IMPRESSES SCULO XX

Eduardo Haagen

Era tarde quando meu neto me perguntou: Como foi no incio?

sim possvel sim

A energia em movimento cria o espao e revela o tempo da transformao da unidade do todo em existncia individualizada. O movimento, intenso, cria minsculas concentraes de energia: as primeiras entidades materiais. Mas to intenso foi o movimento que logo desmaterializou o que havia acabado de criar. No incio a vida era muito breve.

Porm, o que parecia estar sendo a aniquilao das primeiras entidades materiais, era sim a sua transformao em uma outra forma de existncia: Luz.

E como o movimento continuou expandindo o espao no tempo, sua intensidade diminuiu, pois no mais estava confinado ao nfimo ponto que era o todo no incio. Com isso a matria deixou de ser desmaterializada logo aps sua criao.

Assim, envoltas em luz, as partculas elementares hdrion e lpton foram as primeiras entidades materiais a habitar o universo recm manifesto.

Mas mesmo estando imersas num universo sob intenso movimento de disperso, essas entidades primordiais, sendo entidades complementares, passaram a se unir numa nova unidade: o par, o relacionamento primordial por ns denominado hidrognio.

E, em pouco tempo, a maioria das entidades materiais primordiais estava entrelaada num desses relacionamentos. E mais, to numerosos foram esses pares que, por sua prpria atrao gravitacional coletiva, formaram imensas nuvens no cu, minimizando assim a sua disperso na imensido do espao.

E nestas regies densamente povoadas de matria os pares elementares continuaram a colidir e a se aglutinar. A cada tomo de hidrognio que se reunia aos outros era reforado o processo de concentrao da matria at que, no interior de uma dessas nuvens, na que ns viemos a chamar de Via Lctea, a concentrao de hidrognio se tornou suficientemente alta para que a atrao gravitacional unisse profundamente os tomos de hidrognio. Nascia ento, por fuso nuclear, a nossa estrela, aps uma gestao de trinta milhes de anos, para uma vida longa, de dez bilhes de anos. Mas o nascimento do Sol no foi um evento isolado; as estrelas se originam em grupos, no interior de nuvens que contm matria suficiente para a formao de milhares de estrelas. Assim, enquanto o Sol estava se constituindo, outras estrelas, muito prximas a ele, tambm estavam em desenvolvimento. Algumas delas, as que eram muito maiores que o Sol, tiveram um curto perodo de gestao e, tambm, uma vida breve; de apenas uma frao do tempo que o Sol est tendo. Porm, em seu breve ciclo de vida, tiveram uma existncia admirvel e efetuaram, em seus ltimos momentos, uma transformao extraordinria: a unio de pares elementares em unidades ainda maiores como o carbono, o oxignio e o silcio; elementos estes que viriam a ser parte da matria prima da gerao seguinte de estrelas e planetas quando, em seu estado de super nova, elas expandiram-se muito rapidamente e semearam o espao ao seu redor com os novos elementos que haviam acabado de criar.

Assim, contendo resqucios de inmeras outras estrelas, se formou, h uns cinco bilhes, a nossa nuvem primordial, centrada no Sol. Entretanto, nem toda a matria desta nuvem se aglutinou ao redor do Sol. Ocorreram

constantes movimentos de atrao centrados em outros pontos dessa nuvem locais onde vieram a se formar os planetas e seus satlites

corpos celestes que

por mtua atrao

ao redor do Sol

vieram a constituir

o nosso ambiente local

o sistema solar.

SOL

Mercrio

Vnus

Terra

Lua

Phobos

Marte
Deimos

ASTERIDES

Metis Adrastea Amalthea Thebe Io Europa

JPITER

Ganymede Callisto Leda Himalia Lysithea Elara Ananke Carme Pasiphae Sinope

Pan Atlas Prometheus Pandora Epimetheus Janus Mimas Enceladus

SATURNO

Tethys Telesto Calypso Dione Helene Rhea Titan Hyperion Iapetus Phoebe

Cordelia Ophelia Bianca Cressida Desdemona

URANO

Juliet Portia Rosalinda Belinda Puck Miranda Ariel Umbriel Titania Oberon

Naiad Thalassa Despina Galatea Larissa Proteus

NETUNO

Triton Nereid

Pluto

Charon

Assim, atravs de momentos de abrupta transformao na composio da matria, que foram complementados por perodos extremamente longos de mudana gradual na forma de agregao desta mesma matria, foi que a galxia que nos abriga, a Via Lctea, se formou. E foi assim tambm que se formou o Sol e os seus planetas, incluindo a Terra, viva. E sim, eu sei que para voc, meu neto, esta uma histria bem conhecida, pois lhe foi entregue, quando ainda criana, como parte do patrimnio intelectual da humanidade. Porm, para mim, este mesmo conhecimento chegou como uma percepo surpreendente: a constatao de que o planeta que habitamos apenas um breve momento no longo transcorrer do processo evolutivo da Via Lctea. Esta foi uma compreenso inesperada, mesmo para mim, que nasci na segunda metade do sculo XX, pois, at ento, tudo o que os cientistas haviam conseguido obter eram apenas uns poucos dados sobre a composio dos planetas do sistema solar e das estrelas mais prximas. Contudo, na dcada de 60, Arno Penzias e Robert Wilson detectaram resduos do calor emitido pela exploso inicial. Era a evidncia que estava faltando para que __ quando associada s irrefutveis medies do movimento de disperso das galxias realizadas algumas dcadas antes por Edwin Hubble __ a teoria da grande expanso trmica deixasse de ser apenas mais uma dentre as muitas propostas que estavam sendo debatidas pelos cientistas do sculo XX e se tornasse o principal modelo para a compreenso do processo de formao do Universo. Mas esta nova teoria, de um universo em expanso, no veio a ser aceita de imediato e, muito menos, irrestritamente. Assim, nas dcadas seguintes, as investigaes prosseguiram visando tentar conseguir obter a sua comprovao, ou mesmo a sua refutao. Porm, medida que aumentava o nmero de instituies de pesquisa que se reuniam a este esforo, maior se tornava a quantidade de dados que comprovavam a validade deste novo modelo. 20

E em pouco tempo, menos de duas dcadas, os cientistas conseguiram obter dados suficientes para poder apresentar uma proposta de qual seria o resultado ltimo da expanso do Universo. Eles conseguiram, atravs de seus instrumentos, constatar que as galxias, apesar de estarem se afastando, o estavam fazendo cada vez mais devagar, o que significava que haveria um momento em que elas viriam a parar por completo. E, como a atrao gravitacional continuaria atuando, o Universo, inevitavelmente, viria a se contrair. Mas no num colapso instantneo, e sim, num movimento contnuo, ficando mais denso medida que a contrao aumentasse e, tambm, mais quente, at se reduzir a um estado extraordinariamente denso e quente, semelhante, se no idntico, quele do qual tinha se originado. Enfim, eles descobriram que ns vivemos num universo que, ao final de cada movimento de expanso, realiza um movimento de contrao. E mais, que cada movimento de contrao seguido por um novo movimento de expanso; que o universo que ns habitamos existe oscilando entre dois momentos extremos, como numa respirao; um Universo que eterno porque se renova ao final de cada temporada, como no ciclo das estaes. Sim, eu sei que para voc isto claro. Entretanto, para ns, para a nossa sociedade, foi difcil assimilar esta nova idia e, principalmente, perceber as significativas implicaes que esta nova forma de perceber o mundo ao nosso redor poderia ter em nossas relaes sociais. Mas no porque esta idia, em si, fosse difcil de ser compreendida. que ns havamos sido ensinados que a ordem s poderia existir em estados calmos e estveis; que o caos s poderia gerar desagregao e destruio; que o Universo, at ento imaginado como sendo algo estvel, s poderia ter sido o resultado da interveno de um deus todo poderoso que, no incio dos tempos, havia decidido trazer a ordem ao caos. 21

E nos ensinavam isto para que pudessem argumentar que, assim na Terra como no Cu, era preciso que as pessoas fossem conduzidas por seres superiores para que fosse possvel existir ordem em meio a um mundo catico. Assim, a idia de que o Universo pudesse evoluir a partir de foras que lhe eram inerentes, sem o controle de uma entidade superior que conduzisse cada detalhe do processo, foi negada de maneira veemente pelas instituies que temiam que este novo conceito pudesse trazer modificaes no contexto social; mais exatamente, na esfera do poder. Por isso elas insistiram, intransigentemente, em continuar ensinando que o movimento no conduzido, isto , a liberdade, s poderia gerar desordem e, conseqentemente, destruio. E uma destas instituies foi a Igreja de Roma. Ela era uma poderosa organizao europia de atuao internacional que, em pleno sculo XX, ainda possua considervel prestgio junto ao povo brasileiro e que, inescrupulosamente, se aproveitava do nosso amor por Jesus para trazer para o novo continente a sua antiga discrdia com a Cincia. Com isso, apesar do conceito de um universo em evoluo no entrar em conflito com a nossa f em Jesus e, assim, poder ser incorporado nossa cultura com facilidade, no foi isso que aconteceu. A Igreja de Roma trabalhou arduamente no sentido de obscurecer este conceito, e muitos outros que tambm eram verdadeiros, simplesmente porque estes colocavam em dvida vrios dos fundamentos do seu poder. Alm disso, ela no admitia que verdades sobre como Deus realizava a Sua obra fossem apresentadas por outra instituio que no ela mesma. No admitia isto porque, para ela, isto era considerado uma invaso no que ela julgava ser seu monoplio, sua propriedade exclusiva: o saber de como Deus realizava Sua criao. Mas esta discrdia entre a Igreja e a Cincia no era mtua. A Cincia estava acostumada a ser questionada, pois isto fazia parte do seu mtodo para a obteno do conhecimento. 22

Contudo, para a Igreja, no eram admissveis idias que no estivessem de acordo com a maneira de pensar do Santo Padre. Este no admitia o pensamento independente. Para ele, e para a sua Igreja, a liberdade de pensamento era algo intolervel. E, em sua arrogncia e prepotncia, a Santa Igreja de Roma chegou ao absurdo de praticar a perseguio sistemtica de todos aqueles que divulgassem idias que, no seu entender, no estivessem de acordo com as verdades reveladas nas suas Sagradas Escrituras. Eu sei que para voc isto pode parecer um exagero meu, mas no . Pode parecer inacreditvel que aqueles que se diziam seguidores dos ensinamentos de Jesus, daquele que ensinava o amor, tenham, de maneira obstinada, perseguido, torturado e matado milhares de pessoas. Mas, infelizmente, isto verdade. Houve um tempo em que assim procediam as autoridades eclesisticas de Roma. Isto aconteceu na metade do segundo milnio, num perodo denominado Renascena; na mesma poca em que a Cincia, tal como a conhecemos hoje, iniciava a sua formao. Foi na mesma poca em que comeava a se desfazer, depois de mais de mil anos, o sombrio domnio cultural da Igreja sob vastas regies da Europa. E isto estava acontecendo porque muitas descobertas estavam revelando que as crenas defendidas pela Igreja no tinham qualquer respaldo no mundo real, como a que atestava que ns habitvamos um mundo que era plano e que, o que era muito mais importante, este tinha seu centro na cidade santa de Jerusalm. A verdade, como constataram os navegadores do sculo XV, era de que no existiam monstros no final de uma terra plana; que alm do mar ocidental existia um belssimo continente, muito maior do que o europeu e que, ambos, o velho e o novo continente, existiam em um planeta que era, de fato, esfrico. Mas, alm das novas descobertas que negavam as crenas tradicionais, novas invenes tambm estavam ampliando o nosso conhecimento e transformando o nosso modo de pensar. 23

Uma dessas invenes foi obra de Johannes Gutenberg que, neste mesmo sculo, passou a utilizar caracteres mveis para a impresso de livros. Com isso ele tornou a reproduo de livros algo fcil e barato, o que acabou permitindo que a divulgao e assimilao de novos conceitos pudesse ocorrer para alm dos muros dos mosteiros e mais, fora das salas das universidades. Ento, a partir de novos conhecimentos, e de sua ampla divulgao, o povo comeou a desconfiar e a desacreditar, e mais, a rejeitar os conceitos e determinaes que, at ento, haviam prevalecido fundamentados apenas no prestgio e na autoridade do clero romano. Assim, vendo que estava perdendo seu poder sobre a vida das pessoas, a Igreja ressuscitou, em 1542, o Santo Ofcio da Inquisio: uma instituio que havia sido criada em 1232 para investigar a heresia, a feitiaria, a magia e a alquimia, e que, agora, estava sendo revivida para, mais uma vez, lutar contra a ignbil depravao hertica que estava se apoderando da comunidade crist. E isto foi feito com a ajuda do Colgio dos Jesutas: uma instituio fundada em 1560 para liderar as foras intelectuais e culturais da Igreja contra todos aqueles que se recusassem a acatar e seguir os sagrados dogmas da Santa Igreja de Roma. A partir da a Igreja passou a atormentar a vida de todo aquele que pensava de maneira diferente a do Santo Papa. As pessoas passaram a ser intimidadas a se retratar de seus erros e, quando no o faziam voluntariamente, eram perseguidas, aprisionadas e postas sob tortura para que, dessa maneira, conseguissem aprender qual era o modo correto de pensar. Mas, se mesmo assim, o herege ainda recusasse a divina revelao, este era morto num ato que era considerado de misericrdia para com a alma impura do desgraado pecador. Foi este o destino de Giordano Bruno que, por defender a idia de Nicolau Coprnico de que a Terra girava em torno do Sol, e no o contrrio, como era do agrado de Sua Santidade, foi sentenciado a ser morto na fogueira, em 1600. 24

Mas no foram apenas aqueles que pesquisavam os cus que a Igreja assassinou. Estes foram at minoria. Das mais de cem mil pessoas que foram perseguidas pela Igreja entre os anos de 1600 e 1700, oitenta e cinco mil foram mulheres que, por discordarem de alguma forma do papel para elas designado pelo Santo Padre, tiveram, em sua maioria, morte brutal nas fogueiras da Inquisio sob a acusao de praticarem feitiaria. Assim, na sua tentativa de manter o poder, a Igreja passou a usar abertamente de violncia para coagir as pessoas a terem o comportamento que ela julgava correto. Passou tambm a no admitir a divulgao de qualquer interpretao dos fenmenos celestes que no fossem as suas, de tal forma que a observao sistemtica dos cus passou a ser um ato de insurreio j que, para ela, todo conhecimento vlido sobre os cus, e sobre tudo mais que lhe aprouvesse, se encontrava nas interpretaes de Sua Santidade das verdades contidas nas Sagradas Escrituras. E entre estas interpretaes estava uma noo que era muito peculiar: a de que a Terra era impura, em oposio s estrelas, que por habitarem os cus, seriam puras, perfeitas e imutveis. E imutveis porque o que era perfeito no mudava, permanecia idntico a si mesmo, sem qualquer variao ou mudana, j que, a mudana, ou qualquer transformao, s seria necessria para os seres imperfeitos ou impuros. Da mesma forma, argumentava o Santo Papa, a Igreja, por tambm ser uma criao perfeita de Deus, j que havia sido uma obra de Seu Filho, era uma instituio que no deveria mudar e, muito menos, ser questionada, pois era perfeita por criao e, como tal, deveria permanecer imutvel. Assim, o Santssimo Papa legitimava as barbaridades que eram praticadas pela Inquisio. Ele dizia que os inquisidores estavam apenas defendendo, pelos meios necessrios, a Santa Igreja contra os terrveis ataques dos servos do demnio, posto que, somente almas impuras, que estivessem possudas pelo prprio demnio, poderiam supor que houvesse algo de errado com a perfeita obra de Deus que era a Santa Igreja de Roma. 25

Por isso, aqueles que se recusavam a seguir as Doutrinas Catlicas passaram a ser vistos como pessoas possudas pelo demnio. Por isso tambm aqueles que no foram salvos de seus erros pelos mtodos esclarecedores utilizados nos pores da Inquisio tiveram que ser levados para as fogueiras. Esta era a nica forma que restava para salvar suas almas impuras: purific-las pelo fogo para que pudessem vir a ser aceitas no Reino de Deus. Desta forma o Papa no s conseguia prescrever estes atos insanos praticados pelos inquisidores como sendo apropriados como, tambm, conseguia apresent-los como sendo corretos. Entretanto, como voc pode perceber, este comportamento, de forma alguma, e em qualquer tempo, poderia ter sido o resultado da aplicao correta dos ensinamentos de Jesus. O que estava acontecendo era o exerccio do poder temporal por homens que, no conhecendo o amor, levavam aos outros as nicas coisas que conheciam: a dor e o sofrimento. E sendo o poder uma das ltimas coisas que ainda possuam, tentavam, de todas as maneiras que tinham ao seu alcance, no perd-lo. Assim, porque o poder dos padres estava fundamentado na suposio de que a Igreja de Roma era uma perfeita obra de Deus, a comear pelo Santo Papa, foi que qualquer afirmao que mostrasse que ele, assim como qualquer outro ser humano, estava sujeito ao erro, tinha que ser sufocada. Pela lgica da prpria Igreja, se o Papa cometesse um erro, isso provava que ele no era um ser perfeito; e que por no ser um ser perfeito, abenoado com o saber divino, as suas palavras deixavam de ser a revelao dos sagrados desgnios de Deus e se tornavam apenas indicaes ou, quando muito, recomendaes; no mais ordens que deveriam ser obedecidas, inquestionavelmente, por todos ns. Foi por isso que a descoberta de que a Terra girava em torno do Sol sofreu to violenta oposio por parte da Santa Igreja; isto ameaava um dos fundamentos do seu poder, j que indicava que o Papa havia cometido um erro quando defendeu que a Terra era o centro da abbada celeste. 26

Porm, se a Igreja tivesse tido a necessria coragem para aceitar os resultados das observaes de Coprnico, ou se pelo menos tivesse permitido que os pesquisadores prosseguissem em paz com seu trabalho, no creio que ela teria perdido seu prestgio junto ao povo. Contudo, o Papa desejava mais: queria ser glorificado e adorado. E, o clero romano, desejava o poder. Assim, o que aconteceu __ o uso de violncia na tentativa de manter o poder __ foi apenas o que se poderia esperar daqueles que conduziam uma instituio que havia sido fundada por pessoas que, apesar de terem tido a suprema graa de conviver com Jesus, nada haviam aprendido. Como imaginar que seriam corajosas, e diriam a verdade, pessoas que pertenciam instituio criada por Pedro: aquele que havia negado seu mestre trs vezes antes do dia clarear? Como no usariam da violncia pessoas que eram como Simo: aquele que, na vspera de Jesus entrar em Jerusalm, insistia para que ele o fizesse acompanhado por mais de cinqenta mil homens que, armados, estavam dispostos a matar pela causa? Como poderiam confiar, e seguir como Jesus havia ensinado, pessoas de to pouca f como Tom? Como poderiam perceber que havia algo de errado com um raciocnio que levava morte milhares de mulheres pessoas que, como os apstolos, tinham um profundo desprezo por Maria Madalena? E mais, por que haveriam de seguir o exemplo de Jesus __ que tratava todos os seres humanos como irmos __ se o prprio Paulo apresentava como vlido o pensamento aristotlico que ensinava ser correto e justo possuir escravos? , porque foi assim, por intermdio de Paulo, e para agradar aos poderosos de Roma, que a lgica aristotlica, com todas as suas nefastas conseqncias, entrou para a histria de Jesus. Paulo queria expandir a sua mensagem e, para no entrar em conflito com os senhores de escravos da sociedade romana, fez o primeiro dos muitos acordos que a Igreja viria a celebrar, ao longo dos sculos, com os ocasionais detentores do poder em detrimento do que Jesus havia ensinado. 27

Assim, para ter sua religio aceita pelos senhores romanos, Paulo adotou o modo de pensar de Aristteles, que ensinava, entre muitas outras coisas, que uma famlia, para ser completa, deveria possuir escravos, pois sem os objetos necessrios ao lar no seria possvel viver. Mais exatamente, que entre os objetos de uso domsticos, alguns inanimados e outros vivos, estava o escravo, um instrumento vivo. Enfim, que sendo esses brutos, como ele dizia, seres inferiores por obra da prpria natureza, era justo e correto que, para o seu prprio bem, eles estivessem sob as ordens de um mestre. Mas haviam muitas pessoas que contestavam este raciocnio, argumentando que a servido no era um estado natural mas o fruto da soberba e da arrogncia de alguns: que a escravido era uma obra daqueles que, na sua sede por poder, mantinham as pessoas na ignorncia e, conseqentemente, submissas. E dentre os que contestavam a servido, e o modo de pensar que apoiava esta mentalidade, estava Scrates, que j na antiga Grcia havia mostrado que, mesmo uma pessoa que tivesse passado a maior parte de sua vida como escravo, quando tinha a oportunidade de participar de um processo educacional, se mostrava to capaz quanto qualquer outro cidado. Mas Scrates havia sido condenado morte. E suas idias, por contrariarem os interesses daqueles que detinham o poder na democracia ateniense, haviam sido banidas. No era o que Paulo queria. Ele desejava ter seus ensinamentos aceitos pelos poderosos de Roma. Por isso, dentre os muitos pensadores da antiga Grcia, a Igreja escolheu Aristteles. Este pensador, alm de servir para validar as absurdas aes que ela perpetrava, tinha o aval do Santo Apstolo Paulo. Contudo, esta escolha, alm de todo o mal que provocou, fez tambm com que tivssemos que esperar a passagem de muitos sculos para que a noo, fundamental, de que somos apenas uma nfima parte de um longo processo universal de transformao, fosse novamente descoberta. 28

E novamente porque muitas das civilizaes que haviam florescido anteriormente neste planeta j tinham alcanado esta mesma percepo. A prpria civilizao grega havia chegado muito prximo desta mesma verdade atravs de alguns dos seus pensadores. Demcrito foi um desses. Ele afirmava que uma grande quantidade de mundos tinham se formado a partir de matria anteriormente difusa existente no espao. E tambm Hiparco, que dizia que as estrelas se formavam e que, eventualmente, estas um dia viriam a perecer. E Aristarco, que ensinava que a Terra orbitava ao redor do Sol. Alm de Eratstenes que, muito mais do que saber que o planeta Terra era esfrico, tinha conseguido, com o auxlio da matemtica, calcular seu tamanho com grande preciso. Entretanto, as idias desses gregos no eram do interesse do clero romano. Um planeta imerso num universo em contnuo processo de transformao no era uma idia conveniente para uma instituio que estava conseguindo se manter apenas pela fora da tradio. J Aristteles, com suas causas naturais para justificar o poder absoluto de alguns sobre a grande maioria, era algum bem mais adequado. Optar por Aristteles foi a escolha natural de pessoas que no desejavam o conhecimento e, muito menos, o entendimento, apenas a nossa incondicional obedincia aos seus desgnios. Porm, o resultado final dessa escolha foi que as concluses obtidas pelos cientistas nunca mais viriam a ser apresentadas de uma maneira que pudesse ser entendida pelas autoridades eclesisticas. Esta foi a forma que aqueles que pesquisavam a Natureza encontraram para evitar a perseguio da Igreja. Por isso Isaac Newton, em seu livro Princpios Matemticos de Filosofia Natural, publicado em 1687, intencionalmente usou de uma linguagem excessivamente matematizada. Ele queria evitar ser atormentado pelo clero. Contudo, isso, infelizmente, tambm acabou nos afastando pois, a maioria de ns tambm no sabe lidar com a linguagem da Matemtica. 29

