PABLO Y LA RABNICA

Favor de leer: --Brown, Raymond E., "(68) Apcrifos, Manuscritos del Mar Muerto, Otros Escritos Judos," en CBSJ, tomo V, p. 156-160. --Leipoldt J. y Grundmann, W., EL MUNDO DEL NT, tomo II (Madrid: Cristiandad, 1975) p. 233-242. --Navarro-Peir, Angeles, "Las Treinta y Tres Reglas de Interpretacin segn el Texto de Gnesis Ha-Gadol (1)," en Estudios Bblicos 46(1988) pp. 76-96. --Lohse, Eduard, INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO (Madrid: Cristiandad, 1975) p. 120-130. --Steinsaltz, Adin, INTRODUCCION AL TALMUD (Buenos Aires: La Aurora, 1985) p. 15-28. [01] Pablo no esconde el hecho de que era judo de la tradicin farisaica, educado en Jerusaln (Flp 3,5-6; Gl 1,14; 2Cor 11,22). Esta fuerte influencia de la educacin juda se expresa en un uso amplio de imgenes, categoras y textos del AT. Cita ejemplos del AT unas noventa veces, la mayora segn la Biblia de los LXX. Reinterpreta algunos textos claves del AT, como en el caso de Habacuc 2,4 en Rom 1,17, o los alegoriza (Gn 16,15). Es su costumbre sacar algunas citas de su contexto original (Deut 25,4 en 1Cor 9,9) para apoyar sus argumentos. Todos estos mtodos de interpretacin estn de acuerdo con el modo de leer el AT entre los judos de su tiempo, como dan evidencia los escritos de los rabinos y de Qumrn. [02] Una investigacin exacta crtico-literaria y crticaestilstica de las cartas revela que Pablo incorpora en ocasiones material ya formulado, pero tambin usa formas estilsticas que aparecen en la literatura contempornea. La recepcin de un kerigma ya formulado la reconoce Pablo con una terminologa semejante a la empleada por los rabinos, como en el famoso caso de la transmisin de la tradicin de la Cena del Seor (1Cor 11,2325) o de los testigos de la resurreccin (1Cor 15,3ss). Las expresiones correspondientes de "recibir de" y "entregar, trasmitir a," frmulas tcnicas que inician la recitacin exacta de un contenido memorizado. La amplitud del material recibido de

la tradicin primitiva es relativamente grande y es fcil reconocer su forma. Es ms difcil cuando viene en formulaciones ms breves como en el caso de confesiones (Rom 10,9; 1Cor 12,3) o en materiales que parecen salir de la cuenca de la tradicin bautismal (Rom 1,3ss; Ef 4,1ss).

VOCABULARIO DE TRANSMISION: "RECIBIR DE" "ENTREGAR A, TRASMITIR A"

lbq

rsm
-

-v

Notamos el uso de este vocabulario tcnico en los siguientes textos: 1Cor 11,23:

, ,
"Porque yo recib del Seor lo que les he trasmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado tom pan...."

1Cor 15,3:

, ,
"Porque les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras..."

TECNICA RABINICA [03] Midrasch halaj [midrasch de la raz drsch que significa "sacar," por lo tanto, "averiguar, investigar"] es el conjunto de literatura que interpreta la Ley mosaica y busca sugerencias y pruebas dentro del texto bblico, con el fin de facilitar su comprensin. La midrasch es un mtodo, entregado de generacin en generacin para ligar el texto bblico con la halaj mediante asociaciones y deducciones que diera la pauta de la conexin. La midrasch haljica es un instrumento mnemotcnico (o sea, tcnica para facilitar la memorizacin de una materia) importante. [04] Dentro del mundo de la midrasch existen ciertas reglas hermenuticas para interpretar el texto bblico. Por lo general, se las enumera en el orden establecido por el rabino Ismael, el cual formul trece principios de interpretacin, la mayora que se aplica a la halaj. Estas reglas cubren los mtodos fundamentales y varias de ellas se emplean con frecuencia. Los principios exegticos ms importantes son: kal va-jomer guezer shav binian av kelal u-ferat davar ha-lamed me-iniano shnei ketuvim majischim

[05] Kal va-jomer es un mtodo sencillo de deduccin que existe en todos los mtodos de lgica y permite deducir de una premisa menor a una mayor o de un caso sencillo a uno grave. Se aplican todas las reglas de la lgica. Lo marca el sentido "cunto ms?" Se encuentra en Jer 12,5. Pablo lo utiliza en Rom 11,12: si la cada de Israel es tanto para los gentiles, cunto ms su plenitud? [06] Guezer schav es una medida filolgica, una analoga verbal. Cuando el significado de una palabra resulta confuso, se lo infiere por analoga de palabras, a partir de otro pasaje bblico en el cual dicho sentido sea evidente. La estructura lgica se asemeja al descifrado de textos. Varias palabras claves sirven

