AS CONTRIBUIES DE ALEKSEI NIKOLAEVICH LEONTIEV PARA 0 ENTENDIMENTO DA RELAO ENTRE EDUCAO E CULTURA EM TEMPOS DE RELATIVISMO PS-MODERNO

Newton Duarte Lgia Mrcia Martins

Essa atitude de caridade e de mente aberta para todas as formas de conhecimento da natureza o que eu chamo de caridade epistmica. Eu uso a palavra "caridade" deliberadamente, pois pretendo traduzir a conotao de condescendncia e indulgncia para com o outro. Aqueles que argumentam pela igualdade de todas as formas de conhecimento, todavia, tm nobres motivos. Eles querem celebrar a diferena das culturas no-ocidentais, no-masculinas, no-modernas e no-capitalistas pelo mun do afora. A fascinao com diferentes cincias alimentada pela crena de que o resgate dessas formas alternativas de se compreender o mundo permitiro cincia moderna resgatar valores mais humanos, pacifistas e ecolgicos supostamente exemplificados pelas culturas femininas, no-ocidentais e nomodemas. (NANDA, 2003, p. 126)1.

A tese acerca da natureza social do psiquismo humano marca as origens do enfoque materialista histrico-dialtico dispensado
"This attitude of charity and open-mindedness toward all ways of knowing nature is what I call epistemic charity. I use the word "charity" advisedly, as I want to convey the connotations of condescension and leniency toward the other. Those who argue for equality of all ways of knowing, however, have noble motives. They want to celebrate the difference of non-Western, non-masculine, non-modern, non-capitalist cultures around the world. The fascination with different sciences is fuelled by a belief that a recovery of these alternatives ways of comprehending the world will enable modern science to recover more humane, peaceable, and ecological values presumably exemplified by women, non-Westem, and non modern cultures". (NANDA, 2003, p. 126).
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formao e desenvolvimento dos fenmenos psicolgicos, em torno do qual se uniram os trabalhos de L.S. Vigotski, A.N. Leontiev e A.R. Luria. Contrapondo-se s orientaes idealistas, anistricas e naturalizantes vigentes na psicologia desde as suas origens, esses autores descortinaram outro campo de investigao e novos rumos metodolgicos a essa cincia, ao afirmarem a apropriao da cultura como lastro do desenvolvimento dos indivduos. Pelos objetivos do presente artigo, colocaremos em relevo as contribuies de Aleksei Nikolaevich Leontiev, todavia, julgamos importante sinalizar a unidade terico-metodolgica e as relaes intercomplementares existentes entre os trabalhos do referido 'trio' na formulao da psicologia marxista. O desenvolvimento histrico do psiquismo foi, certamente, o objeto central de estudo de Leontiev, a partir do qual as categorias atividade, conscincia e personalidade se impuseram como nucleares. O tratamento que dispensou a essas categorias, fielmente ancora do nas formulaes de Marx e Engels, sintetiza claramente uma concepo do ser humano como social e historicamente formado; uma concepo de sociedade, como produto e produtora da ativi dade vital humana, isto , do trabalho, e, o mais importante, uma concepo acerca da relao que se estabelece entre o ser humano e a sociedade, como trnsito metablico ativo pelo qual os polos da relao resultam constitudos. Ao encontrar no trabalho o fundamento da humanizao, nas relaes sociais de produo o esteio das demais relaes humanas e na dialtica materialista a cincia do movimento, das leis que regem a transformao histrica e, por isso, apta captao dos fenmenos em sua essncia concreta, Leontiev tambm encontrou nos processos educativos, especialmente aqueles voltados mxi ma apropriao da cultura humana, isto , na educao escolar, o estofo do desenvolvimento psquico. Contudo, h que se destacar, de partida, o tratamento dis pensado pelo autor ao conceito de cultura, tomado como sntese das objetivaes humanas consubstanciadas pelo trabalho, e que,
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como tal, contm um maior ou menor grau de universalidade. Por um olhar mais superficial, pode-se deduzir, portanto, que todo ato humano , potencialmente, produtor de cultura e ela, generosa mente disponibilizada a todos os indivduos pela simples pertena social. Todavia, em seu fundamento marxista, o conceito de cultura adotado por Leontiev, aliando-se ao princpio da universalidade, aponta na direo da cultura como patrimnio humano genrico, como universo de objetivaes disponibilizadas ao enriquecimento da atividade humana e, consequentemente, ao desenvolvimento das potencialidades e capacidades dos indivduos. Considerando-se a categoria marxiana de alienao, tanto a produo dos bens culturais quanto sua incorporao vida dos indivduos mostra-se fragmentada, unilateralizada e obstaculizada pela diviso social do trabalho e pela propriedade privada dos meios de produo. Nesse sentido, o carter essencialmente cultural do ser humano significa, nas sociedades divididas em classes, tanto o ir alm dos limites da natureza como a existncia de enormes obstculos ao desenvolvimento pleno de todos os seres humanos indistintamente. Tendo em vista um tratamento mais pontual das ideias ora apresentadas introdutoriamente, esse texto encontra-se organiza do em dois itens. No primeiro, sero abordadas as proposies de Leontiev referentes concepo de psiquismo como reflexo psquico da realidade em suas relaes com as categorias atividade, conscincia e personalidade e no segundo, o tema da contradio, na sociedade contempornea, entre a unificao mundial pela lgica do capital e a limitao dos indivduos a universos culturais no apenas situa dos muito aqum dos nveis de desenvolvimento j alcanados nos campos da cincia, da arte e da filosofia, como tambm produtores de elementos de grande cerceamento da vida humana como o caso dos dogmas religiosos. Com base no exposto nesses itens, o inegvel papel da edu cao escolar na apropriao da cultura ser colocado em questo, destacando-se, porm, que esse papel no alheio qualidade dos contedos culturais disponibilizados referida apropriao.
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Relaes entre reflexo psquico da realidade, atividade, conscincia e personalidade

