La Santa Escala

San Juan Clmaco Primer Escaln: de la Renunciacin. 1. Dios. Nuestro Seor y Rey, que es bueno, ms que bueno y enteramente bueno es cosa muy con eniente, cuando uno se diri!e a los ser idores de Dios, comen"ar nuestra oracin con su santo nombre#, tu o $or bien %onrar a todas las criaturas racionales que &l cre, con la di!nidad del libre albedr'o. Entre estas criaturas, unas son sus ami!os, otras sus (ieles ser idores, otras sus ser idores in)tiles, otras le son e*traas y otras, $or (in, son sus totalmente im$otentes ad ersarios. +. ,mi!os de Dios, enerado Padre, se!)n nosotros lo entendemos - i!norantes y rudos como somos #, son aquellas substancias intelectuales e incor$orales que lo rodean. Sus (ieles ser idores son aquellos que en todo, in(ati!ablemente y sin %esitar, %acen Su sant'sima oluntad. Sus ser idores in)tiles son aquellos que, %abiendo sido la ados con el a!ua del Santo .autismo, no cum$len el com$romiso contra'do. Nosotros consideramos como e*traos y enemi!os de Dios a todos aquellos que i en sin el bautismo o cuya (e est $la!ada de errores. Sus ad ersarios, (inalmente, son aquellos que, no contentos con %aber sacudido de s' el yu!o de la ley de Dios, $ersi!uen con todas sus (uer"as a quienes $rocuran !uardarla. /. E*tendernos acerca de cada una de estas cate!or'as requerir'a, lle!ado el caso, un tratado es$ecial, y no con iene a mi i!norancia disertar a%ora tan lar!amente sobre este tema. 0ablaremos entonces, a continuacin, acerca de aquellos que, 1ustamente, merecen ser llamados (idel'simos sier os de Dios. Ellos, con la $otent'sima (uer"a de su caridad, son quienes nos im$ulsan a tomar esta car!a. Por obediencia a ellos e*tendemos sin dilaciones nuestra ruda mano, y tomando de la suya la $luma de la ensean"a, la %umedecemos en la tinta de la %umildad, oscura y res$landeciente a la e", $ara escribir con ella sobre sus blancos y %umildes cora"ones como sobre un $er!amino, o me1or, como sobre es$irituales tablas, las $alabras de Dios, que son, en erdad, di inas simientes, y se!)n este $rinci$io: 2. Dios es la ida y la sal acin de todos los seres dotados de libre albedr'o3 de los (ieles y de los in(ieles, de los 1ustos y de los $ecadores, de los $iadosos y de los im$'os, de aquellos que estn sometidos $or sus $asiones y de aquellos que alcan"aron la im$asibilidad, de los mon1es y de los seculares, de los sabios y de los i!norantes, de los sanos y de los en(ermos, de los 1 enes y de los ie1os, y como la e(usin de la lu", como la isin del sol, como la alternancia de las estaciones, a todos bene(icia, ya que 4Dios no %ace ace$cin de $ersonas5 6Rom. +:117. 89:. ; $ara de(inir al!unos de los ocablos que ms %acen a nuestro $ro$sito, decimos que im$'o es aquel ser racional y mortal que se a$arta oluntariamente del camino, y que considera a su $ro$io <reador, Siem$re - e*istente, como no e*istente. =nicuo es aquel que inter$reta la ley di ina se!)n su $ro$io sentido $er ertido, que se cree $oseedor de la (e cuando en erdad $ro(esa una %ere1'a que se o$one a Dios. <ristiano es aquel que, tanto como le es $osible a un %ombre, imita a <risto en $alabras, en obras y en

$ensamientos, creyendo (irmemente en la Sant'sima >rinidad. ,mi!o de Dios es aquel que usa debidamente, y en (orma ordenada, las cosas naturales, sin de1ar 1ams, en cuanto ello est en sus manos, de %acer el bien. <ontinente es aquel que, $uesto en medio de tentaciones y tram$as, trata de imitar la (orma de ser de quienes %an trascendido todo eso. 1?912. @on1e: esta es la condicin y el estado de los incor$orales en un cuer$o material y sucio3 mon1e es aquel que lle a los o1os del alma $uestos siem$re en Dios, y %ace oracin en todo tiem$o, en todo lu!ar y en toda acti idad, mon1e es una $er$etua contradiccin y iolencia e1ercidas sobre la $ro$ia naturale"a, y una i!ilant'sima e in(ati!able !uarda de los sentidos3 mon1e es un cuer$o casto, una boca $ura y un es$'ritu iluminado3 mon1e es un alma a(li!ida y triste, que tanto en el sueo como en la i!ilia, se ocu$a sin cesar con el recuerdo de la muerte sin de1ar 1ams de e1ercitarse en la irtud. 1891A. Renunciacin y menos$recio del mundo, es odio oluntario, ne!acin de la $ro$ia naturale"a, a (in de alcan"ar aquello que est $or encima de la naturale"a. >odos los que abandonan y des$recian los bienes de esta ida, suelen %acer esto $or la !loria del Reino $or enir, $or la memoria de sus $ecados, o tan slo $or amor de Dios. Si al!uien %iciese esto, y no $or al!una de estas causas, no ser'a ra"onable su renunciacin. Sea cual (uere el (in y el tBrmino de nuestra ida, tal ser el $remio que recibiremos de <risto, 1ue" y remunerador de nuestros traba1os. 1C. Duien desee ali iarse de la car!a de sus $ecados, debe imitar a los que estn sobre las se$ulturas llorando a los muertos - derramando continuas y (er ientes l!rimas, y !emidos $ro(undos en lo 'ntimo de su cora"n - %asta que en!a <risto, quite la $iedra del monumento, que es la ce!uera y dure"a del cora"n, y libere a E"aro, que es nuestra alma, de las ataduras de sus $ecados, y mande a sus ministros 6que son los n!eles7, cutiBndoles: 4Desatadlo de las ataduras de sus icios y de1adlo ir %acia la biena enturada im$asibilidad5 6<(. Fn. 11:227. 1G. >odos cuantos deseamos salir de E!i$to y de la dominacin del Haran, tenemos necesidad 6des$uBs de Dios7, de al!)n @oisBs que nos sir a de mediador $ara con &l, de al!uien que, !uindonos $or este camino con la ayuda de sus obras y de su oracin, ele e $or nosotros sus manos a Dios, $ara que lo!remos atra esar el mar de los $ecados y $odamos ol er la es$alda a ,malee, $r'nci$e de los icios, quien en!a a al!unos que, con(iados en s' mismos, creyeron que no ten'an necesidad de !u'a. 1:. Eos que salieron de E!i$to tu ieron a @oisBs como !u'a, y los que %uyeron de Sodom'a, tu ieron como !u'a un n!el. Eos $rimeros, los que salieron de E!i$to, son aquellos que $rocuran sanar las en(ermedades de su alma con la ayuda del mBdico es$iritual3 mas los se!undos, los que %uyeron de Sodom'a, son aquellos que, llenos de inmundicias y tor$e"as cor$orales, desean (er ientemente erse libres de ellas. &stos tienen necesidad, si me es $ermitido e*$resarme as', de un n!el, o $or lo menos de un %ombre que se aseme1e a un n!el. Pues la e(icacia de la medicina debe ser $ro$orcional a la corru$cin de nuestras lla!as. +?#+1. ,quellos que, re estidos de esta carne mortal desean em$render la ascensin al cielo, debern necesariamente %acerse iolencia y su(rir sin cesar 6c(. @t. 11:1+7, sobre todo al comien"o de su renunciacin, %asta que la inclinacin al $lacer de su cora"n insensible se ea trans(ormada en una dis$osicin estable de amor $or Dios y $or la $ure"a !racias a una com$uncin mani(iesta. Irandes y $enosos es(uer"os sern

necesarios, en e(ecto, y muc%as $enas secretas, sobre todo des$uBs de una ida de ne!li!encia, $ara lo!rar que nuestro intelecto, seme1ante a un nio !oloso y re!an, a (uer"a de dul"ura, de sim$licidad y de celo, $ueda amar tan slo la i!ilancia y la $ure"a. @ientras tanto, ser menester muc%o cora1e. Si dominados $or las $asiones, dBbiles como somos, nos $resentamos ante <risto con una (e i a, con nuestras (laque"as y nuestra im$otencia es$iritual, con(esndolas ante Bl, nosotros obtendremos, ciertamente, su asistencia ms all de nuestros merecimientos, y alcan"aremos Su (a or y Su !racia si con eso $rocuramos sumirnos en el abismo de la %umildad. ++. >odos los que osan em$render este combate, duro, s$ero, y al mismo tiem$o (cil, deben saber que les ser $reciso arro1arse al (ue!o a (in de %acer que el (ue!o inmaterial %abite en ellos. Due cada cual, $or lo tanto, se $ruebe a s' mismo, que coma de este $an celestial con amar!ura, que beba de este cli" sua 'simo con l!rimas, no sea que el combate se torne su 1uicio y su condenacin. Si es erdad que no todos los bauti"ados alcan"an la sal acin, miremos con atencin $or temor a que este $eli!ro se %a!a e*tensi o a quienes $ro(esan la reli!in. +/. ,quellos que em$renden este combate deben renunciar a todo y menos$reciarlo todo, re'rse de todo y rec%a"arlo todo, a (in de $oseer un (undamento slido. Este buen (undamento est sustentado $or tres columnas: inocencia, ayuno y tem$lan"a, y todos los que se uel en nios en <risto deben comen"ar $or all', tomando e1em$lo de los que son nios en edad - en quienes no se $uede encontrar $er ersidad ni disimulo, codicia desmedida ni ientre siem$re insatis(ec%o, (ue!o de lu1uria ni ardor sal a1e en sus cuer$os - , $orque con(orme a la lea de los man1ares se $roducen los incendios. +2. Es, en erdad, una cosa odiosa y $eli!rosa el %ec%o de que aquel que comien"a, lo %a!a con (lo1edad y blandura, $ues suele ser esto el indicio de la ca'da enidera. Por tal causa es en e*tremo $ro ec%oso comen"ar con !ran nimo y (er or, aun cuando ms tarde se deba en cierta medida reducir este ri!or. Porque aquellas almas que comen"aron su combate en (orma aronil $ara des$uBs debilitarse, $ueden encontrar, en el recuerdo de su anti!ua irtud y dili!encia, un est'mulo y un a"ote que los lle e nue amente al ri!or $asado y les $ermite reno ar sus alas. +8. <uando el alma se traiciona a s' misma y $ierde este benB(ico y deseable (er or, que in esti!ue, $rocurando encontrar la causa que la lle a $erderlo, y que con ella se trabe en combate con todo su celo, ya que no $odr recu$erarlo si no lo introduce a tra Bs de la misma $uerta $or la cual sali. +A. ,quel que renuncia al mundo mo ido $or un sentimiento de temor es seme1ante al incienso cuando se quema: al $rinci$io %uele bien, mas termina trans(ormndose en %umo. ,quel que renuncia al mundo con la es$eran"a de una recom$ensa se aseme1a a la $iedra del molino que muele siem$re del mismo modo. Pero aquel que renuncia al mundo $or amor a Dios adquiere desde el comien"o el (ue!o interior, y este (ue!o, como si estu iera en medio de un !ran bosque, se trans(orma en un !ran incendio. +C. ,l!unos, sobre ladrillos edi(ican en $iedras, otros, sobre la tierra le antan columnas, otros, marc%an lentamente durante un tiem$o3 lue!o, al calentarse sus m)sculos y sus articulaciones, aceleran su $aso. ,quel que $osee inteli!encia com$render este discurso simblico. Eos $rimeros, los que sobre ladrillos asientan $iedras, son los que a $artir de e*celentes obras de irtud se le antan a la contem$lacin de las cosas di inas3 sin

embar!o, al no estar (undados sobre la %umildad y la $aciencia, caen ante el embate de la tem$estad. Eos se!undos, los que sobre la tierra le antan columnas, son los que sin %aber $asado $or los e1ercicios y traba1os de la ida monstica, quieren olar a la ida solitaria, siendo (cil $resa de los enemi!os in isibles $or carecer de irtud y de e*$eriencia. Eos terceros, los que a an"an $aso a $aso, son los que caminan con %umildad y obediencia. , ellos les in(unde el Seor el es$'ritu de <aridad, $or el cual son encendidos e im$ulsados $ara terminar $rs$eramente su camino. +G. Puesto que es un Dios y un Rey el que nos llama a su ser icio, corramos %acia El ardientemente, $ara no arries!arnos - si el $la"o de nuestra ida $or entura (uera bre e - a morir de %ambre $or encontrarnos sin (rutos en la %ora de la muerte. Procuremos a!radar a nuestro Rey y Seor, como los soldados al suyo, ya que al (inal de esta !loriosa milicia nos ser e*i!ida una cuenta e*acta de nuestros ser icios. +:. >emamos a Dios, al menos como al!unos temen a las (ieras. @e %a tocado er, en e(ecto, a ciertos %ombres que si bien no de1aron de %urtar $or temor a Dios, s' lo %icieron $or temor a los $erros que ladraban. De este modo, lo que no termin en ellos $or temor a Dios, acab $or temor a los $erros. /?. ,memos a Dios, al menos como amamos a nuestros ami!os. Porque tambiBn %e isto muc%as eces que al!unos, %abiendo o(endido a Dios y $ro ocando su ira con maldades, nin!)n cuidado tu ieron $or recobrar su amistad. Esos mismos %ombres en cambio, %abiendo suscitado con una $equea o(ensa el eno1o de un ami!o, traba1aron lue!o con toda dili!encia a (in de reconciliarse con el o(endido, y $resentaron todo ti$o de e*cusas y con(esaron su cul$a, e in olucraron en todo esto a $arientes y ami!os o(reciBndoles muc%as ddi as y $resentes. /1. En los comien"os de la renunciacin, la $rctica de las irtudes requerir de nosotros muc%as $enas y muc%os es(uer"os. @s, des$uBs de %aber reali"ado al!)n $ro!reso, esa $rctica no nos costar tanta $ena, o a$enas un $oco. ; cuando nuestra mentalidad terrestre %aya sido consumida y encida $or nuestro celo, entonces las $racticaremos todas con !o"o, con (er or, con amor y con un ardor di ino. /+. <uanto ms di!nos de alaban"a son aquellos que desde el comien"o abra"an las irtudes y cum$len los mandamientos de Dios con ale!r'a y de ocin, tanto ms di!nos son de $iedad los que, des$uBs de %aber i ido lar!o tiem$o de este modo, de1an de %acerlo, y si $or entura lo %acen, es con muc%o traba1o y $esar. //. <uidBmonos de sentir a ersin o de condenar aquellas renuncias al mundo que $arecen ser solamente (ruto de una combinacin de circunstancias. Porque %e isto al!unos %ombres que %abiendo %uido %acia el e*ilio, in oluntariamente reencontraron en esas tierras a su soberano3 y (ueron tomados a su ser icio y contados entre sus caballeros, y recibidos a su mesa y en su $alacio. 0e isto tambiBn que muc%os !ranos ca'dos $or a"ar sobre la tierra, !erminaban y daban lue!o abundantes y e*celentes (rutos3 y del mismo modo %e isto lo contrario. 0e isto al!unos que al ir a la casa del mBdico $or un moti o cualquiera, acertaron a recibir en ella la salud que no ten'an, recu$erando la ista ya casi $erdida. Es as' como muc%as eces lo in oluntario resulta ms se!uro y ms e(ica" que aquello que se %ace con un $ro$sito determinado. /2. Due nin!uno, ba1o el $rete*to de la multitud y !ra edad de sus $ecados, se declare indi!no de $ro(esar la ida monstica, y que no crea el que si as' lo %ace, que est

$rocediendo con %umildad, ya que $or amor al $lacer, Bl 4busca e*cusas en sus $ecados.5 <uando la corru$cin es !rande, a (in de drenar totalmente la in(eccin, se %ace necesario un tratamiento enBr!ico. /8. Si un rey mortal y terreno nos con oca a su ser icio y a su milicia, no %ay nada que nos deten!a ni buscamos e*cusas $ara no acudir. ,ntes, de1adas todas las cosas, corremos a ser ir y a obedecer con suma ale!r'a. Por lo tanto, cuando el Rey de reyes, el Seor de los seores, el Dios de dioses nos llame a su celestial ser icio, debemos estar atentos a (in de no recusarnos $or $ere"a y ne!li!encia, $ues en ese caso nos encontraremos sin e*cusas ante su !ran tribunal. /A. Es $osible a an"ar, aunque di(icultosamente, aun estando encadenado $or los asuntos del mundo y su cuidado, ya que tambiBn $ueden caminar, con im$edimento y traba1o, quienes lle an !rilletes en sus $ies. El cBlibe, retenido en el mundo solamente $or los ne!ocios y su cuidado, se aseme1a al que tiene sus manos es$osadas. ,s', cuando Bl desea entre!arse a la ida monstica o solitaria, $uede %acerlo libremente. ,quel que est casado, en cambio, es seme1ante al que lle a tanto sus manos como sus $ies encadenados. /C. @e $re!untaron cierta e" unos ne!li!entes que i 'an en el mundo: Jcmo $odr'amos nosotros, morando con nuestras mu1eres y cercados $or el cuidado de nuestros ne!ocios, i ir la ida monsticaK , los cuales yo res$ond': >odo el bien que $udiereis %acer, %acedlo3 no in1uriBis a nadie, no di!is mentiras ni tomBis lo a1eno, no os le antBis contra nadie ni queris mal a nadie3 (recuentad las i!lesias y los sermones, usad de misericordia con los necesidades, no escandalicBis ni deis mal e1em$lo a nadie, no os em$eBis en suscitar discordias sino en des%acerlas, y contentaos con el uso le!'timo de uestras mu1eres, $orque si esto %iciereis no estarBis le1os del reino de Dios. /G. ,$restBmonos $ara el buen combate con amor y ale!r'a, sin de1arnos intimidar $or nuestros enemi!os. Porque ellos en muy bien, a $esar de no ser istos $or nosotros, la (i!ura de nuestras almas, y si nos ieran acobardados y medrosos, con mayor (uria se lan"ar'an contra nosotros. Por lo tanto, con !ran cora1e, alcemos nuestras armas contra esos $icaros, que no atacan a los combatientes resueltos. /:. En su deseo de ada$tar el combate a nuestras (uer"as, suele el Seor sua i"ar las $rimeras batallas de los $rinci$iantes y de los nue os !uerreros, a (in de que ellos no retornen al mundo es$antados $or la !rande"a del $eli!ro. Io"aos, $or lo tanto, siem$re en el Seor, y tomad esto como una seal de su llamado y de su amor $or osotros. 2?. Pero tambiBn suele suceder que el mismo Seor, cuando desde un $rinci$io e a las almas !enerosas, en su deseo de coronarlas cuanto antes les a$are1a las ms (uertes batallas. 21. El Seor oculta a los o1os de los %ombres del si!lo las di(icultades de esta milicia que desde otro $unto de ista es (cil# $orque si ellas (ueran conocidas, no %abr'a quien quisiese abandonar el mundo. 2+. L(renda a <risto los traba1os de tu 1u entud y $odrs !o"ar en la e1e" el tesoro de la im$asibilidad, ya que son los bienes acumulados durante la mocedad los que nos recon(ortan y alimentan en la debilidad de nuestra e1e". >raba1emos los 1 enes ardientemente, y corramos con sobriedad y i!ilancia, ya que la %ora incierta de la muerte nos a!uarda en todo instante. Nuestros enemi!os son en erdad $er ersos, astutos, $oderosos, in isibles, des$ro istos de todo im$edimento cor$oral y nunca duermen3 ellos

tienen el (ue!o en sus manos y se es(uer"an $or incendiar el tem$lo i o de Dios. 2/. Due nadie en su 1u entud $reste atencin a los demonios que suelen decir: 4No maltrates a tu carne, $ara no caer en la dolencia y en la en(ermedad5 $ues de este modo ellos %acen al %ombre blando y $iadoso consi!o mismo. Son muy $ocos en e(ecto, en estos tiem$os que corren, los que morti(ican en todo a su carne, aunque al!unos se abstienen de muc%os y delicados man1ares. >al es una de las $rinci$ales astucias de nuestro ad ersario: %acernos blandos y (lo1os al $rinci$io de nuestra $ro(esin, $ara que des$uBs el (in sea seme1ante al comien"o. 22. Duienes erdaderamente se %an resuelto a ser ir a <risto - con la ayuda de los Padres es$irituales y a $artir del conocimiento que tienen de ellos mismos - deben buscar, antes que cualquier otra cosa, un lu!ar, un modo de com$ortarse, una (orma de i ir y aquellos e1ercicios que les sean a$ro$iados. Porque no a todos con iene la ida cenob'tica, $articularmente $or causa de la !ula3 del mismo modo, tam$oco la ida erem'tica es $ara cualquiera, en este caso, $or causa de la ira. Due cada cual e*amine, a%ora, el estado que ms le con iene. . 28. El estado monstico, de una manera !eneral, com$rende tres modos de i ir. El $rimero es de ida solitaria, el de los mon1es llamados anacoretas3 el se!undo es el que ado$tan dos o tres mon1es que com$arten la soledad3 el tercero es el de los que i en en la obediencia del monasterio: 4Due nadie se des 'e ni a derec%a ni a i"quierda, dice el Sabio 6Pr. 2:+C7, ms si!a el camino real5 6Num. +?:1C7. Entre estos tres !Bneros de ida, el del medio es $ara muc%os el ms con eniente, $ues est escrito: 4May del solo, que si cae 6en la triste"a es$iritual, en la ne!li!encia, en la somnolencia, en la $ere"a o en la deses$eracin7 no tiene quien lo le anteN5 6Ecl. 2:1?7 en cambio 4donde estn dos o tres con!re!adosO en mi nombre, all' estoy yo en medio de ellos5 6@t. 1G:+?7. 2A. J<ul es el mon1e (iel y sabioK @on1e (iel y sabio ser aquel que %aya conser ado 'nte!ro su (er or %asta el (in de su ida, sin %aber de1ado de acrecentar, d'a tras d'a, (ue!o sobre (ue!o, (er or sobre (er or, deseo sobre deseo y celo sobre celo. Se!undo Escaln: del Desa$e!o. 1 ,quel que en erdad ama al Seor, que en erdad desea !o"ar del Reino de los cielos, que en erdad se duele de sus $ecados, que en erdad est %erido con la memoria de las $enas del in(ierno y del 1uicio eterno, que en erdad est animado $or el temor de su $ro$ia muerte, a nin!una cosa de este mundo amar desordenadamente: no se (ati!ar con los cuidados del dinero ni la %acienda, ni de los $adres, ni de los %ermanos, ni de cosa al!una mortal y terrena. @as, %abiendo rec%a"ado toda atadura y aborrecido todos los cuidados concernientes a esas cosas, y ms toda 'a a su $ro$ia carne, desnudo y li!ero se!uir a <risto ele ando siem$re sus o1os al cielo en es$era del socorro se!)n las $alabras del Pro(eta: 4;o no me turbB si!uiBndote a ti, $astor m'o3 nunca deseB el d'a ni el re$oso del %ombre.5 +. Irand'sima con(usin es, $or cierto, la de aquellos que des$uBs de %aber sido llamados, no $or %ombres sino $or Dios, des$uBs de %aber abandonado todo lo que antes enumerB, se $reocu$an $or al!una otra cosa que tam$oco les ser de utilidad en la %ora de la necesidad, es decir en el momento de la muerte. , esto llam el Seor: 4mirar atrs y no ser di!no del Reino de los <ielos5 6Ec. ::A+7. /. El Seor conoc'a muy bien nuestra (ra!ilidad en los comien"os, y cuan (cilmente nos

ol emos al si!lo cuando tenemos con ersacin (amiliar con $ersonas del si!lo. Por tal moti o, al que le $idi: 4Seor, dame licencia $ara ir a enterrar a mi $adre,5 &l le res$ondi: 5De1a a los muertos enterrar a sus muertos5 6@t. G:++7. 2. Suelen los demonios, des$uBs que %emos de1ado el mundo, incitarnos a (elicitar a al!unos seculares misericordiosos y com$asi os, %aciBndonos creer que ellos son biena enturados y nosotros miserables, $or carecer de las irtudes que aquellos tienen. Esto lo %acen los demonios a (in de que esta ad)ltera y (alsa %umildad nos uel a al mundo, y si $ermanecemos en la reli!in, $ara que i amos desconsolados y descon(iando. 8. 0ay quienes des$recian a los %ombres que i en en el mundo $or soberbia y $resuncin. 0ay otros que, no $or soberbia, sino a (in de esca$ar de este abismo de desconsuelo y descon(ian"a, a (in de concebir una es$eran"a y ale!rarse $or %aber sido a$artados del mundo, tienen en $oco las costumbres de los que i en en Bl. A. Duienes deseamos correr r$ida y ale!remente $or este camino, estimndolo en lo que merece, miremos con atencin la condena que el Seor $ronunci contra todos aquellos que i en en el mundo, y que estando i os estn muertos, al decir: 4De1a a los que estn en el mundo, y estn muertos, se$ultar a los que estn muertos cor$oralmente5 6c(. @t. G:++7. C. ; oi!amos lo que el Seor di1o al 1o en que %ab'a !uardado casi todos los mandamientos: 4Pna cosa te (alta: e y ende todos tus bienes, y dalos a los $obres, y %a"te, $or amor de Dios, $obre y necesitado de la a1ena misericordia.5 G. No (ueron las rique"as la causa de que aquel 1o en de1ase de recibir el bautismo3 se en!aan quienes su$onen que $or tal moti o le mandaba el Seor que endiera su %acienda. No era esta la causa, sino querer ele arlo a la altura del estado de nuestra $ro(esin. :. Para conocer su !loria deber'a bastarnos este ar!umento: quienes i iendo en el mundo se e1ercitan en ayunos, i!ilias, traba1os y a(licciones seme1antes, cuando ienen a la ida monstica como a una escuela de irtud, tienen en menos aquellos $rimeros e1ercicios su$oniBndolos como (alsos y (in!idos. 1?. ;o %e isto que muc%as y di ersas $lantas de irtud sembradas $or aquellos que i en el mundo #las cuales eran re!adas con el a!ua cena!osa de la ana!loria, escardadas $or la ostentacin y abonadas con el estiBrcol de las alaban"as %umanas - al ser tras$lantadas en tierra desierta y a$artada de la ista y de la com$a'a de los %ombres, se secaban $or carecer del a!ua maloliente de la anidad. ;a que las $lantas que aman esa %umedad no $ueden $roducir (rutos en el suelo seco y rido de los e1ercicios. 11. ,quel que %aya lo!rado aborrecer al mundo, Bse estar libre de la triste"a del mundo. Pero aquel que tiene toda 'a a(icin $or las cosas del mundo, no estar del todo libre de esta $asin, ya que Jcmo de1ar'a de entristecerse cuando se iera $ri ado de lo que amaK 1+. Para con todas las cosas tenemos necesidad de !ran tem$lan"a y i!ilancia. @s, $or encima de todas ellas, debemos es(or"arnos $or alcan"ar esta libertad y la $ure"a de cora"n. Pues %e conocido al!unos %ombres, los cuales i iendo en el mundo con muc%os cuidados y ocu$aciones, con muc%as con!o1as y muc%a i!ilia, esca$aron de los mo imientos y ardores de la $ro$ia carne. Pero estos mismos, al entrar en los

monasterios, al i ir libres de esos cuidados, se de1aron corrom$er, tor$e y miserablemente, $or el ardor del cuer$o. 1/. Qelemos sobre nosotros mismos, no nos suceda que royendo caminar $or el camino estrec%o y di(icultoso, lo estemos %aciendo $or el camino lar!o y es$acioso y as' i amos en!aados. <amino estrec%o es la a(liccin del bien, la $erse erancia en las i!ilias, el a!ua con medida y el Pan con $arsimonia, absorber la $uri(icante $ocin de las %umillaciones, so$ortar la morti(icacin de nuestra oluntad, el su(rimiento de las o(ensas, el menos$recio de nosotros mismos, la $aciencia sin murmuracin, el tolerar las in1urias, el no indi!narse contra los que nos in(aman, el no que1arse de los que nos des$recian, el no re$licar cuando nos condenan. .iena enturados los que caminan $or esta senda, $orque de ellos es el Reino de los <ielos. 12. Nin!uno entrar a la celeste cmara nu$cial $ara recibir la corona que recibieron los !randes santos, a no ser aquel que %ubiera cum$lido con la $rimera, con la se!unda y con la tercera renunciacin, a saber: en la $rimera %a de renunciar a todas las cosas que estn (uera de Bl, como son los $adres, los $arientes, los ami!os y todo lo dems3 en la se!unda %a de renunciar a su $ro$ia oluntad3 en la tercera, $or (in, %a de renunciar a la ana!loria que al!unas eces suele acom$aar a la obediencia, $orque a este icio estn ms su1etos los que i en en com$a'a que los que moran en soledad. 18. 4Salid, dice el Seor $or medio de =sa'as 6=s. 8+:117, salid de all', no toquBis nada inmundo.5 Porque, Jcul de los %ombres del mundo %a %ec%o 1ams mila!rosK JquiBn resucit a los muertos y arro1 a los demoniosK M,tendedN Estas son las insi!nias de los erdaderos mon1es, las cuales el mundo no merece recibir. Porque si Bl las mereciese, su$er(luos ser'an nuestros traba1os y la soledad de nuestro a$artamiento. 1A. <uando des$uBs de nuestra renunciacin los demonios encienden nuestro cora"n con el recuerdo de nuestros $adres y %ermanos, entonces, $rinci$almente, debemos tomar contra ellos las armas de la oracin, y a nuestro turno encender nuestro cora"n con el recuerdo del (ue!o eterno $ara a$a!ar con su (ue!o la llama daosa de aquel otro (ue!o. 1C. Si al!uien, creyBndose libre de ataduras se entristece en su cora"n al erse $ri ado de al!)n ob1eto, Bl est $or com$leto en manos de la ilusin. 1G. <uando los 1 enes, des$uBs de %aberse entre!ado a los deleites y icios de la carne quieren entrar en la reli!in, $rocuren e1ercitarse con toda atencin y i!ilancia en estos traba1os, $ara que no en!a a ser $eor su (in que su comien"o 6c(. @t. 1+:287. @uc%as eces el $uerto, que suele ser la causa de la salud, lo es tambiBn de $eli!ros. Esto lo saben muy bien aquellos que na e!an $or este mar es$iritual. ; es cosa miserable er $erderse los na 'os en el $uerto, cuando estu ieron sal os en medio de la mar. >ercer Escaln. Ea Qerdadera Pere!rinacin. 1. Pere!rinacin es el abandono constante y oluntario de todas aquellas cosas que nos im$iden el $ro$sito y el e1ercicio de la $iedad, que es %onrar y buscar a Dios. Pere!rinacin es un cora"n ac'o de toda descon(ian"a, una sabidur'a desconocida, una $rudencia secreta, una ida retirada, un $ro$sito secreto, amor del des$recio, a$etito de an!ustias, deseo del amor di ino, abundancia de caridad, renuncia a la ana!loria, un abismo de silencio. +. Est en la naturale"a de las cosas que, en un $rinci$io, un $ensamiento a!ite de un

modo incesante e intenso a los amantes del Seor, como si ellos se consumieran en el (ue!o di ino de este deseo de ale1arse de la $atria y de los suyos, el cual tambiBn los incita a querer ser a(li!idos y des$reciados $or amor de Dios. No obstante a $esar de ser loable este sentir, es necesario, adems, un !ran discernimiento, $orque en )ltimo tBrmino, no toda $ere!rinacin es i!ualmente buena. /. Nin!)n $ro(eta es %onrado en su tierra 6Fn. 2:227, %a dic%o el Seor3 debemos elar, sin embar!o, a (in de que nuestro e*ilio oluntario no se trans(orme en ocasin $ara la ana!loria, $orque la $ere!rinacin erdadera es el $er(ecto a$artamiento de todas las cosas con la intencin de que nuestro $ensamiento 1ams se a$arte de Dios. El Pere!rino es un amante $er$etuo del llanto arrai!ado en sus entraas $or la memoria de su <reador. Pere!rino es el que siem$re a$arta de s' la memoria y el a(ecto, tanto de $arientes como de e*traos $or ser im$edimentos $ara ir a Dios. 2. ,quel que se %aya resuelto $or esta $ere!rinacin, $or esta soledad, no debe detenerse en el mundo $ara escuc%ar a las almas ami!as, $or temor de ser asaltado, en ese tiem$o, $or el Enemi!o. ;a que %ubo muc%os que $retendiendo lle ar consi!o a estos $ere"osos y ne!li!entes, $erecieron 1unto con ellos, a$a!ndoseles en el 'nterin la llama del (ue!o di ino. Por lo tanto, cuando sintieras en ti esta llama y esta di ina ins$iracin, corre $resuroso, $ues no sabes en quB momento %a de a$a!arse de1ndote a oscuras. No todos somos llamados a sal ar a los otros, $orque, como dice el ,$stol: 4<ada uno dar a Dios cuenta $or s'5 6Rom. 12:1+7, y en otro sitio: 4>), en suma, que enseas a otros, Jcmo no te enseas a ti mismoK5 6Rom. 1+:+17. <omo si di1era: 4En lo que concierne a los dems, no sB, mas cada cual res$onder, se!uramente, $or s' mismo.5 8. En tu $ere!rinar !urdate del demonio del a!abunda1e y del amor a los $laceres, $ues la $ere!rinacin suele dar ocasin a este demonio. A. Iran cosa es %aber morti(icado el a$e!o a las cosas $asa1eras, y la $ere!rinacin es la madre de esta irtud. C. Eos que son $ere!rinos $or amor a Dios, %an de abandonar todos sus a$e!os, y estar como muertos $ara con todas las cosas, a (in de no estar $or una $arte ale1ados del mundo, y $or la otra atra$ados $or sus la"os. G. Duienes se %an ale1ado del mundo, que no uel an a tocarlo, $ues muc%as eces los icios lar!o tiem$o adormecidos, suelen des$ertar a su contacto. :. Nuestra madre E a contra su oluntad sali del Para'so, mas el e*ilio del mon1e es oluntario. ,quella (ue arro1ada a (in de que no comiera nue amente del rbol de la desobediencia3 Bste debe ale1arse $or el $eli!ro que re$resentan, $ara su an%elo, los $arientes se!)n la carne. 1?. 0uye entonces, como de un !rand'simo a"ote, de la ecindad de estos lu!ares del mundo, $ues cuando el (ruto est ausente, menos mue e al cora"n. 11. Ltro modo que tienen estos ladrones de en!aarnos, es su!erirnos que no nos a$artemos de los seculares, diciBndonos que mayor ser nuestra recom$ensa, si iendo mu1eres y andando en medio de ellas, $ermanecemos castos. No debemos escuc%arlos sino, ms bien, %acer todo lo contrario. 1+. Des$uBs de %abernos ale1ado un tiem$o de nuestra $atria y de %aber adquirido un $oco de $iedad, de com$uncin y de abstinencia, los demonios comen"arn a

