lvaro Cuadra

El Ahora de Chile

Levntate y mira la montaa de donde viene el viento, el sol y el agua, t que manejas el curso de los ros t que sembraste el vuelo de tu alma.

Levntate y mrate las manos para crecer estrchala a tu hermano, juntos iremos unidos en la sangre hoy es el tiempo que puede ser maana.

Libranos de aquel que nos domina en la miseria traenos tu reino de justicia e igualdad.

Plegaria de un labrador Victor Jara

ndice

Introduccin

1.2.3.4.5.6.7.-

Chile: Una Arqueologa del Presente Chile: En la era de la Hiperindustria Cultural Promesas, Ocasos y Utopas El Espejismo del Desarrollo Chile y la Democracia en el siglo XXI Columnas de Opinin Eplogo: Santiago, Capital de Chile

lvaro Cuadra Rojas (Santiago, 1956). Pensador, ensayista y acadmico. Licenciado y Magster en Letras de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Doctor de la Sorbonne, Pars, Francia. Catedrtico en comunicacin social y Director Acadmico del Programa de Doctorado en Educacin y Cultura en Amrica Latina de la Escuela Latinoamericana de Estudios de Postgrado y Polticas Pblicas (ELAP) de la Universidad de Arte y Ciencias Sociales (ARCIS). La obra del doctor Cuadra se abre a la imaginacin terica en busca de miradas inditas a las transformaciones en Amrica Latina derivadas de los fenmenos de hper industrializacin de la cultura y la expansin de sociedades de consumo. Sus aportes se han visto plasmados en tres ensayos: De la Ciudad Letrada a la Ciudad Virtual (2003), Paisajes Virtuales (2005), Hiperindustria Cultural (2008). Asimismo, ha publicado numerosos artculos en revistas especializadas en diversas latitudes. El profesor Cuadra es reconocido y respetado como una voz autorizada en el dominio en temas de la cultura y las comunicaciones a travs de sus columnas de opinin en medios nacionales y latinoamericanos.

Introduccin

El Ahora de Chile, es un ensayo fragmentado, una palabra quebrada, una suerte de collage escritural constituido de retazos. Esta forma se nos impone como la nica posibilidad de aproximarnos a una experiencia que ha sido la de millones de chilenos. La historia, nuestra historia, se nos aparece como una discontinuidad que conecta tiempos diversos. El ahora y el otrora se tocan por instantes, del mismo modo que el ahora es el vrtice que inaugura un cono temporal de los posibles, el maana. Nuestra arqueologa del presente quiere subrayar, precisamente, aquello que ya descubri Benjamin, cuando nos advierte que si bien el pasado, el presente se nos ofrecen como una relacin temporal, el otrora, el ahora y el porvenir guardan entre s una relacin histrica y figurativa. Nuestra empresa es, pues, reflexionar de manera crtica en torno a nuestro pas, pensar Chile. Pensar, en su sentido lato, pareciera una de las ms altas cumbres a que puede aspirar todo ser, en cuanto supone y exige un compromiso cabal de lo que somos. En este sentido, pensar no es tan slo inteligir sino adems, evocar, sentir e imaginar, entre muchos otros sutiles matices. Pensar Chile, entonces, es, por lo menos, inteligirlo, evocarlo, sentirlo e imaginarlo, una actividad que carecera de sentido si no tuviese como horizonte ltimo el compartir. Pensar Chile es plasmar en la escritura nuestra experiencia de ser chileno. Es en los signos donde se fragua y cristaliza la secreta alquimia, la intensidad del instante en que somos. El Chile de hoy, se ha convertido en un lugar grotesco donde el bullicio y el travestismo, verdadero carnaval de mscaras, no alcanzan para disimular las felonas y culpas que presiden nuestra vida cotidiana. Hace ya mucho tiempo que nuestra sociedad ha cruzado la delgada lnea que separaba lo que se entenda por bueno y malo. En un clima cultural de este jaez, aquella repetida frase de Marx cobra pleno sentido: todo lo slido se desvanece en el aire. El Ahora de Chile, quiere ser una bitcora de este tiempo y de ste, un pas imaginario habitado por hombres imaginarios, en el que, sin embargo, slo el dolor permanece obstinado. Ms all del coro vocinglero de las grandes ciudades y del ruido meditico que inunda las pantallas digitales que nos muestran Chile, las nuevas generaciones habitan, sin 4

saberlo siquiera, una simulacin que todos compartimos, cual si la vergenza nos sobreviviese. Este libro quiere poner al alcance de un lector no especializado una serie de tpicos para pensar nuestro pas. Nos hemos esforzado, hasta donde es posible, por exponer en un lenguaje sencillo y de manera simple, no simplona, una serie de cuestiones que merecen nuestra reflexin. A diferencia de los textos acadmicos, hemos excluido las referencias y notas al pie, aunque para el lector avezado las huellas resulten claras, muy especialmente aquel lcido libro de Toms Moulin: Chile actual. Anatoma de un mito que ilumina muchos de nuestros pasajes. Remitimos al lector a un conjunto de textos consignados como bibliografa de referencia. As, nuestra lnea de pensamiento vuelve sobre citas y comentarios de nuestros propios escritos dispersos a lo largo de estos ltimos aos, sea para corroborarlos o para introducir algunos matices. Las lneas que componen este libro no reclaman ningn saber cannico, se trata de un ensayo ms prximo a la doxa que a cualquier episteme particular. El Ahora de Chile, es un calidoscopio de fragmentos que delatan ciertas figuras que se insinan a travs de sus pginas. Ms que dogmticas verdades, queremos atender a los procesos histrico - culturales en que estamos sumidos. Pensar Chile en el ahora, es escuchar las muchas voces que nos hablan con grandeza desde el otrora, para iluminar en lo fulmneo del instante los destellos de este siglo que despunta. Quiero agradecer a todos quienes me han instado a escribir este libro, entre ellos, en primer lugar, a Javiera Carmona, quien me acompaa con paciencia en este recorrido. Asimismo no puedo dejar de mencionar a las autoridades de la Escuela Latinoamericana de Estudios de Postgrado y Polticas Pblicas (ELAP), de la Universidad de Arte y Ciencias Sociales (ARCIS), muy en particular a Juan Andrs Lagos y a Pablo Monje, por su apoyo decidido a la publicacin del manuscrito.

lvaro Cuadra

Santiago, septiembre de 2009

1.- Chile: Una Arqueologa del Presente

1.1.- Consumismo e individualismo

En los ltimos decenios, Chile ha sufrido cambios tan profundos que, bien puede hablarse de un pas rediseado. La experiencia traumtica de un Golpe Militar lo ha transformado en todos los mbitos. Bastar citar a modo de incompleto catastro, la irrupcin de un diseo antropolgico y social llamado sociedad de consumidores, mediatizacin de la sociedad y de la actividad poltica, en fin, expansin de una cultura ms cosmopolita o global, como afirman algunos. Al mismo tiempo, sin embargo, persisten aquellos males que fueron diagnosticados durante el siglo pasado: una pobreza extrema que bordea el quinto de sus habitantes, una distribucin desigual de la riqueza, una sociedad de estratificacin cuasi colonial de escasa movilidad, magros resultados en cualquier anlisis desapasionado de los sistemas de salud pblica, educacin o previsin social, todos sntomas inequvocos de aquello que se llam subdesarrollo. Pensar el Chile de hoy, exige hacernos cargo de estos nuevos fenmenos sociales y culturales para contrastarlos con nuestras viejas carencias. Aclaremos de inmediato que, an cuando se trata de males de antigua data en nuestro pas, stos deben ser revisados a la luz de los nuevos contextos, y en ese sentido, cada generacin debe enfrentar sus problemas de poca. En suma, podramos afirmar que las tensiones polticas, econmicas, culturales o sociales pueden ser entendidas como un oxmoron, es decir, como histricamente contemporneas. La primera dcada de este siglo y prximos al bicentenario de la Repblica, consignamos dos ejes en torno a los cuales estructurar un pensamiento de lo nuevo, a saber: la consolidacin de una sociedad de consumo y la mediatizacin de la cultura. Nuestras dos palabras clave, verdaderos puntos de partida, sern, pues, consumo y mediatizacin Pensar lo nuevo no entraa, necesariamente, un nuevo pensamiento. A su vez, un nuevo pensamiento no puede ser ajeno a la historia tout court, ni mucho menos, a la historia del pensamiento. Esto nos lleva al punto paradojal de intentar pensar lo nuevo, desde un nuevo pensamiento profundamente histrico. No se trata de un mero juego de palabras, lo que tratamos de subrayar es que cualquiera sea la realidad indita que 6

debamos confrontar, debemos hacerlo provistos del acervo de nuestra memoria, la nica capaz de cualificar lo nuevo de lo nuevo. Pensar el ahora de Chile nos obliga a contrastarlo con el otrora, no como puntos disociados de una historia lineal, sino como islas de un archipilago que se conectan entre s. Contra lo que pudiera creerse, la implementacin en Chile de una sociedad de consumidores no estaba en el horizonte inmediato de la Junta que se hizo con el poder una maana de septiembre de 1973. Si bien hay una defensa ideolgica de la propiedad privada, alegando que el bien comn exige respetar el principio de subsidiariedad, en la Declaracin de Principios del Gobierno de Chile, fechada en marzo de 1974, podemos leer: Se han configurado as las llamadas sociedades de consumo, en las cuales pareciera que la dinmica del desarrollo hubiera llegado a dominar al propio ser humano, que se siente interiormente vaco e insatisfecho, anhelando con nostalgia una vida ms humana y serena. La sociedad de consumidores es vista por los golpistas de 1973 como el caldo de cultivo de la rebelda juvenil y formas cndidas y dbiles de democracias permeables al comunismo internacional. Es interesante consignar este reclamo de extrema derecha, pues, el consumismo, crea las condiciones de posibilidad reidas, precisamente, con formas autoritarias de derechas o de izquierdas. El Chile de 1973 se inscribe en la llamada Guerra Fra. El siglo XX bien pudiera ser entendido como el siglo de las revoluciones. Como nunca antes en la historia de la humanidad, muchos pueblos se vieron arrastrados a procesos en que la utopa revolucionaria y la violencia se conjugaron en una gesta pica. Revolucin y Contrarrevolucin constituyen la sstole y la distole del latir de la humanidad durante buena parte del siglo pasado, al punto que el planeta vivi escindido y al borde del abismo nuclear durante decenios. La Guerra Fra fue la secuela de la Segunda Guerra Mundial. Una vez derrotado el Tercer Reich y el militarismo nipn, los Estados Unidos y la Unin Sovitica fueron los polos que organizaron la escena internacional, determinando el destino de millones de seres humanos en todo el orbe. Nada ni nadie qued exento de estas fuerzas en pugna que, al igual que el campo magntico, cubrieron el planeta. El Chile de hoy nace de una tragedia cuya mejor expresin es el Palacio de la Moneda envuelto en llamas. Nuestra historia contempornea slo es comprensible como las mltiples volutas de humo de aquel fatdico da de septiembre. Las fechas son equvocas, pues ellas condensan, apenas, largos procesos histricos que se han desarrollado por decenios.

Para caracterizar lo que puede entenderse como consumismo, insistamos en aquello que escribiramos hace algunos aos en el libro De la ciudad letrada a la ciudad virtual: El consumismo aparece a primera vista como un comportamiento social masificado, sello distintivo de las llamadas sociedades de consumo. El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido en nuestro tiempo en una funcin simblica. Histricamente, el concepto de consumismo y su correlato social, aparecen como un estadio avanzado del capitalismo en Estados Unidos durante las primeras dcadas de este siglo; permitiendo que el capitalismo victoriano afincado en la tica protestante cediera el paso al hedonismo de masas. Esto fue posible en virtud de avances tecnolgicos tales como la produccin seriada; pero adems, gracias al desarrollo de mecanismos financieros y de organizacin laboral: nos referimos en concreto a la irrupcin del crdito y la taylorizacin del trabajo. En el caso de Chile, ms all de las declaraciones de la Junta Militar, lo cierto es que dicho gobierno nunca fue autnomo respecto de los Estados Unidos. Hoy sabemos que fue la inteligencia de Washington la que orquest y financi el Coup dEtat de 1973, sosteniendo al General Pinochet en el poder por casi dos dcadas. En estas circunstancias, el diseo de una sociedad de consumidores en Chile responde ms bien a estrategias regionales frente a las cuales las elites chilenas se mostraron ms que sumisas. En suma:Si la sociedad del consumo se afianza en Norteamrica como un fenmeno intrnseco a su desarrollo histrico econmico en los albores del siglo XX; En Amrica Latinaadviene de un modo traumtico con las dictaduras militares que desplazan a los proyectos populistas o desarrollistas de la dcada de los sesenta. En este sentido, se podra afirmar que en nuestro continente se instalan, bajo la tutela del FMI, sociedades de consumo de tercera generacin; esto es, sociedades de consumo nacidas ms de estrategias globales de orden mundial que de variables histrico - polticas intrnsecas. En pocas palabras: el neocapitalismo latinoamericano representa el nuevo orden para la regin. Aclaremos que ms all del modo histrico tan concreto como espurio en que emerge la sociedad de consumidores entre nosotros, este diseo socio-cultural entraa ciertas reglas constitutivas que estatuyen sus propios fines y legitimidades. En pocas palabras, la sociedad de consumidores supone una mutacin antropolgica destinada a transformar profundamente no slo las formas de vida sino los modos de ser. En este sentido, el Chile de hoy conjuga la radicalidad de lo nuevo con una difusa tradicin histrica: xtasis y memoria. Los ms lcidos pensadores polticos contemporneos, advierten que las sociedades actuales ya no son pensables en trminos de clases 8

sociales. En efecto, habra que consentir con Agamben en que el mundo se ha vuelto un lugar de clases medias, una pequea burguesa planetaria en que la distincin misma de clase queda abolida en un paisaje culturalmente homogneo cuyo principio es la ex-nominacin:Pero esto era exactamente lo que tanto el fascismo como el nazismo comprendieron, y haber visto con claridad el final irrevocable de los viejos sujetos sociales constituye tambin su insuperable patente de modernidad. (Desde un punto de vista estrictamente poltico, fascismo y nazismo no han sido superados y vivimos an bajo). Ellos representaban, sin embargo, una pequea burguesa nacional, todava apegada a una postiza identidad popular, sobre la cual actuaban sueos de grandeza burguesa. La pequea burguesa planetaria, por el contrario, se ha emancipado de estos sueos y se ha apropiado de la actitud del proletariado para renunciar a cualquier identidad social reconocible. Si durante el siglo XX se naturaliz la oposicin entre los trminos Revolucin y Burguesa, pareciera que el siglo XXI restituye la conjuncin inicial de tales trminos bajo la impronta del individualismo y la reconfiguracin del capital. Tal conjuncin, no obstante, presenta singularidades que bien merecen nuestra atencin. La exnominacin garantiza que las sociedades burguesas contemporneas no exhiban, precisamente, su carcter de clase, es decir, tal como sostuvo Barthes, stas se transforman en sociedades annimas. Por ello, muchos autores hablan de una desaparicin de las clases sociales en las llamadas sociedades de consumo. Como escribe Zygmunt Bauman: En una sociedad de consumidores todos tienen que ser, deben ser y necesitan ser consumidores de vocacin, vale decir, considerar y tratar al consumo como una vocacin. En esa sociedad, el consumo como vocacin es un derecho humano universal que no admite excepciones. En este sentido, la sociedad de consumidores no reconoce diferencias de edad o gnero ni las tolera (por contrario a los hechos que parezca) ni reconoce distinciones de clase (por descabellado que parezca) Desde nuestro punto de vista, la indistincin de clases remite a una homogeneizacin de la subjetividad, todos somos consumidores individualistas. Esto quiere decir que si antao la burguesa quedaba delimitada como un ethos de las elites dominantes en la sociedad, en la actualidad dicho ethos se ha masificado como vocacin de consumo. Cuando un determinado ethos de clase se hace patrimonio comn de una sociedad, la nocin misma de clase pierde todo su valor, tanto en trminos tericos como polticos. Esta indistincin no es tan indita como parece, recordemos que medio pelo es ya un tpico en el Chile de la segunda mitad del siglo XIX y ser la base de la llamada clase media, nacida al 9

calor de la burocracia estatal y el pequeo comercio. Si antao la indistincin de clase fue tarea de un Estado, en las actuales sociedades de consumo, sta recae en el Mercado.

1.2.- De la conviccin a la seduccin

La secularizacin del ethos burgus ha significado la transformacin de una funcin econmica en una funcin simblica, de este modo, la figura del burgus deviene consumidor. Esta mutacin debilita, desde luego, la nocin poltica de sujeto inmanente a las Revoluciones Burguesas: le citoyen. La vocacin de consumo o consumismo ha desplazado la vocacin de ciudadana y con ello la idea tradicional de democracia. As, entonces, las sociedades de consumo constituyen un diseo sociocultural en que las sociedades burguesas administran el deseo, ya no de una clase, sino de todos sus miembros sin distincin alguna. Las sociedades burguesas han logrado instilar en las masas una fantasa imaginal que ha abolido la nocin de clase, sustituyendo la conciencia histrica por la autoconciencia, el individualismo hedonista que expurga la idea misma de la confrontacin de intereses entre quienes concentran la riqueza y el poder y aquellos que nada tienen. Esta transformacin de la subjetividad nos trae a la memoria aquella sentencia de Benjamin, en cuanto a que los poderosos quieren mantener su posicin, ya sea por la sangre es decir por la represin militar o policaca, por la seduccin de la publicidad y los medios y por el espectculo, el fasto del poder.

Las formas que est tomando el nuevo ethos burgus, masificado como vocacin de consumo, se relacionan con un discurso filosfico moral. Las coordenadas del nuevo ethos delimitan nuevos fundamentos ticos que toman la forma de una tica aplicada en diversos mbitos de la sociedad, desplazando as toda pretensin holstica propia de las viejas ideologas. Llama la atencin la relevancia e impacto que han tenido en nuestra cultura algunos discursos que van desde la biotica a la cuestin moral del calentamiento global como sostiene Al Gore. En las sociedades democrticas desarrolladas se acumulan temas de tinte tico que hablan de una renovacin radical de la consciencia burguesa, entre los cuales, algunos poseen el aura de ser tpicos de avanzada e, incluso, de izquierdas, tales como: la cuestin de gnero, los reclamos del mundo homosexual, la objecin de consciencia frente al reclutamiento, la muerte asistida o la clonacin. En el Tercer Mundo, se hace inevitable el tinte poltico de estas demandas a las que se suman asuntos como el 10

respeto de los Derechos Humanos, lucha contra el turismo sexual y la pedofilia; y en una zona muy borrosa, lucha contra el narcotrfico y el terrorismo, entre otras cuestiones. En apariencia, distintos, todos estos temas dinamizan la cultura contempornea y estn reconfigurando la clsica filosofa moral burguesa. Un buen ejemplo de esta transformacin lo constituye la exitosa campaa del actual presidente de los Estados Unidos, Barack Obama. La candidatura de Barack Obama se mostr eficiente en dos ejes comunicacionales que la articularon. En primer lugar, el uso inteligente de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, en particular, televisin e Internet. Youtube muestra el grado de eficiencia que se puede alcanzar catalizando por esta va una campaa Podcast que se opone al modelo verticalista anclado en partidos institucionales de estilo Broadcast. En segundo lugar, la instalacin de una agenda temtica cuyo vector no es otro que la tica de la cuestin pblica. Al revisar los discursos del candidato senador Obama, observamos que stos hablan desde una cierta filosofa moral, lo que est en cuestin son las actuaciones de los diversos agentes de la res publica. No nos estamos refiriendo, por cierto, a algunos pintorescos escandalillos de farndula que espantan a los ms puritanos, se trata ms bien de las conductas polticas en Washington respecto de los graves problemas que aquejan a millones de norteamericanos. Esto puede ser entendido desde la legitimacin gubernamental de formas de tortura en los interrogatorios a prisioneros extranjeros o la violacin de la privacidad de los ciudadanos hasta la oposicin a los tratados sobre preservacin medioambiental. No podemos dejar de advertir que en una sociedad colonizada por el cinismo performativo, la filosofa moral restituye un marco de referencia a los reclamos reformistas y, en este estricto sentido, resulta ser un arma poltica formidable. Si el uso intenso de las nuevas tecnologas cataliza movimientos sociales y culturales a travs de todo el pas, los fundamentos de una filosofa moral le otorgan un sentido trascendente a la accin.

1.3.- Una cultura narcisista

En una crtica abierta al libro de Christopher Lasch The Culture of Narcissim, Jameson sostiene:"...creo que pueden decirse de nuestro sistema social cosas ms incisivas que las que permite el mero uso de unas cuantas categoras psicolgicas" Frente a esta observacin, habra que introducir algunas precisiones. La riqueza de las tesis en torno a una 11

cultura del narcisismo desarrollada por Heinz Kohut a finales de los sesenta y que ha encontrado variados exponentes en la actualidad, radica, precisamente, en que un conjunto de categoras tenidas por psicogenticas se desplazan tericamente al mbito sociogentico. Esta cuestin se hace evidente cuando Sennett se pregunta Qu sucede si descartamos la nocin de psique procreativa por completo y nos fijamos en la produccin de neurosis como un asunto social, habida cuenta de que las neurosis cambian con el tiempo, tal como lo hace la sociedad? Las sociedades de consumo constituyen un diseo socio cultural capaz de administrar el deseo, en este sentido son la forma contempornea de un capitalismo libidinal. He ah el gran aporte de los Narcisistas de Chicago y su profunda originalidad, postular la irrupcin de una cultura psicomrfica capaz de reconfigurar el perfil sociogentico de nuestra poca, esto es: una nueva forma de vida y un nuevo modo de ser El narcisismo contemporneo no es un diagnstico que atae tan slo a los individuos, sino, y principalmente, la constatacin del decurso de la cultura burguesa en la sociedades de consumo desarrolladas. Como muy bien nos aclara Lipovetsky: El narcisismo slo encuentra su verdadero sentido a escala histrica: en lo esencial coincide con el proceso tendencial que conduce a los individuos a reducir la carga emocional invertida en el espacio pblico o en las esferas trascendentales y correlativamente a aumentar las prioridades de la esfera privada. El narcisismo es indisociable de esa tendencia histrica a la transferencia emocional: igualacin-declinacin de las jerarquas supremas, hipertrofia del ego, todo eso por descontado puede ser ms o menos pronunciado segn las circunstancias pero, a la larga, el movimiento parece del todo irreversible porque corona el objetivo secular de las sociedades democrticas La exaltacin cultural del individuo, es paralela a la exaltacin del consumidor. Individuo y consumidor se funden en una autoconciencia capaz de abolir toda referencia histrica o de clase. Por ello, constatamos una psicologizacin de lo poltico y lo social. La nueva subjetividad a la que aludimos atraviesa transversalmente toda la sociedad y, en la medida que se expande este particular diseo socio cultural, corresponde al ethos cultural del siglo XXI. Los cnones de la nueva cultura psicomrfica se han sedimentado, gracias a las estrategias globales de marketing y publicidad transmitidas por las redes mediticas y digitales, en una Cultura Internacional Popular; hoy, paisaje naturalizado en todas las latitudes del orbe. Podramos resumir el actual estado de cosa repitiendo con Lyon: Si la postmodernidad significa algo, esto es, la sociedad de consumidores. Aclaremos que en una sociedad de consumidores no todos consumen, sin embargo, todos se ven 12

concernidos, pues se trata de un modo de vida y de ser. El consumismo, deviene as: ...en el centro cognitivo y moral de la vida, el vnculo integrador de la sociedad y en el centro de gestin del sistema La nueva subjetividad del consumidor se mueve en el universo de la seduccin, devaluando el universo de la conviccin. Los consumidores son convocados por el gusto y el deseo ms que por grandes valores. Esto que es vlido para el mercado, lo es tambin para el mbito poltico. Las democracias liberales de la actualidad estn abandonando el estilo centralizado y dirigista de medios institucionalizados para seducir a las masas al estilo broadcast, derivando a formas horizontales de tipo podcast. La nueva consciencia burguesa est en la masa y es ella la que la alimenta y la promueve. Lo que antao fue una confrontacin de clases, toma hoy la forma cultural de un enfrentamiento entre tradicin, o cualquier conviccin del tipo que sea y la moda, una manera de nombrar la seduccin. Las sociedades burguesas contemporneas se precipitan a un aceleramiento en que las soluciones polticas siguen el mismo patrn que las mercancas: son efmeras, seductoras y ofrecen una diferenciacin marginal. La nueva subjetividad burguesa torna a las sociedades de consumo a nivel planetario en una sociedad y una cultura fluida e inestable, en el lmite, acelerada y vulnerable.

1.4.- Un nuevo contrato social

Las Revoluciones Burguesas estatuyeron tres sujetos inditos en la historia. El burgus como sujeto tecnoeconmico. El ciudadano como sujeto poltico. El yo (individuo) como sujeto del mbito cultural. Los procesos de personalizacin propios de las sociedades de consumidores no hacen sino extender el principio de igualdad por la va del consumo. El homo aequalis encuentra su protagonismo en una sociedad de consumo, travestido, precisamente, en consumidor. El consumidor constituye una figura propia de las sociedades de consumo que bien merece un examen ms detenido. Tal como hemos sealado, una funcin econmica se ha desplazado al mbito cultural o simblico. Este desplazamiento lo observamos en la figura misma del consumidor. En cuanto individuo (yo) habita el imaginario de la libertad y de la libre opcin, sin embargo, en cuanto consumidor es una componente funcional del mercado. La figura del consumidor es de suyo ambivalente, pues la libre opcin no es sino la regla constitutiva de su particular insercin en el mercado. Dicho de otro modo, en una sociedad de consumidores no hay una exterioridad a ella, todos habitan el mundo de la mercanca y la libre opcin. 13

Una de las paradojas creadas por la sociedad de consumidores es que la hegemona cultural cristalizada en la moda es administrada por las lites como una democratizacin y masificacin del gusto. Los comportamientos discrecionales emergen, precisamente, en los sectores sociales no constreidos econmicamente. Es en este segmento donde la subjetividad se expresa con mayor fuerza, produciendo las singularidades culturales y un ethos de la permisividad. Estos comportamientos diferenciados se asocian al prestigio de los trenders, esto es, aquellos conos mediticos capaces de marcar las tendencias del gusto. Slo una vez que se ha consolidado una tendencia, sea que se trate de un corte de cabello, una prenda de vestir, algn accesorio, una marca o un comportamiento sexual, alimentario o de otra ndole, sta se masifica por la va del marketing. Al igual que los status symbols, las tendencias que delimitan los usos y costumbres en las sociedades hipermodernas han generado un clima de aparente libertad cultural administrada por la Hiperindustria de la Cultura a nivel planetario. Las sociedades de consumo, forma contempornea de decir sociedades burguesas globalizadas, acentan la pirmide econmica en la distribucin desigual de la riqueza, concentrando el capital en pocas manos. Sin embargo, al mismo tiempo que aumenta la desigualdad, se acrecienta en la fantasa imaginal de las masas la apariencia de una igualdad cultural, mediante la inversin de la pirmide simblica. La pirmide cultural invertida opera mediante la masificacin-diseminacin de ofertas simblicas. El aumento explosivo de ofertas simblicas es traducido en la subjetividad de masas como una ampliacin deL espectro de sus opciones culturales y en sinnimo de libertad individual. De esta manera, las actuales sociedades de consumo han resuelto la clsica ecuacin de tres trminos planteada por las revoluciones burguesas del siglo XVIII: Libertad, Igualdad y Fraternidad. La libertad individual frente a las opciones de la cultura supone desplazar erl problema desde el mbito poltico (Estado) al mbito tecnoeconmico (Mercado), exaltando el Yo (individuo). As, el reclamo marxista por una redistribucin de la riqueza es resignificado en trminos simblicos: ya no se trata de una reorganizacin econmica socialista sino, ms bien, de una reorganizacin simblica en que cada cual encuentre satisfaccin de su Yo, a travs de la libre opcin material y simblica dispuesta por un mercado que reconoce a todos los consumidores en condiciones de igualdad. La sociedad de consumidores exalta el homo aequalis, ya no como categora poltica, es decir, no como ciudadano, sino como consumidor de bienes y servicios.

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Tomemos nota de que, el capitalismo se ha erigido sobre una triple mitologa constituida por la mercantilizacin, la reificacin y el progreso como lgica inmanente. Esto gener la crtica clsica al capital en trminos de alienacin, explotacin y dominacin. Pues bien, se puede aventurar que en una sociedad sin clases, el objeto de esa alienacin pierde su centralidad, ya no el trabajo sino el consumo es el que podra ser alienado, y en este sentido, los trminos de la crtica desaparecen del imaginario: ni alienacin, ni explotacin ni dominacin, irrumpiendo un nuevo tipo de acuerdo social, el consumismo. Como seala Bauman: Se puede decir que el consumismo es un tipo de acuerdo social que resulta de la reconversin de los deseos, ganas o anhelos humanos (si se quiere neutrales respecto del sistema) en la principal fuerza de impulso y de operaciones de la sociedad, una fuerza que coordina la reproduccin sistmica, la integracin social, la estratificacin social y la formacin del individuo humano, as como tambin desempea un papel preponderante en los procesos individuales y grupales de autoidentificacin, y en la seleccin y consecucin de polticas de vida individuales. El consumismo llega cuando el consumo desplaza al trabajo de ese rol axial que cumple en la sociedad de productores. Otra paradoja del siglo presente es el papel que juega cierta izquierda como punta de lanza en la reconfiguracin de la consciencia burguesa. Para decirlo con claridad, la sensibilidad del progresismo se ha convertido en un vector de renovacin tico poltico y en un agente cultural de cambio al interior de las actuales sociedades burguesas desarrolladas. Las izquierdas del mundo progresista contemporneo se inscriben en una dialctica intrnseca de las sociedades burguesas a las que quieren contestar. De esa tensin y negacin surge la posibilidad del cambio que, por estos das, toma la forma de mutaciones culturales y antropolgicas. De hecho, su reclamo por las reivindicaciones de las minoras no hace sino acentuar el reclamo individualista y democratizador de las burguesas avanzadas. La izquierda, en sus versiones ms progresistas, acelera el vector hacia una suerte de hipermodernidad, una sociedad que quiere modernizar la modernidad, alcanzando de este modo una cierta modernidad lquida o de flujos. En los albores del sigo XXI, asistimos a una reestructuracin capitalista a nivel planetario. Las nuevas tecnologas han hecho posible una economa postfordista en que el viejo concepto de subdesarrollo ha devenido en una dependencia en red de muchas naciones respecto de los mercados mundializados. En Amrica Latina, Chile, como pas modlico es el mejor ejemplo de este fenmeno. La cuestin es si acaso estn dadas las condiciones de posibilidad para encontrar un correlato poltico al actual estado de cosas. Los indicadores 15

a nivel mundial estn sealando un punto de inflexin y no retorno que requiere soluciones polticas revolucionarias. El capitalismo, en su forma tradicional, ha llegado a un lmite en que se impone un salto cualitativo. En un mundo que ha asistido a la extincin de la nocin de clase, y al mismo tiempo, ha sido capaz de integrar las opciones culturales ms radicales de izquierdas con todo su potencial revolucionario como lgica de cambio, surge la cuestin en torno a un socialismo del siglo XXI. En oposicin a la nocin de progreso, y por ende, a la idea de la historia como una secuencia lineal de acontecimientos, nos adscribimos a aquella imagen de la historia como archipilago de islas que se conectan entre s. Diversos tiempos alternos se actualizan en pocas diversas de manera inesperada. De este modo, la posibilidad de presenciar el advenimiento de nuevas formas socialistas, como constelacin histrica, no hace sino traer al presente el espritu insurreccional del siglo XIX, ya no cmo elitista consciencia de clase sino como un ethos masificado/ mediatizado por doquier en este nuevo diseo socio-cultural: las sociedades de consumo. La nueva subjetividad da cuenta de una extensin y masificacin de cierta consciencia burguesa, al punto de borrar las clases sociales de la fantasa imaginal de las masas. De tal modo que, cuando no se reconoce un exterior a este ethos secularizado, las democracias liberales y el capitalismo de consumo se convierten en el punto de partida de cualquier consideracin verosmil sobre el porvenir y sus posibilidades de cambio. Esto no significa anular las posibilidades de cambio, incluso de cambios revolucionarios. Por el contrario, significa que cualquier cambio posible slo es pensable desde el nuevo substrato histrico cultural, mundializado, mediatizado y postindustrial; sociedades burguesas en que el deseo es administrado como vocacin de consumo, otro modo de nombrar las sociedades de consumidores.

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II.- Chile: En la era de la Hiperindustria Cultural

2.1.- Hiperindustria Cultural Para analizar los medios de comunicacin debemos tener presente dos cuestiones: primero, se trata de una configuracin meditica que opera de modo interrelacionado y, segundo, toda configuracin meditica conforma un rgimen que sostiene un imaginario. En este sentido, examinar los medios es examinar un rgimen de significacin que es, al mismo tiempo, un rgimen de politicidad. En el Chile actual, cada uno de los medios, desde el ms prestigioso peridico capitalino a la ms modesta y alejada radio local, es una componente funcional de un rgimen simblico que administra cotidianamente el imaginario nacional. Por ello, no debe llamar la atencin la tremenda homogeneidad de lo diverso que se advierte en los mass media en nuestro pas. El rgimen meditico reconoce, por cierto, una dimensin econmica cultural que se expresa en la manera de producir, distribuir y consumir bienes simblicos. En palabras sencillas, los medios estn sujetos a los lmites que impone el mercado, con todo lo que ello implica. As, tal como se ha denunciado hasta la saciedad, la propiedad de los medios de comunicacin en Chile se concentra en muy pocos grupos econmicos, tanto en lo relativo a la prensa peridica, verdadero duopolio, como a las estaciones radiales y televisivas. Estos grupos de poder meditico a escala nacional no son sino nodos de una red planetaria de lo que podemos llamar la Hiperindustria Cultural. Es claro que la economa cultural est estrechamente ligada a determinadas condiciones polticas y econmicas imperantes en Chile desde hace dcadas. Una descripcin mnima debiera dar cuenta de una democracia formal postautoritaria de escaso espesor y de una modernizacin econmica de ndole ultraliberal. Con una crtica tal, sin embargo, slo atendemos a un aspecto, muy importante desde luego, pero muy parcial del asunto que nos ocupa. Pretender explicar la construccin de determinados vectores de sentido en el imaginario social y poltico a partir de la concentracin en la propiedad de los medios resulta ser no slo ingenuo sino poco refinado. En efecto, un rgimen meditico entraa una economa cultural en estrecha relacin con los contextos histricos y polticos, no obstante, posee adems una 17

arista que se relaciona con los modos de significacin. Entendemos por modos de significacin aquella dimensin perceptual y cognitiva que alimenta el imaginario social, imgenes e ideas sedimentadas como sentido comn en la vida cotidiana de millones de habitantes. Si la economa cultural en el Chile contemporneo est signada por el neoliberalismo, los modos de significacin responden al ethos propio de una sociedad de consumo. La sociedad de consumo es la configuracin antropolgica, cotidiana, inmediata y experiencial de un modelo tecnoeconmico como el liberalismo extremo. Podramos resumir la cuestin en los siguientes trminos: La marcada concentracin en la propiedad de medios en Chile ha sido posible en virtud del orden tecnoeconmico imperante, pero la construccin de determinados vectores de sentido atiende ms bien a la cristalizacin de un determinado tipo de sociedad de consumidores. El actual paisaje meditico en Chile se nos presenta como una paradoja en que coexiste lo diverso y lo uniforme. La uniformidad de los medios dice relacin con un ethos comn cuyas aristas lindan con las leyes del mercado y una despolitizacin de la vida cotidiana. La atmsfera cultural que impera en nuestro pas no es en absoluto casual y encuentra su fundamento en el diseo antropolgico fraguado durante los aos de la dictadura militar. A partir de la segunda mitad de la dcada de los setenta del siglo pasado comienza a cristalizar en Chile una sociedad burguesa anclada en el consumo, reproduciendo los diseos que ya se haban desplegado en los Estados Unidos primero y luego en Europa y el resto del mundo. Este nuevo diseo no slo implica una mutacin econmica sino, y principalmente, entraa una transformacin radical del carcter social: De hecho, las nuevas generaciones de chilenos han sido socializadas bajo la impronta del narcisismo como nuevo estadio del individualismo. Esta mutacin antropolgica puede ser descrita a travs de una serie de desplazamientos: de la nocin de ciudadano a la nocin de consumidor, de la nocin de comunidad al concepto de individuo en su sentido fuerte; de la nocin de conciencia de clase o conciencia histrica a la nocin de autoconciencia, entre muchos otros. Desde el punto de vista de un rgimen meditico, la pregunta que habra que formular es, justamente, acerca del lugar que ocupan los medios de comunicacin en este nuevo diseo socio cultural. Esto nos pone a resguardo de plantear ftiles reclamos ahistricos, como pretender la restitucin de una funcin cvica y didasclica para los medios, segn el ideario republicano ilustrado. Los medios de comunicacin en este siglo XXI constituyen nodos de una red cuya capilaridad cubre todo el mundo: 18

se trata de una Hiperindustria Cultural de escala global que produce y gestiona los flujos simblicos. Ya no es una metfora afirmar que el capital se ha hecho lenguaje. Los grandes consorcios construyen y administran, en efecto, todo el lenguaje icnico y auditivo: Internet, televisin, cine, radio, discografa, fotografa, prensa peridica, y editoriales. El maridaje entre el capital y los mass media no es algo nuevo, ya muchos pensadores del siglo XX denunciaron esta situacin sea como cultura de masas o como industria cultural. Lo nuevo es la radicalizacin de esta tendencia a nivel mundial que ha sido denunciada para algunos como una forma de biopoder o, para otros, como psicopoder. Lo cierto es que la cultura contempornea, tanto como la historia presente, est siendo construida por los flujos mediticos que reconfiguran nuestra calendariedad y nuestra cardinalidad, al punto de fabricar el presente de la humanidad. La realidad meditica se ha convertido en una performance tecnodigitalizada. en tiempo real o, si se quiere, en un simulacro. Chile, con todas sus singularidades, no escapa al diseo matriz de una sociedad de consumidores mediatizada. Desde hace ya casi dos dcadas se ha erigido en nuestro pas una imagen pas cuyos vrtices son la amnesia, la despolitizacin, el consenso social, el consumo, el xito y el individualismo. Todo ello, agreguemos, en una atmsfera de pietismo ultraconservador que reviste de un simulacro de pretendida espiritualidad a un mundo en que todas las prcticas sociales han devenido mercantiles, desde el ocio a la educacin. Como en la mayora de las sociedades burguesas, en la sociedad chilena la gestin del poder se reconoce en la represin policaca frente a cualquier protesta o barricada, en la seduccin de la publicidad y el consumo suntuario, pero tambin en el espectculo a travs del fasto meditico. Los medios de comunicacin en Chile materializan la seduccin y el espectculo de una sociedad burguesa cuyo imaginario se ha diseminado en todos los sectores, al punto de disolver el concepto mismo de clase por el de consumidor. Es en el espacio del mercado donde se instaura el homo aequalis y no es el espacio poltico que supone la nocin de ciudadana. Todos los agentes polticos lo saben y han acuado el trmino gente, para referirse a aquella masa indiferenciada que hace mucho abandon el universo de la conviccin, domesticada en el universo de la seduccin y el espectculo de medios. El mejor barmetro del estado actual del imaginario social en nuestro pas nos lo ofrece la publicidad y los noticieros. Es en este espacio donde se construye el sentido comn de la vida cotidiana, una percepcin del mundo que incluye, notemos, lo poltico. Los medios en general, y la televisin en particular, mantienen una relacin incestuosa con la 19

publicidad. Esta simbiosis entre los medios y el capital es decisiva a la hora de examinar el rgimen meditico entre nosotros. Esta complicidad reconoce diversas tensiones que se resuelven en una parrilla programtica cada da ms eclctica y variopinta en que coexiste sin problemas un comentario religioso sobre San Expedito yuxtapuesto a un programa de pornografa softcore. Lo mismo puede decirse de los noticieros locales que ms all de escasas diferencias escenogrficas nos ofrecen una agenda muy similar de lo que se ha dado en llamar infoentertainment, una mezcla de noticias y entretencin. El Chile de hoy se ha construido sobre determinados olvidos que se cuidan con sigilo en los medios. Hay puertas que no deben ser abiertas. Este Chile-tab no es otro que aquel pas sumido en el dolor y el luto, el pas de los vencidos. Se trata de un sector social marginado del sueo colectivo, instilado por los medios. As, frente al pas triunfador y exitista, individualista, consumista y chauvinista hasta la xenofobia, pas plebeyo por definicin, se erige otro no menos cierto, el Chile que atesora retazos de una memoria histrica y de un dolor profundo. Los medios de comunicacin son, finalmente, los custodios del olvido, los encargados de que ciertas puertas permanezcan cerradas para siempre en el imaginario social de los chilenos. 2.2.- La Poltica Podcast