A luz dos preceitos do materialismo histrico-dialtico Leon tiev (1978a) identifica o desenvolvimento do psiquismo formao do "reflexo psquico da realidade", isto , constituio da imagem subjetiva resultante da captao da realidade objetiva. Na base dessa proposio reside o pressuposto marxista segundo o qual a realidade material a base da existncia de todos os fenmenos, inclusive aqueles no campo das ideias, que poderamos chamar de fenmenos ideativos (DUARTE, 2003). A matria , portanto, o dado primrio da existncia e dela tudo depende, inclusive a prpria conscincia humana. Os contedos das sensaes, as ideias, os conceitos etc. no surgem na conscincia a partir dela mesma, mas da atividade que, vinculando sujeito e objeto, possibilita a captao objetiva do real e sua consequente representao abstrata. Conforme Engels (1979), a realidade, por sua vez, uma mirade de fenmenos fsicos e so ciais que resultam da matria em movimento, de processos que se transformam continuamente. Tais transformaes, historicamente, deixaram de ocorrer pela ao exclusiva das foras da natureza, passando a se orientarem, sobretudo, pela relao ativa, pelo me tabolismo entre os seres humanos e a natureza. Marx colocou esse metabolismo no centro de suas formulaes, denominando-o como trabalho, ou, atividade vital humana (2008), graas ao qual os seres humanos tornaram-se capazes de assegurar sua sobrevivncia e a de seus descendentes de modo absolutamente distinto dos demais animais. O salto qualitativo fundante dessa distino radica na produo das condies de vida e das maneiras de viver, ou seja, os seres humanos distanciam-se a passos largos dos demais animais medida que, pelo trabalho, constrem sua 'segunda natureza', da qual passam a depender completamente. Trata-se, portanto, de um processo de apropriao das foras essenciais da natureza no qual elas so transformadas, convertidas

em novas foras, resultantes da ao humana deliberadamente a elas dirigida. As novas foras da surgidas, instituindo-se como objetivaes humanas, como produtos do trabalho, se colocam como objetos para novas apropriaes, numa dinmica pela qual as caractersticas da existncia humana se tornam cada vez mais dependentes das apropriaes dos produtos das aes sociais an teriormente realizadas. Fundamentando-se nesse aporte filosfico Leontiev (1978a) afirma que o trabalho que engendrou o ser humano edificou tam bm a complexidade de seu psiquismo, instituindo entre atividade e conscincia uma unidade contraditria: a atividade determina a estruturao da conscincia e ela, por sua vez, a orienta e regula. Essa unidade desponta no pensamento do autor como esteio do de senvolvimento psquico. Ocorrendo em condies necessariamente coletivas, o trabalho determinou, tambm, modos organizativos para sua operacionalizao, em decorrncia dos quais a humanidade tem estruturado, historicamente, os sistemas poltico-econmicos que condicionam a existncia social dos indivduos. Ainda segundo Leontiev (1978a), a produo da vida humana no um ato isolado, independente, mas um amlgama que tendo como fio condutor as relaes sociais de produo, tece a trama e tambm o drama dos seres humanos em interdependncia. Dessa forma, as relaes sociais de produo no produzem apenas 'coi sas', mas aos prprios seres humanos como objetivao do trabalho, o qual edifica o acervo material e simblico cuja apropriao ao mesmo tempo a condio para a continuidade histrica dessa for ma especificamente humana de atividade e o processo por meio do qual se reproduzem nos indivduos as caractersticas humanas historicamente construdas. Sob essa orientao que o autor colocou em relevo a formao da personalidade, analisando-a na mais absoluta dependncia das condies objetivas que sustentam as apropriaes disponibilizadas aos indivduos. Assim sendo, o psiquismo de cada indivduo se desenvolve em completa dependncia da natureza de sua atividade. A ne
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cessidade de captao fidedigna da realidade para nela intervir mobiliza mecanismos e processos psicofsicos a partir dos quais, ao longo da histria, o trabalho tem condicionado as mais profundas transformaes na vida humana. Segundo Leontiev (1978a, 1978b), a compreenso do psiquismo humano demanda sab-lo material e ideal e, mesma medida, "reflexo psquico da realidade", isto , imagem subjetiva da realidade objetiva. Apreendendo dialeticamente os polos matria/ideia, nature za/cultura, objetivo/subjetivo etc., o autor caracteriza o psiquismo humano como conquista de um "crebro superior", edificado como resultado das transformaes determinadas pelo trabalho. fato que a existncia da matria viva, do aporte biolgico, se impe como condio primria da existncia psquica, todavia, destaca o autor, esse aporte, por si mesmo, no conduz atividade propriamente humana, posto que ela no um legado de determinantes naturais, biolgicos, mas um processo mediado pelo 'outro', ou seja, mediado pelas apropriaes da cultura. Portanto, a afirmao do psiquismo como "reflexo psquico da realidade" determina compreend-lo como um fenmeno que comporta a subjetivao do objetivo e a objetivao do subjetivado, isto , a dinmica apropriao/objetivao2. Na base dessa dinmica radica a atividade humana, ou seja, os modos e meios pelos quais os seres humanos se relacionam com seu entorno fsico e social tendo em vista atender suas necessidades, num processo no qual o prprio atendimento delas determina a criao de novas e outras necessidades.

requisitos naturais, biolgicos, eles no conduziro, mecanicamente, em direo plena formao das capacidades fsicas e psquicas que caracterizam o 'ser' humano. Do ponto de vista psquico, o que a natureza prov no distin gue radicalmente o ser humano dos demais animais superiores. Para que de fato essa distino ocorra, o legado natural suplantado, superado, pelo desenvolvimento de "neoformaes". Nas palavras de Leontiev: "(...) o crtex do crebro humano, com seus 15 bilhes de clulas nervosas, se tornou, num grau bem mais elevado que nos animais superiores, um rgo capaz deformar rgos funcionais". (1978a, p. 271, grifos no original). As neoformaes, por sua vez despontam como resultados e condies para a efetivao dos comportamentos complexos, culturalmente formados3. Superar a primazia da natureza em direo construo das 'novas funes' psquicas, especificamente humanas, tarefa social, requerida a todo processo educativo, com especial destaque educao escolar. Tecidas essas consideraes gerais que visaram explicitar o tratamento dispensado por Leontiev (1978b) ao desenvolvimento do psiquismo humano e sua formao como reflexo psquico da realidade", colocaremos em destaque, especificamente, as categorias atividade, conscincia e personalidade. No obstante a indissociabilidade existente entre elas, para fins expositivos conferir-lhesemos um tratamento sequencial, tal como o fez o autor em sua obra "Atividade, Conscincia e Personalidade".

