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A histria das cincias sociais e da Sociologia que normalmente se conta contm, evidente e necessariamente, vrios esquecimentos e injustias. Necessariamente, j que no haveria razes para ocorrer, nesse caso, algo diferente do que ocorre alhures. Como exemplo, podemos lembrar Johann Sebastian Bach e Vermeer de Delft, que durante muito tempo foram considerados, respectivamente, como um msico e um pintor de menor importncia. Na Frana, h apenas pouco mais de um sculo Shakespeare passou a ser considerado um autor que se pode ler e encenar no original, mas ningum ainda l Goethe ou Leopardi. Se nos perguntarmos qual autor, nas cincias sociais, foi vtima de uma subestima de alcance comparvel, a resposta que se impe , parece-nos, Marcel Mauss. No que ele seja ignorado, longe disso. Qualquer pessoa informada conhece o papel decisivo que ele desempenhou na constituio da etnologia cientfica francesa, e a profunda influncia que exerceu em discpulos, fiis ou heterodoxos, to diversos e importantes quanto Claude Lvi-Strauss, Roger Caillois, Georges Bataille e Louis Dumont. Quando a filosofia francesa, com Sartre e Merleau-Ponty, ainda buscava inspirao nas cincias
sociais, suas duas principais fontes de inspirao eram Marcel Mauss e Claude Lvi-Strauss. E at 1970, no havia nenhum candidato licenciatura em Filosofia que no tivesse lido pelo menos o "Ensaio sobre a ddiva", e provavelmente tambm os textos que o acompanham e emolduram na coletnea de artigos intitulada Sociologia e Antropologia (Mauss, 1966), prefaciada, com o brilho e a importncia histrica que se sabe, por Lvi-Strauss. Tambm a bela biografia que Marcel Fournier (1994) lhe dedicou h poucos anos mostra claramente que sem a incansvel, ainda que inconstante, atividade de Mauss, a publicao da Anne Sociologiqueno teria sido retomada aps a Primeira Guerra Mundial, e a escola sociolgica francesa ter-se-ia praticamente desintegrado. A nica crtica que se pode, contudo, fazer ao livro de Fournier justo o fato de no ir at o fim naquilo que ele mesmo demonstra, de no insistir suficientemente no fato de que a escola sociolgica francesa no ao contrrio do que a histria das idias, convencional e acomodada, mantm basicamente e quase que exclusivamente mile Durkheim, cujos discpulos desempenhariam, certo, um papel importante, mas no mais importante do que o dos
indispensveis ao bom funcionamento da cadeira de Cincias Religiosas da cole Pratique des Hautes tudes?
involuo, como queiram da Sociologia contempornea (e, junto com ela, da Antropologia) parece claramente ligado a essa incapacidade das diversas sociologias de se cristalizarem, ainda que minimamente, num paradigma comum. As observaes que precedem permitem-nos agora formular uma primeira hiptese: o malogro histrico da Sociologia clssica, apesar das maravilhosas promessas que continha, decorre de sua impossibilidade de transformar seu antiutilitarismo crtico, ou negativo, inicial num antiutilitarismo positivo claramente formulado.
expresso individualismo metodolgico, parte da idia de que as relaes sociais podem e devem ser compreendidas como resultante do entrecruzamento dos clculos efetuados pelos indivduos. Esse certamente o pavilho mais genrico, capaz de abrigar as mercadorias mais diversas, mas cuja diversidade s se torna evidente se olharmos bem de perto; como exemplos, podem ser mencionados a teoria da ao racional, a teoria da racionalidade limitada, o neoinstitucionalismo, o utilitarismo, a teoria dos direitos de propriedade. Traduzido em termos ainda mais simples e rudimentares, o que todas essas linhas de pensamento tm em comum o fato de se inspirarem em algum tipo de viso simples, simplista ou, ao contrrio, sofisticada da figura do homo oeconomicus. Max Weber s vezes apresentado como campeo do individualismo metodolgico; equivocadamente, em nossa opinio. Contudo, grande a
reflexividade. Mas parece-nos pouco duvidoso que a entrada especfica de Gobdout seja a da ddiva desinteressada, ddiva feita por prazer ou sem mais, ddiva que sela alianas, ddiva realizada no registro dogostar, que poderia ser qualificada de ddiva harmnica, em oposio ddiva agonstica de Jean-Luc Boileau.