combatirnos, !enerando en nosotros $ensamientos de anidad e incitndonos a retornar a nuestra $atria $ara edi(icacin y e1em$lo de todos aquellos que antes nos ieron i ir desordenadamente en el si!lo. ; si $or entura tenemos al!una ilustracin o al!una !racia en el %ablar, entonces nos em$u1an (uertemente %acia el si!lo, $ara que nos trans(ormemos en maestros y sal adores de almas. >odo esto a (in de que la %acienda que con muc%o traba1o adquirimos en el $uerto, la $erdamos en alta mar. 1/. Es(orcBmonos $or imitar a Eot, y no a la mu1er de Eot3 $orque el alma que retornara al lu!ar del cual sali, %a de trans(ormarse en sal y $ermanecer inm il como una estatua 6c(. Ien. 1::+27. 12. 0uye, entonces, de E!i$to, y %a"lo de tal manera que nunca 1ams uel as, $orque los cora"ones que all' ol ieron no alcan"arn la FerusalBn de la im$asibilidad. 18. <on todo esto, sin embar!o, no es malo $ara aquellos que al $rinci$io de su con ersin de1aron la $atria, y todas las cosas con ella, $or conser arse en la in(ancia de su $ro(esin y a (in de cerrar las $uertas a todo cuanto $od'a daarlos, que des$uBs de con(irmados y adelantados en la irtud, y $er(ectamente $uri(icados, uel an a ella $ara %acer $art'ci$es a otros de la sal acin que ellos mismos alcan"aron. Porque aquel !ran @oisBs que io a Dios y que $or &l (ue en iado $ara sal ar a su $ueblo, $as muc%os $eli!ros en E!i$to, y muc%as a(licciones y traba1os en este mundo $or tal causa. 1A. @s ale entristecer a nuestros $adres que a nuestro Seor, $orque El nos cre y redimi, $ero aquellos muc%as eces destruyeron a los que amaron, y los entre!aron al tormento eterno. 1C. Pere!rino es aquel que, como %ombre de otra len!ua que mora en una nacin e*tran1era entre !ente que no conoce, i e solo consi!o en el conocimiento de s' mismo. 1G. Due nadie $iense que nos se$aramos de nuestra $atria y de nuestros deudos $orque los aborre"camos 6nunca quiera Dios que tal sea nuestra intencin7, sino $ara e itar el dao que de su $arte $uede lle!arnos. 1:. En ese $unto, como en todo lo dems, tenemos a nuestro Sal ador $or maestro y $or e1em$lo, el cual muc%as eces se ale1 de la Qir!en y del santo FosB. ; cuando le di1eron: 4>u madre y tus %ermanos te buscan5 6c(. @t. 1+:2C7, nuestro buen maestro nos ense este santo odio y esta libertad del cora"n al res$onder: 4@i madre y mis %ermanos son los que %acen la oluntad de mi Padre, que est en los cielos5 6c(. @t. 1+:8?7. +?. >en $or $adre, entonces, a aquel que $uede y quiere traba1ar conti!o $ara ayudarte a descar!ar el (ardo de tus $ecados3 sea tu $adre la com$uncin, que tiene el $oder de la ar la suciedad de tu alma3 sea tu %ermano aquel que traba1a y luc%a a tu lado en tu curso %acia el cielo3 sea tu mu1er y com$aera, que de tu lado no se a$arte, la memoria de la muerte3 sean tus %i1os bienamados, los !emidos del cora"n3 que tu sier o sea tu cuer$o, y tus ami!os las santas $otencias, que te sern de utilidad en la %ora de la muerte, si t) culti aras a%ora su amistad. &sta es la (amilia es$iritual de aquellos que buscan a Dios. +1. El amor de Dios e*cluye el amor desordenado de los $adres - se en!aa aquel que $retende $oseer a los dos al mismo tiem$o - , $ues El %a dic%o: 4Nadie $uede ser ir a dos seores5 6@t. A:+27. ++. 4No $ensBis que %e enido a $oner $a", sino es$ada5 6@t. 1?:/27 - dice el Seor en otra $arte - $orque ine a a$artar a los amadores de Dios de los amadores del mundo, y

a los terrenos y ambiciosos de los es$irituales, y a los ambiciosos de los %umildes. Porque el Seor se re!oci1a de los con(lictos y se$araciones cuando ellos se $roducen $or amor a &l. +/. M>en cuidadoN, no estBs secretamente atado $or el amor de los tuyos, $ues te arries!as, al erlos andar nau(ra!ando en el dilu io de las miserias y traba1os de este mundo y tratar de socorrerlos, a $erecer 1unto con ellos en ese mismo dilu io. No te de1es conmo er, entonces, $or las l!rimas de tus $adres y de los ami!os que lloran tu salida del mundo, $ara no tener que llorar t) mismo, $or toda la eternidad. +2. <uando ellos te cercaran como abe1as, o me1or, como a is$as, y comen"aran a lamentarse sobre ti, no lo dudes un solo instante: (i1a, sin abstracciones, los o1os de tu alma sobre tu muerte y sobre el recuerdo de tus acciones $asadas, a (in de arro1ar, con tu $ena, a otra $ena. +8. Eos nuestros, que de %ec%o, no son los nuestros, nos $rometen, muc%as eces en!aosamente, que todas las cosas se %arn se!)n nuestra oluntad y que no nos im$edirn nuestros buenos $ro$sitos. @as ellos, de este modo, tratan de des iarnos de nuestro curso $ara lo!rar sus $ro$ios (ines. +A. <uando nos ale1emos del mundo, busquemos nuestro sitio en los lu!ares ms %umildes, menos $)blicos y ms a$artados de las consolaciones del mundo. De otro modo $odremos ernos en ueltos $or las $asiones. +C. Lculta la noble"a de tu ori!en si (ueras noble, y en nada muestres la claridad y noble"a de tu lina1e, a (in de no a$arecer uno en tus $alabras y otro en tus actos. +G. Entre todos los $ere!rinos nin!uno %ubo como aquel Patriarca a quien le (ue dic%o: 4Sal de tu tierra y de entre tus $arientes, y de la casa de tu $adre5 6Ien. 1+:17, siendo $or esta 'a llamado a marc%ar entre !ente brbara y de len!ua desconocida. +:. El Seor, al!unas eces, %a tornado ilustres a ciertos %ombres que a e1em$lo de aquel !ran Patriarca eli!ieron el e*ilio. @as, si bien esta !loria iene de Dios, es bueno que ella sea $reser ada con el escudo de la %umildad. /?. <uando los demonios, o los %ombres, nos alaban $or nuestro e*ilio o $or al!una irtud, debemos recurrir con !ran atencin al recuerdo de aquel Seor que $ere!rin del cielo %asta la tierra $or nosotros, y %allaremos que, ni aun i iendo todos los si!los, $odr'amos nosotros imitar la $ure"a de su e*ilio. /1. Peli!rosas son todas las ataduras, tanto las que nos unen a uno de los nuestros como las que nos li!an a un e*trao: ellas $ueden arrastrarnos insensiblemente %acia las cosas del mundo y amorti!uar en nosotros el (ue!o de la com$uncin. /+. Porque as' como es im$osible mirar con un o1o el cielo y con el otro la tierra, es i!ualmente im$osible, estando en el cuer$o y con el nimo a(icionado al mundo, tener una a(icin $ura $or las cosas del cielo. //. <on !ran traba1o y (ati!a se alcan"a la irtud y se establecen los buenos %bitos. @as $uede ocurrir que aquello que slo se consi!ui tras muc%o traba1o y en muc%o tiem$o, se $ierda en un instante3 $ues 4las malas com$a'as corrom$en los buenos %bitos5 6c(. 1 <or. 18://7, y estas com$a'as son a la e" mundanas e inmundas. /2. ,quel que des$uBs de %aber renunciado al mundo quiere i ir y relacionarse con los

%ombres que i en se!)n el mundo, o i ir cerca de ellos, %a de caer, ciertamente, en los mismos $eli!ros que ellos y %a de ensuciar su cora"n con sus mismos $ensamientos. ; si as' no se ensuciara, al 1u"!ar y condenar a los que as' se ensucian, se ensuciar Bl mismo. De los sueos con que suelen ser tentados los $rinci$iantes /8. @e es im$osible ne!ar que mi es$'ritu $osee a$enas un conocimiento im$er(ecto y que est lleno de i!norancia. Pues, as' como el $aladar 1u"!a la calidad de los alimentos, el o'do 1u"!a la erdad de las sentencias, y as' como el sol re ela la debilidad de los o1os, as' tambiBn las $alabras muestran la i!norancia del alma. @as la ley del amor nos obli!a a tratar cosas que e*ceden nuestras (acultades. ;o creo de utilidad, sin $retender im$onerlo, a!re!ar a este ca$'tulo al!o sobre los sueos, $ara que no i!noremos del todo esta astucia de nuestros ad ersarios. Para ello con iene saber, en $rimer lu!ar, quB cosa es el sueo. /A. El sueo es un mo imiento del es$'ritu mientras el cuer$o est inm il. /C. Ea (antas'a es una ilusin de los o1os interiores, que %ace a$arecer como real aquello que no lo es en un alma adormecida. Ea (antas'a es una alienacin del alma que tiene lu!ar en un cuer$o des$ierto. Ea (antas'a es una isin que no se (undamenta en la realidad. /G. Ea causa $or la cual me $areci a$ro$iado %ablar sobre los sueos en este lu!ar, es mani(iesta. <uando nosotros, $or amor de Dios abandonamos nuestras casas y $arientes, y nos ale1amos de ellos y nos entre!amos a la $ere!rinacin, comien"an los demonios a $erturbarnos entre sueos, re$resentndonos a nuestros $adres y a nuestros $arientes a(li!idos, tristes o muertos $or causa nuestra, y $asando necesidades o en su lec%o de muerte. @as el que a sueos como estos da crBdito, se aseme1a al que corre tras su sombra $ara darle alcance. /:. Eos demonios de la ana!loria $ro(eti"an en nuestro sueo. Siendo muy in!eniosos, ellos con1eturan sobre al!unas cosas $or enir y nos las anuncian. <uando estas cosas suceden, nos sentimos mara illados y nos ele amos a nosotros mismos a la cate!or'a de $oseedores de la $re#ciencia. ; con esto nos ensoberbecemos. 2?. ; muc%as eces sucede, $or secreto 1uicio de Dios, que el demonio resulte era" $ara con aquellos que creen en Bl, del mismo modo que resulta mentiroso $ara con los que no le %acen caso. Siendo un es$'ritu, Bl e todas las cosas que suceden en el aire que nos rodea, y cuando adi ina que al!uno %a de morir se lo comunica en sueos a al!uno de los que creen en Bl, y as' lo en!aa. 21. Pero nin!una cosa (utura la saben de ciencia cierta, sino $or con1etura3 y $or esta 'a %asta los mBdicos $ueden $redecirla muerte de un en(ermo. 2+. @uc%as eces ocurre que los demonios toman la (i!ura de un n!el de lu", o la de un mrtir, y as' se nos $resentan en sueos, des$ertando nosotros llenos de ale!r'a y soberbia. Esto )ltimo debe ser tomado como una de las seales de su en!ao. 2/. Porque los n!eles buenos nos %acen er la re$resentacin de los su$licios, los 1uicios y las se$araciones, y cuando des$ertamos lo %acemos tristes y temerosos. 22. ,quellos que comien"an a creer a los demonios en sus sueos, terminan siendo en!aados (uera de los sueos. Por todo esto, es de locos y mal ados el dar crBdito a tales anidades3 mas el que nin!)n crBdito les da, este es un erdadero sabio.

28. Debes creer, entonces, solamente en aquellos sueos que te $redican $ena y 1uicio. ; si esto te mue e a deses$eracin, debes entender que tambiBn esto te iene del demonio. <uarto Escaln: De la .iena enturada Lbediencia. 1. 0abiendo %ablado de la $ere!rinacin y del menos$recio del mundo, es muy o$ortuno, a%ora, %acerlo sobre la obediencia $ara doctrina de los nue os caballeros y !uerreros de <risto. Porque as' como la (lor $recede al (ruto, as' tambiBn el e*ilio oluntario, sea del cuer$o, sea de la oluntad, $recede a la obediencia. <on estas dos irtudes, como con dos alas doradas, se ele a en r$ido uelo %acia el cielo el alma santa, a la cual se re(er'a el Pro(eta lleno del Es$'ritu Santo cuando di1o: 4MDuien me diera alas como de $aloma, yo olar'a y descansar'aN5 6c(. Sal. 82:C7. Es decir: yo olar'a $or la accin y descansar'a $or la contem$lacin y la %umildad. +. 0emos de describir a continuacin, en nuestro discurso, el %bito y las armas de estos $oderosos !uerreros. Ellos $ortan $or escudo su (e en Dios y su lealtad $ara con el maestro que los e1ercita. <on este escudo rec%a"an todo $ensamiento de in(idelidad o descon(ian"a. Ellos em$uan continuamente la es$ada del Es$'ritu $ara cortar con ella todas sus oluntades $ersonales. Re estidos con la cora"a i %ierro de la $aciencia y la dul"ura, ellos son in ulnerables rente a todos los insultos, todas las in1urias y todas las $aladas %irientes. ; $or yelmo lle an ellos la oracin es$iritual, en la cual $rote!en la cabe"a de su alma. ,dems de esto, s no estn 1untos, sino que uno de ellos a an"a %acia ser icio mientras el otro $ermanece inm il a$oyado en Faln. >ales son los %bitos y tales son las armas de los erdaderos obedientes. Qeamos a%ora quB cosa es la obediencia. /. Ea obediencia es un $er(ecto renunciamiento a la $ro$ia alma que se e*$resa claramente $or medio del cuer$o. Pero tambiBn es obediencia la $er(ecta ne!acin del cuer$o, $racticada con (er or y oluntad. Porque en l . $er(ecta obediencia tanto concurren el alma como el cuerdo, y todo debe ser ne!ado cuando la obediencia lo demanda. Lbediencia es obra sin e*amen $re io, muerte oluntaria, ida sin curiosidad, $uerto se!uro, e*cusa delante de Dios, menos$recio del temor a la muerte, na e!acin sin miedo, camino que durmiendo se $asa. Lbediencia es se$ulcro de la $ro$ia oluntad y resurreccin de la %umildad. ,quel que en erdad es obediente, en nada resiste, en nada discute lo que le mandan, $orque el que est muerto no discierne ni emite 1uicios sobre lo que es bueno o $arece malo. ,quel que santamente morti(icara su alma de este modo, dar ra"n de s' a Dios. Lbediencia es renuncia al $ro$io discernimiento $or $lenitud de discernimiento. 2. En sus comien"os, esta e1ercitacin de morti(icar tanto los miembros del cuer$o como las oluntades del alma, es un traba1o $enoso. , mitad de camino, a eces es $enoso y a eces descansado. @as al (inal del camino %ay $er(ecta $a" y tranquilidad, y morti(icacin de toda $erturbacin desordenada y de todo traba1o. Este biena enturado muerto en ida, entonces, su(re solamente cuando e que %a %ec%o al!una e" su $ro$ia oluntad $ues teme car!ar con ese (ardo. 8. Qosotros, que %abBis osado des$o1aros de osotros mismos a (in de entrar en el estado de con(esin es$iritual3 osotros, que deseis $oner el yu!o de <risto sobre uestros cuellos3 osotros, que os es(or"is $or de$ositar uestro $ro$io (ardo sobre las es$aldas de otro3 osotros, que deseis inscribir uestro nombre en el libro de los sier os $ara

recibir en cambio la $er$etua libertad3 osotros, que deseis atra esar a nado el anc%o mar de este mundo sostenidos $or la mano de otro, sabed que %ay $ara esto un camino corto, aunque s$ero 6$articularmente en su comien"o7, al que llamamos estado de obediencia. E*iste en este camino un $eli!ro (undamental, el cual es la libre dis$osicin de uno mismo3 mas aquel que esca$are de este $eli!ro alcan"ar, ciertamente, todas las cosas es$irituales y %onestas. Porque la obediencia consiste en descon(iar de uno mismo en todas las cosas, $or buenas que ellas $are"can, %asta el (in de la ida. A. <uando $or amor al Seor determinemos inclinar nuestra cer i" y con(iarnos a otro con el deseo de alcan"ar la erdadera %umildad y la sal acin, antes mismo de in!resar en esta milicia 6si es que %ay en nosotros una c%is$a de 1uicio y discrecin7, debemos e*aminar, escudriar, someter a $rueba, $or as' decirlo, al $astor que tomamos, $ara que no nos suceda, al tomar marinero $or $iloto, en(ermo $or mBdico, icioso $or irtuoso, que en lu!ar de arribar a un $uerto se!uro, nau(ra!uemos en alta mar. @as, des$uBs de %aber entrado nosotros en este estado de $iedad y de obediencia, ya no nos ser l'cito 1u"!ar a nuestro buen maestro en nin!una cosa, aun cuando encontremos en Bl, %ombre como nosotros al (in, al!unos de(ectos. Si as' no lo %iciBramos, $oco nos $odr a$ro ec%ar la obediencia. C. Es absolutamente necesario que todos aquellos que desean tener una con(ian"a inquebrantable en sus su$eriores, !uarden en su cora"n un recuerdo constante e indeleble de sus buenas acciones. De este modo, cuando los demonios $retendan sembrar en ellos la descon(ian"a, $odrn ta$ar sus bocas con estos recuerdos que conser an en su memoria. ; cuanto ms i a estu iera esta (e en el cora"n, tanto ms $ronto estar el cuer$o $ara los traba1os de la obediencia, s el que %ubiera ca'do en in(idelidad contra su $adre 6es$iritual7, tBn!ase $or ca'do de la irtud de la obediencia. Por tal moti o, cuando al!)n $ensamiento te insti!are e 1u"!ues o condenes a tu su$erior, %uye de Bl como lo del es$'ritu de la (ornicacin. ; 1ams le des lu!ar, ni da, ni descanso, ni de1es iniciati a al!una en manos de ser$iente. 0abla con este dra!n y dile: 4ML% $er erso en!aadorN, no soy yo el que %a de 1u"!ar a mi su$erior, sino Bl a m'. ;o no soy su 1ue" sino el m'o. :. Eos $adres ensean que la salmodia es un arma, que la oracin es una muralla y que las l!rimas son un bao3 mas, de la biena enturada obediencia, dicen que ella es seme1ante a la con(esin de (e, $orque con ella %ace el %ombre sacri(icio de s' mismo. 1?. ,quel que est su1eto a obedecer a otro, $ronuncia sentencia contra s' mismo. ,quel que $or amor de Dios obedece $er(ectamente, aun creyendo que no obedece de ese modo, con esto se sustrae al 1uicio di ino y lo car!a sobre su su$erior3 $ero si en al!unas cosas %iciese su $ro$ia oluntad, aun creyendo que obra $or obediencia, entonces Bl car!ar con su $ro$io (ardo. El $relado %ar muy bien en re$render al que as' $rocede3 mas si callara, yo no sabr'a quB decir. 11. ,quellos que con sim$licidad obedecen en el Seor, recorren (eli"mente su camino sin dar ocasin a que los demonios e*citen su es$'ritu cr'tico. 1+. Por sobre todas las cosas, con(esemos nuestras (altas slo a nuestro e*celente 1ue", y si Bl as' lo dis$usiera, %a!moslo en $)blico. Porque las lla!as, sacadas a lu" y e*$uestas $)blicamente, se curarn en lu!ar de corrom$erse. De los @emorables 0ec%os ,caecidos en un @onasterio. 0istoria de un ladrn $enitente.

1/. <ierta e", en un monasterio, i al muy buen 1ue" y $astor que lo !obernaba, $ronunciar un terrible 1uicio. Estando yo all', en e(ecto, acudi un ladrn con el (in de tomar los %bitos, al cual el buen $astor y sa$ient'simo mBdico mand que lo de1asen estar en toda quietud y re$oso $or es$acio de siete d'as $ara que durante ese tiem$o obser ase el seero de ida que se $racticaba en el lu!ar. Pasado ese tiem$o llamle el $astor, y a solas le $re!unt si le $arec'a bien morar en aquella com$a'a3 y como el otro res$ondi, con toda sinceridad, en (orma a(irmati a, torn a $re!untarle quB males %ab'a cometido en el mundo. ; como el as$irante $rontamente los con(es todos, $ara me1or $robarle le di1o el $adre: 4Duiero que todas esas cul$as las con(ieses en $resencia de todos los reli!iosos.5 El otro, como erdadero $enitente y como %ombre que aborrec'a de cora"n todas sus maldades, de1ando de lado toda er!Ren"a %umana y toda con(usin, res$ondi, sin dudarlo, que as' lo %ar'a. 4; si as' lo $ides, aun en medio de la $la"a de ,le1andr'a las dir'a a oces.5 Reunidos, $ues, todos los reli!iosos 6cuyo n)mero era de doscientos treinta7 en la i!lesia, en un d'a domin!o, una e" le'do el E an!elio y acabados los di inos misterios, mand el $adre que tra1esen a aquel reo que en nada resist'a. >ra1eron lo entonces al!unos reli!iosos, atadas las manos a su es$alda, estido con un s$ero cilicio y cubierta la cabe"a con ceni"a. ,l contem$larlo con este as$ecto tan doloroso todos quedaron es$antados, $rorrum$iendo en l!rimas y !emidos $orque nin!uno de ellos entend'a lo que estaba sucediendo. En cuanto al reo, a$enas que %ubo lle!ado a las $uertas de la i!lesia, aquel sa!rado $adre y clement'simo 1ue" le orden con o" terrible que se detu iera, 4$orque no eres, le di1o, merecedor ni siquiera de lle!ar %asta el umbral de esa $uerta. El otro entonces, %erido $or el !ol$e de ese !rito, que con toda sabidur'a aquel erdadero mBdico %ab'a dado #y que des$uBs con 1uramentos nos a(irm que le $areci como un trueno, se des$lom temblando de $a or. ; estando Bl as', cubriendo la tierra con sus l!rimas, aquel mara illoso medico que ordenaba todo esto $ara su salud y $ara dar un e1em$lo de erdadera %umildad, le mand decir en $)blico todos los $ecados que %ab'a cometido. El lo con(es todo !ran %umildad $ara !ran es$anto de todos los $resentes, de1ar de enumerar todo ti$o de %omicidios, %ec%icer'as %urtos y otras cosas que no es l'cito decir ni escribir. ; des$uBs de %aberse as' con(esado, mandle el $adre se tonsurara $ara ser recibido en el n)mero de los %ermanos. 12. @ara illado yo ante la sabidur'a de este santo $adre, le $re!untB ms tarde y en secreto: 4JPor quB causa %as %ec%o t) una demostracin tan e*traordinariaK5 , lo que este erdadero mBdico me res$ondi: 40ice esto $or dos causas: la $rimera, intentando librar a ese $enitente, $or una con(usin $resente, de la con(usin eterna. ; as' (ue, e(ecti amente, ya que no se le ant del suelo, Mo% $adre FuanN, %asta no %aber recibido totalmente el $erdn $or sus $ecados. ; en esto deseo que no ten!as escr)$ulos ni dudas: uno de los reli!iosos que estu o $resente me a(irm des$uBs que %ab'a isto all' a un %ombre de !ran estatura, el cual ten'a un $a$el escrito en una mano y una $luma en la otra, y cuando el $enitente $ostrado en tierra con(esaba un $ecado, este %ombre lo borraba con la $luma. ; esto es 1usto, $orque est escrito: 4>e con(esB mi $ecado y no ocultB mi iniquidad. Di!o: S<on(esarB a ;a% B mi $ecadoT, y t) $erdonaste la cul$a de mi $ecado5 6Sal. /+:87. En se!undo lu!ar %ice esto $orque ten!o aqu' al!unos reli!iosos que no %an con(esado enteramente sus $ecados, los cuales, con este e1em$lo, se sentirn mo idos a %acerlo. Pues sin esta con(esin nadie $uede alcan"ar el $erdn.

Ltras muestras de irtud. 18. @uc%as otras cosas, admirables y di!nas de memoria, $ude er en aquel monasterio y en su ilustre $astor, de las cuales intentarB transmitir al!unas. Porque $ermanec' all' no $oco tiem$o, obser ando atentamente su modo de i ir y mara illndome !randemente al er como aquellos n!eles de la tierra imitaban a los del cielo. 1A. En $rimer lu!ar estaban todos ellos unidos $or un estrec%o 'nculo de caridad y, lo que es erdaderamente %ermoso, amndose tanto como se amaban, no %ab'a entre ellos ni atre imientos ni e*cesi a (amiliaridad, ni $alabrer'a in)til. ,s' traba1aban los %ermanos, $oniendo !ran cuidado en no escandali"arse los unos a los otros y en no darse ocasin $ara el mal. ; si acontec'a que uno de ellos ten'a un rencor contra otro, el buen $astor lo desterraba a otro monasterio a$artado, y si al!uno maldec'a a otro %ermano, el santo 1ue" lo arro1aba (uera de la com$a'a diciendo: 4No %ay ra"n $ara so$ortar en el monasterio, adems de los demonios in isibles, a uno isible.5 1C. ;o i entre aquellos santos cosas erdaderamente )tiles y admirables, $ues se trataba de una comunidad de muc%os - que eran como uno solo en el amor de <risto - , todos muy e1ercitados tanto en las obras de la ida acti a como en las de la ida contem$lati a, los cuales de tal manera se des$ertaban y se a!ui1oneaban $ara las cosas de Dios que casi no necesitaban de las amonestaciones de su $adre es$iritual. Pues ellos, en e(ecto, %ab'an concertado ciertas re!las, ciertas $rcticas santas y di inas: as', si en ausencia del su$erior al!uno utili"aba un len!ua1e o(ensi o, o comen"aba a murmurar, o sim$lemente se entre!aba a un $alabrer'o in)til, otro %ermano le %ac'a secretamente una seal $ara que mirase $or s' y moderase sus $alabras. ; si $or entura el amonestado no cambiaba su actitud, entonces el otro se $rosternaba ante Bl y lue!o se ale1aba. <uando estos %ermanos se reun'an $ara con ersar, slo lo %ac'an sobre la muerte y sobre el 1uicio enidero. 1G. ; no $uedo $asar $or alto la sin!ular $rctica del cocinero de aquel monasterio, el cual, a $esar de estar continuamente ocu$ado, no slo obser aba siem$re un $er(ecto reco!imiento, sino que adems %ab'a alcan"ado la !racia de las l!rimas. ,l $re!untarle lleno de curiosidad cmo %ab'a Bl obtenido tal !racia, me res$ondi: 4Fams $ensB que ser 'a a los %ombres sino a Dios3 nunca me considerB di!no de la quietud y el re$oso3 y ante la ista del (ue!o material siem$re acude a mi mente la memoria del (ue!o (uturo.5 1:. Ltra e*traordinaria $rctica que era %abitual entre los %ermanos, era la de continuar con sus e1ercicios es$irituales aun sentados a la mesa. >en'an $ara esto ciertas seales con las cuales se e*%ortaban los unos a los otros al estudio de la oracin incluso mientras com'an. ; del mismo modo $roced'an, no solamente cuando estaban a la mesa, sino toda e" que se encontraban. +?. <uando al!uno comet'a una (alta, cada uno de los que lo %ab'an isto le su$licaban les $ermitiera dar cuenta de ella al su$erior y recibir la $enitencia. ; aquel !ran arn, como conoc'a este $roceder de sus disc'$ulos, les im$on'a las ms blandas correcciones. Sabiendo que el cul$ado era inocente, no quer'a, sin embar!o, a eri!uar cual era el erdadero cul$able. +1. JPod'a e*istir entre los %ermanos la ms le e sos$ec%a de %abladur'a o murmuracinK Si acontec'a que una querella se suscitaba entre dos de ellos, aquel que casualmente $asara $or all' deb'a tenderse a sus $ies %asta er que se calmaran. @as si este )ltimo sent'a que en los otros restaba al!)n rencor, entonces deb'a acudir al su$erior, quien

tratar'a de reconciliarlos de modo que el sol no se $usiese sobre su ira. Si de todos modos ellos $ermanec'an eno1ados, se les $ri aba de alimentos %asta que se $erdonaran mutuamente3 y si a)n as' no se reconciliaban, entonces eran e*$ulsados del monasterio. ++. No en ano, $or cierto, se a$licaba tal ri!or, ya que Bl $roduc'a abundantes (rutos. 0ab'a muc%os, en e(ecto, entre aquellos biena enturados, que eran sealados como muy admirables en la ida acti a y en la contem$lacin, en la discrecin y en la %umildad. Era un es$ectculo realmente ma!n'(ico, y di!no de los n!eles, $oder er a esos %ombres enerables y de una santa ma1estad que, corriendo como nios ante el llamado de la obediencia, encontraban la !loria en este estado de %umildad. +/. Qi al!unos de estos que %ac'a cincuenta aos que militaban ba1o la obediencia, los cuales, como yo les $re!untase quB consolacin, o quB (ruto %ab'an alcan"ado a tra Bs de un traba1o tan rudo, unos me res$ond'an que $or este medio %ab'an lle!ado al abismo de la %umildad, la que les %ab'a $ermitido rec%a"ar todos los ataques del enemi!o3 y otros di1eron que $or este camino %ab'an $erdido toda sensibilidad y toda $ena (rente a las in1urias y los ultra1es. +2. Qi entre aquellos %ombres di!nos de eterna memoria, a ie1os de blancos cabellos, de rostros an!elicales, que %ab'an lle!ado, $or la accin de Dios y la !enerosidad de su oluntad, a una $ro(unda inocencia y a una !ran sim$licidad, mas no una sim$licidad irracional y carente de sabidur'a como la de los ancianos que i en en el mundo, a los que solemos llamar tontos3 $or lo contrario, sin que en sus $alabras y modales %ubiera nada de (in!ido, de e*a!erado, de (alsi(icado, ellos se mostraban e*teriormente sua es, mansos, a!radables y ale!res, mientras que interiormente se %allaban, como nios inocentes, $ostrados a los $ies de Dios y de sus su$eriores con los o1os de su es$'ritu (ero"mente cla ados sobre los demonios y las $asiones. +8. >odo el tiem$o de mi ida no ser'a su(iciente $ara describir las irtudes y la ida totalmente celestial de aquellos biena enturados3 $or tal moti o, a (in de im$ulsaros a su imitacin, antes que con la ba1e"a de mis $alabras, %e o$tado $or adornar esta doctrina con los e1em$los de sus traba1os y sus irtudes. <on todo, $rimeramente os rue!o no $ensBis que en este $roceso $ueda yo decir al!una cosa (in!ida, o que no sea erdadera, $ues est claro que donde %ay (alsedad no $uede %aber utilidad. 0istoria de =sidoro. +A. Pn reli!ioso llamado =sidoro, que anteriormente re istiera la di!nidad del arconte en la ciudad de ,le1andr'a, %ab'a renunciado al mundo en este monasterio %ac'a ya al!unos aos. ,quel mara illoso $astor, al recibirlo, con1eturando $or su as$ecto y $or otros detalles que se trataba de un %ombre s$ero, intratable, soberbio y %enc%ido de anidad, determin en su sabidur'a encer con su in!enio %umano la astucia de los demonios. Ee di1o entonces: 4=sidoro, si erdaderamente %as decidido tomar sobre ti el yu!o de <risto, quiero, ante todo, que te e1ercites en los traba1os de la obediencia.5 , lo cual res$ondi =sidoro: 4,s' como Bl %ierro est su1eto a las manos del %errero, as' yo, $adre sant'simo, me su1etarB a todo lo que mandes.5 4Pues quiero di1o el $astor# que $ermane"cas a la $uerta del monasterio y que te arro1es a los $ies de todos los que entran o salen, diciendo: SRue!a $or m', $adre, que soy e$ilB$ticoT. ; a todo esto obedeci =sidoro como un n!el al Seor. 0abiendo $asado siete aos en aquella obediencia, y alcan"ado $or este medio una

$ro(und'sima %umildad y com$uncin quiso el $adre - des$uBs de este e1ercicio de $aciencia de la que tan !ran e1em$lo %ab'a dado - sumarlo al n)mero de los reli!iosos y %onrarlo con sus rdenes $or encontrar que erdaderamente era merecedor de ellas. Pero =sidoro, $or intermedio de otras $ersonas y de m' mismo, miserable como soy, le su$lic que lo de1ase en ese mismo lu!ar y %aciendo lo que %asta ese momento %ab'a %ec%o %asta el (in de su carrera, dando a entender, de modo eni!mtico y oscuro, que su (in se a$ro*imaba. ; as' ocurri, $ues $asados die" d'as de %aberle $ermitido el santo maestro $ermanecer en ese lu!ar, $or medio de aquella su1ecin e i!nominia el buen =sidoro $as a la !loria, y siete d'as des$uBs de dormirse lle consi!o al $ortero del monasterio, al cual $rometiera que si des$uBs de su muerte obten'a al!)n crBdito con el Seor, lo $edir'a $or com$aero $er$etuo. >odo esto (ue $ara nosotros indicio cierto de sus merecimientos, de su $er(ecta obediencia y de su sa!rada y di ina %umildad. +C. <uando a)n i 'a, $re!untB cierta e" a =sidoro quB $asaba $or su es$'ritu mientras Bl se com$ortaba se!)n lo %ab'a dis$uesto su su$erior (rente a la $uerta del monasterio. Deseando ser de utilidad, este santo arn me res$ondi: 4,l $rinci$io %ac'a de cuenta que %ab'a sido endido como escla o $or causa de mis $ecados. ,s', %aciBndome !ran iolencia, con !ran amar!ura, me arro1aba a los $ies de todos los que entraban o sal'an. Pasado a$enas un ao, reali"aba esto sin iolencia y sin triste"a, es$erando de Dios el !alardn $or mi $aciencia. Pasado otro ao comencB, de todo cora"n, a tenerme $or indi!no tanto de la com$a'a, de la con ersacin y de la ista de los $adres del monasterio, como de la $artici$acin en los di inos sacramentos. Hinalmente ya no $ude siquiera le antar mis o1os $ara mirar a nadie a la cara3 $or tal ra"n, con la ista y el cora"n, no menos que el cuer$o cla ados en la tierra, ro!aba a los que entraban y sal'an que $idieran $or m' 0istoria de Eaurencio. +G. Estando sentados cierta e" a la mesa, aquel !ran $astor, acercando su sa!rada boca a mi ore1a, me di1o: 5JDuieres que te muestre una sabidur'a toda di ina en una cabe"a toda blancaK5 <omo yo lo $idiera con insistencia, Bl llam, de la mesa ms cercana, a al!uien cuyo nombre era Eaurencio, que %ab'a i ido en ese monasterio durante casi cuarenta y oc%o aos y que era se!undo $resb'tero del sa!rario. El tal Eaurencio acudi al llamado y, $oniBndose de rodillas ante el abad, recibi de Bste su bendicin3 mas, des$uBs que se %ubo le antado, el su$erior lo de1 estar all', sin comer, de $ie y sin diri!irle $alabra al!una. Permaneci as' el reli!ioso durante lar!o tiem$o, tanto, que $or er!Ren"a no osaba yo mirarlo a la cara. ReciBn al (inali"ar la comida le %abl el abad ordenndole que recitara el $rinci$io del Salmo /:. +:. <omo yo era muy malicioso, no de1B de tentar a aquel santo anciano - $ues ten'a ms de oc%enta aos - $re!untndole quB $ensaba mientras $ermanec'a de ese modo en el re(ectorio. ; Bl me res$ondi: 4;o %e $uesto la ima!en de <risto en mi Pastor, y todos sus mandamientos no los eo como salidos de Bl sino de <risto. Por lo cual, Mo% Padre FuanN,$areciBndome que estaba, no delante de la mesa de los %ombres, sino ante el altar de Dios, %ac'a oracin y no daba entrada a nin!)n ti$o de $ensamiento malo contra mi $astor, $or la sincera (e y $or la !ran caridad que ten!o $ara con Bl. Porque est escrito: SEa caridad no $iensa malT. >ambiBn quiero que se$as, $adre, que des$uBs de %aberse entre!ado a la sim$licidad y a la inocencia, uno ya no da tiem$o ni lu!ar a los ataques del mali!no.5

0istoria de un ecnomo. /?. ; as' como era de biena enturado aquel $astor y $adre de es$irituales o e1as, as' tambiBn lo era el ecnomo que la !racia de Dios %ab'a dado al monasterio: casto y moderado como cualquier otro, y manso como muy $ocos. ,quel !ran maestro quiso cierta e" tentarlo re$rendiBndolo $ara edi(icacin de los otros3 mand entonces, sin que %ubiera causa $ara ello, que lo ec%asen de la i!lesia. <omo yo sab'a de la inocencia del ecnomo en relacin a la (alta $or la cual %ab'a sido casti!ado, asum' su de(ensa (rente al su$erior. ; el sa$ient'simo maestro me di1o: 4.ien sB, $adre, que Bl es inocente3 mas, as' como es cosa cruel quitar el $an de la boca de un nio que se muere de %ambre, del mismo modo es $er1udicial, $ara el $relado y $ara los s)bditos, si el que tiene a car!o sus almas no les $rocura a toda %ora cuantas coronas iere que $ueden alcan"ar, e1ercitndolos, en la medida que cada uno de ellos $uede so$ortar, con in1urias e i!nominias, con ob1eciones y escarnios, $orque si esto no %ace sur!irn tres !randes in1usticias. En $rimer lu!ar se $ri ar al s)bdito de oto del mBrito de la $aciencia. En se!undo lu!ar, se $ri ar del e1em$lo de la irtud a los otros %ermanos. En tercer lu!ar - y esto es lo ms !ra e - suele ocurrir muc%as eces que los que $arecen ms cercanos de la $er(eccin, y ms endurecidos $or el su(rimiento, si el su$erior de1a $asar ms tiem$o del debido sin $robarlos, re$renderlos o e1ercitarlos con al!una maa, con de nuestros o in1urias, como si ya (ueran %ombres de irtud acabada, terminan ellos $or $erder toda la dul"ura y $aciencia que ten'an, $orque aunque la tierra sea buena, !ruesa y !enerosa, si le (alta labran"a y rie!o, o sea el e1ercicio del su(rimiento de las %umillaciones, suele %acerse sal a1e, in(ructuosa, y $roducir las es$inas del or!ullo, de la malicia y de la $resuncin. Sabiendo esto, el !ran ,$stol escribe a >imoteo: 4=nsiste, re$rende, e*%orta, o$ortuna e im$ortunamente5 6c(. + >im. 27. /1 ;o re$liquB, no obstante, a aquel erdadero !u'a, ale!ando la debilidad de nuestra !eneracin e insinuando que muc%os de los re$rendidos sin causa, y a eces tambiBn los con causa, se des iaban y se a$artaban de la manada. El res$ondi a mi ob1ecin diciendo: 4El alma que $or amor de Dios est enla"ada con 'nculos de amor y (e con su $astor, su(rir %asta derramar su san!re y nunca des(allecer3 mayormente si antes %ubiere sido ayudada $or Bl en la cura de sus lla!as y a!raciada con los bene(icios y consolaciones es$irituales, $ues: Sni n!eles ni $rinci$ados, ni irtudes ni criatura al!una, $odrn a$artarnos de la caridad de <ristoT. @as la que no estu iere as' enla"ada y (undida, $or as' decirlo, con su su$erior, mara illa ser que no estB dems en el monasterio, $orque su obediencia ser (in!ida y no erdadera.5 ;, en erdad, aquel !ran Qarn 1ams (ue de(raudado3 $or lo contrario3 Bl endere", $er(eccion y o(reci a <risto muc%as de estas o(rendas $uras y lim$ias. 0istoria de ,baciro. /+. <osa admirable de er y de o'r es la sabidur'a di ina encerrada en asos de arcilla. Estando en aquel monasterio, en e(ecto, no de1aba yo de mara illarme al erla (e y la $aciencia de los 1 enes %ermanos, y la constancia in encible que les %ac'a so$ortar casti!os, in1urias e i!nominias, no slo de manos del abad, sino tambiBn de $arte de otros que eran menores que Bl. UVW esto, y $ara mi edi(icacin, me decid' a interro!ar a uno de aquellos reli!iosos, cuyo nombre era ,baciro, el cual %ac'a quince aos que estaba en el monasterio y al que e'a yo continuamente in1uriado $or casi todos y, a eces, %asta ser ec%ado de la mesa $or los ministros, $or ser este %ermano al!o incontinente de la len!ua.