Sobre a categoria atividade

Nessa direo, Leontiev (1978a) afirma que a vida de cada indivduo principia nos ombros das geraes passadas. Destarte, h que se reconhecer que os indivduos no nascem humanos, mas humanizam-se em condies sociais de vida e de educao. O que o autor coloca em questo o grau de condicionamento externo da formao do indivduo, uma vez que mesmo contando com todos os
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Conforme indicado, o conceito de atividade em Leontiev (1978a) encontra o amparo no papel ontolgico do trabalho, posto que por meio dele o ser humano, a partir de sua condio de ser hominizado, que dispe de dadas propriedades naturais, orgnicas,
Essa proposio de Leontiev encontra o mais absoluto eco na tese vigotskiana acerca das distines entre o que define como "funes psquicas elementares" e "funes psquicas superiores" e no destaque apropriao da cultura como condio para o desenvolvimento das segundas.
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Para aprofundamento dos conceitos de apropriao e objetivao sugerimos a leitura de Duarte (1993).
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legadas pela evoluo da espcie, transforma-se em ser humanizado, ou seja, adquire novas particularidades por meio da apropriao da cultura histrica e socialmente construda. Segundo esse autor, dentre essas particularidades, uma se des taca em especial: um psiquismo altamente complexo. A natureza da atividade vital humana, isto , do trabalho como processo que exige a prvia construo da imagem mental do resultado a ser por ele alcanado, que exige a conscincia de uma finalidade, gerou trans formaes psquicas radicais que se tomaram possveis graas ao desenvolvimento dos recursos externos tais como os instrumentos e a linguagem. A atividade desponta, ento, como manifestao em atos pela qual o homem se relaciona com a realidade objetiva ao mesmo tempo em que a transforma em realidade subjetiva. Ocorre, porm, que, do ponto de partida da existncia do indivduo, isto , ao nascer, suas necessidades so satisfeitas por outrem. A incompletude com a qual o indivduo principia sua vida o faz absolutamente dependente da atividade alheia. Suas necessidades vitais so atendidas por atos e conscincia de quem lhe cuida, inexistindo quaisquer relaes entre suas demandas, os objetos aptos a atend-las e os procedimentos requeridos para tanto. Apenas como produto de sua existncia social tem incio a aprendizagem da conexo entre necessidades e objetos capazes de san-las. Considerando-se que so as relaes com as outras pessoas que permitem ao beb a satisfao de suas necessidades primrias, esse processo , ao mesmo tempo, a criao de novas necessidades, entre elas a de domnio dos meios de comunicao e dos objetos que os seres humanos empregam para satisfazerem suas necessi dades cotidianas. Inicia-se assim a dialtica entre a apropriao dos recursos de satisfao de necessidades j existentes e a produo, nesse mesmo processo de apropriao, de novas necessidades que, por sua vez, exigiro a apropriao de novos meios etc. Referindo-se aprendizagem, pela criana, das relaes en tre suas necessidades e os objetos empregados para satisfaz-las, Leontiev (1978b) afirma que o objeto, em si mesmo, no explicita a
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qual necessidade atende, de sorte que a relao necessidade - objeto precisa ser aprendida. Eis, pois, para o autor, o impulso primrio da atividade, uma vez que apenas como produto da relao sujeito - objeto a realidade concreta passa a orientar e dirigir a insero do indivduo nela. Nesse processo reside o elemento matricial do conceito de motivo, concebido como gnese da atividade humana. O motivo se constri, portanto, como unidade instituda por dado estado carencial, por dada necessidade, e o objeto apto a atend-la, de modo que a atividade orientada por motivos dirige o ser no mundo conferindo objetividade ao que mobiliza suas aes. Leontiev deixa clara, assim, a importante distino entre necessida des e motivos, afirmando que as primeiras potencializam as aes medida da tenso que geram, mas apenas os segundos apontam os meios objetivos pelos quais os carecimentos possam ser atendi dos e o estado tensional possa ser superado. O motivo, entendido como aquilo que move o sujeito a agir, no se identifica, portanto necessidade em si mesma, embora a ela esteja relacionado. Em realidade o motivo, ou motor da atividade, uma relao entre a necessidade e o objeto que, mediante a ao humana, poder levar satisfao dessa necessidade. Destaque-se que apenas a relao ativa sujeito-objeto, mediada pelo outro, na condio de portador das objetivaes humanas, pro move a construo de motivos. Ou seja, os motivos no emergem de uma subjetividade abstrata, mas da subjetivao daquilo que j foi objetivado pela humanidade. Se a princpio do desenvolvimento os estados carenciais vitais operam como vetores bsicos na relao sujeito-objeto, ao largo do desenvolvimento essa relao se inverte e a descoberta dos objetos e de suas propriedades cria novos esta dos carenciais, isto , necessidades de outra ordem, necessidades culturalmente condicionadas. O motivo desponta na 'teoria da atividade', elaborada por Leontiev, como a verdadeira gnese da atividade humana, como o porqu, e, emanando da realidade concreta, coloca as condi es objetivas de vida dos indivduos como alfa e mega de sua
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existncia social e de sua prpria personalidade. Destarte, o autor supera pressupostos idealistas que conferem esfera dos motivos e motivaes um carter idealista, que localiza esses processos nos recnditos da subjetividade humana. Para ele, a complexificao da atividade se identifica com a criao de novos e superiores motivos medida da apropriao das mximas objetivaes humanas. Partindo do pressuposto que o trabalho a forma primria de atividade humana, Leontiev (1978b) afirmou que a complexificao filogentica, bem como ontogentica que o acompanha determi nou profundas transformaes em sua estrutura, convertendo a atividade em uma cadeia de aes que, inclusive, entrelaa aes individuais, particulares, e aes sociais, coletivas. As aes so, portanto, componentes da atividade, definindo-se diretamente por suas finalidades especficas e indiretamente pelos motivos da ativi dade que integram (DUARTE, 2004). Entre motivo da atividade (seu 'por que') e finalidade da ao (seu 'para que') se estabelece uma relao de condicionabilidade recproca, na qual radica a dinmica entre a atividade e as aes que a estruturam4.