Ou seja, por causa da intransigncia da Igreja, ns ficamos impedidos de conhecer e compreender as grandes descobertas feitas por Newton pois, apesar de sua filosofia estar sustentada pela Matemtica, esta podia muito bem ser comunicada sem ela. Mas Newton havia aprendido com as desventuras de Galileu. Galileu Galilei havia sido um mestre extraordinariamente popular na Universidade de Pdua, ao ponto de suas aulas chegarem a ter mais de mil alunos. Alm disso, ele tinha se tornado muito famoso por toda a Europa quando, em 1610, publicou seu primeiro livro, Mensageiro Celeste. Nele Galileu apresentava, num relato coloquial, suas mais recentes observaes da abbada celeste. Ele comunicava que quatro estrelas orbitavam ao redor de Jpiter, e no ao redor da Terra, como deveriam. Alm disso, ele afirmava que a Lua no possua uma superfcie perfeitamente lisa, nem exatamente esfrica; que, ao contrrio disso, ela estava repleta de elevadas montanhas e de vales profundos, tal qual a superfcie do nosso planeta. Porm, a divulgao destes novos fatos provocou a ira das autoridades eclesisticas j que contrariavam Santo Agostinho, outro erudito muito estimado pela Igreja, que havia afirmado que a Lua, evidentemente a maior estrela depois do Sol, para fazer jus perfeio divina, deveria ser perfeitamente esfrica e absolutamente lisa. Enfim, porque Galileu contrariou alguns dos dogmas que eram defendidos pela Igreja e mais, o fez atravs de um livro que podia ser compreendido por muitos, ele acabou sendo diligentemente importunado pela Igreja por mais de vinte anos at que, em 1632, foi condenado a passar o resto de sua vida sob priso domiciliar. E isto porque ele teve o bom senso de abjurar solenemente, perante a Congregao Geral do Santo Ofcio da Inquisio, da sua crena de que a Terra girava ao redor do Sol. Se tivesse insistido, ele tambm teria sido levado para experimentar os novos mtodos educacionais que estavam sendo desenvolvidos pela Santa Inquisio. 30

Por isso, cinqenta anos depois, Newton achou prudente usar da inacessvel linguagem matemtica para descrever suas descobertas pois, ele tambm, j tinha tido a oportunidade de presenciar a perseguio religiosa. Quando Newton nasceu, em 1642, a burocracia da Igreja tinha acabado de ser destroada. Os bispos e seus tribunais eclesisticos tinham sido banidos, as terras da Igreja tinham sido confiscadas e mais, a censura eclesistica, assim com o controle eclesistico sobre a educao, tinham sido sustados. E, em 1649, a prpria monarquia havia sido eliminada. O Parlamento havia sido declarado o poder supremo da nao, de maneira que, o controle da nao, agora, estava nas mos dos comerciantes, dos artesos, dos agricultores e, tambm, de uma pequena parte da nobreza que apoiava a Repblica. Contudo, a Inglaterra republicana existiu por apenas onze anos. Em 1660 o trono foi devolvido a Charles II e a Cmara dos Lordes foi restabelecida e, tambm, os bispos retornaram. Newton, ento com dezenove anos de idade, tinha acabado de ingressar na Universidade de Cambridge e, com tristeza, estava testemunhando o mestre de sua faculdade, designado diretor pelos parlamentaristas, ser demitido contra a vontade do corpo docente. Era a censura que voltava para limpar as universidades dos que no se conformavam com as estruturas tradicionais. Vendo isso ele achou apropriado guardar seus pensamentos para si mesmo apesar de, nos primeiros quatro anos aps ter ingressado em Cambridge, ele j ter elaborado a maior parte de sua obra. Foi preciso que mais de vinte anos se passassem para que seu amigo Edmund Halley finalmente conseguisse convenc-lo a publicar sua filosofia. Mas, quando ele o fez, apresentou o seu trabalho envolto por inacessveis formulaes matemticas j que, com o seu trabalho, ele completava a desmistificao dos corpos celestes iniciada por Galileu. E, os trabalhos publicados por Galileu, ainda continuavam proibidos pela Igreja. 31

Assim, ainda tivemos que esperar mais alguns sculos para que consegussemos ter uma real compreenso dos fenmenos fsicos. E, como voc sabe, muito mais tempo ainda para que finalmente consegussemos compreender, e conseqentemente desmistificar, as nossas relaes sociais. Mas apesar de s termos realmente conseguido transformar as nossas relaes sociais a partir do incio do sculo XXI, os primeiros passos nesta direo foram dados muito antes, em 1859, quando Charles Darwin publicou seu livro A Origem das Espcies. Foi a partir desse livro que comeamos a ter uma percepo mais clara dos outros seres vivos do planeta Terra e, com isso, comeamos a dar os primeiros passos em direo a uma melhor compreenso de ns mesmos, um dos muitos animais sociais que habitam o planeta Terra. Mas este livro, que Darwin sabia ser um passo importante para a compreenso do mundo ao nosso redor, passou muitos anos aguardando sua publicao. que Darwin, assim como Newton, era o tipo de pessoa que tentava evitar conflitos com pessoas que, de qualquer maneira, no iriam sequer considerar as novas idias e as muitas provas que ele tinha para apresentar. Por isso ele preferia conversar sobre a origem das espcies apenas com seus amigos mais prximos e, apesar da insistncia destes para que ele publicasse logo seu livro, ele lhes dizia que preferia que este fosse uma obra pstuma. Contudo, em 1858, outro cientista, Alfred Wallace, chegou a concluses bem parecidas com as de Darwin. E, sem demora, enviou um ensaio, intitulado Da Tendncia das Variedades de se Afastarem Indefinidamente do Tipo Original, para que fosse avaliado pelo prprio Darwin, pedindo que este, caso julgasse seu trabalho de algum valor, o levasse para ser publicado. Com isso Darwin no mais pode adiar a publicao dos resultados de suas pesquisas. Em julho de 1858, na Linnean Society, foi lida uma publicao conjunta de Darwin e Wallace versando sobre a seleo natural. 32

Contudo, Wallace no havia tido receio de apresentar a sua descoberta porque, para ele, ns, seres humanos, no havamos evoludo da mesma maneira que os outros animais. Wallace acreditava que os seres humanos eram uma criao direta de Deus, enquanto que Darwin, depois de ter estudado uma enorme quantidade de dados geolgicos, paleontolgicos, biogeogrficos, anatmicos, fisiolgicos e embriolgicos, no mais conseguia continuar acreditando nisto. Na verdade, o ponto de vista de Wallace era muito prximo daquele que era defendido pelo Reverendo Adam Sedqwick. Este, que havia sido professor de cincias naturais de Darwin, ensinava, em 1850, que, de fato, ocorria um desenvolvimento histrico das formas e das funes na vida orgnica. Entretanto, ele no admitia que fosse possvel ocorrer uma descendncia contnua de sucessivas formas de vida que, com o passar do tempo, se modificassem tanto a ponto de se tornarem diferentes espcies. Para ele, s a potncia divina poderia ser responsvel pelo aparecimento de novas formas de vida. E isto era muito semelhante ao que Wallace dizia. Ele falava que as espcies, em interao com o meio ambiente, tendiam, com o tempo, a se afastar do tipo original, e s. Ele no fazia especulaes sobre a possibilidade desses tipos originais no terem sido criados diretamente por Deus. E, principalmente, no colocava os seres humanos como sendo parte do mundo animal. Por isso ele no hesitou em apresentar suas concluses. Ele no colocava a nossa espcie como apenas mais uma das muitas espcies que habitavam este planeta. J Darwin, que havia aprofundado muito o seu raciocnio e, com isso, havia chegado a concluses que entravam em conflito com as idias criacionistas, sabia que, por defender uma teoria que afirmava que os seres humanos eram animais mamferos que descendiam de outros mamferos, teria que enfrentar uma tempestade de protestos por parte daqueles que, obtusamente, no iriam sequer tentar analisar as muitas provas que ele tinha para apresentar. 33

E, um desses, foi o Bispo de Oxford Sammuel Wilberforce que, fundamentado apenas numa interpretao literal do relato bblico da Criao, tentou desacreditar, pelo uso da zombaria, a teoria evolucionista proposta por Darwin. Porm, os cientistas no mais estavam tolerando a oposio intransigente da Igreja. Num debate pblico realizado na Royal Society, em 1869, Thomas Huxley cuidadosamente apontou os muitos erros contidos na argumentao supostamente cientfica apresentada pelo Bispo Wilberforce e, por fim, respondendo impertinente questo colocada por este, sobre se o ancestral smio dele, Thomas Huxley, seria um parente do seu av ou da sua av, respondeu que preferia ser relacionado a um macaco do que a um homem que, mesmo sendo dotado de comprovada habilidade, usava-a para perverter a verdade. Assim, tendo por regra o uso de argumentos cientficos, mas tambm se utilizando da ironia quando adequada, os cientistas comearam a deixar claro que no mais iriam tolerar a estpida perseguio que era movida pela Igreja. E a Igreja nada pode fazer a este respeito pois, devido s suas muitas divergncias internas, ela havia se fragmentado em inmeras denominaes e, com isso, no mais possua o poder necessrio para impedir a divulgao dos trabalhos que eram realizados pelos cientistas. Mas, mesmo assim, ela ainda conseguia deturpar as idias que eram apresentadas por eles pois, em muitos lugares, ela continuava tendo considervel influncia sobre as instituies de ensino, de maneira que, a cada gerao, ela ainda conseguia renovar na mente das pessoas suas mistificaes da realidade. E mais, porque os princpios defendidos pela Igreja tambm eram muito teis para os poderosos que desejavam manter uma ordem imutvel, supostamente estabelecida por Deus no incio dos tempos, estes, de maneira decidida, ajudaram a Igreja a nos manter longe daqueles que tentavam nos ensinar que os seres vivos, assim como os corpos celestes, estavam evoluindo num mundo que estava em permanente processo de transformao. 34

Com isso, apesar da teoria evolucionista apresentada por Darwin no ter tido a sua divulgao proibida, muitas dcadas se passaram antes que a maioria de ns finalmente conseguisse compreender as suas inmeras implicaes. Foi apenas no sculo XX que ns viemos a perceber que o mundo dos seres vivos tambm era um mundo em movimento, constantemente se modificando para conseguir sobreviver em um planeta que, por sua vez, tambm se encontrava em um permanente estado de transformao. Enfim, foi preciso um novo sculo para que ns vissemos a compreender que era a descendncia com modificao, e no a seleo natural, o conceito bsico por trs da teoria de Darwin; que era a variao das caractersticas dos muitos indivduos de uma populao que de fato gerava as novas espcies enquanto que, o ambiente, apenas selecionava as caractersticas que, por acaso, fossem as mais adequadas. E que, como Darwin fazia questo de ressaltar, isto ocorria naturalmente, sem qualquer interveno divina. Porm, no sculo XIX, nada disso foi enfatizado. Nesta poca predominava a mentalidade de pessoas como o filsofo Herbert Spencer que, para descrever as relaes sociais na Gr-Bretanha vitoriana, havia cunhado uma frase que seria por muito tempo utilizada como se fosse um resumo apropriado para a teoria de Darwin: a sobrevivncia do mais apto. Ou seja, em consonncia com a ideologia que ento vigorava no todo poderoso Imprio Britnico, a teoria da descendncia com modificaes foi transformada em mera comprovao de uma verdade que todos j conheciam: a de que era natural, e portanto justo, que na to cruel luta pela vida apenas o mais forte sobrevivesse. , porque foi nisso que resultou a teoria evolucionista de Darwin. Esta passou a ser usada como um argumento cientfico para justificar como sendo natural, e portanto justa e correta, a dominao exercida pelo Imprio Britnico sobre muitas naes ao redor do mundo. 35

Assim, mais inteligentes do que os lderes da Igreja, os dirigentes dos Estados modernos no impediam a divulgao dos trabalhos que eram realizados pelos cientistas. Eles tinham outra maneira de agir, mais sutil. Eles apenas procuravam, e sempre acabavam encontrando, pesquisadores inescrupulosos dispostos a deturpar os fatos de forma a obter concluses mais adequadas aos seus propsitos. Contudo, s vezes nem isso era necessrio. s vezes eles s tinham que favorecer pessoas que, sinceramente, acreditavam que estavam fazendo cincia quando, de fato, estavam apenas vestindo com formulaes matemticas os seus inconfessveis preconceitos. Foi exatamente este o caso em relao ao Reverendo Thomas Malthus. Mais de meio sculo antes de Darwin ele foi muito festejado pelos dirigentes do Imprio Britnico como se fosse um grande cientista quando, em 1798, publicou o seu Ensaio sobre os Princpios da Populao. Neste livro Malthus previa o apocalipse populacional, com milhes de pessoas morrendo de fome j que, segundo ele, as populaes humanas sempre cresceriam muito mais rpido do que sua capacidade de produzir alimentos; em outras palavras, que no havia, e nunca haveria, o bastante para todos. Portanto, Malthus pregava que a pobreza, e at mesmo a misria, no eram resultado de estruturas sociais inadequadas, mas sim de uma lei da Natureza, inexorvel, que ditava que a nossa capacidade de produzir alimentos, ou qualquer outro item de consumo, sempre ficaria muito aqum do aumento da nossa populao. E as elites britnicas adoraram ouvir isto. Causas naturais e explicaes cientficas para a desigualdade social, a pobreza e a misria foram novidades muito bem vindas. Eles adoraram poder contar com incontestveis argumentos cientficos para explicar e justificar o imenso sofrimento humano que estavam provocando com sua maneira estpida e selvagem de erguer uma sociedade industrializada. 36

Assim, porque apresentava teorias que eram do agrado dos senhores do Imprio Britnico e dos seus inseparveis parceiros, os donos das fbricas que produziam as mquinas de guerra, o Reverendo Malthus foi louvado como sendo um dos grandes expoentes no estudo da Economia. Contudo, o que mais agradou s elites do Imprio Britnico no foi a sua previso de um apocalipse populacional; foi a sua veemente campanha para que as condies de vida nos abrigos para os necessitados fossem extremamente duras pois, caso contrrio, os pobres tambm iriam afluir para l. E isto, para horror dos senhores de indstria, poderia vir a encarecer sua mo de obra pois, se ns no mais estivssemos to famintos, no mais iramos aceitar trabalhar por um salrio to nfimo. Entretanto, este no era o ponto de vista de muitas outras pessoas que, por sua vez, pensavam de maneira diferente. Nesta poca, como em muitas outras antes e depois, haviam aqueles que defendiam a idia de que deveria haver maior assistncia s pessoas que estavam sendo prejudicadas pelas mudanas que estavam ocorrendo em nossa sociedade. Eram pessoas que diziam que os necessitados no apenas deveriam ser abrigados mas, muito mais do que isso, deveriam ser preparados para se tornarem, novamente, pessoas capazes de atuar como cidados plenos em nossas sociedades. Contudo, Malthus defendia com ardor a idia de que no se devia fazer nada que de alguma forma pudesse vir a favorecer a proliferao populacional dos pobres e dos miserveis; que a eliminao do excedente populacional era um processo natural e que, portanto, seria incorreto interferir para tentar mud-lo ou mesmo ameniz-lo; que a fome, a doena, e at mesmo a guerra, eram partes intrnsecas da vida neste mundo sofredor. E, porque acreditava nisso, ele no teve que ser corrompido para criar teorias supostamente cientficas que agradassem s elites. Ele sinceramente acreditava que seus preconceitos eram, de fato, verdades naturais e, portanto, reuniu um conjunto de frmulas matemticas para abaliz-los como tal. 37

Entretanto, como voc aprendeu na escola, as concluses obtidas por Malthus so hoje um exemplo clssico de como tambm a pesquisa cientfica pode ser usada para distorcer fatos e propagar preconceitos pois, atualmente, no temos a menor dvida de que foi com o auxlio mtuo, junto com a educao para todos, que ns no s conseguimos sobreviver s profundas transformaes sociais que ocorreram no incio do sculo XXI como, indo mais alm, conseguimos estabelecer um mundo de paz e prosperidade aqui na Terra. Contudo, durante todo o perodo que antecedeu ao terceiro milnio, os instintos de cooperao e solidariedade, assim como o de respeito ao prximo, seu semelhante, foram descartados como sendo inconvenientes delrios idealistas; s a discrdia e a competio eram considerados instintos verdadeiros. Apenas o sofrimento seria real. Segundo a mentalidade que era ento propagada, a felicidade s poderia ser fruto de uma mente em estado de alucinao e, a paz, algo que s poderia ser obtido no mundo do alm. Assim Malthus, em consonncia com a mentalidade do seu tempo, em nenhum momento levou em conta, em seus estudos e em suas concluses, a mais distinta de todas as aptides da espcie humana: a de ser capaz de antever possveis futuros. E mais, ele desconsiderou o fato de que somos capazes de, no caso de alguns desses futuros nos serem desfavorveis, planejar e executar medidas apropriadas para mud-los a nosso favor. Ou seja, em nenhum momento ele levou em considerao a criatividade e a inventividade humana pois, para ele, como para todo clrigo, ns ramos apenas mseros pecadores que precisvamos do sofrimento para sermos purificados. E para completar, o que ele apresentava como soluo para seu problema de super populao era justamente a abstinncia sexual, mesmo dentro do casamento. Portanto, coerentemente, ele endossava todas as restries morais que fossem teis para a consecuo deste fim. Enfim, ele s conseguia ver solues que estivessem de acordo com seus preconceitos religiosos. 38

Assim, apesar da Cincia e da Tcnica estarem elevando a nossa capacidade de produo de alimentos, e de todos os tipos de bens materiais, a nveis nunca antes imaginados, maneiras de distribuio desta riqueza no foram consideradas. A idia de partilhar do imenso excedente que estava sendo produzido no era do interesse de pessoas que se julgavam superiores e, como tal, exigiam ter uma vida luxuosa e, principalmente, de muito poder. E no podia ser diferente. Os lderes do Imprio Britnico, comandados por sua Rainha Vitria, no podiam escolher outra ideologia que no aquela que fizesse parecer correto e justo a explorao e a dominao. Na verdade, a escolha j havia sido feita muito tempo antes, h mais de um sculo quando, frente s primeiras dificuldades, os ingleses decidiram abandonar a alternativa republicana para voltar a louvar a Coroa. Ento, apesar de no sculo XIX, graas eficincia tcnica, j termos uma indicao de que a produo agrcola poderia ser maior do que o crescimento populacional, isto no foi levado em conta. Prevaleceu a idia defendida por Malthus de que no havia, e nunca haveria, o bastante para todos; que, pelo contrrio, com o passar do tempo, a situao s pioraria pois sempre teramos cada vez mais pessoas e menos recursos. E como esta mentira era muito conveniente para as elites que dirigiam o Imprio Britnico, pois servia para justificar as desigualdades sociais, a teoria evolucionista apresentada por Darwin foi sutilmente reduzida a um mero complemento das idias apregoadas por Malthus e, assim, acabou servindo para difundir o preconceito de que apenas as sociedades que fossem competitivas e individualistas seriam capazes de progredir. Com isso a anlise dos eventos relacionados produo, distribuio, acumulao e consumo de bens materiais passou a ser iluminada pelos conceitos de uma nova rea de estudos; o darwinismo social que, como o prprio nome indica, estendia nossa vida em sociedade, incluindo a as nossas interrelaes econmicas, o princpio da seleo natural. 39

Ento, a partir da, o mecanismo da teoria da origem das espcies, a seleo natural, passou a ter um imenso destaque, enquanto que, a principal concluso que decorria da teoria de Darwin, a de que todos os seres vivos da Terra tinham uma origem em comum, foi praticamente esquecida por quase um sculo. Foi s na segunda metade do sculo XX que ns viemos a compreender o verso de Eramus Darwin, av de Charles, que expressava a essncia da teoria cientfica que mais tarde viria a ser apresentada por seu neto; primeiras formas, diminutas, movendo-se atravs da massa aquosa, em sucessivas geraes florescem, adquirindo novas habilidades. Enfim, foi necessrio a passagem de vrias geraes para que o significado profundo desta intuio fosse devidamente percebido e transformado na pedra fundamental de uma nova teoria: a Hiptese Gaia. Sim meu neto, porque foi apenas no final do sculo XX que a idia de que a Terra, como um todo, era um organismo vivo e no apenas uma rocha inerte sobre a qual viviam as plantas e os animais voltou a ser considerada uma representao mental vlida, ou mesmo admissvel, do nosso ambiente local. Foi apenas no limiar do terceiro milnio que ns, os nativos do continente ocidental, aps quase quinhentos anos, pudemos voltar a reverenciar a nossa me Terra, Pachamama, e o nosso deus Sol, Inti, sem mais sermos atacados, ridicularizados e at mesmo assassinados pelos poderosos senhores da guerra que tinham vindo da velha Europa e, tambm, por seus to puros e bondosos homens de f, os malditos padres. Mas isto renovado pela viso cientfico racional que havia sido desenvolvida pelos muitos pesquisadores desta mesma Europa. Pessoas que, apesar de toda perseguio e de toda violncia que lhes eram infligidas, haviam sido capazes de manter os seus espritos vivos durante os longos perodos de trevas que assolaram aquela e muitas outras regies deste planeta antes que ocorresse o despertar da humanidade . 40

Ento, como eu estava lhe dizendo, no final da segunda metade do sculo XX, graas ao esforo coletivo de muitas pessoas que por sculos haviam pesquisado a Natureza com lucidez e perseverana, ns finalmente comeamos a ter uma compreenso mais apurada do mundo ao nosso redor; no mais aquelas to velhas estrias abarrotadas de mistificaes, mas a verdadeira histria de nossas vidas. Foi atravs dessas pessoas que viemos a saber que a Terra, no incio, havia sido um lugar extremamente inspito; que sua superfcie havia sido muitssimo mais quente do que hoje e que, com isso, ela no apenas havia sido um lugar inabitvel mas que, alm disso, esse calor havia provocado a dissipao para o espao dos gases da sua primeira atmosfera; que alm de ter sido um planeta extremamente quente a Terra, no incio, no havia sido dotada uma atmosfera. No entanto, a Terra no era esttica e, muito menos, estvel. Seus muitos vulces expeliram enormes quantidades de rocha, gs carbnico e vapor dgua sobre a sua superfcie. E, numa quantidade menor, eles tambm expeliram outros gases como o hidrognio, o oxignio e o nitrognio, de modo que, a partir de sua intensa atividade vulcnica, a Terra acabou por formar sobre sua superfcie uma nova atmosfera. E, medida que o tempo foi passando, ela acabou dissipando para o espao muito do seu calor, de maneira que, aos poucos, ela conseguiu obter uma temperatura mais amena sobre sua superfcie e, os novos gases atmosfricos que ela tinha acabado de liberar, no mais foram to intensamente impelidos para o espao como haviam sido os gases da sua fase inicial, muito quente. Desta forma a Terra no apenas consegui gerar uma nova atmosfera como esta no se perdeu na imensido do espao; permaneceu e se tornou parte do seu corpo planetrio. E mais, com a reduo da temperatura ambiente, o vapor dgua que era exalado pelos vulces passou a se condensar em gua lquida, num processo lento mas contnuo que, por fim, formou lagos, rios e oceanos sobre sua superfcie. 41