Ee $re!untB, $ues: 4JDuB es esto, %ermano ,baciro, que te eo cada d'a ser in1uriado, ec%ado de la mesa y al!unas eces acostarte sin cenarK5 ; Bl me res$ondi: 4<rBeme, $adre, lo que te di!o: mis $adres no obran as' $ara in1uriarme sino $ara $robarme. ; sabiendo yo que esa es la intencin del su$erior, as' como la de ellos, (cilmente, y sin molestia al!una, lo so$orto todo. Pensando de este modo %e su(rido quince anos3 y es$ero su(rir ms, $orque cuando entrB al monasterio ellos me di1eron que %asta los treinta aos $robaban a los que de1aban el mundo. Eo cual, Mo% $adre FuanN,ten!o yo $or muy acertado3 $orque el oro no se $uri(ica sino en el crisol.5 //. Este noble y !eneroso ,baciro, que (alleci a los dos aos de mi lle!ada al monasterio, estando ya $ara morir di1o a los Padres: 4MIracias doy al Seor y a osotros, $adres, que $ara bien de mi alma continuamente me $robasteis, ya que $or tal causa %e i ido %asta a%ora libre de las tentaciones del enemi!oN5 ; aquel santo Pastor, con toda 1usticia, mand se$ultarlo como a un con(esor de <risto, 1unto con los santos que all' estaban se$ultados. 0istoria de @acedonio. /2. Ser'a del todo in1usto $ara con aquellos que son celosos amantes de la erdad, si yo de1ara en la tumba del silencio la irtud y las batallas de un reli!ioso llamado @acedonio, el cual era $rimer dicono del monasterio. <ierta e", a dos d'as de la (iesta de la E$i(an'a, este reli!ioso arn, ro! al abad le diera licencia $ara ir a ,le1andr'a a (in de atender determinados asuntos $ersonales, $rometiendo re!resar con la antelacin que requer'a la $re$aracin de la (iesta. Pero el demonio, enemi!o de todo bien, enred el asunto de tal manera que @acedonio no $udo retornar a tiem$o. El abad entonces, como el reli!ioso ol iese un d'a tarde, lo $ri de su o(icio y le mand ocu$ar el )ltimo lu!ar entre los no icios. @as este buen dicono de $aciencia, este arc%idicono de constancia, ace$t el casti!o tan sin triste"a y tan sin $esadumbre, como si otro, y no Bl mismo, (uera el casti!ado. 0abiendo cum$lido cuarenta d'as en esta $enitencia, dis$uso el sa$ient'simo Padre que ol iera a su anti!uo $uesto3 $ero, $asado un d'a, acudi el reli!ioso al abad $ara $edirle que lo de1ara re!resar a la %umillacin de aquella i!nominia, diciendo que %ab'a cometido en la ciudad un cierto delito que no era $ara decir. El Pastor, sin embar!o, sabiendo que dec'a esto ms con %umildad que con erdad, dio lu!ar al %onesto deseo de aquel buen traba1ador 6es$iritual7. Pude er, entonces, aquellas enerables canas en medio de los no icios, $idiendo sinceramente a todos que ro!asen $or Bl a Dios, diciendo: 4M0e ca'do en la (ornicacin de la desobedienciaN5 Pero a m', $obre e indi!no como soy, este !ran @acedonio me con(i ms tarde $or quB causa %ab'a Bl abra"ado con tantas !anas este estado de %umildad y $enitencia: 4Fams me %ab'a sentido tan libre de todo !Bnero de tentaciones, y tan lleno de la dul"ura de la lu" di ina, como en aquellos d'as.5 0istoria del ecnomo del monasterio. /8. No caer es $ro$io de los n!eles, de los %ombres lo $ro$io es caer y le antarse des$uBs, $ero lo ms con eniente, en cuanto a los demonios, es que 1ams se le anten des$uBs de %aber ca'do. El %ermano que estaba a car!o del economato del monasterio me con(i una e": 4<uando yo era 1o en #ten'a a mi car!o al!unos animales - ca' en una (alta muy (unesta $ara mi alma. Sin embar!o, como no ten'a $or %bito !uardar nada oculto en la cue a de mi cora"n, tomando a la ser$iente $or la cola 6que es el (in de la obra7 se la mostrB al mBdico. &ste, mirndome sonriente, me $alme le emente en la cara

y me di1o: S,nda, %i1o, y cum$le con tus obli!aciones como lo %ac'as antes, sin temor al!unoT. ;o me sent' entonces (orti(icado en mi (e3 y a los $ocos d'as, recobraba la salud $erdida, marc%aba $or mi camino lleno de ale!r'a.5. Eo cual %e dic%o a (in de mostrar claramente la (ortale"a que si!ue al %ec%o de re elar las lla!as a nuestro $adre es$iritual. /A. Entre los di(erentes rdenes de criaturas, como al!unos dicen, e*isten muc%os !rados #y di(erencias. ,s' tambiBn, en la sociedad de aquellos %ermanos, %ab'a di(erencias entre el $ro!reso y las dis$osiciones de cada uno. El Pastor entonces, cuando e'a que al!unos ten'an tendencia a mostrarse y a llamar la atencin de los seculares que isitaban el monasterio, los curaba diri!iBndoles, (rente a esos isitantes, las $alabras ms s$eras e in1uriosas y mandndoles a e1ercer los o(icios ms ba1os de la casa. De tal modo sanaban estos %ermanos que lue!o, al er lle!ar al!)n isitante, ellos %u'an con !ran $risa. Era al!o cmico er a la ana!loria $ersi!uiBndose a s' misma al %uir de los %ombres, cuya $resencia antes $rocuraba. 0istoria de San @enna. /C. No quiso el Seor que me ale1ase de aquel lu!ar $ri ado de las oraciones de un biena enturado $adre, un %ombre santo y admirable llamado @enna, que ocu$aba el se!undo ran!o des$uBs del abad en la direccin de ese monasterio, en el cual %ab'a $asado cincuenta aos cum$liendo todos los di(erentes ser icios. @enna (alleci una semana antes de mi $artida3 tres d'as des$uBs de su muerte, mientras se celebraba el o(icio $or el descanso del biena enturado, el sitio en que este se encontraba se llen de un $er(ume de mara illosa sua idad. Duiso entonces aquel !ran Pastor $ermitirnos descubrir el cuer$o del di(unto3 %ec%o esto, todos $udimos er que de las $recios'simas $lantas de sus $ies, como de dos (uentes, brotaba un aromtico un!Rento. En ese momento, ol iBndose %acia nosotros, el Padre del monasterio di1o: 4JQeis, %ermanos, cmo los sudores de sus cansancios y traba1os (ueron recibidos $or Dios, cual un!Rento $recios'simoK5 /G. De este biena enturado $adre @enna contaban los reli!iosos de aquel lu!ar numeros'simos actos de irtud, $or e1em$lo Bste: 4<ierta e", iniendo Bl de a(uera y %abiBndose $ostrado ante el abad $idiBndole su bendicin 6se!)n era costumbre7, el su$erior, queriendo $robar aquella $aciencia que Dios le %ab'a dado, lo de1 estar as', $ostrado en tierra desde el $rinci$io de la noc%e %asta la %ora de los maitines. ReciBn entonces acudi a darle la bendicin3 des$uBs lo re$rendi se eramente, re$roc%ndole su im$aciencia y diciBndole que todo lo %ac'a $or anidad y ostentacin. Sab'a muy bien el santo $adre que @enna $odr'a so$ortar todo aquello !enerosamente. En realidad %ab'a armado toda la escena $ara edi(icacin de los otros.5 El disc'$ulo de aquel biena enturado @enna, que conoc'a todos los secretos de su maestro 6y que a eces contaba al!unos7, nos con(i ms tarde que al $re!untarle a su maestro si no se %ab'a dormido mientras estaba all' $ostrado, Bl res$ondi que a lo lar!o de la noc%e %ab'a re"ado todo el Salterio. /:. No de1arB de entrete1er en la corona de esta obra, la $resente esmeralda: <ierta e" iniciB una con ersacin sobre la 4%Bsyc%ia5 617 con al!unos de aquellos sant'simos ancianos3 ellos, con el rostro sereno y ale!re, y sonriBndose, me di1eron: 4Nosotros, o% $adre Fuan, somos seres materiales, y %emos ado$tado una manera de i ir material. Nosotros estimamos, en e(ecto, que debemos em$render un combate a la medida de nuestra debilidad, $areciBndonos ms a$ro$iado luc%ar con los %ombres, que a eces son

(eroces y a eces son mansos, que con los demonios, los cuales siem$re estn en(urecidos y armados contra nosotros.5 2?, Ltro de aquellos %ombres di!nos de eterna memoria 6que me amaba muc%o en el Seor y ten'a conmi!o una !ran (amiliaridad7 me dio en $ocas $alabras una suma de toda la ida reli!iosa, diciendo as': 4Si erdaderamente tienes en ti, muy sabio, la (uer"a del que di1o: S>odo lo $uedo en ,quel que me con(ortaT3 y si 1untamente con esto el Es$'ritu Santo %a sobre enido en ti con el roc'o de la castidad y te %a %ec%o sombra con la irtud de la $aciencia, cie entonces tus riones - como el 0ombre, el <risto - Dios - con el lien"o de la obediencia. Ee ntate de la cena de la 4%Bsyc%ia5 y la a con es$'ritu de contricin los $ies de tus %ermanos, o me1or, derr'bate a los $ies de toda la comunidad con un cora"n abatido y %umillado. Pon a la $uerta de tu cora"n !uardianes se eros y i!ilantes. Es(uBr"ate siem$re $or mantener a tu alma inm il e inmutable en ese cuer$o mo edi"o, que $ermane"ca ella en la quietud entre esos miembros que se mue en y se a!itan. ; lo ms $arado1al: en medio de todos los desasosie!os y de todos los tumultos, !uarda tu alma im$ ida. Re(rena la des ariada y (uriosa len!ua $ara que no se lance a contradecir y a $or(iar, $elea contra esta des$tica seora setenta eces al d'a. Hi1a tu es$'ritu a tu alma como al madero de una cru", de modo que ella $ueda, como el yunque, des$uBs de ser !ol$eada re$etidamente $or el martillo de la burla, del escarnio, de la in1uria, $ermanecer siem$re entera, lisa, llana e inm il. Desn)date de todas tus $ro$ias oluntades, como de una estidura i!nominiosa, y as', desnudo, comien"a a correr $or el camino de la irtud. Re iste la cora"a de la con(ian"a %acia aquel que $reside tu combate y no $ermitas que nin!una duda la (alsee o la corrom$a. DetBn, con el (reno de la castidad, al sentido del tacto, que des er!on"adamente se suele desmandar. Re(rena, con la continua meditacin sobre la muerte, la curiosidad de los o1os, $ara que no quieran en todo instante mirar anamente la !racia o la %ermosura de los cuer$os. Re(rena tambiBn, con el $er$etuo cuidado de ti mismo, la curiosidad de tu es$'ritu que, descuidado de s', quiere siem$re condenar al $r1imo3 antes $rocura, en todo tiem$o, mostrarle y usar con Bl toda caridad y misericordia. Porque en esto nos conocern todos, o% $adre Fuan, que somos disc'$ulos de <risto, si en nuestra ida de comunidad nos amamos los unos a los otros 6c(. Fn. 1/7. M,qu', aqu'N - me dec'a este e*celente ami!o - , en aqu' a estar 1unto con nosotros, y bebe a cada instante, as' los escarnios y los itu$erios, como el a!ua i a. Da id, en e(ecto, des$uBs de %aber e*$erimentado todos los $laceres $osibles deba1o del cielo, declar (inalmente: S<uan bueno y ale!re es i ir los %ermanos en uninT 6c(. Sal. 1/+:17. @as si no %emos alcan"ado toda 'a este !ran bien de $aciencia y obediencia, es $re(erible, conociendo nuestra debilidad, $ermanecer en la soledad, al mar!en de esta batalla reser ada a los atletas, $roclamando biena enturados a los que combaten en ella y $idiendo a Dios les de $aciencia.5 <on(ieso que (ui conquistado $or las $alabras de este buen $adre y e*celent'simo maestro, el cual combati contra mis $areceres con la autoridad del E an!elio y los $ro(etas, y muc%o ms con la (uer"a de su amor sincero. ,s' (ue, que sin %esitar, yo le di de buena !ana la ictoria al estado de la obediencia. ,)n me queda $or contar una muy $ro ec%osa irtud de aquellos biena enturados3 contada Bsta, como quien sale del Para'so, ol erB a entrar en el "ar"al de mi in)til y des!raciada doctrina.

21. Estando nosotros un d'a en la oracin, io el santo $adre al!unos reli!iosos que estaban %ablando entre s'. Eos mand, entonces, $onerse a la $uerta de la i!lesia $or es$acio de siete d'as, debiendo $ostrarse delante de todos cuantos entrasen y saliesen de ella, (ueran clBri!os o %ermanos. 2+. @irando yo cierta e" a uno de los reli!iosos que estaba ms atento que los otros en el cantar de los Salmos, y cuya actitud, sobre todo al $rinci$io de los %imnos, $arec'a la de al!uien que con ersaba con otro, le ro!uB me di1ese quB era lo que esto si!ni(icaba. Sabiendo Bl que $odr'a serme de utilidad, no quiso ocultarlo, diciendo: 4;o, $adre Fuan, al $rinci$io del o(icio di ino, suelo reco!er con !ran cuidado mi cora"n y mis $ensamientos, y llamndolos ante m', les di!o: SQenid, adoremos y $ostrBmonos ante <risto, nuestro Dios y nuestro Rey.5 2/. Qi tambiBn, en el re(ectorio del monasterio, a un reli!ioso quB lle aba col!ado de su cintura un $equeo librito en el cual escrib'a cada d'a todos los $ensamientos que comunicaba a su su$erior. ; no slo a Bste, sino a otros muc%os, i all' %acer lo mismo $orque tal era el mandamiento de aquel santo $astor. 22. ,$art una e" el $adre de la com$a'a de los reli!iosos a uno que %ab'a maltratado de $alabra a otro %ermano. El cul$able $erse er siete d'as a la $uerta del monasterio $idiendo %umildemente el $erdn y la entrada. ,quel $astor, que tanto amaba a las almas, se $reocu$ al saber que durante todo ese tiem$o el %ermano no %ab'a $robado bocado. Ee mand decir, entonces, que si deseabarein!resar al monasterio, deb'a morar en la casa de los $enitentes, y como el otro ace$tara esta condicin, dis$uso el $adre que (uera lle ado a ese sitio, donde estaban los que %ac'an $enitencia $or sus $ecados. ; $orque se %a o(recido la ocasin de %acer mencin de este lu!ar, la necesidad me obli!a a decir al!o de Bl. 28. Se %allaba esa casa a una milla de distancia del monasterio $rinci$al. Se le llamaba la Prisin, y era, erdaderamente, como una crcel: totalmente des$ro ista de todo consuelo. No se e'a brotar de all' el %umo de nin!)n (ue!o3 nada de ino, nada de aceite con la comida, solamente $an y al!unas le!umbres. En este lu!ar mandaba el $adre encerrar a todos los que, des$uBs de su llamamiento, %ab'an $ecado !ra emente, y no los sacaba de all' %asta que el Seor no le comunicase el $erdn de sus errores. ; no estaban todos 1untos, sino a$artados, cada uno $or su lado o, cuando muc%o, de dos en dos. 0ab'a nombrado el $adre, como re$resentante suyo, a un !ran anciano, llamado =saac, el cual obli!aba a todos aquellos que estaban a su car!o a estar casi en $er$etua oracin. 0ab'a all' !ran abundancia de %o1as de $almas 6que tren"aban7 como ocu$acin, y que les ser 'a $ara desterrar la $ere"a de aquel santo lu!ar. >al es la ida, tal es la condicin, tal es el modo de i ir de quienes buscan erdaderamente la cara del Dios de Facob 6c(. Sal. +/:A7. 2A. <osa di!na de admirar los traba1os de los santos3 querer ri ali"ar con ellos trae la salud, mas $retender imitar de un solo !ol$e su !Bnero de ida, ello es irra"onable e im$osible. 2C. <uando nos acon!o1amos y a(li!imos $or los re$roc%es de nuestros su$eriores, trai!amos a la memoria nuestros $ecados %asta que el Seor, iendo la iolencia que nos %acemos a nosotros mismos, nos descar!ue de los $ecados y trans(orme en ale!r'a el dolor que roe nuestro cora"n. Porque est escrito: 4Se!)n la multitud de dolores de mi cora"n, as' su consuelo ale!ra mi alma5 6c(. Sal. :/:1:7 en el momento o$ortuno. En

este tiem$o no nos ol idemos de aquel que di1o al Seor: 4M<untas y cuan !randes tribulaciones me diste, SeorN @as lue!o re!resaste $ara resucitarme y me sacaste de los abismos de la tierra donde estaba ca'do5 6Sal. C?:+?7. 2G. .iena enturado aquel, que $ro ocado cada d'a con denuestos e in1urias, su(re con $aciencia, iolentndose a s' mismo, $orque Bste con los mrtires se ale!rar, y con los n!eles ser coronado. .iena enturado el mon1e que en todas las %oras del d'a se considera merecedor de toda %umillacin y de toda con(usin. .iena enturado el que morti(ic su $ro$ia oluntad %asta el (in de su ida, y que abandon su car!a en manos de su maestro es$iritual, $orque Bste ser colocado a la diestra del Seor que (ue obediente %asta la muerte. 2:. El que rec%a"a la ob1ecin, 1usta o in1usta, rec%a"a la ida, mas el que la su(re con traba1o o sin traba1o, r$idamente alcan"ar el $erdn de sus $ecados. 8?. Re$resenta a Dios en es$'ritu, la con(ian"a del amor sincero que tienes %acia tu $adre es$iritual, y El secretamente le descubrir este a(ecto y este amor que le tienes, $ara que de a%' en adelante as' te ame, y trate los asuntos de tu salud con ms estudio y atencin. 81. ,quBl que descubre 6a su $adre es$iritual7 todas las ser$ientes 6de sus $ensamientos mal ados7, muestra claramente su con(ian"a %acia Bl, mas el que las oculta en lo secreto de su cora"n se $ierde en los desiertos sin caminos. 8+. Si al!uno desea e*aminar la caridad y el amor que tiene $ara con sus %ermanos, mire si llora en las cul$as de ellos, y si se ale!ra en sus !racias y $ro!reso. 8/. ,quel que en una con ersacin quiere im$oner sus $ro$ias o$iniones, aunque sean correctas, ten!a $or cierto que el demonio es el que lo mue e a ello. Si esto %iciera solamente con sus i!uales, las re$rimendas de los ancianos $odrn curarlo. @s si Bl $rocede del mismo modo con los mayores y con los ms sabios, su mal, entonces, %umanamente es incurable. 82. El que no es %umilde en las $alabras, no lo ser en las obras, $orque el que en lo $oco es in(iel, tambiBn lo ser en lo muc%o3 Bl no %ar caso de la autoridad de los ancianos. ,s', traba1ar en ano, $orque no sacar (ruto, sino 1uicio, del estado de obediencia, 88. ,quBl que !uardare la conciencia lim$ia i iendo en su1ecin a su $adre es$iritual, ese es$erar la muerte sin temor, como quien es$era un sueo, o me1or, la ida, sabiendo que lle!ada la %ora no le $edirn cuentas a Bl sino a su $adre es$iritual. 8A. Si al!uien, sin %aber sido (or"ado $or la obediencia ace$t de su $adre es$iritual al!)n car!o o administracin desmandndose lue!o en su desem$eo, no atribuya la causa de esta (alta a quien le dio las armas, sino al que las tom. Porque %abiendo recibido armas $ara $elear con los enemi!os, las ol i contra s' y atra es su cora"n. @as si esto lo %ubiera %ec%o $or obediencia, no se acon!o1e, $orque si cayere no morir. 8C. 0ab'a ol idado, ami!os m'os, $resentaros este sua 'simo $an de irtud: %e isto, en aquel monasterio, al!unos obedientes en el Seor a los cuales cada d'a se los maltrataba con des%onras, in1urias e i!nominias. De este modo, si en otro sitio eran realmente in1uriados, estaban, $or esta e1ercitacin, $or esta es!rima, $re$arados de antemano $ara recibir cualquier insulto sin acon!o1arse. 8G. 8:. El alma que siem$re $iensa en la con(esin de sus $ecados, con este (reno se

a$arta de ellos. Porque son los $ecados que e itamos con(esar los que ms (cilmente solemos cometer, como al!o que se %ace a oscuras y sin temor de nadie. Si estando ausente nuestro $adre 6es$iritual7, lo ima!inamos y lo $onemos delante nuestro, y %acemos de cuenta que est mirando nuestra manera de con ersar y de %ablar, de comer y de dormir, y %uimos de todas aquellas cosas que a Bl le desa!radar'an, entonces $odemos creer que erdaderamente %emos alcan"ado una libre y sincer'sima obediencia. Porque los mo"os dBbiles y $ere"osos suelen %ol!arse en ausencia del maestro, mientras que los dili!entes e industriosos, suelen tenerla $or !ran dao. A?. Pre!untB cierta e" a uno de aquellos $robados arones, cmo la irtud de la obediencia trae consi!o la %umildad. , lo cual me res$ondi: 4El de oto obediente, aunque ten!a el don de las l!rimas y aunque resucite muertos, y aunque sea encedor en todas las batallas, todo esto, $iensa que lo alcan" $or las oraciones de su $adre es$iritual. ; as' queda libre de la ana %inc%a"n de la soberbia. Porque Jcmo $odr'a ana!loriarse de aquellas cosas que sabe de cierto no las alcan" $or s' mismo, sino $or la ayuda de su $adreK A1. El solitario no conoce la $rctica de que acabo de %ablarte, $or esto es ms dBbil ante la ana!loria, cuando ella le su!iere que slo $or sus es(uer"os alcan" lo que tiene. Eas dos tram$as del demonio. A+. <uando aquel que i e en la obediencia esca$are de las tram$as del demonio 6que son la desobediencia y la soberbia7, quedar $ara siem$re obediente ser idor de <risto. A/. >raba1a el demonio contra los obedientes manc%ando sus cuer$os con sucios %umores, %aciBndolos duros de cora"n, $ro ocando en ellos desrdenes no %abituales, %aciBndolos secos, estBriles, ami!os de comer y beber, $ere"osos $ara la oracin, $rocli es al sueo, cerrados de entendimiento, $ara que, iBndose as' 6como !ente que nin!)n $ro ec%o saca del instituto de la obediencia7, quieran salir de ese estado y ol erse atrs. Ellos no $ueden er, entonces, que con esta sequedad y esta $obre"a, que obedecen a una sin!ular dis$osicin de Dios, se les da un !ran moti o $ara alcan"ar la %umildad. A2. A8. @uc%as eces (ue encido el autor de estos en!aos con su(rimiento y $aciencia. @as, derrotado este enemi!o, detrs de Bl se le anta otro con otra tentacin contraria a la anterior. Porque %e isto yo muc%os obedientes, de otos, ale!res, abstinentes, estudiosos y (er orosos, los cuales, con el (a or del $adre 6es$iritual7 %ab'an alcan"ado esto y encido en muc%as batallas, que (ueron acometidos $or los demonios diciBndoles que ya estaban $re$arados y ca$acitados $ara marc%ar a la soledad, $or lo cual $odr'an lle!ar a la cumbre de la im$asibilidad y la $er(ecta ictoria. ; $ersuadidos con este en!ao, de1ando el $uerto se!uro, marc%aron %acia alta mar. ; sobre iniBndoles al!una tem$estad, como les (altaba el $iloto que los !obernase, (ueron tra!ados $or el sucio y salobre mar. AA. Porque es necesario que se re uel a el mar, y se turbe y embra e"ca, $ara que torne a lan"ar a tierra toda la materia y toda la basura que los r'os lle aron a Bl. ; as' es necesario, tambiBn, que antes sea e1ercitado y $robado $or muc%as tem$estades aquel que del mundo entra en reli!in, $ues si bien obser amos, eremos que des$uBs de la tem$estad sobre el mar, se %ace la !ran calma. AC. El que en unas cosas obedece a su $adre es$iritual y en otras no, es seme1ante a aquel

que unas eces $one colirio en sus o1os y otras eces cal i a. Porque tal como est escrito, 4si uno edi(ica y otro destruye JquB $ro ec%o sacan ambos si no es la (ati!aK5 6Eclo. /2:+G7. AG. No quieras, %i1o, que $or amor de Dios obedeces, en!aarte con es$'ritu de soberbia, re elando tus (altas al maestro como si otro (uera el cul$able de ellas, $orque nadie $uede librarse de la er!Ren"a sin er!Ren"a. ,bre, desnuda, descubre ante el mBdico tu lla!a: mani(iBstala y no te con(undas. 4@'a es, di, esta lla!a, m'a es esta %erida, y la causa de ella (ue, no la cul$a de otro sino la m'a3 nadie (ue su autor, ni %ombre ni es$'ritu, ni cuer$o ni otra cosa, sino mi $ro$ia ne!li!encia.5 A:. ;, cuando as' te con(esares, %as de estar, en la $ostura de tu cuer$o, en la e*$resin de tu rostro y en tus $ensamientos, como un reo sentenciado a muerte, $uestos los o1os en tierra3 y si (uera $osible, $ostrado con l!rimas ante el mBdico y maestro, como ante los $ies de <risto. C?. Suelen los demonios al!unas eces incitarnos a que no nos con(esemos, o al menos a que lo %a!amos en nombre de terceros, como acusando a otros de al!)n $ecado, cosa que de nin!)n modo con iene que obede"camos. Si, como es cierto, la costumbre $uede tanto que todas las cosas de$enden de ella, sin duda tanto ms $oderosa ser en el bien que en el mal, $ues tiene la $oderosa coo$eracin de Dios. C1. No quieras, L% %i1o, des(allecer en el traba1o de muc%os aos %asta no %aber %allado en tu alma aquella biena enturada quietud y $a" %acia la cual todos caminamos. C+. ; si al $rinci$io te o(reciste $or amor de Dios a todo !Bnero de %umillaciones, no ten!as $or cosa indi!na con(esar, con rostro y nimo %umilde, todas tus cul$as a tu maestro como si las con(esases a Dios. C/. Porque %e isto muc%as eces al!unos reos, con miserable %bito y con la (uer"a e%emente de su con(esin y de su s)$lica, ablandar la se eridad del 1ue" y trocar en misericordia su dure"a. Es $or esto que Fuan el $recursor, antes de bauti"ar a quienes a Bl en'an, les $ed'a la %umilde con(esin de sus cul$as, no $ara conocerlas sino $ara bien de su salud 6c(. @t. /:A7. C2. ; no nos mara illemos si des$uBs de esta con(esin somos combatidos y tentados3 $orque ms ale $elear con la soberbia de la carne que con la soberbia del es$'ritu. C8. No corras ni te entusiasmes al o'r relatar la ida de los $adres solitarios, a los que llaman anacoretas, $orque t) militas en el e1Brcito de los mrtires, y aunque te acae"ca ser %erido en la batalla, no $or eso %as de salirte de ese e1Brcito ya que entonces es cuando ms necesitas del mBdico. Porque aquel que teniendo ayuda tro$e" y cay, careciendo de ayuda, no %ubiera solamente ca'do, sino sucumbido. CA. <uando de este modo al!una e" caemos, los demonios se a$ro ec%an insti!ndonos a que %uyamos y nos aislemos, $ara aadir de esta manera unas %eridas a otras. CC. ; si ocurre que nuestro mBdico se e*cusa y re ela claramente su im$otencia y la insu(iciencia de sus (uer"as, es $reciso entonces buscar otro3 $orque sin la ayuda de un mBdico sabio $ocos sanan. JDuiBn osar contradecirme, en e(ecto, si yo declaro que el na 'o que na e!a en medio de una tormenta bra 'a %a menester de un $iloto e*$erimentadoK

CG. De la obediencia, como di1imos ms arriba, nace la %umildad, y de la %umildad la im$asibilidad del alma. Porque el Seor, como dice el Pro(eta, se acord de nosotros en nuestra %umildad y nos libr de nuestros enemi!os 6c(. Sal. 1/87. Portal moti o no ser incon eniente a(irmar que de la obediencia nace la im$asibilidad, que conduce a la %umildad a su $er(eccin. Ea %umildad es, en e(ecto, el comien"o de la im$asibilidad, as' como @oisBs es el comien"o de la Eey. ; des$uBs la %i1a $er(ecciona a la madre: esto es, la %umildad a la obediencia, como @ar'a a la asamblea 6c(. E*. 18:1 y +?7. C:. @erecedores son sin duda de !ran $ena delante Dios, aquellos en(ermos que, des$uBs de %aber e*$erimentado en sus lla!as la sabidur'a de un mBdico, antes de estar $er(ectamente curados, lo des$iden y toman otro. G?. No quieras, %i1o, %uir de las manos de aquBl que $rimero te o(reci a Dios, y no re erencies en toda tu ida sino a Bl. G1. >al como es $eli!roso $ara el soldado ine*$erto entrar solo al combate, del mismo modo es $eli!roso $ara el no icio marc%ar a la soledad en busca de la %Bsyc%ia antes de %aber adquirido la e*$eriencia necesaria y de %aberse e1ercitado lar!o tiem$o luc%ando contra las $asiones de su alma. Porque as' como el $rimero corre $eli!ro en el cuer$o, as' el se!undo lo corre en el alma. 4@s alen dos que uno solo5 dice la Escritura 6c(. Ecl. 2::7, es decir: es me1or que el %i1o estB 1unto al $adre $ara luc%ar, con su ayuda y la !racia di ina, contra las $redis$osiciones mali!nas. G+. Pri ar al disc'$ulo de esta $ro idencia es como $ri ar al cie!o de !u'a, a la manada del $astor, al nio de la asistencia de su $adre, al en(ermo de su mBdico y al na 'o de su $iloto3 lo cual no $uede ser %ec%o sin $eli!ro $ara ambas $artes. ; el que sin la ayuda de su $adre 6es$iritual7 $retendiera combatir contra los es$'ritus malos, de mara illarse ser que no muera a sus manos. G/. ,quellos que al $rinci$io de la en(ermedad acuden a la casa del mBdico $ara ser curados, que consideren la calidad de los dolores que $adecen3 y los que an a la casa de la obediencia que miren la %umildad que tienen. Porque en los $rimeros la disminucin de los dolores ser seal de me1or'a3 y el acrecentamiento de la %umildad, y el menos$recio y la condenacin de s' mismos, indicarn el retorno a la salud de los se!undos. G2. Sea tu conciencia el es$e1o donde mires la su1ecin y la obediencia que tienes, $orque ella te dir la erdad. G8. Eos que i en en soledad estn su1etos al $adre es$iritual, slo a los demonios tienen $or ad ersarios3 ms los que i en en con!re!acin, a los %ombres y a los demonios. Eos $rimeros, al tener al maestro siem$re delante, !uardan con mayor cuidado sus mandamientos3 $ero los se!undos, como al!unas eces los $ierden de ista, ms eces los trans!reden. , $esar de esto, si ellos (ueran dili!entes y es(or"ados, su$lirn estas (altas con el su(rimiento de las in1urias y merecern una doble corona. GA. <on toda i!ilancia miremos $or nosotros mismos, $ues sucede muc%as eces que las na es se $ierden tambiBn estando en $uerto, es$ecialmente aquellas que cr'an dentro suyo al!)n !usano que las roe, y que en nosotros es el icio de la ira. GC. E1ercitBmonos en !uardar silencio y en mani(estar una total i!norancia en $resencia de nuestro su$erior, $orque el %ombre silencioso es %i1o de la (iloso('a, y adquiere

siem$re un !ran conocimiento. GG. Qi una e" un mon1e que ten'a $or %bito arrebatar la $alabra de la boca de su maestro, dando a entender que Bl lo sab'a todo3 yo deses$erB de su obediencia al er que de ella sacaba ms soberbia que %umildad. G:. @iremos con toda i!ilancia, y e*aminemos con toda dili!encia, en quB tiem$o y en cules ocasiones es $ro ec%oso ante$oner el ser icio al $r1imo a la oracin3 $orque no siem$re se %a de %acer esto, sino cuando la obediencia o la necesidad de caridad lo $idieren. :?. @ira tambiBn, atentamente, cuando ests en com$a'a de otros %ermanos, que no quieras $arecer ms santo que ellos, $orque dos males %aces en eso: el $rimero consiste en turbarlos con esta (alsa y (in!ida a$ariencia3 el se!undo reside en que, de todo esto, t) sacas solamente soberbia y arro!ancia. :1. Procura ser en lo interior de tu nimo, dili!ente y sol'cito, mas no lo muestres e*teriormente, ni con $alabras ni dndolo a entender $or seales. ,s' debes obrar aunque no te sientas inclinado a des$reciar y a tener en menos a los otros3 mas si tu ieras inclinacin $or ello, muc%o ms debes traba1ar a (in de ser en todo seme1ante a los %ermanos y no di(erenciarte anamente de ellos. :+. Qi una e" a un mal disc'$ulo estar ana!lorindose delante de los %ombres de las irtudes de su maestro. PareciBndole que !anaba %onra con la %acienda a1ena, sac de all' la des%onra, $orque todos se ol ieron contra Bl y le di1eron: 4Pues, Jcmo tan buen rbol $rodu1o una rama tan estBrilK5 :/. No $ensemos %aber alcan"ado la irtud de la $aciencia cuando so$ortamos las re$rensiones de nuestro maestro, sino cuando continuamente su(rimos las de los %ombres, cuando continuamente somos acosados $or ellos3 $ues al $adre lo su(rimos $orque lo re erenciamos, y le debemos esto $or estar a car!o nuestro. :2. .ebe con !ran ale!r'a las re$rensiones y escarnios que cualquier %ombre te diera a beber, como si (ueran a!ua de ida3 $orque el que esto %ace te da la saludable $ur!a que te %ar des$edir toda lu1uria. ; sin duda nacer en tu alma, $or este breba1e, una $ro(unda e 'ntima castidad, y la lu" %ermos'sima de Dios brillar en tu cora"n. :8. Due nin!uno se !lori(ique en su es$'ritu cuando iere que su ida y su e1em$lo son notablemente $ro ec%osos a la con!re!acin de sus %ermanos3 $orque los ladrones estn ms cerca de lo que nadie $iensa. ,cuBrdate que di1o el Seor: 4Des$uBs que %ubiereis %ec%o todo cuanto os encomendaron, decid: SSier os somos sin $ro ec%o, lo que estbamos obli!ados a %acer, %icimos5 6c(. Ec. 1C:1?7. El 1uicio de nuestros traba1os, lo conoceremos en la %ora de la muerte. :A. El monasterio es un cielo terrenal, $or esto $rocuremos tener nuestros cora"ones cual los tienen en el cielo los n!eles que sir en al Seor. ,l!unas eces los que estn en este cielo tienen los cora"ones como de $iedra, otros como de cera3 $ara que los unos $or esta 'a %uyan de la soberbia, y los otros se consuelen en sus traba1os. :C. Pn $oco de (ue!o basta $ara ablandar la cera3 y un $oco de la i!nominia que se nos o(rece, sobrelle ada con $aciencia, basta muc%as eces $ara ablandar, endul"ar y quitar toda la (iere"a, toda la dure"a, y toda la ce!uera de un cora"n.