Por conseguinte, a estrutura da atividade demanda que o su jeito da ao possa refletir psiquicamente as relaes entre as aes em seus fins especficos e as operaes que garantam a consecuo dos mesmos, bem como as ligaes entre as suas finalidades e os motivos da atividade que integram. Para que essas relaes se estabeleam, h que se instituir, do ponto de vista psquico, um sistema apto a garantir que tais conexes, originadas nas aes concretas, se conservem sob a forma de ideias. H que se instituir, portanto, a conscincia.

Sobre a categoria conscincia

Segundo Leontiev (1978b), a conscincia representa um siste ma de conhecimentos pelo qual os fenmenos podem ser captados no complexo de relaes que os sustentam e que, orientando o ser na realidade, viabilizem a atividade como encadeamento de aes. Suas origens remontam captao sensorial ativa dos objetos e fenmenos, pela qual se institui o 'reflexo psquico' dos mesmos sob a forma de ideias, de conceitos e juzos. Como resultado do pareamento entre as representaes e as palavras da linguagem, a conscincia se estrutura, e a atividade mediada por ela se liberta dos ditames da relao sensorial imediata entre sujeito e objeto. A conscincia inaugura, pois, a atividade abstrata, terica, em decorrncia da qual o ser humano pode distanciar-se do legado da natureza para transform-lo em razo de seus motivos, edificando, por suas mos, crebro e signos, as condies de sua existncia. Seus contedos, constitudos pelas sensaes, significados e sentidos, caracterizam-na como ato psquico experienciado pelo indivduo e, ao mesmo tempo, produto de suas relaes com a natureza e com os outros seres humanos. Ao superar os limites da captao sensorial imediata da re alidade os seres humanos passam a representar cognitivamente os objetos e fenmenos que a compem, denominando-os pelas palavras, a raiz das quais se formam as ideias, os conceitos. Graas
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Graas complexificao histrica da atividade, ela pode ser decomposta em aes cujos resultados imediatos no coincidem com o seu motivo, de modo que a ao se caracteriza, fundamen talmente, pelo fato de o motivo que a subordina no residir em seu prprio contedo, sendo dado por sua insero em um processo mais amplo que a atividade da qual ela componente. Consequen temente, a atividade no pode ser analisada em separado das aes, e estas, por sua vez, tambm no o podem ser em separado das operaes. As operaes compreendem os procedimentos reque ridos realizao da ao, subordinando-se s condies objetivas que lhes conferem sustentao. Ou seja, as operaes representam maneiras de se realizar uma ao em condies especficas, dado que incide na prpria materialidade da atividade.

4 A alienao incide sobre os fenmenos psicolgicos rompendo a unidade entre os motivos da atividade e as finalidades das aes. Para aprofundamento dessa questo sugerimos a leitura de Martins (2007).
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 linguagem, que permite fixar e transmitir de uma gerao a outra as ideias, os conhecimentos, o gnero humano tem podido 'refletir' o mundo ao estruturar sua conscincia. Na atividade que vincula sujeito-objeto as imagens sensoriais dos mesmos vo conquistando uma nova qualidade, ou seja, vo adquirindo um carter significativo. O domnio dos significados historicamente sistematizados, que refratam a realidade concreta para alm de suas manifestaes aparentes, fenomnicas, despon ta na teoria de Leontiev no apenas como condio fundante da conscincia, mas, acima de tudo, como critrio de validao de sua qualidade. Referindo-se natureza dos significados, Leontiev afirma (1978a, p. 94):
A significao aquilo que num objeto ou fenmeno se descobre objetivamente num sistema de ligaes, de interaes e de rela es objetivas. A significao refletida e fixada na linguagem, o que lhe confere a sua estabilidade. Sob a forma de significaes lingsticas, constitui o contedo da conscincia social; entrando no contedo da conscincia, torna-se assim a "conscincia real" dos indivduos, objetivando em si o sentido subjetivo que o refletido tem para eles. (grifos no original).

Ou seja, as significaes disponibilizadas como objetos de apropriaes vo converter-se em contedos do reflexo psquico da realidade de um indivduo determinado, passando a desempenhar em sua conscincia um papel especfico. Todavia, a projeo do sen tido no significado no ocorre em detrimento do contedo objetivo da significao. Os significados no perdem sua objetividade, pois permanecem com seu carter social geral, mas adquirem tambm um carter particular, pessoal, resultante das relaes que se ins talam entre o indivduo e suas condies concretas de atividade. Com o desenvolvimento da conscincia o homem pode fazer de sua atividade objeto de sua prpria anlise, pode dela distanciarse. Se por um lado, ter a atividade como objeto de anlise pode ampliar o controle sobre ela, por outro, torna possvel a existncia da alienao. Referindo-se ao trabalho alienado Marx (2008, p. 83) explica que:
(...) a externalidade do trabalho aparece ao trabalhador como se o trabalho no fosse seu prprio, mas de um outro, como se no lhe pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mesmo, mas a um outro. Assim como na religio a autoatividade da fantasia humana, do crebro e do corao humano, atua independentemente do indivduo e sobre ele, isto , como uma atividade estranha, divina ou diablica, assim tambm a atividade do trabalhador no a sua auto-atividade. Ela per tence a outro, a perda de si mesmo.