Assim, com uma temperatura mais amena, uma atmosfera rica em gs carbnico, e com gua em estado lquido, a Terra prosseguiu seu processo evolutivo. Mas, apesar do ambiente terrestre j ter se tornado menos inspito, este ainda continuava sendo muito turbulento. Alm da intensa atividade geolgica que ocorria em sua superfcie, intensas tempestades de raios estavam liberando uma enorme quantidade de energia na sua recm formada atmosfera. Foi esta energia que, interagindo com os elementos da nossa atmosfera primitiva, sintetizou em grandes quantidades uma grande variedade de molculas, muito mais complexas do que as que tm possibilidade de se formar por acaso numa coleo de tomos livres; molculas que ficaram dissolvidas nos lagos e oceanos da Terra primitiva e que, mais tarde, se tornaram os componentes fundamentais da ordenada atividade energtica que ns chamamos de vida orgnica. Ento, no turbulento ambiente da Terra primitiva, as novas molculas, compostas basicamente de carbono, passaram a ser expostas a mais uma das grandes foras naturais que regem o nosso planeta: o Sol. A partir do grande fluxo de energia que vinha dele as complexas molculas de aminocidos, enzimas e protenas passaram a se juntar em grupos cada vez maiores e, os grupos que eram estruturalmente mais estveis, passaram a se combinar uns com os outros para formar unidades ainda maiores, e tambm muito mais complexas, as macromolculas. Foram essas molculas que, reagindo quimicamente, por fim se tornaram unidades integradas. Unidades que foram capazes de se manter em equilbrio mesmo no ambiente extremamente catico e turbulento que era a Terra primitiva. Molculas que acabaram sendo, simplesmente, o despertar da vida orgnica na Terra. Contudo, de maneira semelhante ao que acontecia no incio do Universo, quando a energia destrua as partculas materiais que tinha acabado de criar, as primeiras unidades moleculares vivas tambm foram aniquiladas logo aps terem surgido pois, 42

semelhante ao universo primordial, o sistema solar ainda se encontrava sob intensa atividade. O processo de condensao de nossa nuvem primordial ainda no tinha se completado e, com isso, a Terra, assim como a maioria dos recm formados corpos celestes do sistema solar, estavam sendo intensamente bombardeados pelos muitos blocos de matria de nossa nuvem primordial que ainda no tinham encontrado seu lugar. E, os impactos desses blocos de matria com a superfcie da Terra no apenas transformaram a face do nosso planeta como, tambm, aniquilaram, inmeras vezes, a vida que tentava se desenvolver. As recm formadas unidades de macromolculas eram simplesmente aniquiladas por esses encontros violentos. Porm, dos muitos tipos de relacionamentos que ocorreram entre as macromolculas, uma estrutura conseguiu sobreviver a este ambiente que era, ainda, bastante hostil. Foi uma estrutura que no era a mais forte, ou mesmo a mais slida, ou qualquer uma dessas alternativas unilaterais que, por acaso, o ambiente terrestre tinha gerado. O tipo de estrutura que conseguiu permanecer foi aquela que ao mesmo tempo era extremamente slida e ligeiramente frgil. Uma estrutura que, em forma de escada, mantinha na sua direo vertical ligaes qumicas muito fortes, imunes aos choques trmicos normais, enquanto que seus degraus tinham ligaes qumicas relativamente fracas. Esta foi a estrutura que, de fato, conseguiu sobreviver pois, tendo esta constituio, este tipo de macromolcula no era destruda pela agitao trmica. Muito pelo contrrio, elas se aproveitavam dessa energia para se dividir, verticalmente, em duas outras molculas que, por sua vez, eram complementares; molculas que eram capazes de atrair para suas estruturas laterais as partes que lhes faltavam e, dessa maneira, conseguiam recompor a sua estrutura original. Assim elas no apenas permaneciam como, indo muito mais alm, produziam duas novas macromolculas onde antes havia apenas uma. Enfim, ao invs de tentarem ser mais fortes que os meteoros, elas se aproveitavam deles para se reproduzirem. 43

No entanto, no incio, essas cpias eram muito imprecisas e, tambm, ocorriam de uma maneira totalmente espordica, ao sabor das catstrofes trmicas. Alm disso, essas molculas tinham que dispor ao seu redor dos elementos adequados para completar, novamente, a sua estrutura original. Mas isto, ento, no era algo difcil de acontecer. Havia uma grande quantidade de molculas flutuando na superfcie dos oceanos. Neste perodo, a jovem e quente Terra produzia, em sua turbulenta atmosfera, uma grande quantidade desses elementos e os assentava nos seus oceanos. Entretanto, medida que o calor da Terra foi diminuindo, diminuram tambm as fontes de energia que eram capazes de gerar esses elementos. A sntese de molculas orgnicas atravs de descargas eltricas e de erupes vulcnicas no mais era capaz de suprir as necessidades dos primeiros seres vivos da Terra. Foi quando ocorreu a primeira crise por falta de alimento no nosso planeta. E foi quando tambm, um dos muitos tipos de organismos que tinham se desenvolvido nesta fase inicial, veio a se destacar dentre os demais. Algumas das clulas primitivas, as precursoras de todas as plantas verdes que existem hoje em dia, haviam desenvolvido uma nova forma de obter energia e, tambm, os componentes bsicos necessrios para manter e reproduzir sua constituio fsica. Eram as cianobactrias, as algas azuis esverdeadas que, de posse de uma nova tcnica biolgica, passaram a fazer uso da luz solar, do gs carbnico e da gua para obter a energia e os carboidratos de que necessitavam e que, como um resduo de sua atividade metablica, liberavam na atmosfera terrestre o oxignio, num processo que ns, muito mais tarde, viemos a chamar de fotossntese. Assim, usando deste novo processo metablico, a vida na Terra no apenas conseguiu sobreviver escassez de alimento que ento se aproximava como, indo muito mais alm, veio a ser capaz de habitar toda a superfcie lquida da Terra. 44

Ou seja, libertas de sua antiga maneira de viver, na qual tinham uma total dependncia em relao disponibilidade de material orgnico flutuando na superfcie dos oceanos, as algas azuis esverdeadas, pelo uso da luz do Sol, se tornaram a primeira espcie global do planeta Terra. Porm, esta nova habilidade que elas tinham desenvolvido tinha um gravssimo inconveniente: o processo de fotossntese gera como resduo o oxignio, que um terrvel veneno. Entretanto, o oxignio livre por elas produzido aos poucos foi se combinando com os diversos minerais que existiam na superfcie do planeta, produzindo xidos. Assim, enquanto o oxignio foi sendo absorvido pela crosta terrestre, a vida na Terra permaneceu segura. Contudo, chegou o momento em que todos os minerais que existiam na superfcie da Terra estavam oxidados. A partir da o oxignio comeou a se acumular na atmosfera, trazendo, mais uma vez, a ameaa de morte, desta vez por envenenamento. Felizmente, mais esta crise planetria tambm foi evitada. A atuao da radiao ultravioleta __ que um dos muitos tipos de radiao que compem a luz solar __ fez com que as molculas de oxignio passassem a se combinar entre si para formar uma nova molcula, o oznio, que lentamente, mas de forma segura, veio a se acumular na atmosfera superior, adiando assim, por mais algum tempo, a nova crise que se aproximava. No entanto, enquanto esses dois processos transcorriam: o de oxidao e o de formao da camada de oznio, novas formas de vida surgiram no planeta. O dinmico ambiente terrestre continuou desenvolvendo novas formas de vida at que, uma delas, no apenas conseguiu ser capaz de tolerar o venenoso oxignio como, indo muito mais alm, passou a fazer uso dele para extrair mais energia dos seus alimentos. Mas, o que foi mais interessante neste ento novssimo processo metablico, que ns viemos a chamar de respirao, foi que ele gerava como seu principal resduo justamente o dixido de carbono, o alimento das algas azuis esverdeadas. 45

Assim, no apenas a crise por envenenamento por oxignio foi solucionada como um outro problema, tambm muito srio, foi resolvido: o da falta de dixido de carbono para as algas azuis esverdeadas, algo que, mais cedo ou mais tarde, viria a acontecer j que, o suprimento deste gs, vinha diminuindo na mesma proporo em que diminua a atividade vulcnica da Terra. Com isso se estabeleceu, pela primeira vez aqui na Terra, um amplo processo de reciclagem: as algas azuis esverdeadas fazendo uso da luz solar para converter gs carbnico e gua em carboidratos enquanto expeliam oxignio como resduo e, os novos seres vivos, que faziam uso do oxignio como sua principal fonte de energia, expelindo justamente o dixido de carbono que, por sua vez, era novamente utilizado pelas algas azuis esverdeadas. Com este ento novssimo processo metablico, a respirao, no apenas a reciclagem dos gases atmosfricos foi obtida como um outro processo, que ns muito mais tarde viemos chamar de cadeia alimentar, tambm se iniciou. A partir da respirao, que gerava muito mais energia do que era possvel atravs do processo anterior, o da fotossntese, os novos seres vivos no apenas prosperaram como passaram a se utilizar das algas azuis esverdeadas como sua principal fonte de alimento. Assim as algas azuis esverdeadas se tornaram a base de uma cadeia alimentar que, com o decorrer da atividade do sempre mutante ambiente terrestre, gerou um novo, amplo e muito diversificado conjunto de interrelaes. E isto foi algo que, muito mais do que solucionar a crise por falta de alimento que se aproximava, veio a inaugurar uma cadeia alimentar que, alm de reciclar os resduos que eram produzidos pelos respectivos metabolismos desses seres, veio a reciclar os elementos de que eram compostos os seus prprios corpos, num tipo de interrelao que, efetivamente, transformou a Terra num ser vivo pleno. 46

Com isso a Terra, definitivamente, deixou de ser apenas uma rocha inerte vagando pela imensido do espao para se tornar um corpo vivo composto por uma enorme variedade de plantas e animais. Um corpo nico e indivisvel formado por partes quase inertes e por partes extremamente ativas que se complementavam num amplo e intricado processo capaz de no apenas gerar novos organismos vivos e os sustentar como, indo muito mais alm, veio a ser capaz de, atravs de suas inmeras interrelaes, desenvolver um novssimo tipo de organismo que, com o passar do tempo, veio a se mostrar capaz de, conscientemente, promover a evoluo da prpria vida na Terra. Enfim, aps o aparecimento das algas azuis esverdeadas, que so as precursoras de todas as plantas verdes que hoje existem na Terra, e do aparecimento dos organismos que so capazes de fazer uso do oxignio como sua fonte de energia e que, por sua vez, so os precursores da maioria dos animais que hoje vivem sobre a sua superfcie, a Terra, finalmente, se estabeleceu como um nico ser vivo; um organismo que, no final do sculo XX, ns novamente viemos a chamar de Gaia. Um organismo que, ao invs de tentar desesperadamente restaurar a antiga ordem, usou da inventividade para conseguir solucionar os problemas que se aproximavam. Um organismo que, definitivamente, abandonou uma forma de viver que tinha se tornado obsoleta e que, como se fosse uma recompensa por sua incrvel criatividade, ganhou um ambiente totalmente novo para prosseguir com o seu processo evolutivo: a superfcie seca do planeta Terra. Sim, um novo ambiente porque, at ento, toda a atividade orgnica que ocorria neste planeta se desenvolvia apenas nas suas superfcies lquidas. Mais exatamente, logo abaixo delas. Os seres vivos desta poca precisavam de uma pelcula de gua para se protegerem dos raios solares pois, apesar da luz do Sol ser fundamental para a sua existncia, uma exposio direta a esta energia era letal. 47

Mas isto mudou quando a Terra, em seu processo evolutivo, formou a camada de oznio como um subproduto da atividade metablica das algas azuis esverdeadas. Esta camada passou a filtrar, na alta atmosfera, os raios solares, impedindo com isso que as radiaes mais energticas, como os raios ultravioletas, atingissem de maneira to intensa a superfcie do planeta. Com isso o solo da Terra deixou de ser esterilizado pela intensa luz solar e passou a ser mais um ambiente onde a vida poderia se desenvolver. E foi exatamente isso o que aconteceu. Muitas novas plantas e animais que, por sua vez, eram desenvolvimentos evolutivos dos seres vivos que, anteriormente, tinham se tornado capazes de utilizar da luz do Sol e do oxignio como fonte de energia, passaram a habitar este novo ambiente: o solo da Terra. E to eficientes eles foram que, h uns duzentos e cinqenta milhes de anos, j tinham transformado o solo da Terra num luxuriante jardim tropical. Por todas as massas de terra do planeta, onde o clima era em geral mido e suave, extensas florestas vieram a se constituir. E mais, alm de se tornarem habitados por uma vegetao magnfica, os ento jovens continentes da Terra tambm vieram a ser habitados por uma enorme variedade de animais, dentre os quais se destacavam os dinossauros, animais que, por cento e cinqenta milhes de anos, foram os mais admirveis seres vivos do planeta; seres que usufruram por tanto tempo do to sublime jardim que Gaia havia formado que, para ns, este mesmo tempo pode ser considerado como tendo durado uma eternidade. Mas esses seres, tanto os vegetais como os animais, eram muito variados porque, ao longo de sua evoluo, Gaia gerou uma nova forma de relacionamento: o sexo, algo que veio a se mostrar to til para a promoo da diversidade das espcies e, portanto, para o desenvolvimento e a evoluo da prpria vida que, a maioria dos seres vivos que existem hoje em dia so justamente aqueles que dele fazem uso. 48

E isto porque, com o sexo, passou a acontecer a troca de material gentico entre indivduos de uma mesma espcie, o que resulta numa variao suave das caractersticas genticas dos indivduos que compem uma populao. Assim, com a variao gentica, e ao longo de muitos milhes de anos, Gaia gerou uma imensa diversidade animal e vegetal que, de forma gradual e integrada, veio a habitar toda a sua superfcie. Ento, com a existncia de uma grande variedade de seres vivos e de um clima que era extremamente agradvel, a vida na Terra se tornou um grande prazer que prosseguiu por muitos milhes de anos, com Gaia criando e suprindo a vida de uma inumervel quantidade de seres que, por sua vez, atravs de suas inmeras interrelaes, mantinham viva a prpria Terra. E assim foi por muito, muito tempo, at que, infelizmente, mais um meteoro, como aqueles que caam aqui no incio da vida na Terra, aniquilou a maioria das formas vivas que Gaia havia gerado. Este meteoro, com mais de dez quilmetros de dimetro, caiu num lugar que ns atualmente chamamos de Chicxulub, no noroeste da pennsula de Yucatn, Mxico, e, com o seu tremendo impacto, abriu uma cratera com mais de duzentos quilmetros de dimetro. E to violento foi esse impacto que levantou uma imensa nuvem de poeira que envolveu o planeta por vrios meses, impedindo a entrada da luz solar na biosfera terrestre. Com isso as plantas deixaram de receber a energia necessria, vinda do Sol, para sinterizar seus nutrientes, o que veio a provocar, por falta de energia, o fenecimento das exuberantes florestas da Terra primitiva e, junto com elas, o fim dos dinossauros que, sem sua principal fonte de nutrientes, simplesmente morreram de fome. Assim chegou ao fim, aps dezenas de milhes de anos, o mais vigoroso ambiente que Gaia jamais gerou. Este portentoso jardim, e a inumervel variedade de animais que o habitavam, foram sumariamente destrudos por uma catstrofe celeste. 49

Entretanto, apesar da destruio ter sido quase total, a vida na Terra no foi aniquilada. Mais uma vez, Gaia sobreviveu. E isso graas grande variedade de formas vivas que ela tinha gerado ao longo de sua existncia. Sim, porque apesar de quase todas as formas de vida que existiam aqui na Terra terem sido terminadas, algumas delas, justamente aquelas que at ento tinham passado praticamente desapercebidas, conseguiram se adaptar e sobreviver rpida mudana. E entre elas estavam nossos antepassados, pequenos mamferos extremamente ativos que, se alimentando de carne podre, plantas mortas e tudo mais que conseguissem encontrar, sobreviveram. Para os pequenos mamferos, e todos os outros muitos seres vivos que necessitavam de pouco alimento para se manterem vivos, a sbita quebra da cadeia alimentar no foi fatal, como foi para os grandes dinossauros. Assim, aps um perodo extremamente longo de mudanas graduais nas formas de vida que a compunham, Gaia realizou, em resposta abrupta transformao ocorrida em sua biosfera, uma profunda transformao dessas mesmas formas de vida, de tal forma que, a sua prpria existncia, mais uma vez, foi preservada, pois ela mais do que os organismos individuais que a compem. Enfim, Gaia, novamente, no apenas se mostrou capaz de se adaptar s mudanas do ambiente como fez surgir em seu seio toda uma nova possibilidade de desenvolvimento pois, com o fim da era dos rpteis, veio a se iniciar o perodo atual onde se destacam, como o grupo de seres vivos onde a evoluo passou a atuar de forma mais criativa, os mamferos. Sim, de forma mais criativa porque foi entre os mamferos que, apenas algumas dezenas de milhes de anos mais tarde, surgiu uma espcie que, alm de se mostrar capaz de interagir com o ambiente terrestre numa escala global, o fazia de uma maneira que era muito peculiar, ou seja, a partir de escolhas conscientes em relao aos possveis futuros que a sua mente era capaz de visualizar. 50

Mas foi um longo caminho at chegarmos a este ponto. No incio ns agamos de um modo que era muito semelhante ao dos outros animais. Ns ento apenas reagamos ao ambiente sem pensarmos nas conseqncias de nossas aes. Porm, com o passar do tempo, ns fomos ampliando cada vez mais as nossas habilidades mentais at que, muito mais do que sermos capazes de nos lembrarmos de eventos que haviam ocorrido no passado, ns nos tornamos capazes de planejar as aes que desejvamos realizar no futuro. E isto, aliado nossa crescente habilidade manual, fez com que ns nos tornssemos cada vez mais aptos a sobreviver num ambiente que, por sua prpria natureza, prosseguia no seu intenso e contnuo movimento de transformao. Enfim, foram nossas habilidades manuais e mentais que tornaram possvel a nossa sobrevivncia. E mais, foi graas a elas que ns conseguimos, mesmo em pequenos e esparsos grupos, nos irradiar por todos os continentes da Terra. Contudo, meu neto, esta viso do nosso desenvolvimento, e a noo de que somos apenas mais uma das muitas criaturas de Gaia, s se tornou amplamente conhecida no tempo de seu pai, no incio do terceiro milnio. At l, livros como a Origem das Espcies e As Eras de Gaia no faziam parte do material que era utilizado nas escolas. O que era apresentado eram verses mais apropriadas, que no questionavam os valores religiosos, e at mesmo morais, das nossas sociedades. Neste tempo, as palavras de pesquisadores como Charles Darwin, que enfatizava que a nossa espcie tinha surgido na face da Terra sem qualquer interveno divina, e as de James Lovelock, que apresentava o planeta Terra como sendo um ser vivo, eram dissimuladas para fazer parecer que este tipo de conhecimento, to significativo, na verdade seria apenas mais um desses muitos conjuntos de informaes cientficas que em nada poderiam interferir no dia a dia das pessoas do mundo real que, em sendo sensatas, no deveriam perder seu tempo dando ateno a estas delirantes elucubraes dos cientistas. 51

Com isso informaes ainda mais importantes __ como o fato de que Gaia nutre todas as espcies que a compem sem fazer deferncia especial para com qualquer uma delas, incluindo a a nossa prpria espcie __ no foram divulgadas, fazendo com que os profundos significados e as amplas conseqncias desta percepo no fossem compreendidos por muito, muito tempo. E isto porque a vida brotando sem a intermediao de um deus todo poderoso que estivesse cuidando de cada detalhe da sua criao interferia nos negcios da Igreja, mais exatamente, em uma de suas principais atividades: o da intermediao dos favores deste mesmo deus entre as suas criaturas. Porque Deus olhava por toda a Sua divina criao, e em especial pelos seres humanos, criados diretamente por Ele Sua imagem e semelhana, que a Igreja podia se apresentar como a instituio que existia para divulgar entre ns os Seus desgnios e mais, para nos informar quais seriam as terrveis conseqncias, as horrendas punies eternas, que nos seriam aplicadas se continussemos a desobedec-Lo. Assim, a Igreja nos dizia que o Seu objetivo para ns aqui na Terra era o de que todos ns, atravs do sofrimento, nos purificssemos do pecado original que havamos cometido no Paraso quando, em franca desobedincia a uma determinao Sua, ousamos provar do fruto proibido. De que era devido ao fato de termos desobedecido a uma direta determinao Sua que ns havamos sido expulsos do Jardim do den e, portanto, que ns s poderamos voltar a desfrutar da Sua companhia aps uma vida de estrita obedincia aos Seus desgnios. Enfim, que se fssemos humildes e segussemos todas as Suas divinas determinaes, reveladas para todos ns pelos Santos Papas, demonstrando assim que tnhamos aprendido a mais importante de todas as lies, a de obedecer a Ele acima de todas as coisas, ns poderamos ter, aps a nossa morte, a maior de todas as recompensas, o sublime privilgio de poder voltar a conviver com Ele, o Deus Pai Todo Poderoso, numa vida eterna de paz e bem aventurana, l no Seu Reino. 52

Entretanto, apesar de credulamente termos passado muitos e muitos sculos acreditando nesta estria, com o florescimento do conhecimento cientfico, no incio do sculo XXI, ns nos livramos destas mistificaes. Ns percebemos que toda esta estria era apenas isto, uma estria que havamos herdado de uma das muitas tribos nmades que h muito tempo haviam habitado os desertos ao leste do mar Mediterrneo. No incio do terceiro milnio ns, enfim, tivemos a coragem, e a necessria maturidade, para questionar mitos to antigos e to profundamente enraizados em nossas mentes. E isto graas ao esforo coletivo de muitas pessoas que, ao longo dos sculos, se mantiveram comprometidas com a busca da verdade e no com a obteno de benefcios pessoais. E saiba que eram muitos os benefcios que podiam ser obtidos atravs da manipulao dos receios de nossas mentes em relao morte. Assim, apesar de todas as mistificaes e manipulaes, ns conseguimos nos libertar dos que usavam de nossos temores em relao ao desconhecido para nos fazer agir de maneira a satisfazer os seus inconfessveis desejos de poder. Desejos estes que nos eram apresentados travestidos de orientaes divinas. Mas, apesar disto ter acontecido no incio do sculo XXI, o comeo desse movimento est no final do sculo XX, quando muitos cientistas passaram a afirmar abertamente e com firme convico que, se que Deus existe, Ele, no incio dos tempos, determinou que o Seu universo evolusse de acordo com um conjunto de foras e, a partir da, no mais veio a interferir nele para modificar, ou alterar de qualquer maneira que fosse, os futuros desenvolvimentos que viessem a resultar das diversas e inmeras interrelaes dessas mesmas foras. E quem afirmava isto era, justamente, Stephen Hawking, que na segunda metade do sculo XX exercia, na Universidade de Cambridge, a mesma ctedra que antes tinha sido de Isaac Newton. Ele ensinava que o espao-tempo era finito mas sem limites, ou melhor, que o Universo no tinha tido um comeo e que, tambm, no teria um fim, que ele simplesmente era. 53