Las Nuevas Tecnologas de la Comunicacin y la informacin no hacen sino exteriorizar la convergencia tecnocientfica de los aspectos logsticos, telecomunicacionales y de lenguaje que se advierten hoy. El desplazamiento hacia la videsfera, el aumento en la capacidad de memoria y la expansin del ancho de banda en las transmisiones marcan un momento histrico que pone en jaque treinta siglos de comunicacin alfabtica, constituyendo la mayor mutacin civilizacional de la actualidad, cuyo alcance poltico apenas comenzamos a barruntar. Las elecciones presidenciales tradicionales constituyen una ocasin excepcional para analizar el estado de nimo o ethos de un pas. De algn modo, cada candidato y su respectiva convocatoria exhiben el resultado de un proceso complejo, a ratos confuso, en que se dan cita una serie de factores que deben ser tenidos en cuenta. Una campaa tradicional ha sido concebida como un modo comunicacional Broadcast, esto es, vertical y jerarquizada, cuyo epicentro es el Comit del Partido o el Equipo a cargo de la campaa. Entre los muchos factores a considerar, el primero es el diseo socio-cultural de una sociedad de consumidores. La irrupcin de una sociedad de consumo trae consigo tensiones 20

inevitables que ya se hacen sentir entre nosotros. Es claro que el consumo elevado a categora cultural (funcin simblica), sita la nocin de mercado en un plano, si no de equivalencia, al menos de isomorfismo respecto del llamado espacio pblico. Dicho en trminos muy simples, cuando el mercado se convierte en el centro de gestin de la sociedad, en marco normativo y en fundamento de las relaciones sociales, podemos afirmar que el espacio pblico y el mercado se funden en una misma experiencia, aboliendo los lmites entre el concepto de ciudadana y el de consumidor. Los agentes de esta nueva realidad ya no son los pro hombres de la Repblica, sino ms bien una nueva burguesa cuyo carcter de clase es exnominado en el continuo de una sociedad de consumo que no reconoce clases en sentido estricto, sino nichos o pblicos en los que se despliega el consumo bajo el imperativo del gusto. Como se ha dicho, toda conciencia histrica o de clase es desplazada por un nuevo vector cultural en que lo que orienta las conductas es, precisamente, la pulsin esttica (el gusto) en las coordenadas del mercado (la seduccin): esto es lo que se ha dado en llamar narcisismo sociogentico. Afirmar que el mercado es el nuevo marco de referencia que orienta las conductas exige una aclaracin. El mercado es, en primer lugar, un espacio econmico en que se verifican relaciones econmicas. Sin embargo, tal como hemos sealado, el mercado ocupa hoy el lugar del espacio pblico, extendiendo su pertinencia al mbito de las relaciones sociales, los marcos normativos (valores) y la referencialidad poltica. Esto es posible porque el capital se ha tornado en lenguaje, es decir, porque el mercado seduce a travs de sus mltiples lenguajes. As, la publicidad televisiva y multimedial de escala global, y al mismo tiempo personalizada, en un proceso que ha sido nominado como mediatizacin, habla todas las lenguas seduciendo a todos y a cada uno en sus preferencias particulares. El famoso aforismo de Eco, segn el cual, si los signos no sirven para mentir, tampoco sirven para afirmar verdad alguna, es especialmente pertinente en el mbito del llamado marketing poltico. La comunicacin poltica en tiempos de la mediatizacin no podra ser sino una estrategia de la mentira. En una sociedad mediatizada, los candidatos-producto se exhiben ante los electores-consumidores portando cada cual su figura y su marca-partido. Las nuevas reglas constitutivas del espacio pblico excluyen como puro anacronismo el lenguaje deliberativo argumental, con toda su ptina retrica, proponiendo en cambio un discurso preformativo, construido en lo fundamental desde cdigos audiovisuales. Si en la modernidad el vnculo poltico entre lo poltico y la ciudadana 21

estaba definido desde la conviccin, en la actualidad asistimos a la seduccin como nexo privilegiado entre lo poltico y el ciudadanoconsumidor. La conviccin supone una creencia, esto es, una verdad que se sostiene en cierta narrativa ideolgica. La conviccin emana del proceso mitopoytico inmanente a la modernidad, sea en su versin socialista o liberal. La conviccin reclama una conciencia histrica o conciencia de clase y se expresa en lo que los pragmticos formales llamaran actos de habla declarativos propios de los discursos morales, jurdicos, religiosos e ideolgicos. Este tipo de discurso reclama, dicho sea de paso, una autoridad extralingstica, es decir: quien profiere el discurso debe estar legitimado e investido por las instituciones y adems por el carisma del lder. La seduccin, por el contrario, slo es posible all donde toda conciencia objetivante ha sido abolida pues opera ms bien a nivel de la autoconciencia y est ligada a un nuevo carcter social que ha sido llamado neonarcisismo. Los discursos inherentes a la seduccin se relacionan ms con la comunicacin estratgica que con las declaraciones. El discurso seductor prototpico lo hallamos en la publicidad. Aclaremos que tanto los discursos declarativos como los discursos de la seduccin se encuentran ms all de cualquier valor veritativo, aunque se distinguen en cuanto el discurso declarativo remite a una verdad absoluta que debe acatarse, mientras que el discurso de la seduccin no reclama verdad alguna pues su criterio de validez es la eficacia. La comunicacin poltica busca, desde luego, seducir y en cuanto estrategia no podra sino validarse en el xito alcanzado, es decir, en la eficacia. Ahora bien, este tipo de comunicacin se basa en dos juegos de lenguaje muy singulares: por una parte, en los llamados actos de habla directivos y por otra en los llamados actos de habla compromisorios. En ambos actos de lenguaje, se solicita o insta a alguien a hacer algo, en los directivos se interpela a un otro, en los actos de habla compromisorios es el propio hablante el que se compromete a algo. Pues bien, sea que interpelemos a otro a hacer algo o que nos comprometamos a hacer algo, lo cierto es que la realizacin de aquello que se promete queda diferida en el tiempo. El lenguaje poltico es un lenguaje de interpelaciones y promesas a futuro. En este sentido, el discurso de la seduccin opera como una promesa que slo se puede contrastar con un incierto maana. Esta oposicin entre un presente lamentable y un futuro luminoso suscita el entusiasmo de quienes se sienten convocados en su cotidianeidad. Como se puede advertir, el discurso poltico no puede sino fundamentarse en una estrategia de la 22

mentira, en una promesa que invierte las miserias del presente y afirma un promisorio amanecer. Debemos considerar que para que una mentira sea verosmil se deben cumplir algunas condiciones mnimas que ya han sido exploradas y estudiadas desde la experiencia nacionalsocialista hasta nuestros das. Entre muchas otras, podramos distinguir a lo menos una, de la que se deducen una serie de consideraciones: si bien el discurso poltico seductor no es, en rigor, verdadero, si debe poseer una buena performance. Este saber elemental de cualquier predicador se aplica como una ley al discurso poltico. Una buena performance puede ser entendida como una puesta en escena o simulacin muy profesional y convincente que incluye, por cierto, un producto- candidato carismtico, un discurso coherente que conjugue lo racional y lo emotivo en las dosis justas y, por ltimo, una tematizacin de la contingencia que convoque a diversos pblicos. La tarea del marketing poltico tradicional es, precisamente, construir un lugar en el cual instalar la imagen del producto candidato, potenciado al mximo sus virtudes reales o ficticias, intentando alcanzar la mxima performatividad de su discurso, eliminando todo ruido que pudiera ser un lastre. El producto candidato se instala, de este modo, en el imaginario social, en el universo simblico de la poblacin, como imagen audiovisual, como discurso poltico, como figura o personaje. Esta figura es, ciertamente, un constructo, que protagonizar una pugna en el espacio pblico mediatizado, tratando de ganar audiencias y, eventualmente, preferencias que se traducirn en votos. La pugna poltica en las democracias contemporneas no slo se escenifica en los medios y redes sino que es inconcebible fuera de stos. Esto es particularmente cierto en los Estados Unidos con un 71% de penetracin de Internet versus el 22% promedio para Amrica Latina. La asimilacin de las diversas prcticas sociales al universo meditico constituye lo que se ha llamado sociedad mediatizada. Lo poltico no escapa, por cierto a esta realidad presente, tampoco entre nosotros latinoamericanos. Junto a la reestructuracin del capitalismo, asistimos a la emergencia de sociedades burguesas post-revolucionarias, esto es: sociedades burguesas que han aprendido muy bien las lecciones de la Guerra Fra y que tras la cada del muro han redefinido el espacio pblico desde el mercado y los medios, desplazando el control social coercitivo y verticalista por una modalidad individualista y autogestionaria, en que la 23

posibilidad de cambio es mnima. Esto no significa, empero, que se destierre la violencia y las tensiones sociales, significa que las democracias mediatizadas asimilan simblicamente dichas tensiones y las administran como lenguaje, como diferencia cultural. Es necesario tener presente que tanto la Campaa Broadcast como la Campaa Podcast representan dos modalidades cuyo propsito ltimo es el mismo: seducir a las mayoras tras un determinado discurso poltico del cual el candidato es el vocero. No obstante, esta similitud de propsitos difiere profundamente en el modo de articular las voluntades que sern el apoyo social a una postulacin. La Campaa Podcast, en este sentido, no consiste en desplazar la comunicacin al mbito de la CMC (Comunicacin Mediada por Computador) gracias a tal o cual dispositivo informtico. Una Campaa de modalidad Podcast consiste en la creacin de redes sociales que acten como soporte, utilizando como catalizador las herramientas digitales. Las redes computacionales actan como catalizadores de procesos sociales y nunca como agentes en s mismos. No olvidemos que en la reciente Campaa Obama, lo importante fue la creacin de una red ciudadana de costa a costa en toda la Unin Americana, gracias a las redes digitales. La Campaa Podcast es aquella modalidad de la comunicacin poltica capaz de crear redes ciudadanas capaces de difundir un discurso con el propsito de generar una mayora. En un anlisis sucinto de tipo etnogrfico virtual se pueden establecer claras diferencias entre ambas modalidades de concebir una Campaa Poltica. Lo primero que salta a la vista es la obvia distancia que va del espacio virtual al espacio real en que se implementan y verifican los dos tipos de campaa. Observemos que el ciberespacio, en cuanto espacio atpico no slo sirve para clips e informacin a favor de un candidato sino tambin para degradarlo. De hecho, junto a los videos de Barack Obama en Youtube que sumaron varios millones de visitas en cuestin de semanas, se gener en forma paralela toda una produccin espuria que se mofaba del candidato afroamericano. Este tipo de conductas hubiese dado lugar a demandas y juicios en el espacio IRL (In Real Life), sin embargo fueron posibles en la red. El ciberespacio no slo funciona como espacio comunicacional sino como memoria social e histrica, es decir, como un permanente reservorio de imgenes y sonidos. Este espacio desterritorializado, convierte de facto a cualquier candidato en un personaje mundial. Barack Obama alcanz fama mundial en un muy breve lapso, no slo por su origen tnico sino gracias a las imgenes vehiculadas por la Hiperindustria Cultural. 24

La Campaa Podcast se fundamenta en las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologas en red. As, todos los dispositivos dirigistas de los Equipos de Campaa deben coexistir con los adherentes que se organizan horizontalmente de manera cuasi espontnea. Conviene destacar en este punto que los Equipos de Campaa deben considerar, tal y como lo hizo el Jefe de Campaa de Obama, un Equipo Podcast capaz de entregar insumos a la red (imgenes actualizadas, clips de los ltimos discursos, logotipos e isotipos, mailing, newsletters). La Campaa Podcast nace de la interaccin de un Equipo Podcast altamente profesional con su entorno de colaboradores, cuanto ms fluida y amistosa sea esa relacin, mayor ser la presencia en la red y la eficacia y eficiencia de la estrategia electoral. No olvidemos que los usuarios son componentes funcionales de la red, y en este sentido su papel es decisivo a la hora de multiplicar el efecto y la presencia en la red de redes. Notemos que mucho del presupuesto destinado a imprimir la papelera ser reorientado a asegurar una presencia esttica y polticamente eficiente en la red. Dicha presencia desplaza el lenguaje desde la grafsfera a la videsfera. Esto llega al punto de que el candidato ajusta sus tiempos y su discurso a las cuas audiovisuales. Notemos, adems, cmo los discursos de Obama eran convertidos en seductores videoclips, diseados en la esttica blanco-negro para realzar su carcter documental. El carcter telegnico del candidato emana de este ajuste entre su propia imagen y discurso con las posibilidades tecnolgicas de difusin. Un discurso escasamente deliberativo, ms rico en frases altisonantes y rotundas de carcter preformativo, en que el pblico local acta como decorado emocional. La construccin socio-comunicacional de Barack Obama resulta emblemtica de cmo se hace una Campaa Podcast, una leccin que los polticos del siglo XXI debern aprender. El carcter telegnico de un personaje no es casual y responde a dos niveles de anlisis etnogrfico virtual. El primero se relaciona con la ndole de su discurso. En el caso del primer presidente afroamericano podemos advertir un claro nfasis en una enunciacin de Filosofa Moral. Como ya se sabe, este tipo de discurso est muy arraigado en la cultura estadounidense y mezcla el polo racional con las emociones ms profundas de su pueblo. Cuestiones como la libertad, la esperanza, responden al credo norteamericano desde sus orgenes. Cuando Obama plantea su discurso en estas grandes cuestiones, logra superar la contingencia, siempre teida de miserias, e instalar un horizonte de sentido capaz de redimir el presente. Para ello, alude con frecuencia otros momentos histricos que se hacen presente en su persona. Las figuras de John F. Kennedy y Martin Luther King estuvieron siempre presentes junto a l, con l. Esta conjuncin histrica del imaginario en que un otrora es 25

trado al ahora, conectando un presente con un presente diferido se materializa en una serie de videoclips en que las imgenes referidas se hacen explcitas. As, las imgenes de MLK y JFK coexisten en un mismo plano temporal con aquella del candidato Barack Obama, instalando en el imaginario de sus adherentes y simpatizantes la idea de una herencia histrica.De este modo, el carcter telegnico de Obama se ha construido a partir de operaciones tanto poltico-discursivas como de montaje audiovisual. La Campaa Podcast, en cuanto se exterioriza en el videoclip que circula en la red se acerca a la esttica del collage. Esta esttica de las vanguardias se basa en el tiempo discontinuo, en que la historia puede conectarse en sus diversos momentos de manera inesperada. Una Campaa Podcast lleva al lmite las capacidades de la seduccin como destino ltimo, en cuanto se instala en el imaginario social desde el verosmil audiovisual que reclama su autenticidad histrica y de sentido. No se trata de una larga perorata filosfico-argumentativa sino ms bien de un flechazo que al igual que el enamoramiento acontece de manera sbita y fulminante. Es all, en la dialctica del instante en el que acontece la secreta alquimia emocional y racional al mismo tiempo de aquello que llamamos el carcter telegnico de un candidato. Hay un antes y un despus de Barack Obama en el mbito de la Comunicacin Poltica. La llamada Obamana desatada en el mundo desde hace algunos meses debe hacernos reexaminar algunos de los supuestos fundamentales de nuestra disciplina. El triunfo histrico del primer presidente afroamericano en los Estados Unidos viene de la mano con un cambio mayor en el dominio de las campaas polticas. Como ya hemos aprendido de la historia, las herramientas comunicacionales pueden servir a muy diversos propsitos. No olvidemos que los grandes avances de la imagen documental y de los medios de propaganda modernos se dieron, precisamente, en la Alemania nacionalsocialista; cuyos mtodos se replican todava en muchas partes del mundo por regmenes corruptos y autocrticos, cuando no totalitarios. La Campaa Podcast muestra las posibilidades de articular dos realidades en apariencia disociadas, la de las redes digitales y aquella de las redes ciudadanas. En este sentido, las nuevas tecnologas pueden catalizar, como hemos sealado, nuevas prcticas sociales tendentes a una mayor participacin y a una mayor responsabilidad de los ciudadanos en la res publica. Finalmente, la Campaa Podcast nos demuestra que ms all de todos los virtuosismos tecnolgicos, la poltica la hacen los seres humanos dotados de razn, pero tambin de una conciencia tica y de 26

emociones: el maana se fragua ineluctablemente en el corazn de este animal poltico que somos todos. 2.3.- El ocaso de la intelligentsia A fines del siglo XIX, la cultura en el mbito latinoamericano sufri una gran conmocin que tuvo consecuencias estticas y polticas. ngel Rama ha dado buena cuenta de ello a propsito de Rubn Daro En efecto, la irrupcin del mercado transform el rgimen de significacin prevaleciente hasta 1900. Como escribe ngel Rama, en su libro Rubn Daro y el modernismo:La repetida condena del burgus materialista en que unnimemente coinciden los escritores del modernismo, desde los esteticistas que acaudilla Daro como se puede ver en su cuento El rey burgus, hasta sus objetores, posedos de la preocupacin moral o social, tanto en la lnea apostlica de Mart como en la didctica de Rod, responde a la ms flagrante evidencia de la nueva economa de la poca finisecular: la instauracin del mercado Es interesante destacar que la crisis finisecular que conmueve al modernismo se traduce en el ocaso de los poetas como figuras protagnicas del quehacer cultural de la poca. Explica Rama: Producida la divisin del trabajo y la instauracin del mercado, el poeta hispanoamericano se vio condenado a desaparecer. La alarma fue general. Se acumularon centenares de testimonios denunciando esta situacin y sealando el peligro que para la vida espiritual profunda de las sociedades hispanoamericanas comportaba la que se vea como inminente desaparicin del arte y la literatura. A los ojos de los poetas, el mundo circundante haba sido dominado por un materialismo hostil al espritu, en lo que no se equivocaban mucho, y si algunos confundieron la fatal quiebra de los valores retricos del pasado con la extincin misma de la cultura, los ms comprendieron agudamente lo que estaba ocurriendo Hagamos notar que paralelo a este ocaso del poeta, emerga en Francia una figura indita, el intelectual. Recordemos que en 1898, mile Zola escribe su famosa carta JAccuse en el diario LAurore, dirigida nada menos que al Presidente de la Repblica, lo que le vali un proceso por difamacin y un breve exilio en Londres. Mientras la figura histrica del poeta era degradada a la condicin de excrecencia que ya no encuentra sitio en una sociedad burguesa mercantilizada, el intelectual ligado a los medios de comunicacin comienza su camino para convertirse en la conciencia moral de su sociedad. El nuevo rgimen de significacin ya no poda otorgarle al poeta dignidad alguna, quizs fue Baudelaire uno de los primeros en advertir este fenmeno cuarenta aos antes en Pars. Ante el advenimiento de una nueva configuracin econmico cultural que se convertir en pocas 27

dcadas en la naciente industria cultural, es decir ante un nuevo modo de producir, distribuir y consumir los bienes simblicos, la nica posibilidad para los poetas fue la de convertirse en intelectuales. En tanto la analoga del poeta y el anarquista lo volva un personaje peligroso e indeseable, muy difcil de vindicar; el intelectual ligado a los libros de ideas como dispositivos de una gran industria editorial de gran tiraje, emerga como un lder de opinin y, en el lmite, como idelogo en una sociedad de masas convulsionada por revoluciones de distinto sello. El lugar del intelectual era discutido entre fascistas, marxistas y liberales, pero pocos se atrevan a negarle su espacio y dignidad. En la actualidad, hay muchos que anuncian el fin de los intelectuales De hecho, podemos constatar a diario que el nuevo sentido comn ya no viene de ilustrados lderes de opinin sino de los medios de comunicacin y sus estrellas. Este nuevo estado de cosas remite, por cierto, a una reconfiguracin cultural que en toda su radicalidad implica un nuevo rgimen de significacin: la hiperindustrializacin de la cultura. Antes de caracterizar la encrucijada en que se encuentra la figura del intelectual, se hace indispensable introducir algunas distinciones tericas a la escena comunicacional contempornea. Entre las muchas acepciones que puede tener la nocin de cultura, est ciertamente, aquella de ndole comunicacional. En efecto, la cultura puede ser entendida en cuanto una cierta configuracin o rgimen de significacin que estatuye lmites y posibilidades en dos sentidos: en primer lugar, toda cultura genera un modo de producir, distribuir y consumir bienes simblicos, es decir, toda cultura posee una dimensin econmico cultural. En segundo lugar, y no menos importante, los lmites y posibilidades de un cierto rgimen de significacin trazan el horizonte de lo concebible, esto es, las posibilidades del imaginario social, tanto desde una dimensin perceptual como cognitiva. As, entonces, la cultura en tanto rgimen de significacin no slo atae a la dimensin objetiva del fenmeno sino tambin a la dimensin subjetiva. Entre los primeros en advertir las mutaciones que traa consigo la industrializacin de las comunicaciones se destaca la figura de Adorno, quien acu el concepto de industria cultural, para hacer evidente la produccin seriada de bienes simblicos. Por su parte Walter Benjamin mostr con nitidez las implicancias del nuevo modo de significacin, en cuanto una abolicin del modo de existencia auretico de las obras y la subsecuente transformacin del sensorium bajo la experiencia del shock. 28

El diagnstico de los frankfurtianos bien merece ser revisado a ms de cinco dcadas, pues hoy resulta claro que a la reproduccin mecnica advertida por Benjamin se suma la hiperreproduccin digital, devenida una practica social de bajo coste y sin prdida de seal. Este panorama crea en los hechos las condiciones de posibilidad para una hiperindustrializacin de la cultura, esto es, la expansin de una red capilar, abierta y horizontal, que permite una comunicacin no centralizada al modo Broadcast sino el acceso de todos a todos: Podcast. La Hiperindustria Cultural, dirigida a pblicos hipermasivos, es capaz de crear una sincronizacin plena entre los flujos temporales de conciencia y los flujos massmediticos audiovisuales, transformando con ello la cardinalidad y temporalidad del imaginario social contemporneo. El plaidero reclamo ilustrado ante la actual cultura de masas inmersa en las coordenadas de las sociedades de consumo, pretende instituir el momento de la reflexin y la conviccin frente a un mundo de flujos orientado hacia la seduccin, convirtindose en mera nostalgia ante un capitalismo libidinal cuyo epicentro no es sino el deseo. La figura del intelectual nacido en una poca en que el sensorium estuvo marcado por un rgimen cuya configuracin bsica fue la grafsfera como matriz mental, se encuentra ahora en una encrucijada compleja ante el nuevo mundo de la videsfera, nuevo modo de percibir, conocer y pensar. No olvidemos que el intelectual es la exaltacin del individuo privilegiado, aquel sujeto de las sociedades burguesas que por sus virtudes y conocimientos era capaz de iluminar a las masas. El intelectual es el autor, la auctoritas, el propietario y origen de un discurso. Tal figura es impensable en un mundo plebeyo mas igualitario. El homo aequalis instituido como usuario o consumidor no es compatible con la nocin de intelectual. As, tanto la nueva divisin del trabajo, como una cultura igualitaria y consumista ligada genticamente al espectculo, no admite ni necesita intelectuales. Si hace un siglo, la figura de Can se encarn en el poeta que no encontr su lugar en las sociedades burguesas finiseculares, hoy en da el expulsado del Paraso es el intelectual. Nuestra hiptesis apunta a un doble movimiento, por una parte, una transformacin del rgimen de significacin en los albores del siglo XXI, esto es, una mutacin simultanea de la dimensin econmica cultural como de los modos de significacin que excluye la figura histrica del intelectual. Pero, al mismo tiempo, el fenmeno posee un alcance poltico no menor: la extincin del 29

pensamiento crtico. As, entonces, el mentado silencio de los intelectuales remite tanto a una revolucin cultural derivada de la convergencia tecnocientfica logstica, y de telecomunicaciones que ha transformado los cdigos de equivalencia de una cultura planetarizada, como a una hegemona poltica de los flujos de capital devenido significantes digitalizados. Asistimos a la paradoja en la cual pareciera que los intelectuales han enmudecido, precisamente, en el momento histrico en que se multiplican las buenas causas que bien merecen una reflexin seria: degradacin de la biosfera, empobrecimiento de los medios de comunicacin social, extensin global de la violencia y pauperizacin acelerada de gran parte de la humanidad. Como afirma Subirats en su libro Violencia y civilizacin: Definir este cambio histrico es una tarea compleja Pero podemos formularlo provisionalmente a partir de tres constituyentes que definen la crisis civilizatoria de nuestro tiempo: primero, la destruccin de la biosfera; segundo, la eliminacin de las memorias culturales; por ltimo, el nihilismo, el principio tico y epistemolgico autodestructivo que alimenta nuestro presente histrico Si el presente representa ya un descalabro planetario nunca antes visto, las previsiones para el futuro inmediato resultan apocalpticas: La perspectiva sobre el futuro que arrojan estos cuadros sociales es simplemente aterradora. Presupone que una fraccin creciente de la humanidad tiene que ser excluida del derecho a la supervivencia, ya sea en trminos monetarios, sometindoles a polticas corruptas y economas de expolio, o bien bajo las restricciones, cada da ms extremadas, al acceso social de los recursos naturales ms elementales, como agua, tierra y aire no contaminados. El principio de esta exclusin ya ha sido formulado por las polticas y las elites de las grandes corporaciones y organizaciones militares mundiales a lo largo del 2003. Y se ha hecho precisamente en los foros y las cumbres de las Naciones Unidas. Frente a esta verdadera distopa convertida por la Hiperindustria Cultural en imgenes cotidianas, la figura del intelectual se encuentra sintomticamente ausente. Tal parece que su ausencia es condicin de posibilidad para que la pesadilla siga adelante, esto es lo que piensa nuestro autor cuando seala: Este proceso de regresin cultural no podra tener lugar sin una condicin preliminar: el silencio de los intelectuales bajo cualquiera de sus manifestaciones, ya sean artsticas o acadmicas, periodsticas o literarias Este silencio de los intelectuales no obedece, desde luego, a la voluntad del estamento acadmico o artstico. Se trata ms bien de una mutacin del rgimen de significacin que acompaa un proceso todava mayor 30

cual es la nueva configuracin del capital a escala global. Como denuncia Subirats: Lo que quiero denunciar es ms bien que este artista o intelectual ha sido aislado y trasformado, y en ltima instancia eliminado a travs de las normas de la industria cultural y de la reconfiguracin de la vida acadmica bajo las categora corporativas de departamentalizacin y profesionalidad. La conclusin de Subirats es apasionada y rotunda: Bajo la primaca absoluta de la ficcionalizacin de lo real y de la reduccin de la cultura a entertainment se han eliminado las voces y las tradiciones intelectuales ms lcidas del siglo XX como si no fueran otra cosa que un deliro superfluo Se advierte en nuestro pensador un cierto talante ilustrado que al igual que Adorno, desconfa de los medios masivos y del entertainment, reponiendo en cierto modo un debate de los aos sesenta. Nos interesa destacar, sin embargo, la primera afirmacin en torno a una ficcionalizacin de lo real. Efectivamente, la hiperindustrializacin de la cultura logra una sincronizacin plena entre los flujos temporales de conciencia y los flujos massmediticos, produciendo una ficcionalizacin de lo real, modo oblicuo de afirmar que los medios de comunicacin han alcanzado la capacidad para fabricar el presente histrico. Esta capacidad ya no se afinca en la escritura como sistema retencional sino en la digitalizacin audiovisual. Cualquiera sea la envergadura de la pesadilla en que estemos inmersos, es innegable que sta se nos ofrecer como una virtualidad HD (High Definition). Nada de este virtuosismo tecnolgico, empero, le resta urgencia y legitimidad al reclamo del filsofo: La alegre banalizacin y la subsiguiente abdicacin de las tradiciones crticas en las culturas de cuatro continentes, la insolidaridad con las resistencias y protestas sociales en nombre de la superacin de los sujetos histricos, y la celebracin de la cultura como espectculo han enmudecido a esa intelligentsia tachada frente a lo que hoy se exhibe obscenamente como sus ltimas consecuencias: la trivialidad de la guerra como videojuego, la deconstruccin estadstica de la democracia como performance, y una devastacin de ecosistemas, comunidades humanas y culturas de magnitudes incontrolables bajo el espectculo global de parasos comodificados y una arcaica impasibilidad social El ocaso de la figura del intelectual es un proceso histrico y cultural en curso, derivado de una acelerada hiperindustrializacin de la cultura. No obstante, el reclamo de Eduardo Subirats encuentra su asidero en algo todava ms profundo: no se trata del fin del pensamiento sino ms bien 31

del ocaso de un cierto pensamiento crtico. As, un proceso histrico y cultural es, al mismo tiempo, un proceso poltico. La situacin es inquietante, pues a fines del siglo XIX, la figura del poeta se desplaz hacia la del intelectual, lo que le garantiz cierta dignidad en las nuevas coordenadas econmico culturales. Recordemos que, finalmente, los poetas de fines del siglo XIX lograron instalarse en las nuevas coordenadas culturales, transformndose en intelectuales. Como escribe Rama: Pero haba un modo oblicuo por el cual los poetas habran de entrar al mercado, hasta devenir parte indispensable de su funcionamiento, sin tener que negarse a s mismos por entero. Si no ingresan en cuanto poetas, lo harn en cuanto intelectual. La ley de la oferta y la demanda, que es el instrumento de manejo del mercado, se aplicar tambin a ellos haciendo que en su mayora devengan periodistas. En efecto, la generacin modernista fue tambin la brillante generacin de los periodistas, a veces llamados a la francesa chroniqueurs, encargados de una gama intermedia entre la mera informacin y el artculo doctrinario o editorial, a saber: notas amenas, comentario de las actualidades, crnicas sociales, crtica de espectculos teatrales y circenses, eventualmente comentario de libros, perfiles de personajes clebres o artistas, muchas descripciones de viaje de conformidad con la recin descubierta pasin por el vasto mundo. Cronistas especficamente fueron Gmez Carrillo y Vargas Vila, pero tambin lo fueron Gutirrez Njera y Julin del Casal, y, sobre todo, los dos mayores: Mart y Daro. La situacin en la actualidad es muy otra: el intelectual no encuentra un locus al cual pudiera desplazarse. Las categoras de experto o consultor, as como la de acadmico requieren no slo de una alta especializacin sino que exigen las ms de las veces una mirada pretendidamente cientfica y objetiva, esto es, despolitizada. Por lo dems, el campo laboral de los expertos y consultores est constituido por gobiernos, corporaciones u organismos multinacionales cuyos intereses estn predeterminados. Por otra parte, el espacio universitario no slo se ha profesionalizado sino que adems se ha privatizado, al punto de convertir los centros de estudios superiores en verdaderos Think Tanks de gobiernos y empresas transnacionales. En las actuales circunstancias, cualquier reivindicacin de la tradicin crtica supone la exclusin de los circuitos legitimados. As como el poeta fue degradado hacia fines del siglo XIX a la condicin de anarquista y peligroso; hoy, el pensamiento crtico y con ello la figura del intelectual es degradado a la condicin de lo marginal y lo excntrico, cuando no, a cmplice de la violencia y el terrorismo. El intelectual de tradicin crtica carga con la marca de Can y es, en el mejor de los casos, un molesto diletante muy lejano de aquella conciencia moral de otrora. La nueva conciencia 32

moral est ahora instalada en los medios hipermasivos que transmiten en tiempo real la historia pasada, presente y futura de la humanidad. La figura del intelectual ha quedado atrapada en un doble movimiento, que como una telaraa se expande por el mundo entero. Primero: El mismo desarrollo de la industria cultural que catapult a los intelectuales hasta los aos setenta, hoy los sepulta al desplazar su lenguaje de equivalencia desde la escritura al audiovisual digitalizado en red. La hiperindustrializacin de la cultura, forma contempornea de los flujos simblicos hipermasivos, hipermediales y anclados a la esttica del shock, deja fuera el pensamiento deliberativo reflexivo - critico inherente al ejercicio escritural y toda forma de actividad intelectual. Segundo: La cada del muro como exteriorizacin de una crisis mayscula de los metarrealatos de la modernidad y de sus excesos, ha creado las condiciones de posibilidad para un nuevo ethos, sea que le llamemos postmodernidad, hipermodernidad o postcomunismo. El nuevo ethos entraa, que duda cabe, serios riesgos polticos, pues tal como ha sealado Eagleton en Las ilusiones del postmodernismo: El pensamiento postmoderno del fin de - la - historia no nos augura un futuro muy diferente del presente, una imagen a la que ve, extraamente, como motivo de celebracin. Pero hay en realidad un futuro posible entre otros, y su nombre es fascismo. La gran prueba del postmodernismo o, por lo que importa, de toda otra doctrina poltica, es cmo zafar de esto. Pero su relativismo cultural y su convencionalismo moral, su escepticismo, pragmatismo y localismo, su disgusto por las ideas de solidaridad y organizacin disciplinada, su falta de una teora adecuada de la participacin poltica: todo eso pesa fuertemente contra l. Bastar tener en mente la llamada Global War, o Guerra Global contra el terrorismo, que supone un estado de guerra permanente, difusa y que compromete al planeta en su totalidad. Una guerra, por cierto, que supera el complejo militar industrial de mediados del siglo XX e inaugura el complejo militar meditico. Lo meditico y lo militar son dos componentes fundamentales que nos traen a la mente el concepto de fascismo. Como escribe Subirats: Bajo esta doble constelacin el nuevo poder meditico y militar global ha creado aquella misma condicin objetiva elemental bajo la que Walter Benjamin o Pier Paolo Pasolini definieron el fascismo moderno: el estado general de impotencia de una humanidad disminuida a la funcin de espectador y consumidor de su propia destruccin Desde otra perspectiva, este nuevo ethos cultural excluye la figura del intelectual como artfice de nuevas ideas. El nuevo estatuto del saber y la imaginacin terica se ha tornado perfomativo e interdisciplinario. Hoy son los equipos de expertos los que generan nuevas jugadas en la 33

pragmtica del saber. Aclaremos que cuando afirmamos el ocaso de la figura histrica del intelectual, nos referimos a aquello que Walzer denomina crtico social cuando escribe: Sin duda las sociedades no se critican a s mismas: los crticos sociales son individuos, pero tambin son la mayor parte del tiempo, miembros que hablan en pblico a otros miembros que se incorporan al habla y cuyo discurso constituye una reflexin colectiva sobre las condiciones de la vida colectiva La extincin de los intelectuales ha generado un vaco que es llenado a diario por los medios de comunicacin. Son ellos los encargados no slo de regular el registro y el tono de los grandes temas sino de proponer a su pblico hipermasivo el repertorio de tpicos que merece nuestra atencin. El lugar de la conviccin que alguna vez ocup el docto intelectual ha sido barrido del imaginario contemporneo por el lugar de la seduccin propio del comentarista u opinlogo. El opinlogo, indita figura del siglo XXI, se distingue del intelectual en cuanto se trata de un animal televisivo y telegnico, espacio en que se legitima al emitir opinin. El opinlogo es el clmen del homo aequalis, no hay distancia respecto de su pblico hipermasivo. Esta nueva figura no apela a episteme alguno, su saber se instala en el sentido comn que no reconoce lmites. Su discurso plebeyo contornea el imaginario de las masas, desde lo sentimental y melodramtico a la opinin poltica promedio. Lejos de cualquier relacin asimtrica, el opinlogo encarna y expresa la Vox Populi, la dimensin cotidiana y obvia de la existencia. En las antpodas del intelectual, el opinlogo habita el mundo audiovisual, pariente lejano del comediante, el orador y el clown. Con todo, cuando algn intelectual entra al mundo meditico, lo hace al precio de travestirse en una figura televisiva, sea como comentarista u opinlogo. Es ms, la figura del intelectual es caricaturizada por los clichs de la farndula: un personaje excntrico, gris, opaco y denso que habla un lenguaje incomprensible. El pensamiento y el saber slo son valorados en cuanto productivos y utilitarios, basta revisar las expectativas educacionales de los padres para sus retoos. Al comenzar este siglo XXI vemos periclitar la figura centenaria del intelectual como exteriorizacin de una mutacin mucho ms profunda. Asistimos al ocaso de aquella ciudad letrada descrita por ngel Rama en su obra homnima y al advenimiento de la ciudad virtual. Los ulicos espacios de nuestras bibliotecas van cediendo poco a poco a las bases de datos que se multiplican en la red. Es ya un lugar comn denunciar cmo las seductoras pantallas digitales y sus derivados van desplazando a los libros y a la lectura. El siglo XXI es el siglo del bullicio, vivimos la saturacin de imgenes y sonidos, nuestras metrpolis estn inundadas de mercancas, ruido, luces 34

y pancartas digitales. Pero, paradojalmente, ste es el tiempo en que las ideas radicalmente nuevas y creativas se han tornado ms escasas que nunca. En ese sentido, este es tambin un tiempo de censuras y silencios.