Os significados, portanto, resultam das apropriaes, efeti vadas pelos seres humanos, de todo um sistema de objetivaes elaborado historicamente. Em suas origens, so supra-individuais, fundam-se em relaes objetivas, na prtica social da humanidade, pertencendo, antes de tudo, ao mundo dos fenmenos objetivamen te histricos. Desta forma, representam as maneiras pelas quais os indivduos assimilam a experincia humana generalizada. Todavia, com essa proposio o autor no suprime a expresso das particularidades individuais na apropriao dos significados, considerando que as pessoas se apropriam das significaes em condies e experincias que lhes so singulares, sob a gide das aes que os ligam realidade objetiva, conquistando, por essa via, dado sentido subjetivo, pessoal.
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Nessa direo, Leontiev (1978a) destaca a diferena qualitativa que existe entre a simples existncia da conscincia como legado de um 'crebro superior' historicamente formado e a existncia de uma relao consciente com seus prprios contedos. Em suma, a unidade atividade-conscincia, ao mesmo tempo exige e torna possvel a distino sujeito-objeto e, consequente mente, que o prprio sujeito se torne objeto de sua conscincia e ao. Por conseguinte, como resultado do desenvolvimento dessa unidade desdobra-se outra importante conquista: a distino entre 'eu' e 'no eu' que inaugura o processo de personalizao.
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Sobre a categoria personalidade

A anlise crtica realizada por Leontiev (1978b, p. 137) ao subjetivismo e idealismo prprios ao tratamento dispensado pela psicologia tradicional ao desenvolvimento psquico, o conduziu a uma contraposio radical aos modelos tericos que apreen dem a personalidade como um sistema fechado sobre si mesmo e que desde o nascimento dirige as estruturas psicolgicas do indivduo. Postulando que a personalidade se institui em determinadas condies de vida, sob a gide do desenvolvimento e complexificao da atividade e da conscincia, o autor afirma que sua formao condiciona-se, fundamentalmente, pela qualidade dos vnculos do indivduo com a realidade, pelo grau e organizao da hierarquizao das atividades em relao aos motivos e pelo grau de subordinao dessa organizao aos nveis de conscincia sobre si e de autoconscincia. (LEONTIEV, 1978b). A qualidade dos respectivos vnculos circunscreve as situa es de desenvolvimento, abrangendo o conjunto de atividades a partir das quais as apropriaes culturais ocorrem, subsidiando a construo das estruturas motivacional e emocional que balizam a formao do indivduo como personalidade. Essa qualidade, por sua vez, depende, sobretudo, dos contedos da atividade, dos sig nificados e sentidos sintetizados nas aes realizadas pelo sujeito. Nas condies das relaes sociais alienadas em que os motivos so alheios s finalidades das aes, a referida formao mostra-se empobrecida e unilateral. Segundo Leontiev (1978b), por meio do processo ativo que entrelaa motivos e fins, vo edificando-se as linhas motivacionais orientadoras dos vnculos da pessoa com o mundo, criando uma unidade relativamente estvel no processo de personalizao que possibilita ao indivduo, por ao da conscincia, instituir um sis tema subjetivo de referncia para suas relaes com o outro, com a realidade e consigo mesmo.

Todavia, h que se reconhecer que a atividade representa vnculo com a realidade, ou seja, ela no se realiza apenas como atendimento de demandas individuais, subjetivas, de sorte que aquilo que os indivduos fazem no depende exclusivamente de sua existncia particular. Com isso, Leontiev reitera que a verdadeira essncia humana aponta na direo das relaes sociais, nas quais as inmeras possibilidades do ser humano se atualizam ou fracassam - via alienao, no processo histrico social de sua autoconstruo. Assim, o processo de personalizao desponta na mais abso luta unidade com a realidade objetiva, determinando um reconhe cimento fundamental: a personalidade dos indivduos condicio nada pelas relaes que estabelecem, por meio da atividade, com o acervo de objetivaes do gnero humano disponibilizado sua apropriao. Portanto, a qualidade desse acervo circunscreve as condies de desenvolvimento da personalidade, bem como sua manifestao como fenmeno intersubjetivo. Conceber a subjetividade como intersubjetividade, ou seja, a personalidade humana como fenmeno socialmente criado, deter mina, segundo Leontiev (1978b, p. 175): "[...] o estabelecimento da distino entre conscincia sobre si e autoconscincia". Para o autor, a conscincia sobre si, como qualquer outro conhecimento, com preende a delimitao de propriedades distintivas resultantes de anlises, comparaes e generalizaes sistematizadas num sistema de conceitos e significados. Trata-se, no mbito da personalidade, da elaborao das representaes que o indivduo vai construindo acerca de si mesmo ao longo das etapas de seu desenvolvimento, culminando num conhecimento de seus traos ou caractersticas individuais. Diferentemente, a autoconscincia compreende, para alm do conhecimento sobre si, o conhecimento dos nexos existentes entre os contedos desse conhecimento e as relaes sociais nas quais o indivduo se insere. Pressupe o conhecimento sobre si em face das condies objetivas de existncia, ou seja, pressupe o conhecimento das interseces que o sujeito mantm com o mundo circundante.
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Ademais, a autoconscincia identifica-se com um processo pelo qual o indivduo se reconhece na realidade mais ampla na mesma medida em que ela reconhecida em si. Trata-se de "ir alm de si mesmo". (LEONTIEV, 1978b, p. 176). Isto , do reconhecimento de si como ser social. Para o autor, a autoconscincia pressupe a conscincia sobre si, mas no pode ser com ela identificada. Pelo exposto, procuramos demonstrar que para Leontiev, a personalidade o corolrio da atividade consciente, isto , um processo social por natureza, uma vez que no resulta do indiv duo a partir de si mesmo. Consequentemente, as possibilidades e limites impostos pela organizao da existncia social, a quali dade das objetivaes materiais e simblicas disponibilizadas apropriao, circunscrevem as condies objetivas do processo de personalizao, dentre as quais se inclui a prpria alienao. Por isso, a luta contra a alienao tambm a luta pela formao da personalidade livre.