O que Hawking apresentava era um universo autocontido, que se renovava ao final de cada um dos seus longos ciclos de expanso-contrao. Um universo que prescindia do momento da criao divina. Mas um dos fatos mais curiosos a respeito dessa teoria que ela, tendo sido debatida em muitos congressos, acabou sendo apresentada inclusive numa conferncia sobre cosmologia que ocorreu no Vaticano em 1981, organizada por padres jesutas, e que teve, no final, todos os cientistas participantes reunidos em uma audincia com Sua Santidade. Nesta audincia, que foi muito solene, Sua Santidade fez questo de enfatizar que no via qualquer problema em que se realizassem estudos sobre a evoluo do Universo depois da grande exploso mas que, os cientistas, no deveriam questionar a grande exploso em si pois, este fora, o momento da Criao e, portanto, o trabalho de Deus. Por outro lado Hawking, que foi um dos palestrantes deste encontro, veio a comentar em seu livro, Uma Breve Histria do Tempo, publicado em 1988, que se sentiu contente de que o Papa desconhecesse o tema da palestra que ele tinha acabado de proferir, pois nela ele tinha apresentado uma cosmogenia que prescindia de um Criador. E, de uma maneira jocosa, ele complementa que no tinha qualquer desejo de compartilhar do mesmo destino de Galileu Galilei __ com quem sentia uma forte afinidade, em parte devido coincidncia de ter vindo para este mundo exatamente trezentos anos depois de sua morte __ por defender uma idia que estava em desacordo com uma verdade revelada por Sua Santidade. Assim, numa poca diferente da de Darwin e Huxley, os cientistas no mais estavam sequer se dando ao trabalho de tentar responder aos impertinentes questionamentos da Igreja. E mais, da mesma maneira que Galileu havia feito antes, eles outra vez estavam escrevendo para ns, o pblico leigo, para que, novamente, ns pudssemos vir a compartilhar dos seus mais recentes desenvolvimentos. 54

Mas voc tem toda razo. realmente estarrecedor que mais de trezentos anos aps Galileu Galilei ns, habitantes do novo continente, ainda dssemos alguma ateno aos ensinamentos dogmticos da Igreja. Contudo, era isto mesmo que acontecia. As mistificaes da Igreja, em pleno sculo XX, ainda eram to poderosas e inquestionveis aqui quanto haviam sido no velho continente quinhentos anos antes. Mas, de forma semelhante ao que ocorreu no Renascimento, ns, assim como a maioria dos povos do mundo ocidental, no final do sculo XX, voltamos a questionar os dogmas da Igreja, pois novamente a Cincia estava nos mostrando que as crenas defendidas pela Igreja no tinham qualquer respaldo no real. Assim, de uma maneira muito semelhante ao que aconteceu na Europa quinhentos anos antes, ns comeamos a desconfiar e a desacreditar, e mais, a rejeitar, as idias e determinaes que, at ento, tinham conseguido prevalecer fundamentadas apenas no prestgio e na autoridade do clero romano. Com isso as religies protestantes comearam a crescer aqui, em nmero de fiis, como nunca havia acontecido antes. Mas, por outro lado, cresceu ainda mais o nmero de pessoas que passaram a declarar que no pertenciam a qualquer instituio religiosa pois, agora, elas estavam procurando a Luz em seus prprios coraes e no em algum lugar fora dele. E mais, a maioria de ns passou a admitir abertamente que participava das mais diversas formas de culto religioso, mas sem se ater dogmaticamente a qualquer um deles. Foi quando ns passamos a louvar a Luz onde quer que ela estivesse, sem mais nos importarmos com qual fosse a sua denominao. Foi o incio, finalmente, de uma convivncia pacfica entre as mais diversas tradies religiosas; o fim das matanas em nome de Deus que, anteriormente, to profundamente tinham marcado a histria da humanidade e que, atravs do nosso sincretismo religioso, por fim encontravam a sua redeno. Foi quando se iniciou o reinado da paz e da prosperidade entre os homens de boa vontade ou, como vocs preferem, o 55

despertar da conscincia humana. Mas eu posso comear a te explicar melhor este grande momento, esta nossa significativa mudana de atitude em relao maneira de lidarmos com que as nossas diversas abordagens das questes de cunho religioso, a partir da anlise de uma das lendas dos antigos povos do continente ocidental. que eu gosto muito de uma estria do povo Navajo que conta como as estrelas foram colocadas no cu pela Primeira Mulher e pelo Primeiro Homem. Nesta antiga lenda dito que eles, na tentativa de deixar para o Primeiro Povo ensinamentos que lhes fossem teis, escolheram escrev-los no cu, pois viram que se o fizessem na areia ou na gua, estes teriam desaparecido antes que pudessem ser lidos e estudados. Assim, eles estenderam no cho um grande cobertor que continha todas as estrelas e comearam a por, uma por uma, as estrelas em seu devido lugar no cu, de onde elas ento poderiam ser vistas e estudadas por todos. Mas um coiote, vendo este enorme e demorado trabalho de colocar cada estrela no cu, resolveu ajud-los. Ele pegou um dos cantos do cobertor com seus dentes e o sacudiu, jogando no cu, de uma s vez, todas as estrelas que ainda faltavam. Por isso, ensinavam os Navajos, era que as estrelas tinham um arranjo to confuso no cu. Entretanto, os Navajos no acreditavam que, na realidade, a Primeira Mulher e o Primeiro Homem, e um coiote, tivessem colocado as estrelas no cu. Isto era apenas uma maneira que eles tinham encontrado para ilustrar o fato de que algumas estrelas __ as que tinham sido posicionadas no cu pela Primeira Mulher e pelo Primeiro Homem __ nos informavam de coisas importantes, como a direo norte, enquanto que a maioria __ as que tinham sido espalhadas aleatoriamente pelo coiote __ no tinham qualquer significado. Por ser um povo sadio, no qual sua tradio ainda era viva e no apenas um amontoado de palavras mortas, que eles sabiam que esta lenda era apenas isto, uma lenda, e no uma verdade factual. 56

E exatamente a que residia uma diferena fundamental entre o modo de ser dos povos do novo continente e os do velho. Aqui ns no tentvamos impor aos outros, a ferro e fogo, a nossa maneira de perceber a realidade, como fizeram os conquistadores. Eles, vindos da velha Europa, da terra que eles mesmos tinham devastado, no fizeram o menor esforo para tentar compreender as diferentes culturas com as quais estavam entrando em contato e, com sua absoluta estupidez, simplesmente as exterminaram. E isto porque eles, estes estpidos assassinos, orientados por seus padres, justamente aqueles de Portugal e Espanha, onde a Contra Reforma havia sido totalmente vitoriosa atravs de um domnio imposto pelo mais ignbil terror, tinham sido levados a acreditar numa suposta verdade literal contida nas Sagradas Escrituras e mais, que era seu dever sagrado ajudar os padres a converter todos os habitantes deste novo continente nica verdade: aquela que emanava da Sacrossanta Igreja de Roma. Assim, por causa das interpretaes dos Santos Papas, ns fomos forados a acreditar que, de fato, o Universo havia sido criado em seis dias e que, no stimo, Deus havia descansado. E mais, que Deus, pessoalmente, havia criado o Homem Sua imagem e semelhana, e que, portanto, este era superior a toda a Criao, inclusive mulher, que havia sido criada depois, e apenas para fazer companhia ao Homem. Enfim, em sua presuno, os Santos Papas e seus absurdos telogos no conseguiam ver que esta estria de um universo criado ao longo de vrios dias significava que este no havia sido criado de uma s vez, mas ao longo do tempo, o que bem verdade. E mais, que ns termos sido criados no ltimo dia era uma indicao de que somos uma espcie recente na Terra. Alm disso, os preconceitos dos Papas os impediam de ver que, esta estria da mulher ter sido criada a partir do homem, na verdade era uma indicao de que partilhamos da mesma composio e, portanto, somos iguais. E mais, que ns, por sermos semelhantes a Deus, tambm somos capazes de criar. 57

Assim, o clero romano, por ser herdeiro de meras palavras e no de um saber vivo, ficava doentiamente repetindo as suas verdades. E mais, na maioria das vezes, as distorcia para ter como conseguir satisfazer os seus inconfessveis interesses. E isto quando no faziam pior pois, muitas vezes, elevaram ao grau de dogma sagrado a demncia de alguns dos seus padres. Foi exatamente isto que aconteceu no sculo V quando, um homem psiquicamente perturbado, Santo Agostinho, igualou o prazer sexual perdio e teve, por intermdio dos Papas, sua mentalidade doentia incorporada aos ensinamentos de Jesus. Mas este no foi apenas um caso de demncia. Foi mais um caso em que a distoro dos ensinamentos de Jesus veio a ser necessria para que, todos os ensinamentos deste homem, um santo, pudessem vir a ser tidos como verdadeiros e corretos j que, ele sim, falava de coisas que interessavam Igreja. que Santo Agostinho, por retratar a humanidade como perdida, rebaixada por causa dos baixos instintos que tinham levado Ado e Eva a pecar, pregava ser totalmente necessrio que ns, tambm pecadores porque somos seus descendentes, tivssemos algum que nos orientasse e mais, algum que nos controlasse, apregoando assim um governo imperial. Mais precisamente, Santo Agostinho preconizava uma livre escravido: a Deus em primeiro lugar e, em segundo lugar, ao seu agente aqui na Terra, o Imperador. Porm, mais do que facilitar uma aproximao entre a Igreja e os lderes do Imprio Romano, este tipo de raciocnio foi o inicio de um caminho que, mais tarde, acabou resultando no absolutismo dos Santos Papas, algo que acabou acontecendo no sculo XIII quando a ento j toda poderosa Igreja de Roma encontrou So Toms de Aquino, algum que, mais do que aprovar as idias de Santo Agostinho, elevava os ensinamentos de Aristteles, principalmente os que faziam referncia a uma superioridade natural de alguns sobre a maioria, como sendo um dos mais profundos e verdadeiros contidos nas doutrinas da antiga Grcia. 58

Assim, a partir da mentalidade de homens desse tipo, os santos, que viveram num perodo da histria apropriadamente denominado de Idade das Trevas, que foi formada a maneira de pensar que predominou, ao longo de sculos, at o final do sculo XX. E foi tambm por intermdio dessas pessoas que, a histria de Jesus, foi to absurdamente deturpada. E isto para atender aos muitos e mais variados interesses do clero romano, desde So Pedro at o ltimo dos Santos Papas, passando inclusive pelos evangelistas. No caso dos evangelistas, eles acharam que deviam dar uma maior magnitude pessoa de Jesus, pois eles no acreditavam que a histria da vida do filho do carpinteiro Jos pudesse vir a ser lembrada pelos sculos afora. Eles, no vendo a grandeza contida na forma que Jesus escolheu para conduzir sua vida, acrescentaram, por conta prpria, uma enorme quantidade de narrativas fantasiosas para que, assim, conseguissem fazer do seu deus no apenas o mais grandioso e poderoso de todos mas, tambm, o nico deus verdadeiro. Para isso eles transformaram a histria da vida de Jesus na narrativa da passagem, aqui pela Terra, do prprio filho de Deus. Mais exatamente, na passagem do nico filho de Deus, que no teria nascido da vontade da carne ou da vontade do homem, mas sim, da vontade de Deus, que teria agido sobre a virgem Maria para que esta viesse a gerar o Seu filho. Com isso a mulher, que j era considerada um ser inferior, passou a ter que carregar mais este fardo: o de que a nica mulher realmente perfeita havia sido Maria, aquela santa que havia concebido sem um encontro carnal, significando que este, o desejo sexual, era um inimigo que deveria ser combatido no caminho que levava a Deus. Enfim, os evangelistas, ao exaltar a me do filho de Deus, de fato iniciaram um terrorismo sexual que no apenas esmagou a dignidade feminina como acabou levando transformao dos membros do clero romano em implacveis fiscais de alcova. 59

Sim, pois os livros da Idade Mdia que listavam os pecados, e suas respectivas penas, estabeleciam punies maiores para o que era ento considerado desvio sexual do que, por exemplo, para o assassinato. Mas um exemplo melhor est, novamente, nos ensinamentos de So Toms de Aquino. Ele dizia que as pessoas que fossem celibatrias teriam uma recompensa total no Reino dos Cus, enquanto que os vivos e as vivas teriam uma recompensa menor, de apenas dois teros. E que, as pessoas casadas, teriam apenas um tero das bem aventuranas celestiais. Contudo, para que voc realmente consiga ter uma idia do que se passava na mente desses homens santos, preciso que voc conhea uma das muitas teses de Aristteles que, tambm, foi retomada por So Tomas de Aquino. Ele ensinava que o smen, ao sair do homem, tinha por objetivo reproduzir algo igualmente perfeito, ou seja, outro homem, e que, portanto, era devido a algumas circunstncias desfavorveis que ocorria o nascimento de uma mulher. Porm, estas e muitas outras estrias no teriam passado de meras fantasias de coitados dementes se elas no tivessem sido incorporadas aos dogmas morais da Santa Igreja de Roma, uma Igreja que estava se espalhando por todos os continentes e que, piamente, acreditava ser seu dever impor, usando de todos os meios que estivessem ao seu alcance, a sua interpretao literal dos Evangelhos Sagrados, assim como os seus valores morais. E isto a todos, indiscriminadamente. Por isso, logo aps a chegada dos conquistadores, com toda a sua ganncia e selvageria, aqui chegaram tambm os malditos padres, para cumprir com sua obrigao de levar a todos a sua verdade; para nos ensinar a adorar o seu deus que, eles diziam, era o nico deus verdadeiro. E para fazer isso eles nos levavam, a fora se necessrio, s suas recm construdas Igrejas, onde nos ensinavam que era errado reverenciar a Floresta, o Sol e a Lua; que deveramos abandonar nossos cultos pagos e passar a ver o mundo da maneira deles. 60

Mas, principalmente, eles nos mostravam a imagem de um homem ensangentado pregado a uma cruz. E nos contavam, com todos os detalhes, como seu povo era capaz de torturar um ente humano. Assim, aps to esclarecedor ensinamento, ns vamos que no tnhamos escolha: se no adotssemos a religio deles e, tambm, a maneira deles de perceber o mundo, ns seramos mortos. E de fato fomos, aos milhares, mesmo entre aqueles que se converteram religio deles pois, depois de sermos batizados, nos era imposta uma vida de absoluta escravido, algo que, para ns, no era aceitvel: preferamos a morte. Com isso apenas aqueles que adotaram a religio da dor e do sofrimento, e que aceitaram ser escravos, sobreviveram. Foi assim conosco, os nativos do continente ocidental e, tambm, com os muitos homens, mulheres e crianas que, mais tarde, foram trazidos para c, fora, vindos do continente africano. J os portugueses, que para aqui tambm vieram em grande nmero, vieram para serem nossos senhores. Vieram para nos fazer extrair da floresta, e tambm do solo, todas as coisas que eles precisavam para saciar sua infinita ganncia. E, por todo nosso trabalho, o que eles nos davam em troca eram condies de vida miserveis e, claro, o conforto das palavras divinas. Palavras que nos diziam que, para sermos redimidos dos nossos muitos pecados, ns deveramos levar uma vida despojada de bens materiais e em estrita obedincia a eles, os nobres representantes da coroa portuguesa e, acima de tudo, aos padres, os representantes de Deus aqui na Terra. Foi assim, ento, o incio da nova vida, civilizada, aqui na Terra Brasil. Ns, os seres inferiores, os ignorantes como eles diziam, realizando todo o trabalho, enquanto eles, os seres superiores, os supostamente mais esclarecidos, ficavam apenas se refestelando no luxo. E assim prosseguiu, por cinco sculos, nossa nova vida, pois todas as mudanas sociais que aqui ocorreram sempre foram feitas com o propsito de aprimorar este estado, aristotlico. 61

Mas eu estou lhe falando de fatos que ocorreram em um tempo que, para voc, est muito distante, porque esta no a primeira vez que voc me pergunta sobre como foi aqui, na Terra Brasil, o despertar do terceiro milnio. E, nas outras vezes que ns estivemos conversando sobre isto, sobre como foi no incio, eu pude perceber que sua pergunta acabou no encontrando resposta. S agora eu consegui perceber que para voc parecia natural que o desenlace das crises do sculo XX tivesse sido este, uma sociedade pacfica e prspera j que, as outras alternativas que tnhamos para o nosso futuro, na sua maioria, apontavam para novos perodos de guerra e misria. Voc no consegue imaginar que poderamos ter sido capazes de optar por mais um longo e tenebroso perodo de morte e destruio tendo, bem ao nosso alcance, a possibilidade de um futuro em harmonia com as foras da vida. Contudo, no foi assim que aconteceu. Ns ento ainda no tnhamos percebido que era a nossa prpria maneira de ver o mundo que determinava o nosso futuro; que ramos ns mesmos, mais exatamente a nossa prpria mentalidade, a principal responsvel pelo deplorvel estado social em que nos encontrvamos, pois j ento tnhamos um to formidvel domnio tecnolgico que, se tivssemos desejado, poderamos ter, sem muita dificuldade, produzido alimentos, construdo moradias e fabricado todo e qualquer tipo de produto de que necessitssemos em quantidade mais que suficiente para todos. Mas ns escolhamos no fazer isso. Divididos em seres superiores e inferiores, como se no fssemos parte de um nico e indivisvel corpo planetrio, ns nos matvamos aos milhes, sem a menor conscincia de que, a cada to insana matana, ns estvamos destruindo partes do nosso prprio corpo. Ns ento destruamos partes do nosso prprio corpo pensando que eram de algum outro ser. Em pleno sculo XX ns ainda achvamos que era natural, e portanto correto, realizar limpezas tnicas e praticar a excluso racial, assim como permitir a existncia de imensas desigualdades sociais. 62

E tudo isso fruto de uma maneira doentia de ver o mundo que, por sua vez, era cultivada pelas elites das naes mais poderosas do planeta. Uma mentalidade que, em nome da tradio, era mantida sem qualquer tipo de alterao apesar de, desde o incio do sculo XX, essas mesmas elites saberem que era possvel sim mudar nossas formas de relacionamento para criar sociedades que fossem mais humanas e prsperas para todos. Mas, neste tempo, o poderoso Imprio Britnico nem sequer cogitava a possibilidade de vir a deixar de impor seu domnio colonial sobre grande parte das naes deste planeta. E mais, contrariando suas prprias leis, os ingleses no praticavam a igualdade social e, muito menos, a igualdade racial entre os membros de sua comunidade. Eles simplesmente exploravam suas colnias da mesma maneira que faziam outros de seus irmos europeus, dentre os quais se destacavam, pelo seu ardor colonizador, os franceses e os alemes. No sculo XX apenas uma, dentre as naes mais poderosas do planeta, efetivamente realizou esforos no sentido de tentar obter uma sociedade prspera para todos. E isso sem cercear a liberdade individual de seus cidados. Foi o Estados Unidos da Amrica. Entretanto, este admirvel esforo teve uma curta durao, pouco mais de uma dcada, entre 1933 e 1945, quando Franklin Roosevelt ocupou a presidncia dos EUA. Mas mesmo neste curto perodo ele conseguiu mostrar que era possvel sim construir uma nao prspera a partir de uma nova mentalidade, com nfase na solidariedade social. E para isso ele transformou o Estado no principal agente de promoo do bem estar social; que servia ao povo em vez de explor-lo; que protegia e abrigava ao invs de excluir. Um Estado que, atravs de amplas medidas assistenciais, gerava as condies essenciais para que aqueles que, por alguma razo, no estivessem em condies de atuar de uma maneira plena na sociedade, pudessem, o mais cedo possvel, voltar a faz-lo. 63

Mas, como eu te disse, isso foi uma exceo. A maioria dos governantes daquele tempo possua outra mentalidade. Eram mais como Mao Tse Tung, que acreditava que para construir o novo era necessrio, antes de mais nada, destruir totalmente o antigo modo de vida. Os revolucionrios daquele tempo ainda no compreendiam o conceito de transformao. Tudo que eles sabiam era como se aproveitar dos dios e rancores do povo em relao aos seus governantes para criar tropas de destruio. E sim, eles tambm sabiam como, no final de cada estpida matana, estabelecer novamente a velha ordem. S que com eles, os lderes revolucionrios, como os novos governantes. Foi assim na China de Mao Tse Tung. Ele foi apenas mais um imperador, desptico e sanguinrio, que por algum tempo dominou a regio central da sia. E foi assim tambm com o Imprio Sovitico, onde os seus Primeiros Ministros eram, de fato, os velhos Tsares, s que com novos nomes. Nestes dois lugares, instigado e comandado por lderes revolucionrios, o povo deu vazo aos seus ressentimentos e matou seus antigos senhores. Porm, a prosperidade que logo em seguida viria, nunca chegou. A situao do povo, como sempre, continuou inalterada. Foi apenas mais uma mudana de grupo poltico. Novos governantes que, igual aos anteriores, tinham a sua prpria longa lista de dificuldades que, como eles diziam, impediam a concretizao da nova ordem. E foi assim tambm nos EUA, quando a Segunda Guerra Mundial terminou. Esta guerra, que ento era conhecida como a Guerra pela Democracia, tinha sido lutada para que todos os povos do mundo pudessem viver em paz e liberdade, sem o terror totalitrio de um imprio nazista ou nipnico. Porm, os novos lderes que assumiram o governo americano aps a morte de Roosevelt apresentaram uma nova e infindvel srie de problemas que impediam o pronto estabelecimento da paz mundial. Agora era necessrio lutar contra um novo inimigo: o perigo comunista, o que, por sua vez, acabou nos levando de volta a um novo Estado imperial. 64

Assim, por mais cinqenta anos, prosseguimos lutando e matando pela paz que, um dia, haveria de chegar. Mais uma vez os nossos lderes tinham nos convencido de que apenas a guerra poderia garantir a paz. E o povo americano, apesar de ter bem mais de cem anos de governos democrticos, no conseguiu perceber que estava sendo induzido a acreditar numa mentira. A guerra, mesmo que fria, no era a maneira mais apropriada de se relacionar com o Estado Sovitico. Apoiar as naes que por sua prpria vontade escolhessem o sistema democrtico de governo teria sido, como voc agora sabe, a abordagem mais adequada. Porm, esta alternativa s foi tentada cinqenta anos mais tarde quando, finalmente, o povo americano percebeu que se continuasse sendo governado pelos industriais que fabricavam armas perderiam seu lugar de destaque no cenrio mundial e se tornariam apenas mais um dos ultrapassados e degenerados senhores da guerra, como foi o caso do Imprio Sovitico que, como seu maior legado, nos deixou uma imensa quantidade de material radioativo espalhado pelo mundo, no s na forma de lixo txico mas, principalmente, na forma de armas nucleares nas mos dos mais alucinados terroristas. E vem da o porqu de seu pai no gostar tanto assim das histrias do sculo XX. Foi a gerao dele que teve de limpar, e depois curar, o corpo planetrio dos danos causados pelas nossas to insanas aes. Ele, acertadamente, atribui nossa inconseqncia e falta de maturidade no apenas a perda irreparvel de uma imensa riqueza natural como, tambm, a enorme quantidade de tempo que veio a ser consumido no esforo de recuperao do equilbrio vital do planeta. Por isso muito me alegra saber que a sua gerao, agora vivendo num mundo em harmonia, se interessa em saber como ns iniciamos esta passagem da adolescncia para a maturidade. Sim, porque foi exatamente isso que aconteceu: a passagem da fora e inconseqncia da adolescncia para o vigor e a maturidade de jovens adultos. 65