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3.- Promesas, Ocasos y Utopas

3.1.- El sueo chileno Eugenio Tironi aborda diversas aristas de lo que l llama "el sueo chileno", en su libro homnimo publicado en 2005. Su diagnstico apunta a un cierto proceso revolucionario que habra vivido nuestro pas, en cuanto a que nuestro modelo de organizacin social habra transitado desde un modelo de tipo europeo hacia uno de tipo norteamericano. As, el Chile actual est tensionado por un excesivo individualismo y un marcado espritu de competencia, ambas, fuerzas centrfugas respecto de toda instancia integradora de lo social. Este paso de lo europeo a lo norteamericano se habra verificado en dos momentos revolucionarios claros, primero como una radical transformacin tecnoeconmica durante la dcada de los ochenta y una restauracin de un modelo poltico democrtico durante los aos noventa. Esto trae como consecuencia un debilitamiento de la identidad pas. Chile adolece de un dficit comunitario, las experiencias traumticas de las dcadas precedentes explicaran esta carencia, de suerte que la gran tarea de hoy es reinventar la nacin, la familia y la educacin como instancias de cohesin comunitaria. En palabras de Tironi: "Para avanzar en la direccin de reinventar la identidad chilena es necesario revitalizar sin complejos los mitos fundacionales de la nacin... producir un "sueo chileno" capaz de aglutinar, dotar de sentido y proyectar a esta "comunidad imaginada" llamada nacin" Aunque el mismo autor reconoce los lmites en que se inscribe su visin al sealar que "...no han sido superados los recelos y temores provocados por una poca traumtica de la historia reciente..., entiende por poca traumtica la violacin del derecho de propiedad de empresarios y terratenientes y la violacin de los derechos humanos de los trabajadores. Es interesante hacer notar cmo el autor hace equivalentes dos momentos histricos, aunque parece olvidar que lo que l llama violacin del derecho de propiedad correspondi a una demanda por justicia social de amplios sectores de la poblacin planteada por un gobierno democrtico, en un estado democrtico y que, se vio frustrada, precisamente, por un cruento golpe de estado que hizo de la violacin de los derechos humanos una forma de gobierno. No parece haber trminos de equivalencia ni ticos ni polticos - entre ambas realidades. 36

Tampoco se hace tan evidente que a las transformaciones de orden tecnoeconmico se siga una verdadera consolidacin democrtica. Admitamos, por de pronto, que a partir del ao noventa cambia en nuestro pas el vector que orienta la actividad poltica, ello indica ms bien el inicio de un proceso y no la cristalizacin de un modelo. Tanto es as que, todava hoy, siguen pendientes temas cruciales para un estado democrtico, cuestiones que van desde las reformas constitucionales (ley de elecciones, legislacin laboral, legislacin tributaria, entre otras) hasta asuntos ms contingentes y puntuales. Como sea, es claro que nuestro pas dista mucho an de lo que pudiera llamarse la consolidacin de un modelo democrtico. Creer que los gobiernos concertacionistas han resuelto la cuestin poltica en Chile no slo es ingenuo sino de una inquietante miopa histrica. No obstante todas los reparos que merece la argumentacin a la que ya nos tiene acostumbrados este autor, subsiste una pregunta no exenta de inters y que podramos formular en los siguientes trminos: es concebible la nacin (cualquiera sea la acepcin que tomemos del concepto) en una sociedad como la chilena de hoy? Es posible sostener la idea misma de nacin en un mundo en creciente mediatizacin globalizacin? En el caso de nuestro pas, el mentado "sueo chileno" encuentra dos claros lmites que lo acotan. En primer lugar, existe una evidente limitacin histrica y social; en segundo lugar, existe un lmite de poca y que remite a la cultura contempornea. Pensar un "sueo chileno" en una sociedad en que la inequidad es uno de sus sellos distintivos a nivel mundial parece, por lo menos, fuera de lugar. Durante los aos ochenta, Chile era mirado en la comunidad internacional como un lamentable pas del tercer mundo que mostraba las llagas de una dictadura atroz que expulsaba y torturaba a sus ciudadanos; sus emblemas a nivel internacional eran la poblacin La Victoria, donde se asesinaba sacerdotes, el Estadio Nacional, convertido en los setenta en un campo de concentracin, en fin, el mismo palacio de La Moneda donde se inmol el Presidente Salvador Allende en medio de dantescas llamaradas fue la triste postal de esta repblica sudamericana. Si bien durante los noventa se intent un "blanqueo" de la imagen pas y se comenz a hacer creer al mundo que aqu se verificaba el "milagro chileno", tal como se habl del "milagro brasileo" tras el golpe de 1964 o del "milagro venezolano" gracias al alza petrolera de 1973, no debemos perder la perspectiva. Los pases no pasan de una dictadura tercermundista al desarrollo en una dcada, eso no ocurre ni ha ocurrido nunca. Ms all del delirio capitalista de algunos, lo cierto es que las cifras concretas del Chile real hablan de un pas que, es cierto, ha crecido 37

econmicamente, pero mantiene grandes carencias de orden social, cultural y poltico. Bastar observar lo que acontece con los magros ndices en calidad educacional, el hecho brutal de un quinto de nuestra poblacin en los lmites de la pobreza, el escaso impacto tecnolgico en el crecimiento del PIB o formas arcaicas y poco democrticas en nuestro poder legislativo, por no mencionar algunos signos de la consabida y "tpica" corrupcin latinoamericana que se ha instalado en nuestra sociedad. Un diagnstico moderado debiera mostrar el perfil de una democracia post autoritaria marcada por la impunidad y por la desigualdad, un pas que apenas sale de una pobreza que arrastr por decenios y que tmidamente se asoma al mundo. En suma, el "sueo chileno" est asediado por una serie de pesadillas y fantasmas, que dista mucho del Mundo Feliz imaginado por Tironi. Un segundo aspecto que debiera ser considerado a la hora del pensar el "sueo chileno" dice relacin con el contexto de poca en que se plantea el asunto. No se puede negar que junto a los procesos de globalizacin, crece con renovada fuerza el nfasis en lo local, esto no significa, empero, que los grandes temas contemporneos sean pensables en los lmites de los estados nacionales. Esta leccin la ha aprendido muy bien Europa que le muestra al mundo un "sentido comunitario" ms amplio, rico y generoso que aquel enmarcado en la idea de nacin. El sueo chileno reclama, a esta altura, sensatez. Esto quiere decir que Chile debiera reinsertarse en la comunidad latinoamericana, privilegiando en sus relaciones no slo la hegemona econmica mercantil sino y, muy especialmente, un "sentido comunitario" regional en que nuestra cultura, nuestros valores democrticos y nuestro reclamo de dignidad fuese nuestra bandera. Las naciones se constituyen, a nuestro entender, como un reclamo de dignidad. Ello implica construir una sociedad justa, pacfica y generosa que sirva de ejemplo a otras naciones. Si hemos de tener una presencia en el mundo globalizado, sta ser una presencia compartida con aquellos pueblos que han compartido en gran medida nuestra historia, nuestra lengua y nuestro dolor. 3.2.- La polucin de Santiago de Chile Por estos das, las autoridades espaolas han resuelto eliminar de Madrid la ltima estatua que celebraba al dictador Francisco Franco. De algn modo, la sociedad espaola va depurndose de toda la simbologa que permaneca como una mancha de su propio pasado histrico. Es obvio que la historia no se puede rescribir, nadie puede borrar ni las muertes ni el dolor de aquellos aos. Se puede, no obstante, evitar que se glorifique y se celebre en el espacio pblico hechos y personajes que ms bien reclaman luto y recogimiento. 38

En nuestro pas, tras el fin de la dictadura de Pinochet, an persisten smbolos que aluden a aquellos aos funestos. Por de pronto, existe una avenida que como una insolente daga clavada en la ciudad rememora la triste fecha de un golpe de estado. A esto habra que agregar toda una retahla de "estatuas vivientes" que, con uniformes y sin ellos, desfilan impunes por la vida pblica y ocupan altos cargos en el poder legislativo o en gobiernos locales. El repertorio simblico de una ciudad no es una cuestin menor y, quermoslo o no, ste nos habla del estado en que se encuentran las cosas en nuestro pas. El hecho lamentable de que pervivan entre nosotros los signos de la dictadura, nos hace evidente que estamos muy lejos de haber dejado atrs dicha experiencia. Todava hoy el manto oscuro y silencioso del rgimen militar tie nuestro imaginario y cubre nuestras calles. Quizs, lo ms preocupante sea, precisamente, que no hablemos de ello. Pareciera que la sociedad chilena hubiese naturalizado esta presencia como un aire de cementerio que se cuela por los meandros de esta urbe que, al mismo tiempo erige imponentes torres de cristal. As, cada vez que las retroexcavadoras hunden sus dientes para construir un nuevo rascacielos, aparecen osamentas que, como una pesadilla, vuelven una y otra vez. Nuestra ciudad capital lleva en s, a ms de treinta aos, las cicatrices que marcaron su historia reciente. Tal vez es ya hora de ir restaando estas heridas urbanas, borrando los nombres de avenidas que ofenden y humillan a las nuevas generaciones con su vetusto gritero golpista de antao. Tal vez ha llegado ya el tiempo de que el viejo coro cmplice del dictador comience a retirarse a sus cuarteles de invierno. La ciudad, nuestra ciudad, como un hogar comn, ser un lugar grato y habitable siempre y cuando aprendamos a limpiar su rostro de lgrimas y heridas. Si queremos una ciudad ms amable para todos, es el momento de descontaminarla de aquellos infaustos signos. A lo mejor as logramos que nuestros muertos descansen al fin en paz. A lo mejor as logramos que vuelva a florecer la vida, siempre la vida, entre nosotros. 3.3.- El discreto encanto de la corrupcin Nuestro continente ha sido terreno propicio a toda suerte de irregularidades de todo tipo. Se podra argumentar en el sentido que la anormalidad, lo irregular, constituye uno de nuestros rasgos caractersticos. Es por esto que nuestros grandes pensadores latinoamericanos han propuesto la "disglosia" como impronta cultural de 39

nuestra Amrica. Dos lenguajes coexisten entre nosotros, la lengua, la escritura plasmada en una Constitucin republicana que como una marmrea estatua habla de nuestras grandezas y dignidades, cada Carta Fundamental parece arrancada de un libro de historia y debe ser leda con la voz del tribuno. El otro lenguaje lo constituye la realidad cotidiana, la vox populi, la prctica soterrada de nuestra cotidianeidad. Esta dualidad de voces se traduce en que una cosa es la realidad escrita de nuestras leyes y otra muy distinta es cmo funcionan en la realidad aquellas normas ideales. Esto se constata en todas la repblicas latinoamericanas, pues ms all de los discursos altisonantes de nuestros prceres, vivimos sumidos en la mediana de prcticas irregulares y anmalas, formas eufemsticas de nombrar la corrupcin. Cuando pensamos en la corrupcin, se nos viene, casi automticamente, a la cabeza la idea de algn "Banana Country", alguna repblica de cartn piedra emplazada en zonas tropicales o caribeas, as, mentalmente vamos de Guatemala a Panam. Con algn esfuerzo reconocemos que hay corrupcin mayscula en Colombia, Paraguay o Bolivia, pero nos cuesta admitir que las mismas prcticas se encuentran en grandes pases como Mxico, Brasil o Argentina. Y nos resulta casi imposible imaginar tales prcticas en casa. Me excuso de citar bochornosos ejemplos, ms por economa que por pudor. Lo cierto, empero, es que la corrupcin, como las pulgas de un can, est presente en todas y cada una de nuestras repblicas. Dirase que es un rasgo estructural de nuestras precarias formas polticas. Chile, ciertamente, comparte esta lacra con las naciones de la regin. Su tortuosa historia reciente, con su secuela de cadveres y dolor, no logra ser opacada todava por los brillos de una presunta modernidad. Por el contrario, el regreso de la "democracia" hizo mucho ms sutil aquella "disglosia" en que nos movemos, al extremo de caer en un ethos indiferenciado en que todos coinciden en celebrar el ahora para silenciar el otrora. Chile es uno de los pases ms corruptos de nuestro continente, en cuanto ha naturalizado, en sus prcticas sociales y polticas, un estado de corrupcin permanente. Hemos perdido la costumbre de decir las cosas de manera clara y directa, todo se torna evanescente y equvoco: la disglosia trae consigo la amnesia. La poltica misma se ha transformado en una extensin del discurso publicitario y la farndula. De este modo, el poltico se convierte en un buhonero y saltimbanqui que entretiene a su pblico con sus payasadas. El verdugo de ayer se ha travestido en figura pblica u hombre de negocios. 40

Hoy nuestro pas vive con fuerza la disglosia y la amnesia. La disglosia asegura que el lenguaje edulcorado de una Constitucin "democrtica" no guarde relacin con la realidad cotidiana del pas que asiste a la impunidad de civiles y uniformados y a la consagracin de la nica libertad posible en el Chile de hoy: la libertad de comercio. La amnesia borra del imaginario todo signo que recuerde la felona, los aos oscuros de persecucin y muerte. Este doble lenguaje hace que la distancia entre lo correcto y lo incorrecto quede abolida. Abolir la diferencia entre lo legal y lo ilegal, la diferencia entre el negocio lcito y el dolo, en fin, la diferencia entre un sano patriotismo y el crimen liso y llano, representa la forma ms sutil, profunda y refinada de corrupcin. 3.4.-Polticamente Incorrecto Ahora que Chile se aproxima a un proceso eleccionario, es bueno poner en el tapete los "grandes temas", aquellos, precisamente, que no van a estar en la agenda de los candidatos, aquellos de los que hablar no es polticamente correcto. Han transcurrido ya ms de quince aos desde el "retorno a la democracia" y la verdad sea dicha, vivimos la sensacin de estar en una democracia puramente electoral que nos ha escamoteado muchos, casi todos, los anhelos de una generacin. Para quienes votamos por el NO y luego apoyamos a los representantes de la primera Concertacin sobamos con un pas en se hiciera justicia, llevando a los tribunales a civiles y uniformados involucrados en las felonas de la dictadura. Sobamos con un pas ms justo para todos en que los dbiles, los pobres, encontraran un lugar de dignidad en nuestra sociedad. Sobamos, en fin, con gobiernos que podran meter las patas, pero jams las manos... La Concertacin, digmoslo con ruda franqueza, no ha estado a la altura de aquella promesa: se tiene la sensacin de haber cambiado a una patota de criminales por una patota de sinvergenzas. Uno a uno se han ido derrumbando nuestros sueos y a cambio se nos propone un discurso presuntamente neutro y tecnocrtico que posterga infinitamente los sueos, anhelos y utopas de aquellos aos. Se ha privilegiado a los sectores empresariales como motores del "desarrollo", se mantiene la impunidad de los protagonistas de crmenes horrendos y los mismos personeros concertacionistas no estn exentos de oportunismo, codicia y malas prcticas polticas. No se necesita ideologa ni militancia alguna, slo un poco de decencia para advertir que al margen han quedado los ancianos y jubilados, los trabajadores asalariados de la salud, de la educacin, los estudiantes universitarios pobres, es decir, la mayora de los chilenos. 41

Hoy las cpulas de partidos quieren maquillar tanto desatino detrs del rostro meditico de tal o cual candidato, hoy se nos pretende hacer creer que ahora s, que la prxima vez todo ser distinto y mejor. Las plantillas de polticos profesionales de cada partido de derechas, de centro y de "izquierdas" vuelven sobre el maloliente caldo de cuarto enjuague a vender ms de lo mismo. Se nos promete esta vez un pas globalizado cuando habitamos una republica con minscula, muy escasa en igualdad para sus ciudadanos y de una imagen ms que ambigua en el concierto internacional. Una vez que pase el ruido meditico y farandulero de las prximas elecciones, pane et circus, una vez que cada cual vuelva a su rutina, ya no se volver a hablar de los grandes temas, ya nadie recordar que el 20% ms rico concentra el 60% del PIB, nadie va a recordar que alguna vez hubo chilenos que soaron algo distinto de aquello que hoy estn construyendo los dueos de Chile. 3.5.- La poltica como Reality Una de los rasgos que ms llama la atencin de nuestros actuales candidatos o precandidatos presidenciales es su discreta estatura poltica. Es evidente que ninguno de ellos posee la calidad de "figura", en el sentido fuerte del trmino. Pareciera que no son ya los tiempos en que por el contexto pico y la naturaleza apasionada del debate emergan aquellos "monstruos" . Al examinar el perfil de nuestros ltimos presidentes, es claro que todos, de algn modo, remitan a un espesor histrico, a un pasado poltico en el que tuvieron un determinado protagonismo. Quizs, el caso ms atpico lo constituy el gobierno y la persona del presidente Eduardo Frei (hijo), en que su imagen se construy exactamente desde aquel parntesis, reclamando para s una "marca registrada". Los debates son una puesta en escena, con libretos estrictos y pobre en confrontacin de ideas, con respuestas ambiguas y sin una clara diferenciacin entre los argumentos polticos de una y otra, el mentado debate es ms un Reality Show, una performance pseudo democrtica en que se ventilan ideas difusas cargadas de emotividad y no exentas de cuestiones personales. Ni siquiera el formato y la escenografa logran darle el tono de solemnidad cvica y democrtica que se busca. En la actualidad, ninguno de los candidatos concertacionistas o de la derecha, y ni siquiera los dispersos liderazgos de la izquierda, logran suscitar en la poblacin aquella seduccin apasionada de los polticos de antao. Estamos ante unos presidenciables que se juegan ms bien en el 42

"minimalismo poltico", aunque sus respectivas maquinarias de marketing intenten convertir en rugidos los tmidos maullidos de cada uno de ellos. No es fcil responder a la pregunta por las causas que estaran determinando este fenmeno. Constatamos, no obstante, que en todo el espectro poltico se apuesta a establecer una presunta diferencia del aspirante a presidente como una mera cuestin de imagen meditica. Esto es as porque, a decir verdad, las ideas de las distintas opciones resultan difusas, de escasa originalidad y bochornosamente parecidas. Lo que resta es el "glamour" que puede exhibir cada personaje, el que debe esforzarse en besar bebs, visitar mercados populares y realizar otras actividades de proselitismo. Las prximas elecciones presidenciales exhiben no slo el desgaste y el cansancio de ciertos discursos sino, especialmente, las nuevas coordenadas culturales en que se inscribe la poltica contempornea: meditica y minimalista. Ms que al grado cero de la poltica, asistiramos al ocaso de una generacin que encarn un tiempo histrico que va quedando atrs y al surgimiento de un nuevo modo en que se instala lo poltico en sociedades de consumo mediatizadas, con toda su carga de individualismo, frivolidad e imgenes. En los inicios del siglo XXI, Chile asistira al nacimiento ni ms ni menos - de la poltica como consumo suntuario. Los prximos eventos polticos electorales, incluidos, por cierto, los debates entre candidatos o precandidatos, no prometen mucho ms de lo que ya hemos visto todos los chilenos: la escenificacin de un Reality, algo montono y ayuno de ideas novedosas e interesantes. Un juego insulso en que las preguntas y las respuestas resultan previsibles. Finalmente, la msica clsica y el tono protocolar del evento, alcanzan apenas para una suerte de sainete de escaso vuelo, acaso para un simulacro, esperar otra cosa, a esta altura, pareciera mera ingenuidad. 3.6.- Globalizacin del "sueo chileno" Jos Miguel Insulza, Secretario General electo de la OEA, logr alcanzar dicho cargo tras una serie de negociaciones con los promotores de la candidatura mexicana y, ciertamente, con altos funcionarios de la Casa Blanca, pues, parodiando aquella sentencia de Pinochet, no se mueve una hoja en Latinoamrica sin que lo sepa Washington. En este sentido, la eleccin del ex ministro chileno no tiene nada de inocente y se inscribe, sin lugar a dudas, en una suerte de estrategia alternativa del Imperio. Nada nuevo bajo el sol: la OEA ha sido y es una especie de Ministerio de Colonias del gobierno estadounidense. Su papel en la historia 43

latinoamericana ha sido y es ms que bochornosa, avalando invariablemente las polticas norteamericanas en la regin. No seamos ingenuos, el papel de "Bobito", como Fidel Castro ha bautizado a Insulza, no podra ser muy diferente a lo obrado hasta aqu. De hecho, cabe preguntarse sobre las condiciones exigidas por la administracin estadounidense de entonces para apoyar la candidatura chilena, apenas horas antes de la eleccin con la visita de la seora Rice a Santiago, entre las cuales los temas de Cuba y Venezuela no pudieron estar ausentes. El papel de Chile como pas modelo en el orden econmico se extiende, con la eleccin de Insulza, a modelo poltico para la regin. Frente a la emergencia de gobiernos con tintes de izquierda, como en Brasil o Venezuela, cuyos gobiernos comienzan a enarbolar las banderas de la soberana frente al Imperio, el modelo poltico chileno aparece como un "progresismo conservador". Se trata de promover una poltica que exhiba toda la retrica democrtica sin poner en riesgo las inversiones de las trasnacionales; una democracia formal que lejos de enfrentar al capitalismo multinacional se convierta en su mejor aliado. As, el gobierno de Santiago se propone como lder regional del nuevo orden regional, el neocapitalismo latinoamericano: el "sueo chileno" como alternativa al "sueo bolivariano". Lo que aparece como un "triunfo diplomtico" de la Concertacin a nivel continental pone en evidencia la nueva estrategia de la Casa Blanca hacia Amrica Latina. Superada la confrontacin en el contexto de la llamada Guerra Fra, cuyo epicentro estuvo marcado por la Revolucin Cubana y que gener confrontaciones militares locales como fueron las guerras civiles en Centro Amrica y los cruentos golpes de estado en el Cono Sur. En la actualidad se busca, ms bien, administrar Latinoamrica apelando a democracias de baja intensidad. De este modo, se logra morigerar la conflictividad social y domesticar a la poblacin desde estrategias mediticas y de consumo. El complejo militar industrial cede as su espacio al complejo militar meditico. El "sueo chileno" se proyecta as a todos los pases de la regin, un diseo sociocultural caracterizado por una sociedad de consumo de estilo norteamericano, en que el mercado y los medios administran las demandas sociales, reconfigurando todos los fundamentos identitario y, en el lmite, rearticulando la memoria histrica de Amrica Latina. 3.7.- Salvador Allende en televisin A ms de tres dcadas de aquel septiembre de 1973 la sociedad chilena comienza a mirar en retrospectiva su historia reciente, tal es la frase periodstica que inaugura cualquier declaracin de buena crianza. La 44

sociedad chilena se ve interpelada desde los medios de comunicacin a exorcizar los fantasmas que todava la habitan. As, los actores de otrora vuelven a escena reclamando para s protagonismos y culpas no resueltas, militares y vctimas de un drama en que las cortinas del ltimo acto an no acaban de caer. Las actitudes, por cierto, frente a esta fecha son muchas y diversas. Para algunos, el Golpe de Estado de 1973 marca uno de los momentos ms amargos en que el crimen y la tortura se enseorean entre nosotros por 17 aos; para otros, se trat de un mal necesario para salvar al pas de una inminente dictadura comunista; para la gran mayora, empero, es la ms profunda apata. Las nuevas generaciones parecen ajenas al drama que, como cada septiembre, Chile vuelve a rememorar. Es interesante hacer notar este distanciamiento generacional que se ha producido, de algn modo hemos transitado desde una sociedad en que prevaleca el relato pico a una sociedad cool, donde reina la indiferencia. Este descrdito en que han cado ciertas narrativas emancipatorias corre paralelo con la instalacin de nuevas dramaturgias mass mediticas. En efecto, los medios de comunicacin se han convertido en el eje en torno al cual se articula la cultura contempornea, son ellos los nuevos vectores por donde transitan los signos, convertidos en imgenes, sonido o palabra. En suma, la cultura est siendo sometida a un vasto y acelerado proceso de hiperindustrializacin que resulta ser el perfil econmico cultural de la sociedad globalizada actual. Este maridaje entre los medios de comunicacin y los grandes grupos econmicos no es, en s, nada nuevo. Se podra argumentar que la industria cultural nace signada por la tutela del gran capital, constituyendo en los hechos un mercado de ofertas simblicas sometido a los rigores de una economa capitalista. Ms all de un diagnstico frente a los modos de produccin, circulacin y recepcin de los mensajes en una sociedad capitalista, se ha venido gestando otro fenmeno que corre paralelo al anterior y no menos vasto, acelerado e intenso, nos referimos a cambios inditos en los modos de relacionarnos con los mensajes, esto es: modalidades inditas impuestas por el desarrollo de tecnologas. As, junto a la expansin econmica cultural, asistimos a la expansin de nuevos modos de significacin. Podramos afirmar que la industria meditica marcha en todo el mundo desde la llamada Galaxia Gutenberg hacia la Galaxia Digital. El cambio que supone el ocaso de la ciudad letrada y la irrupcin de una ciudad virtual, entraa mutaciones de fondo en distintos niveles y mbitos. Por de pronto, se est debilitando un orden social fundamentado en la escritura que va desde la educacin tradicional a las prcticas periodsticas, desde el modo de hacer poltica a los modos de participacin de las masas. Sin embargo, hay mutaciones ms sutiles que se relacionan con un nuevo sensorium con todas las implicancias en los modos de percibir y procesar 45

la informacin tanto como en los perfiles psicosociales asociados al nuevo estado de cosas. Desde esta perspectiva, resulta interesante y sintomtico lo que ha ocurrido con los acontecimientos del 11 de septiembre en Chile. Por estos das se multiplican los especiales sobre dicho acontecimiento; de algn modo, los medios recogen en imgenes y sonidos una cierta memoria traumtica de la sociedad chilena. Los filmes que marcaron la actualidad de la poca se han tornado documentos histricos, de este modo la imagen ve desplazada su estatuto, ha sido desprovista de su valor informativo referencial e incluso ha sido expurgada de su carga connotativa ideolgica para devenir superficie y remembranza. La mediatizacin no slo es capaz de construir el presente sino tambin reconfigurar la historia. Las imgenes masterizadas en blanco y negro han cristalizado un instante, al igual que aquellos leos sobre tela, esta poshistoria es, de algn modo naturaleza muerta. Las cintas de aquella poca expanden un presente que ha quedado registrado en el imaginario colectivo, entre volutas de humo negro las llamas salen de La Moneda lamiendo nuestra mirada desde el pandemnium, capital del infierno. El holocausto, empero, ya no nos impele a accin alguna ni reclama nuestra adhesin, la imagen ya no es ni pica ni militante sino pura mediacin, las llamas ya no nos queman. La sociedad chilena ritualiza de este modo aquel instante en que s se chamusc, experiencia exorcizada cada vez que escuchamos la voz del Presidente Allende, prometindonos la ednica Alameda de las Delicias. La pantalla suspende el dolor y la pasin propia de vctimas y victimarios, las imgenes, en tanto documentos autentificados, exigen cierta asepsia. Es interesante notar que la dimensin documental se consolida tanto ms cuanto la imagen se propone como no contaminada: es claro que detrs de esta pretensin se esconde el supuesto periodstico de la objetividad. La operacin televisual consiste entonces en proponer la imagen como exenta de pasin y contaminacin ideolgica, de suerte que los documentos expuestos, sin las anteojeras de aquella circunstancia, logran poner en perspectiva los acontecimientos: verosmil periodstico que permite construir un verosmil meditico. La virtualizacin de la historia slo es concebible desde este doble movimiento, por una parte un conjunto de supuestos epistemolgicos que autentifiquen la imagen como documento y, por otra parte la puesta en relato de una serie de acontecimientos. Al conjugar la pretensin mimtica de las imgenes con una cierta organizacin temporal, surge ineluctable un constructo que llamamos verosmil o transcontexto. La paradoja de la 46

trascontextualidad massmeditica estriba en que al poner en relato imgenes de documento construye, precisamente, un tiempo ahistrico, sine data, el espacio de la mitologa y la poshistoria que se resuelve en un presente perpetuo. 3.8.- El consumo como consumacin Las sociedades de consumo exteriorizan el estadio ltimo de las sociedades tardocapitalistas en cuanto en ellas una funcin econmica como el consumo deviene funcin simblica o consumismo, es decir, habla social o cultura. En este sentido, la cultura del consumo no es otra cosa que la consumacin de la mitologa burguesa en tanto se ha abolido toda relacin que no remita a la mercantilizacin de la vida. Al afirmar que el consumo se ha hecho cultura queremos enfatizar que la mercantilizacin en el seno de las sociedades burguesas se ha instalado como sentido comn, y por lo mismo desaparece del imaginario. La sociedad burguesa ha llegado al punto de hacerse sociedad annima mediante un proceso que algunos han llamado ex - nominacin, esto es, mediante la extincin de toda impronta hegemnica, de todo indicio que delate la caracterstica estructural fundamental del capitalismo, la inequidad en la distribucin de la plusvala. El nuevo diseo socio - cultural que representan las sociedades de consumo es un complejo que reconoce, desde luego, como uno de sus vrtices centrales lo que podramos llamar el polo histrico objetivo. En efecto, la mercantilizacin de la vida es un tramado relacional que opera en la cotidianeidad de los actores, tanto a nivel individual, familiar o comunitario. En pocas palabras, las sociedades de consumo trazan nuevos perfiles psicosociales o como diran los clsicos, un nuevo carcter social. A riesgo de enunciar un truismo, digamos que la cultura de consumo crea consumidores. Esto significa que la figura del consumidor emerge all donde otrora habit el ciudadano. La silueta del consumidor no es aquella imagen idlica del sujeto a su libre albedro frente a una diversidad de ofertas que le seducen, por el contrario, el consumidor representa el estado actual de control social en sociedades de consumo. Lo que ha variado es, insistamos, el tramado relacional. Las sociedades de consumo, entonces, se afirman en un segundo vrtice que no es otro que el polo subjetivo. Uno de los diagnsticos ms cautivantes a este respecto se refiere al llamado narcisismo socio - gentico. En este marco de anlisis, expuesto muy sucintamente, resulta pertinente preguntarse por las ofertas televisivas cuyo contenido remite a los sucesos de septiembre de 1973. En una primera mirada, llama la atencin que la programacin televisiva ha visto multiplicarse los especiales sobre el Golpe Militar, en vsperas, precisamente del 30 aniversario de aquel 47

evento. Los medios de comunicacin actualizan sbitamente un hecho que ha estado latente durante aos; pareciera que, de pronto, la figura de Allende y los mil das de la Unidad Popular se han tornado tremendamente telegnicos. Una primera observacin, notemos que se ha generado una suerte de competencia entre los diversos canales de la televisin abierta por ocuparse del tema: entrevistas, testimonios, imgenes inditas. Una segunda observacin, esta presencia televisiva de los aos 70 extiende un fenmeno ms amplio, cual es que muchos objetos y discursos revolucionarios de la poca han sido reciclados por el mercado, convirtiendo los smbolos revolucionarios en souvenirs y fetiches. La operacin televisual consiste en ofrecer un producto asptico en cuanto pasado cuasi - mtico, el formato pasatista convierte las imgenes del Golpe Militar en algo descontaminado y soft, al igual que los gags publicitarios, stos deben estar desprovistos de toda connotacin hiriente o dolorosa, de suerte que el mensaje encuentre la ms amplia aceptacin posible. Ahora los contenidos propuestos como hechos de nuestra historia ya no apelan a grandes valores, no se trata de reeditar un llamado a la conviccin, se trata de un llamado desde la seduccin. Las imgenes del Golpe Militar han sido mediatizadas, esto quiere decir que se han inscrito en coordenadas del mercado de ofertas icnico-discursivas y, en cuanto ofertas apelan a la pulsin de los consumidores, seduciendo a las masas desde una retrica cool. As como los carteles que cumplieron una funcin comunicativa estratgica se reciclan en tanto objetos estticos, las imgenes de los 70 se reinstalan en el circuito de la televisin como moda rtro en que se anula todo presunto referente histrico y todo significado poltico concreto, slo resta la imagen como superficie, como significante. Si aceptamos que las imgenes registradas en los archivos televisivos no son sino significantes, cabe preguntarse por el lugar que ocupan hoy. Tal como hemos afirmado, las imgenes en cuestin han sido desprovistas de algn significado ideolgico o poltico en el cual fueron concebidas en su momento, sin embargo no se puede colegir, de buenas a primeras, que tales imgenes no cumplan hoy una funcin poltica. En efecto, la transcontextualizacin se verifica en un tiempo ahstrico, tiempo poshistrico. La cristalizacin temporal permite que lo audiovisual se espacialice en su propia virtualidad. La historia deviene as una serie infinita de espacios - ocurrencia, avatares. Al igual que en el Game Cube de Nintendo podemos recorrer los casos o juegos como universos cerrados en que cada espacio virtual estatuye su propia legislacin. Esta fragmentacin de todo discurrir histrico transforma las coordenadas espacio temporales, invitndonos a los vrtigos de lo que se ha dado en llamar el espacio de flujos. 48

El hecho de que bajo la rbrica Golpe de Estado se nos proponga un cosmos que curva su propio espacio impide actualizar polticamente los eventos puestos en relato. Si los hechos que se nos relatan generan su propio espacio virtual, resulta muy difcil establecer una conexin entre tales eventos y nuestra vida actual, tanto a nivel macroestructural como cotidiano. La transcontextualizacin no hace posible establecer relaciones entre un juego y otro. El universo cerrado se articula desde la lgica del relato, por lo tanto no excluye la figura del antagonista, por ello los programas relativos al Golpe no se cansan de demonizar a Pinochet, operando una verdadera catarsis que, lejos de politizar el ambiente lo despolitiza an ms. La tensin que se propone entre vctimas y victimarios se administra desde la narratividad, en tanto la apoliticidad est garantizada por la transcontextualizacin. Las imgenes del Golpe de Estado circulan hoy sin mayores trabas, dirase que hay una saturacin de imgenes televisivas que en su exceso se tornan inanes. Nuestra historia reciente entra as en la lgica meditica en que la circulacin de productos se apega a los principios de la seduccin, lo efmero y la diferenciacin marginal. La industria televisiva, en particular, ha convertido los aos de la UP en un tpico digno de ocupar un estelar periodstico en Prime Time. El relato nos ofrece el suspense, el backstage, hablan los protagonistas, vctimas y victimarios en un plano de equivalencia nos refieren las vivencias y pormenores de aquellos das. Esta apertura de la pantalla a temticas que han sido un tab durante muchos aos no es, como pudiera pensarse, un paso ms hacia la democracia plena sino, al revs, una clausura. Las llamas de La Moneda hacen visible la manida metfora de un pas incendiado por las pasiones polticas. Los conos culturales de los setenta reeditan su drama: las cenizas de pasiones y sueos. Ese momento otro slo encuentra su lugar en la televisin, en imgenes de archivo, en la memoria virtualizada. Como no es posible encontrar vasos comunicantes entre aquel tiempo otro y el hoy, surge inevitable la extemporaneidad. La mediatizacin de las imgenes del Golpe Militar cierra la historicidad inmanente al suceso e inaugura su mitificacin. La apoliticidad poshistrica cumple as una funcin poltica a favor del statu quo. El poder y el orden estn asegurados en cuanto su reciente y traumtico nacimiento ha sido desplazado a la serie meditica como una efemride ms de nuestra historia. Esta ex - nominacin oculta todo origen, de este modo el actual orden de cosas se naturaliza en el imaginario social. El consumo se hace consumacin, las imgenes puestas en los circuitos del mercado simblico de masas - mediatizacin - consuman absolutamente la mitologa poshistrica. No slo han desaparecido las vctimas sino tambin los victimarios, hoy desparecen, incluso, las huellas histricas de 49

aquel acontecimiento. El crimen perfecto es aquel que carece tanto de un cuerpo del delito como de culpables y huellas en la memoria. En esta estrategia de la desaparicin lo nico que queda es la oquedad donde una vez se escenific el drama histrico, el vocinglero vaco de extensos reportajes salpicado de testimonios, imgenes, siluetas y rostros de antao.

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4.- El Espejismo del Desarrollo

4.1.- Cartografa de la miseria

Hace ya ms de cinco siglos que el mundo americano irrumpe en la historia como un hbrido que ha sido descrito como Indo-Afro-Ibero americano. Lo cierto es que en la actualidad este subcontinente se debate en una creciente miseria en los mrgenes de la llamada sociedad global. Amrica Latina se define hoy ms por sus carencias y frustraciones que por su presencia en el mundo. En una mirada de conjunto, emerge una zona en donde la pobreza es la norma, an en los pases ms exitosos de la regin, como Chile, ms del 20% de la poblacin vive con menos de dos dlares diarios, porcentaje que sube a ms del 50% en pases como Guatemala o Ecuador. Prximos al bicentenario en la mayora de las repblicas latinoamericanas, sus pueblos se debaten en la cesanta y la miseria. Tras la experiencia traumtica de guerras civiles, como en Amrica Central, o de dictaduras militares como en el Cono Sur, estamos sumidos, como suele decirse eufemsticamente, en democracias de baja intensidad, cuyos lmites son la injusticia social, la impunidad, la corrupcin pblica y privada y un malestar generalizado. El diagnstico no puede ser sino muy pesimista. Desde una perspectiva de derechas, democracia y desarrollo parecieran trminos excluyentes; desde una perspectiva de izquierdas ocurre otro tanto con la ideas de capitalismo de mercado y justicia social. El modelo neoliberal proclamado por el Fondo Monetario Internacional, al cual adhieren la mayora de los gobiernos de la regin ha acrecentado la desigualdad social, de hecho Chile ocupa un protagnico lugar en este triste ranking del Banco Mundial. Desde una perspectiva tecnoeconmica es claro que nuestro precario salto al desarrollo carece de un fundamento tecnolgico slido, esto limita y compromete nuestras posibilidades de insercin en los mercados mundiales. Desde una perspectiva poltica, las democracias de baja intensidad enmascaran un orden arcaico cuya legitimidad se sostiene, en la mayora de los casos, en febles consensos al interior de cpulas polticas disociadas de los procesos sociales, cuando no, como en el caso chileno, en pactos tcitos con las lites castrenses y empresariales. Por 51

ltimo, desde una perspectiva cultural, vivimos la consolidacin plena de lo que se ha llamado una cultura tecno-urbana-masivo-consumista que ha desestabilizado las claves identitarias de nuestros pueblos ponindolos a merced de consorcios mediticos transnacionales, arrastrando a vastos grupos en nuestras urbes a una economa informal que limita con la delincuencia, el narcotrfico y la violencia. Si a todo lo anterior se suma un contexto econmico internacional complejo y, por momentos, adverso, y un dficit grave en la calidad de la educacin, no se puede sino colegir que cualquier opcin de desarrollo es una ilusin. Los pases latinoamericanos no slo han dejado de ser potenciales NICs como Taiwn, Corea del Sur, Hong Kong o Singapur sino que se aproximan peligrosamente a aquello que se ha dado en llamar ENIs (Economas Nacionales Inviables). En medio de la ms grave crisis econmica del capitalismo global, la cuestin presente en la mayora de nuestros pases ya no es el desarrollo o el crecimiento, sino ms bien la desesperacin por no caer en el abismo. Los casos de Colombia y Argentina muestran, dolorosamente, los extremos de este espectro. Ante un panorama tan desolador en lo econmico y poltico, surgen aqu y all de lo ms profundo de las sociedades latinoamericanas nuevas formas de organizacin solidaria que van desde el trueque a comunidades de cesantes y pobladores de las villas miseria, desde ollas comunes a experiencias de reciclaje o pequeas publicaciones para los marginados: estamos ante brotes de una cultura solidaria, sustentable y a escala humana. En medio de la oscuridad de la hora presente para cientos de miles de latinoamericanos pobres, surgen vigorosos gestos que nos permiten, todava, mirar el porvenir con moderada esperanza. En la actual sociedad globalizada que apuesta a la alta tecnologa y al modo informacional de desarrollo, Amrica Latina ha quedado rezagada junto a extensas zonas del frica subsahariana y Asia, en los extramuros de las sociedades ricas; aunque la demagogia de nuestros gobiernos se esfuerza por demostrar lo contrario. Cada cierto tiempo los organismos internacionales y la prensa especializada nos proponen milagros econmicos en nuestra regin, tan efmeros como insustanciales. As, hemos conocido el milagro brasileo en los sesenta, el milagro venezolano en los setenta y durante los noventa se pretendi convencer al mundo de que el Chile heredado de Pinochet era, finalmente, otro milagro. La realidad ha mostrado, sin embargo que nuestra Amrica pobre no es tierra propicia para el nacimiento de tigres, ni siquiera en cautiverio. El desarrollo ha sido un habla desde la que se ha proferido como promesa. Esta habla (parole) ha reclamado su lengua (langue) tanto a las narrativas polticas como a las narrativas tecnoeconmicas. Est dems 52

decir que tal promesa no ha sido plasmada en las sociedades histricas sino como mito y utopa. El desarrollo encuentra su positividad en un espacio discursivo que se instala en el no tiempo, slo en ese plano lo impensable se torna pensable. Esta sospecha ha sido ya sealada por algunos tericos, entre ellos, el peruano De Rivero: Los tericos que elucubran sobre la riqueza de las naciones y los tecncratas que se especializan en elaborar proyectos para elevar la produccin y los niveles de vida pueden caer en el error diseando modelos de desarrollo, pero jams dudan sobre la posibilidad misma del desarrollo. Para ellos, pensar sobre la imposibilidad del desarrollo es pensar lo impensable. Ciertamente, nuestro lenguaje cotidiano delata la certeza en la promesa, ya no se habla de pases en la miseria o subdesarrollados sino en vas de desarrollo, expresin que ms all del eufemismo evidente muestra una mirada evolutiva de raigambre darwiniana segn la cual los Estados naciones poseen de suyo el potencial para llegar a ser un da sociedades plenamente desarrolladas: he ah el elemento central del mito, la necesariedad de su advenimiento. En una suerte de optimismo y fe en la felicidad humana han coincidido tericos liberales y marxistas. Entre los ms contemporneos voceros de esta mitologa se cuentan, entre muchos, Walter Rostow, del MIT y desde luego Francis Fukuyama. La situacin actual, entonces, es que nos encontramos inmersos en una cultura fervorosa del progreso y del desarrollo, al extremo que ste ha sido declarado por la ONU como un derecho, en la resolucin 41/128 de la Asamblea General en 1976. Conviene tener presente las advertencias de De Rivero: Sin embargo, el mito del desarrollo, por tener connotaciones casi religiosas de esperanza y salvacin de la pobreza, es invulnerable a la experiencia de los ltimos 40 aos, que nos dice que la mayora de los pases no se han desarrollado. La naturaleza mtica del desarrollo hace que los polticos en las sociedades pobres continen insistiendo en cerrar la brecha que las separa de las sociedades industrializadas capitalistas tratando de replicar sociedades de consumo nacionales infinanciables e insustentables Una de las crticas ms slidas a los portavoces del desarrollo es su clara tendencia cuantofrnica que suspende todo anlisis cualitativo histrico cultural: esto es, el progreso social no lineal, factores ticos y ecolgicos, slo por mencionar algunos olvidos. Un enfoque que nos parece ms que pertinente es revisar la nocin de desarrollo como promesa y relato, es decir como una suerte de codificacin cultural inmanente a la historia contempornea, sea como dispositivo del discurso poltico, sea como reclamo de legitimidad para estrategias tecnoeconmicas. Desde nuestro punto de vista, es posible aproximarse a la nocin de desarrollo desde una perspectiva cultural, es decir, se puede ver el 53