:G. Qi una e" a dos %ombres que secretamente escuc%aban y miraban los es(uer"os y los !emidos de los combatientes. Pno %ac'a esto $or deseos de imitarlo3 el otro, en cambio, es$eraba el momento o$ortuno $ara menos$reciar y a$artar a los sier os de Dios de sus traba1os. En lo cual ers cuan di(erentes %ace nuestras obras, el o1o de la intencin. ::. No seas indiscretamente callado, $ara no car!ar a los otros con la $esadumbre de tu silencio3 $orque, como est escrito, 4%ay un tiem$o $ara %ablar y un tiem$o $ara callar5 6c(. Ecl. /73 que no %aya (alsedad en tus $alabras, ni $ro oques querellas y iolencias cuando te %acen al!o, $orque esto es $ro$io de $erturbadores de la $a" y la concordia. Pues %e isto al!unas eces $erecer a las almas $or su lentitud y $esadumbre, y otras eces $or su e*cesi a ra$ide", y me %e asombrado ante la ariedad de nuestra malicia. 1??. ,quel que i e en comunidad no siem$re a$ro ec%a tanto con el canto de los salmos, cuanto con la oracin secreta3 $orque muc%as eces la atencin del canto de los salmos im$ide alcan"ar su irtud y su com$rensin. 1?1. <ombate con todas tus (uer"as, y re$rime sin cesar y sin cansancio a la ima!inacin inquieta y a!abunda, reco!iBndote dentro de ti mismo en todo tiem$o, y ms en el de la oracin y los o(icios di inos. Pues Dios no $ide a los que i en en obediencia ms que una oracin sin distracciones. Si cuando oras el enemi!o $enetra sutilmente, y como un ladrn te roba en secreto la atencin, no te entriste"cas: con('a en Dios y es(uBr"ate $or %acer tu $arte, que es traba1ar siem$re $or reco!er los $ensamientos que corren elo"mente de un $unto a otro. Porque slo los n!eles estn e*ce$tuados de estos %urtos. 1?+. ,quel que (irmemente %a resuelto en su cora"n no abandonar esta batalla %asta el )ltimo sus$iro, y a su(rir mil muertes en cuer$o y alma, no ser (cilmente combatido $or los $ensamientos ni $or las (luctuaciones3 $orque las dudas interiores, la in(idelidad y los cambios de lu!ar, siem$re suelen en!endrar $eli!ros y traba1os, y !uerra de $ensamientos. Eos que son inclinados a cambiar delu!ar i en equi ocados, $orque nada, en tan !ran medida $roduce la esterilidad, como este lina1e de mudan"as %ec%as con (acilidad y temeridad. 1?/. Si encontraras un mBdico o un %os$ital es$iritual desconocidos, obser a dili!entemente, e*amina con atencin todo cuanto all' ieres como un caminante curioso. ; si %allares $or $arte de estos ministros y o(iciales al!)n socorro o remedio $ara aquellas en(ermedades #es$ecialmente $ara la %inc%a"n de la soberbia - que t) $rocuras e acuar, acBrcate con se!uridad, y Bndete all' $or el oro de la %umildad, y %a" carta de enta (irmada con la mano de la obediencia y llamando a los n!eles santos $or testi!os, a su $resencia rom$e la escritura de tu $ro$ia oluntad, $ara que des$ose'do de ti seas de aquellos que te %an de curar y me1orar. Porque si de1aras este lu!ar y este sosie!o $or tu $ro$ia oluntad, y andu ieras de un lu!ar a otro, $erders el (ruto de este contrato. Due el monasterio sea tu se$ulcro antes del se$ulcro del cual nadie sale %asta la com)n resurreccin de todos. ; si al!unos salieron como lo %i"o E"aro, $iensa que des$uBs murieron: MP'dele al Seor que no te suceda a ti lo mismoN 1?2. <uando los dBbiles y los $ere"osos sienten que les mandan cosas !ra es, suelen alabar la irtud de la oracin3 mas cuando les mandan cosas (ciles %uyen de ella como del (ue!o. 1?8. 0ay al!unos que estando ocu$ados en al!)n o(icio o ministerio, $or la consolacin o edi(icacin del %ermano interrum$en el o(icio $ara asistir a su necesidad es$iritual y

%acen bien. @as %ay otros que %acen esto $or $ere"a, y otros tambiBn $or ana!loria, diciendo que quieren entre!arse a cosas es$irituales3 estos borran el bien que %acen $or la mala intencin con que lo %acen. 1?A. Si ests en al!)n modo de ida, y es claramente que los o1os de tu alma estn del todo sin lu" y sin $ro ec%o, es(uBr"ate $rontamente $or de1ar esa manera de i ir y $asar a otra ms $ro$icia. Qerdad es que el malo en todo lu!ar es malo, as' como el bueno en todo lu!ar es bueno3 $ero la condicin del lu!ar ayuda en ambos casos. 1?C. =n1urias y a(rentas (ueron muc%as eces en el mundo causa de muertes y discordias3 mas, en las comunidades, la !ula y la (alta de tem$lan"a en el comer y en el beber (ueron la causa de su $erdicin. Si t) traba1aras $or so1u"!ar a esta rabiosa seora, en todo lu!ar tendrs quietud y re$oso3 mas si ella tu iera seor'o sobre ti, en todo lu!ar corrers $eli!ro. 1?G. El Seor alumbra los o1os cie!os de los obedientes $ara que $uedan er las irtudes de sus maestros, y Bl mismo los cie!a $ara que no ean sus de(ectos3 mas el demonio, enemi!o de todo bien, %ace lo contrario. 1?:. Due el ar!ento i o 6al cual llaman a"o!ue7 sea $ara nosotros, %ermanos, e1em$lo y modelo de una $er(ecta obediencia: aunque estB deba1o de otros materiales, $ermanece siem$re $uro y libre de cualquier me"cla y suciedad. 11?. Eos que son cuidadosos y sol'citos en la i!ilancia de s' mismos, deben !uardarse de no 1u"!ar a los ne!li!entes y a los dBbiles, a (in de no ser, $or tal moti o, ms !ra emente condenados que los otros. Pienso que Fob (ue alabado como 1usto, $orque i iendo en medio de los malos, no emiti 1uicio sobre ellos. 111. 0emos de es(or"arnos siem$re $or tener el alma quieta y libre de $erturbaciones, $ero en mayor medida cuando cantamos u oramos, $orque entonces, $rinci$almente, es cuando los demonios traba1an $ara con(undirnos y arruinar nuestra oracin. 11+. Qerdadero ser idor de Dios, sin duda al!una, es aquel que teniendo el cuer$o en la tierra y con los %ombres, con el alma est en el cielo $or la oracin. 11/. Eas in1urias, los a!ra ios, los menos$recios, son $ara el almas obediente amar!os como el ac'bar3 en cambio las %onras, y las alaban"as, y la buena re$utacin, $ara los que andan en busca de estas cosas, son dulces como la miel. Sin embar!o, en tanto el ac'bar $ur!a las %eces de los malos %umores, la miel acrecienta la clera. 112. <on(iemos $lenamente en aquellos que estn a car!o de nosotros, aunque a eces nos manden cosas que a $rimera ista $are"can ser contrarias a nuestro $ro$sito y $ro ec%o. Porque la (e que en ellos tenemos se $rueba en la (ra!ua de la %umildad3 y nuestra lealtad $ara con ellos la demostramos obedeciendo sin dudar cuando nos mandan cosas contrarias a las que es$eramos. 118. De la obediencia, como ya di1imos, nace la %umildad, y de la %umildad la discrecin - como lo $rueba el !ran <asiano en el sermn que escribi sobre la %umildad - 3 y la discrecin in(unde en el alma una lu" clar'sima, $or la cual al!unas eces, $or es$ecial don de Dios, lle!a el %ombre a conocer y $re er las cosas (uturas. JDuiBn de1ar, $ues, de correr con nimo ale!re $or este camino de la obediencia, iendo que trae consi!o tanta abundancia de bienesK De esta sin!ular irtud dec'a aquel e*celente cantor: 4En tu bondad, Seor, t) %as $re$arado $ara el alma del $obre que obedece, tu $resencia en su

cora"n5 6c(. Sal. AC7. 11A. No te ol ides 1ams, en toda tu ida, de aquel !ran sier o de Dios, que durante diecioc%o aos 1ams escuc% con sus ore1as e*teriores decir a su su$erior: 4MDios te sal eN53 $ero que o'a con sus ore1as interiores, cada d'a, al Seor diciBndole, no ya: 4Dios te sal e,5 que es $alabra incierta y de (uturo, sino 4;a eres sal o,5 que es al!o de(initi o y cierto. 11C. ,l!unos desobedientes, al er la con(ian"a y la bondad del su$erior, se tram$ean a s' mismos $idiBndole decisiones con(ormes a la $ro$ia oluntad. Se$an ellos que de este modo $ierden la corona de la obediencia, $orque obediencia es $er(ecta renunciacin de la $ro$ia oluntad, y de todo arti(icio y (in!imiento. 11G. 0ay al!unos que al recibir el mandamiento, cuando entienden que no es del !usto y la intencin del que lo manda, se nie!an a cum$lirlo. ; %ay otros que, aun cuando barrunten la erdadera intencin, obedecen sim$lemente a las $alabras. ,qu' es de er: Jcul obedeci ms $er(ectamenteK , mi entender, aquel que no mir tanto a las $alabras, como a la oluntad e intencin. 11:. No es $osible que el diablo sea contrario a s' mismo: deben con encerse de esto todos cuantos i en ne!li!entemente, sea en el monasterio, sea en la soledad. Pues el demonio, cuando los incita a mudar de lu!ar, no es $orque %aya cambiado su oluntad, sino $ara en!aarlos ms sutilmente. Por tal moti o, si somos tentados a de1ar $or otro el lu!ar en que i imos, tomemos esto como indicio de nuestro adelanto, ya que de no %aber adelantado, el enemi!o no tratar'a de a$artarnos de all'. 0istoria de San ,cacio. 1+?. No quiero ocultar in1ustamente ni encubrir in%umanamente, lo que ser'a maldad callar en este lu!ar. ; %a sido el ilustre Fuan el Sabba'ta quien me %a narrado estas cosas admirables de o'r y di!nas de ser contadas. Por tu $ro$ia e*$eriencia, enerado $adre, t) sabes que se trata de un %ombre que alcan" la im$asibilidad, libre de $asiones y de toda $alabra o accin mal adas. 0e aqu' lo que Bl me %a contado: 40ab'a en mi monasterio, que est en ,sia - $ues de all' %ab'a enido este santo %ombre - , un ie1o ne!li!ent'simo y muy destem$lado3 y no di!o esto $ara condenarle sino $ara transmitir la erdad de los %ec%os. >en'a este ie1o un 1o en disc'$ulo llamado ,cacio que i!noro como le lle!#, sim$le de cora"n y $rudente de es$'ritu, el cual %ubo de so$ortar tantas cosas del ie1o, que ser'an inenarrables si se las quisiese contar. Porque no slo lo maltrataba con in1urias, des%onras e i!nominias, sino tambiBn con casti!os cor$orales casi cotidianos. @as el mo"o todo lo su(r'a, no como insensible, sino como al!uien que com$rende la im$ortancia de todo aquello. ,l erlo cada d'a tan miserable y tratado cual escla o, encontrndome con Bl muc%as eces le $re!untaba: 4JDuB es esto, %ermano ,cacioK J<mo te a %oyK.5 ; ,cacio me sealaba con el dedo, ora un o1o morado e %inc%ado, ora una %erida en la cabe"a o qui"s en la (rente. ; sabiendo que Bl era un traba1ador $aciente, yo le dec'a: 4Est bien, est bien: su(re irilmente, y al cabo de un tiem$o ers los (rutos.5 ; %abiendo $asado nue e aos obedeciendo a aquel cruel y s$ero ie1o, (alleci el 1o en y (ue se$ultado en el cementerio de los $adres. >ranscurridos cinco d'as des$uBs de su muerte, acudi el maestro de ,cacio a un !ran ,nciano que all' moraba y le di1o: 4Padre, ,cacio est muerto.5 LyBndole, el ,nciano res$ondi: 4En erdad, no $odrs

con encerme de eso.5 Di1o entonces el otro: 4Pues en conmi!o y %as de erlo.5 Se le ant el santo y acom$a al ie1o al cementerio y ele ando la o", como cuando %ablaba con Bl mientras estaba i o 6y erdaderamente estaba i o en el cielo7, di1o: 5M0ermano ,cacioN JPor entura ests muertoK5 ; el santo obediente, que aun des$uBs de la muerte mostraba su obediencia, res$ondi desde el se$ulcro: 4J<mo $uede ser, $adre, que muera un %ombre entre!ado a la obedienciaK5 Entonces el ie1o aquel que $oco antes se llamaba su maestro, es$antado $or lo que acababa de o'r, cay en tierra lleno de l!rimas y $idi al abad del monasterio le diese $ermiso $ara edi(icar una celda al lado de aquella se$ultura. ; i iendo ya all' con tem$lan"a, dec'a siem$re a los $adres: 4Soy un %omicida.5 Ltra %istoria, adems de esta, me cont el $adre Fuan, como si la contara de otro. @as no trataba de otro, sino de Bl mismo, se!)n $ude a eri!uar ms tarde. 0istoria de Fuan el Sabba'ta 6o de ,nt'oco7. 1+1. 4Ltro mon1e de este mismo monasterio de ,sia - me di1o Bl - (ue dado $or disc'$ulo a un solitario manso y beni!no. ; como iese el disc'$ulo que el ,nciano lo %onraba y lo trataba mansamente, lo cual $od'a resultarle muy $eli!roso, $rudentemente le ro! que le diera licencia $ara marc%arse. El ie1o, dado que ten'a otro disc'$ulo, accedi r$idamente. Parti, $ues, el mon1e, con una carta de recomendacin %acia un monasterio situado en la re!in de Ponto: y la $rimera noc%e que all' $as, io en isin a ciertas $ersonas que le $ed'an cuenta de su ida. Esas $ersonas, des$uBs de aquel terrible e*amen, le dieron a entender que deb'a cien libras de oro. ; al des$ertar, %abiendo com$rendido la isin, se di1o a s' mismo: 4Pobre ,nt'oco - que as' se llamaba - , !rande es la deuda que tienes, muc%o es lo que debes $a!ar. De esta manera estu e di1o Bl - tres aos en el monasterio, obedeciendo a todos sin distincin, menos$recindome e in1urindome todos como a $ere!rino y (orastero, ya que no %ab'a all' nin!)n otro mon1e e*tran1ero sino yo. Pasados esos tres aos, ol ' a er en sueos a una $ersona, la cual me di1o que de aquella deuda, die" libras ya estaban $a!adas. ,l des$ertar me di1e: 4JNo %e $a!ado %asta a%ora ms que die" librasK Siendo as', Jcundo terminarB de $a!ar lo que a)n quedaK Pobre ,nt'oco, es necesario que $ases $or ms traba1os y %umillaciones.5 , $artir de ese momento comencB a (in!irme bobo y tonto, sin de1ar $or eso de cum$lir cosa al!una del car!o que ten'a. ; iBndome los $adres ser ir de ese modo, y con esa ale!r'a, ec%banme encima, con $oca $iedad, las mayores car!as y traba1os del monasterio. ,l cabo de otros trece de $erse erar en ese modo de ida, i otra e" a los que antes %ab'an a$arecido, los cuales. me di1eron que toda la deuda estaba ya $a!ada $or entero. , $artir de entonces, cada e" que los $adres me trataban rudamente, me acordaba de esta deuda y lo so$ortaba con $aciencia.5 Esta es la %istoria que me relat aquel sa$ient'simo $adre Fuan como siendo de otro, y $or eso se $uso $or nombre ,nt'oco3 mas, erdaderamente (ue Bl quien rom$i y borr la escritura de sus deudas con el mBrito de la $aciencia. 1++. Duiero a%ora contar cuan !rande (ue la irtud de la discrecin que este santo ,nciano alcan" $or su obediencia: Estando Bl asentado en el monasterio de San Sabbas, se le acercaron cierta e" tres reli!iosos 1 enes que deseaban ser sus disc'$ulos. Eos recibi el $adre con el rostro muy ale!re, y les %i"o toda la caridad y les dio el me1or trato que $udo a (in de ali iarlos del

cansancio del camino. Pasados tres d'as, les di1o el ,nciano: 4Perdonadme %ermanos, $ero soy un mal %ombre y no $uedo recibir a nin!uno de osotros $or disc'$ulo.5 Ellos no se escandali"aron $orque conoc'an bien la santidad y las obras del ,nciano. Pero, como des$uBs de muc%o ro!ar no $udieron lo!rar que Bl los recibiese, $ostrados a sus $ies le $idieron que, al menos, les diese una re!la de ida, y les ensease el lu!ar y la (orma de i ir. El ,nciano, sabiendo que $ed'an esto con %umildad y con el alma dis$uesta a la obediencia, accedi (inalmente, diciendo al $rimero: 4Duiere el Seor, %i1o m'o, que i as en soledad y su1eto a un $adre es$iritual.5 ,l se!undo le di1o: 4Qe y ende todas tus $ro$ias oluntades y o(rBndalas a Dios, y tomando tu cru" a cuestas i e en al!)n monasterio y as' tendrs un tesoro !uardado en el cielo.5 ,l tercero le di1o: 4Escribe en tu cora"n y abr"ate $ermanentemente a aquella $alabra del Sal ador que dice: X1 que $erse erare %asta el (in, serY sal oT 6c(. @t. 1?7. ; si te (uera $osible busca un maestro y !u'a de tus e1ercicios, el ms s$ero y $esado que $udieras encontrar entre los %ombres, y ba1o Bl $erse era, bebiendo siem$re, cual lec%e y miel, sus re$rensiones y menos$recios.5 , lo cual res$ondi el reli!ioso: 4Padre, y si Bste (uera ne!li!ente, JquB %arBK. Res$ondi el $adre: 4,unque lo ieres (ornicar, no te a$artes de Bl, sino uel e a ti mismo y di: S,mi!o, Ja quB %as enidoKT, y ers lue!o des%acerse la %inc%a"n de tu soberbia, y sua i"arse el (uror de tu ira.5 1+/. >odos nosotros, que tememos al Seor, debemos combatir con todas nuestras (uer"as, a (in de que en esta escuela no en!amos a adquirir, en lu!ar de la irtud que buscamos, la malicia y la astucia, la $er ersidad y la clera, $ues entonces, tal como lo quiere el enemi!o, se detendr nuestra carrera. Porque los enemi!os del rey no se al"an contra labradores, marineros o $ersonas comunes, sino contra aquellos que %an sido armados caballeros $or el rey, y %an recibido de Bl el escudo, y la es$ada, y el arco, y la estidura militar. <ontra estos )ltimos se en(urecen y a ellos $rocuran daar. Es $or esto que no $odemos descuidarnos. 1+2. 0e isto muc%as eces que al!unos nios %ermosos e inocentes acud'an a las escuelas $ara estudiar y adquirir la sabidur'a, los cuales, en lu!ar de eso, obtu ieron astucia y malicia en su contacto con los otros. El que tiene 1uicio, que lea y entienda. 1+8. Es im$osible que aquellos que con todo su cora"n, se e1ercitan en un arte no $ro!resen d'a a d'a. @as, as' como %ay al!unos que conocen su $ro$io $ro!reso, %ay otros que lo i!noran $or dis$osicin de Dios. 1+A. Pn buen banquero o comerciante 1ams ol ida, al (inal de la 1ornada, %acer la cuenta de sus $Brdidas y sus !anancias. @as Bl no $odr %acer esa cuenta con e*actitud, si no anotare durante el d'a cada o$eracin. Porque slo as' $odr %acer (cilmente su balance. 1+C. <uando un insensato es re$rendido y condenado, r$idamente se a(li!e y se acon!o1a a (in de acallar al que lo re$rende: $ostrado a sus $ies $ide $erdn, no $or %umildad sino $ara detener los re$roc%es. @as cuando t) (ueras re$rendido, calla y recibe en tu alma ese cauterio, o me1or, esas llamas $uri(icadoras3 y cuando el mBdico acabare de quemar, reciBn entonces %umildemente $'dele que te $erdone, $orque mientras Bl estB irritado, no ace$tar tu $edido. 1+G. Eos que i imos en comunidad debemos combatir en todo momento contra todas las $asiones3 $ero es$ecialmente contra dos enemi!os es con eniente que lo %a!amos: la ira y la !ula, $orque estos dos icios tienen ms lu!ar en la ida de comunidad que en la

soledad. 1+:. , quienes i en en obediencia suele el demonio ins$irarles el deseo $or irtudes inalcan"ables3 y a los que i en en soledad, $or el contrario, les %ace desear aquello que no corres$onde a su estado. Si e*aminas atentamente el cora"n de los cenobitas ad)lteros t) encontrars un $ensamiento que se e*tra 'a: un !ran deseo de quietud, de !randes ayunos, de la oracin sin distracciones, de la total liberacin de la ana!loria, del recuerdo continuo de la muerte, de la com$uncin $ermanente, de la $er(ecta morti(icacin de la ira, de un $ro(undo silencio y de una castidad sobre%umana. El demonio les %ace desear todas estas cosas antes de tiem$o, a (in de que, en!aados, se $reci$iten %acia otro !Bnero de ida sin estar $re$arados y maduros $ara ello. De este modo les im$ide obtener todo esto en el tiem$o debido $or su $erse erancia en el monasterio. ,nte los o1os de los que i en en soledad, $or el contrario, el enemi!o %ace brillar la !loria de la obediencia, la %os$italidad de los cenobitas, el cuidado de los %uBs$edes y $ere!rinos, el amor de los %ermanos, la dul"ura de la con ersacin (amiliar, la atencin a los en(ermos, y otras tantas cosas que no $ertenecen a su estado, a ('n de tornarlos a ellos tan inestables como a los $rimeros. 1/?. Pocos son, sin duda, los que i en como con iene en soledad. Solamente son ca$aces de %acerlo aquellos que nada ms tienen que el consuelo di ino $ara ali iarlos en sus traba1os y $ara ayudarlos en sus combates. 1/1. Para acertar en la eleccin del maestro, con iene que e*amines la naturale"a de tus $asiones e inclinaciones. Si te sientes inclinado a la lu1uria y a los deleites del cuer$o, busca un $adre que no le %a!a nin!)n ti$o de concesiones al ientre, y no uno que deba siem$re recibir %uBs$edes en su casa, a (in de que no se trans(orme este %ec%o en materia y ocasin de !ula. Si eres de un natural alti o y soberbio, busca un $adre (er iente y duro, no uno manso ni blando. No busquemos $adres que con es$'ritu $ro(Btico alcancen las cosas enideras, sino aquellos que sean $rinci$almente %umildes, y que $or sus costumbres y $or el lu!ar en que i en resulten ms con enientes $ara curar nuestras en(ermedades. 1/+. Es(uBr"ate $or imitar al 1usto ,baciro, a quien mencionamos ms arriba, $ues el me1or medio $ara obedecer $rontamene es $ensar que nuestro $adre nos $one a $rueba en cada cosa. De ese modo 1ams te en!aars. 1//. Si tu su$erior te re$rende sin cesar, y cuanto ms te re$rende ms unido te sientes a Bl, esto si!ni(ica que el Es$'ritu Santo %a enido in isiblemente a morar en tu alma y que la irtud del ,lt'simo te %ace sombra. @as no te !lories ni te re!oci1es $or su(rir las i!nominias con $aciencia, sino, antes, llora $or %aber %ec%o aquellas cosas que te %icieron merecedor de la i!nominia, y $or %aber turbado un alma irritndola contra ti. 1/2. No te asombres ni dudes de lo que a%ora %e de decirte, $ues me a$oyo en la autoridad de @oisBs $ara de(ender esta sentencia. ,unque sea erdad que es mayor cul$a $ecar contra Dios que %acerlo contra el $adre 6es$iritual7, sin embar!o se $uede decir, de al!una manera, que es ms $eli!roso $ecar contra el $adre que contra Dios. Porque si $ro ocamos la ira de Dios, nuestro $adre lo a$lacar, como @oisBs a Dios cuando el $ueblo $ec contra &l 6c(. E*. /+73 mas si o(endemos a nuestro $adre no tenemos quien

nos reconcilie con Dios3 como no lo %i"o el mismo @oisBs cuando $ecaron contra Bl Dat%an y ,biron 6c(. Num. 1A7, los cuales $erecieron $or (altarles reconciliador. 1/8. @iremos y e*aminemos con muc%a atencin y i!ilancia quB es lo que debemos %acer en cada tiem$o. Porque al!unas eces, cuando somos re$rendidos $or nuestro $astor, nos con iene callar y su(rir ale!remente, y otras eces con iene dar ra"n de lo que %icimos. , mi entender, debemos siem$re callar en aquellas cosas que redundan en i!nominia nuestra, $orque entonces es tiem$o de !anar3 mas en las cosas que redundan en $er1uicio de otro, debemos dar ra"n y establecer la erdad, $ues a ello nos obli!an los la"os del amor y la $a". 1/A. >odos los que abandonaron la obediencia $odrn muy bien declarar en (a or de su utilidad, $orque ellos $udieron conocer el cielo donde estaban cuando se ieron (uera de Bl. 1/C. ,quel que camina %acia Dios y $rocura alcan"ar la $er(ecta quietud del alma, ten!a $or !ran $Brdida cada d'a que $ase sin su(rir al!una %umillacin. 1/G. Porque as' como los rboles que son sacudidos $or (uertes ientos ec%an siem$re ms %ondo sus ra'ces, as' tambiBn los que i en la obediencia tienen almas (uertes e inquebrantables $or los combates que $adecen. 1/:. ,quel que reconoci su $ro$ia debilidad i iendo en soledad, y que reconociBndola se entre! a la obediencia, Bste, siendo cie!o, abri los o1os, y sin traba1o $udo er a <risto. 12?. M0ermanos atletasN MEos que corrBis y los que luc%isN .escuc%ad lo que el Sabio dice de osotros: 4<omo al oro en el crisol los $rob, o sea en los traba1os de la ida monstica, y como a sacri(icio de %olocausto, los ace$t en su seno5 6c(. Sab. A:/7. Duinto Escaln: de la Penitencia. 1. Fuan corri antao ms elo"mente que Pedro 6c(. Fn. +?:273 esto es as' $orque la obediencia iene antes que la $enitencia: aquel que lle! $rimero es ima!en de la obediencia, y el otro lo es de la $enitencia. +. Penitencia es un modo de reno ar el santo .autismo. Penitencia es acordar con Dios una nue a ida. Penitente es el %ombre que com$ra %umildad. Penitencia es re$udio $er$etuo de todo consuelo cor$oral. Penitente es aquel que $ermanentemente se est acusando y condenando, el cual tiene un cora"n descuidado de s' mismo $or el continuo cuidado de satis(acer a Dios. Penitencia es %i1a de la es$eran"a y destierro de la deses$eracin. Penitente es el reo que est libre de con(usin $or la es$eran"a que tiene en Dios. Penitencia es reconciliacin con el Seor, mediante la buena obra o$uesta al $ecado. Penitencia es $uri(icacin de la conciencia. Penitencia es su(rimiento oluntario de toda $ena. Penitente es el art'(ice de su $ro$io casti!o. Penitencia es una (uerte a(liccin del ientre, y una e%emente a(liccin, y un !ran dolor del alma. /. >odos cuantos %abBis o(endido a Dios, enid de todas $artes, y 1untos o'd, $ues %e de contaros las !randes cosas que $ara uestra edi(icacin descubri Dios a mi alma. Pondremos en el $rimero, y ms %onrado lu!ar de esta narracin, las obras de aquellos enerables traba1adores 6es$irituales7 que oluntariamente tomaron %bito y estado de sier os obedientes. Li!amos, miremos, e imitemos su e1em$lo los que %emos ca'do ms all de la es$eran"a. Ee antaos, los que $or cul$a de uestras maldades estis ca'dos. L'd

atentamente todas mis $alabras, e inclinad uestros o'dos los que deseis $or erdadera con ersin ol er a Dios. 2. <omo oyese yo, $obre y (alto de irtud como soy, que era muy sublime y e*trao el estado y %umildad de los santos $enitentes que moraban en aquel monasterio al que llamaban 4<rcel,5 que estaba cerca del monasterio $rinci$al y del cual %ablamos ms arriba, ro!uB a aquel santo $adre que me %iciese conducir %asta all' a (in de obser ar lo que $asaba en el lu!ar. No queriendo $or nin!)n moti o entristecer mi alma, Bl accedi beni!namente. 8. Ele!uB $ues al monasterio de los $enitentes, a la erdadera tierra de los que lloran, y $ude er entonces, si es l'cito decirlo, cosas que 1ams io el o1o del ne!li!ente, que 1ams oy la ore1a del descuidado, y que 1ams cu$ieron en el cora"n del $ere"oso. Qi, di!o, $alabras y e1ercicios ca$aces de %acer iolencia a Dios, y acciones y actitudes ca$aces de inclinar su clemencia con !ran $reste"a. A. Porque a muc%os de aquellos santos reos i $asar las noc%es enteras al sereno elando %asta la maana. ; cuando eran atacados $or el sueo, iolentando la $ro$ia naturale"a se ne!aban a tomar descanso, in1urindose y re$rendiBndose a s' mismos. C. Ltros i que ten'an los o1os al"ados %acia el cielo con aire lastimero mientras $ed'an con l!rimas y !emidos, el socorro de lo alto. G. Ltros i que estaban en la oracin con las manos atadas a la es$alda, a la manera de los criminales y de los condenados, y que inclinaban %acia tierra sus rostros amarillentos diciendo a eces que no eran di!nos de le antar los o1os al cielo ni de %ablar con Dios en la oracin $or la con(usin de su conciencia3 diciendo que no encontraban quB $edir ni cmo $edirle a Dios. ; as' o(rendaban al Seor sus almas calladas y enmudecidas, llenas de tinieblas y de con(usin. :. Ltros i que estaban sentados en el suelo, cubiertos de ceni"a y de cilicio, con el rostro escondido entre las rodillas y dando en tierra con la (rente. 1?. Ltros i estar siem$re !ol$endose el $ec%o, los cuales $arec'a que se arrancaban el alma del cuer$o con !randes sus$iros. 0ab'a entre estos al!unos que rociaban el suelo con sus l!rimas, y otros que se lamentaban $or no tenerlas. @uc%os lan"aban alaridos sobre sus almas como se lo %ace sobre los muertos, no $udiendo so$ortar la an!ustia de su es$'ritu. Ltros ru!'an en su interior reteniendo el sonido en su cora"n3 $ero al!unas eces, no $udiendo contenerse, s)bitamente e*$lotaban dando oces. 11. Qi al!unos que en la actitud del cuer$o, y en los $ensamientos y en las obras, $arec'an estar como (uera de s', y como %ec%os de mrmol $or la !rande"a de su dolor, en ueltos en tinieblas y casi insensibles $ara con todas las cosas de esta ida. 0ab'an sumido sus almas en el abismo de la %umildad, y secado las l!rimas de sus o1os con el (ue!o de la triste"a. 1+. Ltros i estar all' sentados en tierra, tristes, con los o1os ba1os y sacudiendo la cabe"a %acia uno y otro lado, y arrancando !emidos y bramidos, como leones, desde lo $ro(undo de su cora"n. 0ab'a entre estos al!unos que, llenos de es$eran"a, %ac'an oraciones buscando la $er(ecta remisin de sus $ecados. Ltros, con una ine(able %umildad, se ten'an $or indi!nos de $erdn diciendo que no estaba en su $oder el 1usti(icarse ante Dios. Pnos %ab'a que $ed'an ser atormentados en esta ida, $ara $oder %allar

misericordia en la otra3 y %ab'a otros que car!ados y quebrantados $or el $eso de su conciencia, dec'an que les bastar'a, si ello (uera $osible y aunque no !o"asen del Reino de Dios, con erse libres de los tormentos eternos. 1/. Qi all' muc%as almas %umildes y contritas, que inclinadas %acia el suelo ba1o el !ran $eso de la $enitencia, %abiaban y dec'an tales $alabras a Dios que con ellas $od'an %aber mo ido a com$asin aun a las mismas $iedras. <on los o1os $uestos en tierra, dec'an: 4MSabemos muy bien, sabemos que de todos los tormentos y de todas las $enas somos merecedoras con 1usta ra"nN Porque aun reuniendo el mundo entero $ara que ro!ase $or nosotros, no ser'amos su(icientes $ara satis(acer con esos rue!os la multitud de nuestras deudas. Por lo tanto slo esto $edimos, slo $or esto oramos, slo esto, con toda la atencin de nuestras almas te ro!amos, o% Seor: no nos casti!ues con tu ira ni nos atormentes con(orme a las 1ustas leyes de tu 1uicio, sino ms blanda y misericordiosamente. Porque nos contentar'amos con quedar libres de aquella terrible y es$antosa amena"a tuya, y de aquellos tormentos ocultos y nunca istos ni o'dos3 $orque no osamos $edirte que seamos del todo libres de traba1os y de $enas. Pues Jcon quB rostro, con quB nimo nos atre er'amos a esto, %abiendo quebrantado nuestra $ro(esin, y ensucindola des$uBs del $rimero y misericordioso $erdnK5 12. ,ll', ami!os m'os, se $od'an er realmente las $alabras de Da id trans(ormadas en obras: %ombres car!ados de miserias y tribulaciones andar tristes y encor ados todos los d'as, ec%ando %edor sus cuer$os, ya medio $odridos $or el mal trato a que los somet'an3 %ombres que i 'an sin cuidado de su $ro$ia carne, que a eces ol idaban de comer su $an, y otras lo 1untaban con ceni"a y lo me"claban con a!ua entre !emidos. Eos %uesos se les %ab'an $e!ado a la $iel, y se %ab'an secado como el %eno. No se o'an entre ellos otras $alabras sino estas: 4M,y, ay, miserable de m'N/ Mmiserable de m', Seor, y 1ustamenteN MPerdona, SeorN MPerdona, SeorN5 ; otros dec'an: 4M,$idate, SeorN M,$idateN5 18. @uc%os $od'an erse all' que ten'an la len!ua (uera de la boca, a la manera de los $erros sedientos. ,l!unos se atormentaban quemndose ba1o los rayos del sol, y otros, $or el contrario, se a(li!'an ba1o un intenso (r'o. ,l!unos beb'an a$enas el a!ua su(iciente como $ara no secarse de sed3 slo con esto se contentaban, sin beber lo que realmente necesitaban. Ltros, del mismo modo, slo com'an un trocito de $an y arro1aban el resto, diciendo que no eran merecedores de comer el alimento de los %ombres $or %aberse com$ortado como bestias. 1A. .Entre tales e1ercicios JquB lu!ar $od'a tener all' la risa o la $alabra ociosa, o la ira o el (urorK ,$enas recordaban si e*ist'a la ira entre los %ombres3 %asta ese $unto el o(icio de llorar %ab'a a$a!ado en ellos la llama del (uror. JDnde estaba all' la $or('aK JDnde la ale!r'a desordenadaK JDnde la ana con(ian"aK JDnde el re!alo y cuidado del cuer$oK JDnde a$enas el %umo de la ana!loriaK JDnde la es$eran"a de deleitesK JDnde el recuerdo del inoK JDnde el comer (rutas, y el re!alo de las iandas, y el a$etito y las !rati(icaciones de la !ulaK De todas estas cosas no %ab'a all' ni memoria ni es$eran"a. @as, Jacaso los acon!o1aba el cuidado de al!una cosa terrenaK JFu"!aban all' los %ec%os de los %ombresK Nada de todo esto encontrar'ais all'3 ocu$ados como estaban en llamar al Seor, slo la o" de la oracin se o'a entre ellos. 1C. Pnos %ab'a que !ol$endose (uertemente en el $ec%o, como si ya estu ieran a las $uertas mismas del cielo, dec'an al Seor: 4MZbrenos, $iadoso Fue", la $uertaN MZbrenos, ya que nosotros con nuestros $ecados la cerramosN5 Ltro dec'a: 4M@uBstranos, Seor, tu

rostro, y seremos sal osN5 Ltro dec'a: 4M,$arece, Seor, a estos $obrecillos, en ueltos en las tinieblas de la muerteN5 Ltro dec'a: 4M0a"nos lle!ar, Seor, tu misericordia, $orque estamos $erdidos, deses$erados y totalmente em$obrecidosN5 ,l!unos otros dec'an: 4JPor entura tendr a bien el Seor en iar su lu" sobre nosotrosK JPor entura %abr lle!ado nuestra alma a $a!ar ya esta deuda intolerableK JPor entura ol er el Seor a tener contentamiento de nosotrosK JEe oiremos al!una e" decir a los que estn $resos: salid libres, y a los que estn sumer!idos en un in(ierno de tinieblas: recibid lu"K5 1G. >en'an la muerte siem$re ante los o1os, y los unos a los otros $re!untaban y dec'an: 4JDuB os $arece que ser, %ermanoK JDuB (in ser el nuestroK J<ul ser la sentenciaK J0abr $odido $or entura nuestra oracin lle!ar a $resencia del Seor, o %a sido 1ustamente desec%ada y con(undidaK ; si lle! a &l, Jcunto $udoK J<unto le a$lacK J<ul (ue su $ro ec%oK J<unto obrK Porque %abiendo salido de cuer$os y de labios tan sucios, $oca (uer"a %ab'a ella de tener. JEstarn $or entura nuestros n!eles de la !uarda acercndose a nosotros, o estarn muy le1os toda 'aK Pues si ellos no se nos acercan, in)til y sin (ruto ser nuestro traba1o3 $orque si los n!eles que tienen car!o de nosotros no lo toman y no la o(recen, nuestra oracin no tendr ni irtud de con(ian"a ni alas de $ure"a con quB lle!ar a Dios. 1:. ,l!unas eces se $re!untaban unos a otros: 4JPor entura, %ermanos, lo!raremos al!oK J,lcan"aremos $or entura lo que $edimosK JNos recibir $or entura el Seor, y nos aco!er en su seno como antesK5 , esto res$ond'an los otros: 4JDuiBn sabe, %ermanos, como di1eron los Nini itas, si el Seor re ocar su sentencia de1ndonos libres de este casti!oK 6c(. Fon. /::7. No de1emos nosotros de %acer nuestra $arte: si Bl nos abriera la $uerta, bien est3 y si no lo %iciere, bendito sea Bl, que 1ustamente la cerr. Perse eremos nosotros llamando %asta el (in de nuestras idas, $ara que, encido Bl $or nuestra $erse erancia, nos abra la $uerta de su misericordia, $orque el Seor es beni!no y misericordioso.5 ; con $alabras como las si!uientes, y otras seme1antes, se des$ertaban y mutuamente se incitaban al traba1o: 4<orramos, %ermanos, corramos3 $orque es necesario correr, y correr muc%o, $ues %emos ca'do de aquel estado tan alto de la comunidad. <orramos, %ermanos, y no $erdonemos a esta sucia carne, sino cruci(iquBmosla, $orque ella nos cruci(ic $rimero.5 Esto es lo que aquellos biena enturados dec'an y %ac'an. +?. >en'an ellos las rodillas r'!idas $or la !ran cantidad de metan'as, los o1os cansados y %undidos en sus cuencas, las ce1as ya sin $elos. >en'an las me1illas enro1ecidas y quemadas $or el ardor de las l!rimas %ir ientes que corr'an $or ellas. Sus caras estaban sumidas y amarillas como las de los muertos3 sus $ec%os estaban lastimados $or los !ol$es que se daban3 a muc%os les sal'a la sali a de la boca me"clada con san!re. JDnde estaba all' la $lacide" del lec%o y dnde los buenos estidosK >odo estaba all' sucio y roto, y cubierto de $io1os y $obre"a. JDuB com$aracin %ay entre todo este su(rimiento y el de los $ose'dos $or los demonios, o el de aquellos que lloran sobre sus muertos, o el de aquel que i e en el e*ilio, o aun el de aquellos que son casti!ados $or sus cr'menesK >odo estos tormentos que los %ombres $adecen contra su oluntad son, en erdad, muy $equeos, com$arados con las $enas que oluntariamente $adec'an estos santos. ; os $ido, %ermanos, que no ten!is $or (bula todo esto que decimos. +1. Ro!aban estos santos arones al!unas eces a aquel !ran 1ue", el $astor del monasterio 6que era un n!el entre los %ombres7, que les mandase ec%ar cadenas al cuello y a las manos, y que los metiese de $ies en un ce$o, y que no los sacase de all' sino era