Mas, como toda passagem, esta tambm foi difcil. E apesar de seu pai no gostar muito do modo de vida do sculo XX, ele, e muitos da gerao dele, rendem respeito ao nosso feito, pois apesar desta transformao j poder ter sido realizada muito tempo antes, fomos ns que, de fato, conseguimos faz-la. E ns, aqui na Terra Brasil, tivemos uma participao muito significativa nesta transformao, principalmente nas questes relacionadas ao desenvolvimento espiritual de nossa espcie. Fomos ns que efetivamente mostramos que era possvel sim a convivncia pacfica entre pessoas que tinham diferentes vises de mundo. Entretanto, para conseguirmos chegar a este ponto, tivemos que ultrapassar grandes dificuldades. Mas no as dificuldades tradicionais. Esta mudana no foi mais um surto de dio e rancor. Por ser uma transformao que tinha como sua marca distinta uma nova maneira de perceber o mundo, e no mais um inimigo a ser combatido, foram novos os desafios. E entre estes estava, em destaque, lidar com a incapacidade que muitas pessoas tinham de aceitar o fato de que, diferentes pessoas, tm diferentes maneiras de ver o mundo. E que, sendo assim, no se podia querer que todos ns tivssemos um nico e igual modo de proceder; que ns teramos que aprender a conviver com a nossa prpria diversidade. Ento, abordando esta questo abertamente e com clareza, no mais a escondendo como se ela no existisse, foi que ns, aqui no Brasil, viemos a estabelecer os conceitos fundamentais de um novo tipo de Estado democrtico. Tendo a questo da diversidade em mente, ns estabelecemos que nosso governo no mais seria a ditadura de uma maioria poltica que, como ns muito bem sabamos era sempre circunstancial e efmera, mas o respeito a todas as minorias que sempre so muitas e duradouras. Um Estado que serviria e protegeria a todos, ao invs de tentar impor uma maneira supostamente superior. Porm, quando isto foi proposto pela primeira vez, muitos vieram a considerar esta a pior das heresias, pois no mais era 66

um Estado que abrigava e protegia em nome de Deus e sim um que prestava bons servios pblicos de sade e educao a todos os cidados por respeito a fraternidade humana. Um Estado que, tendo sido fundamentado na paz e na liberdade, fazia uso desses conceitos para guiar o rumo de suas aes: um Estado que respeitava a todos, uma nao democrtica. E este sim, era o tipo de idia que realmente inquietava, pois se referia a algo que at ento no tinha acontecido aqui na Terra Brasil. Contudo, o que mais gerou controvrsia foi o grande nmero de pessoas que passou a declarar abertamente, e com veemncia, que no mais queria a participao dos membros da Igreja de Roma nas reunies de gabinete do Estado brasileiro. Isto sim provocou uma grande polmica pois contrariava, e muito, os clrigos que, desde a conquista da Terra Brasil, sempre tinham conseguido ter uma enorme influncia sobre os nossos destinos atravs de suas intervenes na cpula do governo brasileiro. Entretanto, a Igreja j vinha, h muito tempo, perdendo o seu prestgio junto ao povo brasileiro. E isto devido no apenas sua prpria incapacidade para conseguir orientar as pessoas em relao s suas questes espirituais mas, principalmente, devido ao fato dela vir, h muito tempo, se ocupando mais das questes de Estado do que com a f de seus fiis. O resultado disso foi que as pessoas passaram a procurar em outras religies a orientao espiritual que no obtinham de seus padres, que sempre sabiam qual a causa poltica que deveria ser abraada ao invs de saberem orientar as pessoas nas questes que afligiam as suas almas. E, ao nos relacionarmos com outras religies, descobrimos que elas tambm tinham ensinamentos esclarecedores, apesar de no estarem fundamentadas nos mesmos acontecimentos que tinham originado a f catlica; que mesmo no sendo o testemunho evanglico da passagem do prprio filho de Deus aqui pela Terra, elas eram capazes de nos orientar. 67

Assim, novas idias passaram a povoar as nossas mentes, o que levou a significativas transformaes em nossa maneira de pensar e, conseqentemente, em nossa maneira de agir. Entretanto, houve uma idia em especial que no apenas foi a mais inquietante de todas, como foi a que provocou as mais profundas transformaes. Foi a idia de que Deus, tal como era imaginado at ento, simplesmente no existia. Esta era uma idia que vinha se espalhando associada aos conceitos que os pesquisadores da mais diversas especialidades cientficas tinham desenvolvido e que, no final do sculo XX, haviam convergindo para uma viso radicalmente distinta de qualquer outra que, at ento, tnhamos concebido a respeito de Deus. Com a ampla divulgao das teorias de Stephen Hawking ns finalmente comeamos a superar nossa antiga necessidade mental de termos um Deus Todo Poderoso que cuidava de ns assim como, h pouco mais de um sculo, com Charles Darwin, ns tnhamos comeado a abandonar a idia de que Deus havia criado o Homem Sua imagem e semelhana. Entretanto, naquele tempo, falar de Deus como um conjunto de foras impessoais era algo muito parecido com pronunciar a maior de todas as heresias. Algum dizer, abertamente, que no acreditava na existncia de uma inteligncia superior, num governante que regia todo o Universo com a sua Oniscincia e Onipotncia era, no mnimo, uma atitude socialmente muito inadequada. Dizer que acreditar num Deus que olhava por cada um de ns para julgar nossa conduta e conceder nossas merecidas recompensas ou devidas punies era algo to infantil quanto acreditar no bom velhinho que recompensava com presentes cada criana por seu bom comportamento, de fato ofendia as pessoas. Enfim, dizer que acreditar nesse Deus era algo to infantil quanto acreditar em Papai Noel era, para as pessoas que tinham sido educadas de acordo com a ideologia catlica, o mesmo que blasfemar. E isto algo que no se deve tolerar. 68

E, num primeiro momento, a maioria das pessoas achou que deveria ser assim mesmo; que no se deveria permitir tamanha profanao. Como crianas que descobrem, ou so informadas por seus irmos mais velhos, que Papai Noel no existe, elas ficaram muito preocupadas com a possibilidade de que se no mais continuassem fiis ao bom velhinho, no receberiam os seus to desejados presentes que, neste caso, por seus grandes esforos no sentido de tentar obedecer aos preceitos emitidos pela Igreja de Roma, seria um s, mas muito valioso: a to desejada vida eterna de bem aventurana no Reino de Deus. Assim, com to valiosa recompensa em jogo, estas crianas acharam que no s poderiam, mas que deveriam, fazer uso de todos os meios de coero que estivessem ao seu alcance para manter a sua estria infantil como uma verdade inquestionvel; que diferentes vises de mundo at poderiam existir, mas as que fossem assim, to discordantes das suas, catlicas, no poderiam ter sua ampla divulgao permitida. E isto em nome da tradio do povo brasileiro. Mas com o tempo, como acontece com todas as crianas, estas tambm se desenvolveram e acabaram descobrindo as belezas que sobrexistem ao mito do Papai Noel. E mais, como todas as crianas que descobrem a verdadeira face do bom velhinho, estas tambm vieram a perceber que apesar de o terem desmascarado no iriam ficar sem seus presentes. Contudo, o que foi totalmente imprevisto e especialmente singular foi que, com o passar do tempo, a garantia de uma vida eterna passou a chegar at ns como uma conseqncia dos muitos novos conceitos que estavam sendo desenvolvidos pelos cientistas. Em sua busca por compreender a matria e suas inmeras relaes, incluindo a as relaes da matria viva, eles acabaram por desenvolver os conceitos que, mais tarde, nos levaram a mais esta nova e surpreendente evoluo do pensamento humano. Na sua tentativa de compreender a matria viva, os cientistas do sculo XX comearam a desvendar os mistrios da morte. 69

Eles ento estavam se perguntando se a essncia da vida seria a prpria estrutura fsica da molcula DNA, ou algo mais sutil, como a informao que estava associada a esta molcula. E enquanto alguns diziam que a vida poderia ser definida pelos prprios tomos da molcula DNA, outros sugeriam que a essncia da vida era a informao; que a molcula DNA era apenas a forma material desta informao. Entretanto, os cientistas daquele tempo j estavam libertos da imposio mental de que uma proposio necessariamente exclua a outra. Livres do pensamento excludente e, portanto, mais aptos a lidar com o conceito de complementaridade, eles perceberam que uma proposta no poderia existir sem a outra. Com uma mudana radical em seu modo de conceituao, eles compreenderam que uma manifestao no poderia existir sem a outra; que a informao, essencialmente imaterial, era necessariamente complementada por seu corpo, material; que a informao, mesmo sendo eterna, sem um corpo material, no era capaz de se manifestar no mundo material. E que o corpo, mesmo sendo capaz de se expressar aqui, sem a sua informao era finito e simplesmente morria, sem qualquer outra continuao alm da que tivesse sido gerada a partir da sua prpria composio qumica. Eles perceberam que tanto a informao inscrita na dupla hlice da molcula DNA quanto a prpria molcula eram duas partes de uma mesma unidade. E que a vida estava contida justamente nesta complementaridade entre o mundo material e o imaterial, sem predomnio ou superioridade de qualquer uma destas partes j que, neste nvel fundamental, a fronteira entre a matria animada e inanimada deixava de existir. Mas isto foi apenas o incio. Este conceito, quando aliado a um artefato muito comum naqueles tempos, o rdio, permitiu que muitas pessoas viessem a compreender que era possvel sim a existncia de informao sem um corpo material; que isto era algo muito parecido com as ondas eletromagnticas que nossos to familiares aparelhos de rdio captavam. 70

Ou seja, que apesar da informao poder existir assim, em uma forma imaterial, somente quando ela era captada por um aparelho receptor capaz de a transformar numa manifestao material, era que ela conseguia vir a se apresentar aqui, neste mundo. Assim, tendo familiaridade com aparelhos receptores, ns comeamos a perceber que era exatamente isto que os nossos corpos faziam: que cada um de ns captava uma informao ou, como vocs preferem dizer, uma forma-pensamento. Uma entidade que os mais antigos preferem chamar de alma e que, em conjunto com o corpo, forma uma unidade viva. Mas sim, eu sei que para voc isto um conceito bsico. Entretanto, para mim, isto foi uma descoberta surpreendente. Naqueles tempos, quando se falava em entrar em contato com estas informaes, armazenadas por assim dizer, em um meio imaterial, falava-se em ser possudo. E isto muito diferente do que vocs fazem hoje em dia quando, com naturalidade, vocs dizem que vo se conectar. Mas, at o final do sculo XX, quando algum entrava em contato com o mundo espiritual, pensava que estava sendo possudo por uma entidade quando, como voc sabe muito bem, ningum pode ser inadvertidamente possudo por uma forma-pensamento; que ao contrrio disso, imprescindvel que esta seja muito especificamente convidada. E mais, vocs agora tambm sabem que este convite, esta invocao, que determina se o encontro ser com a mais transcendente formapensamento ou com o mais primitivo dos desejos. Enfim, muitos de ns achvamos que quando entrvamos em contato com o mundo espiritual sempre estvamos tendo uma real oportunidade para alcanar seres da mais elevada mentalidade. E que estes, por sua vez, estavam ali para nos guiar. Porm, na maioria das vezes, ns entrvamos em contato com os outros seres que estavam sintonizados nos mesmos pensamentos que ns, nem mais nem menos. 71

Ns ento ainda no sabamos que, quando estvamos interagindo no plano espiritual, as nossas conexes sempre ocorreriam em uma precisa correspondncia com as nossas prprias caractersticas; que havia uma exata sintonia entre os nossos prprios pensamentos e o dos outros seres com os quais interagamos. Mas sim, eu sei que isto um fato fundamental. Contudo, naquele tempo, isto no era algo to amplamente conhecido. A maioria de ns ainda tinha sua percepo obscurecida por ensinamentos que afirmavam que, se fossemos perdoados por Deus, Ele pessoalmente viria para nos elevar aos mais altos planos espirituais, algo que, voc agora sabe, no verdade. Mas ns, ento, ainda no sabamos que ningum podia fazer isto por ns; que somos ns mesmos que determinamos o nosso futuro; que ao longo de nossas vidas, pela maneira como agimos, ns geramos nossa prpria forma-pensamento; uma sintonia que, em ltima instncia, determina os nossos futuros: com quais entidades as nossas almas sero capazes de interagir quando no mais estiverem aqui, neste mundo. Contudo, e isto foi algo muito interessante, que passado o primeiro momento de estranheza em relao a esta idia, as pessoas comearam a perceber que era exatamente assim que acontecia. Como se dizia ento, voc colhe aquilo que planta, nem mais nem menos. Esta foi a percepo que fez com que ns comessemos a ver que aqueles que se diziam capazes de interferir neste processo, aqueles que diziam que alm de terem este poder tinham a sagrada incumbncia de intermediar os favores de Deus aqui na Terra, na verdade no tinham este poder. E mais, com esta percepo ns tambm viemos a entender porque Jesus havia enfatizado tanto o arrependimento, muito mais do que a punio, que era to comum em seu tempo. Ele sabia que o arrependimento era o tipo de atitude mental que efetivamente conseguia levar as pessoas a serem capazes de transformar sua sintonia. 72

Ele ensinava que nosso modo de atuar no mundo material era o que determinaria a nossa forma-pensamento; que seria nossa maneira de agir neste mundo que determinaria a nossa vida aps a morte, nossa existncia no mundo espiritual. Entretanto, Jesus havia falado como se realmente existisse um Deus que julgava cada um de ns por nossas aes porque ele estava imerso na cultura milenar de seu povo; uma cultura que tinha na justia divina um de seus conceitos fundamentais. Portanto, naquele momento, foi impossvel avanar ao ponto de falar de Deus como uma energia impessoal. E, muito menos, de um Universo sem um senhor supremo. Mas, mesmo assim, se aqueles que viviam na palestina ocupada pelas tropas do Imprio Romano tivessem aprendido a prestar mais ateno em seus prprios erros do que nos dos seus irmos; se tivessem se ocupado mais em tentar ser entes humanos melhores do que em ficar querendo punir aqueles que tinham pecado, isto j teria sido um enorme avano para eles. E Jesus sabia muito bem disso. Mas ele no foi ouvido. Assim, coube a ns, bem mais tarde, presenciar o resultado desta escolha feita pelo clero judeu em conformidade com o modo do Imprio Romano: a continuao do sofrimento de milhes de seres humanos nas infindveis guerras entre os povos das terras do mar mediterrneo. Porm, aqui no novo continente, ns ainda mantnhamos a esperana de que um dia ns no mais iramos nos matar por divergncias religiosas; que aqui haveria de ser possvel a convivncia pacfica entre as vrias tradies religiosas. Ento, apesar de muitos sculos terem se passado antes que isto realmente fosse possvel, foi aqui, nesta nao que a mistura de todas as raas e religies, que isto aconteceu. Foi aqui, no novo continente, que a liberdade religiosa pode ser plenamente vivenciada. Foi aqui que o respeito por todos os seres humanos finalmente pode vir a se estabelecer como um princpio fundamental. 73

E esta liberdade religiosa acabou sendo nossa caracterstica mais marcante. Um povo que compartilhava o saber espiritual dos nativos do continente ocidental e do africano, dos judeus e dos cristos, dos muulmanos e dos hindus, dos budistas e, tambm, do saber que, ao longo de muitos sculos, havia sido obtido a partir da utilizao do mtodo cientfico. Mas o resultado mais surpreendente desta combinao de culturas foi que ns percebemos que deus __ aquele que cuidava de cada um de ns pessoalmente __ simplesmente no existia; que isto era apenas mais uma das primitivas necessidades dos nossos crebros; que era possvel sim uma existncia aps a morte sem que, para isto, tivssemos que ter um deus. E isto foi, mesmo no final do sculo XX, uma idia realmente surpreendente. Mais do que isso, foi uma proposio que s poderia ter sido desenvolvida aqui, no mundo ocidental, pois a maior parte das outras sociedades deste planeta ainda se encontravam totalmente atadas s antigas formas de pensar. Assim, foi aqui, no ocidente, com sua diversidade humana e ampla liberdade de expresso, que esta idia pode vir a ser desenvolvida e mais, pode ser divulgada. E isto porque, em qualquer outra parte do mundo, quando algum contestava a existncia de Deus, tambm se sentia obrigado a repudiar a existncia de todo o plano espiritual. Por outro lado, quando algum afirmava que Deus existia, se sentia obrigado a defender no apenas a existncia das almas mas, tambm, a de um Cu e de um Inferno. Naquele tempo, estas eram as duas nicas alternativas. Portanto, s no final do sculo XX se tornou admissvel, e mesmo assim apenas como uma proposta, a idia de que poderamos ter uma alma sem que para isto fosse necessrio a existncia de um deus que, no incio, havia criado nossas almas. S ento veio a ser tolerada a noo de que ns no ramos seres divinos que, decados, tnhamos que nos redimir dos nossos pecados para poder ter permisso para voltar a viver no Reino dos Cus. 74

Mas como eu estava lhe dizendo, com o passar do tempo, ns nos desenvolvemos e, no incio do sculo XXI, percebemos que a nossa alma era uma evoluo da nossa prpria mente; que nossa conscincia extracorprea era uma manifestao da nossa prpria evoluo; que a alma no era um dom concedido por um ser superior mas um dos muitos desenvolvimentos da vida na Terra. Enfim que tinha sido a ao de foras impessoais, intrnsecas ao Universo, que tinham gerado a matria, os corpos celestes, a vida na Terra e, tambm, a vida consciente. E que esta, por sua vez, estava evoluindo em direo a uma existncia consciente extracorprea. Enfim, no final do sculo XX, comeou a desmistificao da nossa alma como antes, de maneira muito semelhante, havia ocorrido a desmistificao dos cus por Galileu, e a da nossa prpria espcie, por Darwin. Ns comeamos a perceber que, em meio intensa atividade deste planeta, nossa espcie havia evoludo ao ponto de ser capaz de gerar formas-pensamento que conseguiam existir alm de seu corpo material. E, mais uma vez, o que ajudou a tornar esta idia familiar para milhes de pessoas, foi outra de nossas muitas criaes cientfico-tecnolgicas; a ferramenta que ns chamvamos de computador. Com os computadores, que de maneira muito apropriada ns, no incio, chamvamos de crebros eletrnicos, se tornou possvel a percepo de que o plano espiritual era algo muito semelhante ao espao virtual. A nossa interao com os computadores que, interligados, formavam grandes redes, nos permitiu ver que era possvel a realizao de atividades simblicas num plano imaterial; que alm de sermos capazes de realizar as mais diversas funes quando estvamos atuando de uma forma individualizada, ns ramos capazes realizar outras funes quando conectados. E mais, que o tipo da vivncia que tnhamos quando estvamos neste ambiente, era determinada pela nossa prpria sintonia. 75

Em outras palavras, que o Cu, assim como o Inferno, era o conjunto das pessoas que, tendo a mesma sintonia, estavam junto de seus pares, dos que lhes eram semelhantes, daqueles que, atravs de suas prprias escolhas, tinham vindo a formar preferncias correlatas, formas-pensamento similares. Enfim, que no havia ningum para julgar as nossas aes e determinar os nossos destinos aps a morte; que eram as nossas prprias aes, perpetradas ao longo de nossas prprias vidas, que determinavam a nossa existncia futura: com que seres ns seramos capazes de nos sintonizar aps a nossa passagem por este mundo. E que, se desejssemos mudar esta sintonia, isto s poderia ser feito aqui, no mundo material; que apenas aqui, no mundo da matria, era possvel gerar uma nova sintonia, um novo ser. E mais, que nenhum padre poderia nos absolver de nossas aes, fossem elas boas ou ruins. Ou seja, que mesmo que no obedecssemos, ou sequer soubssemos, quais eram os divinos preceitos emitidos pela Igreja de Roma, ns teramos, aps a nossa passagem pela Terra, o fruto de nossas aes. Fruto este que seria a sintonia com os outros seres que haviam agido de maneira semelhante a nossa prpria. Ou, como vocs costumam dizer, que as leis da Natureza so as mesma para todos, sem exceo; que cada um de ns, no futuro, vai estar em sintonia com aqueles que nos so mais prximos. Enfim, que o nosso futuro determinado pela vida que levamos; que no existe ningum, alm de ns mesmos, que possa mudar este futuro, seja para melhor ou para pior. Inclusive, e principalmente, que no existe ningum, nem mesmo um padre, por mais santo que seja, que tenha o poder para alterar, ou mesmo interferir, neste processo; que ningum pode conceder remisses parciais dos nossos pecados, muito menos um perdo total; que todos ns vamos ter apenas o merecido fruto de nossas aes aqui na Terra, nem mais nem menos. 76

Enfim, ns percebemos que nossa existncia consciente aps a morte no era uma recompensa divina e sim o resultado do nosso prprio esforo, da nossa prpria evoluo em direo a este plano de atuao, espiritual. Ns percebemos que Deus era um estado de conscincia e no um ser Todo Poderoso Senhor do Universo. E, tambm, ns descobrimos que aquele que chamvamos de Deus era o conjunto de nossos antepassados: aqueles que, antes de ns, tinham conseguido evoluir ao ponto de terem se tornado capazes de existir sem mais necessitarem de um corpo material para permanecerem como entidades conscientes. Com isso percebemos que Eles poderiam, e at desejavam, nos ajudar. Mas apenas no que dissesse respeito a evoluir nesta mesma direo, espiritual. E, o que era mais significativo, que Eles s fariam isto se ns, individualmente, e de uma maneira muito explcita, afirmssemos que este era o nosso desejo. Ou seja, ns finalmente desmascaramos o bom velhinho, o tal de Papai Noel. Primeiro ns descobrimos que este era apenas um personagem criado por ns mesmos e, seguindo nosso processo evolutivo, ns viemos a perceber que ramos ns, e os nossos ancestrais, os seres que nos presenteavam. E mais, que no havia um deus que interferisse, aqui neste mundo, para proteger as crianas, para evitar as tragdias, ou mesmo para evitar as guerras de extermnio; que ramos ns mesmos que, ao longo do nosso prprio processo evolutivo, tnhamos vindo a desenvolver sentimentos como o altrusmo, a solidariedade e a compaixo. Desenvolvimentos evolutivos estes que tinham se tornado parte da nossa prpria natureza, humana, mas que ns, muito infantilmente, atribuamos a um outro ser, imaginrio. Mas, semelhante s crianas que crescem e amadurecem, ns finalmente percebemos que tinham sido os nossos pais, e nossos familiares mais prximos, as pessoas que tinham nos abrigado e protegido e, tambm, nos entregado os to belos presentes de Natal. 77

Assim ns percebemos que, apenas ns poderamos tentar proteger e ajudar, no s a ns mesmos, mas, tambm, queles que, por algum infortnio, no estivessem bem adaptados ao seu ambiente atual. Ns percebemos que ramos ns mesmos que determinvamos o nosso futuro e, com isso, aprendemos a conjugar Deus como Ns. Aprendemos que ramos Ns o deus que protegia e abrigava. Enfim, ns descobrimos que toda aquela estria sobre um deus que olhava por cada um de ns tinha sido apenas uma conseqncia do nosso estado mental que, ento, ainda era muito infantil. E mais, que esta mentalidade infantil, num corpo adulto, era algo de enorme periculosidade, pois, os desafios que estavam se apresentando no final do sculo XX diziam respeito nossa prpria sobrevivncia e, continuar acreditando que existia um deus, um bom velhinho que olhava por cada um de ns, era, no mnimo, uma atitude mental completamente irresponsvel. Ns ento precisvamos fazer escolhas decisivas em relao nossa prpria sobrevivncia e, se tivssemos ficado esperando pela divina interveno de um Deus Todo Poderoso para que este nos salvasse, isto sim teria sido o nosso fim. Deus no tinha interferido para salvar os dinossauros que, antes, tinham sido os prediletos Dele por mais de cem milhes de anos e, tambm, no iria interferir para nos salvar. Ns, finalmente, percebemos que cabia a ns mesmos, que somos apenas mais uma dentre as muitas formas de vida deste planeta, conseguir desenvolver as habilidades que fossem necessrias para virmos a ser capazes de sobreviver por mais do que alguns poucos milhes de anos. E foram muitas as pessoas, no s aqui na Terra Brasil, que perceberam que era indispensvel uma atuao decisiva para tentar mudar no apenas a maneira como nos relacionvamos como, tambm, a maneira como nos relacionvamos com nossa Me Terra; que se quisssemos continuar existindo aqui, neste belo planeta, ns teramos que parar de ficar envenenando o seu corpo. 78