problema del desarrollo como lenguaje. Siguiendo a J.F. Lyotard, tomamos como punto de partida la idea segn la cual lo postmoderno se define como una desconfianza respecto a los metarrelatos. Esta disolucin de los functores narrativos nos obliga a pensar la contemporaneidad desde las meras valencias pragmticas. Pensar pues el desarrollo desde la mitologa al uso es restituir un holos narrativo que entraa una promesa que contiene, a lo menos, una pretensin de legitimacin en la eficacia, desde una lgica sistmica input/output. Esta lgica del ms eficaz es, sin duda, inconsistente a muchas consideraciones, especialmente a la contradiccin en el campo socio econmico: quiere a la vez menos trabajo (para abaratar los costes de produccin), y ms trabajo (para aliviar la carga social de la poblacin inactiva). Pero la incredulidad es tal, que no se espera de esas inconsistencias una salida salvadora, como haca Marx La contradiccin socio econmica fue sealada en su momento, casi profticamente, por uno de los padres de la ciberntica y ha sido explorada a partir de un caso prototpico como es el de la poblacin afroamericana en los Estados Unidos por J. Rifkin en su libro El fin del trabajo: Hace ms de cuarenta aos, en los albores de la edad de los ordenadores, el padre de la ciberntica, Norbert Weiner, advirti de las posibles consecuencias adversas de la aplicacin de las nuevas tecnologas de la automatizacin. Recordemos, deca, que la mquina automtica...es justo el equivalente econmico del trabajo con esclavos. Cualquier forma de trabajo que compita con l deber aceptar las consecuencias econmicas del trabajo de esclavos. No es, pues, sorprendente que la primera comunidad en quedar devastada por la revolucin de la ciberntica fuese, precisamente, la comunidad de color de Amrica. Con la introduccin de las mquinas automticas se hizo posible sustituir millones de trabajadores afroamericanos por formas inanimadas de trabajo de menor coste, de manera que afectaba de nuevo a una comunidad que ha estado siempre en la parte inferior de la pirmide econmica, primero como esclavos en las plantaciones, despus como aparceros y finalmente como mano de obra no cualificada en las fbricas y fundiciones del norte del pas. Es claro que la simple operatividad no nos lleva a distinguir los planos de lo justo ni, mucho menos, de lo verdadero. Sumidos en la dimensin pragmtica del lenguaje, slo prevalece la heterogeneidad de los juegos de lenguaje. De este modo, queda instalada la pregunta: Dnde puede residir la legitimacin despus de los metarrelatos? De acuerdo a ciertos tericos como Manuel Castells, en el momento actual se estara instaurando un nuevo modo de desarrollo, entendido en el sentido que le da este autor a este concepto: As, los modelos de desarrollo son las frmulas tecnolgicas mediante las cuales el trabajo 54

acta sobre la materia para generar el producto, determinando en ltimo trmino el nivel de excedente. Cada modo de desarrollo queda definido por el elemento que es fundamental para determinar la productividad del proceso de produccin. En el modo de desarrollo agrario, los incrementos en el excedente son resultado de un incremento cuantitativo del trabajo y de los medios de produccin, incluida la tierra. En el modo de desarrollo industrial, el origen del incremento del excedente se basa en la introduccin de nuevas fuentes de energa, as como en la calidad del uso de dicha energa. En el modo de desarrollo informacional, sobre cuyo surgimiento vamos a hipotetizar, la fuente de la productividad se basa: en la calidad del conocimiento, el otro elemento intermediario en la relacin entre fuerza de trabajo y medios de produccin En efecto, en los ltimos decenios, hemos asistido a una verdadera revolucin cuyo epicentro no es otro que la calidad del conocimiento o el llamado knowledge value. As, por ejemplo, Taichi Sakaiya, como muchos otros, anuncia lo que se ha dado en llamar la sociedad del conocimiento Las tesis de Sakaiya se inscriben entre las de aquellos autores que vienen anunciando desde hace aos una mutacin antropolgica, esto es: un cambio radical en la cultura humana. Segn Sakaiya, uno de los puntos centrales de este nuevo estadio de la civilizacin lo constituye la acumulacin y el procesamiento de una cantidad enorme de informacin y saber: Puede que apelar al conocimiento como fuente explicativa central de los modos de desarrollo aparezca como un truismo, pues, en rigor, esto ha sucedido desde los albores de la historia humana. Castells, empero, nos advierte: Se debe comprender que el conocimiento interviene en todos los modelos de desarrollo, ya que el proceso de produccin est basado siempre en algn nivel de conocimiento. De hecho, sa es la funcin de la tecnologa, ya que la tecnologa es el uso del conocimiento cientfico para especificar maneras de hacer las cosas de un modo reproducible. Sin embargo, lo que es especfico del modo de desarrollo informacional es que en este caso el conocimiento acta sobre el conocimiento en s mismo con el fin de generar una mayor productividad Lo indito estriba, entonces, en que es el conocimiento el que genera nuevo conocimiento como fuente de productividad en cuanto impacta los otros factores del proceso de produccin. En el modo informacional de desarrollo (MID), el centro lo ocupa el desarrollo tecnolgico. Conviene detenerse en este aspecto y evaluar la posicin de los pases ms pobres en este nuevo escenario mundial. En su clebre Informe sobre el saber, Lyotard constata que: Se sabe que el saber se ha convertido en los ltimos decenios en la principal fuerza de produccin, lo que ya ha modificado notablemente la composicin de las poblaciones activas de los pases ms desarrollados, y que es lo que constituye el principal embudo para los pases en vas de desarrollo. En la edad postindustrial y postmoderna, la ciencia conservar y, sin duda reforzar ms an su importancia en la batera de las 55

capacidades productivas de los Estados naciones. Esta situacin es una de las razones que lleva a pensar que la separacin con respecto a los pases en vas de desarrollo no dejar de aumentar en el porvenir La miseria cientfico tecnolgica se hace patente si pensamos, con De Rivero, que el 75% de la poblacin mundial habita los pases pobres (4.800 millones, aproximadamente), pues bien, en estos pases se concentra apenas el 7% de cientficos con una inversin prxima al 2% en R&D (Research and Development), produciendo un exiguo 3% del software. Pensar el desarrollo como MID, en que el procesamiento de informacin transforma los procesos productivos y reestructura el capitalismo a nivel mundial repone, en alguna medida, el supuesto holstico de un solo camino viable e inevitable hacia el desarrollo. De alguna manera, se advierte en la hiptesis de Castells una tendencia hacia un discurso unificador, una suerte de monolingismo que excluye la heterogeneidad de los juegos de lenguaje, las hablas de lo diverso. Este punto nos parece crucial a la hora de reflexionar sobre la brecha digital en Amrica Latina, pues nos encontramos ante una paradoja segn la cual nuestro acceso a las nuevas tecnologas es el precio de nuestra contemporaneidad, pero al mismo tiempo ello lleva implcita las condiciones de nuestra dependencia, es decir de nuestra no contemporaneidad. Amrica Latina ha transitado desde un habla que privilegiaba la componente poltico ideolgica a un habla que se funda en lo tecnoeconmico, en ambos momentos, empero, se mantiene inalterada la promesa utpica, el nfasis cuantitativo (infraestructural), con un claro descuido de cuestiones tan centrales como los usos, la nueva pragmtica que supone la articulacin de una nueva lengua. Como bien escribe Martn Barbero: La innovacin en el mbito tecnolgico no es acompaada ni de lejos por la innovacin en la programacin, los usos sociales de las potencialidades nuevas no parecen interesar en absoluto a los productores y programadores Al igual que los primeros habitantes de Amrica, nos encontramos ante el advenimiento de una nueva lengua que debemos confrontar con nuestro universo cultural: estatuir nuestros juegos de lenguaje en la pragmtica del saber contemporneo. En este sentido, el papel de la investigacin socio cultural entre nosotros consiste ms bien en plantear las preguntas sobre la realidad objeto de estudio. Cuando Inmmanuel Wallerstein revisa los escritos de Gunnar Myrdal a propsito de los dos grandes dilemas morales y polticos de nuestro tiempo, el subdesarrollo y el racismo, llega a una conclusin ms que desalentadora: los dilemas a los que Myrdal dedic su vida intelectual son ms inquisitivos e intrincados de lo que l pensaba. Myrdal pareca 56

creer, a la manera de un psicoanalista, que una vez que revelara los mecanismos implcitos y las racionalizaciones ocultas de las contradicciones existentes entre los valores sociales y las realidades sociales, la sociedad como paciente reajustara su manera de funcionar. Sin embargo, los dilemas del racismo y el subdesarrollo no son tan maleables, pues constituyen el tejido mismo de nuestro sistema histrico actual; no son males curables, sino caractersticas definitorias. Sus manifestaciones pueden cambiar, pero su realidad es constante Si la existencia del subdesarrollo es consustancial al actual sistema mundo en cuanto a una distribucin no equitativa de la plusvala, y por tanto no se trata de un mal curable sino de una caracterstica esencial, entonces, la brecha digital puede ser entendida como la ms reciente manifestacin de esta constante. A partir de lo anterior, el discurso teraputico, la promesa utpica, segn el cual la educacin nos har iguales y slo se trata de que las naciones pobres asimilen las habilidades, los valores y el saber de las naciones desarrolladas, se desdibuja. La brecha tecnolgica no es sino una manifestacin ltima de una constante poltica: legitima las desigualdades, en tanto las supone transitorias y, al mismo tiempo, instala su superacin en un tiempo mtico que nunca ha de llegar. Puestos ante este impasse histrico lo nuevo no radica en la llamada brecha tecnolgica que separa a las sociedades desarrolladas de nosotros, lo nuevo son las interrogantes que se abren frente a nosotros. Quizs all radique nuestra oportunidad, la posibilidad de replantear las preguntas ante un mundo que ha variado su rgimen de significacin. Cmo pensar, pues, nuestra condicin de marginalidad en un mundo digitalmente globalizado? , o como dira Wallerstein Cul es la demanda tras la demanda de desarrollo? Qu juegos de lenguaje podemos balbucir en la heterogeneidad mundo? En definitiva, es el desarrollo una posibilidad histrica o una mera ilusin? Admitiendo el supuesto de Wallerstein en cuanto a que la exclusin no es, en rigor, un conjunto de males curables, ello no significa abandonarnos a la desesperanza y la inaccin. Lo sensato, a nuestro entender es matizar dicha constatacin, pues advertimos que las naciones no se ordenan en blanco y negro sino en un espectro que reconoce grados diversos de desarrollo. Si bien no hay razones para un optimismo excesivo, no es menos cierto que hay buenas razones para pensar que la introduccin de las nuevas tecnologas puede llegar a ser una herramienta interesante para alcanzar ms y mejores estndares de vida para vastos sectores del otrora llamado Tercer Mundo. Las TICs poseen, indiscutiblemente, un potencial nada desdeable en reas tan sensibles como los procesos productivos y muy especialmente en la educacin. As, entonces, asumiendo la hiptesis de que, en efecto, 57

el capitalismo entraa una lgica de la inequidad y la violencia, asumamos tambin la responsabilidad en torno a aquellos males curables, nico modo de ensayar respuestas posibles a preguntas de suyo inciertas. A este respecto el caso de Chile es paradigmtico, un pequeo pas que ha duplicado su PIB, y que no obstante su insercin relativamente exitosa, no ha sido capaz de modificar en lo fundamental la distribucin desigual de los ingresos y, mucho menos, dar un salto cualitativo en reas clave como son la educacin, la investigacin y la incorporacin de tecnologas en los procesos productivos. Esto que en una primera lectura es un diagnstico pesimista, seala al mismo tiempo un espacio de maniobra de aquellos males curables cuya solucin depende ms de nuestros esfuerzos que de coordenadas mundiales. Cmo explicar la lamentable legislacin laboral?. Cmo explicarse el estado de precariedad en que se debate nuestra educacin Cmo justificar la desigualdad insultante entre los chilenos? Cmo asumir pasivamente las arcaicas estructuras polticas que nos rigen? En pocas palabras, cmo excusar la negligencia de las lites locales para distribuir los beneficios de la insercin en una economa global? Cualquier concepto de desarrollo se inscribe en el contexto de los llamados proyectos modernizadores, es decir, esfuerzos por incorporar a nuestros pases a una cierta modernidad. Es claro que esto ha provocado transformaciones profundas en la conformacin de nuestras claves identitarias as como los imaginarios colectivos y los procesos econmicoculturales de produccin, distribucin y recepcin simblicas. En trminos generales se distinguen tres grandes proyectos modernizadores que han redefinido cada vez la nocin de desarrollo, a saber: el proyecto liberaloligrquico, el proyecto desarrollista industrializador y el ms reciente, el proyecto neoliberal globalizador. Cada proyecto modernizador puede ser entendido como un lenguaje que pretende responder a un contexto histrico dado. Nos concentraremos, precisamente, en estas dos ltimas etapas para detectar en ellas no slo las rupturas sino, adems, no pocas continuidades. En efecto, en el caso chileno, la transicin entre ambas concepciones ha sido traumtica y, en este sentido, se podra afirmar que el neoliberalismo se ha erigido contra el modelo anterior, acentuando los contrastes. Desde nuestra perspectiva, nos interesa poner de relieve el papel central de las tecnologas, en particular de las llamadas TICs, en el imaginario del desarrollo y la sospecha de un cierto dcalage entre stas y su uso, esto es, una no contemporaneidad. Como sostiene Martin-Barbero: Se trata de la no contemporaneidad entre los productos culturales que se consumen y el lugar, el espacio social y cultural, desde el que esos productos son consumidos, mirados o ledos por las mayoras en Amrica Latina. En toda su radicalidad, la tesis de Martin-Barbero adquiere el 58

carcter de una verdadera esquizofrenia: en Amrica Latina la imposicin acelerada de esas tecnologas ahonda el proceso de esquizofrenia entre la mscara de modernizacin, que la presin de las transnacionales realiza, y las posibilidades reales de apropiacin e identificacin cultural. Examinemos de cerca esta hiptesis de trabajo. Podemos advertir que la afirmacin misma apunta a dos rdenes de cuestiones que se nos presentan ligadas, por una parte la imposicin de tecnologas y, por otra, las posibilidades reales de apropiacin. Desde nuestro punto de vista, la primera se inscribe en una configuracin econmico-cultural en que las nuevas tecnologas son el fruto de la expansin de la oferta a nuevos mercados, as nos convertimos en terminales de consumo de una serie de productos creados en los laboratorios de grandes corporaciones, productos, por cierto, que no son slo materiales (hardwares) sino muy especialmente inmateriales (softwares). La segunda afirmacin contenida en la hiptesis dice relacin con los modos de apropiacin de dichas tecnologas, es decir, remite a modos de significacin. Podramos reformular la hiptesis de MartinBarbero en los siguientes trminos: Amrica Latina vive una clara asimetra en su rgimen de significacin, por cuanto su economa cultural est fuertemente disociada de los modos de significacin. Esta asimetra se profundiza en la medida que se incorporan a nuestras sociedades nuevos dispositivos tecnolgicos sin un correlato de desarrollo social y cultural. Ahora bien, afirmar que esta asimetra no es sino una mscara de modernidad supone que la modernidad en nuestras sociedades constituye una falsa conciencia cuando no una impostura, sin reconocer que, por el contrario, la modernidad es el vector cultural central que condiciona el concepto de desarrollo tanto durante el desarrollismo industrialista como en la actualidad. Junto a la imagen de la mscara subyace el supuesto de que una vez que la quitemos emerger el rostro genuino y verdadero de nuestros pueblos. Nos parece que la mscara es nuestra modernidad y que no existe ese espacio histrico antropolgico que reclama nuestro autor, no hay un detrs de la mscara. La pregunta que se instala aqu es hasta qu punto los actuales lenguajes del desarrollo responden a los desafos sociales, ecolgicos y culturales del siglo XXI.

4.2.- Exclusin y Brecha Digital Uno de los prejuicios ms corrientes a la hora de plantear la llamada brecha digital, es no delimitar con nitidez el nivel en que sta se realiza. Numerosos autores proponen una crtica de Internet y de las TICs en trminos tales que lejos de aportar visiones nuevas, slo reeditan consabidas visiones ideolgicas. As, por ejemplo, Armand Mattelart slo 59

advierte la reproduccin de un antiguo mito en la promesas de la nueva tecnologa: La reproduccin cclica del discurso sobre las virtudes taumatrgicas de la comunicacin encubre en realidad otro bien distinto, el de la Realpolitik de la lucha por el control de los dispositivos comunicacionales y por la hegemona sobre las normas y los sistemas... En un mundo hurfano de grandes utopas polticas, la utopa tcnica sirve como moneda de cambio a los idelogos del mercado global en tiempo real. No podramos negar que, en efecto, el fenmeno de las nuevas tecnologas entraa una dimensin econmica cultural, cuya expresin ltima es una lucha en y por los mercados globales. Sin embargo, el problema es todava ms profundo, pues sabemos que lo que se est instaurando es un nuevo rgimen de significacin que si bien se reconoce en las coordenadas de un mercado globalizado, lo excede en cuanto vector de transformacin de los modos de significacin. En este sentido, una crtica que no se haga cargo de la verdadera revolucin semisica en curso, con todas las singularidades de la cibercultura, queda confinada en los discursos conservadores. A este respecto, nos parecen particularmente lcidas las palabras de Lvy cuando apunta: Pero muchos discursos que se presentan como crticos no son sino simplemente ciegos y conservadores. Porque desconocen las transformaciones en curso, no producen conceptos originales, adaptados a la especificidad de la cibercultura. Se critica la ideologa (o la utopa) de la comunicacin sin distinguir entre la televisin e Internet... La ausencia de visin de futuro, el abandono de las funciones de imaginacin y de anticipacin del pensamiento tienen por efecto de desalentar la intervencin de los ciudadanos y, finalmente, dejan el campo libre a las propagandas comerciales. Es urgente, incluso para la misma crtica, emprender la crtica de un gnero crtico desestabilizado por la nueva ecologa de la comunicacin. Para encontrar nuevos derroteros para el pensamiento en torno a la cibercultura, concluye este autor: Hace falta cuestionar hbitos y reflejos mentales cada vez menos adecuados con respecto a los desafos contemporneos. Pensar la brecha digital en trminos solamente econmico culturales, nos deja atrapados en la lgica de los soportes y su distribucin social y geogrfica. De algn modo, estamos pensando las redes como infraestructuras a las cuales podemos o no conectarnos, as la comparacin con las redes ferroviarias como patrn de expansin de la modernidad surge fcil como una similitud obvia. Sea que lo pensemos como estructura isomorfa o como mitologa de raigambre saint-simoniana, lo cierto es que seguimos atrapados en un espacio engaoso. Tal como hemos venido sosteniendo, las redes digitales slo son pensables desde los no lugares del espacio tiempo comprimido, es all donde debemos rastrear las asimetras de una divisoria digital, ya no en trminos 60

tradicionales de distribucin en el espacio geogrfico, geoeconmico o geopoltico. No somos ciegos a la llamada exclusin social de los que tienen o no tienen acceso a las redes, ms bien estamos cuestionando el criterio ingenuo que pretende delimitar tout court una correlacin entre zonas histrico geogrficas y las asimetras detectadas. Por de pronto, pareciera que el problema que nos ocupa es de mucha mayor complejidad de lo que aparenta, tal como nos advierte Castells: La disparidad entre los que tienen y los que no tienen Internet ampla an ms la brecha de la desigualdad y la exclusin social, en una compleja interaccin que parece incrementar la distancia entre la promesa de la era de la informacin y la cruda realidad en la que est inmersa una gran parte de la poblacin del mundo. No obstante, esta cuestin, tan sencilla en apariencia, se complica si decidimos analizarla de cerca. Es realmente cierto que las personas y los pases quedan excluidos por estar desconectados de las redes basadas en Internet? O es ms bien debido a su conexin que se vuelven dependientes de economas y culturas en las que tienen muy pocas posibilidades de encontrar su camino hacia el bienestar material y la identidad cultural? En qu condiciones y con qu objeto se traduce la inclusin/exclusin de las redes basadas en Internet en mejores oportunidades o en una mayor desigualdad? Cules son los factores que subyacen a los distintos ritmos de acceso a Internet y a la diversidad de sus usos? En una primera aproximacin, la nocin de brecha digital nos resulta extraamente familiar, esto es as porque ya las teoras sociales de la dcada del sesenta nos acostumbr a este vocablo, ntimamente ligado a la distancia entre centro y periferia: las brechas eran, pues, inmanentes al llamado Tercer Mundo. Este aire de familia hace de la divisoria digital una suerte de eslogan rejuvenecido de muchos gobiernos y ONGs en el que, difusamente, resuenan los ecos de emancipacin y reivindicacin de la psicodelia. Existira, empero, una razn que a nuestro entender sera central: la brecha digital instaura una dimensin nueva y, sintetiza, adems, una serie de brechas preexistentes. A riesgo de parecer demasiado esquemticos, intentaremos rotular los diversos aspectos que se dan cita en esta brecha digital, vieja y nueva a la vez. Un punto de partida lo constituye la distincin, por una parte, entre dispositivos informacionales, esto es: redes y equipos; y por otra parte, dispositivos comunicacionales, entendiendo por ello, las competencias bsicas de los usuarios. Estas dos dimensiones de anlisis nos permiten caracterizar ciertas condiciones de posibilidad y las eventuales variables pertinentes en cada caso. Veamos, desde el punto de vista de la redes y equipos, lo que nos interesa es la conectividad, la posibilidad de 61

conectarse fsicamente a las redes informticas. Desde el punto de vista de los dispositivos comunicacionales, es decir, las competencias de los usuarios, lo que interesa es, precisamente las posibilidades de la significacin / comunicacin entre sujetos concretos, llamaremos a esta dimensin accesibilidad. Tal como se sostiene en semitica que la comunicacin presupone la significacin y no a la inversa, podramos proponer que la accesibilidad presupone la conectividad y no a la inversa. La conectividad emerge como un espacio en el que se cruzan criterios de orden tanto tecno - econmico como social, podramos afirmar que la posibilidad de conectarse a redes y equipos da buena cuenta de ciertos ndices clsicos de desarrollo social y tecno - econmico. Castells nos ofrece un primer diagnstico digno de tenerse en cuenta: En trminos generales, la brecha entre el mundo desarrollado y el mundo en vas de desarrollo, en productividad, tecnologa, renta, beneficios sociales y nivel de vida aument durante la dcada de los noventa, a pesar de los enormes avances en el crecimiento econmico de las zonas costera de China, las industrias de alta tecnologa indias, las exportaciones industriales brasileas y mejicanas, las exportaciones argentinas de alimentacin y las ventas de vino, pescado y frutas procedentes de Chile. Y es que las estadsticas globales son engaosas, porque lo esencial del alto crecimiento econmico del Tercer Mundo est concentrado en unas zonas de unos pocos pases. Al mismo tiempo, las condiciones medioambientales se deterioraron, tanto en trminos de recursos naturales como en el crecimiento de las ciudades en los pases en vas de desarrollo, que previsiblemente alojarn a ms de la mitad de su poblacin en los prximos veinticinco aos. La accesibilidad, que hemos ligado conceptualmente a las competencias necesarias de los usuarios, remite, desde nuestro punto de vista, a tres variables fuertes como son los ndices en educacin, el corte generacional y caractersticas culturales especficas. Existira una zona gris o intermedia en la que factores tnicos, lingsticos e incluso geogrficos, no se nos hacen evidentes todava, podramos hablar muy tentativamente de variables blandas. Al examinar las cifras que dan cuenta de las tendencias que se verifican en el dominio de las TICs, se hace necesario tratar de entender en toda su radicalidad la mentada brecha digital. No se trata, por cierto, de una tecnologa ms que podra eventualmente incidir en ciertos procesos productivos e incidir en el crecimiento o no del PIB. Estamos, como sostiene Castells entre muchos, ante una nueva modalidad de desarrollo que ha sido llamado informacionalismo o Modo informacional de desarrollo M.I.D. y que emerge en oposicin al industrialismo; de suerte que la divisoria digital es el rostro contemporneo de la desigualdad y, 62

ms grave an, la imposibilidad de un desarrollo viable en el futuro. Castells afirma: Podramos decir que, en las condiciones sociales e institucionales actualmente vigentes en nuestro mundo, el nuevo sistema tecnoeconmico contribuye al desarrollo desigual, con lo que aumentan simultneamente, la riqueza y la pobreza, la productividad y la exclusin social, con sus efectos diferencialmente distribuidos en diversas reas del mundo y grupos sociales. Como Internet se encuentra en el epicentro del nuevo modelo sociotcnico de organizacin, este proceso global de desarrollo desigual es, probablemente, la expresin ms dramtica de la divisoria digital. Los anlisis que privilegian la conectividad como criterio fundamental en la polticas gubernamentales o regionales no advierten con claridad que la ampliacin de redes y equipos no garantiza en absoluto el acceso de una masa significativa de la poblacin y, mucho menos, un uso que propenda al desarrollo, cualquiera sea el ndice que utilicemos. Los estudios que se estn realizando hoy en da, sin embargo, privilegian, precisamente, una mirada sobre la cobertura de la conectividad con un claro nfasis cuantitativo que suspende dos aspectos fundamentales: las variables fuertes de accesibilidad y, ms preocupante, las consecuencias a mediano plazo para nuestros pases. Se pretende la inclusin por la va simblica a un imaginario del desarrollo mientras se excluye por la va de escasas polticas sociales y una distribucin aberrante de los ingresos. Como ha escrito Hopenhayn: Este vnculo claro en el imaginario del desarrollo hoy da est roto o ms bien atrofiado del lado de la integracin material y desbocado por el lado del consumo simblico. Mientras el acceso al bienestar material se ha estancado y la exclusin social no se revierte, por otro lado se expande el acceso a bienes simblicos como la educacin formal, la televisin y la informacin actualizada. La brecha creciente entre desintegracin dura (material) e integracin blanda (simblica) alimenta esta connivencia entre desencanto y complacencia o entre nimo apocalptico y entusiasmo postmoderno. La creciente segmentacin social es motivo de crticas cidas, pero la defensa de la diversidad cultural despierta nuestras legtimas pulsiones utpicas. La informalidad laboral es claramente un factor estructural de reproduccin de la pobreza, pero hablamos a la vez de la autogestin y el acceso a destrezas estratgicas como bondades que los nuevos tiempos pueden poner al alcance de todos. A la vez que la integracin social-material parece agotar todos sus viejos recursos, nuevos mpetus de integracin simblica irrumpen desde la industria cultural, la democracia poltica y los nuevos movimientos sociales. En estricto rigor, la irrupcin de cualquier nueva tecnologa genera de suyo exclusin, sin embargo, es claro que no podemos condenar la escritura por la existencia, an hoy, de amplios sectores analfabetos. Por 63

otra parte, no basta con hacer declaraciones grandilocuentes en cuanto a reclamar un acceso para todos. Ni pesimismo ni demagogia. Hasta hoy, tanto los gobiernos como las empresas reclaman y prometen una cobertura cada vez ms amplia y fcil. Nos resulta evidente que la conectividad no garantiza, en absoluto el acceso, es decir, el participar de una cierta densidad relacional y cognoscitiva de las realidades virtuales que para Lvy constituye, precisamente la inteligencia colectiva. La exclusin no slo es un riesgo sino una aberrante realidad que viene a sintetizar, como hemos sealado, muchas brechas precedentes, cuestin que se torna mucho ms radical en cuanto compromete las posibilidades mismas de desarrollo de vastos sectores de la humanidad. A este respecto conviene tener presente aquello que concluye Castells cuando escribe: La divisoria digital fundamental no se mide en el nmero de conexiones a Internet, sino en las consecuencias que comportan tanto la conexin como la falta de conexin porque Internet, como demuestra este libro, no es slo una tecnologa: es el instrumento tecnolgico y la forma organizativa que distribuye el poder de la informacin, la generacin de conocimientos y la capacidad de conectarse en red en cualquier mbito de la actividad humana. Por ello, los pases en vas de desarrollo estn atrapados en la contradiccin de la red. Por una parte, el hecho de estar desconectados o superficialmente conectados a Internet supone la marginacin del sistema reticular global. El desarrollo sin Internet sera equivalente a la industrializacin sin electricidad durante la era industrial. Por ello aducir, como suele hacerse, que es necesario comenzar por los problemas reales del Tercer Mundo, o sea, la salud, la educacin, el agua, la electricidad y otras necesidades, antes de plantearnos el desarrollo de Internet, revela un profundo desconocimiento de las cuestiones que realmente importan hoy da. En efecto, sin una economa y un buen sistema de gestin basados en Internet, es prcticamente imposible que un pas sea capaz de generar los recursos necesarios para cubrir sus necesidades de desarrollo, sobre una base sostenible, o sea, econmica, social y ecolgicamente sostenible, como demuestra el informe de desarrollo humano de Naciones Unidas de 2001 (HDR, 2001) A esta altura resulta claro que existe el riesgo de acentuar, todava ms, las diferencias entre sociedades desarrolladas y sociedades menos desarrolladas y al interior de las sociedades mismas entre grupos privilegiados y grupos desprotegidos. Como sostiene Dominique Wolton, se detectan por lo menos tres fuentes de desigualdad ante las TICs. En primer lugar existe una brecha entre un entorno de pobreza y lo que un ordenador permite hacer, es decir: Los rendimientos de la Red globalizada evidencian ms las desigualdades mundiales existentes. En segundo lugar no debemos olvidar que la mera presencia de Internet es en s una fuente de desigualdades y, en tercer lugar existe una brecha mucho ms grave ya no material: Existe una tercera fuente de 64

desigualdad que procede del modelo trasmitido por el medio Internet, y sta es una de sus ambigedades, es un medio racional en un sistema econmico concreto: el capitalismo globalizado. Pero genera signos y smbolos construidos sobre el modelo cultural occidental. No se trata slo de datos, sino de toda una arquitectura simblica, de una forma de racionalidad. Ntese la incidencia de las TICs en los respectivos pases y advirtase cmo las naciones del llamado Sur que concentran ms del 80% de la poblacin mundial, representan en total un cuarto de las conexiones del mundo y apenas generan un 3% del comercio electrnico mundial. Es claro que el concepto de brecha digital slo posee sentido al ser contrastado con la nocin de desarrollo, cualquiera sea la acepcin que tomemos de sta. No resulta evidente que la divisoria digital responda a criterios puramente geogrficos, pues si bien las cifran muestran diferencias abismales entre el Triad Power (Japn, Europa y EEUU) y el resto del planeta, no es menos cierto que en un mundo tejido en red, las deferencias se reproducen en todas y cada una de las sociedades humanas, conformando grupos conectados fsica y simblicamente y otro de los desconectados sea fsica o culturalmente. Sea cual fuere nuestra mirada en torno a la cuestin del desarrollo, pareciera que las nuevas tecnologas ocupan un lugar central en la discusin de estrategias y polticas, modificando los fundamentos mismos de lo que se entendi por desarrollo en las dcadas precedentes. Podramos decir que, hoy por hoy, la tarea de los gobiernos apunta a conectarse al desarrollo, considerando que el diagnstico contemporneo privilegia los aspectos socio-tcnicos. Como resume Castells: En una economa global y una sociedad red donde la mayor parte de las cosas que importan dependen de estas redes basadas en Internet, quedarse desconectado equivale a estar sentenciado a la marginalidad, u obligado a encontrar un principio de centralidad alternativo. Como expuse en el captulo sobre la divisoria digital, esta exclusin puede producirse por diversos mecanismos: la falta de una infraestructura tecnolgica; los obstculos econmicos o institucionales para el acceso a las redes; la insuficiente capacidad educativa y cultural para utilizar Internet de una manera autnoma; la desventaja en la produccin del contenido comunicado a travs de las redes Los efectos acumulados de estos mecanismos de exclusin dividen a la gente en todo el planeta, pero ya no a lo largo de la divisoria Norte/Sur sino entre aquellos conectados en las redes globales de generacin de valor (en torno a nodos desigualmente repartidos por el mundo) y aquellos que estn desconectados de dichas redes. Las previsiones de desarrollo digital indican que la brecha entre pases pobres y pases ricos se ir acrecentando, al punto de que algunos 65

autores ya hablan de Economas Nacionales Inviables. As, entre los ms pesimistas, Oswaldo de Rivero sentencia: Hoy, el porvenir de las naciones depende cada vez ms del conocimiento y de la informacin cientfico tecnolgica es decir, del nmero de cientficos e ingenieros con que cuentan, de los gastos en Research and Development y de la produccin de software .Los pases subdesarrollados que constituyen el 75% de la humanidad (4.800 millones de habitantes), tiene slo el 7% del total mundial de cientficos e ingenieros, efectan menos del 2% de la inversin mundial en Research and Development y slo producen el 3% del software. Habra que hacer notar que la inversin en investigacin y desarrollo en pases subdesarrollados se concentra en lugares bien focalizados como Singapur, Hong Kong, China, India y Brasil. Desde otro punto de vista debemos tener en cuenta que la miseria cientfico tecnolgico compromete la viabilidad econmica de naciones enteras en cuanto la demanda mundial de productos de alta tecnologa y servicios aumenta 15% anual, mientras que la demanda mundial por materias primas tradicionales apenas crece al 3% anual. Si como se desprende de los datos globales, las nuevas tecnologas estn generando una suerte de apartheid global, las apocalpticas conclusiones de Castells resultan ser una advertencia ms que inquietante y verosmil: Si las cosas siguen como hasta ahora, es muy posible que la divisoria digital siga amplindose hasta que acabe por sumir al mundo en una serie de crisis multidimensionales. El nuevo modelo de desarrollo requiere que superemos la divisoria digital planetaria. Para ello necesitamos una economa basada en Internet, impulsada por la capacidad de aprendizaje y generacin de conocimientos, capaz de operar dentro de las redes globales de valor y apoyada por instituciones polticas legtimas y eficaces. El inters general de la humanidad sera que encontrramos un modelo ajustado a dichos criterios mientras an estemos a tiempo de evitar el drama de un planeta dividido por su propia creatividad.La mentada brecha digital es como la punta de un iceberg que nos lleva de manera ineluctable a poner en tensin el concepto mismo de desarrollo. La divisoria digital conjuga, a lo menos, tres claras dimensiones, a saber: un modelo econmico, el capitalismo globalizado, un modelo de desarrollo tecnolgico en que est implcito no slo el lucro sino el ms alto rendimiento y, por ltimo, subyace un ideal de la modernidad que podemos resumir bajo el trmino de desarrollo. Amrica Latina fue marginada del desarrollo industrialista del siglo XX, quedando rezagada a una regin subdesarrollada; en la actualidad, sus febles estructuras polticas y sociales la excluyen de modo informacional, transformando el desarrollo en un espejismo, cuando no en un demaggico talismn al servicio del gran capital. 66

4.3.- Amrica Latina: Educacin Ciencia y Tecnologa De manera silenciosa, casi inadvertida, la enseanza tradicional va cediendo su lugar ante la irrupcin de las TICE: Tecnologas de la Informacin para la Enseanza. Las nuevas generaciones de estudiantes, verdaderos digital natives, segn la feliz expresin de M. Prensky, estn familiarizados con las tecnologas numricas desde la primera infancia. La cuestin es cmo ensear geografa despus de Google Earth. Es claro que las paredes que encerraban el aula y la escuela se han tornado transparentes. Las redes digitales llevan el mundo a la pantalla de un computador. Resulta evidente, tambin, que la Informacin, otrora patrimonio y fuente de autoridad del profesor, hoy est disponible en forma de D-Base en la red, lo que pone en jaque el estatuto mismo de los maestros. Ya no se puede concebir la figura de un profesor de aula como el portador exclusivo de una cantidad de informacin sino ms bien, debemos pensarlo como alguien que gua la bsqueda de fuentes confiables y desarrolla el espritu crtico frente al cmulo de datos de que se dispone. Al profesor le corresponde, precisamente, la delicada alquimia que transforma la informacin en conocimiento y ste en accin. La figura del profesor ha mutado esta ltima dcada, ello significa que es imprescindible revisar una serie de conceptos asentados durante dos siglos de prctica pedaggica. El problema puede ser planteado en toda su radicalidad al tratar de conceptualizar lo que se entiende en la actualidad por hacer una clase, y ms todava al tratar de explicarnos qu es la escuela y la enseanza cuando el aula se extiende al mundo entero gracias a los Entornos Numricos de Trabajo (ENT) El desarrollo cientfico y tecnolgico en Amrica Latina ha debido enfrentar la era de la e-Ciencia de modos diversos. Sea que se privilegie el Estado o el Mercado, lo cierto es que nuestra situacin est signada por una creciente brecha respecto de los pases ms avanzados. En su aspecto positivo, la e-Ciencia abre la posibilidad de un contacto ms prximo y rpido con la comunidad cientfica virtualizada, las revistas cientficas digitales y el periodismo cientfico facilitan el acceso a informacin relevante. Sin embargo, bien lo sabemos, disponer de una gran cantidad de informacin no implica, de buenas a primeras, acceder al conocimiento.

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La e- Ciencia plantea a todos los pases de la regin una serie de inquietantes cuestiones. Por de pronto, cabe plantear la interrogante acerca del tipo de ciencia que se requiere para nuestros pueblos, sumidos en la pobreza con toda su secuela de problemas mdicos, nutricionales, energticos y medioambientales slo por mencionar los ms urgentes. El nuevo estadio histrico caracterizado por la e-Comunicacin y la eCiencia bien puede acrecentar la distancia respecto de los desarrollos en los pases ricos, transformando el concepto de subdesarrollo en una dependencia en red. La actual coyuntura histrica y poltica latinoamericana es particularmente compleja en un escenario de crisis global del capitalismo. La e-Ciencia responde a tecnologas desarrolladas en otras latitudes, cuya racionalidad inmanente nos resulta muchas veces ajena. Como se ha sealado tantas veces: Los sistemas racionales de conocimiento tecnocientfico fueron legitimados desde el punto de vista moral y poltico porque su finalidad era contribuir con el desarrollo humano. Al discurso del progreso y los valores de la civilizacin que estimularon los adelantos de la ciencia, se adhiri el signo de una catstrofe universal representada por la degradacin a gran escala de la bisfera, incremento de la desigualdad social, empobrecimiento masivo y militarizacin global de los conflictos derivados de estrategias econmicas de expansin. Por cierto, esta militarizacin est basada no slo en el desarrollo y uso de un arsenal tecnolgico convencional, sino tambin bioqumico y nuclear desplegado por la ciencia, y que super las capacidades reales de control de quienes los administran. Hasta la fecha, Amrica Latina no ha sido capaz de generar una red cientfica regional significativa con una infraestructura propia que propenda a la generacin de nuevos conocimientos para nuestro desarrollo. Fenmenos como la creciente privatizacin y la baja calidad de nuestros centros de educacin superior y de postgrados, la escasa inversin de los gobiernos regionales en investigacin, la falta de expertos de alto nivel y de una tradicin en diversas disciplinas empobrece las prcticas cientficas latinoamericanas, generalmente asociadas a programas de investigacin en Europa o los Estados Unidos. Esta realidad no es nueva, pero se ve agravada por una crisis econmica y por el advenimiento de las redes digitalizadas como nueva modalidad de las prcticas cientficas. Las sociedades latinoamericanas acceden de manera muy parcial a las nuevas tecnologas, con un promedio regional no superior al 22%, mientras en los pases desarrollados las cifras de penetracin bordean o superan el 50%.