$ara lle arlos a la se$ultura. ++9+/. @as cuando la muerte lle!aba, era cosa terrible y lastimera er lo que all' $asaba3 $orque cuando al!uno estaba ya $or e*$irar, mientras a)n ten'a el 1uicio entero, se $on'an los otros llorando a su alrededor, y con triste as$ecto y ms tristes $alabras, meneando la cabe"a $re!untaban al que $art'a: 4; bien, %ermano de condenacin quB ser de tiK JDuB dicesK JDuB es$erasK JDuB %abrs de recibirK J,lcan"aste lo que buscabas con tanto a%incoK JEle!aste dnde deseabasK J0as concretado tu es$eran"aK J>ienes una (irme con(ian"a en Dios, o a)n andas acilandoK J,lcan"aste erdadera libertad de es$'rituK JSentiste $or entura al!una lu" en tu cora"n, o ests toda 'a lleno de tinieblas y con(usinK J0a sonado en tus o'dos aquella o" de ale!r'a que $ed'a Da id 6c(. Sal. 8?7 o escuc%as en cambio la que dice: SQayan los $ecadores al in(iernoT 6c(. Sal. :7, o Satado de $ies y manos ec%adle en las tinieblas e*teriores, o Ssea quitado el malo $ara que no ea la !loria de DiosT 6c(. @t. ++7. JDuB dices, %ermanoK Dinos, te lo $edimos a (in de que $or este medio $odamos con1eturar quB nos es$era3 $orque tu $la"o %a e*$irado y 1ams ol ers a recobrarlo3 mas nuestra causa a)n est $endiente.5 , esto res$ond'an unos diciendo: 4.endito sea el Seor, que no $ermiti que cayBsemos entre los dientes de nuestros enemi!os5 6c(. Sal. 1+/7. Ltros dec'an !imiendo: 4JPodr mi alma atra esar el a!ua in(ranqueable y el encuentro con los es$'ritus del aireK 6c(. Sal. 1+/7. Eo cual dec'an ellos considerando lo incierto, lo terrible y lo temible del 1uicio di ino. Ltros, ms tristemente, res$ond'an: 4M,y del alma aquella que no !uard in iolablemente sus otos, $orque en esta %ora conocer lo que le est a$are1adoN5 +2. ,l er y o'r todas estas cosas, $oco (alt $ara que cayese yo en una !ran deses$eracin al $oner los o1os en mi comodidad y en mi ne!li!encia y com$ararlas con la a(liccin de aquellos santos. Pues, $ensad $or un momento en ese lu!ar donde estaban, oscuro, %ediondo, su ci, miserable, en todo merecedor del nombre de 4crcel.5 En erdad, su solo as$ecto ya era maestro de l!rimas y de $er(ecta $enitencia $ara todo aquel que lo mirase. Sin embar!o, las mismas cosas que a otros $arecen di(icultosas e inso$ortables, se %acen (ciles y a!radables a los que se acuerdan de como cayeron de la irtud y de las rique"as es$irituales que $ose'an. Porque el alma que des$o1ada de su anti!ua con(ian"a %a $erdido la es$eran"a que ten'a de alcan"ar aquella biena enturada $a" y tranquilidad, que $erdi el sello de la castidad, que (ue $ri ada de las rique"as de la !racia y del consuelo di ino, que rom$i su alian"a con el Seor y que sec aquella %ermos'sima (uente de l!rimas, cuando se acuerda de tan !randes $Brdidas, es %erida y com$un!ida con tan e*trao dolor, que no slo recibe con toda ale!r'a estos traba1os de que %ablamos, sino que cuando queda en ella al!una c%is$a de erdadero temor y amor de Dios, trata de cruci(icarse y des$eda"arse con la iolencia de tales e1ercicios. ; as' eran, $or cierto, las almas de estos biena enturados, los cuales, conser ando en su $ensamiento la alte"a de la irtud y del estado de donde %ab'an ca'do, dec'an: 4M,cordBmonos de la (elicidad de aquellos d'as anti!uos, y de aquel (er or de es$'ritu con que ser 'amos a Dios.5 ; as' clamaban, diciendo: 4JDnde estn, Seor, aquellas anti!uas misericordias tuyas,5 6c(. Sal. GG7 que tu iste a bien re elar a nuestras almas en tu erdadK ,cuBrdate, Seor, de los ultra1es y de los su(rimientos de tus sier os 6c(. Sal. GG7.5 Ltro, con el santo Fob, dec'a: 4JDuiBn me diera 6 ol er7 a los meses de antao, a los d'as en que Dios me $rote!'a 6c(. Fob. +:7, cuando su lu" res$landec'a sobre mi cora"n y

con ella andaba yo entre las tinieblas.5 +8. >rayendo de este modo a la memoria sus anti!uas irtudes y e1ercicios, lloraban como nios, diciendo: 4JDnde est aquella $ure"a en la oracinK JDnde aquella con(ian"a con que iba acom$aadaK JDnde aquellas dulces l!rimas que a%ora se nos %an uelto amar!uraK JDnde la es$eran"a de aquella $ur'sima y $er(ecta castidadK JDnde aquella beat'sima quietud que es$erbamos alcan"arK JDnde aquella (e y lealtad $ara con nuestro $astorK JDnde aquella oracin que %ac'amos tan e(ica" y tan $oderosaK Perecieron todas estas cosas, y como si 1ams %ubiesen sido, desa$arecieron.5 +A. ; as', entre !randes lamentos y !emidos, unos ro!aban al Seor que entre!ase sus cuer$os a todos los traba1os, $ara ser atormentados en esta ida3 otros le $ed'an que les en iase !randes en(ermedades3 otros que les $ri ase de la ista y que los trans(ormase en un es$ectculo miserable3 otros que los %iciese contra%ec%os y mendi!os $ara toda la ida, con tal de ser librados de los tormentos eternos. En cuanto a m', queridos $adres, me ol idB de m' mismo iendo la com$uncin que reinaba entre aquellos santos $enitentes3 arrebatado y absorto en la admiracin de cosas tan !randes, ya no (ui dueo de m'. Pero ol amos a lo nuestro. +C. Des$uBs de $ermanecer treinta d'as en aquel lu!ar re!resB, con el cora"n a $unto de estallar, al monasterio $rinci$al3 y el $adre aquel, al er mi rostro tan demudado y casi atnito, com$rendiendo la causa de este cambio, me di1o: 4JDuB es esto, $adre FuanK JQiste las batallas de los que traba1anK5 , lo cual res$ond' diciendo: 4Qi, $adre, i, y quedB es$antado, y ten!o $or ms dic%osos a los que se lloran a s' mismos des$uBs de %aber ca'do, que a los que nunca cayeron y no se lloran3 $ues $ara aquellos sus ca'das (ueron ocasin de una se!ura y beat'sima resurreccin.5 4,s' es, ciertamente,5 di1o Bl. +G. ; aquella len!ua santa y era" me narr lo si!uiente: 40ubo aqu', %ar die" aos, un reli!ioso muy sol'cito, dili!ente y !ran traba1ador3 y como lo iese yo tan (er oroso, comencB a tener miedo de la en idia del demonio, y a temer que tro$e"ase en al!una $iedra como suele suceder con los que caminan tan a $risa. Hinalmente ocurri como yo lo tem'a. ; %e aqu' que Bl iene a m', y me desnuda su %erida, y busca el em$lasto, y $ide el cauterio lleno de an!ustia. ; iendo que el mBdico no deseaba tratarlo con demasiado ri!or $orque la cul$a era di!na de misericordia, se arro1 al suelo y se abra" a sus $ies, y re!ndolos con abundantes l!rimas $idi que lo condenase a aquella crcel, diciendo que era im$osible de1ar de ir a ella. JPara quB ms $alabrasK Por (in lo!r con su (uer"a que la clemencia del mBdico se con irtiese en dure"a, cosa desacostumbrada y muy admirable en los en(ermos. @arc%a, $ues, a aquel lu!ar, y se suma al n)mero de los que lloran, y se %ace $art'ci$e de su triste"a. ; %erido !ra emente en el cora"n con el cuc%illo del dolor, el cual %ab'a a(ilado el amor de Dios, tan !rande es su $ena $or %aberle o(endido, que a los oc%o d'as de %aber in!resado all', entre! el es$'ritu al Seor. <omo merecedor de toda %onra lo %ice yo traer a este monasterio y lo se$ultB en el cementerio de los $adres. ; no (alt uno a quien el Seor seal que cuando a)n no se %ab'a le antado Bl de abra"ar mis iles y sucios $ies, ya el misericordioso Seor lo %ab'a $erdonado. Eo cual no es $ara mara illarse, $ues %abiendo tomado Bl en su cora"n la misma (e, la misma es$eran"a y la misma caridad de aquella $ecadora $)blica, con las mismas l!rimas re! mis iles $ies, y del mismo modo alcan" el $erdn. ;a me %a sucedido otras eces er en esta

tierra al!unas almas que, sucias, ser 'an a los amores del mundo casi %asta $erder el seso, las cuales trasladaron todo su amor a Dios, y abra"ndolo con insaciable caridad, obtu ieron el $erdn $or sus $ecados como aquella a quien (ue dic%o: 4sus muc%os $ecados le son $erdonados, $orque muc%o am5 6c(. Ec. C:2C7. +:. .ien sB, o% admirables $adres, que las cosas que se %an dic%o ms arriba les resultarn incre'bles a unos, di('ciles de admitir a otros, y sern $ara al!unos otros moti o de deses$eracin. @as, $ara el %ombre aliente, estos e1em$los sern un est'mulo y una (lec%a de (ue!o que aumentar el (er or encendido en su cora"n. ; %abr otros que, $or no ser como los anteriores no se encendern tanto como ellos3 sin embar!o, tomando conciencia de su debilidad, y re$roc%ndose y a er!on"ndose con este e1em$lo, alcan"arn erdadera %umildad, y as' ocu$arn el se!undo lu!ar des$uBs de aquellos, y qui"s los i!ualarn. Pero que el arn ne!li!ente no escuc%e estas cosas que %emos dic%o, $ara que no de1e $or entura de %acer lo $oco que %ace con e*cesi a con(ian"a, y $ara que no se cum$lan en Bl las $alabras del Seor: .5..a quien no tiene, aun lo que tiene le ser quitado5 6c(. @t. +8:+:7. ,unque Bstos, en erdad, no slo de aqu', sino de cuanto $ueden, toman ocasin $ara (a orecer su ne!li!encia. /?. Debemos saber, todos cuantos %emos ca'do en el la!o de la maldad, que 1ams saldremos de all' si no nos sumer!imos $ro(undamente en el abismo de la %umildad $ro$io de estos $enitentes. /1. ; es de %acer notar que una es la %umildad triste de los que lloran, otra el remordimiento de conciencia de los que i en en el $ecado, y otra la que o$era Dios en el alma de los %ombres $er(ectos, la cual es una rica y ale!re %umildad. No intentaremos e*$licar con $alabras esta tercera (orma de %umildad, $orque es una em$resa im$osible3 $ero de la se!unda clase de %umildad suele ser indicio la $er(ecta $aciencia (rente a las in1urias. En cuanto a los $rimeros, las l!rimas suelen dar ocasin a que la $resuncin nos tiranice3 no %emos de mara illarnos $or esto, ya que los %bitos in eterados siem$re tratan de tentarnos. /+. De las ca'das de los %ombres y de los 1uicios de Dios nadie $odr dar entera ra"n, $orque esta materia e*cede todas las (acultades de nuestro entendimiento. ,l!unas ca'das, en e(ecto, tienen $or causa nuestra ne!li!encia3 otras obedecen a un desam$aro de Dios 6que $or una mara illosa y sabia dis$osicin $ermite caer al %ombre como $ermiti caer al Pr'nci$e de los ,$stoles7, y %ay otras que nos ienen como casti!o de Dios, merecido $or nuestros $ecados. @as un $adre a(irm que las ca'das que sobre ienen $or $iadosa $ro idencia del Seor, en $oco tiem$o se restauran, $ues Bl no $ermite que $erse eremos muc%o tiem$o en ese mal que $ara $ro ec%o nuestro $ermiti. //. >odos los que %emos ca'do, traba1emos, $or sobre todas las cosas, $ara resistir al es$'ritu de la triste"a desordenada3 $orque ella suele acudir en el tiem$o de la oracin $ara im$edirla, $ri ndola de aquella nuestra $rimera con(ian"a. /8. <uando la lla!a est (resca, cuando a)n mana de ella la san!re, (cil es el remedio. @as la que est ie1a di('cilmente sana, y esto no sin !ran traba1o, ni sin cauterio, %ierro y (ue!o. @uc%as %eridas %ay a las que el tiem$o %ace incurables3 mas a Dios nin!una cosa le es im$osible. /G. ,ntes de la ca'da nos %acen los demonios a Dios muy $iadoso, y des$uBs de ella muy duro y ri!uroso.

/C. Si t) %aces $enitencia y $racticas buenas obras, no $restes atencin al que te dice que todo eso de nada sir e en ra"n de las cul$as $asadas3 $orque muc%as eces $equeos ser icios y $resentes bastaron $ara miti!ar la !ran ira del 1ue". Del mismo modo las buenas obras, $or $equeas que (ueren, a$lacan a Dios, es$ecialmente cuando $roceden de la caridad y de la %umildad del cora"n. /G. ,quel que en erdad se a(li!e y se casti!a $or sus $ecados, todos los d'as que no llora los tiene $or $erdidos, aunque %ubiera %ec%o en ellos $or entura buenas obras, $orque su $rinci$al cometido es %acer $enitencia. /:. Due nin!uno de los que se a(li!en con l!rimas de $enitencia, ten!a $or cierto que al (inal de su ida %abr de recibir el $erdn $or sus $ecados3 $ues lo que es incierto, nadie lo debe tener $or cierto. Dice el Pro(eta: 4,$arta de m' tu mirada 6airada7, $ara que yo res$ire, antes de que me aya y ya no sea5 6c(. Sal. /G:127. 2?. Donde est el Es$'ritu del Seor, el la"o est roto3 donde e*iste una $ro(unda y $er(ecta %umildad, el la"o est roto. ,quellos que no $uedan dar testimonio de estas dos cosas, que no se con(undan: a)n estn encadenados. 21. Duienes sir en al mundo no mueren con este consuelo que los buenos tienen3 mas %ay al!unos, que e1ercitndose en limosna y obras de $iedad, conocen al (inal de la 1ornada el $ro ec%o de esos actos. 2+. ,quellos que lloran sobre s' mismos deben ocu$arse en llorar y en %acer $enitencia. Due no ten!an o1os $ara er las l!rimas, ni las ca'das, ni los asuntos de los otros. 2/. El $erro que es mordido $or una bestia sal a1e se uel e (ero"mente contra ella, y el dolor de la %erida aumenta la (erocidad de su rabia. ,s' suele embra ecerse el erdadero $enitente contra su $ro$ia carne y contra el demonio que le %irieron, y de aqu' suele nacer el mal tratamiento y el odio santo contra s' mismo. 22. Si nuestra conciencia de1ara de %acernos re$roc%es, cuidemos que ello no $roceda ms de una (alsa con(ian"a que de la $ro$ia inocencia. 28. Pno de los indicios de la remisin de nuestras (altas, es que nos ten!amos siem$re $or deudores. 2A. No $or esto debemos de1ar de con(iar3 $orque nada %ay mayor ni i!ual que la misericordia de Dios3 con sus $ro$ias manos se mata, todo aquBl que deses$era. 2C. Pna seal de erdadero arre$entimiento, es reconocer que somos merecedores de todas las tribulaciones, isibles e in isibles que nos inieren, y de muc%as ms. 2G. Des$uBs que @oisBs io a Dios en la "ar"a, ol i a E!i$to 6o sea a las tinieblas del mundo7 $ara entender en los ladrillos y obras de Haran. @as lue!o re!res a la "ar"a que %ab'a de1ado, o me1or dic%o, al monte de Dios. Del mismo modo aquel !ran Fob de rico se %i"o $obre3 mas, des$uBs de em$obrecido, le (ueron dobladas las rique"as. Duien entiende el misterio aqu' encerrado, nunca 1ams deses$era. 2:. Ea ca'da de aquellos que (ueron ne!li!entes des$uBs de %aber sido llamados, es muy $eli!rosa $orque debilita la es$eran"a de alcan"ar la quietud y la $a" que se %allan en Dios, %acia el que tienden todos nuestros intentos. Por muy bien librados se tendr'an ellos, si se ieran salidos del $o"o en que cayeren. 8?. @ira con atencin y considera que no siem$re ol emos al lu!ar de donde salimos

$or el camino que salimos, sino a eces $or otro ms corto. 81. ,s', i yo dos reli!iosos que al mismo tiem$o y del mismo modo caminaban3 de los cuales uno, aunque era ie1o, traba1aba muc%o. @as el otro, que era su disc'$ulo, lle! ms r$idamente que Bl y entr antes en el se$ulcro de la %umildad3 la llamo se$ulcro $ues $or ella desea ser se$ultado, aniquilado y desconocido de los cora"ones de los %ombres, aquel que es erdaderamente %umilde. ; la causa $or la que Bste lle! ms elo"mente, (ue que todo cuanto %ac'a lo %ac'a con mayor (er or, $ure"a y dili!encia. 8+. IuardBmonos todos, y es$ecialmente los que ca'mos, no en!amos a dar en el error de Lr'!enes, el cual di1o que en el d'a del Fuicio nuestro Seor, $or su misericordia, %abr'a de sal ar no slo a los buenos sino tambiBn a los malos3 error que a los malos resulta muy a!radable y con el cual dero! Lr'!enes, no ya la erdad di ina, sino la rectitud de su 1usticia. 8/. En mi meditacin, o $or %ablar ms claramente, en mi $enitencia, debe arder el (ue!o de la oracin a (in de quemar la materia de todos mis icios. 82. Hinalmente, $ara terminar con este tema, si deseas %acer erdadera $enitencia, debes tener $or e1em$lo y dec%ado y modelo, aquellos santos reos que %emos mencionado. Esto te e itar el traba1o de leer muc%os libros %asta que la lu" de <risto 0i1o de Dios amane"ca en tu casa $ara resucitar tu alma con la $er(ecta $enitencia. Se*to Escaln: del Recuerdo de la @uerte. 1. ,s' como la consideracin $recede a la $alabra, as' tambiBn el recuerdo de la muerte y los $ecados, $recede a las l!rimas y a la com$uncin. Por tal moti o !uardaremos ese orden, y antes de %ablar sobre el llanto, lo %aremos sobre la memoria de la muerte. +. @emoria de la muerte es muerte cotidiana, es morir cada d'a. @emoria de la muerte es $er$etuo !emido en todas las obras. /92. >emor a la muerte es $ro$iedad de la naturale"a que nos ino $or el $ecado de la desobediencia3 $ero terror a la muerte es seal de que nuestras (altas no nos %an sido del todo $erdonadas. Este terror no lo tu o <risto, aunque s' recel de la muerte, a (in de mostrar la condicin de la naturale"a que %ab'a tomado. 8. ,s' como el $an es el ms necesario de los alimentos, as' tambiBn la memoria de la muerte es el ms necesario de todos los e1ercicios. A. Ea memoria de la muerte %ace que aquellos que i en en monasterios se e1erciten en traba1os y as$ere"as, y que ten!an un dulce deseo y un !ran a$etito de $adecer in1urias $or amor de Dios. @as, a los que i en en soledad, a$artados de todos los desasosie!os del mundo, %ace que, abandonando todo cuidado, insistan en una $er$etua oracin y en la !uarda i!ilante de sus almas. Estas, irtudes son madres y son %i1as de esta irtud $ues nacen de la memoria de la muerte y a ella ayudan3 $orque cuanto ms libre est el %ombre de las otras $asiones y cuidados, tanto ms dis$uesto est $ara $ensar en su muerte3 y cuanto ms $iensa en ella, tanto ms se descuida de todo lo dems. C. ,siT como es clara $ara los conocedores la di(erencia que e*iste entre el estao y la $lata, a $esar de la seme1an"a que $udiera %aber entre ellos, as' tambiBn resulta clara, a los o1os de los sabios, la di(erencia que %ay entre el temor natural a la muerte y aquel que no lo es3 o sea, entre el que $rocede de la naturale"a y el que tiene $or ori!en los $ecados.

G. Irandes seales $ara conocer cundo %a sido $ro ec%osa la memoria de la muerte, son la ne!acin de la $ro$ia oluntad y el desa$e!o $or las cosas isibles. :. @uy loable es aquel que todos los d'as es$era la muerte, mas es santo el que en todas las %oras la desea. 1?. Sin embar!o no todo deseo de la muerte es di!no de alaban"a. Porque %ay al!unos que, encidos $or el %bito, $ecan continuamente3 y $or eso, $ara no $ecar ms, desean la muerte con %umildad. Ltros %ay que no quieren %acer $enitencia, y $or esto llaman a la muerte con deses$eracin. ; %ay otros a)n que mo idos $or es$'ritu de caridad, desean salir de este cuer$o $ara erse con <risto. 11. ,l!unos se $re!untan $or quB, siendo el recuerdo de la muerte al!o tan $ro ec%oso, no quiso el Seor que su$iBsemos la %ora cierta en que ella %abr de lle!arnos. Ellos no en cuan mara illosamente lo orden Dios de este modo $ara nuestra salud. Porque nin!uno, si su$iese la %ora cierta de su muerte, recibir'a lue!o el bautismo ni abra"ar'a la ida monstica, sino que, !astando $rimero todo el tiem$o de su ida en maldades y $ecados, reciBn cuando iese acercarse la %ora de su $artida, correr'a al bautismo y a la $enitencia. @as, des$uBs de %aber en e1ecido durante tanto tiem$o en los icios, su $enitencia no ser'a loable, ni tan irtuosa como es necesario. 1+. >), que lloras $or tus $ecados. >'o des o'dos al $erro aquel que te muestra a Dios como muy blando o muy misericordioso3 $orque esto lo %ace $ara robarte esa com$uncin que tienes, y ese temor que borra todo otro temor. Solamente debes encarecer y $rometerte la misericordia de Dios cuando te ieres tentado $or la deses$eracin. 1/. ,quel que $or una $arte traba1a $or lle ar dentro de s' la memoria de la muerte y del 1uicio di ino, y que $or otra se entre!a a los cuidados del mundo, es seme1ante al nadador que $retende dar $almadas con ambas manos. 12. Ea memoria de la muerte, cuando es $oderosa y e(ica", quita el a$etito de los man1ares3 y cuando ellos son quitados con %umildad, tambiBn se quitan o debilitan las $asiones. 18. Ea (alta de contricin y de dolor cie!a los cora"ones3 la abundancia de man1ares seca la (uente de las l!rimas. Ea sed y las i!ilias quiebran la $iedra de nuestro cora"n3 y cuando ella se quiebra, brotan entonces las a!uas i as. Duras $arecen estas cosas a los ami!os de la !ula, e incre'bles a los ne!li!entes3 mas el %ombre e1ercitado los $robar ale!remente, y des$uBs de %aberlas $robado se ale!rar con ellas. Pero el que no las $robara quedar triste3 y $adecer traba1os y di(icultades en estos e1ercicios, %asta que la costumbre de traba1ar le %a!a dulces los traba1os. 1A. ,s' como los $adres determinan que la $er(ecta caridad %ace al %ombre $erse erante en el bien, y lo libra del $ecado $or la !ran irtud que tiene3 as' yo tambiBn determino que el $er(ecto sentimiento de la muerte libera estando le1os de ellos, nos com$un!imos y enternecemosK +/. ,quel que est muerto a todas las cosas, Bse en erdad tu o memoria de la muerte. @as aquel que est demasiado a(icionado a las criaturas, se amarra a s' mismo con su a(icin. +2. No quieras descubrir a todos el amor que les tienes3 rue!a en cambio a Dios $ara que

Bl secretamente se lo muestre: de otro modo %abr de (altarte tiem$o $ara atender tu relacin con ellos y a la e" llorar $or tus $ecados. +8. No te en!aes, obrero irre(le*i o, $ensando que $uedes re$arar la $Brdida de un tiem$o con otro. Porque no basta el d'a de %oy $ara descar!ar $er(ectamente las deudas de %oy. +A. Es im$osible, di1o un sabio, i ir un d'a bien i ido si no se $iensa que es el $ostrero. ; lo que es erdaderamente admirable: aun los !entiles sintieron que la summa de toda la (iloso('a era la meditacin sobre la muerte. SB$timo Escaln: de la ,(liccin Puri(icadora. 1. Ea a(liccin se!)n Dios es triste"a del alma, dis$osicin de un cora"n $enetrado $or el dolor que busca con !rand'simo ardor aquello que desea, lo cual, %asta no %aberlo alcan"ado, $ersi!ue laboriosamente, con solicitud y !imiendo dolorida. +. L tambiBn: la a(liccin es un a!ui1n de oro %incado en nuestro cora"n $or la santa triste"a, el cual des$o1a al alma de toda $asin y de toda a(icin a que $udiera atarse. /. Ea com$uncin es un $er$etuo tormento de la conciencia, la cual, mediante el %umilde conocimiento de s' mismo, re(resca el ardor y el (ue!o del cora"n. 2. <om$uncin es ol ido de s' mismo, ya que $or ella %ubo al!uno 4que ol id comer su $an5 6<(. Sal. 1?1:87. 8. Ea $enitencia es la ale!re y oluntaria renunciacin a toda consolacin cor$oral. A. Ea continencia y el silencio son irtudes $ro$ias de aquellos que sacan $ro ec%o de esta biena enturada a(liccin3 y el no airarse y ol idarse de las in1urias es $ro$io de los que ya %an a an"ado en ella. @as de los $er(ectos y de los consumados en la a(liccin, es la $ro(unda %umildad del alma, el deseo de ser in1uriados, el %ambre oluntaria de o(ensas y traba1os, el no condenar a los que $ecan y tener $ara con ellos una com$asin que trasciende lo %umano. Eos $rimeros son di!nos de ser ace$tados, los se!undos son di!nos de ser alabados3 mas aquellos que tienen %ambre de a(licciones y sed de i!nominias son biena enturados, $orque ellos sern %artos de aquel man1ar que 1ams %arta. C. Si t) alcan"aste la irtud de la a(liccin $rocura !uardarla con todas tus (uer"as3 $orque si ella no estu iera (uertemente arrai!ada en el alma $uede ale1arse y desa$arecer. ; es$ecialmente la %acen %uir los desasosie!os, los deleites y los cuidados de las cosas de este mundo3 el muc%o %ablar, y los c%ismes sobre todo, la des%acen como el (ue!o a la cera. G. Puro atre imiento $arece lo que dirB a continuacin, $ero no de1a, sin embar!o, de tener al!o de erdad. @s e(ica" es al!unas eces la a(liccin que el $ro$io bautismo, $orque Bste nos $uri(ica de los $ecados $asados, $ero ella nos $reser a de los enideros dando irtud y es$'ritu $ara e itarlos. ; la !racia de aquBl la $erdemos des$uBs que en la nie" lo recibimos, mas con Bsta nos reno amos en su $ure"a $rimera. ; si Dios, en su amor $or los %ombres no les %ubiese dado las l!rimas, muy $ocos ser'an los que se sal aran. :. Ea triste"a y los !emidos llaman a Dios, y las l!rimas de temor interceden en (a or nuestro. @as aquellas l!rimas que $roceden del amor, esas nos dicen que nuestras

oraciones (ueron escuc%adas y recibidas $or el Seor. 1?. ; as' como nada est ms de acuerdo con la a(liccin que la %umildad, as' nada %ay ms o$uesto a ella que la risa des er!on"ada y mundanal. 11. >raba1a, $ues, con todo em$eo, $or conser ar esta biena enturada y ale!re triste"a de la santa com$uncin, y nunca de1es de traba1ar en ella %asta que $uri(icado ya del amor $or las cosas terrenas, ella te ele e y te $resente a <risto. 1+. No de1es de considerar e im$rimir (uertemente en lo 'ntimo de tu cora"n aquel abismo del (ue!o eterno, aquellos crueles ministros, aquel se ero y es$antoso Fue" que a nin!)n mal ado %abr de $erdonar, y aquel in(inito caos y aquella oscuridad del (ue!o in(ernal, y aquellas terribles cue as y ma"morras $ro(undas, y aquellos es$antosos des$eaderos y abismos, y las %orribles im!enes y (i!uras de los que estn all'. ,s', si %ubieran quedado en nuestras almas al!unos incenti os %acia la lu1uria, a%o!ados $or este temor, darn lu!ar a la $ura y $er$etua castidad que $or la !racia del llanto res$landecer ms que la misma lu". 1/. Perse era temblando en la oracin, no de otra manera sino como el reo ante el 1ue"3 $ara que as', con el %bito tanto interior como e*terior miti!ues la ira del Seor. Pues Bl no des$recia al alma que, cual iuda 6c(. Ec. 1G:87, est delante suyo o$rimida $or el llanto, im$ortunando a ,quel que no $uede ser im$ortunado. 12. Si al!uno %ubiera alcan"ado las l!rimas interiores del alma, cualquier lu!ar le ser $ro$icio y o$ortuno $ara llorar3 mas el que tiene l!rimas e*teriores, debe buscar lu!ares y modos con enientes $ara este e1ercicio. 18. Porque as' como el tesoro oculto est ms se!uro que el que est en la $la"a, as' tambiBn lo est el tesoro de las !racias es$irituales. 1A. No seas seme1ante, t) que lloras, a los que entierran a sus muertos3 los cuales %oy lloran, y maana comen y beben sobre ellos3 $rocura ser en cambio como esos $risioneros en las minas, que son casti!ados y a"otados a toda %ora $or sus !uardianes. 1C. ,quel que llora a%ora, y lue!o se desmanda en risas y deleites, es seme1ante al que $retende es$antar a un $erro - el de la olu$tuosidad - no con $iedras sino con $an. ,s', aunque a$arentemente lo $ersi!a, en erdad lo retiene consi!o. 1G. Procura andar siem$re reco!ido, absorbido $or tu cora"n, $ero %a"lo con modestia, $ara que esto no $are"ca ostentacin de santidad. ; traba1a siem$re $or estar atento y cuidadoso sobre la !uarda de tu cora"n, $orque no temen menos los demonios a la triste"a erdadera que al $erro los ladrones. 1:. No $ensemos, %ermanos, que (uimos in itados a (iestas y a bodas, sino a que lloremos sobre nosotros mismos. +?. ,l!unos, cuando lloran, se es(uer"an durante ese tiem$o biena enturado $or no $ensar en nada. Ellos no com$renden que las l!rimas, si no estn acom$aadas $or la re(le*in, son im$ro$ias de seres racionales. Eas l!rimas son %i1as de la re(le*in, y tienen $or $adre al intelecto racional. +1. <uando te acuestes en tu cama, $iensa que la $ostura que en ella tienes es la que tendrs en tu se$ultura. De este modo dormirs menos. <uando estu ieras comiendo, acuBrdate de la miserable suerte en que te %as de er cuando seas man1ar de los !usanos.