Esta era a questo, fundamental, e em escala planetria, que tnhamos nossa frente, no final do sculo XX. Por outro lado, a nossa questo local era outra, mas que estava intimamente relacionada a esta, maior. Entretanto, havia um provrbio que, ento, j estava se tornando muito conhecido e que, em muito, nos ajudava a integrar estas duas questes. Era um provrbio que dizia para pensarmos globalmente enquanto atuvamos localmente. Um novo provrbio que nos ensinava que, tendo isto em mente, se tornava possvel unir as nossas aes locais, aparentemente separadas, a um esforo maior, global, no sentido de tentar transformar este planeta, novamente, em um local propcio para a Vida. Enfim, tentar solucionar os problemas globais a partir de nossa atuao local: tentar encontrar solues para as nossas questes locais de maneira que estas sejam compatveis com o Todo. E mais, que a soluo dos nossos problemas globais estava justamente na soluo das nossas questes locais, at mesmo pessoais; que a busca pelo nosso bem estar pessoal, quando levava em conta o bem estar das muitas outras pessoas que estavam ao nosso redor, era capaz de nos levar a uma nova sintonia, compatvel com o nosso ambiente global. Ento, percebendo tanto o significado como as profundas conseqncias associadas a esta abordagem ns, os habitantes da Terra Brasil, depois de muitos sculos, novamente viemos a escolher o nosso rumo. Ns finalmente voltamos a escolher qual seria a nossa linha de atuao, algo que no fazamos desde que as naus portuguesas por aqui tinham aportado. Depois de um sono secular que diligentemente nos havia sido impingindo pela mentalidade lusitana, ns despertamos e decidimos que, a partir daquele momento, ns novamente iramos atuar como um povo, como uma nao, e no mais como seres isolados, separados do Todo. 79

No mais indivduos que, separados, tentavam escapar das punies de um sistema de governo que nos obrigava, sempre, obedincia servil. No mais a obedincia aos que detinham o poder, aos que tinham o controle das armas. Porque esta era nossa verdadeira condio de vida: ramos um povo escravo submetido aos santos desgnios daqueles que detinham o controle das armas. Portanto ns, finalmente, decidimos que iramos nos libertar desta antiga forma de viver, desta mentalidade aristotlica que impunha, pela uso da violncia, a absurda idia de que haviam seres que eram, pelos desgnios do prprio Deus, superiores, e, como tal, mereciam a nossa subservincia e, tambm, a nossa adorao; que alguns seres, supostamente mais esclarecidos, no somente tinham o direito mas o dever, sagrado, de nos ter sob sua orientao; que era natural, e portanto justo e correto, nos ter como escravos. Mas escravos no apenas no que dizia respeito execuo de servios braais; escravos tambm em nossas mentes, como indivduos submissos maneira de pensar dos Santos Papas: escravos que, educados nos colgios fundados pelos jesutas ao longo de sculos de dominao cultural, eram ensinados que a obedincia era algo muito natural e que, a subservincia, tinha algo de divino: escravos que eram ensinados que a obedincia incondicional Santa Igreja de Roma garantia, aps a morte, e de uma vida de muita dor e sofrimento, um bom lugar l no Cu do Deus Pai Todo Poderoso Senhor do Universo. Contudo, aps quinhentos anos de servido, ns, o povo brasileiro, resolvemos que iramos nos libertar; que ns iramos formar uma mentalidade nossa, independente daquela que era emanada pela Santssima Igreja; que daqui para diante ns no mais iramos nos orientar pela maneira de pensar dos que antes tinha nos ensinado a louvar a dor e, tambm, a servido; que ns iramos nos orientar pelos ensinamentos de Jesus Cristo e no pelos editos que eram emanados pelos Papas da Igreja de Roma. 80

Por isso o clero romano nos atacou to violentamente; a ns que estvamos nos alinhando a esta nova maneira de pensar; a ns, brasileiros, que no mais queramos que a Igreja de Roma interferisse no ensino brasileiro e, principalmente, aos muitos de ns que afirmavam, claramente, que no mais iriam admitir a interferncia do Estado do Vaticano no governo brasileiro. Por isso esta nova maneira de perceber o mundo, esta viso que prescindia de um Deus Todo Poderoso Criador do Cu e da Terra para a existncia da vida e, tambm, para a existncia da nossa prpria alma, foi to violentamente atacada. Esta nova mentalidade no apenas tirava a Igreja de Roma do centro das decises do governo brasileiro mas, tambm, a tirava de dentro das nossas escolas onde, sob a mscara de estar nos ensinando valores morais e alguma tica, estava, de fato, nos incutindo sua perversa mentalidade de obedincia e subservincia __ no apenas Igreja mas, tambm, a todos os senhores, pois, como eu lhe disse antes, foi graas a So Paulo que se iniciou o caminho que levaria o movimento cristo a se transmutar na poderosa Igreja dos Imperadores Romanos. Mas isto voc agora claramente percebe. Para voc claro que aquela luxuosa igreja em Roma, ornamentada em ouro, e com aquela to rigorosa hierarquia de poder, nunca havia sido a Igreja de Jesus, que ensinava fora dos templos; daquele que havia feito o Sermo da Montanha. Esta era, de fato, igreja de Paulo, o cobrador de impostos, e, tambm, a igreja de Pedro, o fraco. Esta era a igreja da dvida e da cobrana e, tambm, a igreja da covardia e da submisso. Esta nunca havia sido a Igreja de Jesus, aquele que havia tido a coragem de tentar ensinar o amor aos violentos povos que habitavam os desertos do oriente mdio. E, tambm, esta nunca veio a ser Igreja de So Francisco: aquele que, pondo em risco a sua prpria vida, tentou curar a Igreja de seus muitos erros, mas que, como muitos antes dele, e muitos outros depois, acabou no sendo levado em considerao pelos to iluminados Bispos de Roma, os Santssimos Papas. 81

Assim ns, brasileiros, bem no final do sculo XX, vimos o Estado do Vaticano como ele realmente era, como So Francisco havia nos mostrado: um antro de pessoas doentias em busca de poder. Ns finalmente percebemos que, desde o tempo de So Francisco, esta tal de Santa Igreja j estava irremediavelmente corrompida. Ou, como vocs agora dizem, que a cria romana no poderia ter sido, em tempo algum, a Igreja de Jesus; que ns tnhamos que ter percebido, muito tempo antes, que esta sempre tinha sido a Igreja dos Imperadores. Entretanto, por mais tardia que tenha sido nossa percepo, a partir dela ns finalmente conseguimos mudar o mundo ao nosso redor, mais exatamente, nossas relaes sociais. J mais amadurecidos, sabendo que ramos ns mesmos que tnhamos que cuidar da nossa sobrevivncia, ns resolvemos iniciar uma ampla transformao das nossas estruturas sociais. E comeamos esta nossa transformao pelo que havia de mais fundamental: pela nossa mentalidade, pela nossa maneira de perceber o mundo ao nosso redor. Por isso ns comeamos pela retirada dos padres, dos representantes da Santa Igreja de Roma, de dentro do nosso sistema educacional, brasileiro. No final do sculo XX, quando ns finalmente comeamos a ter um ensino pblico e gratuito disponvel para a maior parte da nossa populao, e no apenas para as crianas oriundas das tradicionais elites brasileiras, no mais fazia sentido que estas, agora as nossas escolas, escolas brasileiras, continuassem tendo o seu ensino influenciado pela mentalidade catlica romana e, tambm, pela brutalidade lusitana, acrescidas, claro, de leves toques de frivolidade francesa. Com escolas para todo o povo brasileiro, e no apenas para uma elite francfila, no mais fazia sentido que nosso ensino continuasse sendo influenciado to somente pela maneira dos franceses de perceber o mundo. E, tambm, pelo to estpido mtodo de ensino dos jesutas que, como o dos portugueses, tinha por base exigir um excelente desempenho dos alunos sem que, para isso, algum tivesse que ter o trabalho de ensinar. 82

Esta era a verdadeira base do nosso sistema de ensino: uma escola que tinha como seu princpio metodolgico fundamental sempre fazer a mais elevada cobrana enquanto que, ao aluno, cabia descobrir, por si mesmo, atravs do seu prprio esforo, como aprender o que seria cobrado. E esta era tambm a verdadeira base do sistema que, mais tarde, ou muito mais cedo, para a maioria de ns, vinha para nos cobrar elevados impostos sem que, para isto, este mesmo sistema tivesse contribudo, de qualquer forma que fosse, para a produo desta riqueza: um sistema que cobrava um elevado desempenho de ns, os trabalhadores, mas que era totalmente incompetente no que dizia respeito a ser capaz de planejar: um sistema que sempre sabia nos cobrar os mais elevados tributos e que, para completar, nos via como seres inferiores, escravos por nossa prpria natureza, inferior. E isto graas a absurda mentalidade de pessoas como Paulo, Pedro e Aristteles. E, tambm, graas mentalidade dos Papas que, ao longo de sculos, sempre tinham se esforado para nos manter ignorantes e subservientes. Porm, com a nossa nova percepo, com nossa renovada viso de mundo, isto finalmente chegou ao fim. E a primeira conseqncia desta nossa nova mentalidade foi a transformao das nossas escolas pblicas. Primeiro elas deixaram de ser o lugar onde ns aprendamos a subservincia e a obedincia incondicional queles que detinham o poder e, num segundo momento, ns as transformamos em locais onde, alm de aprendermos a buscar a verdade, ns aprendamos a respeitar as opinies, assim como as convices e os valores dos outros, sempre. que, tendo em vista a nossa diversidade cultural, nossas escolas no mais podiam continuar privilegiando esta ou aquela viso de mundo. Por sermos crianas que tinham herdado dos nossos pais as mais diversas tradies religiosas e culturais, as nossas escolas no mais podiam continuar assim, privilegiando a tradio catlica em detrimento das outras. 83

Assim, nas nossas escolas, passou a valer o respeito a todas as tradies religiosas, mas sem o ensino, de qualquer religio que fosse, dentro delas. Ficou ento estabelecido que o ensino religioso deveria ocorrer dentro das igrejas, das sinagogas, das mesquitas, dos templos, das florestas e dos terreiros, mas nunca dentro das escolas; que as nossas escolas deveriam ser o lugar onde se ensinava o respeito diversidade cultural e, no mais, o lugar onde se realizava a imposio de uma nica forma de pensar sobre todas as demais. E isto sim, foi algo realmente novo. Depois de quinhentos anos de imposio de uma cultura totalitria, de um nico deus para todos, ns finalmente comeamos a gerar a nossa prpria percepo; ns comeamos a criar a nossa prpria cultura, brasileira, e a fizemos fundamentada na paz e no respeito diversidade cultural, na convivncia harmoniosa entre diferentes vises de mundo. Mas este foi um longo processo. Mais de uma dcada se passou antes que comeassem a aparecer os bons resultados desta reestruturao do ensino pblico brasileiro. De fato, o resultado mais imediato desta nossa nova mentalidade foi a redefinio do nosso sistema de governo. A partir da idia de que um governo, para que este fosse realmente democrtico, no deveria ter o poder para impor as determinaes de uma circunstancial maioria poltica sobre as escolhas de carter pessoal dos seus cidados, ns finalmente comeamos a criar um governo que, de fato, era para todo o povo. E isto porque, anteriormente, nosso governo tinha por base o controle da vida das pessoas. Ao invs de ser uma estrutura administrativa de prestao de servios, nosso governo era o exerccio do poder por pessoas que, tendo sido educadas, em sua maioria, de acordo com uma viso aristotlica do mundo, achavam que no s tinham o direito, mas o dever, de impor suas crenas religiosas e seus valores morais, assim como suas filosofias econmicas, a todos ns, o povo, os ignorantes. 84

Era o governo dos mais elevados, dos supostamente mais esclarecidos, das elites; das pessoas que se julgavam obrigadas a nos esclarecer; das pessoas que achavam que tinham o direito de impor os seus valores, e o seu modo de viver, a todos. E era tambm o governo das pessoas que achavam que delas nada deveria ser cobrado; que nenhuma avaliao deveria ser feita, pois, por definio, elas sempre sabiam o que era certo e sempre faziam o que era correto; que ns, o povo, que no as compreendamos; que ns, por sermos ignorantes, que no sabamos como fazer para executar, satisfatoriamente, os seus geniais planos econmicos. Enfim, era como no governo de Fernando, o segundo, que uma vez nos disse que ns no tnhamos uma vida melhor porque ramos caipiras; que se ns fossemos franceses, assim como ele, a sim, teramos uma vida digna; que ramos ns, brasileiros, os nicos responsveis pela nossa vida miservel, pois eles, os nossos senhores, sempre tinham feito tudo o que era possvel para o nosso bem; que ns que no ramos bons o bastante, pois, por nossa prpria natureza, ramos inferiores. Mas, como eu lhe disse antes, isto um dia comeou a mudar. Ns finalmente decidimos que iramos ser felizes tambm aqui, nesse mundo, e no apenas no outro. Porm, para que isso acontecesse, ns muito bem sabamos que tnhamos que transformar as nossas estruturas de governo. Mas no atravs de mais um surto, dito revolucionrio, de dio e rancor. Ns ento j sabamos que, para ser duradoura, uma transformao tinha que ser pacfica; tinha que ser uma ao construtiva e no mais um surto de violenta destruio. Por isso, alm de iniciarmos um movimento para separar o Estado brasileiro da Igreja de Roma, ns tambm comeamos a limpar a nossa casa, a casa do povo, o Congresso Nacional, da escria corrupta que a estava parasitando. Sim, pois vendo que as nossas instituies polticas estavam irremediavelmente corrompidas, ns ento decidimos comear por a, pela limpeza da nossa casa. 85

 que o nosso Congresso, nacional, estava infestado por parasitas que diziam que estavam l em nome do povo, e para o bem do povo, mas que, de fato, estavam l s para tentar conseguir satisfazer os seus inconfessveis desejos de riqueza e poder. Assim, atravs de referendos e plebiscitos, de aes que estavam fundamentadas no firme propsito de transformar as nossas vidas para melhor, mas sem fazer uso da violncia, ns comeamos a mudar as nossas estruturas polticas. E nosso primeiro passo nesta direo foi a demisso de uns trezentos deputados federais, alm de um bom punhado de senadores, pois, atravs de uma anlise qualitativa das nossas estruturas poltico-administrativas, feita com o propsito de descobrir uma forma de torn-las eficientes, ns percebemos que no precisvamos dos mais de quinhentos deputados que nos representavam em Braslia para termos um bom sistema legislativo; que ns estaramos muito bem representados se tivssemos apenas uns duzentos deputados federais. E mais, que com este nmero menor de representantes, ns finalmente conseguiramos acompanhar o que que eles tanto faziam l em Braslia e, assim, avaliar as suas aes: se eles realmente estavam nos representando ou se, subrepticiamente, estavam nos roubando. Sim, porque ns ento tnhamos bem mais de quinhentos deputados federais e nenhuma representatividade. Ns ento sustentvamos, atravs de muitos e elevados impostos, uma gigantesca burocracia que no nos prestava qualquer servio: uma burocracia que s sabia nos cobrar elevados tributos: uma desptica burocracia que, em detrimento do povo que deveria servir, servia apenas a si mesma. Por isso ns tivemos que comear pela reestruturao do nosso sistema legislativo: por isso nosso primeiro passo teve que ser a redefinio de quantos seriam os representantes que desejvamos ter no Congresso. E, a nossa escolha, foi por um nmero bem menor de representantes. 86

E isto teve que ser feito por ns, pois nossos representantes, nossos deputados federais, jamais tomariam uma ao, qualquer providncia que fosse, que de alguma maneira diminusse seus poderes. Eles jamais limitariam seu suposto direito de desviar verbas e, muito menos, sua prerrogativa de ampla imunidade parlamentar, assim como o injustificvel privilgio de serem julgados s por seus pares; pelos mesmos deputados que, em sua maioria, tambm eram corruptos. Contudo, naquela poca, era assim mesmo. A imunidade parlamentar era algo que, eles diziam, era fundamental, apesar de ns, evidentemente, acharmos que isto era muito incorreto: por que alguns poderiam, e at deveriam, estar acima da lei? Na verdade, a imunidade parlamentar era algo que no era respeitado por nenhum governo autoritrio quando este emergia e, portanto, era algo, de fato, intil. A verdadeira, a nica utilidade para esta tal de imunidade parlamentar, era impedir que eles, os nossos representantes, fossem julgados por seus crimes, que eram muitos. Por isso, alm de termos de nos mobilizar para acabar com este privilgio absurdo, ns tambm tivemos de nos organizar para conseguir manifestar a nossa determinao de reduzir o nmero de nossos representantes na esfera federal. E mais, ns tambm tivemos que nos mobilizar para obter a reduo do valor das verbas que eram destinadas aos gabinetes destes mesmos parlamentares, algo que ns conseguimos no mesmo ano em que reduzimos as vagas disponveis para os cargos eletivos. Por outro lado, todos eles continuaram a ter direito a um apartamento funcional, assim como direito transferncia da matrcula escolar de seus filhos para qualquer uma das muitas e boas escolas que existiam no Distrito Federal. Assim, com a quantidade de representantes federais mais adequada, isto , pouco mais de duzentos deputados federais, e pouco mais de cinqenta senadores, e nenhum suplente, ns ficamos muito satisfeitos. 87

Mas ns no paramos por a. Ns tambm decidimos que os nossos representantes deixariam de ter as muitas passagens de avio que eles recebiam para poderem viajar, vrias vezes por ms, para seus estados de origem. Afinal, eles estavam recebendo apartamentos, e muitas outras facilidades, para que pudessem morar, e muito bem, aqui, em Braslia; para que ficassem aqui, na capital federal, e no para ficarem indo e vindo, de e para, seus estados de origem. Mas eles no percebiam isso, ou faziam que no percebiam, e, ao invs de tentarem encontrar solues para nossos muitos problemas, ao invs de fazerem uso da nossa unidade nacional para obterem uma melhor soluo para nossas questes, tanto a nvel local quanto a nvel global, eles, mesquinhamente, iam Braslia, nossa capital, apenas para fazerem reivindicaes setoriais e para fazerem leis e regulamentos que beneficiavam apenas a eles mesmos. Por isso ns tivemos que redefinir nossas estruturas de governo e fiscalizar, meticulosamente, nossos representantes. Por isso ns tivemos que acabar com o absurdo hbito dos nossos representantes de trabalharem apenas trs dias por semana. Alm disso, ns decidimos que se eles quisessem visitar os seus estados de origem, s poderiam fazer isto com passagens pagas por seus prprios partidos, e no por ns. Ns ento deixamos claro que no mais iramos permitir esses abusos; que ns no mais iramos ser condescendentes com to descarado despotismo, ocorresse ele no Congresso ou em qualquer outro setor da nossa sociedade. Por isso ns fizemos a Campanha pelo Imposto nico. Ns queramos muito mais do que apenas uma transparncia nas decises que eram tomadas por nossos to elevados e sbios representantes. Ns tambm queramos saber para onde ia o nosso dinheiro dentro da imensa estrutura administrativa do poder executivo. E mais, ns queramos cobrar impostos de nossas elites, to acostumadas a s tomar e nunca contribuir. 88

Assim, num golpe final, ns resolvemos acabar com todo e qualquer tipo de sigilo bancrio, fosse de empresas pblicas ou privadas. Ns decidimos acabar com o sigilo bancrio dos membros do poder legislativo, executivo e judicirio, alm do nosso prprio. Enfim, ns decidimos estabelecer o que vocs hoje em dia chamam de transparncia; algo que, atualmente, considerado extremamente benfico, mas que, ento, foi considerado mais uma heresia. Entretanto, o fim do sigilo bancrio fez com que as pessoas que eram corruptas, e seus corruptores, no mais conseguissem passar inclumes, margem da lei. E isto foi muito bom para a maioria de ns, que no ramos corruptos e, portanto, no tnhamos nada a esconder. S os ladres, que tinham muito a perder, que se posicionaram contra esta medida. Contudo, esta foi a nossa deciso: a reduo do nmero de parlamentares e das verbas que eram destinadas a eles, alm do fim dos cargos de suplente em todos os nveis, seguido do estabelecimento do Imposto nico, assim como de sua mais direta conseqncia, o fim do sigilo bancrio. Porm, o fim do sigilo bancrio, no foi algo to difcil de ser estabelecido. que, paralelamente, estava ocorrendo uma outra campanha que em muito nos ajudou no estabelecimento desse nosso novo sistema de arrecadao. Foi a campanha pela liberao do jogo, da prostituio e, tambm, das drogas. Uma campanha que, ao ser bem sucedida, fez com que a presso pela manuteno do sigilo bancrio diminusse muito, pois apenas aqueles que roubavam continuaram a ter motivos para se opor. Por isso s os que nos roubavam foram contra a Campanha pelo Imposto nico. Os comerciantes, e quase todos os outros empreendedores, no tiveram qualquer receio em relao implantao deste novo sistema de arrecadao. Eles, de fato, ficaram at felizes por poderem se livrar de toda uma imensa burocracia que s encarecia os seus produtos e reduzia a sua competitividade. 89

Assim, o fim dos inmeros tributos que nos eram cobrados foi muito bem vindo. Um nico imposto, cobrado em cada uma das nossas transaes bancrias, automaticamente, alm de ser muito menos complicado, era, de fato, muito mais barato para todos ns. A cobrana de um por cento de imposto, apesar de, no incio, ter parecido ser algo muito alto, acabou por se provar muito menos oneroso, mesmo quando se levava em conta seu efeito cumulativo, do que os trinta por cento que, em mdia, nos era cobrado pela legislao tributria que existia antes. E esta nova forma de cobrana, simplificada, permitiu que as empresas no mais tivessem que ter enormes departamentos totalmente dedicados apenas interpretao de leis tributrias. Estes departamentos puderam ento se dedicar apenas s suas prprias atividades; onde e como o dinheiro da empresa era utilizado, ao invs de ficarem se preocupando com as infinitas demandas do Estado. Enfim, as empresas puderam se dedicar, de forma integral, s suas atividades, o que foi benfico tanto para elas quanto para ns, pois com empresas mais eficientes, passamos a ter produtos e servios melhores, e mais baratos. Assim, com a transparncia financeira, acompanhada pela liberao dos nossos costumes, ns comeamos a construir um mundo novo, e melhor. Sim, melhor, porque passamos a tratar de questes como drogas, prostituio e jogo como casos de sade pblica e educao, e no como casos de polcia. Mas, no incio, as pessoas tiveram grande dificuldade para perceber isto; que o crime estava em matar uma outra pessoa e no no erro, na infeliz escolha que algumas pessoas faziam, de se matarem, lentamente, atravs do uso de drogas. Assim como tiveram grande dificuldade para perceber que o jogo era um erro sim, mas no um crime, pois entregvamos, voluntariamente, o nosso dinheiro. E que a prostituio, tambm, no era um crime. Que era a nossa hipocrisia que fazia disto algo condenvel quando, em verdade, isto era apenas uma opo de vida, ou uma falta de opo, mas nunca um crime. 90