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Se ha detectado, recientemente, una brecha digital an ms sutil, en torno al ancho de banda que determina la calidad de las conexiones. A todo esto se agrega un uso muy discreto de las nuevas tecnologas, cuyo impacto en el PIB de los pases latinoamericanos es todava muy marginal Segn expertos de la ONU, reunidos en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Comercio y el Desarrollo 2007 (UNCTAD), ha crecido la brecha digital, cuando es determinada primordialmente por el acceso a conexiones de alta velocidad para Internet entre los pases menos y los ms desarrollados. Se estim que el acceso a conexiones rpidas en los pases desarrollados promedia 28%, mientras que en los pases en desarrollo slo alcanza el 3%. Esto implica que estos ltimos an se encuentran muy desconectados de Internet o lo hacen con velocidades de conexin muy lentas, lo que repercute negativamente sobre la produccin, educacin y sociedad de las naciones. La e-Ciencia en Amrica Latina se practica todava en centros de elite asociados a programas internacionales de investigacin financiados, en muchos casos, con fondos internacionales provenientes de pases desarrollados. Amrica Latina est muy lejos todava de aproximarse a un nivel de desarrollo cientfico y tecnolgico a la altura de sus necesidades. Esta realidad histrica indita no slo exige una revisin epistemolgica como marco conceptual para la legitimacin y validacin de las prcticas cientficas sino, y muy especialmente, una revisin de los supuestos polticos en que tales prcticas se inscriben y se tornan legtimas en nuestro continente. De este modo, nociones tan asentadas en el pensamiento europeo como universalismo, progreso y, en particular, el concepto de civilizacin reclaman, por lo menos, una discusin en nuestras sociedades. Pues, como ha escrito Immanuel Wallerstein: Civilizacin hace referencia a una serie de caractersticas sociales que son contrastadas con el primitivismo y la barbarie. Europa Moderna se consider ms que una simple civilizacin entre diversas; se consider excepcionalmente o al menos especialmente civilizada. Lo que caracteriz este estado de civilizacin no es algo sobre lo que haya un consenso obvio, incluso entre los europeos. Para algunos, la civilizacin estaba englobada en la modernidad, es decir, en el avance de la tecnologa y el aumento de la productividad, adems de la creencia cultural en la existencia del desarrollo histrico y del progreso. Para otros, signific la autonoma creciente de lo individual con respecto a todos los otros actores sociales la familia, la comunidad, el Estado, las instituciones religiosas Cuando los colonizadores franceses en el siglo diecinueve hablaron de la mission civilisatrice, quisieron decir que, por medio de la conquista colonial, Francia o para ser ms general Europa impondra sobre los pueblos no-europeos los valores y normas que fueron abarcadas por estas definiciones de civilizacin. En nombre de tales valores, varios grupos en los pases occidentales hablaron, en los 69

90, del derecho a intervenir en situaciones polticas en diversas partes del mundo, y casi siempre en las partes no-occidentales La e-Ciencia constituye una reconfiguracin de las prcticas cientficas en un nuevo rgimen de significacin que entraa no slo una nueva economa cientfico cultural (formas de produccin, gestin, distribucin y consumo de saberes) sino adems, una mutacin mayor en el mbito de los modos de significacin. Se trata de la mayor mutacin cientfico tcnica en la historia de la humanidad que ha creado las condiciones para la e-Comunicacin, inaugurando con ello un nuevo momento histrico para las prcticas cientficas de los prximos siglos. La e-Ciencia plantea, empero, a los latinoamericanos una tarea mayscula, la de construir los fundamentos epistemolgicos y polticos que definan la validez y legitimidad de su quehacer cientfico y tecnolgico en los aos venideros como uno de los pilares de su propio sentido histrico en un mundo cada da ms interdependiente y complejo. Si el presente establece una relacin temporal respecto de nuestro pasado y nuestro futuro, no podemos olvidar que el ahora establece relaciones histricas respecto del otrora y del porvenir. Cuanto ms nos acercamos al concepto de e-Ciencia, surge de inmediato la imagen fantasma de la brecha digital, trmino tan nuevo como equvoco para designar siglos de pobreza y de desigualdad. Lo epistemolgico y lo poltico se dan cita en el ahora de Amrica Latina frente a la irrupcin de un nuevo rgimen de significacin que nos convoca, por cierto, a una profunda reflexin, pero sobre todo a la accin. Si es cierto que la propia verdad cientfica es histrica, quizs ha llegado el tiempo de volver nuestra mirada a nuestra propia historia.

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5.- Chile y la Democracia en el siglo XXI

5.1.- Represin, Seduccin, Espectculo Cualquier consideracin mnimamente seria en torno a una profundizacin de la democracia debe hacerse cargo de las nuevas esquinas de nuestro pas. Para un observador desapasionado, resulta evidente que el clima histrico, poltico y social ha sido ms bien adverso a la idea misma de democracia. Dicho de manera franca y directa, la construccin democrtica en Chile, tras una experiencia dictatorial traumtica, ha sido una tarea mucho ms compleja de que pudiera pensarse. Despus de casi veinte aos de gobiernos concertacionistas, los avances son ms bien magros y dbiles. Entre las muchas explicaciones que se pueden esgrimir destaquemos, a lo menos, cuatro que nos parecen relevantes. Primero, el desmantelamiento de un movimiento popular mediante el uso de la violencia sistemtica y selectiva. Segundo, el carcter fundacional que imprimi a su gestin la dictadura militar, especialmente en el dominio econmico e institucional. Tercero, la singular negociacin que inaugur la transicin chilena en los albores de los noventa. Cuarto, la implementacin en nuestro pas de un diseo social y cultural destinado a transformar el carcter social del pas hasta nuestros das, una sociedad de consumo, segn hemos visto en el capitulo primero. Ms all de las hiptesis para explicar la situacin actual, lo cierto es que vivimos un dficit democrtico o, si se quiere, una democracia de baja intensidad, eufemismo para significar que nuestra democracia es limitada, estrecha, tutelada o protegida. Si bien los protagonistas de aquel 11 de septiembre de 1973 han desaparecido, vivimos todava la herencia poltica, econmica y cultural engendrada en aquel periodo de nuestra historia. El Golpe de Estado dividi ntidamente nuestra sociedad, por un lado el nuevo gobierno signific el sbito e inesperado enriquecimiento de la burguesa chilena hasta el presente, por otro lado, fue el rostro triste de los vencidos, los trabajadores que vieron aumentar su miseria junto con la aniquilacin de sus utopas. Tal como haba escrito Walter Benjamin, podramos repetir que los poderosos tienden a mantener su poder, sea por la represin sangrienta, 71

sea por las astucias de la moda (la seduccin) o por la magia del espectculo. El caso chileno es paradigmtico a este respecto, pues, en pleno siglo XX, hizo evidente los grados de refinamiento y brutalidad a que fue elevada la represin como tortura y genocidio, los ejemplos son tan abundantes y conocidos que no requieren siquiera mencin alguna. Lo mismo puede afirmarse de la moda, cuya astucia no es otra que aquella de la seduccin y lo efmero, al punto que reconocemos en ella no tan slo un ethos inherente a las sociedades de consumo sino el ritmo que regula los flujos de mercancas a escala planetaria. Por ltimo, la nocin de espectculo preside hoy todo el fasto que pone en escena la Hiperindustria Cultural, mediante la magia de la televisin y las redes digitalizadas. Podramos decir que la derecha chilena de nuestros das no ha renunciado, en lo fundamental, a los modos de dominacin descritos por Benjamin. Por el contrario, los principios de la represin, la seduccin y el espectculo se han transformado en la manifestacin cotidiana el orden tecno-econmico y poltico instituido por el capital. 5.2.- La Centro-izquierda-derecha Desde hace ya casi dos dcadas, nuestro pas ha vivido el tiempo poltico de la Concertacin de Partidos por la Democracia. Su diseo se enmarca en las postrimeras del mundo bipolar y signific la total exclusin de los sectores de izquierda marxista. Un conglomerado que desde su concepcin ha sido construido para cumplir tres tareas histricas fundamentales. Primero, garantizar a las lites y al FMI la continuidad del modelo econmico; Segundo, garantizar a las Fuerzas Armadas una transicin pacfica, de bajo coste y limpia; Tercero, dar garantas a Estados Unidos de estabilidad poltica en la regin como faro de la democracia en el cono sur. La Concertacin de Partidos por la Democracia ha cumplido durante diecisiete aos la tarea para la que fue concebida. Ha sabido salvaguardar los pilares estructurales del modelo econmico, asegurando tasas de ganancia significativas para inversionistas criollos e internacionales. Esto ha sido posible mediante la desmovilizacin popular y sindical, instrumentalizada desde La Moneda y ejecutada por una clase poltica cerrada de los diversos partidos concertacionistas. Lo mismo puede decirse de la transicin pacfica que mantuvo intocada la figura de Pinochet, al extremo bochornoso de que todo el aparato de un gobierno concertacionista fue puesto a su servicio durante su detencin en Londres. En los hechos, el marco jurdico constitucional se ha mantenido inalterado en lo sustancial. Este mismo espritu ha presidido el tratamiento del tema de Derechos Humanos, evitando todo 72

cuestionamiento poltico y moral de fondo en la sociedad chilena; y en el lmite, hacindose cmplice de un estado de impunidad en el pas. Por ltimo, los gobiernos concertacionistas han tenido un claro papel conservador en Amrica Latina, oponiendo un presunto progresismo democrtico a procesos ms radicales como los que se estn dando en otras latitudes. Recordemos que el triunfo en el plebiscito fue adjudicado al entonces secretario para asuntos interamericanos en Washington, como un logro de su cartera. En este sentido, la presencia de un ex ministro concertacionista a la cabeza de la OEA no parece nada casual. La Concertacin de Partidos por la Democracia, ha sido un instrumento muy eficaz y eficiente, un xito poltico. Quienes hoy sostienen su fracaso, lo hacen inspirados en una crtica muy limitada y de corto aliento o, en una ingenuidad sin lmites, al hacerse otras expectativas. Todos lo gobiernos concertacionistas, tanto democristianos como socialistas, han dado cabal cumplimiento a lo pactado en 1989. Salvo modificaciones cosmticas, el Chile de hoy no se aleja del diseo militar, en lo Constitucional, en lo econmico y, curiosamente, en lo poltico. En la hora presente, por paradojal que parezca, el mayor lastre a una democratizacin profunda del pas lo constituye la propia Concertacin de Partidos por la Democracia. Este conglomerado con su tpica demagogia de centroizquierdaderecha ha demostrado en cuatro gobiernos su compromiso de ejercer como garantes del actual estado de cosas, negndoles a todos los chilenos su derecho a vivir una democracia de verdad.

5.3.- Chile: Democracia y Crisis Econmica Mundial

La actual crisis econmica mundial pone en evidencia dos aspectos insospechados: primero, se trata de un fenmeno indito en la historia humana y, segundo, nadie sabe exactamente cmo salir de este atolladero, tal como ha quedado de manifiesto en Davos. Los sntomas son ms que preocupantes, pues se ha producido la conjuncin de una crisis alimentaria, una conducta errtica en los precios del petrleo y, desde luego, una crisis financiera a escala global. La economa mundial ha perdido un cuarto de su riqueza en pocos meses. Hace ya dcadas que autores de la estatura de Braudel y Wallerstein nos advirtieron que el capitalismo marchaba hacia lo que se llam un sistema mundo, la era de un hipercapitalismo. Esta idea qued, como tantas, en el plano terico y los gobiernos siguieron fieles a sus polticas en tanto 73

Estados nacionales, defendiendo sus intereses particulares. Pensar el capitalismo como una economa mundo nos puede servir para comprender lo que acontece hoy. El proceso de globalizacin de los mercados, anunciado por T. Levitt en los aos ochenta, signific una mutacin antropolgica a escala planetaria. Junto a la expansin tecno-econmica se ha producido un proceso de hibridacin, gracias a la hiperindustrializacin de la cultura, nunca antes visto, una cultura global que algunos llaman Cultura Internacional Popular. En pocas palabras, en el curso de tres dcadas se ha hecho claro que el mundo entero comparte no slo sus avatares econmicos sino tambin sus problemas polticos y muchos de sus cnones culturales. Esto significa que el planeta entero ha entrado en la fase de un sistema mundo, tal como nos ensearon los cientficos sociales hace dcadas. Basta pensar en los fenmenos migratorios en gran escala o en el calentamiento del planeta, para advertir el abismo en el que nos encontramos. Se trata, bien mirado, de un salto cualitativo o de un cambio de paradigma en el que conviene detenerse. Ante lo nuevo, las viejas ideas y concepciones resultan de escaso valor, acaso intiles. En este sentido habra que impensar, es decir, practicar el pensamiento divergente, para conceptualizar lo que est sucediendo. La actual crisis mundial del capitalismo se deriva, entre otros factores, de la rpida mutacin tecno-econmica y cultural que ha acelerado y virtualizado los flujos de capital en todo el mundo. Sin embargo, al mismo tiempo, se ha mantenido el orden institucional y jurdico concebido para regular el sistema. Es bien sabido que tras la Segunda Guerra Mundial se produjo el ltimo gran ajuste del sistema internacional, creando instituciones como el FMI, y el Banco Mundial. La cuestin es que tales instituciones fueron concebidas en un mundo en que los actores convocados eran los Estados nacionales. En la actualidad han irrumpido nuevos actores y nuevos espacios econmicos globales, muchos de ellos completamente desnormativizados. Para explicarlo en trminos muy sencillos: el capitalismo contemporneo es un sistema fuera de control. No hay normativas ni instituciones de escala global capaces de regular los flujos virtuales de capital, sea que se trate de especulacin financiera, sea que se trate de bienes o servicios. La expansin del capitalismo ha entrado en su fase global, pero el mbito poltico mundial sigue anclado a una estructura arcaica y cada da ms descompuesta. De poco sirve que Gran Bretaa tome medidas duras en el mbito nacional y, ni siquiera basta que toda la Unin Europea o Estados Unidos adopten polticas enrgicas frente a la crisis. El desafo 74

que plantea la actual crisis global de la economa slo puede ser resuelto con una poltica mundial capaz de reconfigurar la regulacin de los flujos a escala global. Impensar la poltica mundial supone exigir un reordenamiento institucional y jurdico para el siglo XXI, en que se considere no slo a los nuevos actores emergentes, sino, y de manera fundamental, los nuevos problemas que enfrenta la humanidad en su conjunto y el planeta entero: desde la pauperizacin y miseria de millones de habitantes en vastas zonas del mundo, hasta la degradacin del medioambiente y la violencia insensata e irresponsable que se expande en diversas latitudes. Por vez primera en la historia humana, la crisis ya no es propia de tal o cual pas, se trata de una cuestin que atae al mundo en su conjunto. Las ltimas dcadas el mundo ha vivido un proceso que se ha dado en llamar la globalizacin, una interconexin de los flujos financieros, econmicos y culturales que se ha expandido a todos los continentes. Es necesario introducir algunas precisiones en torno a este fenmeno, celebrado por algunos y denostado por muchos. La globalizacin naci ligada a la instauracin de modelos econmicos neoliberales, sin embargo, se trata de dos cuestiones muy diferentes. La globalizacin, excede con mucho los paradigmas tecno econmicos para convertirse en un fenmeno civilizacional. As como el industrialismo naci en el seno del capitalismo ingls, no podemos olvidar que en el curso de su desarrollo histrico hubo muchas sociedades industriales con modelos econmicos alternativos, desde la Alemania nacional socialista hasta los llamados socialismos reales. La globalizacin es un trmino que naci en las pginas del Harvard Review, ligada al mundo econmico, pero, su irrupcin gener una nueva realidad poltica y cultural. Por eso muchos tericos marcan la diferencia entre globalizacin y mundializacin, entendiendo por este ltimo concepto toda la complejidad del fenmeno. La actual crisis econmica que no slo ha desestabilizado las bolsas sino las grandes economas del mundo, amenaza con tumbar gobiernos y crear una ola de protesta social sin precedentes. Como en el viejo mito de la Torre de Babel, la crisis ha sido el castigo divino para impedir la pretensin humana de hablar una sola lengua en un mundo global. En los ms importantes foros mundiales, incluido Davos, lo polticamente correcto hoy es la desglobalizacin, desandar el camino de los ltimos aos para poder regular y controlar los flujos financieros. Como suele decirse, ante una urgencia debemos cuidarnos de tirar al beb junto con el agua de la baera. Una cosa es la necesidad imperiosa 75

de acabar con los excesos del neoliberalismo econmico vigente hasta hace poco y otra muy distinta es pretender abolir par dcret du peuple, un fenmeno histrico cultural en curso. Ms que desglobalizar, de lo que se trata es de mundializar. Esto quiere decir que se requiere crear mecanismos de regulacin econmica a escala global, transformando todo el orden normativo e institucional no slo econmico sino poltico a escala mundial. Antes que desglobalizar, concepto negativo, la humanidad debe avanzar hacia una verdadera mundializacin, plena y efectiva. Esta mundializacin que se avizora en el horizonte debe estar ajena a los vicios del neoliberalismo econmico, dando nueva vida a los foros internacionales donde las voces emergentes como China, India y Brasil tengan una presencia muy importante, pero donde tambin se den cita los olvidados del mundo como el frica subsahariana, las naciones de Asia y Amrica Latina. La mundializacin es el concepto positivo para asumir la integracin del sistema-mundo como un acontecimiento civilizacional que supere, en lo inmediato, las formas ms pueriles del capitalismo salvaje y, en el largo plazo, construya un mundo ms justo. Esta nueva utopa no es antojadiza, pues los grandes retos de la humanidad son ahora de escala planetaria. Ya no es aceptable que unos pocos, sea que se trata de gobiernos de grandes Estados con vocacin imperial, sea que se trata de grandes Corporaciones, manejen los destinos del planeta. La mundializacin es la utopa a la cual estn convocados todos los pueblos de la tierra en este siglo XXI. Los pesimistas afirman que tenemos capitalismo para siglos. Es posible que esta afirmacin sea parcialmente cierta, sin embargo, ello no impide pensar en formas econmicas mucho ms evolucionadas que regulen los mercados mundiales, atendiendo al medioambiente y a normativas claras en beneficio de las grandes mayoras, todo esto a escala global. La actual crisis financiera es un buen pretexto para reflexionar en torno a los grandes desafos globales y sacar algunas lecciones tiles. La primera leccin que habra que poner sobre el tapete es que si bien enfrentamos una crisis financiera, esto es, un problema de ndole econmico, no es menos cierto que dada la complejidad del asunto y sus mltiples implicancias, se trata, al mismo tiempo, de una crisis poltica, social, tica y cultural a escala planetaria. Poco importa cual sea el foco o nodo de la crisis, sta compromete a un mundo en red. Todo anlisis debiera apuntar a una visin global e interdisciplinaria de la crisis. Al igual que el calentamiento global, la crisis del agua o la crisis alimentaria, la crisis financiera en Wall Street nos concierne a todos. 76

La segunda leccin se relaciona con el carcter de los problemas globales. Hasta hoy, la mayora de las disciplinas piensan los problemas sociales y econmicos en los lmites de los Estados nacionales. De hecho, el subsidio prometido por la administracin Bush se enmarca en esta lgica. La envergadura de los problemas contemporneos exige, empero, otro tipo de estrategia. Ninguno de los grandes problemas de la actualidad puede ser enfrentado, ni mucho menos resuelto, a escala nacional, as se trate de una super potencia. Para plantear los problemas a escala global se requieren instancias, instituciones y normativas, de escala mundial. A este respecto debemos decir con honestidad que se ha avanzado muy poco. Ms bien hemos asistido a un debilitamiento de los foros internacionales, como es el caso de la ONU, institucin que ha perdido una parte sustantiva de su legitimidad y de su capacidad poltica para actuar en el mundo de hoy. La tercera leccin tiene que ver con una desacreditada palabra: tica. La profundidad y alcance de las crisis que enfrentamos nos obligan a revisar los supuestos filosfico morales sobre los que articulamos la accin poltica a escala mundial. En su versin ms dramtica podramos plantearla como sigue: En este mundo, nos salvamos todos o no se salva nadie. Esto significa que no nos sirve de mucho cerrar los ojos y las fronteras, para vivir un desarrollo egosta y desentendernos de un brote epidmico en una miserable aldea asitica o de la deforestacin en la Amazona o de una hambruna en algn pas africano. Tarde o temprano, llegarn las pateras a nuestras costas con su carga de inmigrantes, y con ellos las enfermedades, la pobreza y la muerte. Se requiere una filosofa moral inclusiva y a escala humana. En cada ser humano se juega la humanidad, ms all de su condicin tnica, social, econmica o cultural, ms all de su nacionalidad o de su credo religioso o ideolgico. Por ltimo, habra que volver a revisar los fundamentos de las formas empresariales, entendindolas ms bien como un privilegio que la sociedad confa a ciertos emprendedores, notables por su iniciativa y capacidad, en un marco tico y normativo de responsabilidad global, para administrar la riqueza de todos. La empresa del futuro debe ser pensada como un dispositivo civilizacional, al servicio de la comunidad. La imagen del empresario ya no puede ser la del sujeto amoral, codicioso y socialmente irresponsable que caracteriz el siglo XX. Puede que los pesimistas tengan razn y debamos vivir, todava, formas capitalistas por varios siglos, mas ello no significa que sea bueno y deseable asumir su forma ms prehistrica y salvaje, como aquella en que estamos en la actualidad.

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La actual crisis financiera mundial encuentra su mejor analoga en aquella depresin del capitalismo sufrida en 1929. En aquella ocasin, Amrica Latina no slo sufri las consecuencias econmicas de una catstrofe burstil sino que pag un alto precio poltico. En efecto, a raz del colapso de las bolsas, y en los aos inmediatos se verificaron en la regin 16 golpes de estado. La crisis de Wall Street que se desarrolla por estos das no slo tendr consecuencias econmicas desde Mxico a la Patagonia sino que augura tormentas polticas en una zona del mundo que con mucha dificultad intenta reconstruir sistemas democrticos. El riesgo inmediato de una crisis financiera de escala global, para muchos pases de Latinoamrica, es la desestabilizacin de sus precarios sistemas democrticos. La cada de las exportaciones, as como la depreciacin de las materias primas en los mercados internacionales, slo augura un dramtico crecimiento del desempleo, una disminucin de las tasas de crecimiento y el aumento de la conflictividad social. Un cuadro tal es el terreno propicio para tentaciones populistas y nacionalistas, tanto de derechas como de izquierdas. Las democracias latinoamericanas han advenido, como norma general, tras experiencias traumticas, como han sido las guerras civiles en Amrica Central o las atroces dictaduras de gran parte de Sudamrica. Esto significa que la tradicin ilustrada-republicana del siglo XIX no mantuvo su continuidad histrica y cultural, por ms que se haya intentado su restitucin formal en muchos de esos pases. Las caractersticas de sus modelos productivos y la subsecuente estratificacin social mantienen rasgos premodernos en muchos de sus aspectos, constituyendo un grave dficit social y cultural en todos los pases de la regin. Dicho en pocas palabras: Amrica Latina no posee, hoy en da, una tradicin democrtica arraigada en su cultura. . Las polticas monetaristas aplicadas como dogma por el Fondo Monetario Internacional slo han acrecentado la vulnerabilidad social de los sectores ms pobres y de las naciones en su conjunto. Basta examinar las experiencias recientes en Argentina, Bolivia o Mxico. En este mismo sentido, ni siquiera en aquellos pases modelo, como es el caso de Chile, las polticas neoliberales han sido eficientes, pues todos los ndices sealan a este pas como uno en que la distribucin de la riqueza es escandalosamente injusta. Si a lo anterior se agrega una corrupcin estructural en la mayora de las naciones latinoamericanas, y polticas ineficientes en mbitos tan sensibles como el de la salud y la educacin, el panorama es desolador. La crisis financiera de alcance mundial es un riesgo gravsimo para los actuales sistemas polticos en Amrica Latina, pues quirase o no, 78

sufrirn el embate econmico y poltico de gobiernos y corporaciones del mundo desarrollado, interesados en preservar sus intereses en la regin al menor coste posible. Pero al mismo tiempo, nuestras frgiles democracias debern enfrentarse con las demandas de sus pueblos sumidos en la miseria y la cesanta. Si como han previsto los expertos, esta primera gran crisis del siglo XXI ser larga y dolorosa, el horizonte latinoamericano es ms que inquietante, pues la historia ensea que cuando se debilitan los cauces polticos surge, inevitable, la violencia.

5.4.- La tradicin de los vencidos

Tras diecisiete aos de clandestinidad y dieciocho aos de exclusin, la izquierda chilena retorna al escenario poltico como un tercer actor en el Chile binominal. Si bien este sector poltico particip de los gobiernos de la Concertacin de Partidos por la Democracia desde la dcada de los noventa, hay que decir que lo ha hecho de manera parcial y subordinada a las polticas de centro-derecha que han caracterizado al conglomerado oficialista. En los hechos, la presencia socialista en el gobierno no ha variado la orientacin fundamental de la coalicin gobernante ni en lo poltico ni en lo econmico. El mundo ha cambiado. El ocaso de los socialismos reales, tres dcadas de neoliberalismo y una crisis econmica mundial marcan nuestro ahora. El camino consensuado a fines de los ochenta para enfrentar a la dictadura de Augusto Pinochet parece agotado. El ultraliberalismo econmico cristalizado en la Carta Fundamental, as como un orden poltico binominal se muestran como arcaicos a la hora de enfrentar las nuevas realidades sociales de Chile. El pas estancado en un conservadurismo cultural, poltico y econmico ya no satisface a las nuevas generaciones. Ms que hablar de una izquierda chilena cabra hablar de las izquierdas, pues se trata de un sector amplio, plural y a ratos difuso. Con todo, se trata, ni ms ni menos, que de la digna tradicin de los vencidos. En este sentido, la figura del presidente Salvador Allende sigue presente en el imaginario popular como el mejor ejemplo de un gobierno democrtico de avanzada. El regreso de la izquierda a la vida poltica ha sido paulatino y se ha expresado en la lucha permanente contra un sistema electoral que la ha excluido desde el retorno a la democracia, as como en diferentes pactos electorales explcitos que han culminado en las recientes elecciones municipales. Este proceso de insercin poltica puede ser entendido como 79

una profundizacin de nuestra democracia que reclama, en un plazo breve, superar el actual modelo binominalista. La izquierda chilena ha sido uno de los actores preponderantes en la construccin democrtica de Chile a lo largo del siglo XX. Este sector poltico y cultural dio sus mejores frutos, precisamente, en el seno de sociedades democrticas, sea que fuere parte del gobierno o de la oposicin. Es cierto, la realidad nacional y mundial es hoy muy distinta. Sin embargo, la voz de la izquierda tiene mucho que aportar en estos tiempos hipermodernos y mucho ms en medio de una crisis econmica que multiplica la pobreza a favor del gran capital. Si bien sectores de izquierda adscribieron a distintos gobiernos democrticos, total o parcialmente, siempre se entendi que la izquierda representaba una trinchera en una lucha poltica contra los sectores patronales representados por la derecha. Los trminos izquierda y pasividad eran incompatibles. Se poda discrepar sobre el carcter de esa lucha, mas no sobre su necesidad. La izquierda es lucha poltica. Si la izquierda es lucha poltica, en el ms amplio sentido del trmino, su sentido ltimo encuentra arraigo en los sectores populares. La izquierda se plante como una lucha amplia de los trabajadores en defensa de sus intereses concretos. La izquierda se asocia a los pescadores, a los mineros, a los profesores, a los sectores de la salud, a todos quienes viven con esfuerzo de su trabajo. La izquierda es lucha poltica al servicio de un pueblo. La lucha poltica de la izquierda no slo se defini en oposicin a los sectores reaccionarios de la sociedad sino y, principalmente, a la unidad de sus propias filas. Esta fue, quizs, la tarea ms ardua que enfrentaron partidos y dirigentes de la poca: construir la unidad de las fuerzas de izquierda. Este encuentro de fuerzas de distinto sello, que van desde el cristianismo hasta el racionalismo y el marxismo sirvi para ampliar los fundamentos de la democracia chilena. La unidad de la izquierda fue tan difcil como efmera, sin embargo, slo la unidad la llev a enfrentar empresas de envergadura. Por ltimo, es bueno recordar que la izquierda es la inscripcin de un sentido tico y democrtico en la historia: la izquierda habla desde la tradicin de los vencidos y lo hace en nombre de la justicia social. Ms all del fracaso de una experiencia histrica concreta, una utopa nunca es extempornea o pasada de moda. El dolor de los que sufren y el anhelo de justicia de los pobres no pasa nunca de moda. El deseo de una sociedad ms justa no perece ni an ante la barbarie. La izquierda es 80

lucha poltica al servicio de un pueblo para alcanzar un sueo comn, una sociedad de seres libres e iguales. En el Chile actual, tan ayuno de justicia como de esperanza, se hace imprescindible una presencia de la izquierda, no como comparsa de ninguna impostura sino como la voz digna de quienes enarbolan aquellas palabras: Lucha, Pueblo, Unidad y Utopa. La izquierda del siglo XXI es aquella que conjuga slidos principios ticos respecto a la justicia social, al medioambiente, la diversidad cultural y los derechos humanos, renegando de aejos dogmas de siglos pretritos. La izquierda del siglo XXI es la crtica frontal al capitalismo agresivo y depredador en que estamos sumidos, pero tambin es el deseo de crear una sociedad ms avanzada y humana. Ms all del luto y el dolor, esta voz es la que estn esperando millones de jvenes que suean con un mundo mejor. La palabra socialismo ha sido expurgada de aquel diccionario de lo polticamente correcto. Tildar a alguien de proclamar ideas socialistas es, desde hace algunos aos, una acusacin o un insulto. Tras el fracaso de los llamados socialismos reales, los poderosos del mundo han estigmatizado toda idea u opinin que pretenda traer a la memoria los fundamentos de dicho pensamiento, confundiendo de paso un ideario poltico y filosfico con una experiencia histrica plagada de excesos innegables. Ms all, no obstante, del desprestigio interesado de las ideas de izquierda, conviene volver a reflexionar con seriedad sobre el tema. Por de pronto, aclaremos que las ideas de izquierda no representan una unidad monoltica ni nada parecido, se trata ms bien de un vector que orienta los anhelos y el pensamiento de varias generaciones hacia un mundo alterno a aquel construido por las sociedades burguesas. Ms que hablar de un pensamiento de izquierda, es menester reconocer su pluralidad no exenta de contradicciones. El socialismo, en su sentido lato, ha sido una utopa que ha movilizado a muchos pueblos en pos de una mayor justicia social. Por ello se ha dicho que la utopa socialista es comparable a la religin, en cuanto ambos constituyen polos mitopoyticos que trascienden una poca histrica determinada. Si bien han existido formas socialistas durante el siglo XIX y XX, lo cierto es que nada impide pensar formas inditas de socialismo en el siglo XXI y los siglos venideros. Esto es as porque el socialismo, por definicin, se opone al sistema econmico capitalista basado en el lucro y a las sociedades burguesas como organizacin desigual de los privilegios materiales y simblicos.

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En la sociedad chilena actual, se hace sentir la necesidad de una izquierda sin sectarismos, sin dogmas ni complejos y con una genuina vocacin democrtica. El Chile del siglo XXI requiere con urgencia de nuevas visiones que conjuguen lo mejor de su tradicin histrica con las ms creativas ideas nuevas, teniendo como horizonte tico y poltico la dignidad y el bienestar de los chilenos. En esta empresa, quienes enarbolan las banderas de la justicia social, los estudiantes, los trabajadores, los pobres de este pas tienen un lugar en ese porvenir que han soado tantos.

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6.- Columnas de Opinin

Entre los talentos ms preciados de un poltico se cuenta su sentido de la oportunidad, intuir cul es el camino adecuado en el tiempo que le toca vivir. Todo ahora es siempre el vrtice de un cono temporal que se expande hacia el porvenir, esto es, el horizonte de lo posible. El presente y el futuro establecen relaciones de tiempo, pero el ahora y el porvenir, establecen relaciones histricas y polticas en que se pone en juego la subjetividad humana: los sueos, los anhelos, as como las fuerzas e intereses en tensin. Pensar, pues, el ahora de Chile como punto inaugural, exige y supone reclamar un porvenir posible para nuestro pas. El Chile de hoy no es para nada casual y responde, qu duda cabe, a un otrora en que fue concebido. Vivimos todava las secuelas de aquello que se denomin cnicamente guerra interna, cuyas aristas ya conocemos. As, se estableci en el pas una forma de dominacin autoritaria que se expresa hasta nuestros das en todos los terrenos de la vida social. Es cierto, empero, que con el advenimiento de formas democrticas de baja intensidad se han restituido algunos derechos elementales y se ha entrado en una fase fra de dominacin. Es interesante destacar cmo el pensamiento de derechas ha logrado pensar la realidad social disociando lo poltico de lo econmico y lo cultural, mientras otros sectores siguen amarrados a concepciones totalizadoras que le impiden actuar con eficacia y eficiencia en el plano poltico. De este modo, se explica por ejemplo cmo ha sido posible transitar desde una oprobiosa dictadura hacia una democracia dbil, manteniendo inalterado el orden neoliberal que preside el diseo matriz. Esta ha sido la situacin desde hace ya casi dos dcadas y se ha traducido en una hegemona concertacionista. En los hechos, la situacin de Chile ha estado marcada por dos bloques polticos que reeditan en cada acto electoral aquella oposicin germinal entre un S y un No. Tal oposicin exterioriz la conformacin de fuerzas sociales confrontadas hacia fines de la dcada de los ochenta y su reedicin slo da cuenta de la estabilidad de tales fuerzas. En los ltimos aos se detectan una serie de indicios que indican un debilitamiento del equilibrio que ha caracterizado los aos recientes. 83

El cambio en la configuracin de las fuerzas en tensin obedece tanto a dinmicas sociales y culturales internas como a factores externos. Entre los primeros, destaquemos la expansin de una sociedad de consumo que impone un imaginario social, a travs de la publicidad, el marketing y los medios de comunicacin globalizados, que se aleja progresivamente de nociones tradicionales de ciudadana y republicanismo, sustituyndolo ms bien por sujetos consumidores proclives al hedonismo individualista, chauvinistas y, en el lmite, xenfobos. Esto se percibe como una derechizacin de las nuevas generaciones, trmino equvoco pues resulta difcil adscribir categoras ideolgicas a comportamientos de consumo. Entre los factores externos, el ms importante es la actual crisis econmica mundial que ha deslegitimado a nivel planetario el dogma neoliberal. Toda crisis, como se suele decir, es al mismo tiempo una oportunidad. En este sentido, el ahora de Chile est preado de nuevos horizontes. Desde el punto de vista de las izquierdas, el propsito no podra ser sino restituir la preeminencia de lo poltico sobre el orden tecno-econmico bajo la forma de una profundizacin de la democracia. Es claro que tal empresa slo es viable conformando una nueva ecuacin de fuerzas sociales para avanzar en un ahora que sea el origen de un nuevo porvenir. Se trata de actuar hoy modificando sustancialmente el diseo histrico social cristalizado, por ejemplo, en la Carta Magna que nos rige y que delimita las caractersticas del Estado. Pensar el ahora nos previene de tres perversiones polticas peligrosas. La primera, las conquistas democrticas deben estar en una relacin estrecha y concreta con la vida cotidiana de las mayoras, no se trata de inciertas promesas. La segunda perversin es creer que la absoluta negacin del presente nos abre las ednicas puertas del maana. De esta manera, creer que frente al neoliberalismo slo cabe un estatismo extremo no slo es ingenuo sino de una estolidez sin lmites. Por ltimo, hay una tercera perversin que ya apunt el mismo Marx y es la creencia de que los cambios se imponen por dcret du peuple, olvidando que no hay recetas ni dogmas sectarios sino, por el contrario, dar rienda suelta a la libertad para la creacin de una sociedad ms justa. Los artculos breves que componen este captulo se hallan dispersos en diversos medios, nacionales e internacionales, impresos y digitales, como columnas de opinin. A travs de estas opiniones se quiere mostrar una visin crtica del acontecer cotidiano, el da a da de nuestro pas: El Ahora de Chile.