mesmo tempo local e mundial: "HSBC: the world's local bank". Nessa srie de comerciais so mostradas diferenas de comportamentos e de valores de pessoas de vrios pases e ao final de cada comercial o locutor diz que esse banco nunca subestima o conhecimento local, especialmente quando ele tem consequncias para as finanas, pois o conhecimento de clientes de um pas pode ajudar os clientes de outros pases. Essa mensagem publicitria ilustra bem o fato de que as pessoas esto unidas pela lgica do capitalismo, especialmen te, na atualidade, a do capital financeiro. Ao mesmo tempo essa propaganda mostra as pessoas divididas em culturas locais e isso mostrado como algo importante para os negcios. A unio das diversas culturas locais feita pelo capital. Parece-nos, entretanto, que o conceito de "local" no d conta plenamente das caractersticas dos universos culturais, nos quais esto divididas as pessoas. Na falta de um termo melhor empregaremos provisoriamente o conceito de culturas segmentais (BARNARD, 1969). Esse conceito no desconsidera a dimenso geogrfica, mas no se limita a ela, dando margem considerao de universos culturais que no se circunscrevem a um territrio geograficamente delimitado, como, por exemplo, grupos religiosos que podem se espalhar por vrias regies do planeta. A amplitude geogrfica maior ou menor no define necessariamente o quo limitado possa ser esse universo cultural. A atitude romntica, em relao s culturas segmentais, tem sido bastante cultivada na contemporaneidade, uma compreen svel reao ao avassalador processo de expanso e radicalizao da dinmica social capitalista. H dois problemas, porm, com essa atitude. O primeiro, prprio a toda atitude romntica em relao ao capitalismo, o da idealizao de determinadas configuraes socioculturais que, despidas de suas reais contradies, tornam-se muito mais uma expresso das insatisfaes de um determinado grupo de intelectuais do que uma correta compreenso da vida real das pessoas. No caso da educao esse fenmeno particularmente visvel nos discursos sobre a necessidade da escola "resgatar" a

A contradio da cultura na sociedade contempornea: a unificao mundial pelas relaes sociais capitalistas e a diviso em culturas segmentais
Enquanto os multiculturalistas e demais modalidades de pensamento ps-moderno insistem na falsa opo entre etnocentrismo e relativismo cultural (DUARTE, 2010), o fato histrico incontestvel que o capitalismo se impe ao mundo inteiro, seja por fora da assim chamada economia globalizada, seja por fora das aes militares da Organizao do Tratado do Atlntico Norte sob o comando do imperialismo altamente beligerante dos Estados Unidos da Amrica. A retrica da diversidade cultural cada vez mais explicita mente a outra face do processo de subordinao de todos os pases e todas as dimenses da vida humana dinmica socioeconmica capitalista. No portal youtube h um vdeo com comerciais de um banco (HSBC, 2009) no qual se divulga a imagem de um banco ao
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cultura popular. Ora, essa cultura s pode ser popular se fizer parte da vida do povo e, nesse caso, ela no precisa ser resgatada" nem trabalhada na escola, pois o povo j a conhece. Fala-se ento em "autntica" cultura popular. Ocorre que no raro essa suposta autenticidade, quando in vestigada historicamente, revela-se bastante problemtica, pois a cultura popular frequentemente constituda de elementos herda dos das classes e grupos dominantes, como o caso da influncia religiosa crist sobre manifestaes culturais populares no Brasil. O segundo problema com as atitudes romnticas para com as culturas segmentais na sociedade capitalista atual o de que elas endossam a crena divulgada pela mencionada campanha publicitria, de que seja possvel a preservao da diversidade de hbitos, costumes e valores no interior do sistema capitalista (especialmente quando os mesmos se convertem em mercadorias, e os 'produtos tpicos' se convertem em mais um lucrativo nicho de mercado). Essa crena acaba sendo alimentada at mesmo por intelectuais que criticam o capitalismo e julgam que a forma de lutar contra a dominao da vida social pelo capital seja pela via de supostos fortalecimento e valorizao das assim chamadas razes culturais. Esses intelectuais reagem com hostilidade educao escolar quando esta se volta para o ensino de contedos clssicos e uni versais. Essa educao vista como um processo de colonialismo cultural e o povo conclamado a rejeitar as cincias e as artes in vasoras. Enquanto isso igrejas e bancos no se fazem de rogados e vo espalhando suas filiais pelo mundo todo. Considerando-se que a liberdade dos seres humanos conquis tada pela ampliao da atividade humana que, diferentemente da atividade animal, alcana mbitos cada vez maiores e nveis cada vez mais altos de realizao, conclui-se que a criao de um sistema mundial de relaes sociais um decisivo avano no processo de construo da liberdade. Ocorre, porm, que na sociedade capita lista esse sistema mundial de relaes sociais , ao mesmo tempo, um sistema unilateral e no poderia ser diferente, posto que se
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constitui pela universalizao da troca de mercadorias que tem no dinheiro a grande e decisiva mediao. No por acaso que Marx (1993, p. 157) afirmou que "o indi vduo carrega seu poder social, bem como seu vnculo com socie dade em seu bolso". A relao mercantil mediada pelo dinheiro indiferente ao valor de uso da mercadoria. Esse elo das atividades humanas indiferente ao contedo concreto das mesmas. Igual mente, a relao mercantil indiferente ao contedo concreto da individualidade das pessoas que realizam as atividades sociais. Na realidade o capital no faz distino de raa, preferncia sexu al, religio, hbitos cotidianos, lngua etc. A lngua universal do capital o dinheiro. Essa universalizao do capitalismo s interfere nos contedos das culturas segmentais quando estes possam ser um obstculo aos negcios. Se esses contedos puderem ser adaptados lgica mer cantil tanto melhor. Se no puderem ser incorporados a essa lgica, mas nela no interferirem, sero tolerados. Se, porm, por alguma razo, o contedo de determinadas atividades sociais se mostrar hostil e prejudicial lgica econmica capitalista, ser considerado inimigo da democracia e sofrer todas as consequncias disso, que vo desde a guerra ideolgica at a guerra propriamente dita. Trata-se, portanto, de uma iluso a ideia de que possa ser evitada a imposio de uma cultura universal, pois esse fato vem se concretizando mais e mais a cada dia, por obra do capitalismo. O desafio consiste em superar essa forma unilateral e alienante de cultura universal, por outra que preserve a universalidade supe rando, porm, sua forma capitalista. Somente assim as culturas segmentais podero ser ao mesmo tempo transformadas nos seus aspectos limitantes, conservadas nos seus aspectos enriquecedores da vida humana e elevadas a patamares superiores de desenvolvi mento de todas as pessoas. Qual seria o critrio para avaliao da qualidade dos contedos culturais em termos de promoo do desenvolvimento humano? importante esclarecer que esse critrio no dado por alguma
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referncia metafsica anistrica ou por alguma concepo teleolgica da histria como algumas pessoas equivocamente pensam ser o caso do marxismo. O critrio para definir o que mais desenvolvido deve ser procurado nas possibilidades objetivamente criadas pela prtica social em sua totalidade. Dizendo de forma mais precisa, trata-se da identificao de quais sejam as mximas possibilidades de atividade livre e universal existentes objetivamente e da defini o de planos de ao que faam com que essas possibilidades se concretizem. Vejamos alguns exemplos que ilustrem esse critrio. A vida humana depende, como qualquer outra, das condies materiais, com a diferena que os seres humanos produzem as condies das quais necessitam para viver. No h razes tecno lgicas para o problema social da fome, para a falta de assistncia mdica, de moradia adequada ou para a falta de meios de transporte coletivo acessveis, eficientes, seguros e confortveis. Para todos esses problemas sociais existem solues. Mas elas no podem ser implementadas e desenvolvidas no interior da lgica econmica capitalista. O mesmo pode ser dito em relao preservao do meio ambiente. A destruio ambiental no uma consequncia inevitvel do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, mas sim do fato de que a produo material seja dirigida pelo capital. Se o objetivo da produo material deixar de ser o enriquecimento econmico e passar a ser o bem estar de toda a humanidade, inclui-se nesse objetivo o cuidado com as condies ambientais que assegurem a todos uma vida saudvel, j que a degradao da natureza afeta necessariamente aos seres humanos. Atualmente isso no acontece, no porque faltem conhecimentos ou tcnicas, mas sim porque em primeiro lugar na hierarquia das prioridades est a preservao do lucro. Fica claro, portanto, que a realidade material humana poderia ser diferente e que os problemas apontados no so superados porque diariamente a humanidade tem feito uma escolha: a de aceitar que o comando social continue a ser ditado pelo capital, isto , pela burguesia.