como base para interpretar toda una oracin. Sin embargo, esta regla exegtica importante puede resultar peligrosa si se la emplea de manera indiscriminada, pues muchas palabras aparecen en oraciones distintas y se puede llegar a cualquier conclusin deseada de antemano. Los textos se toman de la Ley y tratan de cuestiones de halaj. Pablo lo emplea en Gl 3, 10-14. Algunos ejemplos de los rabinos de guezer schav: (a) segn la opinin de R. Nehoray, Samuel era nazireo. Se dice respecto a Samuel: "Y la navaja no pasar por su cabeza" (1Sam 1,11). Y respecto a Sansn se dice: "Y la navaja no pasar por su cabeza" (Jueces 13,5). Del mismo modo que el trmino navaja del versculo referente a Sansn indica que era nazireo, tambin la palabra navaja del versculo relativo a Samuel indica que era nazireo. Navaja y navaja se identifican por medio de la analoga. (b) de modo similar en: "Y dijo el Seor a Josu: 'Hoy comienzo a engrandecerte'" (Josu 3,7). Y se dice respecto a Moiss: "Hoy mismo comienzo a infundir espanto hacia ti" (Deut 2,25). Del mismo modo que el trmino comienzo dicho respecto a Josu indica que para l se detuvieron el sol y la luna (Josu 10,12-13), tambin el trmino comienzo del versculo relativo a Moiss indica que para l se detuvieron el sol y la luna. Comienzo y comienzo son trminos que se identifican por medio de la analoga. (c) del mismo modo que respecto a la generacin del diluvio se dice que eran personas de renombre (Gn 6,4), se dice respecto a los de la sedicin de Cor que eran personas de renombre (Nm 16,2). De ah que dijeran: Tan grave fue la sedicin que se equipar a la generacin del diluvio. Personas de renombre y personas de renombre son trminos identificados por medio de la analoga.

Gl 3, 10-14:

.
. Maldito todo el que no se mantenga en la prctica de todos los preceptos escritos en el libro de la Ley

v 10:

B.

v 11:

el justo por la fe vivir

B1

v 12:

quien practique sus preceptos vivir por ellos

A1

v 13:

Maldito todo el que est colgado de un madero.

Cristo fue crucificado a causa de la Ley (2,19). Hacindose maldicin a travs de una muerte tan ignominiosa, asume la maldicin de la Ley y nos libera de ella! Cristo muri a la Ley y en su muerte, nosotros morimos tambin (2Cor 5,14). [07] A propsito: (a) Binian av se asemeja a guezer schav en principio, pero difiere en su estructura lgica. Se trata de un mtodo inductivo de prueba en el cual se intenta demostrar que un av (caso) determinado sirve como base para toda una serie de pasajes semejantes, construidos de manera similar. (b) Kelal u-ferat tiene distintas formas, pero lo esencial es que se pueden sacar conclusiones a partir de la forma en que est escrito el pasaje, o sea, donde aparece la generalizacin. Cuando el principio general precede al particular se puede decir que "no hay nada en el principio general que no est contenido en el particular." El principio general no agrega nada, sino que se limita a proporcionar la estructura lgica. Por ejemplo, en el caso de prdidas: "del mismo modo que haces con su asno, as hars con su ropa o con cualquier otra cosa que haya perdido tu hermano..." Aqu el principio

general sigue el particular y los detalles previos citados son meros ejemplos. El precepto se aplica a toda clase de prdidas, sin excepcin. (c) Davar ha-lamed me-iniano es un mtodo relativamente sencillo de deduccin a partir del texto. Por ejemplo, el mandamiento "No matars" aparece dos veces. El primer caso (x 20,13) es en los Diez Mandamientos, dentro de un contexto muy solemne entre leyes relativas al asesinato y el adulterio. Por eso se explica que alude al rapto, falta castigada con la muerte. En el segundo caso (x 23,7), aparece entre las distintas leyes relativas al comercio honesto y cosas semejantes. All se lo interpreta como una prohibicin sobre el robo de propiedad ajena. (d) Las midraschim haljicas [schnei ketuvim majischim] emplean un mtodo exegtico extremadamente exacto que deriva de la hiptesis de que toda ley o hecho registrado en la Tor fue formulado de manera exacta y concisa, por lo cual, cada detalle resulta significativo. Cualquier palabra que parece superflua-ya sea innecesaria o slo no esencial para el sentido del pasaje-- proporciona una fuente de estudio y se supone que lo superfluo implica nfasis. Cuando se tratan dos temas, uno muy cerca del otro, se puede inferir, hasta cierto punto, de uno al otro, inclusive si no se ocupan del mismo asunto. Hasta las letras superfluas tienen un sentido: por ejemplo, si la oracin se inicia con la letra conjuntiva vav, esto puede tomarse como seal de que existe una relacin esencial con la oracin previa. [08] A pesar de que los mtodos midrschicos son relativamente sencillos, en general, la midrasch no se conforma con una interpretacin casual o informal bien que se emplea un mtodo encima del otro. La midrasch haljica es inflexible hasta un punto que puede parecer pesado y artificioso pero, en realidad, cuando se considera el texto bblico como fuente de toda halaj, cada palabra y cada frase tienen su importancia. Tal es el caso de cualquier texto con un significado legal fundamental, en el cual hay oportunidad para el estudio de cada uno de sus detalles ms nfimos. VER: --Steinsaltz, Adin, INTRODUCCION AL TALMUD (Buenos Aires: La Aurora, 1985) p. 241-245.