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No es fcil referirse a los sucesos del once de septiembre de 1973, dejando fuera las propias pasiones. Es as porque se trata de un acontecimiento traumtico para una gran mayora de chilenos, cuyas consecuencias debemos vivir cotidianamente hoy. El Golpe de Estado ocurrido hace ya ms de tres dcadas no es un hecho histrico sepultado en el pasado. Por el contrario, el presente econmico, poltico y cultural del Chile actual no se explica sino por aquella fecha. La dictadura militar dise la matriz de la cual emerge el Chile de hoy. Un modo particular de organizar la economa, el neoliberalismo. Una manera de administrar la poltica, una democracia de baja intensidad. Un tipo de cultura adversa de toda forma colectivista o asociativa, el individualismo. Este molde sigue vigente en todas y cada una de sus partes. Cualquier observador desapasionado debe consentir que el diseo militar ha sido objeto de escasas medidas cosmticas. Bastar pensar, por ejemplo, en la Constitucin Poltica que sigue siendo la pauta general sobre la que se ordena la vida nacional. El sentido ltimo de esta reorganizacin militar del Chile contemporneo, ha sido y es, salvaguardar la tradicin y el orden de la nacin. Es decir, como afirm el mismo Pinochet: salvar vida y fortuna a las elites dirigentes que sintieron amenazados sus privilegios. Dicho con absoluta honestidad, debemos admitir que las vigas maestras del diseo militar han funcionado hasta nuestros das, cumpliendo cabalmente el propsito para el que fueron creadas. Desde la ley electoral hasta la legislacin en torno a la salud, la previsin social o las leyes tributarias. En rigor, la llamada Concertacin de Partidos por la Democracia, no ha hecho sino administrar el modelo heredado, con el claro compromiso de garantizar su continuidad. De suerte que ms all de sus epilpticas bravatas y del gastado discurso demaggico, los personeros concertacionistas han actuado ms como estafetas de la derecha econmica que como representantes del pueblo. Incapaces de llevar adelante un proyecto histrico alternativo, se han sumido en una atmsfera de ineptitud y de, para decirlo con elegancia, debilidad moral. Como en una mala novela de terror, el amnsico Chile de hoy vuelve su mirada a las luminosas vitrinas del consumo suntuario, a las rutilantes 85

pantallas de plasma, mientras en el patio desentierran osamentas de algn vecino o pariente. Son los muertos silenciados por esta historia macabra que todava persiste, obstinada, en ocultar cadveres en el ropero. El once de septiembre no ha terminado en nuestro pas, est presente en cada lnea de la Constitucin, en el opaco gris de los cuarteles y comisaras; en la risa socarrona del honorable, y en muchos hombres de negocios. El once de septiembre sigue vivo en quienes tanto le deben al General. El crimen cometido en Chile no atae, tan slo a los dramticos sucesos conocidos por todos. El verdadero Mal est todava con nosotros, en nuestra vida cotidiana, en la injusticia naturalizada y aceptada como desesperanza. La verdadera traicin a Chile es haber impedido que, por vez primera, aquel hombre y aquella mujer humildes, hubiesen comenzado a construir su propia dignidad en sus hijos, y en los hijos de sus hijos. En un sentido ltimo, Augusto Pinochet Ugarte, fue la mano tirnica que interrumpi la maravillosa cadena de la vida. Como Can, el general asesin a sus hermanos, ofendiendo al Espritu que late en el fondo de la historia humana. Sus obras, su herencia lamentable ya la conocemos: generaciones de chilenos condenados al infierno de la ignorancia, la pobreza, el luto y la indignidad. En el Chile del presente no hay paz para los muertos como tampoco la hay para los vivos. Ms all de las complicidades de la mentira para ocultar la naturaleza de aquella tragedia; por mucho que se esfuercen algunos falsos profetas en exorcizar las cenizas, enseando la resignacin; y ms all de los demagogos de ltima hora que administran hoy el palacio: hay un pueblo silencioso y paciente que encarna el advenimiento histrico de un mundo otro

La dictadura de Augusto Pinochet exhibe, como pocas, el despliegue de una violencia homicida cuyas secuelas no acabamos de asimilar. Sin embargo, ms que frente a una perversin de la racionalidad estamos ante una racionalidad de la perversin. Esto significa que detrs de cada crimen hubo una fra decisin poltica justificada en nombre de la llamada Doctrina de Seguridad Nacional. El Golpe de septiembre de 1973 en Chile, fue la culminacin de un plan de desestabilizacin concebido y financiado por la Inteligencia de 86

Washington con aos de anterioridad. En esta conspiracin participaron polticos, dirigentes gremiales, medios de prensa y altos oficiales de nuestras Fuerzas Armadas. De tal manera que llegado el momento se aplicaron los ms modernos procedimientos de represin, tortura y homicidio de que dispona Estados Unidos en su arsenal de Guerra Fra. En la actualidad se alega que muchos de los atroces homicidios y torturas cometidos durante la dictadura se debieron a excesos de los mandos medios, ocultando el hecho capital de que se trat de una poltica sistemtica, planificada al detalle con mucha antelacin y ejecutada calculadamente por los ms altos mandos de las instituciones castrenses, con pleno conocimiento de la Junta Militar y generoso apoyo extranjero. Se trat, en rigor, de una poltica genocida, destinada a descabezar un movimiento popular. Esto es lo que se esconde detrs del eufemismo utilizado hasta hoy por los sediciosos de otrora: Guerra Interna. Podramos resumir todo el acopio documental respecto al Golpe Militar en Chile como la instauracin de una racionalidad perversa, al servicio de intereses forneos y nacionales. Pensar las acciones represivas de la dictadura como una racionalidad perversa, permite explicar, por ejemplo, los asesinatos de la DINA, ordenados por el mismo Pinochet, contra el general Carlos Prats, el canciller Orlando Letelier y el ministro Jos Toh: todos ellos vinculados, en algn momento, al Ministerio de Defensa Nacional. En la misma lnea, cabe sospechar que fue esa misma perversa racionalidad la que dictamin la muerte del general Alberto Bachelet entre muchos otros uniformados, e incluso, como se est demostrando por estos das, el asesinato del ex presidente Eduardo Frei Montalva. Augusto Pinochet Ugarte y sus colaboradores, utilizaron el asesinato selectivo para desactivar todo cuanto pusiera en riesgo el poder omnmodo que detentaban en su momento. Transformaron a las Fuerzas Armadas de Chile, para su vergenza y deshonra, en un instrumento de represin masivo al servicio de intereses y potencias extranjeras, traicionando con ello el ms elemental sentido de patriotismo. Muchos de los protagonistas de esta felona, se pasean hoy, enriquecidos e impunes, amparados por una Constitucin fabricada a la medida de su desvergenza, ocupando incluso sillones en el Poder Legislativo. El Chile democrtico del maana no puede construirse sobre el revanchismo, pero en ningn caso sobre el olvido de su historia reciente. Es bueno y necesario que las nuevas generaciones de civiles y uniformados conozcan toda la triste verdad de lo sucedido. 87

Es bueno reflexionar durante las Fiestas Patrias sobre algunos conceptos que se ponen de moda entre los chilenos. El patriotismo en s no es un desvalor, por el contrario, amar a su Patria es una de las ms altas y nobles virtudes de lo humano. La cuestin es dilucidar qu se entiende por ese amor a la Patria. Amar a Chile, en su sentido ltimo, es amar a su gente, a su pueblo. En este sentido, amar a Chile es actuar cada da para que todos nuestros compatriotas gocen de la legtima dignidad y orgullo de pertenecer a esta nacin. Amar a Chile debe traducirse en actitudes valientes ante todo aquello que nos avergenza como pas. No es un buen chileno quien no se avergenza de la pobreza extrema en que vive un quinto de nuestra poblacin Tampoco puede serlo quien es indiferente al sufrimiento de quienes carecen de una buena educacin, un buen servicio mdico una pensin de vejez digna. Amar a Chile es querer y hacer algo para que cada chileno encuentre en esta tierra un sueldo tico que le permita vivir. El patriotismo es una de los ms nobles sentimientos humanos cuando se compromete ticamente, no slo con una bandera o un himno, sino con un sueo comn. Ser chileno es un destino de vida y muerte que debemos exhibir con un orgullo justo y generoso. No es ms patriota el que excluye, humilla o denigra al extranjero, sea por su aspecto, sea por su acento: La xenofobia es el antipatriotismo de los cobardes, envalentonados ante el dbil. Dos veces cobarde si ese extranjero es nuestra propia etnia, nuestro propio pueblo. El amor a Chile es, tambin, amor y cuidado de esta tierra: bosques, ros, glaciares, desiertos y un ocano infinito. Amar a Chile es preservar la naturaleza que nos acoge. Nosotros chilenos, somos apenas la generacin que debe cuidar este inmenso tesoro para los chilenos del futuro. Ser patriota es cuidar con celo nuestro entorno contra la codicia y voracidad de intereses particulares. La Patria es nuestro hogar: el lugar donde se asientan nuestras familias, el espacio humano donde crecern nuestros hijos y reposan nuestros muertos. La Patria es el aqu y ahora donde somos. Lugar de tumbas y destierros, de pasiones y de olvidos: La Patria es la medida de nuestra propia estatura y se anida en el corazn de cada uno de nosotros, los chilenos. El da que nuestra bandera flamee sobre un territorio en que hayamos desterrado la pobreza, un territorio en que la salud, la educacin y la 88

previsin social estn garantizadas para todos los chilenos; El da que nuestra bandera ondee como el smbolo orgulloso de una comunidad de hombres y mujeres libres, capaces de vivir en justicia y dignidad, en paz con nuestros hermanos latinoamericanos, mereceremos llamarnos patriotas y Chile ser un pas independiente, aquel destino acariciado por nuestros prceres.

La Constitucin Poltica vigente en el Chile del siglo XXI es un engendro de la dictadura militar y significa que nuestro pas vive bajo un Estado de Excepcin, desde hace ya 35 aos. Bajo la apariencia de una democracia, todos los chilenos estamos sometidos, en lo fundamental, a una legislacin que prolonga el brazo autoritario de la extrema derecha. La actual Carta Magna no ha nacido de la soberana popular sino de las prerrogativas delegadas en la Junta Militar por el mismo Augusto Pinochet y de la cual, los militares oficiaron como garantes. Nuestra Constitucin Poltica fue concebida como un instrumento poltico contrario a los intereses de la amplia mayora de los chilenos. Nuestra actual Constitucin est hecha a la medida de los privilegiados en el Chile actual. El Estado de Excepcin es la norma, en cuanto delata una situacin de sometimiento de la mayora a los dictados de las grandes fortunas. No nos engaemos, ms all de algn telegnico candidato de mirada cautivadora, que tanto le debe a la cosmtica y la ciruga; la triste realidad es que es, apenas, el ms agraciado de una caterva de desgraciados. Por simptico que pueda ser un candidato de derechas, no alcanza para ocultar la vieja mano codiciosa que lo sostiene. Por mucho que insista en sus fragancias liberales, lo cierto es que su entorno tiene la hediondez del billete sucio y mal habido, el ftido olor de tumbas sin sosiego. La derecha sabe que est jugando con una baraja marcada. La derecha sabe que su hegemona poltica depende, en gran medida, de la jaula constitucional a la que somete a todos los chilenos. La derecha defiende cada punto y cada coma de la herencia pinochetista, pues ese es el libreto que sostiene el tinglado que asegura no slo sus ganancias sino la impunidad de aquellos que, en su hora, hicieron el trabajo sucio. Mientras la clase poltica degrada, precisamente, la Poltica con su conducta frvola y carente de todo sentido democrtico, cvico y tico; las grandes empresas multiplican sus ganancias con el apoyo del Estado, convirtiendo los sueldos miserables en su mejor ventaja competitiva. 89

Mientras los partidos polticos disean sus plantillas electorales para repartirse los cargos entre los rostros conocidos, las grandes corporaciones chilenas y extranjeras atropellan a las minoras tnicas y devastan el patrimonio medioambiental de nuestro pas. Mientras la clase poltica siga jugando el juego con la misma baraja, reinar el Estado de Excepcin, un sutil toque de queda que le recuerda a los adormecidos chilenos los lmites de la jaula. Mientras no se plantee en Chile la necesidad imperiosa y urgente de restituir la soberana popular bajo la forma de una Asamblea Constituyente, la derecha seguir venciendo, mostrndonos en la vida cotidiana el sometimiento poltico, econmico y cultural sobre los vivos; y el olvido y la impunidad que humilla a los muertos.

El actual sistema electoral fue concebido como un instrumento tendente a la conformacin de grandes bloques poltico partidistas. De tal modo que, cualquier partido no adscrito a algn bloque queda en los hechos marginado de toda posibilidad real de representacin parlamentaria. Los sectores ultra conservadores alegan, hasta el presente, que esta modalidad es la que ha dado estabilidad al sistema poltico chileno. Es evidente que un sistema electoral como el que nos rige ha dado origen a cpulas polticas cerradas que administran los diversos dispositivos del poder. Si bien el origen del Binominal es ms que espurio, ste ha dado pie a una estructura que se muestra reacia a modificar lo obrado. As, no slo el conservadurismo extremo se resiste a cualquier modificacin sino algunos sectores de la clase poltica que actuando corporativamente no estn dispuestos a cambio alguno. Desde una concepcin moderna de democracia, toda forma de exclusin es inadmisible y no encuentra justificacin terica alguna. De suerte que, pretender dejar fuera a sectores de chilenos que se han identificado con las luchas populares y democrticas durante todo el siglo XX, como es el caso del Partido Comunista de Chile, resulta inaceptable y slo se explica como una de las muchas herencias funestas de la dictadura. En una democracia del siglo XXI, podemos disentir y ser crticos de las visiones y polticas del Partido Comunista, pero no podemos negar su historia y el legtimo derecho que le asiste a representar a un sector de chilenos en el parlamento. Desde este punto de vista, es imperativo 90

modificar la actual legislacin electoral como un tibio primer paso hacia una profundizacin de la democracia. En el Chile actual, todas las voces son necesarias. Nuestro pas ya ha conocido de sobra la exclusin y el silencio. Las democracias protegidas o de seguridad nacional slo han enmascarado atroces dictaduras. Lo nico de lo cual una democracia debe protegerse es de ideologas antidemocrticas y excluyentes, como el sistema Binominal imperante. En un sistema democrtico, el nico convocado a decidir sobre las figuras o partidos que deben representarlo es el pueblo soberano de Chile. Cualquier perversin legal que impida la expresin popular en todos sus matices resulta ser falaz y perniciosa. Frente a la cuestin del Binominal se impone una visin de largo plazo, no es hora de clculos mezquinos. La historia de nuestro pas nos ensea que cuando olvidamos los fundamentos bsicos de una democracia, le estamos abriendo la puerta a la barbarie.

El desarrollo de los pases no debe confundirse con el crecimiento econmico como proclama la supersticin neoliberal. De hecho, el neoliberalismo a la chilena, ha traducido a ecuaciones y curvas una antigua receta que nuestra derecha conoce de sobra: explotar al roto con sueldos miserables y profitar del Estado para asegurar el lucro de sus empresas privadas. El resultado de tales decisiones polticas no puede ser otro que el enriquecimiento ilimitado de una lite y la pauperizacin de la mayora. Chile se cuenta entre los pases del mundo con mayor desigualdad social. El camino que hoy estamos transitando y sus nefastas consecuencias para la sociedad chilena no constituyen un accidente histrico ni nada parecido, es el fruto de fras decisiones polticas. Ms all de los discursos demaggicos al uso y dicho de manera explcita: Chile ha optado por la desigualdad. Si bien se ha pretendido mostrar una imagen pas de modernidad democrtica, lo cierto es que los pilares fundamentales sobre los que podra construirse una sociedad moderna han permanecido inalterados y frreamente custodiados por empresarios y polticos. Durante dcadas se ha convencido a los chilenos de que todo lo que huela a estatal o pblico es retrgrado e improductivo. As, los ejes de una sociedad como son la educacin, la salud y la previsin se han convertido aqu en un gran negocio. El neoliberalismo a la chilena, siguiendo el 91

modelo del Fondo Monetario, es la forma contempornea que asume el capitalismo en los pases de lo que sola llamarse Tercer Mundo. Se ha instalado la creencia vulgar de que este es el modo moderno de organizar la sociedad. Se oculta el hecho de que pases mucho ms democrticos y desarrollados que el nuestro, como Inglaterra o Canad, poseen un sistema pblico de salud que es un modelo a nivel mundial. Se olvida que en muchos pases tan atrasados como Francia todava tienen la mala costumbre de ofrecer a sus ciudadanos una educacin pblica gratuita desde el nivel preescolar hasta los estudios universitarios avanzados. El desarrollo de los pases pasa por decisiones polticas muy concretas. No es necesario remontarse a la reestructuracin del capitalismo global para justificar los bajos salarios en Chile; bastara examinar la actual legislacin laboral, cuyos gestores polticos y quienes se benefician aparecen a diario por televisin. No es necesario ir muy lejos para descubrir quienes lucran con el lamentable estado de la educacin en Chile. Chile puede tener un sistema de educacin pblico de alta calidad gratuito para todos sus ciudadanos. Chile puede tener un sistema de salud gratuito y de ptima calidad para todos. Chile puede garantizar pensiones justas a sus jubilados. Esto ha sido posible en democracias avanzadas de otras latitudes donde se han tomado tales decisiones hace muchas dcadas. Cuando un pas como el nuestro ha multiplicado su ingreso significativamente y mantiene a su poblacin con bajos salarios, sin una educacin de calidad para todos, sin un sistema de salud digno y sin un sistema previsional justo, la responsabilidad por tal estado de cosas recae en quienes han tomado las decisiones polticas para conducir a Chile a la injusticia y la desigualdad.

Para nadie es ya un misterio que la Concertacin de Partidos por la Democracia est evidenciando signos de agotamiento. Lo que fue una eficaz herramienta poltica para enfrentar y derrotar a la dictadura de manera democrtica, parece una frmula superada para hacerse cargo de los nuevos desafos. Al mirar retrospectivamente lo que ha sido la poltica 92

chilena durante la mentada transicin, se advierte cmo han operado una serie de prejuicios instalados en el sentido comn. Todo pareciera resumirse en un cierto miedo a la democracia. Este temor a la democracia ha quedado de manifiesto en la votacin de la LGE en el Congreso Nacional. El gobierno de la seora Bachelet ha querido buscar acuerdos con la derecha y la cpula concertacionista, pero se ha negado a escuchar a los docentes y estudiantes que rechazan la iniciativa. Legislar de espaldas a los ciudadanos es una muy mala costumbre de quienes afirman gobernar para la gente. La actitud del gobierno, conciliadora con la derecha e indiferente al malestar popular no augura nada bueno en el mbito educacional y slo marca un escaln ms en la cada poltica y moral del conglomerado en el gobierno, reafirmando un sistema heredado de la dictadura y viciado en sus fundamentos. Todos los partidos polticos, sea por temor, por conveniencia o por un temeroso diagnstico poltico, apostaron a un sistema controlado que rememora la democracia protegida. Toda la clase poltica se esforz por evitar cualquier exabrupto que pusiera en riesgo el frgil tinglado de los aos noventa. As, los partidos de derecha, hay que reconocerlo, desalentaron cualquier intento sedicioso alejndose de aventuras militares, abrindose a la posibilidad de llevar a los tribunales a los ms connotados torturadores del rgimen anterior. Por su parte, la Concertacin puso paos fros a cualquier pretensin por movilizar centrales sindicales o entidades gremiales o de otra ndole. Este clima poltico fue conocido como democracia en la medida de lo posible o poltica de los consensos. Todos, de un modo u otro, han partido de dos premisas: primero, era necesario mantener el orden constitucional sancionado en 1980 y segundo, el proceso de transicin debera ser conducido por una clase poltica capaz de administrar las demandas sociales acumuladas. Se pueden esgrimir muchas razones que explican la singularidad de la transicin chilena, desde la manera en que sta se negoci, hasta la traumtica experiencia de las dcadas anteriores. Lo que parece innegable es que se obr con miedo a la democracia, condicionndola cada vez que fue posible. El resultado es claro: se favoreci un orden ultra conservador, administrando y postergando la mayora de las demandas sociales entre ellas, la educacin. En pocas palabras: se asegur la paz social como condicin indispensable para el xito del modelo tecnoeconmico chileno. El rostro visible del nuevo orden poltico emergente fue el sistema binominal, que en la actualidad pretende ser perfeccionado como 93

correlato del modelo tecno - econmico, para asegurar su permanencia en el tiempo. Ya nadie se plantea seriamente una profundizacin de la democracia, entendida como una sociedad participativa de hombres libres. Por el contrario, los cambios que se avizoran apuntan ms bien a medidas cosmticas que acentan la distancia entre la clase poltica y las demandas sociales. La consagracin del modelo poltico chileno pone fin a la idea misma de transicin, pues consolida un sistema inclusivo de representacin partitocrtica, un simulacro perfecto. Pero, al mismo tiempo, excluyente respecto de cualquier instancia democrtica de participacin ciudadana. En un pas totalmente administrado no es posible plantearse siquiera cambios de fondo a la legislacin laboral, a las leyes previsionales o de administracin de salud o educacin y mucho menos al orden constitucional imperante. Contrariamente a lo que escenifican los medios, lo cierto es que nuestro pas avanza en la direccin del conservadurismo y no de la democratizacin, ms all de la demagogia de algunos, las buenas intenciones de otros y la complicidad de los ms. El camino elegido es casi una constante en nuestra historia y en gran parte del mundo en vas de desarrollo: las elites gobernantes son prisioneras de un miedo a la democracia, a la que perciben como una amenaza a sus privilegios, reproduciendo un crculo vicioso que hace impensable cualquier desarrollo posible. El reciente episodio en torno a LGE es, apenas, un botn de muestra y slo reafirma un modo de actuar que ya hemos conocido por casi dos dcadas.

Una de las paradojas que vive el viajero nacional al encontrarse en el extranjero, es la imagen ideal que se tiene del Chile actual. En diversas latitudes se cree que este pequeo jaguar del Cono Sur vive una democracia progresista, donde sus habitantes gozan de los beneficios de una economa social de mercado al ms puro estilo de los pases desarrollados. En fin, el milagro chileno es el ejemplo a seguir por el resto de Amrica Latina, el primer pas en salir del subdesarrollo. Nada nuevo bajo el sol. Cada cierto tiempo, las grandes cadenas mediticas al servicio de grandes intereses, convierten a un pas en ejemplo para los dems. Tras el golpe de estado en Brasil en 1964, se comenz a hablar del milagro brasileo, los mismo ocurri con la Venezuela saudita de los setenta. El Chile de los noventa, heredero de la dictadura de Pinochet, se vendi al mundo como el modelito del xito. Al 94

punto que los entusiastas capitalistas criollos gritaban Bye Bye Latinamerica. Basta un mnimo de seriedad para desmontar la farsa. La imagen de xito de los noventa habra que contrastarla con la dcada anterior para descubrir el montaje. En 1985 Chile era un pobre pas de Amrica del Sur donde su ejrcito asesinaba ciudadanos en las calles de la capital, con una cesanta que bordeaba el 20 % y con una pobreza extrema prxima al 40% de la poblacin. Como sabemos, no hay milagros en la historia, el Chile de los noventa mantuvo no slo la Constitucin Poltica escrita por Augusto Pinochet, sino el modelo econmico impuesto por los militares. En una palabra: Hasta el presente, la verdadera imagen de Chile ha estado marcada por la Desigualdad, la Pobreza, la Impunidad y el Luto. Chile es un pas donde el quintil ms rico de la poblacin se queda con ms del 60% de la riqueza nacional. Chile es un pas que exhibe uno de los ndices de desigualdad ms altos del mundo. Un pas donde las leyes han sido hechas a la medida de la impunidad de quienes protagonizaron graves violaciones a los Derechos Humanos, un pas donde Augusto Pinochet pudo morir en paz, recibiendo las misas de rigor y con los honores de su ejrcito. Chile es un pas donde todava se desentierran cadveres que atestiguan la tortura y el crimen. La mentira de Chile que se proclama al mundo como Imagen Pas, defendida por empresarios y gobiernos, ms interesados en recibir dlares a cambio de manzanas que de los pobres, es la impostura de un pas que quiere vivir de espaldas a su historia. La mentira de Chile, delata la profunda cobarda de sus elites, civiles y uniformados, incapaces de asumir el ms mnimo sentido de la decencia y el respeto a los muertos. La mentira de Chile es querer perpetuar un orden aejo e injusto, condenando a las nuevas generaciones de chilenos a vivir una indigna vida a medias. El verdadero milagro chileno, como todos los milagros, cristaliza secretamente en el corazn humano como una luz que ilumina en la oscuridad. Es cierto, la verdadera estrella de Chile es el destello esperanzador que est en el fondo de la mirada de cada hombre, mujer y nio humilde de este pas, pero est en todo.

De acuerdo a la reciente Encuesta Bicentenario 2008 UC Adimark, una amplia mayora de compatriotas comparte la idea de que nuestro pas es 95

excepcional, una suerte de isla frente al resto de los latinoamericanos. Esta creencia compartida por gran parte de la poblacin no es, en absoluto, casual y responde a lo que ha sido nuestra historia reciente. Lo que debiera ser un sano y generoso orgullo nacional afincado en la dignidad de todos los chilenos se ha transformado, en las nuevas generaciones, en un chauvinismo plebeyo y malsano. Esta especie de nueva mitologa ha sido alimentada, en lo fundamental, por los medios de comunicacin que exaltan las diferencias con cada uno de nuestros vecinos. Si examinamos la publicidad y el tipo de programacin, especialmente ciertos Reality Shows que se ofrece en televisin abierta, podemos advertir la congruencia entre consumo y nacionalismo. El mito de un Chile blanco, ordenado y moderno se opone a las crisis polticas y econmicas que sacuden a otros pases sudamericanos. Se ha proclamado que somos un buen pas situado en un mal vecindario, un pas que en los prximos aos ser comparable a algunas naciones europeas. Hay tres elementos constitutivos del mito: un larvado elemento tnico, un manifiesto sentimiento de superioridad econmica y, por ltimo, una clara filiacin agresiva de corte nacionalista. Las nuevas generaciones de chilenos han sido socializadas en el mito de su superioridad frente al resto de Amrica Latina. Como se sabe, la mediocridad suele ser ignorante y llena de pretensiones: Estamos, precisamente, ante una generacin pervertida por el consumo y la ignorancia, pasto fcil de cualquier populismo por grotesco que sea. Como suele ocurrir, el mito chileno, cuyas races se encuentran en los albores de la repblica, carece de todo fundamento, pero opera en la realidad. Se traduce en concreto en rasgos xenofbicos arraigados en la poblacin ante la inmigracin y una falta de inters frente a lo que sucede en el resto de los pases de la regin. Un mito paradojal que exalta lo europeo y estadounidense, pero que desprecia a las etnias chilenas como a los mapuches. Para cualquier analista, medianamente ilustrado, resulta obvio que Chile no escapa a la realidad de los pases latinoamericanos. Su historia, su lengua y su religin son compartidas con el resto de naciones de la regin. Somos una sociedad mestiza, condicin que compartimos con nuestros vecinos. La mejor prueba de nuestra condicin de latinoamericanos son las vergonzantes cifras que delatan las encuestas y que slo se explican por el escaso nivel de cultura y educacin de un pueblo sometido a los grandes medios y a las grandes corporaciones. Compartimos con el resto de los pases de Amrica Latina la vergenza de una poblacin ignorante de su propia historia. Nuestro destino ineludible en un mundo en vas de globalizacin se encuentra ligado a Amrica Latina, tanto en lo 96

econmico, como en lo poltico y lo cultural, tal como soaron nuestros prceres hace dos siglos.

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Si en algn lugar del mundo, algn gobierno decidiera controlar a la poblacin instilndole una fuerte droga a travs de la red de agua potable, estaramos ante un escndalo de pesadilla. En cambio, cuando muchos gobiernos del mundo deciden controlar sociedades enteras mediante un hbil manejo de los medios de comunicacin, nadie parece advertirlo. No se trata de una nueva teora conspirativa al estilo 1984. En el mundo de hoy, asistimos a una suerte de doping meditico: las grandes cadenas mundiales de televisin representan apenas la parte visible de una red planetaria que administra lo que la humanidad tiene derecho a conocer de lo que acontece da a da. Hace ya varias dcadas que los gobiernos descubrieron el llamado poder de los medios y que el problema de la comunicacin pas a tener un papel protagnico en el mbito poltico. Como se ha sealado, la Primera Guerra del Golfo muestra con toda su fuerza la nueva situacin meditica. Las imgenes televisivas fabrican el presente histrico minuto a minuto, haciendo coincidir sus flujos digitalizados con los flujos temporales en la conciencia de millones de seres en todo el orbe. Chile, como parte del sistema mundo, no est exento de este fenmeno. Los tentculos de esta red mundial ni siquiera estn mediados por estaciones locales. CNN Chile y NBC-TVN representan no slo una convergencia tecnolgica y de capitales sino un maridaje poltico global. Para constatar la manera en que se administra la informacin periodstica, no basta con observar lo que se nos ofrece como noticia, sino al contrario, debemos atender a todo aquello que se oculta, aquello que no merece ser reconocido como noticia. Si bien el silencio es la manera ms obvia de esta operacin televisual, existen otras formas ms sutiles que tienen que ver con el tratamiento de la informacin. Observemos algunos temas sensibles que en nuestro pas estn completamente administrados, entre ellos: Crisis econmica, Derechos Humanos, Temas indgenas, Medioambiente. La poblacin es sometida a un proceso continuo de estmulos cotidianos que actan como distractores asociados generalmente al entertainment: farndula, deportes, crnica roja, festividades religiosos y, desde luego, la calendariedad del consumo. 97

El resultado de un proceso de doping meditico al que estamos sometidos es una poblacin indiferenciada, desprovista de toda conciencia histrica, que bascula entre el miedo a la amenaza de la delincuencia y el xtasis del consumo, cuyo nico horizonte es la bsqueda de una instancia de orden y proteccin. En pocas palabras, la poblacin adquiere un carcter social profundamente conservador y timorato. Esto explica el estado de desmovilizacin en que est postrada la poblacin chilena ante los abusos de que son objeto. Esta modalidad de control social adquiere inusitada fuerza y agresividad en los actuales tiempos de crisis econmica mundial, con toda su secuela de cesanta, miseria y prdidas cuantiosas en la capitalizacin previsional. El doping meditico es la forma que toma el fasto en las sociedades burguesas del siglo XXI, un fasto que junto a la represin policaca o militar y a la seduccin del consumo, sirve al control social. Como en algunos cuadros psicopatolgicos, el Chile actual evidencia la paradoja de vivir cotidianamente una realidad ajena a su memoria histrica, y en el lmite, disociada de su entorno concreto e inmediato. . 11

En el Chile oligrquico liberal de 1900, a diez aos de la derrota de Balmaceda, hacia su debut El Mercurio de Santiago. Con las armas de un periodismo moderno, le fue fcil desplazar a El Ferrocarril, emblemtico peridico del siglo XIX, e instalarse como el Decano de la prensa chilena durante todo el siglo XX. Hasta el presente, ha llegado a ser lectura obligada de izquierdas y derechas que lo tienen como punto de referencia del mapa poltico nacional. El Mercurio se jactaba, en los aos setenta, de que hasta el mismo presidente Salvador Allende atenda a sus pginas. Si bien su pasado reciente es ms que turbio, no cabe duda que en un momento de nuestra historia asumi el papel de estado mayor ideolgico y poltico de la derecha chilena. Sus editoriales marcaron el curso de los acontecimientos en Chile. La sabidura popular, anclada en el sentido comn, lo ha reconocido desde siempre como un diario momio, imprescindible, no obstante, a la hora de poner avisos clasificados. En la actualidad, aquel grito contestatario de los jvenes de la Pontificia Universidad Catlica, El Mercurio miente, se ha perdido como una lejana cita de los aos sesenta. El Mercurio ya no necesita mentir, ya no se requiere utilizar las armas del lenguaje tendencioso al servicio de los poderosos. Pasaron los tiempos en que sus pginas conjuraban la 98

conspiracin para derribar gobiernos y ni siquiera requiere de un hipcrita recato republicano para revestir de legalidad a una deleznable dictadura. Como portavoz del capitalismo criollo y globalizado, El Mercurio de hoy ordena y prescribe un orden social y cultural; autoriza y sanciona la circulacin del poder poltico y simblico en Chile, configurando un imaginario conservador. El Mercurio ya no miente, significa.

El Mercurio ya no necesita mentir, pues, la sociedad chilena ya no se debate entre dos mundos posibles. El Chile actual es un universo paradojal en que los medios y las pantallas de plasma multicolor slo remiten a un mundo monocromtico. El Mercurio ya no necesita mentir cuando Chile entero se ha vuelto mercurial. En este sentido, el centenario Decano de la prensa chilena, como una voz solitaria, administra el trnsito de este pequeo rincn del mundo al capitalismo globalizado, cuyo sentido territorial y nacional se ha desvanecido en los flujos de redes digitales. El lento e ineluctable declive de la ciudad letrada y republicana le otorga a El Mercurio una cierta ptina de monumento. Prximos al Bicentenario, cuando cualquier nocin de Repblica se desvanece, convertida en mero simulacro; cuando la idea misma de Democracia con mayscula se desdibuja como pura performance medatica y estadstica; el otrora Decano de la prensa chilena sigue orientando a los capitalistas chilenos con los altibajos de las Bolsas, alimentando la crtica literaria, publicando sus fotografas en pginas sociales e inventando Chile, da a da. El Mercurio ya no est en su edificio de la calle Compaa, en el centro de Santiago, sin embargo, est ms presente que nunca. Es como si el gran diario del siglo XX se hubiese vuelto invisible a los ojos de los transentes. Al igual que el Chile de hoy, donde el imaginario del consumo ha disuelto todo antagonismo, toda pasin y toda utopa. Ya no es posible ver a El Mercurio en aquella histrica esquina de la capital, junto a los Tribunales de Justicia. Hoy slo se erigen all unas viejas paredes que delimitan un sitio baldo, un espacio vaco donde se acumulan escombros y que algunos malos ciudadanos utilizan para depositar basura.

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En estos das de verano, muchos chilenos contemplan despreocupados el horizonte infinito de nuestro ocano. La televisin nos entrega imgenes alegres de playas y caletas donde se realizan fiestas y regatas. De algn 99

modo, nos invade la sensacin de vivir en un pas que va encontrando los caminos para construir un maana democrtico y ms justo. Los medios se encargan de construir cotidianamente esta nueva realidad: una atmsfera soleada y optimista. Todo se ha naturalizado a tal punto que una regata en Chilo ha sido supervisada por un buque de la Armada de Chile, el Buque Madre de Submarinos Almirante Jos Toribio Merino Castro: Construido en los astilleros Karlskrona, Suecia e incorporado al servicio a contar del 7 de febrero de 1997, segn Resolucin C.J.A. N4520/12 de 12 de marzo de 1997. Zarp a Chile el 24 de marzo del mismo ao, recalando a Valparaso el 4 de mayo. Ese nombre resulta penosamente familiar para un gran nmero de compatriotas. A los ms jvenes habra que recordarles que fue este personaje uno de los instigadores del golpe de 1973, el mismo que se autodesign Comandante en Jefe y que prest las instalaciones y buques de la Armada de Chile para que se cometieran atroces violaciones a los Derechos Humanos. Los buques de la Armada de Chile tradicionalmente ostentan el nombre de hroes de la patria, por lo que resulta paradojal e inadmisible que se haya autorizado a bautizar una embarcacin con el nombre de un golpista. No es necesario recordarles a los seores oficiales de dicha rama de las FFAA que, ms all de sus nfulas aristocrticas, son empleados fiscales y que los buques son de propiedad de todos los chilenos. Es de lamentar que en Chile, tras cuatro gobiernos democrticos, todava persistan obstinadas estas trampas de la memoria que pretenden naturalizar hechos y personajes deleznables en nombres de avenidas y barcos. Haber bautizado a un buque de la Armada con el nombre del extinto miembro de la Junta Militar de 1973 es una grave ofensa a todos los chilenos y a su gobierno. Si no fuera una triste realidad bien pudiera parecer un chiste de los martes de Merino.

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El escndalo protagonizado por altos oficiales de la Fuerza Area de Chile, incluido su ex Comandante en Jefe, debe hacer reflexionar a todos los chilenos sobre la salud de nuestras instituciones de la Defensa Nacional. En el actual orden institucional de nuestro pas, las instituciones castrenses juegan un papel principal y representan un porcentaje importante de los gastos del presupuesto de todos los chilenos. 100

La historia reciente nos ha mostrado dolorosamente lo que acontece cuando las Fuerzas Armadas extravan la misin que les ha sido confiada por su propio pueblo. Aquella imagen idlica de uniformados respetuosos de la constitucin y portadores de los valores fundamentales del patriotismo, la rectitud y el honor militar salt hecha trizas un da de septiembre de 1973. El Golpe de Estado en Chile represent no slo una afrenta al pas sino un dao moral de los propios uniformados del que todava parecen no reponerse. Durante los llamados aos de la transicin, generaciones de oficiales se han contaminado de una actitud defensiva frente a las acusaciones de que han sido objeto, creando con ello no slo un clima de impunidad en el pas sino una moral acomodaticia y oportunista, muy distante de aquellos valores que alguna vez encarnaron hombres de la talla del General Carlos Prats o Alberto Bachelet. El general Ramn Vega, ex Comandante en Jefe de la Fach aparece involucrado en un ilcito por tres millones de dlares. Este escndalo es slo un caso ms de corrupcin en el lucrativo negocio de venta de armas y pertrechos que realizan gobiernos y empresas del mundo desarrollado a pases del llamado Tercer Mundo. Nada nuevo bajo el sol. El General Vega, tal como cualquier uniformado africano o latinoamericano, negoci a nombre de su pas, pero enriquecindose en el trmite. El clima moral en nuestras Fuerzas Armadas se ha enrarecido, algo que ya no pueden disimular los uniformes vistosos ni las espadas al cinto. Pareciera que ya nada puede sorprendernos tras la pattica detencin y comparecencia ante tribunales ingleses del ex Comandante en Jefe del Ejrcito y a la sazn senador en ejercicio, Augusto Pinochet. Esta atmsfera de degradacin es inaceptable desde todo punto de vista. Hasta el da de hoy ningn sector poltico ha planteado el problema de fondo: la democratizacin de nuestras instituciones de la defensa. Para quienes afirman que esta proposicin entraa una politizacin de las instituciones castrenses, habra que recordarles que es la situacin actual la que prolonga una malsana politizacin de los uniformados. La mejor prueba de ello es que muchos ex Comandantes en Jefe se han convertido en senadores, incluidos los Comandantes en Jefe Augusto Pinochet y Ramn Vega; y muchos miembros de la familia militar han sido voceros de la extrema derecha durante aos, patrocinando y financiando organizaciones espurias ligadas al pasado dictatorial. La democratizacin de las Fuerzas Armadas, significa, ni ms ni menos, el regreso de los mandos castrenses a la debida obediencia al orden democrtico. Esto posee aristas tan concretas como abrir las escuelas matrices de cadetes y suboficiales a todos los jvenes de Chile, sin las 101

trabas econmicas y las prcticas nepticas y clasistas que han convertido a la oficialidad en una elite que se reproduce a s misma, con cargo al fisco. Asimismo, exige una revisin exhaustiva del financiamiento de la Defensa Nacional y de su sistema de pensiones. Las Fuerzas Armadas no pueden seguir siendo un coto cerrado en el Chile de hoy. Los diferentes gobiernos concertacionistas no se han planteado una verdadera poltica frente a las Fuerzas Armadas y, en rigor, stas siguen asociadas a paradigmas arcaicos superados por la historia, al punto de que todava hay buques de la Armada de Chile con el nombre de Jose Toribio Merino (sic). Cuando las Fuerzas Armadas no encuentran su lugar en una democracia, marginadas de los cambios sociales y culturales que vive el pas, distante de las grandes tareas que demanda el desarrollo nacional, stas se corrompen de manera ineluctable. Democratizar las Fuerzas Armadas debiera ser un aspecto fundamental en el programa poltico de los candidatos a la presidencia de Chile, pues de otro modo se est postergando una cuestin amenazante para el futuro del sistema democrtico chileno. Por ltimo, y no como un asunto menor, el escndalo que remece al pas este verano debiera servir para crear los mecanismos de regulacin en el presupuesto militar. Ha llegado el momento de dejar atrs para siempre la triste herencia de la dictadura en los cuarteles de este pas. En el Chile actual, no es polticamente correcto referirse a las Fuerzas Armadas, lo evitan los polticos de todas las corrientes, y el mismo ejecutivo guarda un pudoroso silencio. Sin embargo, como un gesto de genuino patriotismo es imprescindible reclamar un cambio profundo en este sector de la vida nacional. El Chile democrtico del maana exige unas Fuerzas Armadas que estn a la altura histrica y moral de lo que el pas requiere y no vivir de falsos espejismos. No olvidemos que, finalmente, la palabra mirage, en lengua francesa, puede ser traducida como espejismo, una ilusin ptica, mera apariencia que nos hace creer en la existencia de algo que no es. 14

Si hay algo que debiera distinguir a un oficial de carrera es el honor militar. Esto se traduce en una pulcra hoja de vida. La nica virtud que reclamaba OHiggins era, precisamente, el patriotismo, como mrito para aspirar a ser un oficial de las Fuerzas Armadas de Chile. Este ideal forjado en los albores de nuestra vida independiente ha conocido momentos tan bochornosos como dolorosos. El episodio que se ventila ante la justicia, protagonizado hoy por el ex Comandante en Jefe de la Fuerza Area de 102

Chile, general en retiro Ramn Vega, tiene todos los componentes de una mala produccin cinematogrfica de categora B. Un grupo de uniformados de una lejana repblica sudamericana aceptan sobornos de grandes empresas dedicadas a la venta de aviones de combate. El negocio compromete a altos oficiales y acaso ms de un civil entendido en el tema. Por cierto, se trata de una maniobra lucrativa que va dejando una estela de dlares a medida que se concreta el contrato. No se requiere mucha imaginacin para visualizar los rostros cmplices, sonrientes ante tan jugoso bono, por los altos servicios prestados al pas. Ni colorn ni colorado, algo sali mal. Los implicados son puestos al descubierto en una nacin de Europa y, como eplogo, la justicia de aquel pequeo pas de Sudamrica toma cartas en el asunto.

No se trata, lamentablemente, slo de una mala pelcula sino de una realidad maloliente que se escenifica en nuestro pas. Los chilenos ya nos hemos ido acostumbrando a la conjuncin entre uniformados y dlares; as, apelativos tales como pinocheques, venta de armas a Croacia, cuentas secretas, Banco Riggs, resultan familiares para todos quienes compartimos esta angosta y larga faja de tierra. El tema de la corrupcin es una componente estructural de Amrica Latina, algo insoslayable a la hora de ponderar nuestros avances democrticos. En otras naciones hermanas los uniformados atravesaron hace mucho la delgada lnea que separa lo correcto de lo incorrecto, lo legal de lo ilegal. En Chile, la transgresin de ese lmite tiene una fecha concreta y se inaugura el 11 de septiembre de 1973. A partir de aquel triste da, que ms de algn uniformado nostlgico todava atesora con obstinado silencio, se ha producido una degradacin en la conducta de ciertos oficiales que aparecen comprometidos no slo en graves violaciones a la dignidad humana sino que adems en negocios muy turbios de los que apenas conoce la ciudadana. Las Fuerzas Armadas de Chile, constituyen una parte gruesa del presupuesto fiscal, los salarios y beneficios de que gozan oficiales y, en menor medida, los suboficiales lo financian todos los chilenos. En este sentido, todo lo que atae a la Defensa Nacional es un tema pas que debiera preocupar no slo a las autoridades sino a todos los chilenos. Ms all del fallo de los tribunales civiles, el mero hecho de aparecer implicado en un delito con caractersticas de escndalo y de nivel internacional ligado a la compra de armamentos no es aceptable en un oficial General de la Repblica. Para decirlo corto, preciso y militar: El general Vega y sus cmplices han deshonrado el uniforme, han ofendido 103

la dignidad nacional, avergonzando a su institucin y a todos los chilenos. Todos los oficiales conocen de sobra lo que eso significa en los cdigos militares de Chile.