Se na organizao material da sociedade contempornea h uma grande distncia entre, por um lado, as possibilidades criadas pela capacidade produtiva humana e, por outro, as limitaes da vida da maior parte da humanidade, no se pode dizer que as coisas sejam diferentes, no que se refere ao papel que a cincia, a arte e a filosofia tm desempenhado para a vida humana. O conhecimento cientfico, em que pesem suas limitaes, contradies e disputas, obteve avanos enormes na compreenso da natureza (NANDA, 1999). Contudo, boa parte da humanidade sequer tem notcia da existncia desse conhecimento e adota comportamentos e valores orientadores da vida, baseados em crenas em seres inexistentes, em parasos celestes ou infernos de sofrimento eterno. Sem descon siderarmos que as artes tambm foram afetadas pela decadncia ideolgica da sociedade burguesa, entendemos ser inegvel que elas acumularam, ao longo da histria, uma riqueza capaz de de senvolver os sentidos humanos em mltiplas direes, alcanando nveis muito elevados (LUKCS, 1966a, 1966b, 1967a, 1967b). Entretanto, os meios de comunicao de massa difundem de maneira bastante eficaz produtos de consumo fcil, que tem como grande atrativo justamente sua identificao imediata com a bana lidade do cotidiano e seu poder de anestesiamento dos sentidos. Mesmo considerando a necessidade de atitude crtica em relao s vrias correntes irracionalistas, solipsistas e mistificadoras que vicejaram na filosofia, na sociedade burguesa (LUKCS, 1959), igualmente inegvel que a riqueza j acumulada pelo pensa mento filosfico poderia levar os seres humanos a elaborarem sua concepo de mundo de uma forma que superasse os limites do senso comum (SAVIANI, 2007), alcanando os nveis de abs trao necessrios a um salto qualitativo para alm das formas espontaneamente herdadas de se encarar a vida, o mundo e a si mesmos. A maior parte da humanidade est, porm, to fortemen te habituada a raciocinar de maneira imediatista e espontnea e, igualmente, est to limitada no domnio da linguagem falada e escrita, que a filosofia se torna algo semelhante a um cdigo secreto que s pode ser compreendido por pessoas bastante distantes da

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vida "normal". As possibilidades de desenvolvimento humano multilateral existem nas cincias, nas artes e na filosofia, mas a estrutura e a dinmica da sociedade capitalista contempornea transformam esses campos da produo no material em coisas to estranhas e alheias vida das pessoas que como se perten cessem a seres de outro planeta. A educao escolar, como no poderia deixar de ser, reflete todas essas contradies. Basta citar aqui o problema da alfabe tizao. certo que muito ainda poderemos avanar em termos de domnio de formas de alfabetizao que promovam um maior desenvolvimento psicolgico das crianas e um domnio mais rico da lngua escrita. Mas isso no significa que os conhecimentos pedaggicos j existentes no sejam suficientes para a eliminao total do analfabetismo e para uma melhoria generalizada do n vel de leitura e escrita da populao brasileira. As possibilidades existem e se elas no se concretizam porque so realizadas aes em contrrio, as quais so guiadas pelas mais diversas concepes supostamente progressistas, entre as quais destacamos a difuso do construtivismo e do relativismo lingustico5 com suas desastrosas consequncias para a formao e o trabalho do professor dos anos iniciais do ensino fundamental.