De esta manera morti(icars el $lacer de la comida. ; asi tambiBn, cuando bebieras, no te ol ides de la encendida sed que $adecen los mal ados entre las llamas del in(ierno. De esta manera $odrs iolentar a la naturale"a. ++. <uando nuestro $adre es$iritual nos e1ercita con in1urias, %umillaciones y amena"as, acordBmonos de la terrible sentencia y de la maldicin del Fue" eterno, y de esta manera, con mansedumbre y $aciencia, cual con cuc%illo de dos (ilos, de!ollaremos la triste"a que de all' suele sur!ir. +/. Poco a $oco, como se dice en Fob 6<(. Fob 12:117, crece y decrece el mar3 as' tambiBn, con $aciencia y $erse erancia, $oco a $oco se adquieren y se $er(eccionan todas estas cosas en nosotros. +2. Due el recuerdo del (ue!o eterno se acueste todas las noc%es conti!o, y que conti!o tambiBn des$ierte. De este modo no tendr seor'o sobre ti la $ere"a en el momento de entonar los salmos. +8. Procura, (inalmente, que %asta los mismos %bitos que usas te inciten a la a(liccin3 y si no lloras, llora $orque no lloras3 y si lloras, reconoce que es 1usto que lo %a!as3 $ues $or tus $ecados %as ca'do, de un tan alto estado de quietud, a un estado tan ba1o y miserable. +A. En el caso de las l!rimas, como en todo lo dems, nuestro 1usto y buen Fue" tiene en cuenta las condiciones de cada naturale"a. ;o %e isto, en e(ecto, unas $ocas l!rimas derramarse con traba1o, cual si (uera san!re, y i otras eces correr (uentes de ellas sin traba1o3 y estimB en ms la !rande"a del dolor de los que lloraban que la abundancia de sus l!rimas: ; as' $ienso que lo estim Dios. +C. No con iene a los que lloran, en cuanto tales, ocu$arse en sutiles y $ro(undas cuestiones de teolo!'a - las cuales $ertenecen a otro o(icio y a un estado ms alto# $orque la es$eculacin suele im$edir el llanto. El telo!o es com$arado al que est sentado ma!istralmente sobre el trono de la ctedra, em$lendose en altas y !randes materias3 mas el que llora es com$arado al que est en el muladar sentado sobre un cilicio, %aciendo $enitencia $or sus $ecados. ; $or causa de esta des$ro$orcin, $ienso que aquel !ran Da id, que sin duda (ue un doctor sa$ient'simo, res$ondi a los que le $ed'an cantares, diciendo: 4J<mo cantaremos los cantares del Seor en tierra a1enaK5 6<(. Sal. 1/A:27 como si di1era: 4<uando estamos atentos a la consideracin de nuestros icios y miserias, no estamos $ara cantar el cntico de las di inas alaban"as.5 +G. ,l!unas eces las criaturas se mue en $or s' mismas, y otras eces reciben el mo imiento de otras3 y as' como ocurre en la naturale"a, sucede tambiBn en la com$uncin. Por tal moti o, cuando nos acaece que sin $rocurarlo ni traba1ar $or esto nos iene un !ran llanto y una !ran com$uncin, ace$tBmoslo de buena !ana y a$ro ec%Bmonos de ello. Pues el Seor entr $or nuestras $uertas sin serllamado y nos o(reci misericordioso esta es$on1a de la di ina triste"a - este re(ri!erio de l!rimas $iadosas - con la cual se borra la escritura de nuestros $ecados. Es(uBr"ate $or conser ar esta !racia como a la lu" de tus o1os, %asta que se ale1e $or sus $ro$ias !anas3 $orque muc%o me1or es la irtud de esta com$uncin que la que nosotros $odemos obtener $or nuestro estudio y traba1o. +:. No alcan" la !racia del llanto el que llora cuando quiere, sino aquel que llora las cosas que quiere3 ni aun tam$oco Bste, sino el que llora como Dios quiere.

/?. ,l!unas eces se me"clan las en!aosas l!rimas de la ana!loria con las l!rimas que son de Dios, lo cual reconoceremos, $rudente y irtuosamente, cuando iBramos que al mismo tiem$o que lloramos, tenemos $ro$sitos malos en el cora"n. /1. Ea erdadera com$uncin es un dolor del alma que carece de toda soberbia, y que no admite nin!una distraccin, $ensando todo el tiem$o en la $ro$ia disolucin, y es$erando como al a!ua (resca la consolacin de Dios que suele isitar a los mon1es %umildes. /+. Eos que traba1aron con todas sus (uer"as $or alcan"ar este $iadoso llanto, suelen com)nmente aborrecer su ida como materia $er$etua de dolores y traba1os, y asi tambiBn aborrecen su $ro$io cuer$o como a erdadero enemi!o. //. <uando, en aquellos que a$arentemente lloran se!)n Dios, ieras obras o $alabras de ira, o de soberbia, ten $or cierto que las tales l!rimas no nacen de esta saludable com$uncin. JPorque 4JquB %ay de com)n entre la lu" y las tinieblasK5 6<(. + <or. A:127 /2. Pues la (alsa com$uncin en!endra el or!ullo, y la erdadera, el consuelo. /8. ,s' como el (ue!o enciende y consume las $a1as, as' las l!rimas castas consumen todas las suciedades isibles e in isibles de nuestras almas. /A. Ea mayoria de los $adres a(irman que es muy oscura y di(icultos'sima de a eri!uar la ra"n y alor de las l!rimas, sobre todo en los que comien"an. Eas l!rimas, en e(ecto, nacen de causas m)lti$les y di ersas: ellas $ueden enir, $or e1em$lo, de la naturale"a, de Dios, de una tribulacin ne(asta o loable, de la ana!loria, de la (ornicacin, del amor, de la memoria de la muerte y de muc%as otras causas. /C. 0abiendo e*aminado a la lu" del temor de Dios todas estas l!rimas, $rocuremos alcan"ar, $or nuestra $arte, esas l!rimas $uras y sinceras que en!endran en nosotros la memoria de la muerte y el $ensamiento de nuestra disolucin, que son lim$ias y libres de toda sos$ec%a, $orque no %ay en ellas olor a secreta soberbia, sino ms bien morti(icacin de ella y $ro!reso en el amor de Dios, y aborrecimiento del $ecado, y una %ermos'sima y (eli" quietud libre de todo estruendo y $erturbacin. /G. No es cosa nue a ni mara illosa que al!unas eces los que lloran comiencen en buenas l!rimas y acaben en malas3 mas comen"ar en l!rimas malas o naturales, y acabar en buenas, es al!o sin!ular y di!no de alaban"a. Esto es al!o que com$renden muy bien aquellos que son ms inclinados a la ana!loria, $orque ellos saben, $or $ro$ia e*$eriencia, cuan traba1oso es endere"ar %acia la !loria de Dios lo que el amor natural de la %onra tan $oderosamente llama y busca $ara s'. /:. No quieras, en los $rinci$ios, (iarte de la abundancia de tus l!rimas, as' como no se debe (iar nadie del ino reciBn salido del la!ar. 2?. Nadie %ay que no recono"ca como muy $ro ec%osas todas las l!rimas que derramamos se!)n Dios3 mas cul y cunto ser ese $ro ec%o, no lo sabremos %asta la %ora de la muerte. 21. El que continuamente llorando $ro!resa en el camino de Dios, cada d'a tiene (iestas es$irituales y banquetes3 mas el que anda continuamente en (iestas y banquetes cor$orales, des$uBs lo $a!ar con $er$etuo llanto. 2+. ,s' como los reos no tienen ale!r'a en la crcel, as' tam$oco los mon1es tienen erdadera solemnidad en esta ida. Dui"s $or esta causa aquel Santo amador del llanto

dec'a sus$irando: 4Saca, Seor, mi alma de la crcel5 6<(. Sal. 121:G7, $ara que se ale!re ya en tu ine(able lu". 2/. Procura estar en tu cora"n como un alto rey, que sentado en el trono de la %umildad ordena a la risa: 5M@rc%ateN,5 y ella se a3 y al dulce llanto: 4MQenN,5 y Bl iene3 y al cuer$o, nuestro ser idor y tirano: 4M0a" esto o aquelloN,5 y Bl lo %ace. 22. Si al!uno traba1a $or estirse con este biena enturado y !racioso llanto, como de ro$a de (iesta, Bste sabr muy bien de la risa es$iritual y de la ale!r'a del alma. 28. JE*istir al!uien tan dic%oso que %aya !astado todo el tiem$o de su ida tan $iadosa y reli!iosamente en la conser acin de la ida monstica, que 1ams se le %aya $asado un d'a, ni una %ora, ni un momento, sin %aber estado al ser icio de Dios y de las obras reli!iosas, $ensando siem$re con muc%a atencin que no es $osible recobrar el tiem$o $asado, ni !o"ar dos eces de un mismo d'a en Sesta idaK 2A. .iena enturado, $or cierto, es el mon1e que $uede contem$lar con los o1os del alma las $otencias es$irituales. Pero erdaderamente libre de toda ca'da es aquBl que rie!a $ermanentemente sus me1illas con llu ia de a!uas i as3 no dudo de que se deba $asar $or este se!undo estado $ara acceder al $rimero, que es de tanta (elicidad. 2C. ;o %e isto a $obres y mendi!os im$ortunos, que con %biles $alabras mo ieron a com$asin el cora"n de los reyes3 y tambiBn %e isto a $obres e indi!entes, en lo que concierne a los bienes del alma, los cuales, no con $alabras %biles o !raciosas, sino muy %umildes y $lenas de dolor y con(usin, arrancadas de lo 'ntimo del cora"n, im$ortunando y $erse erando, encieron la in isible naturale"a del Rey de los cielos, y la inclinaron a $iedad. 2G. ,quel que interiormente se enor!ullece de sus l!rimas, y condena a los que no las tienen, es seme1ante al que %abiendo recibido armas del em$erador $ara usar contra sus enemi!os, las us contra s' mismo. 2:. Dios, ami!os m'os, no tiene necesidad de nuestras l!rimas, ni quiere que el %ombre llore la an!ustia de su cora"n. &l quiere, ms bien, que se re!oci1e y r'a en su alma $or causa del !ran amor que siente $or Dios. 8?. Duita el $ecado y sern ociosas todas las l!rimas que se derramen $or los o1os del cuer$o: no es necesario el cauterio donde no %ay lla!as $odridas. No %ab'a l!rimas en ,dn antes del $ecado, como tam$oco las %abr des$uBs de la resurreccin, cuando el $ecado %aya sido destruido, $orque entonces %uir el dolor y la triste"a y el !emido. 81. ;o %e isto a al!unos a(li!irse, y a otros i a(li!irse $or carecer de a(liccin, los cuales en erdad no carec'an de ella, $ero se lamentaban como si carecieran3 y con esta %ermosa castidad de su alma estaban a cubierto de los ladrones de la ana!loria. Estos son aquellos de quien est escrito: 4El Seor %ace sabios a los cie!os5 6<(. Sal. 128:G7. 8+. Porque al!unas eces suelen las l!rimas ele ar a los que son ms li ianos: $or di ina com$ensacin les son quitadas, $ara que iBndose $ri ados de ellas las busquen con mayor dili!encia, y se consideren miserables, y se a(li1an con !emidos, dolor y con(usin del alma. >odas estas cosas su$len se!uramente la (alta de l!rimas, aunque ellos, $or su $ro!reso, no lo entiendan. 8/. Si obser amos atentamente, eremos que los demonios se burlan de nosotros de la

si!uiente (orma: cuando estamos %artos, nos resuel en en l!rimas, y cuando estamos en ayunas nos secan las (uentes de los o1os, $ara que en!aados con esto nos entre!uemos a los deleites de la !ula - madre de todos los icios - iendo que cuando estamos %artos somos en a$ariencia ms de otos. Es con eniente no obedecerlos, sino, ms bien, resistir con todas nuestras (uer"as. 82. ,l considerar la naturale"a de esta sa!rada com$uncin, no $uedo de1ar de mara illarme al er que aquello que $or una $arte se llama llanto y triste"a, lle a consi!o tanta ale!r'a y tanto !o"o, del mismo modo que Bl $anal a la miel. Pues JquB se nos da a entender con esto, sino tener $or cierto que as' como esta es una !ran mara illa, as' tambiBn es una !ran misericordia y obra de DiosK Porque entonces est dentro de nuestra alma un dulce deleite, con el cual Dios secretamente consuela a los tristes y desconsolados $or su amor. 88. , (in de que no (alte ocasin $ara este e(icac'simo llanto y saludable dolor, %e de contar a%ora una dolorosa %istoria $ara edi(icacin de las almas: Pn mon1e, llamado Esteban, que moraba en este lu!ar, dese muc%o la ida erem'tica y %esicasta3 el cual, des$uBs de %aberse e1ercitado en los traba1os de la ida monstica durante muc%os aos, y %abiendo alcan"ado el don de las l!rimas y el ayuno, como as' tambiBn el $ri ile!io de otras irtudes, edi(ic una celda al $ie del monte donde Elias, en tiem$os $asados, contem$l aquella sa!rada y di ina isin. Este $adre de ida tan reli!iosa, deseando un ri!or mayor a)n y traba1o de $enitencia, $as de all' a otro lu!ar llamado Sides, %abitado $or los mon1es anacoretas que i en en soledad. ; des$uBs de %aber i ido de ese modo con !rand'simo ri!or, $or estar ese lu!ar a$artado de toda consolacin %umana, y (uera de todo camino, y a$artado setenta millas del $oblado, al (in de su ida ol i de all', deseando morar en la $rimera celda de aquel sa!rado monte. >en'a Bl dos disc'$ulos muy reli!iosos, de la tierra de Palestina, los cuales !uardaban la mencionada celda. ; des$uBs de %aber i ido Esteban unos $ocos d'as en ella, cay en(ermo y muri de esa en(ermedad. Pn d'a antes de su muerte qued s)bitamente atnito y $asmado, y con los o1os muy abiertos miraba %acia uno y otro lado del lec%o3 y como si all' %ubiera al!unos que le $idieran cuentas, res$ond'a Bl en $resencia de cuantos estaban $resentes, diciendo al!unas eces: 4S', es cierto3 mas $or eso ayunB tantos aos.5 Ltras eces dec'a: 4No es as', no es cierto, ment's, no %ice eso.5 Ltras dec'a: 4S', es erdad, as' es3 mas llorB y ser ' tantas eces al $r1imo $or eso,5 ; otras eces dec'a: 4Qerdaderamente me acusis, as' es, y no ten!o quB decir, sino que en Dios %ay misericordia.5 ; era $or cierto un es$ectculo %orrible contem$lar aquel in isible y ri!uros'simo 1uicio, en el cual, lo que es a)n ms $ara temer, le %ac'an car!o de lo que no %ab'a %ec%o. M@iserable de m'N JDuB ser de m', si aquel !ran se!uidor de la soledad y la quietud, en al!unos de sus $ecados dec'a que nada ten'a $ara res$onder, el cual %ac'a cuarenta aos que era mon1e, y %ab'a alcan"ado el don de las l!rimasK M,y de m' M M,y de m'N JDnde estaba entonces la $alabra de E"equiel: 4En cualquier d'a que el $ecador se con irtiere de su maldad, no tendrB ms memoria de ella5K 6<(. E". 1G:++7. ; aquella que dice: 4En lo que te %allare, en eso te 1u"!arB 6E". //:1/#+?7 dice el Seor. Nada de esto $udo res$onder. JPor quB causaK Iloria a aquel Seor que solo lo sabe. 0ubo al!unos que me a(irmaron que estando este $adre en el yermo, daba de comer a un len $ardo de su mano. ; (ue as' como $arti de esta ida de1ndonos inciertos sobre cul (ue su 1uicio, cul su (in, y cul la sentencia y determinacin de su causa.

8A. ,s' como la iuda una e" que %a $erdido su mando, si le queda slo un %i1o, descansa toda sobre Bl y no tiene otro consuelo des$uBs de Dios, as' al alma, des$uBs de %aber ca'do y $erdido a Dios $or el $ecado, uno de los mayores consuelos que le queda %asta el momento de su $artida, son las l!rimas y la abstinencia. 8C. >ales almas no cantan 1ams, ni se re!oci1an en s' mismas $or los %imnos, $orque estas cosas interrum$en y ale1an el llanto. Si t) $or este medio lo $iensas alcan"ar, ten $or cierto que est muy le1os de ti. 8G. Porque el llanto es el $recursor de aquella beat'sima quietud que se %alla en Dios3 y en muc%os este llanto $re$ar el alma $ara Dios, y la lim$i y consumi en ella todas las es$inas y male"as de los icios. 8:. Pn arn de Dios, e1ercitado en esta irtud, me %abl de s', diciendo: 40abiendo yo determinado muc%as eces trabarme en combate contra la ana!loria, contra la lu1uria, contra la ira y contra la !ula, la irtud del llanto, dentro de m' mismo, me dec'a en secreto: SNo te ensalces con ana!loria, $orque me ale1arB de tiT3 y lo mismo me dec'a tambiBn en las otras tentaciones. , lo cual yo res$ond'a: SNunca te serB desobediente, %asta que t) me $resentes a <risto.5 A?. Ea !rande"a del llanto merece consolacin#, y la $ure"a del cora"n recibe la iluminacin: y esta iluminacin es una secreta o$eracin de Dios, entendida sin entenderse y ista sin erse. Esto es: la iluminacin es una secreta obra de Dios en el alma, mediante la cual le da un sobrenatural conocimiento de la erdad3 y se dice que es conocida sin conocerse, $orque el %ombre siente su $resencia en el alma, $ero no sabe de dnde le iene: se!)n est escrito: 4El Es$'ritu so$la donde quiere, y oyes su o"3 mas no sabes de dnde iene ni adonde a5 6<(. Fn. /:G7. ; del mismo modo est escrito en Fob: 4Si iniere a m', no le erB3 y si se (uere, tam$oco lo entenderB5 6<(. Fob. ::117. <onsolacin es ali io del alma a(li!ida, que en medio de los dolores se anima dulcemente, como se ale!ra el nio cuando des$uBs de %aber $erdido de ista a su madre, la uel e a er, el cual r'e y llora al mismo tiem$o. Porque es costumbre de nuestro Seor, cuando e a las almas a(li!idas y derribadas $or la consideracin de sus $ecados, y $eli!ros, y tentaciones, recrearlas con nue o es$'ritu y aliento, con irtiendo las l!rimas de triste"a en l!rimas de $a" y de ale!r'a. A1. Eas l!rimas cansadas $or el $ensamiento de la muerte $roducen el temor3 y una e" que el temor %a en!endrado la (alta de temor, la clara lu" de la ale!r'a desciende sobre el alma3 y tras esta ale!r'a, le si!ue lue!o la (lor de la biena enturada caridad. A+. Debo a isarte, sin embar!o, que no debes (iarte de cualquier !o"o, aunque (uera interior3 antes, me1or, a$rtalo de ti, como indi!no, con la mano de la %umildad, $orque si (cilmente lo recibes, (cilmente recibirs, $or entura, al lobo en lu!ar del $astor. A/. No corras a$resuradamente %acia la contem$lacin cuando no es tiem$o de contem$lacin 6o sea cuando el estado en que ests y la obli!acin que tienes llama a otro e1ercicio7, $ara que des$uBs esa misma contem$lacin 6tomada en su tiem$o7 $er$etuamente se una a ti con cast'simo 'nculo de matrimonio. A2. El nio, cuando al $rinci$io comien"a a conocer a su $adre, recibe !ran ale!r'a al erlo3 mas si Bl $or al!una ra"n se ausenta, y des$uBs re!resa, entonces el nio se llena de ale!r'a y triste"a 1untamente: de ale!r'a $or er a quien tanto deseaba3 y de triste"a,

acordndose de cunto tiem$o careci de su com$a'a. ,s' tambiBn el alma de ota se ale!ra con la dulce $resencia y la e*$eriencia de Dios, y se entristece cuando le (alta. ,l serle ella restituida, se re!oci1a $or %aber recobrado el bien deseado3 y se entristece $orque e que $uede $erderlo otra e" $or el $ecado. A8. >ambiBn la madre del nio al!unas eces se esconde, y se ale!ra si lo e andar sol'cito y acon!o1ado buscndola3 y con este dolor le $ro oca a un nunca a$artarse de ella y a quererla ms. Pues del mismo modo lo %ace aquella eterna sabidur'a con el alma de ota3 de la cual al!unas eces, sin cul$a de ella, se a$arta3 y iBndola entristecida y a(li!ida $or $ensar que $erdi esta $resencia $or su cul$a, se ale!ra de erla de esta manera, y estrec%ndola des$uBs sua emente, le ensea a caminar de all' en adelante ms cuidadosa de esta !racia. 4El que tiene o'dos $ara o'r, que oi!a5 6<(. Ec. 12:/87 dice el Seor. AA. El que %a sido sentenciado a muerte no se inquietar $or saber como se administran los teatros ni $or ordenar entradas $ara un es$ectculo3 del mismo modo, al que est todo entre!ado al llanto, tam$oco se le dar $or los deleites o $or la !loria del mundo. AC. Ea a(liccin es un su(rimiento $erse erante que se %a uelto como natural $ara el alma $enitente, el cual aade cada d'a triste"as a triste"as, y dolores a dolores seme1antes a los que $adece la mu1er que $are. Por esto di1o un sabio doctor: 4Qeo que al!unos lloran3 mas si esas sus l!rimas saliesen del cora"n, no se mo er'an tan $resto a risa5 AG. Fusto y santo es el Seor, el cual, as' como otor!a la com$uncin a los que ra"onablemente i en la 'a del %esicasta, tambiBn ale!ra cada d'a a los que i en ra"onablemente en la obediencia. @as el que no i e sinceramente una de estas 'as, tBn!ase $or $ri ado de esta !racia. A:. >en cuidado, cuando estBs en lo ms $ro(undo de la a(liccin, de ale1ar de ti al $er erso can que te re$resenta a Dios como cruel y ri!uroso3 $ues si bien lo consideras, tambiBn te lo $inta como muy blando y misericordioso cuando ests en el $ecado. C?. El e1ercicio asiduo en!endra la continuidad, y esta continuidad se %ace %bito y da !usto $or el e1ercicio. El que %a lle!ado a este !rado de irtud di('cilmente caer de ella. Por lo cual di1o un doctor que, com)nmente, cuando caen los $er(ectos no suelen %acerlo s)bitamente, sino $oco a $oco, y a(lo1ando en el (er or. C1. ,unque %ayas subido a un alt'simo !rado de ida, toda 'a lo debes tener $or sos$ec%oso si no te acom$aan la triste"a y el dolor. Porque es necesario, absolutamente necesario, que los que des$uBs de aquel saludable bautismo ensuciamos nuestras almas, sacudamos la $e" de nuestras manos con el (ue!o incesante del cora"n y con el leo de la misericordia de Dios. C+. ;o $ude contem$lar en al!unos el ms alto !rado adonde $od'a lle!ar esta !racia del llanto, los cuales ten'an tan %erido y tras$asado su cora"n con el cuc%illo del dolor, que ec%aban san!re $or la boca. ; iBndolos recordB al Pro(eta, que dice: 4Hui %erido, y as' como el %eno, el cora"n se sec5 6<(. Sal. 1?17. C/. Eas l!rimas que en!endra el temor del 1uicio di ino, %acen al %ombre $rudente, y dili!ente, y i!ilante de s' mismo3 mas las que $roceden del amor, cuando no %an lle!ado a su $er(eccin, son (ciles de $erder - $or ana!loria, $or ne!li!encia, $or disolucin o $or demasiada se!uridad - si aquel di ino (ue!o no encendiere nuestro cora"n y no nos

%iciere obrar con !ran (er or, $orque es as' como crece la caridad. ; no de1a de ser admirable er cmo lo que $or su $ro$ia naturale"a es ms ba1o, a eces suele a enta1ar a lo que es ms alto a saber: las l!rimas del temor a las del amor im$er(ecto. C2. 0ay al!unos icios que cie!an las (uentes de las l!rimas 6como ser los icios de la carne, los 1ue!os, las risas y la c%arlataner'a7, y %ay otros que traen mayores males3 se trata de los icios es$irituales 6como ser, la soberbia, y la ambicin y el deseo de la $ro$ia alaban"a7, $or los cuales suele caer el %ombre en icios sucios y bestiales. ,s', $or los $rimeros, ino Eot a cometer incesto con sus $ro$ias %i1as $ro ocado $or los deleites de la !ula y la lu1uria. @as $or los se!undos inieron a caer los n!eles del cielo. C8. Irande es la astucia de nuestros enemi!os, los cuales %acen que las (uentes de las irtudes sean (uentes de icios, y las que son materia de %umildad lo sean de soberbia, incitndonos a usar mal las irtudes $rinci$ales 6que son madres de las otras7, $resumiendo anamente de ellas, o 1actndonos y !lorindonos de ellas, y %aciendo de los bene(icios de Dios 6que eran incenti os $ara la %umildad y la caridad7 moti os de soberbia, ana!loria, estimacin de nosotros y des$recio de los otros. CA. <iertos sitios suelen mo er a com$uncin, como son las celdas y monasterios $obres, $uestos entre montes y breas en lu!ares solitarios. De lo cual tenemos e1em$los en El'as, en San Fuan .autista y en nuestro Sal ador, que sin necesidad suya, sino $ara e1em$lo nuestro, se a$artaban a los montes $ara orar. CC. 0e isto tambiBn que al!unas eces en medio de las $la"as y ciudades suele acom$aarnos el llanto, lo cual $uede ser $roducido $or los demonios, a (in de que iendo nosotros que no recibimos dao del estruendo y desasosie!o del mundo, no tememos $ermanecer en Bl. CG. Pna sola $alabra basta al!unas eces $ara $erder el llanto que se reco!i en muc%o tiem$o, y ser'a una !ran mara illa si una sola bastase $ara restituir lo que otra destruy. C:. No seremos acusados, o% %ermanos, cuando nuestra alma abandone este mundo, $or no %aber %ec%o mila!ros, o $or no %aber tratado altas materias de la teolo!'a, ni tam$oco $or no %aber alcan"ado las alturas de la contem$lacin, sino $or no %abernos dolido y $or no %aber llorado des$uBs de %aber $ecado. Lcta o Escaln: de la @ansedumbre. 1. ,s' como el a!ua arro1ada $oco a $oco sobre el (ue!o termina $or e*tin!uirlo, as' las l!rimas de una erdadera a(liccin e*tin!uen todas las llamas de la clera y el (uror. Por eso es con eniente que, %abiendo tratado ya del llanto, tratemos a%ora de 1K morti(icacin de la ira, que es el e(ecto que si!ue a esta causa. +. @orti(icacin $er(ecta de la ira es un insaciable deseo de des$recios e i!nominias, as' como $or el contrario la ambicin es un a$etito insaciable de %onras y alaban"as. De modo que as' como la ira es a$etito de en!an"a, as' la $er(ecta morti(icacin de la ira es ictoria y seor'o de la naturale"a, irtud esta que se alcan"a con !randes sudores y batallas. /. @ansedumbre es un estado constante e inmutable del alma, que $erse era de una misma manera ante itu$erios y alaban"as, entre la buena y la mala (ama. 2. El $rinci$io de la morti(icacin de la ira consiste en cerrar la boca estando el cora"n

turbado3 el $ro!reso est marcado $or el silencio de los $ensamientos ante todas las turbaciones3 y su $er(eccin reside en la im$erturbable serenidad del alma (rente al so$lo de todos los ientos im$uros. 8. =ra es la dis$osicin $ara el odio secreto, la cual $rocede del recuerdo de las in1urias, arrai!ada en el cora"n. =ra es deseo de %acer mal a quien nos o(endi. A. Huria es un (ue!o arrebatador, un mo imiento del cora"n que dura $oco. C. ,mar!ura del cora"n es una desabrida $asin que se instala en el alma. G. Huror es una inestabilidad del %umor y una de(ormidad del alma que descom$one y desordena todo el %ombre, dentro y (uera de s'. :. ,s' como cuando sale el sol %uyen las tinieblas, as', cuando comien"a a cundir y a e*$andirse el sua 'simo olor de la %umildad, se destierra todo (uror y toda amar!ura. 1?. ,l!unos, que estn muy su1etos a esta $asin, son ne!li!entes $ara curarla, sin entender aquellas $alabras de la Escritura que dicen: 4El momento de su ira, es el de su ca'da.5 1191+. ,s' como la $iedra del molino muele ms tri!o en un momento que la mano en un d'a, as' esta (uriosa $asin $uede %acer ms dao en un momento que otras en muc%o tiem$o. ,s', emos que un (ue!o so$lado $or !randes ientos, cuando se suelta en el cam$o, %ace mayor dao que otro $equeo aunque dure ms tiem$o. Por lo cual con iene $oner !ran recaudo en tan desa(orada $asin. 1/. >ambiBn debBis saber, %ermanos, que al!unas eces los demonios se esconden y astutamente de1an de tentarnos, $ara que nos descuidemos y nos tornemos ne!li!entes con el ocio y la (alsa se!uridad3 y $ara que %abitundonos a esta ida (lo1a y descuidada, en!a a ser incurable nuestro mal. 12. ,s' como una $iedra llena de aristas, si se la en uel e y re(rie!a con otras $iedras, se des$unta y se sua i"a y $ierde aquella as$ere"a y los (ilos que ten'a, as' tambiBn el %ombre s$ero y airado, si se 1unta con otros %ombres s$eros, y i e en com$a'a de ellos, %a de terminar en una de dos cosas: o $or el uso y el e1ercicio del su(rimiento endr a des$untarse, a amansarse y a $erder los (ilos y as$ere"as de la ira3 o al menos, buscando el remedio %uyendo de las ocasiones del mal, esta %uida le ser ir de es$e1o en que er ms claro su debilidad, y con esto !anar en %umildad de cora"n. 18. Pn %ombre irascible es un endemoniado oluntario, el cual tomado $or la $asin del (uror, contra su oluntad cae y se %ace $eda"os. ; di!o, contra su oluntad, $orque el (uror de la $asin, cuanto disminuye el uso de la ra"n, tanto im$ide la libertad de la oluntad. 1A. Nin!una cosa con iene menos a los $enitentes que el (uror de la ira, $orque la con ersin %a de estar acom$aada $or la m*ima %umildad, y este (uror es m*imo ar!umento de soberbia. 1C. Si es cierto que el tBrmino de la su$rema %umildad es no alterarse teniendo $resente al que nos o(endi, sino antes amarlo con sose!ado y quieto cora"n3 as' tambiBn es cierto que el tBrmino del (uror ser embra ecernos con $alabras y !estos (uriosos contra aquBl que nos o(endi. 1G. Si el Es$'ritu Santo es llamado la $a" del alma, y la ira es su $erturbacin, con ra"n

tambiBn se dir que una de las cosas que ms cierran la $uerta al Es$'ritu Santo, y que ms r$idamente le %acen %uir des$uBs de enido, es esta $asin. 1:. @uc%os y crueles son los %i1os de la ira3 uno de ellos, sin embar!o, 6aunque ad)ltero y malo7 ocasionalmente ino a ser $ro ec%oso. Porque i al!unos que %abiBndose en(urecido con la $asin de la ira, y omitando la causa del (uror que %ac'a muc%os d'as %ab'an concebido en sus entraas, acaeci que se curaron cuando el que los o(endiera 6entendida la causa de su indi!nacin7 los a$lac con $enitencia, y dndoles satis(accin con %umildad. ; de este modo, lo que el (uror %ab'a daado, la %umildad y la mansedumbre lo remediaron, con(orme a lo que est escrito: 4El arn airado le anta las contiendas, y el su(rido las a$a!a des$uBs de le antadas5 6<(. Pro . 12:1C7 y en otro lu!ar: 4Ea res$uesta blanda calma la ira3 una $alabra s$era enciende la clera5 6Pro . 18:17. +?. Qi tambiBn al!unos que mostrando $or (uera una a$arente lon!animidad y mansedumbre, lle aban arrai!ado el recuerdo de la in1uria en lo 'ntimo de su cora"n, a los cuales tu e $or $eores que los que mani(iestamente estaban (uriosos, $ues as' oscurec'an la blanca $aloma de la sim$licidad y de la mansedumbre con malicioso disimulo. +1. Es con eniente, entonces, armarnos con !ran cuidado contra esta ser$iente de la ira, $ues ella tiene $or ayudantes a nuestra $ro$ia naturale"a y a la in1uria. ++. 0e isto al!unos que $or estar in(lamados con el (uror de la ira, de $uro eno1o de1aban de comer, los cuales nin!una otra cosa %ac'an con esta desa(orada abstinencia sino aadir un eneno a otro eneno. Qi tambiBn a otros que al ser tomados $or esta $asin, encontraron ocasin $ara entre!arse a los deleites de la !ula, $rocurando en ella el consuelo que no $od'an %allar en la en!an"a. Eo cual no (ue otra cosa que de un des$eadero caer en otro. ; i a otros ms $rudentes que como sabios mBdicos tem$laron lo uno con lo otro, tomando la re(eccin ms moderada, ayudndose con esta natural consolacin 1untamente con la ra"n, $ara des$edir de s' la $asin. De donde sacaron muc%o (ruto, a$rendiendo a re!irse de all' en adelante, y a no entre!arse a la ira. +/. >ambiBn el canto y la sua e melod'a de los Salmos amansan el (uror, como lo %ac'a la m)sica de Da id cuando era atormentado Sa)l. ,simismo el deseo y el !usto de las consolaciones di inas destierran del alma toda amar!ura y (uror, as' como tambiBn destierra 6el deseo de7 las consolaciones y de los deleites sensuales3 $orque no menos a$ro ec%a este !usto celestial contra el .(uror de la ira que contra los deleites de la carne, de los cuales muc%as eces el (urioso no quiere !o"ar $or mantenerse en su $asin. <on iene tambiBn $ara esto tener $er(ectamente ordenado y re$artido nuestro tiem$o, y determinado lo que %emos de %acer en cada momento, $ara que de este modo no encuentre lu!ar en nosotros la ociosidad y el %ast'o $or las cosas es$irituales, que dan entrada al enemi!o. +2. Estando yo $or otro asunto durante un cierto tiem$o 1unto a la celda de unos solitarios, o' que estaban altercando entre s' como urracas, con !ran (uror y saa, en(ureciBndose contra una tercera $ersona que los %ab'a o(endido, y riendo con ella cual si estu iera $resente. ;o los amonestB (iel y caritati amente, instndolos a que no i iesen ms en soledad si no quer'an de %ombres %acerse demonios, tornndose crueles y $udriBndose entre s' con seme1antes $asiones. Qi tambiBn otros, ami!os de comer, de

beber, y de re!alos, los cuales $or otra $arte $arec'an blandos, amorosos y mansos de condicin 6como al!unas eces suele suceder con los tales7 $or lo que %ab'an alcan"ado renombre de santidad. , estos, $or el contrario, les aconse1B que se $asasen a la soledad - que como una na a1a suele cortar todas las ocasiones $ro$icias a estos deleites y re!alos #, si no quer'an, de criaturas racionales %acerse brutos, dndose a icios que son $ro$ios de ellos. +8. Ltros i ms miserables que Bstos, que ni cab'an en la com$a'a ni en la soledad, a los cuales aconse1B que de nin!)n modo se !obernasen a s' mismos3 y a sus maestros beni!namente su!er' que condescendiesen con ellos, de1ndolos a tiem$os en la soledad y a tiem$os en la com$a'a, y ocu$ndose ya en unos e1ercicios ya en otros, y con la condicin de que, ba1a la cer i", en todo y $or todo, obedeciesen a su director. +A. El que es ami!o de deleites se %ace dao a s' mismo, y $uede %acerlo a otro con su mal e1em$lo3 mas el (urioso y airado, a manera de lobo, muc%as eces $erturba a toda la manada, y re uel e toda una comunidad, %iriendo y mordiendo muc%as almas. <osa !ra e es lle ar el cora"n turbado $or la ira, se!)n se que1aba el Pro(eta cuando dec'a: 4>urbronse con el (uror mis o1os5 6<(. Sal. A:G7. Pero ms !ra e cosa es cuando a la turbacin del cora"n se aade la as$ere"a de las $alabras. ; muc%'simo ms !ra e es, y muy contrario a la ida monstica, y an!Blica, y di ina, es querer satis(acer con las manos al (uror. +C. Si quieres quitar la $a1a del o1o del otro, o te $arece a ti que la quieres quitar, no la quites con una i!a en la mano sino con un instrumento ms delicado. Duiero decir: no quieras curar el icio del $r1imo con $alabras in1uriosas y !estos desa!radables, sino con sua e y mansa re$rensin. Porque el ,$stol no di1o a su %i1o >imoteo: 4a"ota y %iere,5 sino 5ar!uye, rue!a y re$rende con toda $aciencia y doctrina5 6<(. + >im. 27. ; si (uera necesario casti!o de manos, que sea $ocas eces, y no lo debes %acer $or ti, sino $or mano a1ena. +G. Si obser amos atentamente, eremos al!unos que siendo muy $ro$ensos a la ira, son $or otra $arte muy dados al ayuno, a las i!ilias y al reco!imiento, todo lo cual es obra de la astucia del demonio, que ba1o el color de la $enitencia y el llanto les lle a a cum$lir estos e1ercicios desordenadamente, llenndose de melancol'a y acrecentando el (uror. +:. Si un lobo, como ya di1imos, ayudado $or el demonio, basta $ara re ol er y destro"ar todo un rebao, tambiBn un reli!ioso muy discreto, como un aso de leo, ayudado $or el Zn!el bueno, mudar la (uria de la tem$estad en serena tranquilidad y $ondr el na 'o a sal o. ; siendo de este modo e1em$lo de todos, recibir de Dios tan !ran corona $or esta $aci(icacin como !ran casti!o recibir el otro $or aquella $erturbacin. /?. El $rinci$io de este biena enturado su(rimiento consiste en su(rir i!nominias con dolor y amar!ura en el alma3 el medio, en su(rirlas sin esta triste"a y sin esta amar!ura3 y el (in, en tenerlas $or suma !loria y alaban"a. I"ate t) en el $rimer !rado, y alB!rate muc%o ms en el se!undo3 mas tente $or dic%oso y biena enturado en el tercero, $ues te ale!ras en el Seor. /1. NotB una e" una cosa miserable en los que estn su1etos a la ira, la cual les $roced'a de una secreta soberbia. Porque %abiBndose airado en una o$ortunidad, en'an des$uBs a mirarse al erse encidos $or la ira3 y muc%o me asombro de er cmo enmendaban una ca'da con otra ca'da, y tu e muc%a lstima de ellos, iendo como $erse!u'an un $ecado

con otro $ecado. ; tanto me es$antB ante la !ran astucia de los demonios, que (alt $oco $ara deses$erar de mi $ro$io remedio. /+. Si al!uno al erse encido cada d'a $or la soberbia, $or la malicia y $or la %i$ocres'a, desea tomar las armas de la mansedumbre y de la $aciencia contra estos icios, que traba1e $or in!resar en al!)n monasterio como quien entra en una la ander'a3 y si quiere ser $er(ectamente curado, busque la com$a'a de los mon1es ms ri!urosos y rudos que %allare, $ara que siendo all' %umillado y $robado con in1urias, y traba1os, y disci$linas, y $isado y acosado $or aquBllos, quede su alma como un $ao bataneado y lim$io de todas las inmundicias de $ecados que ten'a. ; no es muc%o decir que las in1urias y los o$robios son como un la adero es$iritual $ara las almas, $ues tambiBn en el len!ua1e com)n se dice, cuando %emos in1uriado a uno, que lo %emos en1abonado muy bien. //. Pna es la morti(icacin de la ira que $rocede del dolor y la $enitencia de los $rinci$iantes, y otra es la de los $er(ectos3 $orque en la $rimera ella est atada con la irtud de las l!rimas como con un (reno, $ero en la se!unda es como una ser$iente de!ollada con un !ran cuc%illo, o sea con la tranquilidad del alma, que cual reina y seora tiene so1u"!ada todas las $asiones. /2. Qi yo una e" tres mon1es que %ab'an sido o(endidos e in1uriados, de los cuales, uno re$rim'a la ira del cora"n con el silencio de las $alabras3 el otro se ale!raba en lo que a Bl concern'a, aunque se dol'a $or la cul$a del o(ensor3 mas el otro, sin considerar otra cosa ms que el dao de su $r1imo, derramaba muc%as l!rimas. ; as' era muy dulce es$ectculo contem$lar a estos tres santos obreros es$irituales: a uno de los cuales mo 'a el temor de Dios, al otro el deseo de recom$ensa, y al otro solamente la sincera y $er(ecta caridad. /8. ,s' como la (iebre de los cuer$os en(ermos, siendo una no $rocede de una sola causa, sino de muc%as y di ersas, as' el ardor y el mo imiento de la ira - como en las otras $asiones - $roceder tambiBn de muc%as causas. No ser con eniente, entonces, sealar una sola re!la $ara cosas tan ariadas. Por tal ra"n doy $or conse1o que cada uno ordene la medicina con(orme a la dis$osicin del en(ermo. Se!)n esto, el $rimer $aso del tratamiento ser que cada cual se es(uerce $or entender la causa de su $asin3 y cuando ella %ubiera sido %allada, las en(ermedades recibirn, de la Pro idencia de Dios y de sus mBdicos es$irituales, el remedio e(ica". /A. Se!)n esto, los que deseen (iloso(ar con nosotros sobre esta materia, $enetren en un tribunal seme1ante al que se usa en el mundo, donde los 1ueces e*aminan y sentencian a los reos, y all' $rocuren inquirir las causas y e(ectos de las $asiones y el remedio $ara ellas. Due el tirano de la clera sea atado con las cuerdas de la mansedumbre, a"otado con la $aciencia, $or la caridad $resentado ante el tribunal de la ra"n mientras le son %ec%as estas $re!untas: 4Dinos, insensato e im$rudente, los nombres de los $adres que te en!endraron y los de tus mal ados %i1as e %i1os, y no solamente esos sino ind'canos tambiBn quiBnes son los que te combaten y te matan.5 , esto, creemos nosotros que la clera nos res$onder: 4Numerosos son los que me %an en!endrado, yo ten!o ms de un $adre. @is madres son la ana!loria, el amor al dinero, la !ula y muc%as eces la lu1uria. El nombre de mi $adre es ostentacin. @is %i1os son el rencor, la enemistad, la to"ude", el desamor. En cuanto a mis ad ersarios, los que a%ora me tienen $reso, son la mansedumbre y la dul"ura 3 y aquella que me tiende la tram$a se llama %umildad y si deseis saber quien es su $adre, $re!untdselo a ella misma.