Objees e aprofundamentos
redistribuidordestacado, uma verticalizao das relaes sociais. Pode, assim, ser facilmente distinguida daquilo que propomos chamar deddiva-partilha, se reservarmos este ltimo termo descrio das partilhas realizadas num plano horizontal, com paridade entre os parceiros.
demografia, da morfologia social, do estado das tcnicas, dos costumes etc. s sociedades que praticam unicamente a ddiva-partilha pacfica opem-se aquelas que colocam esta ltima sob a gide da ddiva agonstica; s que privilegiam a ddiva entre vivos, quer seja de partilha ou de desafio, opem-se as que subsumem essa ddiva horizontal entre pares a uma ddiva aos mortos que poderamos qualificar de transversal, ou a uma oblao s divindades, que poderamos chamar de vertical .
pulses bsicas e irredutveis, embora invariavelmente imbricadas umas nas outras. Freud, no final de sua carreira, identificara as duas primeiras, falando em instinto de vida e instinto de morte, eros e thanatos. As anlises de Mauss mostram e ao mesmo tempo partem da que, na existncia social dos homens, essa oposio dos dois instintos primrios funciona alternada com a oposio
contingncias utilitrias e funcionais. Em todo caso, no exatamente nessa direo que Mauss acreditava avanar quando conclua o "Ensaio sobre a ddiva" com as palavras: "Estudos deste gnero permitem, com efeito, entrever, medir, ponderar os diversos motivos estticos, morais, religiosos, econmicos, os diversos fatores materiais e demogrficos cujo conjunto funda a sociedade e constitui a vida em comum, e cuja direo consciente a arte suprema, a Poltica, no sentido socrtico do termo" (Mauss, 1967, p. 279)?
NOTAS
sentido as teorias contemporneas da justia ou da moral que se esforam por realizar um malabarismo na v esperana de deduzir o justo do til comum atravs de um clculo. Esses filsofos que se apresentam como polticos so, na verdade, profundamente apolticos (Caill, 1993; Mouffe, 1994). 29 Tais invariantes no so necessariamente caractersticas exclusivas das culturas humanas. Seria certamente mal recebido (e muito malvisto, sem dvida...) falar em culturas animais, o que colocaria em questo a dicotomia lvistraussiana entre natureza e cultura e seus derivados neokantistas (por exemplo, Ferry, 1992), mas no resta a menor dvida de que a ddiva tambm desempenha um papel fundamental nas sociedades animais evoludas. Para converncer-se disso, basta ler os escritos fascinantes de Frans de Waal (1992 e 1994). 30 Esse universo arcaico ainda se encontra presente em nossas sociedades, como mostra o belo trabalho de Jeanne Favret-Saada (1980), que alis formula parcialmente a lgica da feitiaria na linguagem da ddiva e que ganharia se o fizesse de modo ainda mais explcito e sistemtico. 31 Essa lei da radicalizao, da generalizao e da
principalmente os autores da La Revue du MAUSS ou prximos. Pensando bem, no surpreende que os herdeiros dispersos e rfos de Marcel Mauss se tenham reunido pouco a pouco, de modo muito informal, em torno da revista que o homenageia trazendo seu nome. 23 Igualmente importantes so seus artigos publicados
em La Revue du MAUSS, reunidos com textos inditos em Nicolas (1996). Na mesma ordem de idias, lembramos a imensa beleza e os mritos da extraordinria suma acerca dos rituais de vingana, composta sob a direo de Raymond Verdier (1981), que nos parece constituir, no veio aberto por Marcel Mauss, a mais bela realizao. 24 Ns mesmos insistimos nesse ponto em "Nature du don archaque" (Caill, 1991b), retomado em Godbout e Caill (1992). 25 Quanto a ns, tentamos pensar em primeiro lugar os paradoxos e a fecundidade que resultam daquilo que ao mesmo tempo a irredutibilidade e a indissociabilidade desses quatro mveis bsicos da ddiva e da ao. O mesmo parece ocorrer nos escritos de nosso amigo Grald Berthoud (1991). 26 Ao insistir, seguindo Annette Weiner, na dialtica do alienvel e do inalienvel, M. Godelier (1995), sem diz-lo, leva mais gua ao moinho de R. Guidieri, pois se se "retm ao dar" (keeping while giving), a ddiva se assemelha a um emprstimo. 27 Mas levando em conta o fato de que a ddiva agonstica pode muito bem se encontrar onde no esperada. Assim, J.L. Boileau (1996), criticando A. Testart, mostra que, na verdade, se os aborgenes australianos no praticam ddiva agonstica de alimentos ou de bens, caminham centenas de quilmetros para dar algo que, para eles, o mais precioso, e que no nos ocorre: seus sonhos.
interiorizao valeria igualmente para as obrigaes de receber e de retribuir? Seria interessante refletir acerca disso. 32 Se levarmos a srio esse quadriltero do sentido e do simbolismo, um vasto campo de investigao abrir-se- reflexo e pesquisa. No resta a menor dvida de que a tenso entre essas quatro dimenses da existncia social encontra-se simbolizada em todas as culturas e em todas as religies do mundo, e no de modo trivial, do mesmo modo que qualquer outra coisa, mas de modo absolutamente central. A pesquisa exemplar de Philippe Rospab (1995) acerca da moeda arcaica revela que exatamente nesses termos que se pode esquematizar todo o conjunto prtico e discursivo relativo moeda e, por conseguinte, ao simbolismo arcaico. Note-se inclusive uma coincidncia surpreendente, que certamente mais do que uma
irredutibilidade intrnseca dessas duas dimenses. Resta estender a demonstrao s duas outras.
BIBLIOGRAFIA
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