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La reciente y fugaz visita del Prncipe Carlos heredero de la Corona Britnica conmocion a la elite social de este rincn del mundo. No poda ser de otra manera, no en vano las clases altas han alimentado y acariciado el mito de ser los ingleses de Amrica del Sur, no se trata, por cierto de una mera aficin al whisky. Esta amistad y admiracin por la Casa Real Britnica tiene ya una historia ms que centenaria que se remonta a nuestra Independencia y que ha tenido momentos estelares como la Guerra del Pacfico durante el siglo XIX y la Guerra de las Malvinas, durante el siglo XX. En ambos episodios, como todos sabemos, los gobernantes chilenos han estado en una espuria complicidad con los britnicos. God Save the Queen!. La llegada de un personaje de sangre azul no poda sino desatar la excitacin de nuestra plebeya clase poltica y militar. En una risible y extravagante ceremonia, se despleg una rada alfombra roja para que el Prncipe y su consorte sintieran que, despus de todo, estaban entre gente civilizada. Todos olvidaron por un par de das aquel bochornoso episodio en que Augusto Pinochet, un ex dictador chileno y senador en ejercicio fue detenido en Londres acusado de crmenes de lesa humanidad. Se impuso el protocolo de sonrisas y buenas maneras, despus de todo se trataba de una visita de negocios. Para satisfaccin de los Almirantes, el ilustre personaje se sinti sorprendido por la cantidad de apellidos ingleses en la Armada de Chile. Nadie le explic que en la Escuela Naval no entra cualquier chileno hijo de vecino y que se requiere ser catlico e hijo de buena familia o pariente de algn alto oficial, preferible de apellido anglosajn, capaz de pagar los altos costos de su educacin. Tampoco nadie le dijo que todava hoy se luce con orgullo un buque con el nombre de Almirante Jos Toribio Merino, miembro de la Junta Militar y promotor del Golpe de Estado de 1973. Entre copas y degustaciones, el Prncipe Carlos fue agasajado por estos ingleses sudamericanos que ensayaron algunas frases en la lengua de Shakespeare, imitando el acento britnico. Y como nada es lo que parece, el gesto de la Casa Real de enviar al heredero al trono a este pas del Cono Sur de Amrica para visitar a las autoridades polticas y al 104

Almirantazgo no tiene nada de casual. Chile ha sido un cliente importante de los astilleros britnicos a lo largo de toda su historia y, por estos das, es uno de los pases latinoamericanos que encabeza la lista de compras de material blico y gastos militares. Este negocio no ha estado exento de escndalos, como el affaire Mirage que se ventila todava en los Tribunales de Justicia. (Cmo se dir coima en ingls britnico?) En la actualidad, la crisis mundial azota con particular fiereza a la Gran Bretaa, cuyo modelo econmico financiero al estilo norteamericano est al borde del abismo y ha llevado a la libra esterlina a una cada vertiginosa. As las cosas, asegurar la venta de pertrechos militares a los pases del Tercer Mundo es una cuestin estratgica. Tras la partida del futuro Monarca de Gran Bretaa, todos se sienten satisfechos por haber participado en el evento ms glamoroso del ao que ocupar las pginas sociales de diarios y revistas. All han quedado registradas las imgenes sonrientes de civiles y militares, ellas con vestidos para la ocasin, ellos de impecable uniforme. Son los ingleses de Sudamrica, ms mestizos de lo que quisieran y que siguen hablando el lenguaje de la corrupcin y la pobreza, el espaol de Amrica y las lenguas indgenas, igual que sus vecinos a los que pretenden ignorar.

16 Pocas veces se ha observado que el golpe militar de 1973 no slo represent una catstrofe para los sectores populares y las fuerzas democrticas que lo representaban sino que tambin fue el ocaso poltico de una cierta derecha ilustrada y republicana. La actual derecha poltica en Chile, preserva poco ms que el nombre de aquellos pro-hombres que alguna vez inspiraron un pensamiento de derechas digno de tomarse en serio. Faltos de talento, escasamente ilustrados y carentes de cierta reciedumbre moral, los nuevos lderes derechistas se comportan como un paquidermo en una cristalera. Las nuevas generaciones de polticos de la derecha chilena no estn a la altura de las circunstancias histricas que deben enfrentar. La mayora de ellos son hijos de Chacarillas, es decir, incubaron su imaginario poltico en un rgimen cruento y autocrtico. Este sombro periodo de la historia de nuestro pas corrompi los ltimos resabios de una derecha democrtica y republicana, convirtiendo a los viejos polticos derechistas en un remedo grotesco al estilo de Jarpa, mientras que los retoos de la derecha fueron formados en un turbio caldo cocinado desde el reduccionismo economicista neoliberal al cual se agreg una buena dosis de rabioso 105

anticomunismo de Guerra Fra y una versin maniquea de catolicismo, herencia del franquismo. A los lderes de la actual derecha poltica chilena habra que aplicarles aquella mxima que reza: slo vemos lo que hemos aprendido a ver. Incapaces de pensar Chile en una perspectiva histrica, amplia y democrtica, se apegan a lo que aprendieron de sus maestros: un esquema neoliberal en lo econmico, una democracia protegida y con rasgos autoritarios en lo poltico y a transmitir una cultura arcaica y extempornea. La mayora de los lderes de esta nueva generacin entiende la poltica como la administracin del mundo degradado y plebeyo que result de diecisiete aos de dictadura militar. La actual crisis econmica mundial requiere mucho ms que una derecha ignorante y exenta de grandeza. Como nunca antes Chile requiere de una visin de pas que trascienda la pequeez en que estamos sumidos. El Chile del maana no se construye aferrndose obtusamente a una Constitucin Poltica superada por la historia como estrategia para defender sus intereses. El fracaso de la derecha chilena radica en su incapacidad de ofrecer al pas una visin de futuro distinta de las miserias que ha protagonizado durante su historia poltica reciente. Las naciones no se construyen con ideas anacrnicas ni rindiendo pleitesa a un hrrido pasado. La degradacin poltica en que chapotea la derecha no sirve al imprescindible proceso de profundizacin de la democracia en nuestro pas y tampoco sirve para enfrentar una crisis mundial como la que nos ha comenzado a golpear. Los derecha chilena, hoy en da, es ms bien un lastre para la modernizacin poltica y econmica que Chile requiere con urgencia. No hay que hurgar mucho en su barniz humanista cristiano, para encontrarse con candidatos ayunos de ideas nuevas y, ni hablar, de un sentido histrico de pas. Su principal exponente parece resumir en su figura el discurso hueco y oportunista que no alcanza a disimular la codicia y el apetito voraz de empresarios y papanatas ansiosos de encaramarse al Ejecutivo.

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Los nombres de calles, embarcaciones y edificios guardan la memoria histrica de una nacin. En todos los lugares del orbe, las denominaciones designan y remiten a momentos de la vida de un pueblo. No es raro, entonces, que cuando se han vivido episodios vergonzantes, todos se esmeren en limpiar las huellas que acusan la felona. As, en 106

Espaa o Alemania, se ha hecho un esfuerzo ciudadano para evitar todo gesto laudatorio del crimen y el autoritarismo. En el Chile de hoy, tras casi veinte aos del retorno a la democracia no se ha tomado en serio el grave insulto que significa mantener nombres de avenidas, buques de la Armada de Chile y algunas otras espurias instituciones. Ms que una demanda poltica, se trata de delimitar una cierta tica cvica. No es aceptable en un rgimen que se dice democrtico que una embarcacin con la bandera de Chile lleve el nombre de un golpista que autoriz torturas en sus instalaciones. No es aceptable que una central avenida de nuestra ciudad glorifique con su nombre la triste fecha del once de septiembre de 1973. No se trata, desde luego, de volver sobre viejas heridas de la sociedad chilena. No se trata de revanchismo ni cosa que se le parezca. Se trata de una demanda tica pblica frente a otra forma de impunidad, las trampas de la memoria que enlodan la vida cotidiana de los ciudadanos y contamina la honra de las nuevas generaciones de marinos y soldados. Si de veras queremos que nunca ms se vuelvan a cometer las atrocidades que se ventilan en los Tribunales, es menester acometer la importante tarea de limpiar este pas de todo obstinado vestigio que quiere sobrevivir a la vergenza. Digmoslo con absoluta claridad, el Golpe de 1973 y todas sus lamentables secuelas no es algo de lo cual nadie en la derecha actual debiera sentirse orgulloso. Ser un pas democrtico significa, en primer lugar, restituir un marco de referencia bsico, una cierta filosofa moral pblica en que cada ciudadano, cualquiera sea su credo, encuentre su lugar. El espacio poltico sin un slido fundamento tico, se convierte en una performance estadstica y eleccionaria carente de sentido. Olvidar esta antigua sabidura, abre la puerta a la corrupcin, a la degradacin y la apata. Los Derechos Humanos, no constituyen una moneda ms en la apuesta poltica. No estamos ante un argumento progresista o conservador, estamos ante un logro de la civilizacin humana para superar la barbarie. Lo que est en juego es la dignidad misma de cada ser humano. En este sentido, limpiar los nombres de la infamia es restituir la dignidad elemental a cada uno de los chilenos. Vivir en un pas en que todos hemos aprendido del luto y del dolor.

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El sistema universitario chileno se encuentra entre los ms caros del mundo, slo comparable al de Estados Unidos y otros pases desarrollados. Durante el prximo ao los aranceles aumentarn alrededor de un 10% en las universidades ms emblemticas del pas. Si a estos antecedentes se suma un mezquino sistema de financiamiento y becas de parte del Estado, en un pas donde los ndices de desigualdad se encuentran entre los ms altos a nivel mundial, el resultado slo puede ser un sistema universitario caro, injusto, clasista, discriminatorio y excluyente. En un mundo que ha transformado el derecho a la educacin, consagrado retricamente en la Constitucin, en una cuestin de dinero, de poco sirve la virtud o el talento de un estudiante. La implementacin de polticas de corte neoliberal en el mbito de la Educacin Superior no ha arrojado buenos resultados y ms bien ha sido funesto para el pas. En los hechos, ha convertido un mbito estratgico del desarrollo nacional en un gran negocio en el que miles de familias son expoliadas cada ao por universidades-empresa por un servicio menos que regular. De hecho ninguna universidad chilena se encuentra entre las cien y ni siquiera entre las doscientas mejores del mundo. La Educacin Superior no slo es cara sino de mala calidad, mostrando pobres ndices en docencia, extensin y, ni hablar, investigacin. El gran ausente en la Educacin Superior es el Estado, pues como se sabe, de acuerdo a la supersticin neoliberal, le corresponde al mercado y no al Estado regular el flujo de bienes y servicios en la sociedad. Esta creencia, convertida en dogma, el mismo que nos tiene sumidos en la peor crisis econmica mundial de que se tenga memoria, quizs pudiera tener alguna aplicacin a la hora de comercializar berenjenas, pero muestra claras deficiencias cuando hablamos de educacin, salud o previsin social. Si la previsin social, representada por las AFP, ya acumula prdidas por 47 mil millones de dlares (una cifra equivalente a unos dos mil aos seguidos de Teletn), la Educacin Superior acumula prdidas no cuantificables en dao social para las familias del pas que ven como crecen los aranceles cada ao con magros resultados. En medio de la crisis econmica que golpea al mundo entero, es hora de que el Estado asuma con plenitud su papel para asegurar la calidad de la educacin en todos los niveles y el acceso de los jvenes talentosos a las universidades. Ms all de los gobiernos de turno, se trata de un desafo pas que compromete nuestro desarrollo presente y futuro. A los estudiantes de Chile les asiste el derecho a reclamar un sistema de becas y un financiamiento digno y adecuado para proseguir estudios superiores, 108

slo en virtud de sus mritos y talento. Es responsabilidad de la sociedad chilena procurar un sistema que les asegure tal derecho. La actual discriminacin econmica ejercida por el mercado en la Educacin Superior es indigna de una sociedad democrtica, polticamente incorrecta, socialmente injusta y moralmente inaceptable. 19

Todos los gobiernos del mundo tienden a mantener las apariencias ante situaciones crticas. Se trata de una estrategia llamada literalmente manejo de crisis. La idea es mantener la calma de la poblacin, evitando hasta donde sea posible cualquier exabrupto de la prensa. En regmenes autoritarios esto es tarea fcil, pues la prensa en todas sus modalidades es manejada por un Estado todopoderoso al servicio de algn rgimen poco amigo de las voces discordantes. En democracias de bajo octanaje, como es el caso de Chile, la prensa obedece, en general, a los intereses del gran capital, convirtiendo en los hechos la profesin de periodista en una suerte de estafetas de la informacin. Con todo, el aparato estatal tambin juega su parte y basta una sugerencia de La Moneda para que los medios se pongan a tono en temas polmicos como la actual crisis econmica mundial. Este control soft de la prensa nacional se basa en dos supuestos. Primero, el papel preponderante de los medios en la configuracin de un imaginario social y el subsecuente estado anmico de la poblacin frente a un tema particular. Segundo, el hecho innegable de que cualquier crisis, por definicin, supone una alta dosis de subjetividad. No olvidemos que los sistemas fsicos son susceptibles de estados crticos, pero slo sistemas humanos entran en crisis. As, entonces, al morigerar a la prensa se controla una variable de la crisis econmica. Todo lo anterior explica el talante recatado de la prensa chilena ante la recesin econmica en que est sumido el planeta entero. En estos tiempos de Hiperindustria Cultural es ms bien difcil evitar que se filtre la informacin a un sector de la ciudadana. Internet hace posible leer en varios idiomas a los ms prestigiosos expertos mundiales. Todos coinciden en sealar la singularidad y la gravedad de la actual crisis econmica, cuyo horizonte se mide ya en aos. La triste verdad es que Chile, contra lo que pregona el gobierno y los empresarios, no es una economa blindada y no hay razones para el optimismo. Por el contrario, todos los ndices apuntan a que nuestro pas correr la suerte de Amrica Latina, esto es: disminucin de la tasa de 109

crecimiento prxima a cero, aumento de la cesanta a dos dgitos, disminucin significativa de exportaciones y de la inversin fornea, prdidas cuantiosas de capital en el sector previsional, en pocas palabras: recesin econmica para el periodo 2009 2010. El Estado de Chile, orientado al neoliberalismo desde hace dcadas, no est diseado como Estado Social. Aquellas instituciones que otrora protagonizaron el desarrollo, como la Corfo, han dejado de ser agentes del proceso econmico. Lo mismo puede decirse de otra serie de instituciones de asistencia social. En el actual estado de cosas, poco pueden esperar las Pymes, los estudiantes o los jubilados del Estado chileno. La estrategia de mantener las apariencias a travs de los medios slo se explica en un Estado al servicio del gran capital, como en Chile, en donde los grandes medios de comunicacin se concentran en pocas manos. Se nos quiere hacer creer a todos los chilenos que el modelo neoliberal heredado de la dictadura militar sigue funcionando cuando todo seala su ocaso en todo el orbe. La actual crisis econmica mundial pone fin a tres dcadas de hegemona neoliberal en el mundo, y Chile, aunque siempre anacrnico y a deshoras, no puede ser la excepcin.

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Desde hace ya ms de una dcada, la sociedad chilena avanza tmidamente hacia una conciencia ciudadana en torno a la contaminacin. Si bien nuestros gobiernos se han mostrado timoratos frente al tema, no podemos negar que de manera lenta, muy lenta, vamos tomando conciencia de que no se debe ni se puede contaminar nuestros ros, talar nuestros bosques ni llenar las ciudades de gases txicos. Se trata, que duda cabe, de una tendencia mundial. La biosfera est en peligro y Chile no puede ser ajeno a los fenmenos globales. No podemos sino alegrarnos de que el tpico medioambiental haya sido puesto en el tapete por gobiernos y organizaciones no gubernamentales. No obstante, no existe la misma preocupacin respecto de la contaminacin meditica que con sus contenidos txicos esta envenenando la psicosfera contempornea. El siglo precedente hizo posible que las tcnicas de comunicacin transitaran desde la escritura a las imgenes televisivas y digitales: esto es, el siglo XX fue el siglo en que las psicotcnicas devinieron psicotecnologas. En efecto, las imgenes digitalizadas de las redes televisivas e Internet, organizadas desde cuidadosas estrategias de marketing se han convertido en la forma 110

actual, no ya de un biopoder como lo pens Foucault sino ms bien de un psicopoder. Este nuevo psicopoder ha puesto en jaque a todas las instituciones sociales, muy especialmente a las instituciones escolares y universitarias, en cuanto modelan la expresin del deseo. Asistimos, hoy por hoy, a estrategias que movilizan el deseo en funcin del consumo a escala planetaria. Las imgenes de la Hiperindustria Cultural se convierten en contaminantes y txicas, de manera mucho ms radical y peligrosa que los motores de combustin, cuando se propone a las nuevas generaciones un individualismo hedonista y cnico cuyo horizonte no es otro que la autosatisfaccin. La contaminacin meditica puede llegar a ser tanto o ms peligrosa que las otras formas de polucin, pues afecta directamente la psicosfera, modelando el imaginario social. Dejar al puro arbitrio del mercado una cuestin tan delicada y que compromete el futuro inmediato de las sociedades del siglo XXI no slo es una irresponsabilidad sino que, en el lmite, una ingenua estupidez. Quizs haya llegado la hora para que la sociedad chilena revise el creciente protagonismo de los medios con una mirada profundamente democrtica, pero al mismo tiempo, hacindose cargo de la responsabilidad social y cultural que les compete. Las diversas formas en que los medios degradan aspectos fundamentales de la vida social como el lenguaje, la educacin, la poltica, la religin, el saber y el pensamiento, en fin, los pilares de lo que ha sido la civilizacin humana, no augura otra cosa que un estado de plebeyizacin de las masas: la barbarie, antesala de formas inditas de totalitarismo.

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Una de las caractersticas de la poltica chilena actual es el haber naturalizado un universo bipolar. Si examinamos los procesos electorales verificados en el pas durante la dcada de los noventa y hasta el presente, siempre hemos asistido a la oposicin entre Concertacin y Alianza. El hecho es sintomtico y remite a algo mucho ms profundo: Chile ha repetido el montono libreto de aquel pico plebiscito del S y el No. Es interesante destacar que aquella oposicin plebiscitaria dio cuenta de un momento histrico y de una generacin que ya no representa a la 111

mayora de los chilenos. Podramos decir que el imaginario poltico nacional sigue anclado, en lo fundamental, a un guin que ya no da cuenta del mundo en que vivimos. El Chile de hoy es mucho ms diverso de lo que exhiben los grandes partidos polticos y muy otros los problemas que nos aquejan. Es cierto, la actual Constitucin opera como una camisa de fuerza que impide la ampliacin del espectro de ideas. La cuestin es que el actual diseo poltico, por aberrante y antidemocrtico que nos parezca, ha generado una red de intereses y complicidades econmicas y polticas que muy pocos estaran dispuestos a modificar. As, los chilenos residentes en el extranjero estn privados del derecho ciudadano para ejercer el voto y la mayora de los jvenes no se sienten convocados por un sainete electoralista que se aleja cada vez ms de la realidad cotidiana. La Carta Constitucional chilena refleja, en lo grueso, un conjunto de criterios y decisiones polticas que fueron tomadas por una dictadura militar y cuyo eje no es otro que la seguridad nacional. Los legisladores de aquel entonces disearon una democracia protegida, es decir, un conjunto de leyes que hicieran imposible cualquier cambio social sustantivo en el Chile del futuro. De este modo se hizo una Carta Magna que asegurara para siempre la libertad de comercio, la propiedad privada, y eliminara la amenaza al capital: sindicatos, movimientos o partidos que cuestionaran dicha legalidad. El Chile que heredamos es, exactamente como estaba previsto, el resultado de aquel diseo sociopoltico: un pas de bajos salarios en que la previsin de los trabajadores, una forma de ahorro obligatorio va AFP, ha sido convertida en capital de grandes inversionistas que lucran con el esfuerzo de todos los chilenos, de escasa cobertura y mnima rentabilidad. El Chile de hoy es, desde el punto de vista econmico y poltico, un negocio redondo. La actividad poltica ha sido convertida entre nosotros en la manera como el capital administra el Estado. La figura del poltico y la del empresario se han hecho sinnimos. La Constitucin Poltica es el instrumento que consagra plenamente la simbiosis entre Estado y capital, sealando con ello los lmites de cualquier reforma, tal como ha quedado demostrado durante casi veinte aos. Esto hace evidente que una reconfiguracin democrtica desde el seno de la actual institucionalidad es, por decir lo menos, no slo improbable sino impensable. Lo que podemos esperar, en cambio, es hacer explcito este maridaje a travs de un presidente empresario, sea que se trate de un concertacionista como los ha habido, o de algn populista de derechas jugando el papel de humanista cristiano o, acaso, de algn excntrico y 112

caricaturesco personaje. Poco importa, en verdad, pues lo cierto es que desde hace mucho nuestra sociedad se ha convertido en una sociedad annima.

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La crisis econmica en que encuentra sumido el mundo entero amenaza con un explosivo aumento de la cesanta y la pobreza en todas las naciones del orbe. De poco sirve reconocer hoy que han sido los excesos del neoliberalismo los que nos han llevado al borde del abismo. Los que ayer levantaron con insolencia la idolatra al becerro de oro son en la actualidad cadveres polticos. As como hacia fines de los ochenta cay el muro, y con l todo el andamiaje de los socialismos reales, en la hora presente cae el modelo econmico ultraliberal que le sigui. Ante esta debacle poltica y econmica al mismo tiempo, los sectores progresistas ligados a la socialdemocracia se proponen la reconfiguracin del capitalismo. La Sexta Cumbre de Lderes Progresistas que se realiza aqu en Via del Mar (Chile) como antesala de la Cumbre G 20 que se realizar en Londres los prximos das, cuenta con la asistencia de connotadas figuras que incluyen al Primer Ministro Ingls, al Vicepresidente de los Estados Unidos, al Primer Ministro de Espaa y a los mandatarios de Argentina y Brasil, entre otros. Si bien esta Sexta Cumbre ha sido convocada para discutir la actual crisis econmica mundial conviene extender la mirada hacia otros aspectos no menos relevantes. El capitalismo, en cuanto sistema-mundo, se halla sumido en una recesin que al decir de los expertos ser, ineluctablemente, larga, dolorosa y maloliente. La mala noticia es que esta catstrofe derivada de una escasa o nula regulacin de los mercados se yuxtapone a otros puntos crticos que vive nuestra civilizacin, a saber: calentamiento global, escasez de agua potable, crisis agroalimentaria, migraciones y pauperizacin generalizada. En pocas palabras: dolor y sufrimiento de millones de seres humanos. Reconocer la magnitud y profundidad del atolladero en que se encuentra la civilizacin contempornea no nos conduce, necesariamente a convertirnos en apstoles del pesimismo. Nos obliga, en cambio, a ser moralmente responsables en el presente histrico en que nos toca actuar. En este sentido, las izquierdas a nivel mundial, en todos sus matices, pueden ser un aporte para buscar soluciones polticas y econmicas a los graves desafos que enfrenta la humanidad. No se trata tan slo de 113

reformar el capitalismo, como pregonan muchos de los lderes del mundo desarrollado. Se trata de echar las bases para un nuevo orden internacional en que los pobres de la tierra hagan or su voz. La reconfiguracin del capitalismo no puede significar la normalizacin de los mercados para que las grandes corporaciones sigan depredando el planeta entero, sumiendo a pases y continentes enteros en la miseria. La crisis global es, ciertamente, una oportunidad histrica para que los pueblos del sur reclamen el lugar de dignidad que les corresponde. Amrica Latina, como parte del sistema-mundo, ha sido hasta aqu el patio trasero del mundo desarrollado, los resultados estn a la vista: pobreza, corrupcin, violencia y depredacin medioambiental. Celebrar el modelo econmico chileno, como hace el seor Brown, es desconocer las tremendas desigualdades que ha acarreado este modelo para una amplia mayora en cuestiones tan sensibles como la educacin, la salud y la previsin social. El horizonte latinoamericano no se construye desde la demagogia y el populismo, pero tampoco se encuentra en frmulas que convierten la democracia en una performance estadstica al servicio de las empresas locales y globales. Los Estados latinoamericanos deben recuperar su protagonismo a nivel nacional, regional y mundial, no para caer en un extemporneo y estril estatismo sino para promover nuevas maneras de alcanzar una efectiva justicia social.

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La Comunidad Europea acaba de anunciar un endurecimiento de sus polticas contra la inmigracin. Los pases ricos, enarbolan las banderas del libre comercio y la globalizacin de los mercados. En cada foro internacional presionan a los pases pobres para que tomen medidas que favorezcan sus intereses inmediatos. Sin embargo, al mismo tiempo endurecen sus polticas migratorias para evitar que los pobres de la tierra se instalen en sus ciudades. Los pobres e indocumentados, sean negros del frica, sudacas, moros o asiticos resultan aborrecibles no tanto por su color o sus costumbres como por su precariedad econmica. Las sociedades ricas aborrecen de los extranjeros pobres que vienen a disputar empleos a muchos de sus propios marginales. Las sociedades ms prsperas, mimadas en el consumismo suntuario, reniegan de su fundamento democrtico para salvaguardar un modo de vida. 114

Intoxicadas de narcisismo por la cultura meditico publicitaria, las sociedades desarrolladas han desplazado todo reclamo humanista universalista por una delirante xenofobia cuya coartada es el nacionalismo y el racismo: antesala de la degradacin y la barbarie. La hiperindustria de la cultura en Europa y los Estados Unidos ha engendrado una visin cnica del mundo, plagada de estereotipos vulgares para una masa plebeya. A travs de una retahla de lugares comunes se estructura una visin patolgica del mundo, cuyos vrtices son el odio, la violencia y el nihilismo agresivo frente a la presunta amenaza. Eso tiene un nombre y se llama fascismo. Millones de africanos y rabes en Francia, turcos en Alemania, mexicanos y latinos en Estados Unidos, sudacas en Espaa o peruanos en Chile, deben sufrir a diario la discriminacin de una sociedad que se siente superior a las miserias de sus inmigrantes. Las masas plebeyas e ignorantes son presa fcil del discurso xenofbico, en especial cierto segmento juvenil. La globalizacin concebida como libre flujo de capitales y mercanca, nos muestra su rostro antidemocrtico cuando se trata de seres humanos pobres. Nadie quiere que los esclavos miserables y malolientes se instalen en su antejardn. La globalizacin promueve las imgenes de los emprendedores y winners, en las antpodas de las vctimas o losers: homosexuales, indgenas, negros, enfermos y pobres. Es cierto, ya no vemos las velas inflamadas de los barcos europeos que cruzaban el Atlntico desde la costa africana, trayendo el preciado marfil negro, cargamento de esclavos hasta La Habana o Cartagena de Indias. Las cadenas y los grilletes han sido reemplazados hoy por el analfabetismo, las enfermedades y la pobreza perpetua. Generaciones desesperadas cuyo nico horizonte es peregrinar hacia la metrpoli, desafiando la muerte, por una vida diferente. Los pases pobres del sur son tenidos como exticos y lejanos parajes de turismo, donde la agreste naturaleza an permanece impoluta; acaso como parasos sexuales para la pedofilia o como parasos fiscales para los negocios turbios. Los pueblos del sur constituyen la frontera, el far west donde todava se consiguen materias primas a bajo coste sin restricciones medioambientales. En la hora actual coexisten dos mundos inconmensurables, distintos y distantes. Cada vez que un grupo de africanos a la deriva se aproxima a las tursticas playas europeas, se rozan dos mundos que el capital ha 115

separado: los seres globalizados que retozan en ednicos parajes all inclusive y aquellos marginados muertos de hambre y de olvido.

24 Desde hace ya casi dos dcadas nuestro pas ha venido postergando una serie de problemas que hoy comienzan a hacerse manifiestos, mostrando las fisuras y arrugas de un orden poltico arcaico. Cada gobierno de la Concertacin de Partidos por la Democracia ha adquirido compromisos que no ha cumplido. Por de pronto, la sucesin de gobiernos concertacionistas no ha sido capaz de borrar la herencia autoritaria impresa en la Constitucin del 80, apelando a pequeos parches cosmticos consensuados con sus opositores. Esta aguda incapacidad poltica del conglomerado oficialista se suma a una deficiente moral pblica que se ha traducido en una imagen y un clima de corruptelas en diversos estamentos del aparato pblico. Digmoslo con franqueza, la Concertacin ha ido de ms a menos. Esta verdad es incmoda, pues de algn modo esta agrupacin de partidos polticos atesor la esperanza de una amplia mayora de chilenos que les confi la tarea de restituir una plena democracia en el pas, tarea que no han cumplido hasta la fecha. En la actualidad, vivimos horas complejas en el mundo. El alza de los combustibles, el calentamiento global, la inestabilidad de los mercados entre otros factores, tiende a desdibujar el milagro chileno. El neoliberalismo a la chilena viste con ropajes de modernidad y lenguaje pseudo cientfico una aeja, y muy poco cristiana, costumbre de nuestra derecha: explotar a los pobres y dbiles para aumentar su riqueza. La triste realidad es que estamos muy distantes de soar siquiera con asomarnos al mundo desarrollado. Atrapados, como estamos, entre una derecha sumida en un retrgrado conservadurismo pietista, devota de cierta nostalgia militar y un oficialismo paralizado por su ineptitud y falta de voluntad poltica, el horizonte no podra ser ms mediocre y desolador. En un clima adverso, crece el temor y la derecha lo sabe. Utilizando con habilidad temas como la delincuencia y la seguridad ciudadana, desplaza de los medios cualquier recuerdo de aquellos aos en que se hizo cmplice de crmenes atroces. Carente de un proyecto poltico democrtico, apela a lo peor de la demagogia y el populismo para defender su orden constitucional, pretendiendo que es el de todos los chilenos. 116

Las recientes movilizaciones de camioneros y estudiantes representan apenas la punta de un iceberg. En Chile, las cosas se estn haciendo mal, muy mal. Al observar la realidad nacional, se tiene la impresin de que nos aproximamos a un punto de inflexin que reclama un salto cualitativo. No podemos seguir enjaulados por un orden constitucional anacrnico que ha erigido una democracia de baja intensidad, otra forma de decir, de espalda a los ciudadanos, para preservar grandes intereses econmicos y de paso, garantizar una impunidad selectiva a conspicuos personeros del antiguo rgimen. Los grandes problemas del pas, educacin, salud, previsin social, energa y medioambiente, respeto a los trabajadores y a las minoras, entre muchos otros, slo se resuelve en una democracia plena. Las cosas por su nombre: Es hora de que Chile despierte a sus verdades incmodas: Nos aproximamos a momentos muy complejos para la humanidad entera, derivados del cambio climtico, la crisis de combustibles y ajustes tecno estratgicos del capitalismo mundial, y no estamos preparados en absoluto. Slo podemos exhibir una gran deuda social pendiente, un profundo desajuste econmico y poltico, un vergonzante clima de inmoralidad pblica que prevalece en todos los niveles de la administracin del Estado, en la antesala del Bicentenario de nuestra Repblica.

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Una de las paradojas de nuestros tiempos postmodernos es el lamentable olvido de los fundamentos que inspiraron las conquistas sociales en el mundo desde hace ms de dos siglos. Tras el ocaso de los socialismos reales, rostro autoritario y burocrtico que adquirieron la mayora de las revoluciones, toda idea que propenda a la justicia social ha sido estigmatizada, al punto que los mismos intelectuales, artistas y polticos de la izquierda actual parecen haber depuesto las banderas que enarbolaron antao. Las consecuencias de estos olvidos fundamentales estn a la vista: por todo .el planeta, impera un nuevo espritu tardocapitalista: emprendedor, liberal, cnico, individualista y consumista. Se nos ofrece como novedad la vieja receta de los mercaderes, aquella que transforma cualquier libertad en libertad de comercio, la construccin de un mundo utilitario que adora el becerro de oro. La prdica neoliberal en el mundo entero no es sino la aceptacin pesimista y resignada de un mundo primitivo, 117

revestido de un lenguaje pseudcientfico, que se basa en la riqueza y los privilegios de unos pocos y la pobreza y esclavitud de las mayoras. El discurso antiestatista de la supersticin neoliberal sirve para convertir los derechos bsicos de los pobres en un lucrativo negocio: as, la salud, la educacin, la previsin social. Mientras las izquierdas se encuentran sumidas en srdidas pugnas ideolgicas de hegemona en un espectculo de todos contra todos, los sectores conservadores seducen a los pueblos e imponen su modelo de desarrollo sin resistencia alguna. El conservadurismo no hace sino perpetuar las injusticias, construyendo en todo el planeta un mundo de esclavos, sometidos ahora por la seduccin de los medios y el consumo. En Chile, como en otras latitudes, la mentira neoliberal, gracias al control cuasi monoplico de los medios, insiste en que slo el crecimiento econmico nos sacar de la pobreza, confundiendo maosamente las ganancias de las grandes empresas con un pretendido desarrollo del pas. Bastara observar cmo el quintil ms acomodado se apropia de ms de la mitad de la riqueza, mientras los ms pobre apenas sobreviven. En nuestro caso concreto, la postmodernidad ha tomado el rostro del post pinochetismo, acomodaticia democracia de baja intensidad que yuxtapone la pobreza a los buenos negocios. Conviene recordar que desde hace ya varios siglos, generaciones enteras han aportado sus luchas y desvelos en pos de un mundo otro. Ese horizonte de libertad, igualdad y fraternidad es anterior a todas las revoluciones histricas, aunque de un modo u otro las ha inspirado. Es innegable que las realizaciones concretas de este sueo en la historia ha estado plagado de errores y horrores hasta la perversin, no obstante, el anhelo optimista y legtimo de un mundo mucho ms evolucionado en los siglos venideros no ha perdido en absoluto su lozana. En las pocas ms oscuras y retrgradas, como la que estamos viviendo en Chile y en el mundo, es cuando este sueo tico y poltico de un mundo de hombres iguales y libres cobra mayor pertinencia, cualquiera sea la forma histrica de su realizacin. Es bueno tener presente estas cuestiones ahora que en medio de una crisis financiera mundial, el modelo se cae a pedazos, mostrando su inconsistencia y su profunda inhumanidad

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En Amrica Latina, hemos vivido la paradoja de que una religin, destinada a la liberacin espiritual, moral y material del hombre ha sido puesta al servicio de los poderosos. La verdad es que es cada da ms difcil llegar a creer cuando los pastores han hecho del discurso teolgico una profesin, y en el colmo, una mercanca. Con escasas y valientes excepciones histricas, el concepto de lo divino ha sido degradado a lo dogmtico y lo ritual, convirtindolo en los hechos en sinnimo de opresin y resignacin ante las injusticias. La reciente visita de Leonardo Boff a nuestro pas, sirvi de pretexto para que algunos medios nacionales volvieran a repetir una insolente retahla de lugares comunes sobre la Teologa de la Liberacin, cuyo pecado no ha sido otro que recoger, con honestidad, el llamado del Concilio Vaticano Segundo. Slo una profunda ignorancia podra llevarnos a desconocer que esta corriente teolgica de liberacin, es una de las ms interesantes creaciones del pensamiento latinoamericano durante el siglo XX. Es interesante hacer notar cmo la jerarqua eclesistica, en particular, el Vaticano, ha hecho todo lo posible por acallar y opacar el destello de dignidad y esperanza que entraa este discurso teolgico de Liberacin. Lo mismo puede decirse, sin embargo, de los sectores ms progresistas, que por falta de sensibilidad o desconocimiento, no han sabido encontrar en este discurso latinoamericano de los oprimidos las claves histricas para la emancipacin. La reflexin teolgica de la Liberacin no es una ideologa pasada de moda, como suele pensarse. Ella representa un anhelo de justicia y libertad que mantiene su lozana desde hace siglos. Como las palabras del crucificado, ms que un pasado, es un presente en suspenso que cobra actualidad en el rostro humillado de millones de latinoamericanos esclavizados en el hambre, la miseria, la violencia y el abuso. Una palabra que se escucha silenciosa en las horas dolorosas que vive, actualmente, la hermana Repblica de Bolivia, donde a diario son crucificados kollas y campesinos, tildados de raza maldita por quienes enarbolan el odio racista y la codicia de los privilegiados. Una palabra que ya pronunci Bartolom de las Casas el Apstol de los indios, quien en nombre del cristianismo se opuso a las atrocidades cometidas en nombre del catolicismo. En un conmovedor cuento quechua, El sueo del Pongo, recogido por Arguedas, el gran escritor peruano, se nos relata cmo un indio, el ms dbil de todos, cruelmente humillado por un hacendado, concibe el sueo de morir junto a su amo. Desnudos ambos ante los 119

ngeles, el indio es cubierto de excrementos, el amo pintado con miel. La sentencia, justicia divina, es lamerse el uno al otro por la eternidad. . La Teologa de la Liberacin es el discurso numinoso de los que sufren, de los pobres, de los campesinos, de los indios, de los mestizos, de los negros y de todos los trabajadores de nuestro continente. En este sentido, esta voz cristiana y latinoamericana, constituye una de los reclamos de justicia ms profundos y autnticos entre nosotros y un valioso patrimonio de nuestra cultura. Por mucho que se esfuercen los poderosos y sus voces esclavas en apagar esta luz, sta renace inevitable en el corazn de los humildes. Si ayer fueron las armas y la tortura, actualmente, en las grandes urbes de Latinoamrica se enseorea una cultura agresiva que idolatra la riqueza, el hedonismo y el consumo suntuario, sometiendo a nuestros pueblos a la ignominia y la segregacin, destruyendo el medioambiente e instalando el odio y la injusticia como moneda de cambio entre personas y naciones. Ante esta nueva forma de sometimiento que utiliza la seduccin de los medios de comunicacin, el destello de la Liberacin y la Esperanza es ms actual y necesario que nunca. 27

En la actualidad, Amrica Latina exporta, segn estimaciones, alrededor de quinientos mil millones de dlares anuales en drogas. El poder comprador, ciertamente, se encuentra en los Estados Unidos y Europa. En este lucrativo negocio estn comprometidos, en mayor o menor medida, todos y cada uno de los pases de la regin, sea como productores de la materia prima, sea como corredores, sea como centros de procesamiento o plazas financieras para el lavado de dinero. Cada tanto, la prensa nos informa de algn sangriento incidente en Baja California (Mxico), o en las favelas de Sao Paulo (Brasil), as como en las regiones cocaleras de Per y Bolivia, para no mencionar a Colombia. Las redes del narcotrfico alcanzan a todo el continente y compromete a mafias multinacionales de carcter global que actan como pequeos ejrcitos locales provistos de los ms modernos equipos y armamentos. Es evidente que las redes latinoamericanas pertenecen a un sistema mundo de trfico de estupefacientes que cubre todo el planeta y cuyo epicentro se encuentra en las naciones desarrolladas. El poder comprador se encuentra, principalmente, en mafias organizadas en los Estados Unidos.