No eno Escaln: del Resentimiento. 1. Eas santas irtudes se com$aran con la escalera de Facob, y los icios con la cadena que cay de las manos de San Pedro. Pues las irtudes, enla"adas unas a otras 6$or casualidad o consecuencia natural7 (orman una $er(ecta escalera que nos conducen %asta el cielo3 $ero los icios, unidos entre s' como eslabones, (orman una escalera es$iritual que tiene a los %ombres $resos en el $ecado y los lle a %asta el in(ierno. ; como ya %emos com$rendido que la clera tiene como %i1o al resentimiento, es %ora que nos ocu$emos de Bl. +. El resentimiento acrecienta el (uror, es !uardin de los $ecados, odia la 1usticia, destruye las irtudes, en enena el alma, con(unde en la oracin, es ruina $ara la caridad, es como cla o %incado en el cora"n, dolor a!udo, amar!ura oluntaria, $ecado $er$etuo, maldad que nunca duerme y malicia a todas %oras. /. Esta oscura y triste $asin es de las que son en!endrados $or otras, y a su e" es $ro!enitor de otros icios. Es $or esto que tenemos la intencin de tratar ms lar!amente sobre Bl. 2. El que desterr de su alma la ira, %a desterrado tambiBn el resentimiento que de aquella $ro iene3 si el $adre %a muerto no $uede en!endrar ms %i1os. 8. ,quel que conser e la caridad desterrar la en!an"a, mas el que culti e la enemistad $or s' mismo se obli!a a !randes traba1os. A. Ea mesa de la caridad concilia a los desa enidos y ablanda sus cora"ones. Pero muc%as eces, se lle!a al %arta"!o. Por eso debemos obrar de manera que los males no $enetren. C. ;o i como el odio lo!raba se$arar a los que %ac'a tiem$o con i 'an. El recuerdo de las in1urias rom$'a as' el (uerte 'nculo de la (orti(icacin. MDuB es$ectculo sor$rendenteN MPn demonio $elear con otro demonioN @as $uede ser que todo esto %aya sido dis$osicin di ina y no obra del demonio. G. El resentimiento est muy ale1ado del erdadero y slido amor, mas la (ornicacin se le a$ro*ima (cilmente. Porque de esta manera el amor sencillo se trans(orma en sensual. :. Diri!e todo tu resentimiento contra los demonios, y todo tu odio sobre tu $ro$io cuer$o, que es un enemi!o muy en!aoso, ya que cuanto ms nos re!ala tanto ms nos daa. 1?. Eos rencorosos tuercen las Escrituras $ara de(ender sus malos $ro$sitos. Sin embar!o, bastar'a recordar la oracin que Fes)s nos ense, la cual no $odr'amos re$etir si estu iBramos llenos de resentimientos. 11. Si a)n des$uBs de ardua luc%a no $udieses desterrar del todo esta $asin, al menos trata con $alabras y con el rostro de mostrar a tu enemi!o que te $esa lo. %ec%o. ,s', $or lo menos, aunque simules, te a er!on"ars de no tenerle el amor que le debes3 tu $ro$ia conciencia te acusar y remorder. 1+. >) sabrs que te %as desembara"ado de esta en(ermedad, no $or los rue!os a tus enemi!os, ni $or los $resentes que les o(recieras, ni cuando les con ides a tu mesa, sino solamente, cuando iBndolos $adecer de al!)n mal es$iritual o cor$oral, su(ras o llores como si te ocurriera a ti. 1/. El mon1e solitario que !uarda resentimiento dentro de su alma, es como un re$til que

est dentro de su cue a, $ero que lle a su eneno donde quiera que aya. 12. El recuerdo de los su(rimientos de Fes)s e*tir$a el rencor del alma, ya que se sentir a er!on"ado el %ombre cuando considere tal $aciencia y mansedumbre. 18. Eos !usanos se en!endran en el madero $odrido, y el resentimiento se encierra en %ombres que $arecen mansos y dulces. El que desterr de s' la ira, alcan" el $erdn, $ero el que lo retiene queda e*cluido de la com$asin di ina. 1A. El traba1o y la rude"a de la ida son medios $ara obtener el $erdn de los $ecados, $ero muc%o me1or es $erdonar las in1urias. Porque est escrito: 4Perdonad y serBis $erdonados.5 1C. El ol idar las o(ensas es seal de sincera $enitencia. Pero aquel que !uardando las enemistades $iensa que %ace $enitencia, se aseme1a al que durmiendo suea que corre. 1G. ;o %e isto %ombres lleno de resentimiento e*%ortar a otros a ol idar las o(ensas y con(ortados $or sus $ro$ias $alabras terminaron ellos mismos $erdonando. 1:. Nadie debe creer que esta $asin es un icio $equeo y sim$le, $orque muc%as eces lle!a a alterar a los %ombres ms es$irituales. DBcimo Escaln: de la @aledicencia. 1. Nin!)n %ombre sensato ne!ar que del resentimiento nace la maledicencia. Es $or eso con eniente $oner (in a este icio des$uBs que lo en!endramos. +. Ea maledicencia es %i1a del odio, una en(ermedad sutil $ero !ra e3 una san!ui1uela que no sentimos $ero que c%u$a el 1u!o de la caridad3 es una simulacin de amor, la causa de un cora"n corrom$ido, la ruina de la $ure"a. /. 0ay mu1eres que son des er!on"adas y $)blicamente malas, y otras que a$arentando !ran modestia cometen los mayores $ecados. ,s' sucede con las $asiones y los icios: unos son $)blicos y notorios 6!ula y lu1uria7 y otros ms secretos y simulados, $ero muc%o $eores 6%i$ocres'a, malicia, la triste"a mundana, el resentimiento y la murmuracin7 Estos icios, recubiertos con un color irtuoso, encubren eneno. 2. L' una e" a ciertas $ersonas que criticaban a otra y las re$rend'. Para de(enderse, estos obreros del mal me res$ondieron: 4Es $or caridad, y $or el bien de aquel de quien as' %ablamos.5 Pero yo contestB: 4<esad de $racticar tan es$ecial caridad, de otro modo desmentir'ais a aquBl que di1o: 4Persi!o yo al que deni!ra a su $r1imo en secreto5 y 4no %ables mal de ese %ombre.5 &sta es la manera de amar que le es a!radable a Dios.5 8. >) que $retendes 1u"!ar y enmendar al otro, $iensa cuan di(erente es el 1uicio de Dios. Recuerda que Fudas e[taba entre los a$stoles y el ladrn entre los %omicidas, y que en un instante se $rodu1o el cambio. A. Si al!uno desea encer al es$'ritu de la maledicencia, no debe cul$ar al que cometi la (alta, sino al demonio que se la su!iri. C. <onoc' un %ombre que %ab'a $ecado a la ista de todos $ero se %ab'a arre$entido en secreto. ; aquBl al que yo %ab'a condenado $or lu1urioso era casto a los o1os de Dios, $orque su $enitencia era una real con ersin. G. No res$etes a quien delante de ti %abla mal de tu $r1imo3 antes dile: 4DetBnte, %ermano, $ues aunque t) no %a!as lo que aquBl %ace, $uedes %acer cosas $eores. J<mo

entonces le as a condenarK <on esta sola medicina te curars y curars al $r1imo. No 1u"!uBis si no querBis ser 1u"!ado.5 :91?. ,unque eas a al!uien $ecar en el mismo instante de tu muerte, no le 1u"!ues, $ues el 1uicio de Dios es im$enetrable $ara los %ombres. 11. ,l!unos $ecan $)blicamente, $ero en secreto %icieron !randes actos de irtud. ,s' se en!aan los que 1u"!an la ida de los otros: si!uen ms al %umo que al (ue!o. 1+. MEscuc%admeN ML'dme todos los malos 1ueces de los otrosN Si es erdad - como lo es - que se!)n la ara con que medimos seremos medidos, todos los $ecados entonces, del alma o del cuer$o de que acusemos al $r1imo, se ol ern contra nosotros. Esto es se!uro. 1/. El moti o $or el que con tanta (acilidad 1u"!amos los delitos a1enos, es $orque no $onemos cuidado en enmendar los $ro$ios. Porque si al!uno de1ando de lado su amor $ro$io, reconociera todos sus $ecados, ni cien aos de ida, ni si todas las a!uas del Fordn manasen de sus o1os, le alcan"ar'an $ara enmendarse. 12. 0e e*aminado esta a(liccin y no encontrB rastro al!uno de maledicencia o condena de nadie. 18. Eos demonios $rocuran siem$re que $equemos, o que 1u"!uemos los $ecados de los dems. El (in es destruir nuestra inocencia. 1A. Hcilmente critica al $r1imo el que conser a en su memoria las in1urias recibidas o tiene su cora"n lleno de en idia. Ea causa de esto es el es$'ritu de odio en que %a ca'do el %ombre. 1C. <onoc' al!unos que comet'an secretamente !randes $ecados. Pero como a$arentaban $ure"a %ac'an $arecer !randes los $ecados eniales de otros %ombres. 1G. Fu"!ar no es ms que usur$ar una $rerro!ati a di ina. El condenar es la ruina de nuestra $ro$ia alma. 1:. ,s' como el or!ullo $uede $or s' solo condenar al que lo $osee, lo mismo ocurre al 1u"!ar y condenar a otros. Es lo que le ocurri al (ariseo del E an!elio. +?. El buen endimiador co!e las u as maduras y no las ende3 un es$'ritu $rudente y sensible nota siem$re las irtudes de los otros. Por el contrario, el necio escudria sus de(ectos. Est escrito: 4PusiBronse a escudriar maldades, $erdiBndose en esa b)squeda.5 +1. ,unque eas $ecar con tus $ro$ios o1os, no condenes, $ues aun ellos te $ueden en!aar. PndBcimo Escaln: de la Eocuacidad y del Silencio. 1. ;a %emos isto cuan $eli!roso es 1u"!ar al $r1imo y cmo este icio alcan"a aun a los de a$ariencia es$iritual3 aunque se $uede a!re!ar que ellos son 1u"!ados y atormentados con su $ro$ia len!ua. ,%ora me resta decir que ella es la causa de este icio y e*$licar r$idamente que $or esa $uerta es $or donde entra y sale. +. Ea locuacidad es la silla de la ana!loria, sobre la que ella se descubre y se muestra. Es la marca de la i!norancia, $uerta de la calumnia, madre de la illan'a, ser idor de las mentiras, reina de la contricin, art'(ice de la $ere"a, destierro de la meditacin y destruccin de la $le!aria.

/. Por el contrario, el silencio es madre de la oracin, re$aro de la distraccin, e*amen de los $ensamientos, atalaya de enemi!os, incenti o de la de ocin, com$aero $er$etuo del llanto, ami!o de las l!rimas, recordatorio de la muerte, $intor de tormentos, inquisidor del 1uicio di ino, sostBn de la santa triste"a, enemi!o de la $resuncin, es$oso de la quietud, ad ersario de la ambicin, au*iliar de la sabidur'a, obrero de la meditacin, $ro!reso secreto $ara un secreto acercamiento a Dios. 2. El que conoce sus $ecados cuida su len!ua, $ero el c%arlatn a)n no se conoce como debe. 8. El amante del silencio se acerca a Dios, y en lo secreto de su cora"n reconoce Su lu". A. El silencio de Fes)s con(undi a Pilatos: 4Ea o" ba1a y %umilde con(orta el alma, mientras que la ana!loria la destruye.5 C. San Pedro di1o una sola $alabra, $or la que lue!o llor al recordar lo que est escrito: 4Lbser arB mis caminos $ara no $ecar con mi len!ua5 y 4<aer $or la $ro$ia len!ua es como caer de lo alto.5 G. No quiero detenerme muc%o en este $unto, aunque las artimaas de este icio incitan a ello. 0ablaba yo con un !ran %ombre 6cuya o$inin ten'a muc%o alor $ara m'7 de la $a" de la ida solitaria. Ea murmuracin, me dec'a, con iene recordar que se en!endra en el %bito de la c%arlataner'a, o en la ana!loria, y (inalmente en la !ula, $orque el muc%o %ablar siem$re anda 1unto al muc%o comer. De all' que muc%os que consi!uieron re(renar su a$etito, lo!raron tambiBn re(renar su len!ua. :. El que se ocu$a de la muerte acorta las $alabras3 y aquBl que alcan"a la irtud de la a(liccin del alma, %uye de la murmuracin como del (ue!o. 1?. El que ama la soledad, $ermanece callado3 $ero aquel que se com$lace en el trato con los %ombres, es sacado de su celda $or su $asin. 11. El que ya sinti el ardor del (ue!o del Es$'ritu Santo, %uye del trato de los %ombres mundanos como la abe1a del %umo, $ues como el %umo daa a los insectos, asila com$a'a de los %ombres es $er1udicial al reco!imiento. El a!ua de un r'o no corre derec%o si no tiene un cauce $or donde %acerlo ni riberas que lo deten!an. Pocos %ombres $ueden so(renar su len!ua y a(rontar a tan $eli!roso enemi!o. DBcimo Se!undo Escaln: de la @entira. 1. El (ue!o nace del $edernal, la mentira de la locuacidad y la murmuracin. +. Ea mentira es la destruccin de la caridad, el $er1urio es la ne!acin de Dios. /. Nin!)n %ombre bueno tendr $or $equeo el $ecado de la mentira si recuerda de quB (orma la conden el Es$'ritu Santo al decir: 4Destruirs a todos los que dicen mentiras.5 2. 0e isto a al!unos que se $reciaban de decir mentiras, y %asta acrecentaban su maldad con(irmndoles con 1uramentos. 8. <uando los demonios en que lue!o de mentir nos ol emos y %uimos, tratan entonces de enla"arnos con enciBndonos de no entristecer al %ermano al querer mostrarnos ms santos y ms es$irituales que el otro. No ace$tes este mal $ensamiento, de otra manera lle ars tu cora"n lleno de im!enes que te inquietarn en la oracin. >rata de recordar

la muerte y el 1uicio di ino3 y si al lo!rarlo te ana!lorias un $oco, no im$orta3 $eor ser'a si %icieras caso y as' te daaras y daases a otros. A. El (in!imiento yT la simulacin en!endran la mentira. Simular es mentir arti(iciosamente y se %ace ms $ernicioso cuando se le ane*a el 1uramento. C. El que teme a Dios est muy le1os de la mentira, ya que tiene un 1ue" muy se ero: su $ro$ia conciencia. G. 0emos sealado que todas las $asiones tienen di ersos !rados de malicia3 lo mismo acontece con la mentira. Fu"!amos de una manera a la mentira que se dice $or temor al tormento y de otra a la que se dice $or decir. ,s', uno siente $or $lacer, otro $or costumbre, otro $or %acer re'r, otro $or calumniar y otro $or daar a su $r1imo. Se!)n el moti o y carcter es ms o menos !ra e esta (alta. :. Eas $enas que los ma!istrados im$onen a los mentirosos sir en $ara combatirlas3 $ero es el e1ercicio del llanto el que las su$rime com$letamente. 1?. @uc%as eces nos incitan a mentir so $rete*to de necesidad y nos quieren %acer creer que es 1usticia lo que slo es $erdicin $ara nuestra alma. Estos (abricantes de mentiras $retenden imitar a Raab y sal ar a los otros a costa de su $ro$ia ruina. 11. ,s' como un nio no sabe quB es mentir, tam$oco lo sabe un alma e*enta de malicia. 1+. Pn %ombre animado $or el ino dice in oluntariamente la erdad3 el que est embria!ado $or el ino del arre$entimiento, en cambio, no sabe mentir. DBcimo >ercer Escaln: de la Pere"a. 1. Ea $ere"a es una de las ramas que nacen de la locuacidad, $or eso es con eniente darle un lu!ar en esta cadena es$iritual. +. Ea $ere"a es rela1acin del alma, muerte del es$'ritu, menos$recio $or la ida monstica, odio de la $ro$ia $ro(esin. Ella %ace biena enturados a los %ombres del mundo y a Dios s$ero y ri!uroso. Es $obre $ara cantar salmos, en(erma $ara orar, de %ierro $ara ser ir y $esada $ara obedecer. /. El %ombre obediente est le1os de la $ere"a. 2. Es la constante com$aera del mon1e, que deber luc%ar contra ella todos los d'as %asta su muerte. <uando $asa $or la celda de un solitario sonr'e y determina morar all'. 8. El mBdico isita a los en(ermos a la maana tem$rano, la $ere"a isita a los mon1es al mediod'a. A. Ea $ere"a nos su!iere recibir %uBs$edes3 y nos ale1a del traba1o manual $ara $edir limosna. Ella nos e*%orta con ardor a isitar a los en(ermos, recordndonos el E an!elio: 4Estaba en(ermo y iniste a mi.5 Nos aconse1a consolar a tristes y $ulsilnimes. C. <uando oramos nos recuerda %acer al!o indis$ensable, $ara as' ale1arnos de la oracin con ra"ones 1ustas. G. >odo esto lo %ace, no con es$'ritu de caridad ni de irtud, sino $ara a$artarnos de los e1ercicios es$irituales. , los que oran los (ati!a con sueno, y con ino$ortunos boste"os les quita la oracin de la boca.

:. <ada una de las otras $asiones $uede ser destruida $or una irtud determinada, $ero la $ere"a es la muerte de toda ida reli!iosa. 1?. Pn alma alerosa $uede resucitar un es$'ritu aleroso, $ero la $ere"a y la desidia disi$an toda rique"a. 11. <omo Bste es uno de los siete icios ca$itales, con iene tratarlo como a los otros, ms lo que dirB a%ora. 1+. <uando no es %ora le salmodiar, la desidia no a$arece, $ero s' lo %ace lle!ando el momento del o(icio di ino. 1/. Es en la %ora de la $ere"a cuando se notan los que son (uertes ante ella, ya que nada $rocura ms coronar al mon1e que su traba1o incansable. 12. Presta atencin, y ers que si ests de $ie ella te incitar a que cambies de $osicin y si te sientas, a a$oyarte contra el muro3 ella te con idar a %acer ruido con los $ies slo $or no tener quieto el cuer$o. 18. El $rinci$al remedio contra este mal es el llanto, $orque el que llora $or s' mismo no conoce la $ere"a. 1A. Encadenemos a este tirano con los recuerdos de nuestros $ecados, a"otBmoslo con el traba1o manual, arrastrBmoslo con el deseo de la !loria eterna e interro!uBmoslo: 4JDuiBn es el $adre que tal mal %i1o en!endrK JDuiBnes son tus %i1osK JDuiBn te combateK JDuiBn te destruirK5 El te res$onder: 4Entre los erdaderos obedientes no encuentro lu!ar donde re$osar mi cabe"a, $ero %abito entre los que buscan la soledad sin !ran modestia. Eos que me en!endraron son muc%os: la insensibilidad, el ol ido de las cosas celestiales, y tambiBn los traba1os en demas'a. @is %i1os son los cambios de lu!ar que yo ins$iro, la desobediencia al $adre es$iritual y a eces tambiBn el abandono de la ida es$iritual. @is enemi!os: el cantar salmos, el traba1o manual y el $ensamiento de la muerte. @as quien me destruye, es la oracin con la (irme es$eran"a de bienes (uturos.5 DBcimo <uarto Escaln: de la Iula. 1. ;a que decidimos tratar de la !ula, necesariamente amos a (iloso(ar contra nosotros mismos, $ues me sor$render'a encontrar al!)n %ombre totalmente libre de ella, si no contamos a los que estn en la tumba. +. Ea !ula es la %i$ocres'a del ientre, el que ya %arto, nos %ace creer que necesita ms, y que lleno %asta re entar, nos dice que $adece %ambre. /. Ea !ula es creadora de sabores y $ota1es y descubridora de nue os re!alos. 2. Si le cierras una entana, sale $or otra3 si a$a!aste una llama, $rende otra y otra $ara encerte. 8. Ea !ula obnubila la ra"n, de manera que nos %ace creer en la necesidad de comer cuanto nos $onen delante, y 1unto con eso se tra!a el %ombre la tem$lan"a, la $enitencia, la com$asin. A. Ea Iula es la madre de la (ornicacin3 la morti(icacin del ientre en!endra la castidad. C. El que trata con mano blanda al len, lo amansar, mas el que lo %ala!a lo uel e contra s'.

G. El 1ud'o se re!oci1a con la (iesta del sbado, $ero el mon1e dado a la !ula,con el sbado y con el domin!o, con la 's$era y con la (iesta. El que es sier o de su estma!o $iensa siem$re en los man1ares con que se re!alar, $ero el sier o de Dios lo %ace en las !racias con que se enriquecer. :. Si lle!a un %uBs$ed a su casa el escla o de su ientre es im$ulsado $or la !ula a $racticar la caridad, y estimando que consuela a su $r1imo, se daa a s' mismo. 1?. Sucede a eces que la !ula y la anidad $elean entre s' dentro del mon1e. Ea !ula le incita a que quebrante el ayuno mientras su or!ullo le dice que no $ierda $resti!io comiendo demasiado. Pero el sabio %uir de ambos, y con el tiem$o encer a uno con el otro: $ara no dar mal e1em$lo ayunar, y $ara conser ar su cuer$o comer con moderacin. 11. <omo la carne est llena de ener!'a, !uardemos la abstinencia en todo tiem$o y lu!ar. <uando estB a$a!ada #aunque no creo $ueda serlo totalmente# $uede ser ms moderada nuestra abstinencia. 1+. 0e isto a mon1es a an"ados en edad, $ermitir a 1 enes que no eran sus disc'$ulos (este1ar los d'as de (iesta, bebiendo ino y rela1ar as' su abstinencia. Si estos $adres (ueran buenos testimonios del Seor, dar'an moderadamente cierta rela1acin3 $ero, si son ne!li!entes, no se debe %acer caso a su bendicin, sobre todo si a)n estamos combatiendo contra el (ue!o de la carne. 1/. <uando nuestra alma desea y se $rocura man1ares ariados y delicados, entendamos que este a$etito es natural3 y $or esto es necesario elar y traba1ar intensamente $eleando contra esa astuta $icara, que de otra manera nos dar !randes batallas y crear tram$as $ara que cai!amos en ellas. 12. Para esto con iene abstenernos de man1ares que en!ordan, es$ecialmente si son calientes 6no ec%emos aceite sobre la llama73 tambiBn de los sua es y deliciosos3 $rocuremos comer iandas li ianas y sencillas como las le!umbres, que al %inc%ar el estma!o a$a!an nuestro insaciable a$etito, y que al ser di!eridas (cilmente, nos de1en $ronto libres del calor. Pues si $restamos atencin, todos los man1ares calientes y delicados ayudan con su calor a des$ertar en nuestros cuer$os est'mulos y mo imientos carnales. 18. @(ate del demonio que te su!iere $rolon!ar tu ayuno des$uBs de la re(eccin, $ues no te %aces bien al no se!uir el %orario de comidas de la comunidad. 1A. Es de %acer notar que %ay dos maneras de abstenerse, una la de los inocentes y otra, la de los cul$ables. ,quellos no tienen ms tentaciones que las $ro$ias de los %ombres3 mas estos debern luc%ar sin tre!ua. ,quellos $ueden conser ar moderacin y tranquilidad, y su moderacin los %ace a$arecer como moradores del cielo, donde no lle!an las tormentas de este mundo. @s, a los se!undos, les con iene traba1ar $ara a$lacar a Dios con $er$etuo arre$entimiento y morti(icacin del cuer$o y del alma. 1C. El arn $er(ecto $uede i ir sin "o"obras y libre de los cuidados de las cosas mortales3 $ero el icioso y sensual, que anda de (iesta en (iesta, est a)n en medio de la batalla. 1G. Domina tu ientre, no de1es que Bl te domine, a (in de que no quieras lue!o,

a er!on"ado, !uardar la abstinencia que no !uardaste en su momento. Esto lo entienden bien los que cayeron, $ero los $uros lo saben, no $or e*$eriencia $ro$ia, sino $or iluminacin di ina. 1:. <ircuncidemos el $ecado de la lu1uria con el cuc%illo del (ue!o eterno, ya que al!unos que cayeron $or no %aberlo utili"ado terminaron cortando des$uBs sus $ro$ios miembros, lo que no (ue cortar el $ecado sino doblarlo. +?. Si nos (i1amos, %allaremos que la mayor $arte de nuestras $Brdidas nacen del icio de la !ula. +1. El que ayuna ora con sobriedad y atencin, mas el !oloso est lleno de im!enes im$uras. ++. Ea !ula seca las l!rimas $ero la abstinencia $uede $roducir nue as (uentes de a!ua. +/. El que obedeciendo a su estma!o $retende encer el es$'ritu de la (ornicacin, se aseme1a al que $retende a$a!ar el (ue!o con aceite. +2. Si el estma!o conoce la tribulacin, el cora"n se torna %umilde3 !o"oso el ientre, se en anece el cora"n. +8. @'rate a lo lar!o del d'a y notars la utilidad del ayuno, $ues $or la maana est ms i o el a$etito de la carne. ,l a$ro*imarse la %ora se*ta est ms a$lacado y a la $uesta del sol se %a uelto %umilde. +A. ,tormenta tu estma!o y re(renars tu len!ua, $orque esta toma (uer"as con la abundancia de man1ares. Pon toda tu ener!'a en luc%ar contra tu a$etito3 si as' lo %aces el Seor te ayudar. +C. En los odres blandos cabe ms, en los a$retados la ca$acidad disminuye. Del mismo modo el ientre se dilata al recibir man1ares, aumentando su ca$acidad3 $ero se estrec%a con la dieta, y al contentarse con $oco, ayuna sin di(icultad. +G. Ea sed se a$a!a a eces con la $aciencia, $ero 1ams el %ambre con el %ambre se %a calmado. +:. Si la !ula trata de dominarte, dmala traba1ando3 y si (laqueas en ello trata de dominarla con oraciones y i!ilias. Si tus o1os se cerrasen de sueo, em$rende una tarea manual. 0a"lo slo si ests muy (ati!ado, $ues no es $osible a$licar el intelecto a un mismo tiem$o a Dios y al traba1o manual. /?. <uando el demonio de la !ula domina el estma!o, %ace que el %ombre nunca se sienta %arto - aunque %aya comido todo E!i$to y bebido todo el Nilo. Pna e" satis(ec%o, el es$'ritu de la !ula se retira de1ando lu!ar al es$'ritu de la (ornicacin, y enterndolo $re iamente de sus actos, le dice: 4%ec%'"alo, tiBntalo y enardBcelo, lleno est su estma!o y no demorars en in(lamarlo.5 El es$'ritu de la (ornicacin, entonces, se acerca sonriendo, nos ata de $ies y manos y %ace de nosotros lo que quiere, ensucindonos el cuer$o y el alma con sueos, im!enes y $oluciones. /1. Es cosa notable er cmo nuestro es$'ritu inmaterial es mancillado $or el cuer$o y cmo, slo lue!o de la abstinencia, le es restituida su delicada y natural condicin. /+. Si %as $rometido a <risto se!uir $or el camino s$ero y estrec%o, morti(ica el ientre, $orque si lo adulas y deleitas, ten $or se!uro que %as quebrantado tu acuerdo con Dios.