Ento, nestes trs casos, a nossa nova determinao passou a ser a de que o Estado teria que amparar e educar: no mais punir, com violncia, estas opes, ou esta falta de opo. A partir da nossa nova mentalidade, ns ento redefinimos os deveres, e os limites, do nosso Estado. Ns decidimos que a represso, a violenta atuao policial, no mais seria a maneira que usaramos para lidar com questes pessoais como o jogo, a prostituio e as drogas. Assim, com o fim da nossa hipocrisia, ns decidimos parar de reprimir, de considerar um crime, o jogo que era promovido pelos nossos bicheiros, pois o nosso prprio Estado promovia inmeras modalidades de jogatina. E, de maneira semelhante, ns decidimos que no mais iramos reprimir a prostituio, pois, de fato, ns punamos, com extrema violncia, apenas as pessoas que eram pobres, enquanto que, hipocritamente, ns libervamos as pessoas que faziam o mesmo na nossa to high society. E, coerentemente, decidimos no mais punir aqueles que comercializavam drogas. Ns optamos por tratar com eles da mesma maneira que tratvamos com aquelas pessoas que vendiam drogas como o tabaco e o lcool. E isto porque ns, diferentemente de nossas to esclarecidas autoridades, sabamos que a simples proibio do consumo de drogas no resolvia absolutamente nada; que desde o clssico caso da Lei Seca, implantada nos EUA na dcada de vinte, ns sabamos que a simples represso apenas acirrava a violncia nas ruas das cidades, sem com isso conseguir obter qualquer diminuio, fosse do consumo de lcool, ou de qualquer outra droga. Ns, por isso, decidimos que no mais queramos ter a to estpida violncia que acompanhava a proibio do comrcio de drogas. Ns decidimos que no mais queramos a represso policial que, em ltima instncia, prejudicava apenas a ns, os favelados; apenas a ns, os meio negros, meio brancos, enfim, os pardos pobres, os marginais dessa comunidade to desigual que era a sociedade brasileira no sculo XX. 91

Portanto ns decidimos que no mais queramos esta polcia que existia apenas para controlar as populaes escravas das nossas cidades; uma polcia que, historicamente, existia apenas para reprimir os crimes cometidos contra as propriedades dos brancos e que nunca atuava na preveno, e muito menos na represso, dos inmeros assassinatos e dos enormes roubos que eram cometidos por eles, os nossos senhores. Assim ns, esclarecidamente, decidimos por um projeto de conscientizao da nossa populao sobre os riscos envolvidos no consumo de drogas, acompanhado, claro, por programas governamentais que nos dessem uma perspectiva de vida; que nos dessem uma escola que conseguisse nos preparar para uma vida ntegra. Enfim, um Estado que, antes de vir nos castigar por nossas escolhas, muitas vezes infelizes, se desse ao trabalho de ensinar, de nos preparar para que pudssemos saber escolher o que era melhor. Um Estado que, antes de nos punir, nos desse alguma chance de vida; que nos desse abrigo e instruo antes de vir nos cobrar os melhores resultados. Esta foi, ento, a nossa escolha, no final do sculo XX. Um Estado voltado para ns, o povo brasileiro, e no mais apenas para nossas elites. No mais um estado burocrtico que, deste os tempos em que a Coroa de Portugal nos governava, existia apenas para nos cobrar impostos e regulamentar nossas vidas, alm de, claro, existir para distribuir os cargos de governo de acordo com critrios como o compadrio e o partidarismo, alm de outros, que no apenas beiravam o infame, mas eram, de fato, totalmente obscenos. Por isso ns nos mobilizamos, bem no final do sculo XX, para fazer valer a nossa vontade. E tambm no incio do sculo XXI para repetir, mais uma vez, que ns no queramos o tal de sistema parlamentarista de governo que era to ardentemente desejado por nossas elites polticas; que o que ns desejvamos era o sistema presidencialista de governo, com sua muito bem determinada separao entre os trs poderes. 92

Sim, porque este era ento um dos principais problemas da nossa estrutura de governo: a total promiscuidade entre os trs poderes. Da ter sido este o principal motivo que nos levou a exigir, quando os nossos parlamentares novamente quiseram fazer um plebiscito sobre sistema de governo, que nosso poder executivo parasse de ficar legislando; que este parasse de ficar emitindo medidas provisrias: leis, enfim, que no tinham sido votadas pelo nosso poder legislativo. E tambm, que o nosso poder legislativo parasse de ficar se intrometendo nas atividades do executivo; que este parasse de ficar exigindo cargos dentro da nossa estrutura administrativa de governo como uma forma de pagamento pela aprovao de leis que, indevidamente, tinham tido sua origem nos gabinetes do executivo. E mais, que o nosso to bem remunerado poder judicirio deixasse de ser totalmente omisso em relao a este tipo de atuao dos nossos representantes. Mas isto no foi obtido facilmente. Os nossos representantes j tinham assumido, de muito longa data, que este incestuoso relacionamento entre o poder legislativo e o poder executivo era a maneira correta de atuar; que a troca de favores entre o executivo e o legislativo era apenas mais uma parte, totalmente lcita, do que eles denominavam de jogo poltico. Por isso, acabar com este modo de fazer poltica foi algo to difcil. Os nossos representantes achavam que relacionamentos incestuosos, assim como exercer o poder em benefcio prprio, eram maneiras corretas de agir; que esta era a forma correta de governar. Porm, voc agora sabe, esta no a forma correta de ser e, muito menos, de governar; que o sistema presidencialista de governo s funciona de maneira satisfatria se o poder legislativo no for capaz de interferir, de qualquer maneira que seja, no processo que determina quem, dentro do poder executivo, ser responsvel por fazer cumprir as leis. 93

E mais, que ao poder executivo cabe apenas obedecer s leis, jamais question-las; da mesma maneira que ao legislativo cabe apenas propor e votar as leis, jamais interferir na sua execuo. E que tudo isto deve ocorrer sob a mais zelosa observncia do poder judicirio. Contudo, naquele tempo, no era assim que acontecia. Por isso ns tivemos que nos mobilizar para mudar tambm nossa estrutura partidria. E isto para permitir que as muitas pessoas que no estavam filiadas a um partido poltico, as pessoas que no estavam comprometidas com a poltica partidria, tambm pudessem se candidatar aos cargos de representao poltica. E isto porque os nossos partidos polticos eram escolas de corrupo. Neles, s as pessoas que j estivessem totalmente comprometidas com o partido, com sua infame estrutura de troca de favores, conseguiam ser indicadas para concorrer a um cargo de representao. Apenas aqueles que j tivessem tido o enorme privilgio de serem devidamente corrompidos por alguns dos elevados membros do seu partido conseguiam autorizao para se candidatarem aos cargos eletivos. Apenas estes podiam ser escolhidos para representar o povo. Assim, ns tivemos que modificar, completamente, a nossa legislao eleitoral e, tambm, a estrutura administrativa do poder executivo. E foi por isso tambm que ns tivemos que modificar, totalmente, a maneira do nosso Estado de arrecadar nossas contribuies, alm de ter sido este um dos principais motivos que nos levou a optar pelo fim do sigilo bancrio. Esta foi a melhor maneira que ns encontramos para acabar com a desvairada corrupo e com a completa licenciosidade que ento eram to comuns na gesto dos bens pblicos: uma total transparncia das aes que eram perpetradas por nossos to sbios e diligentes representantes. E tudo isto fruto da nossa nova mentalidade; da percepo de que ns no ramos mais crianas; da constatao de que ns no mais podamos continuar agindo assim, de maneira to inconseqente e irresponsvel. 94

Mas de todas estas coisas que aconteceram, houve uma que muito me agradou, apesar de ter sido apenas um ato simblico, e no a prpria causa, desses significativos desenvolvimentos. Foi a manifestao popular que levou retirada do Mastro, e tambm da Pomba, da Praa dos Trs Poderes. Isto foi algo que muito me agradou, pois estes monumentos eram smbolos de formas de governo que, desde que os portugueses por aqui tinham aportado, s tinham nos trazido misria e sofrimento, e, portanto, por seu to nefasto legado de violncia e opresso, de forma alguma mereciam estar na nossa nova capital. O Mastro era um dos smbolos mximos de nossos militares e, a Pomba, era um dos smbolos mais caractersticos de nossas elites. E, ambos, eram os smbolos daqueles que se reuniam sob a bandeira da ordem e do progresso para nos ensinar, ou at mesmo nos impor, violentamente quando eles assim achavam necessrio, a mais completa obedincia pois, de acordo com a mentalidade de ento, esta era a nica maneira de termos uma vida correta, principalmente sob os olhos de Deus. Contudo, estes monumentos eram uma afronta ao traado original da Praa dos Trs Poderes. Ambos tinham sido postos lado a lado, ou frente a frente, ali, na Praa dos Trs Poderes, numa clara demonstrao da disputa entre os nossos senhores por nossa tradicional obedincia, mesmo na nossa nova capital; mesmo na cidade que ns, os candangos, tnhamos construdo sob direta orientao de Juscelino Kubitschek, o Fundador, na esperana de que este lugar, um dia, viesse a ser a capital de todos ns brasileiros e no apenas um novo covil para nossos to antigos dspotas. Por isso ns decidimos retirar estes dois monumentos da nossa capital, da mais bela cidade que tnhamos construdo desde Teotihuacn, o Centro do Mundo Maia. Sim, porque desde aquela que tinha sido a morada dos que conheciam o caminho que levava a Deus, daqueles entes humanos que se orientavam pelo amor a Luz e no pelo temor Escurido, que ns no realizvamos uma construo to formidvel. 95

Por isso ns decidimos extirpar do corao da Terra Brasil, da nossa nova capital, da cidade que tnhamos construdo para ser o centro do nosso novo modo de governo, estes smbolos dos nossos antigos senhores. Desta forma ns conseguimos restaurar tanto o propsito como o traado original de Braslia. Depois de mais de trinta anos ns finalmente conseguimos recuperar o projeto original do Plano Piloto; daquela que era a primeira das nossas novas cidades; da cidade que tnhamos construdo na forma de um arco tensionado por uma flexa; da cidade que era o smbolo mais caracterstico da nossa origem e, tambm, da ascendncia que tnhamos por termos sido os primeiros seres humanos que haviam conseguido habitar este continente. E tudo isto como resultado da nossa nova mentalidade, que no mais conseguia permitir que a antiga ideologia aristotlica, segregacionista e escravocrata, continuasse a envenenar nosso futuro; tanto o nosso, o dos primeiros habitantes destas terras, como o dos muitos que para c tinham vindo em busca de uma vida digna. Enfim, o futuro de todos ns que desejvamos ter, neste continente, uma vida prspera, em paz e em liberdade. Mas o estabelecimento desta nossa nova forma de governo, de um governo do povo, exercido pelo povo e para o povo, s foi possvel porque, alm de termos mudado nossas estruturas polticas, ns tambm modificamos as nossas Foras Armadas que, at aquele momento, tinham sido apenas o brao armado das nossas elites. Sim, apenas o brao armado das nossas elites, pois quando os absurdos delrios dirigistas destes nossos governantes no apresentavam os resultados por eles desejados, eles, os nossos senhores, nos enviavam nossas prprias Foras Armadas para nos fazer calar, para nos fazer aceitar, submissamente, a sua imensurvel incompetncia. Mas isto s quando eles tentavam fingir que nos governavam, pois, na maioria das vezes, o que eles faziam, o que eles ento chamavam de governar, era, de fato, apenas a mais descarada prtica da extorso. 96

Por isso a redefinio das nossas Foras Armadas foi algo to fundamental. Se nossos governantes tivessem continuado a ter o poder das armas para nos fazer calar, para nos impedir de exigir um governo que fosse, ao mesmo tempo, honesto e competente, ns nunca teramos conseguido fazer as mudanas que por fim limparam as nossas instituies pblicas de toda aquela desavergonhada corrupo e ineficincia. Porm, o que foi muito interessante, todas estas modificaes tiveram seu incio na campanha que fizemos pela proibio ao porte de arma. Ns ento decidimos que s os nossos militares, que finalmente passaram a ser adequadamente preparados para esta grande responsabilidade, poderiam ter permisso para usar armas em territrio brasileiro. E que, mesmo estes, s poderiam ter esta autorizao sob o nosso mais rigoroso controle. Mas o que mais marcou esta nossa manifestao foi o fato dela, diferente das muitas outras mobilizaes populares que fizemos naqueles tempos, desde o incio ter tido total aceitao popular. A maioria do povo brasileiro, desde o incio, aprovou a moo pela proibio ao porte de arma. E como o comrcio de drogas, assim como a prtica do jogo, j tinham deixado de serem considerados atos criminosos pelos nossos tribunais, o estabelecimento desta nossa deliberao foi algo at fcil de ser conseguido. Assim, a partir da nossa nova mentalidade, ns conseguimos impedir o que era, de fato, um ato criminoso: matar uma outra pessoa. Ns finalmente nos conscientizamos de que uma arma, por sua prpria definio de projeto, era construda para matar uma outra pessoa, e que, isto, de fato, era muito diferente do que acontecia quando algum resolvia fazer uso de uma droga. Esta, um dia, iria acabar matando o seu estpido usurio, mas apenas este, e no uma outra pessoa. Todavia, esta nossa deciso de proibir o comrcio de armas em terras brasileiras e mais, de permitir o comrcio de drogas aqui, dentro das nossas fronteiras, foi algo que os senhores da guerra decididamente se opuseram. 97

Eles, os industriais que produziam as armas, no queriam que seu to lucrativo comrcio fosse prejudicado. E nisto eles foram totalmente apoiados pelo prprio governo da Amrica do Norte que, por sua vez, no queria que a produo, assim como o comrcio de drogas, fossem descriminalizados. que combater as drogas na sua prpria fonte, como eles diziam, era o principal pretexto ento utilizado para justificar a ocupao, por militares da Amrica do Norte, da nossa regio amaznica. Porm, com o fim da nossa estpida hipocrisia em relao ao consumo de drogas, e em relao a tantas outras questes que por muitos e muitos sculos tinham ficado pendentes em nossa sociedade, ns no apenas conseguimos melhorar nossas relaes sociais como, tambm, conseguimos evitar que o nosso pas fosse invadido por militares da Amrica do Norte. Ns, e isto por um triz, conseguimos evitar que o nosso pas acabasse sendo apenas mais um dos muitos que, na segunda metade do sculo XX, tinham sido destrudos enquanto eram usados como campos de teste pela indstria blica americana. Assim, atravs de uma firme posio em defesa de nossas decises no que dizia respeito aos rumos das nossas prprias vidas ns, decididamente, apoiamos a proibio ao porte de arma, assim como apoiamos o fim do uso das armas como forma adequada de se lidar com a produo e o consumo de drogas. E isto ns fizemos mesmo estando sob a mais intensa intimidao do governo americano que, por sua vez, pensava ser totalmente correto proibir o comrcio das drogas mas no o das armas. Contudo, eles assim agiam porque para eles, para os lderes polticos da Amrica do Norte, o porte de uma arma era como que um direito fundamental de todo cidado, enquanto que, o combate s drogas, era como que um dever sagrado do seu pas; uma guerra santa que deveria ser vencida a qualquer custo, nem que para isso eles tivessem que invadir, ou como eles ento diziam, ocupar temporariamente, outros pases. 98

Portanto, frente a esta total divergncia entre a nossa forma de pensar e a forma com que os lderes polticos da Amrica do Norte achavam que ns deveramos pensar, ns ficamos como que encurralados. Da ter sido justamente esta a questo que nos levou a ter uma participao ativa no cenrio poltico internacional: no a defesa das drogas, mas a nossa firme posio contra o uso de armas como maneira adequada de se lidar com a questo da dependncia qumica. E isto ns fizemos mesmo sabendo que este grave problema social afligia praticamente todas as populaes do planeta e no apenas os americanos do norte. E exatamente porque esta questo dizia respeito a vrios pases, e no s aos EUA, foi que ns no ficamos isolados na defesa desta posio. Muitos outros pases, principalmente na Europa, tambm achavam que seria mais apropriado lidar com a questo da dependncia qumica a partir de orientaes que viessem de seus departamentos de sade pblica e educao do que a partir das to estritas diretrizes que eram emanadas por seus departamentos de polcia. Alm disso, muitos desses pases eram os mesmos que, antes de ns, tambm j tinham decidido proibir o porte de arma por seus cidados e que, indo muito mais alm, tinham conseguido obter efetivo controle sobre as armas que eram utilizadas por seus militares. Estados em que as armas eram, de fato, controladas pelo povo e no por um pequeno grupo de influentes donos de fbricas de armas. Assim, apenas os industriais do complexo blico da Amrica do Norte continuaram se opondo nossa deciso de banir as armas. Os mesmos polticos que, por sua vez, se opunham nossa proposta de que a questo das drogas fosse tratada por departamentos de sade pblica e educao. Enfim, apenas os mais gananciosos e inconseqentes lderes polticos dentro da estrutura de governo dos EUA continuaram insistindo numa intransigente defesa ao porte de arma, assim como na defesa de uma fora blica do tipo imperialista por parte do seu pas. 99

E este impasse poderia ter prosseguido indefinidamente no fosse o fato de que, ao longo da segunda metade do sculo XX, e mais intensamente medida que este se aproximava do seu fim, profundas transformaes estivessem ocorrendo em nossas fbricas, no apenas nos modos de produo que ento eram utilizados mas, principalmente, pelo fato de que muitos novos produtos estavam sendo produzidos; produtos estes que eram o mais tangvel resultado de um novo saber que estava sendo alcanado pelos cientistas e que, pela grande inventividade de um grande nmero de engenheiros e tcnicos, estava gerando muitas novas indstrias; indstrias estas que logo se mostraram muito poderosas tambm, como a da engenharia aeroespacial e a da microeletrnica, assim como a da robtica e a da tecnologia de novos materiais, a qual, alis, foi a que nos trouxe os quase inacreditveis materiais cermicos supercondutores, alm de, claro, aquela que esto foi considerada a mais assombrosa de todas estas novas indstrias: a da engenharia gentica. Assim, para surpresa dos antigos senhores da guerra, o mundo tinha se transformado de uma maneira que eles jamais teriam sido capazes de prever. A partir dos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos do final do sculo XX, os destinos do mundo deixaram de ser decididos pelas armas e passaram a ser determinados pela capacidade de cada nao de interagir com estas novas tecnologias. Por fim, a capacidade de destruir comeou a deixar de ser o nico centro de poder e passou a ter que conviver com a nossa igualmente to poderosa capacidade de atuao criativa; com a nossa infinita capacidade de gerar o novo. O que, inclusive, como voc sabe muito bem, foi o que nos salvou, logo no incio do sculo XXI, de mais uma das muitas devastadoras hecatombes ecolgicas que de tempos em tempos assolam este planeta e que, como seu pai nunca esquece de ressaltar, em ltima instncia, pelo menos desta vez, tinha sido provocada por ns mesmos; pela maneira estpida e violenta com que interagamos com o planeta que nos abrigava. 100

Mas, naquele tempo, a questo da poluio era um tema secundrio e, o equilbrio ecolgico, algo to delirante quanto considerar a possibilidade de paz mundial. Num mundo em que predominava a misria e a violncia, falar sobre equilbrio ecolgico e harmonia social era o mesmo que falar de um outro mundo, mesmo que este outro mundo, como voc sabe muito bem, pois voc agora vive nele, estivesse logo ali, apenas umas poucas dcadas adiante. O fato que, no final, um dos fatores mais decisivos para a mudana desta situao de misria para uma de prosperidade foi, por mais incrvel que parecesse ento, a deciso de muitos pases, dentre os quais ns nos incluamos, mas dentre os quais se destacavam a Alemanha (ento j unificada e parte ativa da Comunidade Europia), assim como o Japo (que por sua vez j se encontrava economicamente recuperado e parte do cenrio mundial), de participarem ativamente na explorao do espao. Foi a busca pela supremacia nesta nova fronteira que veio a transformar a forma de atuao destas naes aqui na Terra. Foi isto que fez com que a to antiga diretriz de supremacia militar viesse a se tornar um objetivo secundrio, algo que, por sua vez, resultou na reduo dos conflitos armados aqui na Terra. Mas sim, eu sei que um nmero menor de guerras no exatamente a paz, mas este novo foco de ateno contribuiu, ou melhor, veio a permitir, que ns pudssemos nos dedicar construo de um mundo melhor, algo que, antes, ns no conseguamos fazer, pois sempre estvamos muito ocupados tentando nos recuperar das seqelas da ltima guerra. Assim, foi a deciso dos japoneses e dos alemes de irem ao espao, com ou sem os americanos, que fez com que os lderes polticos dos EUA tivessem que rever os seus to elaborados arranjos polticos: se iriam continuar apoiando os senhores da guerra ou se, muito convenientemente, iriam fazer algo para convenc-los a tomar parte, ou melhor, a lucrar, com as novas oportunidades comerciais que estavam se apresentando. 101

Ento, como uma demonstrao de sua grandeza, os americanos do norte decidiram por um incondicional apoio, alm de um total comprometimento, com o desbravamento desta nova fronteira. Contudo, eles no tiveram muitas alternativas, pois tanto a Alemanha quanto o Japo j haviam decidido pela explorao do espao, tendo em vista que era l, mais exatamente na Lua, que se encontrava a mais promissora resposta para aquele que, ao longo de muitas dcadas, tinha sido um dos seus principais problemas: a limitada quantidade de energia que eles tinham disponvel para o desenvolvimento de suas indstrias. Assim, foi pela busca de um suprimento quase ilimitado de energia que a nossa espcie, no incio deste novo sculo, voltou a realizar misses espaciais. Foi o elemento hlium-3, ou, como vocs costumam chamar, a poeira lunar, o que reacendeu, o que fez ressurgir, o empenho necessrio para o desenvolvimento de uma tecnologia capaz de nos reconduzir ao espao. E isto para buscar poeira lunar para abastecer os nossos reatores de fuso nuclear; poeira lunar para termos quantidades quase ilimitadas de energia limpa; poeira lunar para nos libertar dos to nocivos resduos dos nossos antigos reatores de desintegrao nuclear, algo que, por sua vez, era essencial, j que ns no mais ramos capazes de existir sem gigantescos suprimentos de energia e, ao mesmo tempo, no mais podamos continuar com as nossas to antigas formas de produzir energia, como as muitas catstrofes ecolgicas globais do inicio do sculo XXI nos fizeram perceber. Afinal, como voc sabe, e muito bem, a nossa espcie quase foi aniquilada pelo prprio ambiente terrestre como uma direta conseqncia da estpida maneira com que ns, ento, ainda nos relacionvamos com nossa me Terra. Portanto, no incio, foi a busca por energia limpa a principal motivao que nos levou a desenvolver a to ampla gama de tecnologias necessrias para efetivamente sermos capazes de atuarmos no espao, algo que, no final, acabou fazendo de ns, da nossa espcie quando atuando em conjunto, um novo ser, 102

extraterrestre. Enfim, foi nossa atuao em conjunto, algo absolutamente essencial para a realizao de uma explorao espacial de to grande envergadura, o que transformou a maneira dos nossos governantes se relacionarem. Foi a absoluta necessidade de cooperao que fez com que eles mudassem os seus antigos modos de ser e passassem a atuar de uma maneira que fosse benfica para todos. Assim, quando o conceito de cooperao se mostrou como sendo algo fundamental para sermos capazes de existir neste novo mundo, nossos lderes finalmente se tocaram de que seria a cooperao, assim como a solidariedade, em escala global, o que iria determinar o futuro das naes e no, como eles antes haviam feito parecer, a capacidade de destruio de cada uma delas, por mais poderosas que algumas destas naes fossem individualmente. Contudo, antes que a idia de cooperao tivesse chance de se mostrar benfica, ela se apresentou como sendo essencial. Os devastadores desequilbrios ecolgicos que se manifestaram logo no incio deste novo sculo, e que eram o mais tangvel resultado do modo irresponsvel com que nos relacionvamos, no s com o ambiente terrestre mas entre ns mesmos, nos obrigaram a ver que, sem cooperao e solidariedade, ns no mais seramos capazes de sobreviver, fosse como naes, fosse como espcie. Ento, foi em resposta a poderosas foras naturais, assim como em resposta a imperativas necessidades materiais, alm de, claro, em resposta aos legtimos anseios dos cidados das mais diversas naes do planeta, que nossos governantes finalmente pararam de se transformar para permanecerem os mesmos e passaram a se modificar para se tornarem pessoas que fossem capazes de lidar com a to completamente nova realidade que, naquele final ciclo, estava se apresentando. Uma nova realidade que exigia, de todos ns, o pleno exerccio de nossas melhores habilidades. 103