A pedagogia histrico-crtica, indo na contramo das pedago gias hegemnicas na sociedade capitalista contempornea, alinhase psicologia histrico-cultural de Vigotski, Leontiev e Luria, procurando defender:
(...) uma abordagem marxista que supere os limites do Ilumi nismo sem negar o carter emancipatrio do conhecimento e da razo; que ultrapasse os limites da democracia burguesa sem negar a necessidade da poltica; que transponha os limites da cincia posta a servio do capital sem, entretanto, negar o carter indispensvel da cincia para o desenvolvimento huma no; que supere a concepo burguesa de progresso social sem negar a possibilidade de fazer a sociedade progredir na direo de formas mais evoludas de existncia humana. Tudo isso se traduz, no que diz respeito ao campo educacional, na defesa de uma pedagogia marxista que supere a educao escolar em suas formas burguesas sem negar a importncia da transmisso, pela escola, dos conhecimentos mais desenvolvidos j produzidos pela humanidade. (DUARTE, 2010, p. 115).

Consideraes finais
Diante do exposto esperamos ter demonstrado que, para Leontiev, o desenvolvimento do indivduo assenta-se no processo ativo de apropriao das objetivaes constitutivas da cultura hu mana, em suas expresses materiais e simblicas. Por conseguinte, "a apropriao da cultura o processo mediador entre o processo histrico de formao do gnero humano e o processo de formao de cada indivduo como ser humano". (DUARTE, 2004, p. 50). Por decorrncia desse condicionamento histrico-social, a for mao de cada indivduo reflete a apropriao do acervo cultural que lhe foi disponibilizado, de sorte que o mximo desenvolvimento individual tem como condio imprescindvel o acesso s conquis tas culturais mais ricas e decisivas para a formao de capacidades efetivamente representativas gnero humano. do mximo desenvolvimento do

Usamos o termo relativismo lingustico neste contexto para nos referirmos ao princpio defendido por alguns educadores de que no existem formas corretas e mais desenvolvidas de se falar e escrever uma lngua, o que existem so variaes culturais no uso dessa lngua. Opomos a esse relativismo as seguintes consideraes feitas por Gramsci (1978, p. 13): "Se verdade que toda linguagem contem os elementos de uma concepo do mundo e de uma cultura, ser igualmente verdade que, a partir da linguagem de cada um, possvel julgar da maior ou menor complexidade de sua concepo do mundo. Quem fala somente o dialeto e compreende a lngua nacional em graus diversos, participa necessariamente de uma intuio do mundo mais ou menos restrita e provinciana, fossilizada, anacrnica em relao s grandes correntes de pensamento que dominam a histria mundial. Seus interesses sero restritos, mais ou menos corporativos ou economicistas, no universais. Se nem sempre possvel aprender outras lnguas estrangeiras a fim de colocar-se em contato com vidas culturais diversas, deve-se pelo menos conhecer bem a lngua nacional. Uma grande cultura pode traduzir-se na lngua de outra grande cultura, isto , uma grande lngua nacional historicamente rica e complexa pode traduzir qualquer outra grande cultura, ou seja, ser uma expresso mundial. Mas com um dialeto no possvel fazer a mesma coisa." (grifos no original).

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Com isso depreende-se, luz da teoria da atividade, que o patrimnio cultural promotor de uma slida formao aquele que no se limita s objetivaes culturais requeridas aos domnios imediatos da vida cotidiana e circunscritas aos conhecimentos de senso comum, que, no raro, em nome de uma suposta preservao cultural, mantm grupos humanos submetidos a um modus vivendi historicamente superado pelos colossais avanos cientficos, tecno lgicos, artsticos e ticos que marcam as possibilidades mximas existentes no atual estgio do desenvolvimento humano. O significado atribudo por Leontiev apropriao da cultura por meio da educao se contrape radicalmente s teorias psi colgicas e pedaggicas que preconizam ser o maior objetivo da formao humana em geral e da educao escolar em particular, a formao da capacidade adaptativa. Uma das consequncias dessas teorias a limitao do desenvolvimento do indivduo realidade cotidiana e imediata. As reiteradas afirmaes existentes nessas teorias sobre o carter de permanente mudana da realida de social e das condies de vida das pessoas no conflitam com esse esprito adaptativo. Muito pelo contrrio, o to propalado "aprender a aprender" tem no seu centro a imagem de indivduos que se adaptam s constantes mudanas da sociedade capitalista de maneira ativa, colaborativa e criativa. Leontiev (1978a) critica essas concepes que colocam a adaptao no centro dos proces sos educativos e argumenta que, sendo a apropriao da cultura o princpio fundamental da formao dos seres humanos, limitar essa apropriao ao estritamente necessrio adaptao significa no questionar as consequncias da diviso social do trabalho para a vida humana. Se for admitido o fato de que a formao humana se impe, sempre, como um processo educativo, tambm dever ser admi tida a exigncia da qualidade dos contedos nele contidos, bem como das formas e os meios pelos quais esses contedos possam ser transmitidos s novas geraes impulsionando avanos his tricos.
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Leontiev advoga ser a cultura o legado da prtica social do conjunto dos seres humanos, objetivado historicamente. Como tal, de sua transmisso depende a insero e participao de cada indivduo na histria do gnero humano. Portanto, o entendimento do papel da educao na dinmica entre as apropriaes e as obje tivaes culturais demanda, por um lado, o reconhecimento de sua potencialidade formativa, no sentido lato do termo, mas por outro, demanda o desvelamento das contradies que incidem sobre ela pelo veio da universalizao das relaes sociais comandadas pela lgica do processo de reproduo do capital, ou seja, universaliza o da alienao.

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