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El narcotrfico posee tal envergadura entre nosotros que, en los hechos, constituye una economa paralela. En un continente sumido en la pobreza y la falta de oportunidades, cuando no en el autoritarismo y la violencia, el narcocapital permea las precarias instituciones de estos pases: bancos, empresas, policas, jueces, prensa, militares y polticos de todos los signos ideolgicos. Amrica Latina se ha convertido en una zona donde la corrupcin es el modo de vida cotidiano de millones de habitantes. Una realidad que se hace manifiesta en las masacres que, episdicamente, se escenifican en la frontera mexicana o en algunas localidades del Paraguay o Colombia, pero que permanece soterrada en el resto de los pases. Salvo, claro est, cuando estalla algn escndalo que compromete a polticos e instituciones policiales, como en Chile o Argentina. En la hora presente, el narcocapitalismo es, quizs, uno de los ms urgentes problemas polticos de la regin. Esto es as porque este fenmeno esta inextricablemente asociado a la violencia, el trfico de armas y a un clima de corrupcin generalizado que amenaza nuestras dbiles instituciones democrticas. No seamos ingenuos, el narcotrfico hace mucho dejo de ser una cuestin meramente policial para convertirse en una cuestin poltica de gran alcance. Cuando los tentculos del narcocapital se encuentran entronizados en grandes empresas que incluyen los ms diversos rubros, todos legales por cierto, no es tarea fcil combatir este flagelo. Las democracias latinoamericanas cohabitan con formas degradadas del capitalismo, impotentes ante el poder de los carteles de la droga. La historia ensea que en aquellos pases en que se ha dado con mayor fuerza esta incestuosa relacin entre una democracia dbil y una economa corrupta, tienen un destino claro: terminan corrompiendo los cimientos de cualquier democracia posible, sumiendo a las naciones en un estado de miseria moral y violencia permanentes.

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Las actuales sociedades mediatizadas han realizado aquella profeca de Andy Warhol, segn la cual cada quien tendra sus quince minutos de fama. Siguiendo la lgica de las mercancas, los rostros humanos circulan de manera tan efmera como seductora: Sea que se trate de una sensual estrella del Pop o del ms reciente candidato a Presidente. El rostro de la noticia es el o la protagonista de un momento en la infinita cabalgata de informacin y entretenimiento que satura las pantallas del mundo. 121

La penetracin y alcance de los medios en la era de la Hiperindustria Cultural puede convertir a cualquiera en prncipe o princesa por un da. El beso seductor de los medios construye famas de oropel, revistiendo de un inusitado glamour a individuos ordinarios puestos en situaciones extraordinarias reales o ficticias. Como la espuma de las olas, los hroes y las heronas del da se levantan desde las masas annimas para volver a ellas tras haber obtenido los titulares. Los rostros del ao no podra ser algo distinto de la masa que los engendr, sin embargo a diferencia de sta, tal o cual rostro se ha individualizado. Se trata de un individuo, hombre o mujer, joven o anciano, que ha adquirido un nombre propio, alguien de quien se puede hablar. Tener un nombre en una sociedad annima de masas es la meta de artistas, deportistas, polticos e intelectuales: todos anhelan un nombre que los haga nicos. Tener un nombre es la manera cmo una sociedad individualista administra la inmortalidad. Si el rostro de la noticia permanece en el tiempo se convierte en un icono cultural, tal es el caso de Chaplin, el Che o Lennon. Es interesante hacer notar que los famosos se equivalen con la masa a la que convocan. Estamos en una sociedad simblicamente igualitaria: La estrella de ftbol o la reina de belleza se tornan figuras ejemplares en la justa medida que se identifican con aquel nio o nia que les admira. Si la figura ejemplar fue, otrora, el santo o el hroe caballeresco, en la era de la Hiperindustria Cultural se trata ms bien del famoso, la estrella, el dolo de masas, el winner, prefigurado hasta la saciedad por la publicidad. Los medios requieren figuras, las figuras slo existen en virtud de los medios. El mayor mrito en una sociedad de consumo, narcisista por definicin, es el xito, medido con la vara del dinero, la influencia, la belleza y el espectculo. Las figuras proliferan en la era de la infoentretencin; en efecto, cuando el mundo se ha convertido en un gran espectculo que mezcla lo cmico, lo melodramtico y lo trgico, la figura emerge como el protagonista que representa al hombre comn. Los eventos, por espectaculares que se nos aparezcan, son protagonizados por un hombre o mujer como t: los rostros nos interpelan. En el caso de Chile, los rostros reflejan la atmsfera kitsch, muy del gusto de cierta clase media plebeyizada por el consumo, que caracteriza a nuestro pas. De este modo, el panten de nuestras figuras esta poblado de grotescos empresarios, polticos de dudosa catadura, artistas de farndula reidos con el ms mnimo sentido tico y esttico, uno que otro militar en retiro (sin comentarios) y algn pattico personaje popular. Se 122

trata de nuestro establishment, una retahla de personajillos de baja estofa donde no puede faltar alguna cortesana recatada, un mariconcito telegnico (que no representa al mundo gay) y algn po multimillonario que mezcla los dlares con el Opus Dei. En el Chile del siglo XXI, una sociedad de consumo prototpica, tecnourbana-masivo-consumista, los rostros y cuerpos del ao no podran ser sino aquellos que alcanzaron alguna vez la condicin de mercancas simblicas. Son los happy few, aquellos sapos que fueron besados por los medios y se creyeron prncipes o princesas por un instante. 29

Por ms de cinco siglos, los pueblos de Amrica Latina han padecido el oprobio de la miseria para los ms que coexiste con la riqueza para los menos. Esta insultante realidad cotidiana de millones de hombres, mujeres y nios se repite con monotona en los arrabales de El Alto, Ciudad de Panam, en las villas miseria de Buenos Aires o en las favelas de Ro. Los rostros mestizos son los mismos, la pobreza y la violencia es la misma. El diagnstico ya ha sido establecido por organismos internacionales y proclamado por valientes voces como un grito por toda Amrica. La exclusin de millones de seres en las ciudades y campos de este continente es una cuestin moral y poltica inexcusable en la hora actual. La miseria y el sufrimiento de nuestros pueblos constituyen nuestra verdad ltima. Las secuelas de nuestra miseria econmica pueden ser descritas como una miseria social, cultural y poltica. Amrica Latina ha sido tierra frtil para ejercitar la represin violenta a travs de ejrcitos serviles a los poderosos, criollos y extranjeros, tanto como para celebrar las injusticias y la mentira mediante las voces esclavas que han proliferado en los medios de comunicacin. Muchos son los muertos y desaparecidos que atestiguan esta historia de la esperanza. La violencia homicida que ayer se desat en Santiago de Chile un da de septiembre, ha vuelto a aparecer en El Salvador o Guatemala y, en la actualidad en Santa Cruz. En los albores del siglo XXI, Amrica Latina se enfrenta a problemas de ndole planetario, tales como la degradacin medioambiental y el calentamiento global, la crisis alimentaria o la actual crisis econmica del hipercapitalismo que oscurece el horizonte inmediato. Nuestra dramtica realidad de analfabetismo, falta de viviendas y pauperizacin generalizada se yuxtapone a la corrupcin de gobiernos entregados al narcotrfico y la militarizacin. 123

Los Estados Unidos ha administrado Amrica Latina como su propio feudo para obtener recursos, condenando por dcadas a pueblos enteros al bloqueo o a dictaduras atroces por la insolencia de erigirse contra sus intereses. Las grandes corporaciones monopolizan los medios de comunicacin y han convertido el sistema poltico de muchas naciones de la regin en una impostura pseudo democrtica al servicio de sus negocios con la complicidad de las elites. Como nunca antes, le corresponde a la actual generacin de latinoamericanos actualizar el reclamo libertario de dignidad de nuestros intelectuales y nuestros prceres. Como todo reclamo poltico y moral se conjuga en l lo ancestral y lo nuevo, plena soberana para nuestros pueblos sin reeditar aejos dogmas y viejas prcticas sectarias y excluyentes que slo llevaron a la frustracin. Amrica Latina incluye a los ms diversos credos e ideologas; La Amrica Latina del maana requiere y exige la sntesis de todos los que creen en los principios de la dignidad humana, en la tolerancia y la diversidad cultural. En un mundo en vas de globalizacin, son los latinoamericanos de hoy los convocados a demandar a sus gobiernos la construccin de un mundo distinto, el mundo de la esperanza.

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La actual inestabilidad de los mercados financieros del mundo, plantea una serie de interrogantes. La inquietud ante los acontecimientos no slo atae a los expertos y a las autoridades de organismos nacionales e internacionales, sino que es parte de la vida cotidiana de millones de personas en todo el planeta. No podemos olvidar que, el vocablo crisis viene del griego y, entre otras acepciones significa juzgar. Toda crisis es, pues, una invaluable oportunidad para revisar y evaluar aquellos comportamientos que han llevado a esta situacin. Es bueno y necesario, entonces, poner sobre el tapete algunas cuestiones de manera serena y con un lenguaje lo ms sencillo, en lo posible, para delimitar los contornos de sta, la primera crisis de lo que hemos llamado el Hipercapitalismo del siglo XXI. Hace ya algunas dcadas Ren Thom nos ense la diferencia conceptual entre crisis y catstrofe. Toda crisis es ms una disfuncin que una alteracin estructural. En este sentido debemos tener presente que toda crisis supone y exige un nivel de subjetividad. Los sistemas fsicos son susceptibles de entrar en estado crtico, pero jams en crisis. En suma: el concepto de crisis podemos entenderlo como un 124

estado transitorio que consiste en el debilitamiento de los mecanismos de regulacin frente a causas reales o imaginarias. La etiologa de la crisis financiera global que azota a los mercados, es precisamente un debilitamiento de los mecanismos subjetivos de regulacin que tiene como causa inmediata una disfuncin en los flujos de valores, es decir, una desconfianza generalizada, en que cualquier opcin de inversin es sentida como amenaza. Ahora bien, toda crisis, puede anunciar una catstrofe; sin embargo, ello requiere de un conjunto de factores concomitantes que multipliquen su efecto. Como sabemos, el capitalismo es un rgimen de produccin que cristaliza con el ascenso de las sociedades burguesas y que ha tomado las ms diversas formas polticas. El capitalismo, por definicin, est ligado al desarrollo tecnolgico y al comercio, expandiendo la nocin de mercado como espacio de compra-venta. La irrupcin del capitalismo slo se explica como la conjugacin de una serie de condiciones de posibilidad, desarrollo de fuerzas sociales, intereses econmicos y saltos tecnolgicos. Hasta la fecha, el capitalismo sigue expandindose a nivel planetario, en la justa medida que no se han producido las condiciones de posibilidad alternas para su ocaso. Como todo proceso histrico, esto puede llevar siglos. La actual crisis financiera de carcter global no significa, en ningn caso, el fin de las actuales formas capitalistas que presiden las relaciones econmicas. El capitalismo contemporneo asiste ms bien a una crisis y no a una catstrofe: en rigor, se trata de una disfuncin en la regulacin de los flujos financieros. Lo que resulta previsible es ms bien la deslegitimacin de la ideologa neoliberal, mas no el fin del capitalismo. Muchos cientistas sociales han advertido que el rgimen de produccin capitalista ha entrado en una nueva fase de desarrollo. Podemos resumir su desarrollo en tres etapas. El capitalismo del siglo XXI slo es pensable como sistema-mundo que culmina los periodos de internacionalizacin y de transnacionalizacin. La internacionalizacin de la economa y la cultura se inicia con las navegaciones transocenicas, siglo XV, la apertura comercial de las sociedades europeas hacia el Lejano Oriente y Amrica Latina, y la consiguiente colonizacin hasta el siglo XIX. La transnacionalizacin es un proceso que se va formando a travs de la internacionalizacin, pero da algunos pasos ms desde la primera mitad del siglo XX al engendrar organismos, empresas y movimientos cuya sede no est exclusiva ni principalmente en una nacin. El sistema-mundo, o globalizacin, se fue preparando en estos dos procesos previos a travs de una intensificacin de dependencias recprocas, el crecimiento y aceleracin de redes econmicas y culturales que operan en una escala 125

mundial y sobre una base mundial desde la ltimas dos dcadas del sigo XX. A diferencia de 1929, el capitalismo global o Hipercapitalismo es un sistema en red. Esto significa que sus flujos reales y virtuales se organizan como una red de nodos descentralizados, de carcter horizontal que cubre todo el planeta. El mercado se ha convertido en un espacio virtual. Esto quiere decir que el capital se ha hecho abstracto, esto es, ha disociado la referencia a procesos productivos de la economa real, para instalarse en operaciones financieras derivadas. Por todo lo anterior, la analoga con la crisis de principios del siglo XX no se puede sostener. Asistimos al despliegue de un fenmeno indito: la primera crisis del Hipercapitalismo del siglo XXI. Si bien el Hipercapitalismo ha sido capaz de generar una economa paralela, sta no se ha emancipado por completo de la llamada economa real. En este sentido, hay una ntima y estrecha relacin entre lo que acontece en la esfera de lo virtual y los procesos productivos que la justifican. Cuando las tasas de inters dificultan el crdito, por ejemplo, es claro que las inversiones se tornas ms riesgosas. Lo mismo ocurre con las materias primas de los pases emergentes sometidas a los altibajos del mercado, como ocurre con el cobre o el petrleo, lo que repercute en las economas ms dbiles. La inestabilidad de los mercados es un ndice de riesgo que enfra la economa real, arrastrndola a un periodo recesivo. Si la situacin se prolonga en el tiempo, una recesin econmica deviene una depresin econmica. Una crisis del capitalismo virtual se transforma en una crisis econmica mundial. La economa virtual es de carcter especulativo, pero no es autnoma respecto de la economa real. Esta mutua dependencia se est observando ya en la economa mundial. Sin ningn nimo catastrofista, todo indica que la recesin econmica ya se ha instalado en los pases desarrollados y, es muy probable, que se expanda a otras latitudes el prximo ao. En el Hipercapitalismo, las relaciones econmicas se han desplazado desde el mbito de los referentes o economa real al dominio de la significacin o economa virtual especulativa. Ello explica el carcter subjetivo de los mercados actuales. La actual crisis financiera se traduce, en concreto, en una inestabilidad de los mercados burstiles. El alza sbita y el brusco descenso son la tnica en todas las bolsas del mundo, arrastrando a los pblicos del pnico a la euforia. Esta situacin genera 126

relaciones de doble vnculo con la realidad econmica, pues impide la discriminacin lgica y racional de valor. En pocas palabras, la inestabilidad produce la desconfianza en los agentes del proceso No podemos olvidar el carcter especulativo que posee el mercado virtual. En efecto, los agentes especuladores juegan sus apuestas a la baja o al alza de determinados valores, aprovechando los vaivenes de la subjetividad colectiva. As, cualquier medida remedial de algn gobierno es aprovechada con astucia al alza, del mismo modo que cualquier mala noticia, por nimia o marginal que sta sea. Por ltimo, en un mundo en que los medios de comunicacin son capaces de fabricar el presente mediante la hper industrializacin de la cultura, no tiene nada de raro que la crisis financiera mundial se haya convertido en un espectculo de masas. Cada da, los pblicos de todo el mundo son informados de lo que acontece en las bolsas de todo el orbe. Por su carcter narrativo y audiovisual, el acontecimiento se transforma en un drama plagado de suspenso y amenazas. El resultado no podra ser otro que el pnico. El capitalismo ha generado un mundo injusto en que la riqueza se concentra en muy pocas manos, a un costo muy alto que pagamos todos: pauperizacin de la mayora, precarizacin de los empleos, degradacin moral de las relaciones humanas y de las formas polticas que origina, lo que redunda, finalmente, en un estado de crisis social y medioambiental generalizado. La modernidad capitalista puede ser definida como la naturalizacin de un estado de crisis y violencia permanentes. El Hipercapitalismo construido desde la ideologa neoliberal ha llegado, en virtud de su lgica interna, a un lmite que exige la reconfiguracin del sistema. El discurso neoliberal, muestra por estos das su carcter ms antisocial que antiestatal. Ms que renegar del Estado, el neoliberalismo significa subordinar las polticas de los Estados nacionales a las estrategias del capital. La crisis financiera que estamos viviendo deslegitima un discurso que se ha tornado hegemnico en el mundo por ms de tres dcadas. La reconfiguracin del Hipercapitalismo es un imperativo que nace de la inoperancia de su propia institucionalidad creada tras la Segunda Guerra Mundial. Tanto el Fondo Monetario Internacional, como el Banco Mundial, para no mencionar la Organizacin Mundial de Comercio, son instituciones aejas, incapaces de hacer frente a las otras crisis que se avizoran, como por ejemplo, la crisis alimentaria, crisis medioambiental, crisis energtica. 127

El hipercapitalismo, en cuanto orden tecno-econmico del siglo XXI, debe confrontarse con los cambios polticos y culturales que se han verificado las ltimas dcadas. La crisis financiera global, que presagia una recesin econmica mundial, es el resultado de dcadas de especulacin y desregulacin, pero tambin es el resultado del clima cultural que ha prevalecido estos aos. Como nunca antes, la humanidad entera, acicateada por los medios, se ha volcado al individualismo, con su secuela de exitismo y consumo, alejndose de formas humanas y solidarias de convivencia. La crisis financiera es slo la manifestacin inmediata de algo mucho ms profundo, una honda crisis acerca del sentido de lo humano y de nuestro lugar en este planeta.

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7.- Eplogo
7.1.- Santiago: Capital de Chile Al aproximarnos al ao del Bicentenario de nuestra Repblica, es bueno y necesario que nuestra generacin revise lo que ha sido el decurso de los distintos mbitos de la vida nacional. En nuestro caso, no se trata, por cierto, de pretender un anlisis urbanstico, esttico o arquitectural de esta ciudad sino ms bien de plasmar una experiencia, aquella de habitar una ciudad y, al mismo tiempo, ser habitado por ella. Pensamos que la mayora de los problemas que nos relatan los noticieros constituyen, en gran medida, los problemas culturales y antropolgicos de la gran urbe: delincuencia, transporte pblico, contaminacin, violencia y estrs, entre otras. La poltica, tal y como se la entiende en Chile, es decir de manera preformativa y con nfasis econmico, resulta ser una respuesta reduccionista y mecnica que no sirve para esclarecer la profundidad y el alcance de los malestares de esta modernizacin. Los paisajes que nos interesan, ciertamente, son los nuestros, incierto posesivo que, no obstante, nos dice algo. Poseemos paisajes en cuanto hemos habitado y crecido en ellos, los paisajes nos habitan, estn inscritos en nuestra memoria, son parte de aquello que somos. Lo nuestro es, pues, nuestro entorno geogrfico y humano, pero y sobre todo es tiempo cristalizado en el recuerdo, nuestro tiempo. Un pas, una ciudad, una localidad, un barrio, aquella esquina, el olor a tierra mojada cada atardecer. Hacia fines del siglo XIX, la sociologa alemana concibi ya la ciudad como epicentro de la modernidad. La ciudad es el lugar de la experiencia moderna, con sus flujos en constante movimiento, es ste el lugar que define un espacio pblico y un espacio domstico. A ms de un siglo de distancia, resulta interesante observar el Santiago que se nos oculta, literalmente, detrs de la bruma y el esmog. En cuanto lugar de la experiencia de la modernidad, Santiago hace coincidir los flujos de la vida cotidiana con sus ritmos intrnsecos, la modernidad son masas en movimiento. Contra el credo liberal, habra que recordar que el individuo slo posee sentido recortando su silueta contra 129

esa matriz que es la masa urbana. Santiago es una ciudad de masas individualizadas. Como toda ciudad, Santiago delata nuestra historia. No estamos hablando de espacios patrimoniales o folclricos, ni siquiera de monumentos. La ciudad capital nos muestra el tejido social que la compone en sus compartimentos diferenciados, barrios residenciales, avenidas, cits y poblaciones: como en una radiografa sus paisajes variopintos nos muestran los hojaldres de la estratificacin social. Si hay algo sorprendente y escandaloso, que sin embargo ha sido naturalizado por todos, es la tendencia perversa a construir ciudadelas amuralladas al interior de la ciudad. Barrios exclusivos con guardias privados se erigen como expresin ltima del apartheid social y cultural. Santiago es una ciudad segregada entre los que todo tienen y aquellos menesterosos privados de horizonte alguno. En las ltimas dcadas, el contraste lejos de atenuarse se ha acrecentado, yuxtaponiendo, como en un collage dadasta, una asfaltada carretera con racimos de diminutas casuchas de madera colgando en el abismo, al borde de un ro que hiede. Santiago es una ciudad que hiede a injusticia y a contaminacin.

7.2.- La lluvia

Cuando llueve todos se mojan, rezaba una vieja frase publicitaria. En Santiago de Chile, eso no es cierto, pues cuando llueve slo se mojan los ms pobres. Las riadas e inundaciones afectan principalmente las grandes barriadas de trabajadores y poblaciones ubicadas hacia el poniente de la ciudad. Los chiquillos y los perros chapotean en al agua mientras sus familias comienzan el ritual de cubrir con telas de plstico moradas y techumbres. Cada ao, durante el invierno, asistimos a las trgicas imgenes por televisin de grupos familiares, nios y ancianos especialmente, mendigando un rincn seco y un techo ante la adversidad del clima. Los rostros entumecidos de los humildes resultan ser la otra cara del modelo chileno, es el sufrimiento humano que desafa e impugna la racionalidad performativa de la modernidad. Las imgenes de la televisin inscriben las patticas escenas de la pobreza en la lgica de la caridad, valiosa virtud proclamada por el cristianismo, pero que en este caso sirve para confundir y ocultar el problema de fondo, cual es el de la justicia social. Nadie en su sano juicio podra estar en contra de entregar frazadas y colchonetas a los 130

menesterosos, cada vez que una tormenta de invierno asola la ciudad, como hacen muchas instituciones religiosas y pblicas. Nadie con una pizca de sensibilidad podra oponerse a tan loable accin. Sin embargo, los medios tienden a olvidar la pregunta que late en toda tragedia invernal: por qu siempre es lo mismo?, por qu siempre los mismos? Cmo es posible que nuestra sociedad se construya sobre la injusticia social? De alguna manera, la lluvia lava el rostro ceniciento de Santiago, dejando en evidencia no slo las grietas de su asfalto sino las otras grietas de la ciudad, la fractura social que las mentiras del neoliberalismo se esmeran en ocultar: el hecho aberrante y escandaloso de que el modelo chileno est construido sobre la marginacin de los ms dbiles. Para ellos no hay una educacin de calidad ni una atencin de salud aceptable, ni viviendas dignas ni previsin social. As como los filsofos de la antigedad discurrieron sobre la democracia en una sociedad esclavista, hoy cualquier mirada sobre Santiago de Chile, sede del poder administrativo de la nacin y ciudad capital de la Repblica, se erige en una sociedad neo-esclavista. Es cierto, no hay grilletes ni un apartheid explcito, pero hay pobreza material y cultural de la mayora: cientos de miles, domesticados por los medios de comunicacin, el consumo y la supervivencia, con su secuela de delincuencia, prostitucin, drogas y violencia. Cuando llueve, no todos se mojan. As como las lgrimas manifiestan el dolor, el rostro lluvioso de Santiago pierde su maquillaje de ciudad moderna, el glamour de sus letreros de nen, para mostrarnos lo que no queremos ver detrs de la bruma: la capital de los pobres.

7.3.- Shopping Santiago, como capital del pas, es el lugar donde se exhibe la modernidad de Chile. Escenario privilegiado de todos los avances tecnolgicos, paisaje insolente de cristal y acero. Telegnico espacio de Malls y Shoppings que como estuches de aire acondicionado encierran la atmsfera asptica de lo pblico y lo privado. De algn modo, las nuevas catedrales del consumo funcionan como dispositivos para nuevas prcticas sociales, ellas ponen en escena la liturgia de una sociedad de consumo en un pas modlico. En una escenografa hbrida en que lo kitsch es elevado a canon esttico, los nuevos paseantes circulan entre grandes marcas, por pasillos que 131

encierran el sancta sanctorum de la sociedad chilena: la igualdad plebeya en el consumo suntuario. Familias modestas coexisten con exticos personajes a la hora de tomar una cerveza o un donuts". Espacio de seduccin y distraccin, pero al mismo tiempo, espacio de vigilancia. Un discreto ejrcito de guardias uniformados auxiliados por no menos discretas cmaras de televisin lo observan todo, cualquier conducta anmala es rpidamente controlada. La ciudad cosmopolita y ldica nos ofrece aquello que hemos visto mil veces en filmes o en la televisin, en Dubai y Paris: los no lugares que podemos reconocer gracias a la memoria inscrita por la hiperindustria cultural. Un glamoroso abanico de tiendas que se dibujan entre cristales iluminados, y en la misma lgica de un discreto servicio higinico, una capilla ofrece su higiene interior a los visitantes. Verdadero holograma de la postmodernidad en que el valor simblico del dinero ha sido abolido por las credit cards, instalando una ilusoria igualdad de todos en la ciudadana del consumo. El Santiago Bicentenario es un mosaico social y cultural en que poblaciones y barrios residenciales conviven con vetustos edificios del siglo XIX y con burbujas postmodernas. Santiago se escinde en una red subterrnea de tneles de alta tecnologa y una superficie salpicada de cicatrices. El Metro como icono de la modernidad, conectando sectores y antiguos barrios en una suerte de democracia urbana recorre las entraas de la capital, mientras en la superficie van cambiando los paisajes al ritmo de multitudes atascadas en embotellamientos y un feble transporte pblico. El Santiago Bicentenario, es una ciudad sobre ruedas. 7.4.- Viejos y nios Las primeras vctimas de la ciudad son los nios y los ancianos. Sobre ellos golpea la indigencia y toda forma de violencia citadina. Los nios ni siquiera tienen la posibilidad de una pensin miserable. Deben adaptarse tempranamente a este mundo violento y corrupto, sea como mano de obra barata o como leves cuerpos para alguna depravacin pagada. Ay, que me duele un dedo tiln!, Ay, que me duelen dos toln! Ofreciendo ramilletes a los automovilistas, nios y nias venden en realidad el bouquet prohibido de aquellas flores del mal que cant el poeta. Prostitucin y pedofilia malamente camuflada por la noche, tema sensacionalista de algn programa de televisin, que desculpabiliza a una mayora de consumidores indolentes.

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Muchos de nuestros nios, el futuro de Chile segn reza la manida frase populista de todos los gobiernos, se prostituyen en las calles de la capital, acicateados por las necesidades impuestas por el consumismo. Nios cuya niez ha sido usurpada por una sociedad injusta que no tiene un lugar para ellos, salvo el lugar del castigo en una legislacin cada vez ms severa y punitiva. La niez en Santiago de Chile no es para todos. Para algunos nios y nias es un tiempo triste. Los nios de Chile, herederos de una tortuosa historia poltica y de una sociedad profundamente injusta, son las primeras vctimas de un pas mal concebido. Ellos, empero, son los primeros convocados a cambiar el actual estado de cosas imaginando otro Chile posible. Cada nio vagabundo que deambula por la ciudad es una herida abierta que camina por Santiago de Chile. Cada nio y nia sin un hogar es una lacerante frase cursi que no por ello es menos cierta. Nios que limpian automviles, nios que venden flores, nios que roban, nios que gritan la ltima novedad, nios que habitan la ciudad como diminutas siluetas que se empinan risueos en los abismos de Santiago. Ay, que me duele un dedo tiln!, Ay, que me duelen dos toln! Ay, que me duele el alma y el corazn, toln! 7.5.- Los perros

El perro santiaguino no es noble ni reclama una prosapia de alcurnia, de color indefinido y mirada pcara el quiltro criollo es el compaero fiel del roto y con l comparte su infortunio. Sin collar ni arns alguno, su identidad la conocen slo sus amigos del bar o la feria libre donde suele merodear por algo de comer. Mal visto por guardias y dueas de casa, conoce de patadas y escobazos. Nunca ha visitado una clnica veterinaria y de vacunas mejor ni hablar. Su origen y su destino es la calle, como lo ha sido para sus ancestros: no conoce de cestitas ni casas para perros, mucho menos del Dog Chow o alguna otra delicatessen. Se le ve pululando cerca de carniceras y puestos del mercado, donde a veces un alma piadosa le tira un pedazo de pan duro o las sobras del restaurante. Ni labrador ni terrier, el quiltro chilensis, como toda Amrica Latina, es mestizaje y, digmoslo, bastarda. Hijo de la calle, como es, su color es el de la tierra y los muros, el quiltro es parte del paisaje urbano, como los postes, los semforos y los escasos rboles. 133

Su humildad no debe confundirse con falta de nobleza o inteligencia. Sucio y desgreado, es claro que jams ganar un concurso de belleza, aunque ha sabido ganarse el corazn de los pobres: intuyendo secretamente quizs algo ms que un parecido, suelen aceptarlo y, en el mejor de los casos, adoptarlo. Como dueo de casa el quiltro adquiere un aire de dignidad que se advierte en la defensa vehemente de su territorio y de los suyos. Como inadvertido habitante de la capital del pas, el quiltro conoce de persecuciones y matanzas inmisericordes. En nombre de la salud pblica o de algn decreto alcaldicio, el quiltro se ha visto acorralado y exterminado. Los que aprenden a sobrevivir, sin embargo, siguen ladrndole a la luna y persiguiendo esa pelota de plstico en alguna pichanga de barrio. Su muerte pasa tan inadvertida como su cachorril irrupcin, as, un da cualquiera ya no se ve ms su incierta figura. Nadie lo echar de menos, salvo quizs un nio que aprendi a amarlo sin darse cuenta, repitiendo esa sutil y ldica magia que une para siempre a los nios y a los perros.

7.6.-Los cementerios

Hay otro Pars, como hay otro Santiago u otro Nueva York. Es la ciudad ausente, la ciudad de los muertos. Necrpolis silenciosa enclavada en el corazn de las urbes Por sus avenidas y sus prados, transitan mudos los das que fueron, otras primaveras. En su marmrea arquitectura, el rostro ptreo de la muerte; fro e indiferente; nos recuerda la alcurnia de los fantasmas de mausoleo. Los nichos ms modestos, sin flores ni nombres, disimulan el anonimato de tantos. Entre castaos y robles, entre eucaliptos y pltanos orientales, los muertos nos hablan desde su perpetuidad. Quietos testigos del mundo que una vez creyeron para siempre Tras la efmera ilusin, la eternidad de inertes huesos minerales, despojados del aroma de la vida. Otra ciudad que pervive entre nosotros; abismo sin tiempo sobre el que se levantan las pirmides de acero y cristal. Dnde quedaron esos seores engominados, sentados a la mesa? Dnde esas damitas de mirada melanclica en color sepia? Tumbas sin nombres; muertos de nadie. En esta otra ciudad, tambin hay olvidoshombres que un da se desvanecieron tragados por la nada, devorados por la historiapor su historia. Cada generacin recuerda a 134

sus antepasados, al cabo de un siglo, ni siquiera el viento susurra sus nombres. Tumbas resecas en pueblos abandonados en medio del desierto; tumbas oscurecidas por la tupida vegetacin austral; tumbas urbanas, de cemento y soledad; fosas comunes, en algn patio del Cementerio General. Dnde estn?. El que muri con los ojos vendados sobre un puente del ro Mapocho y aqul que muri atravesado por una bala gritando en algo que crea. Otra humanidad, en esta ciudad; espectros que gritan desde el silencio, sealando un misterioso cielo sin estrellas. Dnde estn?

7.7.- Las iglesias

Como en todas las capitales latinoamericanas, la vida mundana de Santiago de Chile se ve interrumpida, de cuando en cuando, por la irrupcin del espacio sagrado. Las Iglesias de la capital interrumpen el ruidoso ajetreo citadino y son un portal hacia aquello que los antiguos llamaban el mysterium tremendum. Junto a la lengua y las letras castellanas, junto a la espada, somos herederos tambin del panten cristiano. Si la Iglesia y el Estado se conjugaron como instituciones matrices, la nacin y el catolicismo se identificaron estrechamente, poniendo su impronta a nuestra naciente cultura. La Catedral de Santiago, ubicada frente a la Plaza de Armas, es el monumento arquetpico que guarda no slo los ecos del mundo colonial sino adems, las liturgias de la Repblica. Es este el lugar privilegiado que la ciudad ha reservado para sus actos ms sagrados. Lugar de reunin de los personajes importantes del momento, lugar de devocin para las beatas de domingo, paisaje naturalizado para la mayora de transentes distrados. Nuestras iglesias han sido el espacio de congojas y alegras, aqu, a los pies del Crucificado se despide a nuestros muertos, se bautiza a los infantes y los novios se prometen un para siempre. Aqu, entre santos y demonios se delimita la calendariedad y la cardinalidad que rige la vida de millones. Los altares recogen las plegarias, los confesionarios secretean nuestras humanas miserias. Aqu se funden los ecos infinitos de nuestra ciudad capital, un murmullo que recoge todas las voces de todos los tiempos. Todas nuestras iglesias guardan similitud arquitectnica e iconogrfica con aquellas que el viajero puede encontrar en Europa, la mayora de ellas resultan ser copias o citas de otros lugares del mundo. El Nuevo 135

Mundo extendi, a su manera, las siluetas del mundo mediterrneo al cual sum tintes propios, logrando as construcciones hbridas que en otros lugares de la Amrica barroca alcanzaron cotas notables. La ciudad de Santiago no slo acoge las iglesias sino que disemina la fe de muchos de sus ciudadanos en miles de pequeos altares a los muertos. Las animitas brotan en esquinas y callejones de barriadas populares, convirtindose en algunos casos en lugares de peregrinacin. La llamada religiosidad popular da vida a Romualdito en el barrio Estacin Central, iluminando con velas y placas de agradecimiento un rincn de la ciudad a pocos pasos de una moderna estacin de Metro. La ciudad exterioriza la cultura y la fe de su poblacin en cientos de iglesias y capillas, desde los espacios catedralicios hasta modestas construcciones en madera: catlicos, protestantes y mormones proclaman su verdad. Desde uno de los lugares ms altos de la capital, la Virgen del Cerro San Cristbal parece observar con sus brazos abiertos el presuroso ir y venir de millones de seres metidos en un laberinto de calles y edificios que, rara vez, en su breve existencia, levantan su mirada como una presciencia del misterio, cielo e infierno que se juega en cada instante de la vida cotidiana. 7.8.- El Aleph Le debemos a Jorge Luis Borges una inquietante metfora en torno al lugar de la singularidad, uno de los puntos del espacio que contiene todos los puntos. El describe ese punto en un cuento titulado El Aleph, incluido en un libro homnimo de 1949, un diminuto universo en el stano de una casa. Santiago de Chile posee un microuniverso, su propio Aleph; ste se encuentra ubicado en el llamado centro de la capital, cuyo epicentro se halla en la interseccin de dos paseos peatonales: Hurfanos y Ahumada. Entre el Mapocho y la Alameda, entre la carretera y el Santa Luca, se dibuja la cardinalidad de un pequeo universo de bancos, comercios, restaurantes, cafs y farmacias, muchas farmacias. Es como si los transentes necesitaran siempre un analgsico que haga soportable una ciudad bulliciosa y contaminada. Como muchas capitales latinoamericanas, el centro de nuestra capital se nos ofrece como un geomtrico tablero de damas. Los nombres de sus calles los hemos aprendido de memoria desde nios: Amuntegui, Teatinos, Morand, Bandera; Moneda, Agustinas, Hurfanos, Compaa y Monjitas.

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El Santiago de antao nos muestra sus huellas de nuestra belle poque, el centro plebeyo y mercantil fue otrora lugar de privilegio y abolengo. All el pasaje Matte y el pasaje Agustn Edwards nos lo recuerdan con el aroma del caf que brota del Hait donde muchos parecen matar el ocio en una conversacin de maana. Aunque si penetramos en las penumbras de los pasajes y callejas descubrimos los llamados Caf con piernas, exticos rincones del eros capitalino, refugio de estafetas y juniors que por unas pocas monedas suean una fantasa de gerentes ejecutivos. El estruendo del caonazo al medioda, casi como un parpadeo, despide la maana e inaugura la hora de la colacin. Desde el clsico Bar Nacional, hasta el ms modesto y masivo Windsor, el capitalino degusta la tradicional dieta chilena, empanadas, cazuelas o pastel de choclo. Las ltimas dcadas han florecido una serie de lugares de nombres extravagantes o, definitivamente, siticos con aire cosmopolita que han trado al paladar criollo desde el sushi hasta los filetes de avestruz o el carpaccio de salmn. Para los nostlgicos, el Mercado ofrece a buen precio caldillo de congrio o un plato de pescado frito, como en los viejos tiempos. Todava es posible lustrarse los zapatos en cada esquina de este mundo o comprar frutos de la estacin que conviven hoy con toda suerte de buhoneros, dentro o fuera de la ley, que ofrecen lo mismo copias pirata del prximo estreno cinematogrfico, la Enciclopedia Britnica, el ltimo software de Bill Gates o perfumes de Pars. Las calles del centro de la capital en tiempos neoliberales se han convertido en un gran mercado al aire libre: sexo, divisas o alguna joyita de ocasin. Si bien todo el centro se ha convertido en escenario para las poco discretas cmaras de vigilancia que observan a los miles de peatones que deambulan al ritmo de un soso fondo musical, en estas calles cada uno ocupa su lugar de acuerdo a un guin no escrito: cada vez que los uniformados se aproximan, los otros huyen o disimulan su actividad. Como en un gran simulacro, vigilantes y vigilados hacen su papel en el secreto orden de la ciudad. El distrado transente que corre para cumplir su trmite, no alcanza a presentir el sutil ordenamiento y las frreas jerarquas que imponen sus rigores al centro de Santiago. Entre bocinas y aroma a man confitado, en medio del coro vocinglero que nos anuncia la ltima novedad, la ciudad respira ese precario equilibrio, apostando en cada esquina entre lo prohibido y lo permitido, o como diran nuestros abuelos, entre la decencia y la indecencia. Como el Aleph, un universo paralelo en medio de la urbe. 137

7.9.- Los poetas El Club de la Unin es un edificio que se levanta entre las calles Bandera y Nueva York, lugar exclusivo que reuni a los seores ms elegantes de la primera mitad del siglo XX. Durante las ltimas dcadas fue un lugar que se identific con cierto boato castrense y empresarial. Los mozos del lugar, con impecables guantes blancos y un mal disimulado corte militar servan el Canard lorange y generosos vasos de Chivas a seores impecablemente vestidos y damas con estolas de piel. Un espacio digno de una pelcula de Fellini que bascula entre lo grotesco y lo rtro, donde nuestra burguesa sola celebrar matrimonios y cenas anuales. Cruzando la calle, se encuentra Nueva York 11, la llamada Unin chica, discreto club donde pululaban algunos poetas como Jorge Teillier acompaado por el infaltable squito de discpulos o admiradores. Entre algunas exquisiteces de la charcutera nacional y algunos tragos especiales, la sangra catalana, por ejemplo, y los buenos vinos tradicionales chilenos que abundaban en las mesas. Tras las aburridas sesiones de la Sociedad de Escritores, ubicada en Almirante Simpson en las proximidades de Plaza Italia, algunos llegaban a la medianoche a este rincn de la ciudad. Entrada ya la madrugada, el vate entraba en esa mgica ebriedad potica y de manera casi medimnica comenzaba a escribir pequeos versos a Reinas de otras primaveras en las servilletas que todos recogan como otoales hojas del viejo rbol.
Y t quieres or, t quieres entender. Y yo te digo: olvida lo que oyes, lees o escribes. Lo que escribo es para ti, ni para m, ni para los iniciados. Es para la nia que nadie saca a bailar, es para los hermanos que afrontan la borrachera y a quienes desdean los que se creen santos, profetas o poderosos

La noche santiaguina envolva ese habitar potico de la capital. Figuras equvocas posedas por la magia del plenilunio, voces y siluetas que protagonizaron la otra historia de esta ciudad. En sus infinitos versos est escrito en clave el secreto itinerario de estos seres anmalos que llamamos poetas a falta de mejor denominacin. Santiago de Chile es tambin fantasmagora y delirio, amor y muerte al amanecer. Jams real, mas siempre verdadera, es la ciudad imaginada y cantada por los poetas venidos de todas partes. As, tejados, putas y 138

callejones han adquirido su derecho de ciudadana. Es el otro Santiago, aquel de enaguas y vino tinto, la ciudad imposible que slo pueden atisbar, algunas noches de lluvia, los gatos y los poetas.

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