Portanto, ns escolhemos, ou melhor, ns fizemos com que os nossos lderes tivessem que escolher, o caminho da paz e da cooperao; aquele que certamente era o nico caminho capaz de sanar aqueles que ento ainda eram tidos como sendo os conflitos intrnsecos da nossa prpria espcie mas que, de fato, eram apenas os mais claros resultados dos perversos sofismas que, ao longo de sculos, os nossos to absurdos senhores nos haviam impingido. Assim, audaciosamente contrariando uma viso de mundo que supunha que tnhamos uma propenso natural destruio e desordem, ns, insolentemente, decidimos tentar sanar os conflitos que, aparentemente, eram intrnsecos nossa prpria espcie, mas que, de fato, eram apenas os mais claros reflexos da estpida forma de perceber o mundo ao seu redor que os nossos senhores tinham. Uma viso de mundo que os nossos aristotlicos senhores tinham por terem sido, em sua maioria, e desde a infncia, doutrinados de acordo com os sagrados preceitos da Igreja de Roma e que, por sua vez, acabava fazendo com que eles s conseguissem ver, na sua imensa ignorncia, apenas mais dor e sofrimento no nosso futuro, apesar de todo o nosso esforo, de todo nosso trabalho, para construir um futuro melhor, no apenas para ns mesmos, mas, tambm, para todos aqueles que, depois, certamente viriam. Ento, contrariando as poderosas tradies mentais que nos haviam sido impostas pelos padres europeus ns, naquele que foi um dos nossos momentos mais lcidos at ento, decidimos que iramos tentar estabelecer um Estado que tivesse por base a liberdade de pensamento; uma sociedade em que a forma com que cada um de ns havia escolhido para viver neste mundo fosse respeitada, independente de qual fosse a nossa origem, raa, ou credo; uma sociedade em que todos ns poderamos, enquanto respeitssemos os nossos irmos, ter pleno direito de conduzir nossas prprias vidas de acordo com os ditames de nossas prprias conscincias. 104

Enfim, uma sociedade em que ns no mais teramos que viver sob o to pesado jugo da Igreja de Roma que, at aquele momento, e por todo o mundo ocidental, ainda era louvada como sendo a suprema fonte da mais elevada doutrina e que, portanto, se julgava no direito de impor incondicionalmente a sua verdade para todos os povos do mundo atravs dos seus to dedicados padres: uns lacaios que, na sua santa ignorncia, achavam que eram divinos porque serviam ao Bispo de Roma que, por sua vez, se autodenominava Santo Papa e que, na sua infinita arrogncia, se julgava ser o possuidor de uma infalvel sapincia, posto que, o seu saber, seria uma direta decorrncia da sua to ntima relao com o prprio Deus: aquele que, no incio, havia criado o Cu e a Terra e que, por intermdio do Seu nico filho, havia feito do Santo Apstolo Pedro, e de todos aqueles que um dia viessem a suced-lo em seu trono, os nicos legtimos representantes da Sua Divina Vontade para todas as Suas criaturas que, neste mundo inferior, ainda habitavam. Portanto, enquanto os Estados Unidos da Amrica do Norte lideravam o desenvolvimento da nossa espcie rumo s estrelas e, assim, conseguiam promover a concrdia entre aquelas que eram as mais poderosas naes da Terra, ns, humildemente, como os nossos senhores diligentemente nos haviam ensinado, tentvamos muito submissamente finalmente conseguir iniciar a construo de um sistema social que, se nosso Senhor Deus um dia viesse a permitir, seria justo, imparcial e ntegro. Assim, enquanto os poderosos senhores da guerra por fim resolviam parar de lutar entre si para se dedicarem quela que certamente era a mais prodigiosa empreitada que nossa espcie at ento havia ousado tentar encetar, ns, muito humildemente, tentvamos enfim conseguir encontrar solues para os graves problemas que os muitos e muitos sculos de domnio lusitano nos haviam legado, e dentre os quais se destacava, claramente, o simples fato de que, a maioria dos ns, nunca tinha sequer tido a oportunidade de ir a uma escola, j que, de acordo com as leis que havamos herdado dos nossos senhores portugueses, 105

ns, os nativos ocidentais, e os africanos, e os mestios de todos os tipos, deveramos ser tratados da mesma maneira que todos os outros seres naturais, ou seja, como se ns no fssemos seres humanos, como se fssemos apenas mais uma dentre as muitas espcies de animais inferiores. E assim foi feito, desde o momento em que os portugueses por aqui aportaram. Em mais de trezentos anos de colonizao eles s autorizaram o funcionamento de umas poucas escolas, todas elas religiosas, e que mal davam uma formao mnima para os seus poucos alunos, fazendo com que, no momento da nossa suposta Independncia, apenas uma nfima parcela da nossa populao fosse capaz de assinar os seus prprios nomes e, um nmero menor ainda, dentre os poucos que haviam sido escolhidos para executar os trabalhos mais elaborados, fossem capazes de fazer algumas contas, e apenas as mais simples. Enfim, eles nos impuseram, durante o seu longo perodo de domnio sobre estas terras, o mais absoluto obscurantismo e, s poucas pessoas que eles concederam o to elevado privilgio de freqentar os seus educandrios, a mais restrita educao. Uma educao, ou melhor, uma forma de adestramento, em que ns no aprendamos a raciocinar, apenas ramos ensinados como melhor servir aos nossos senhores, fossem eles os portugueses, os ingleses ou os franceses, num processo que acabou fazendo com que ns nos tornssemos um dos mais dceis escravos de todo o mundo ocidental e, uns poucos de ns, estes sim, muito orgulhosos de suas to limitadas capacidades, os mais eficazes capatazes. Esta foi, sem qualquer sombra de dvida, a mais expressiva realizao dos nossos nobres senhores portugueses aqui nestas terras; um povo escravo e completamente analfabeto, mas que, por ter sido batizado, estaria salvo. Sim, porque desde os tempos do Imprio, que tinha como religio oficial a Catlica Apostlica Romana, se supunha que bastava que ns tivssemos sido catequizados de acordo com os preceitos da Santa Igreja de Roma para que as nossas almas, 106

supostamente eternas por uma graa divina, estivessem salvas, mesmo que, neste mundo, as nossas vidas continuassem sendo miserveis, o que, por sua vez, no seria algo to ruim assim se ns, humildemente, segussemos obedecendo aos to elevados desejos dos nossos nobres senhores, pois, aps termos morrido, seramos regiamente recompensados por nossa obedincia com uma vida eterna de bem aventurana no Reino dos Cus. Portanto, sem sabermos, como vocs agora sabem, que as nossas existncias aps termos nos retirado deste plano iriam depender exclusivamente dos nossos prprios esforos nesta direo, ns, ignorantemente, seguamos obedecendo aos to sagrados dogmas catlicos que, dentre muitas outras coisas, nos faziam crer que todos ns deveramos aceitar esta vida de dor e sofrimento aqui na Terra como sendo algo benfico, j que, esta seria, a nica forma de nos redimirmos de um tal de pecado original que, no incio, havia sido cometido por Ado e Eva. Porm, no final do sculo XX, muitos de ns comeamos a duvidar, e mais, a questionar, esta to antiga tradio que s sabia nos ensinar a ficar esperando por nossas prprias mortes para que, no final dos tempos, fssemos recompensados com uma vida digna no Cu. Foi ento, nesta poca, que despertamos de um perodo de dormncia que havia durado sculos e finalmente percebemos que ns no ramos naturalmente eternos; que todos ns, sem exceo, no momento de nossas prprias mortes, poderamos simplesmente deixar de existir; que no havia graa divina, ou mesmo qualquer tipo de dom natural, que de alguma maneira pudesse garantir as nossas existncias aps termos sado deste plano; que as nossas existncias, tanto neste mundo quanto em qualquer um dos outros planos existenciais, iriam depender de ns mesmos, do esforo que cada um de ns, individualmente, ou em conjunto, vissemos a fazer para tentar conseguir atingir um estado de conscincia que fosse capaz de existir sem mais depender de seu complemento material. 107

Enfim, que ramos ns mesmos os nicos responsveis por nossas vidas, tanto neste mundo quanto em algum dos muitos outros planos existenciais. E mais, que estes outros planos existenciais, ou melhor, estes outros estados de vibrao, s se revelariam para aqueles que, por suas prprias escolhas e aes, viessem a conseguir atingir uma sintonia que fosse compatvel com eles. Exatamente como, no fazia tanto tempo assim, nos havia ensinado Jesus, o filho de Jos e Maria. Ou seja, que seramos cada um de ns, por nossas prprias escolhas e aes neste mundo, tanto individuais como coletivas, os nicos responsveis pelas sintonias de nossas almas; que as nossas vidas nunca tinham sido, e jamais seriam, determinadas de acordo com o nosso grau de obedincia aos sagrados padres da Igreja Catlica Apostlica Romana, ou mesmo a qualquer uma das muitas outras autoridades constitudas deste mundo; que as nossas vidas sempre tinham sido, e assim continuariam sendo, inapelavelmente, determinadas por ns mesmos, pelas nossas prprias decises, mesmo que os to astuciosos padres tentassem nos convencer do contrrio __ de que eles possuam uma relao especial e exclusiva com o prprio Senhor Deus e, portanto, seriam capazes de interceder a nosso favor para nos liberar dos nossos muitos pecados e, muito mais que isto, para conseguir nos arranjar um lugar especial no Reino Eterno do Senhor Deus Pai Todo Poderoso Criador do Cu e da Terra, Aquele que, no Dia do Juzo Final, finalmente iria se revelar para decidir quais de ns seramos os dignos merecedores de uma vida eterna no Seu Reino e, quais de ns, por outro lado, indubitavelmente, deveramos ser punidos, tambm com uma vida eterna, mas nos confins do Inferno; algo que, em ltima instncia, seria decido, e isto at o ltimo centavo, exatamente de acordo com qualquer que fosse o resultado final dos muitos crditos e dbitos espirituais que, cada um de ns, de alguma maneira, tivssemos conseguido angariar enquanto tnhamos estado atuando aqui, neste mundo inferior. 108

Esta era, ento, a to elevada mensagem espiritual que nos era ministrada pela Igreja. Esta era a Sagrada Verdade, como preferiam os padres, que ainda nos era imposta, e isto em pleno sculo XX, por aqueles que haviam sido doutrinados de acordo com os to antigos preceitos catlicos apostlicos romanos. Porm, este longo tempo, em que vivemos na mais completa ignorncia e, tambm, na mais absoluta submisso aos divinos preceitos que nos eram revelados pela sagrada corporao dos sacerdotes romanos, por fim acabou chegando ao seu trmino. Depois de termos vivido, e isto por muitos e muitos sculos, em um estado de completa submisso aos divinos dogmas da Igreja Catlica Apostlica Romana, muitos de ns conseguimos perceber que seramos ns mesmos os nicos responsveis pela maneira com que manifestvamos as nossas existncias; que as nossas vidas, tanto aqui como em algum outro mundo, seriam determinadas, exclusivamente, por nossas prprias escolhas, e no, como os padres tentavam nos fazer crer, por algum tipo de contabilidade espiritual; por uma conta que, no final, teria o seu resultado determinado de acordo com o nosso grau de obedincia s Sagradas Encclicas, s absolutas determinaes que, de tempos em tempos, eram emanadas, e isto para todos os povos do mundo, pelo eventual ocupante do trono de Pedro. Assim, foi neste estado de descoberta, ou de rebeldia como muitos ento preferiram chamar, pois, neste momento, de fato, ocorreu uma ampla e completa desobedincia aos padres de pensamento e comportamento que at ento nos haviam sido violentamente impostos pelos representantes da mentalidade aristotlica, que ns viemos a despertar, tanto para o mundo espiritual como, tambm, para o mundo ao nosso redor; um mundo que, h muito tempo, j poderia ter sido transformado num paraso no fosse a nossa prpria ignorncia e, tambm, o to decidido esforo que, aqueles que se beneficiavam com a antiga ordem aristotlica, sempre tinham feito para que nosso verdadeiro modo de ser, humano, nunca viesse a conseguir se manifestar em sua plenitude. 109

Portanto, foi neste estado de despertar mental, que ocorreu na segunda metade do sculo XX, mas que de fato s veio a conseguir se manifestar, em sua plenitude, no incio do sculo XXI, que ns finalmente decidimos que iramos tentar realizar as fundamentais transformaes que, por muitas eras, vinham sendo resolutamente aguardadas por quase todas as formas de vida sencientes que, ao longo dos tempos, haviam conseguido vir a florescer neste belssimo planeta. Enfim, foi neste momento que ns decidimos que iramos tentar mudar, e desta vez para melhor, a maneira com que nos relacionvamos; no somente entre ns mesmos mas, tambm, com o meio ambiente terrestre; algo que aqui, na Terra Brasil, significava, entre muitas outras coisas, que ns teramos que abandonar as nossas to antigas prticas extrativistas e, muito mais do que isto, a nossa to boal mentalidade escravocrata; que ns teramos que deixar de louvar o to imundo modo de ser que, ignorantemente, havamos herdado dos nossos bestiais colonizadores portugueses. Ou seja, que independente de qualquer outra questo, ns teramos que tentar rever a mentalidade que havamos herdado dos nossos aristotlicos colonizadores portugueses; algo que, ao longo dos quinhentos anos que se passaram depois que eles por aqui aportaram, em momento algum foi feito. Sim, porque no momento da nossa suposta Independncia, a nossa to nefasta herana portuguesa no foi, nem ao menos, questionada. Quando ns, ento, pensvamos que finalmente estvamos nos libertando de Portugal, o que de fato estava ocorrendo era a simples transferncia destas terras para o seu novo dono. Ns simplesmente deixamos de ser mais uma possesso portuguesa para nos tornarmos uma propriedade exclusiva do Imperador Pedro, aquele que, ao longo da nossa Histria, seria apenas o primeiro, dentre muitos, que iriam tomar estas terras para seu prprio benefcio antes que algum outro aventureiro qualquer o fizesse. 110

Sim, porque foi isto que aconteceu ento. E mais, foi isto que veio a acontecer muitas outras vezes, sendo que, a segunda vez, se deu no momento da nossa suposta democratizao. Foi quando as nossas elites, para suposto benefcio de todos ns brasileiros, na calada da noite, se acercaram de um velho Marechal e, depois de muito insistirem, por fim conseguiram fazer com que este viesse a trair o seu juramento de obedincia e usasse das armas que estavam sob sua responsabilidade para fazer o que eles tanto queriam, mas que, como os covardes que eram, no tinham a audcia de tentarem fazer por si mesmos: a Proclamao da Repblica. Assim, foi graas aos militares, que estavam sendo guiados pelas nossas to esclarecidas elites polticas, que ns, mais uma vez, fomos libertos. Foi assim, para nosso prprio benefcio, que ns, mais uma vez, fomos trocados de mo. S que, desta vez, do Imperador Pedro, o segundo, para os mesmos que antes, junto com o nosso Imperador, e com total aprovao da Santa Igreja, tinham sido os nossos algozes por mais de trs sculos; para os mesmos inclementes senhores de escravos que, antes, tinham sido os nossos benditos opressores por sculos. Mais exatamente, para os prprios filhos destes que, agora, nesta supostamente novssima poca, estavam se apresentando travestidos de republicanos. Mas no como republicanos quaisquer pois, muitos deles, alm de terem vivido por longos perodos na Europa, tinham, aproveitando que estavam por l, feito profundos estudos em muitas das soberbas instituies de ensino europias __ como a to revolucionria Universidade de Coimbra __ e, assim, tinham descoberto muitas novas maneiras de entender o mundo ao seu redor; algo que, por fim, abriu as suas mentes, e mais, fez com que eles se tornassem pessoas capazes de fazer desabrochar as suas to naturais afinidades com o pensamento republicano do tipo mais requintado: o pensamento democrtico liberal. 111

Assim, tendo descoberto muitas novas maneiras de pensar, eles, os nossos senhores, entusiasmados com as suas to novas descobertas, decidiram nos esclarecer tambm, pois, alm de serem pessoas muito dadivosas, eles eram pessoas muitssimo bondosas e, conseqentemente, achavam que tinham o sagrado dever de nos esclarecer sobre as grandes novidades das quais eles tinham ouvido falar l na Europa; especialmente sobre um novssimo tipo de Estado que estava na ltima moda, uma tal de Repblica. Enfim, seja como for, esta foi, at ento, a mais grandiosa e magnfica realizao das nossas to esclarecidas elites polticas: uma democracia que tinha como guardies os militares e no, como deveria ser, ns, o povo. Mas, quanto a esta questo de forma de governo, tanto os nossos novos lderes polticos, os republicanos, assim como os militares, os tradicionais ces de guarda destas mesmas elites, estavam de pleno acordo: no deveria ser permitido que ns nos governssemos. E eles estavam totalmente de acordo quanto a esta questo porque ns, por sermos um povo mestio, naturalmente ramos um povo inferior e, como tal, deveramos ser governados por eles, que eram bem mais brancos e, portanto, eram bem mais puros, ou melhor dizendo, eram pessoas mais esclarecidas. Afinal, eles eram os brasileiros que estavam mais prximos da supostamente superior cultura europia; a mesma cultura que antes havia sido inquisitorial e que, mais tarde, seguindo com esta mesma estpida mentalidade, tinha provocado duas guerras mundiais e que, mesmo no final do sculo XX, ainda achava que era correto explodir artefatos nucleares em outras terras pois, como eles mesmos ento diziam, estavam apenas fazendo testes. Mas, mesmo assim, foi esta cultura que os nossos senhores escolheram adotar, seguindo diligentemente o que lhes havia sido ensinado nos to antigos e retrgrados colgios fundados pelos padres jesutas. 112

Sim, porque era l, nestas escolas, que muitos dos membros das nossas elites aprendiam que, exatamente como no caso do Cu e da Terra, aqui tambm, nesta nossa impura sociedade, haviam aqueles que eram, por determinao do prprio Deus, superiores e, portanto, no apenas tinham o sagrado dever de nos esclarecer, mas, tambm, de nos governar. Enfim, que os nossos padres, assim como as nossas elites, no apenas tinham o direito, mas, tambm, o sagrado dever de nos governar; a todos ns, os seres inferiores, posto que, este mundo, era um lugar de doutrinao e, portanto, cabia a eles, que eram seres mais elevados, no apenas nos esclarecer, mas, tambm, nos guiar ao longo do nico verdadeiro caminho que nos levaria, aps a nossa morte, ao Reino dos Cus. Contudo, para ns, o que havia ocorrido, tanto no momento da nossa suposta Independncia, assim como no momento da Proclamao da Repblica, tinha sido apenas mais uma troca de governo; mais uma destas muitas disputas que, de tempos em tempos, os nossos senhores, de maneira muito convincente, encenavam. E, pelo que depois viemos a presenciar, estes movimentos foram apenas os dois primeiros atos de uma longa pea que os nossos senhores iriam continuar encenando por dcadas, como numa infindvel novela. Contudo, se ns ento tivssemos sido consultados __ se os nossos supostamente to benevolentes lderes tivessem tido a necessria coragem para olhar em nossos coraes __ eles logo teriam percebido que o que ns sempre tnhamos desejado, ao longo dos quinhentos anos que antecederam o incio do sculo XXI, era apenas sermos tratados como seres humanos; algo que, apenas um, dentre os muitos governantes que tivemos ao longo deste perodo, teve a sensibilidade e, tambm, a to necessria coragem, para conseguir encarar; ele, Juscelino Kubitschek, o Fundador. Foi ele o primeiro dos governantes brasileiros que, efetivamente, acreditou em ns e, verdadeiramente, se lanou, de corpo e alma, construo de uma nao brasileira. 113

E foi ele tambm que, indo mais alm, mostrou-nos nossa grande capacidade de realizao quando, no Planalto Central, inaugurou a nossa Nova Capital. Com esta nova cidade, que havamos construdo para ser o marco inicial de uma nova era para esta nossa nao, ns, pela primeira vez, pudemos perceber, e mais, nos orgulhar, da nossa grande mestria. Mas, alm disso, ele foi o nico dos nossos governantes que, de fato, respeitou as nossas leis, pois, ao final do seu mandato, mesmo tendo o apoio popular necessrio para poder alterar a Constituio em seu prprio benefcio e, assim, ser reeleito, ele, muito respeitosamente, escolheu honrar nossa confiana e, no que ns julgamos seria um gesto que seria seguido por todos os nossos governantes que viessem a suced-lo, entregou, sem apresentar qualquer tipo de resistncia, o seu mandato quele que havamos eleito para dar prosseguimento ao processo de transformao pacfica de nossa sociedade. Porm, no foi isto que aconteceu. Pela mais desvairada insnia de um, e pela absurda insensatez de muitos outros, seguida pelos temores de mais alguns outros, tivemos como resultado mais um governo totalitrio, muitssimo parecido com aqueles outros Estados supostamente novos que tinham precedido o governo de Juscelino Kubitschek, e que, para a nossa infelicidade, seria muito parecido com os muitos que viriam a suced-lo, ao longo de muitas dcadas, at o final do sculo XX. Assim, atravs da suprema arrogncia e, tambm, da mais absoluta falta de respeito das nossas to retrgradas elites para conosco, ns, o povo, viemos a assistir, mais uma vez, ao nosso ideal de um mundo melhor, aqui na Terra Brasil, ser adiado. Mais uma vez o nosso ideal de uma nao constituda com o propsito de promover a paz e a prosperidade com justia e em liberdade teve que aguardar por uma mais ampla mudana de mentalidade do que aquela que, no incio, JK havia tentado promover. 114

Enfim, assim que eu me lembro de como foi no incio. assim que eu marco o incio: na Fundao de Braslia, quando ns vimos que sim, ns ramos capazes de transformar a terra; que ns ramos capazes de fazer surgir um belo jardim onde antes nada havia. E mais, foi l, naquela poca e naquele lugar, que, eu creio, foi plantado o sentimento de paz e prosperidade que, por fim, veio a florescer no incio do sculo XXI, quando ns retomamos a construo de uma nao para todos ns brasileiros. Esta nossa nao brasileira que, alm de ser algo do qual ns muito nos orgulhamos , para o mundo, a prova viva de que possvel sim a paz entre os seres humanos de boa vontade. Mas sim, eu sei que para voc parece que demoramos muito mais do que demais para perceber algo to evidente. Porm, assim foi. Um esforo de milhares de anos para que consegussemos realizar esta condio fundamental, este estado de esprito que to essencial para o desenvolvimento da nossa prpria espcie e, tambm, para nossa prpria evoluo como entes humanos. E mesmo tendo sido assim, uma caminhada to longa e difcil, ns conseguimos chegar a tempo, pois, na verdade, nunca, que teria sido tarde demais. 115

Esta uma obra de fico; qualquer semelhana com pessoas ou acontecimentos reais fruto da sua prpria imaginao.

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Copyright 1999 by Eduardo Haagen

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