Permanece atento y oye al Seor que dice 4,nc%o y am$lio es el camino del estma!o que lle a a la $erdicin de la (ornicacin, y muc%os son los que lo caminan3 $or el contrario cuando se transita $or el an!osto camino del ayuno, se lle a una ida casta.5 //. El $r'nci$e de los demonios es Euci(er, y $r'nci$e de los icios es la !ula, ya que los incenti a a todos. /2. <uando te sientes a una mesa llena de man1ares, ad iBrtete con la e ocacin de la muerte y del 1uicio (inal, as' $odrs resistir la (uer"a de la concu$iscencia. <uando te lle es el aso a la boca, $iensa en la %iel que le (ue dada a tu Seor, as' bebers con moderacin3 $iensa siem$re en lo $oco que %aces com$arado con lo que El %i"o $or ti. /8. No te en!aes %ermano, nunca estars libre del Haran, ni celebrars la $ascua celestial, si no es comiendo erduras amar!as y $an sin le adura. Eas $rimeras son la a(liccin y la rude"a del ayuno, el $an es el alma libre de toda soberbia. /A. =m$rime en tu cora"n las $alabras del Salmo: 4<uando los demonios me molestaban me est'a con el cilicio y morti(icaba mi alma con el ayuno, llorando en lo 'ntimo de mi cora"n. /C. ,yunar es iolentar a la naturale"a, cercenar los deleites del !usto, morti(icar la carne, librarse de los sueos, $uri(icar la oracin, iluminar el alma, desterrar la ce!uera3 es la $uerta del arre$entimiento, %umilde sus$iro, contricin ale!re, muerte del $alabrer'o, $ortadora de quietud, !uardin de la obediencia, ali io en el sueo, $ure"a en el cam$o, moti o de tranquilidad, $erdn $ara los $ecados, $uerta de entrada a los deleites del $ara'so. >odo esto es el ayuno, $orque en todo ayuda y dis$one $ara combatir a su enemi!o,la !ula. /G. =nterro!uemos a este tirano como a los otros, y ms a)n, $ues es el maestro de nuestros enemi!os, $uerta de los icios, ca'da de ,dn, $erdicin de Esa), muerte de los israelitas, des%onra de NoB, $erdicin de los de Iomorra, crimen de Eot, destruccin de los %i1os de 0el', adalid y $recursor de la de$ra acin, $re!untBmosle, di!o, quiBn lo en!endr, quiBnes son sus %i1os, quiBnes le combaten y, (inalmente, quiBn lo mata. Due nos di!a esta tirana y (antica seora, que nos %ace sus sier os y que nos com$ra con el $recio de la insaciabilidad, J$or dnde $enetra en nosotrosK, JquB %ace lue!oK J$or dnde saleK,y Jcmo $odemos esca$ar de ellaK Ella nos $re!untar a su e": 4JPor quB me insultis, siendo mis sier os $or el $ecadoK J<mo $resum's que $odBis a$artaros estando yo tan li!ada a uestra misma naturale"a concebida en el $ecadoK Ea $uerta $or donde entro es el buen sabor y calide" de los man1ares, y la costumbre de comer es el moti o de mi insaciabilidad. Eos nombres de mis %i1os son tantos como las arenas del mar, $ero dirB los de los ms queridos. @i $rimo!Bnito es quien $ro oca la (ornicacin, el se!undo es el autor de la dure"a del cora"n, el tercero es el sueo, mar de los $ensamientos, olas de $asiones, abismo de secretas tor$e"as. @is %i1as son la $ere"a, la murmuracin, la con(ian"a en s' mismos, las !roser'as y las risas, la $or('a, la a$at'a $ara escuc%ar la $alabra de Dios, la insensibilidad $ara las cosas es$irituales, la $risin del alma, las e*$ensas su$er(luas y e*cesi as, la soberbia, la osad'a y la a(icin a las cosas mundanas. , ellas les si!uen la oracin im$ura y todo ti$o

de calamidades y desastres no $re istos, antici$os de la deses$eracin, que es el mayor de los males. Duien me combate es la memoria, $ero no me ence. @i constante enemi!o es el recuerdo de la muerte, $ero nada tienen los %ombres que me $ueda destruir. Slo aquel que8 amado $or el Es$'ritu Santo, le ora, me de1a libremente3 $ero los que no conocen este es$'ritu di ino son mis $risioneros y se someten a mis deleites, $ues donde (altan los deleites es$irituales no $ueden (altar los sensuales. DBcimo Duinto Escaln: de la <astidad. 1. ;a %emos isto que la concu$iscencia era uno de los %i1os de la !ula. Pn e1em$lo lo tenemos en nuestro $adre, el ie1o ,dn, que al no conocer la !ula no conoc'a de modo lu1urioso a su mu1er E a. &ste es el moti o $or el cual los que obser an el $rimer mandamiento de la abstinencia, no suelen quebrantar el se!undo y $ermanecen como %i1os de ,dn 6antes de su ca'da73 son un $oco menos que n!eles, ya que no son inmortales como ellos. +. Ea castidad nos a$ro*ima a la naturale"a incor$rea de los n!eles. Ea castidad es el a$osento de <risto. Ea castidad es escudo celestial del cora"n. Ea castidad es abne!acin de la naturale"a %umana y uelo mara illoso del cuer$o mental y corru$tible %acia lo inmortal e incorru$tible. <asto es el que con un amor enci otro amor3 el que, con el (ue!o del es$'ritu, enci al de la carne. /. ,bstinencia es un tBrmino !eneral que se a$lica a todas las irtudes, $orque toda irtud se $uede llamar abstinencia y (reno del icio o$uesto. <asto es el que ni en sueos altera de al!)n modo su estado, y el que $ermanece insensible a la $resencia de cualquier cuer$o o (i!ura. 2. Esto ri!e la $er(e.cta castidad: debemos mirar, con la misma sim$licidad, tanto los cuer$os animados como los inanimados, tanto los racionales como los irracionales. 8. El que traba1a $or alcan"ar la castidad no debe $ensar que lo lo!rar con su $ro$io es(uer"o 6nadie ence su $ro$ia naturale"a7. Slo con la ayuda de &l lo lo!rar, $ues es sabido que lo dBbil es encido $or lo ms (uerte. A. El comien"o de la castidad reside en no $ermitirse ciertos $ensamientos3 de este modo, al su(rir de tiem$o en tiem$o $oluciones, Bstas no estarn acom$aadas de im!enes. El (in es mantener controlados los mo imientos sensuales. C. No es casto solamente el que se conser lim$io del lodo de la carne, sino, muc%o ms, el que domin sus miembros con la oluntad de su es$'ritu. G. Heli" es aquel cuyo cora"n no se altera ante la contem$lacin de nin!)n cuer$o ni belle"a. :. Heli" el que, $or el amor y la contem$lacin de las belle"as celestiales, ence los $eli!ros de las im!enes ca$tadas $or sus o1os. 1?. El que rec%a"a este icio con la oracin, se aseme1a al que combate contra un len3 aquel que lo domina con el arre$entimiento, se $arece al que a)n $ersi!ue a su enemi!o3 $ero aquel que de(initi amente desarm y aniquil el 'm$etu de esta $asin, aunque estB con ida, es como si ya %ubiera resucitado de su tumba. 11. ,s' como es una caracter'stica de erdadera castidad no $adecer ni en sueos

mo imientos sensuales, es ciertamente caracter'stico de la sensualidad de nuestro es$'ritu, su(rir $oluciones estando des$ierto. 1+. El que combate este ad ersario con sudores y traba1os se aseme1a al que derriba a su enemi!o con una %onda3 el que luc%a con abstinencias y i!ilias lo %iere con una ma"a3 $ero el que $elea con %umildad, morti(icando su ira y deseando los bienes celestiales, se aseme1a al que mata a su enemi!o y lo entierra ba1o la arena. Por arena entiendo la %umildad, que ence de tal (orma que no da lu!ar a ana!loriarse des$uBs de la ictoria, $ues demuestra al %ombre que es $ol o y ceni"a. 1/. ,s' al!unos tienen $reso a este icio con las cadenas de traba1os, otros con $ro(unda %umildad, otros con la lu" celestial. , los $rimeros $odemos com$ararlos con el lucero de la maana, a los se!undos con la luna llena y a los terceros con el sol de mediod'a y cada uno tiene su lu!ar en el cielo. , la aurora sucede la lu" y con Bsta se ele a el sol. Re(le*ionando eremos cmo $odemos a$licar esto a lo que %emos dic%o. 12. Ea ra$osa se %ace la dormida $ara ca"ar el $1aro, y el demonio nos $ermite (in!ir caridad $ara que lue!o, con(iados, cai!amos. 18. No te ('es de ti mismo antes de %aber com$arecido ante <risto. 1A. No con('es en que la irtud de tu ayuno $ueda im$edir tu ca'da, $orque tam$oco com'a el que (ue $reci$itado del cielo a los abismos. 1C. <iertos doctos arones de(inen as' a la renunciacin3 es luc%a $er$etua contra el cuer$o y contra la !ula. 1G. Ea ca'da de los $rinci$iantes sucede $or su entre!a a los deleites y $or el buen trato que $rodi!an a sus cuer$os. Eos que al!o %an $ro!resado caen $or la soberbia de su es$'ritu. @as los que se a$ro*iman a la $er(eccin, si caen, lo %acen $or 1u"!ar a los otros. 1:. ,l!unos $roclaman biena enturados a los eunucos, $orque estos estn libres de la tiran'a de la carne3 $ero yo $roclamo biena enturados a los que se %icieron ellos mismos eunucos con el traba1o de cada d'a, $ues ellos se castraron con el cuc%illo de la ra"n. +?. Qi al!unos que cayeron encidos ms $or la $asin que $or oluntad 6aunque no $udo (altar oluntad si %ubo cul$a7. Qi otros que oluntariamente quer'an caer - $ara m' ms miserables que los que caen cada d'a - , y que %ab'an lle!ado a tal estado que no quer'an des$renderse del icio. +1. @iserable es el que cae, $ero lo es ms el que causa la ca'da de otro, $orque Bste lle a su car!a y la a1ena. ++. No es$eres encer al demonio de la (ornicacin discutiendo con Bl, ya que nuestra misma naturale"a lo ayuda en la dis$uta. +/. Presume en ano el que dice que $or s' mismo ence su carne, $ues si el Seor no destruye la morada de la carne y edi(ica la del es$'ritu, en ano se ayuna y en ano se ela. +2. Presenta ante el Seor tu (laque"a3 reconoce tu miseria y as' recibirs el don de la castidad. +8. Eos lu1uriosos sienten $er$etuo a$etito de !o"os cor$orales. ,s' me lo con(i un

%ombre, el cual %ab'a e*$erimentado tanto la sensacin de amor $or los cuer$os como ese es$'ritu im$)dico que se instala de manera mani(iesta en el cora"n %aciBndole $adecer dolor y tormento. >ambiBn lo!ra que el %ombre no tema a Dios, que des$recie la e ocacin de los tormentos eternos y que aborre"ca la oracin, $ri ndole as' del uso de la ra"n $or la (uer"a de la concu$iscencia. ; si Dios no disminuyera la (uer"a y abre iara los d'as de este demonio, no lo!rarn esca$ar de Bl los %umanos. Esto no nos debe asombrar, ya que todas las cosas creadas desean unirse a su seme1ante: la san!re desea la san!re, el !usano al !usano, el barro al barro y la carne a la carne. ,s' los mon1es, luc%ando contra la naturale"a, $retendemos alcan"ar el reino de los cielos con maas, deli!encia y !racias, y en!aar y encer a nuestro embaucador. M.iena enturados los que no %an e*$erimentado ese ti$o de batallaN Debemos su$licar a nuestro seor que nos libre de caer $or este des$eadero, ya que aquellos que $or Bl cayeron estn muy le1os del borde, y los que desean ascender $asan $or muc%os dolores, a(licciones y traba1os, %ambre y sed. +A. ,s' como en las batallas no todos $elean con las mismas armas, as' tambiBn los enemi!os de nuestro es$'ritu tienen su manera de luc%ar, su o(icio y su $uerta de entrada. +C. 0ay tentaciones ms (uertes que otras, $ero, si no se re$aran y se %ace $enitencia $or las menores, $ronto se caer en las mayores. +G. Es costumbre del demonio atacar con todo 'm$etu y malicia a quienes, i iendo la ida monstica, estn en medio de la batalla. Ees tienta, entonces, con icios contrarios a la naturale"a, i!norando, el muy miserable, que no estarn libres aun cuando iesen mu1eres, $ues donde %ay mayor ca'da no es necesaria la menor. +:. ,s' acomete este demonio3 en $rimer lu!ar, $orque la tentacin est ms a mano, y en se!undo lu!ar $orque la ca'da, al ser ms !ra e, es merecedora de mayor casti!o. E1em$lo tenemos en aquel 1o en que, como leemos en la ida de los Padres, lle! a tan alto !rado de irtud que mandaba a los asnos y les %ac'a ser ir, y a quien San ,ntonio com$ar a un na 'o car!ado de ricas mercanc'as en medio de un mar in(inito. Este mo"o, sin embar!o, cay miserablemente, y llorando sus $ecados di1o a unos mon1es que $asaban: 4Decidle a San ,ntonio que rue!ue a Dios me conceda die" d'as de $enitencia.5 <uando oy esto, el santo arn llor y di1o: 4Pna !ran columna de la i!lesia %a ca'do %oy.5 ,s', el que mandaba las bestias, (ue burlado y derribado. San ,ntonio no quiso aclarar el moti o a su ca'da3 Bl sab'a que uno $uede $ecar cor$oralmente sin tocar otro cuer$o. ; ya no dirB ms, ya que detiene mi $luma aquel que di1o: 4Eo que los %ombres %acen en secreto, no debe ser dic%o ni o'do.5 /?. Es a esta carne, que es nuestra y que no lo es, que es nuestra ami!a y nuestra enemi!a, a la que San Pablo llam muerte: 4MDes enturado de m'N JDuiBn me librar de este cuer$o de muerteK.5 Ltro telo!o la llam 4 iciosa,5 4escla a5 y 4oscura como la noc%e.5 J<ul es la ra"n de estos a$elati osK /1. ;a que si la carne es una muerte J$or quB se dice 4el que enciera la carne no morirK.5 /+. ;o rue!o sobre todo re(le*ionar: JquiBn es ms !randeK, Jel que muere y resucita o el

que nunca %a muerto del todoK Eos que $roclaman al se!undo ol idan que <risto muri y resucit. @as los que tienen $or biena enturados al $rimero no consideran la deses$eracin de los que %an ca'do. //. El es$'ritu de la (ornicacin nos $inta a Dios como nuestro ami!o, el cual $erdona (cilmente esta $asin $or ser natural a los %ombres. Pero, si $restamos atencin, eremos que estos mismos demonios, una e" cometido el $ecado, nos $resentan a Dios como 1ue" 1usto e ine*orable. ,s', antes del $ecado, nos muestran su clemencia $ara incitarnos a $ecar, y des$uBs del $ecado, su in iolable 1usticia $ara deses$erarnos3 lue!o nos encontramos $or lar!o tiem$o tan sumer!idos en la deses$eracin y la triste"a, que no $odemos re$roc%arnos nuestra (alta ni %acer $enitencia. ; a$enas mueren esa deses$eracin y esa triste"a, ya uel en esos tiranos a $roclamar la clemencia di ina a (in de ol er a derribarnos. /2. El Seor es incorru$tible e incor$oral, $or eso se re!oci1a con la castidad y con la $ure"a de nuestros cuer$os. Por el contrario los demonios se re!oci1an con el cieno de nuestra lu1uria. /8. Ea castidad %ace al %ombre unirse 'ntimamente con Dios y aseme1arse a El en el mayor !rado $osible. /A. Ea tierra, rociada con a!ua8es la madre de los (rutos3 la ida solitaria y obediente es madre de la castidad. Ea $ure"a de nuestro cuer$o, alcan"ada en la soledad, $eli!ra cuando nos acercamos al mundo3 $ero cuando esa $ure"a es (ruto de la obediencia, se mantiene (irme. /C. 0e isto al or!ullo conducir a la %umildad, y recordB al que di1o: 4JDuiBn conoce los $ensamientos del SeorK5 Ea soberbia es (ruto del or!ullo y nos conduce al abismo. Pero esa misma ca'da %a ser ido, a quienes quisieron a$ro ec%arla, como oracin y moti o de %umildad. /G. El que $retenda encer al es$'ritu de la (ornicacin comiendo y bebiendo es como aquel que $retende a$a!ar un incendio con aceite. /:. Duien se es(uer"a $or encer con la abstinencia solamente, es como si quisiera %uir nadando. Puesto que siendo la %umildad com$aera inse$arable de la abstinencia, Bsta no es nada sin aquBlla. 2?. Duien (uera tentado $rinci$almente $or una $asin, deber armarse $rinci$almente contra Bsta, ya que si no la enciera, de $oco le ser ir luc%ar contra las otras. <uando %ubiera encido a este 4e!i$cio,5 se!uramente er a Dios en la "ar"a de la %umildad. 21. Pna e" (ui tentado a sentir en mi alma cierta ale!r'a que el astuto %ab'a des$ertado $ara en!aarme3 $ensB, como un nio, que %ab'a co!ido un (ruto. Des$uBs reconoc' el en!ao. ,ll' a$rend' cuan abiertos debemos tener los o1os $ara reconocer los $eli!ros. 2+. 4>odos los $ecados que comete el %ombre son e*teriores a su cuer$o, $ero aquel que se de1a lle ar $or la lu1uria $eca contra su $ro$io cuer$o,5 dice el ,$stol. <uando los %ombres cometen otros $ecados decimos que (ueron en!aados, mas cuando $ecan en Bste decimos que cayeron. Ello se debe a que este icio a%o!a la di!nidad esencial del %ombre y lo trans(orma en una bestia $or la (uer"a del $lacer, que lo emborrac%a y em$a$a sus sentidos derribndolo del trono de la di!nidad racional,

%aciBndolo caer en la ba1e"a de la naturale"a bestial. 2/. ,s' como los $eces r$idamente %uyen del an"uelo, as' %uyen de la soledad los es$'ritus sensuales. 22. <uando el demonio quiere li!ar a dos $ersonas con este icio, escudria las condiciones e inclinaciones de cada uno $ara saber dnde $render el incendio. 28. Eos ami!os de la sensualidad son de cora"n tierno, inclinados a la com$asin y a la misericordia, - y $or eso caen ms (cilmente# mientras que los castos son ri!urosos, se eros3 sin embar!o, no $or esto la castidad $ierde su alor ni aquel icio su (ealdad. 2A. Pn %ombre sabio me $ro$uso este di('cil $roblema. Dime cul es el $ecado ms !rande de todos, de1ando a$arte el %omicidio y la ne!acin de Dios.5 <omo yo res$ondiera que la %ere1'a, me re$lic: 4J<mo entonces la =!lesia recibe a los %ere1es una e" que %an ab1urado, y les $ermite $artici$ar en los sa!rados misterios como lo ordenaran los ,$stolesK5 Es$antado no me atre ' a res$onder, y la cuestin qued sin res$uesta. 2C. ,l tiem$o que cantamos salmos y asistimos a los o(icios, e*aminemos si la dul"ura que sentimos iene del Es$'ritu Di ino o del mal es$'ritu que se me"cla con Bl. 2G. Fo en, no te ('es, $ues yo %e isto %ombres orar con toda su alma $or los que quer'an, y que creyendo cum$lir con la caridad, eran tentados $or el es$'ritu de la lu1uria. 2:. , eces un roce lo!ra que el cuer$o reaccione, ya que no %ay, al $arecer, cosa ms delicada ni $eli!rosa que el sentido del tacto. ,cuBrdate de aquel reli!ioso que en ol i su mano $ara tocar la de su madre, e1em$lo que debes se!uir $ara !uardar tus manos del tacto $ro$io o a1eno. 8?. Pienso que $ersona al!una $odr llamarse erdaderamente santo si no %a lo!rado su1etar su cuer$o al es$'ritu, tanto como en esta ida $ueda %acerse. 81. <uando yacemos acostados es el momento de estar ms atentos a Dios, $ues siendo entonces cuando el es$'ritu luc%a contra los demonios, si se %allase enla"ado en deleites caer (cilmente. 8+. Due el $ensamiento de la muerte se acueste siem$re conti!o y te des$ierte la oracin que nos ense Fes)s. No %allars ayuda ms e(ica" que Bsta $ara el tiem$o del sueo. 8/. ,l!unos $iensan que las $oluciones y los sueos sensuales $roceden solamente de la in!estin de man1ares, $ero yo cono"co a quienes !ra emente en(ermos o su1etos a abstinencia los $adec'an lo mismo. =nterro!uB sobre esto a un mon1e muy discreto y es$iritual y Bl me di1o: 4Ea $olucin durante el sueo $uede $roceder, tanto de la abundancia de man1ares y del re!alo del cuer$o, como $or %abernos ensoberbecido del tiem$o transcurrido sin $adecerlas. >ambiBn sucede cuando 1u"!amos o condenamos a nuestro $r1imo. Estas dos )ltimas y a)n las tres $ueden acaecerle a los en(ermos.5 Si %ay quien se %alle libre de estas causas, lo es $or la !racia di ina. ; si lo $adece sin cul$a suya, es slo $or en idia del demonio. Dios $ermite que as' ocurra $ara a(irmar la irtud de la %umildad. 82. Due nadie recuerde durante el d'a los sueos que tu o $or la noc%e, $orque es as' como $retenden encernos los demonios mientras estamos des$iertos.

88. Li!amos otra astucia de nuestros enemi!os. ,s' como al!unos alimentos nos %acen dao inmediatamente y otro tiem$o des$uBs, as' ocurre con las causas con que el demonio $retende derribar nuestro es$'ritu. 0e isto %ombres que comiendo re!aladamente no eran tentados, y otros que tratando con mu1eres no eran acometidos $or malos $ensamientos. Pero que lue!o, en la soledad de su celda, con(iados en esa $a" y se!uridad, ca'an solos en el des$eadero. Slo el que lo %a e*$erimentado lo $uede saber. 8A. En estas circunstancias $uede ayudar muc%o el cilicio, la ceni"a, la i!ilia en constante oracin, el %ambre y la sed, el %abitar en tumbas, sobre todo la %umildad de cora"n y, si (uera $osible, la ayuda del $adre es$iritual o del %ermano sol'cito. Pues yo me mara illar'a si al!uno, $or s' mismo, $udiera !uardar su na e en !ol(o tan $eli!roso3 aunque $ara Dios no %ay cosa im$osible. 8C. >ambiBn es de notar que no se $ena de la misma manera la misma cul$a, $orque aunque la cul$a sea una, como las circunstancias y las $ersonas son di(erentes, as' lo sern las $enas. Ea !ra edad se basa en la $ro(esin y el estado de cada uno3 el orden sacro que tiene, su ida es$iritual, los lu!ares, las costumbres, los bene(icios recibidos y otras cosas seme1antes, $orque est escrito: 4, quiBn ms dieren, ms estrec%a cuenta le $edirn.5 8G. Pn reli!ioso me e*$uso un admirable !rado de castidad. @e di1o que mirando la %ermosura y !racia de los cuer$os, sur!'a en su es$'ritu una !ran admiracin $or el art'(ice que los %ab'a (ormado, y con este es$ectculo crec'a su amor y lloraba. ,s', lo que $ara otro era ca'da, $ara Bl era recom$ensa. Si los %ombres $erse erasen de esta manera, %abr'an alcan"ado la !loria de la incorru$tibilidad antes de la com)n resurreccin. 8:. Por la misma re!la nos %abremos de re!ir al o'r m)sica y cantos $ro(anos. Porque los que aman ardientemente a Dios, incrementan su amor tanto con la m)sica se!lar como con la es$iritual. En cambio los %ombres sensuales incenti an con ellas su $erdicin. A?. ,l!unos, como ya di1imos, son tentados en lu!ares a$artados. <osa que no nos debe mara illar, $orque all' moran me1or los demonios que (ueron desterrados, $ara nuestro bienestar, a los desiertos y abismos $or mandato del Seor. A1. El demonio de la lu1uria le %ace la !uerra al solitario $ara im$ulsarlo a retornar al mundo con el $rete*to de no encontrar se!uridad en su retiro. ;, $or el contrario, se a$arta de nosotros cuando i imos en el mundo $ara que, con(iados, continuemos i iendo con los se!lares. A+. Debemos siem$re luc%ar contra nuestro enemi!o, $ues si no lo combatimos se com$ortar como ami!o nuestro. A/. <uando nos encontremos $or necesidad en el mundo, la mano de Dios nos $rote!er #y la oracin de nuestro $adre es$iritual tambiBn - $ara que el nombre del Seor no sea blas(emado $or nuestra cul$a. Lcurre que a eces no sentimos las tentaciones $or estar tan %abituados a los males o 6como di1o un santo arn7 $orque nuestros $ensamientos ya se %an %ec%o demonios. Ltras eces los demonios se an y nos de1an $ara dar cabida a la soberbia que toma el lu!ar de todos los otros. A2. Qosotros, que %abBis resuelto alcan"ar y conser ar la castidad, escuc%ad esta otra astucia y $oneos en !uardia. <ontme un $adre 6que lo %ab'a e*$erimentado7 que el

es$'ritu de la (ornicacin se escond'a %asta el (in, incitndole, en $rinci$io, a %ablar con mu1eres $redicndoles sobre la muerte, el 1uicio y la castidad, $ara que ellas acudiesen a Bl como al lobo dis(ra"ado de $astor. ; cuando el atre imiento %aya crecido con la costumbre, el mon1e ser tentado y caer en el icio. A8. E itemos con toda dili!encia no mirar el (ruto que no queremos !ustar. No $retendemos ser ms (uertes que el $ro(eta Da id, quien tan (eamente cay. AA. Es tan alta y sin!ular la !loria que se alcan"a con la castidad, que al!unos $adres se atre ieron a llamarla im$asibilidad, %aciendo al %ombre casto casi celestial y di ino. AC. Ltros di1eron que des$uBs de %aber !ustado de este icio, era im$osible llamarse casto. @as yo di!o que no solamente es $osible, sino tambiBn (cil, $ara el que se con ierte y une a Dios $or erdadera $enitencia. Recordemos, si no, a aquel Santo que tu o sue!ra, (ue casado y mereci recibir las lla es del Reino. AG. Ea ser$iente de la lu1uria es de muc%os colores. , los 'r!enes los incita a e*$erimentar, a los que ya no lo son, los acomete con los recuerdos de los deleites $asados. Entre los $rimeros %ay muc%os a los que la i!norancia los %ace menos tentables, $ero los se!undos son los que batallas ms crueles $adecen 6aunque a eces $uede suceder lo contrario7. A:. <uando nos des$ertamos bien dis$uestos y en $a" es $orque los santos n!eles nos %an consolado secretamente, y esto lo %acen cuando el sueo nos lle!a en $leno reco!imiento y oracin. @as si nos des$ertamos mal dis$uestos es como resultado de sueos e im!enes malas. C?. Qi al im$'o, (urioso contra m', como los cedros del monte E'bano, y $asB (rente a Bl $or medio de la abstinencia y su (uria se a$lac3 y le busquB %umillando mis $ensamientos y no le %allB3 $orque la abstinencia a$laca su (uria, $ero la %umildad lo derriba. C1. El que enci su cuer$o %a encido la naturale"a y el que lo lo!r es su$erior a la naturale"a y $oco menos que los n!eles. C+. Es mara illoso que una cosa material y cor$rea $ueda combatir y encer a sustancias es$irituales e inmateriales como son los demonios. C/. El Seor, en su bondad, don a las mu1eres el $udor $ara $oner (reno a su atre imiento3 de no ser as', !ra e $eli!ro correr'a la sal acin de los %ombres. C2. Eos $adres dotados de discrecin di(erencian arios mo imientos: la tentacin, la tardan"a del $ensamiento, el consentimiento y la luc%a, el cauti erio y la $asin del es$'ritu. Ea tentacin es - $ara ellos - una ima!en que se $resenta en nuestro cora"n y $asa $ronto. Ea tardan"a es el detenerse a mirar esa ima!en, con o sin $asin. El consentimiento es inclinar nuestro es$'ritu %acia esa ima!en con cierto deleite. Euc%ar es el combate que $ro oca el %ombre $or su irtud y en el cual, $or $ro$ia oluntad, ence o es encido. <auti erio es cuando nuestro cora"n se de1a lle ar $or la $asin, destruyendo el buen

estado del alma. Dicen que la $asin $ro$iamente dic%a es el mal que des$uBs de un tiem$o se asienta en nuestro es$'ritu y que $or (uer"a de la costumbre se trans(orma en %bito. De todos estos mo imientos, el $rimero es sin $ecado3 el se!undo tiene al!o de $ecado, $ero a)n se $uede im$edir3 el tercero es de mayor o menor cul$a, se!)n sea el !rado de $er(eccin del tentado3 el cuarto es el causante de $remios y !loria3 el quinto se di(erencia se!)n se mani(ieste al tiem$o de la oracin o (uera de ella, a tra Bs de $ensamientos $ecaminosos o sin im$ortancia3 el se*to, sin duda, se $ur!ar en esta ida $or la $enitencia o se casti!ar en la otra. El que corta de ra'" el $rimer mo imiento, de !ol$e cortaraT los otros. C8. Ltros $adres dotados de ms alto es$'ritu y discrecin, sealan otro ti$o de mo imiento ms sutil que los anteriores: el 4im$ulso,5 que es un mo imiento momentneo que $asa $or el es$'ritu $or bre 'simo tiem$o y a eces sin $artici$acin del intelecto. Si al!uien, conociendo la (laque"a e inestabilidad del %ombre, recibiera la iluminacin di ina $ara reconocer la sutile"a de este $ensamiento, $odr'a decirnos que una sim$le mirada, un roce o una melod'a $ermiten que el es$'ritu su(ra este s)bito deleite. CA. Dicen al!unos que los $ensamientos lu1uriosos nacen de mo imientos cor$orales. Ltros, $or el contrario, a(irman que los sentidos del cuer$o en!endran los malos $ensamientos. ,quellos sostienen que si el es$'ritu y la ra"n no concuerdan no se lo!rarn mo imientos. Eos se!undos ale!an en su (a or que la malicia 6que nos ino con el $ecado7 nace de la isin de al!o %ermoso, del tacto, de un aroma o de una dulce melod'a, lo que es su(iciente $ara en!endrar en nuestra alma $ensamientos lu1uriosos. Sobre esto $odr ensear ms claramente el que %aya sido iluminado $or el Seor, ya que son cosas necesarias $ara alcan"ar la irtud de la discrecin3 mas $ara aquellos que se a$oyan en la sim$licidad del cora"n tiene $oca im$ortancia. Pues no todos $oseen la ciencia, ni todos la biena enturada sim$licidad, que es erdadera cora"a contra las maldades de los malos es$'ritus. CC. 0ay $asiones que del alma $asan al cuer$o y otras que %acen lo contrario. Esto es com)n a los que %abitan en el mundo y lo otro a los que i en (uera de Bl. Sobre esto $uedo decir solamente: .uscars en los malos $rudencia y no la encontrars. CG. <uando luc%amos con el demonio de la (ornicacin y lo e*$ulsamos de nuestro cora"n con el ayuno y lo cortamos con el cuc%illo de la %umildad, al erse desterrado de nuestro es$'ritu se a$e!a a nuestro cuer$o $ro ocando mo imientos sensuales. C:. Esta tentacin suelen $adecerla los que estn su1etos a la ana!loria, $orque celebrando el erse librados de $ensamientos im$uros, se inclinan %acia otra $asin: el or!ullo. ,s' lo testimoniarn los que se reco!ieran en la soledad, ya que si all' %icieran e*amen de conciencia %allar'an este $ensamiento escondido en lo ms secreto de su cora"n, que, como ser$iente en un albaal, les %ab'a dado a entender que %ab'an alcan"ado esa irtud. ; no recuerdan los or!ullosos las $alabras del ,$stol: 4JDuB tienes t) que no %ayas recibido $or !racia de Dios, $or Su mano, $or la oracin y la ayuda de otrosK5

Due se e*aminen y traba1en dili!entemente a (in de desterrar aquella ser$iente de los escondri1os de su cora"n, $ara que, librados de ella, $uedan quitarse del todo las $ieles de los a(ectos carnales y mortales y cantar a Dios el %imno triun(al de la $ure"a que cantan los castos nios del ,$ocali$sis, $or %aber sido librados de la corru$cin. G?. Este mal es$'ritu acostumbra a!uardar la ocasin $ro$icia $ara acometernos. G1. Por eso, los que no %an alcan"ado la $er(ecta oracin del cora"n, les con iene e1ercitarse en la oracin cor$oral, es decir, le antar las manos en alto, !ol$earse el $ec%o, ele ar los o1os al cielo, !emir y $ermanecer de rodillas. <laro est que cuando estamos en com$a'a no $odemos %acer esto, y es entonces cuando $rinci$almente nos ataca, y tambiBn cuando no estamos $rote!idos con la (irme"a del buen $ro$sito y con la secreta irtud de la oracin. Si es $osible, rec!ete en lu!ar secreto y ele a los o1os interiores de tu alma, y si no $uedes, $or lo menos le anta tus o1os al cielo y e*tiende en cru" tus bra"os, $ara que con tu modo de orar desbarates el $oder de ,malee y lo con(undas. Elama a !ritos al que te $uede sal ar, no con $alabras elocuentes y sabias, sino con una sim$le y %umilde oracin. Para comen"ar di: 4,$idate de m'. Seor, $orque estoy en(ermo.5 Entonces conocers $or e*$eriencia $ro$ia el $oder del ,lt'simo y con el socorro in isible del Seor $erse!uirs in isiblemente a los in isibles enemi!os. Duien de este modo $elea, $odr $erse!uir y $oner en (u!a a sus enemi!os. Esta (orma de r$ida ictoria le es otor!ada, y con ra"n, a los (ieles obreros de Dios. G+. Estando en una reunin, notB a un sol'cito y irtuoso mon1e, que al ser molestado $or el demonio con malos $ensamientos, y no teniendo all' lu!ar $ara orar del modo arriba descri$to, (in!i que iba a cum$lir con sus (unciones naturales y all' comen" a $elear a sus enemi!os con (ort'sima oracin. E*traado yo $or lo $oco di!no del lu!ar, me di1o: 4JPor quB te $arece $oco con eniente el sitioK @e $erse!u'an sucios $ensamientos y yo, en este desaseado lu!ar orB y su$liquB al Seor me lim$iase de ellos y &l as' lo %i"o.5 G/. >odos los demonios se es(uer"an $or oscurecer nuestra inteli!encia a (in de $oder su!erirnos lo que $retenden, ya que si el es$'ritu no cierra los o1os, nuestro tesoro no $odr ser robado. Pero el es$'ritu de la (ornicacin es el que ms (uer"a tiene $ara lo!rar esta ce!uera. <uando lo lo!ra, induce al %ombre a cometer locuras, y Bste, al ol er en s', se a er!Ren"a de sus actos, $alabras y !estos, atnito al notar la !ran ce!uera en que cay. G2. ,rro1a de ti al enemi!o que des$uBs de $ecar te im$ide obrar bien, orar y elar, acordndote del que di1o: 4, causa de los $esares que me causa este es$'ritu tirani"ado $or su dis$osicin al mal, lo en!arB en sus enemi!os. G8. JDuiBn enci su cuer$oK El que quebrant su cora"n. JDuiBn quebr su cora"nK El que se ne! a s' mismo. Porque Jcmo no %a de quedar des$eda"ado y des%ec%o el que a su $ro$ia oluntad %a matadoK GA. E*iste un ti$o de %ombre que %abiendo lle!ado a tal e*tremo de maldad, comenta con !ran $lacer y contento sus des%onestidades y maldades. GC. Eos $ensamientos im$uros del cora"n son !eneralmente ins$irados $or el seductor demonio de la lu1uria. El remedio $ara o$onBrsele es la abstinencia.

GG. JDe quB manera $odr'a $render a este ami!o m'o, que es mi cuer$o $ara e*aminarlo y 1u"!arloK No lo sB. Porque si lo ato, se suelta. ,ntes de 1u"!arlo, me reconcilio con Bl. ,ntes de casti!arlo, $ienso en su salud. ,s' Jcmo atarB al que naturalmente amoK J<mo me librarB del que de $or ida estoy atadoK J<mo destruirB al que me resisto a destruirK J<mo %arB casta e incorru$ta una naturale"a corru$tibleK J<mo ra"onarB con aquel que no sabe de ra"ones, $ues tanto se aseme1a a las bestiasK Si lo encadeno con el ayuno, $aso a 1u"!ar a mi $r1imo y de nue o lo libero. ; si, no 1u"!ando lo!ro encer, se le anta en m' la soberbia. &l es mi aliado y mi enemi!o, colaborador y ad ersario, de(ensor y traidor. Si lo com$la"co, me combate3 si lo a(li1o, me debilita, si le doy descanso se en anece y no quiere su(rir des$uBs casti!os3 si lo entriste"co demasiado, me $on!o en $eli!ro3 si lo %iero me quedo sin instrumento $ara alcan"ar la irtud. JDuiBn $uede, $ues, entender este secreto que est dentro m'oK JDuiBn sabr la causa de armon'a tan e*traa, que %ace que yo mismo me sea ami!o y enemi!oK Dime $ues, com$aera m'a, naturale"a m'a, dime cmo librarme de ti. J<mo %uir de ti, natural $eli!ro, si ten!o $rometido a <risto tomar armas contra tiK J<mo encerB tu tiran'aK ; ella qui"s me res$ondiera: 4Qoy a decirte lo que ya ambos sabemos. @i $adre es el amor natural que tiene la carne, mi %ermana es la sensualidad. >en!o un ama que me obsequia, la !ula 6$orque sin ella no %ay $lacer cor$oral7. ;o concibo maldades y lue!o doy a lu" ca'das y miserias que son las causantes de la deses$eracin. Si con todo esto lle!as a lo $ro(undo de tu miseria y de la m'a, sabrs que %umillndote me atars las manos3 que si abatieras a la !ula me atar'as los $ies, que si $usieras tu cer i" ba1o la obediencia, quedar'as casi libre de m', y que si $oseyeras la irtud de la %umildad, me cortar'as la cabe"a. DBcimo Se*to Escaln: de la , aricia y de la Pobre"a. 1. @uc%os doctos %ombres $onen, des$uBs del tirano del cual tratamos, al es$'ritu de la a aricia, que tiene mil cabe"as. <omo no %ay ra"n $ara que nosotros, $obres i!norantes, rom$amos esa re!la, %ablaremos $rimero de esta en(ermedad y lue!o de cmo remediarla. +. Ea a aricia o codicia !enera 'dolos, es %i1a de la in(idelidad, in entora de en(ermedades, $ro(eta de la e1e", !eneradora de la esterilidad de la tierra y del %ambre $or enir. /. El a aro quebranta y escarnece al E an!elio. El caritati o re$arte lo que tiene3 $ero el que dice reunir caridad y amor al dinero se en!aa. 2. El que se a(li!e $or sus $ecados se ol ida %asta de su $ro$io cuer$o, y cuando la ocasin lo $ide %asta lo casti!a. 8. No di!as que t) amasas dinero $or amor a los $obres3 recuerda aquella iuda que $or dos $equeas $ie"as com$r el reino de los cielos. C. El que %a encido esta $asin %a lle!ado a la ra'" de la inquietud3 aquel que es cauti o de ella no lo!rar 1ams la oracin $ura. G. El comien"o de la a aricia es $retender %acer limosna, y el (in es el odio a los $obres.

@ientras adquiere rique"as el %ombre es a eces misericordioso, $ero cuando se e rico a$rieta las manos. :. 0e isto a $obres de rique"as materiales, enriquecerse i iendo entre los $obres de es$'ritu. 1?. El mon1e codicioso nunca est ocioso $orque $iensa constantemente en las $alabras del ,$stol: 4El que no traba1a no come5 y 4Estas manos !anaron de comer $ara m' y $ara todos los que me acom$aan.5 11. Ea $obre"a destierra los cuidados, la se!uridad en la ida, es cambiante y libre, $uerta de la triste"a y !uardin de los mandamientos. 1+. El mon1e sin bienes es seor del mundo. &l %a con(iado a Dios todas sus $osesiones, y $or la (e todo lo $osee. No tiene necesidad de re elar a los %ombres sus necesidades, todo lo que le o(recen lo toma como $ro eniente de la mano de Dios. 1/. El traba1ador es$iritual sin bienes es enemi!o de todo a$e!o, tiene sus cosas como si no (ueran suyas, y cuando se retira a la soledad todo lo mirar como al estiBrcol. Pero el que se entristece $or $erder al!o transitorio, no sabe a)n de la erdadera desnude". 12. El %ombre sin $osesiones es $uro en su oracin, $ero el codicioso ora teniendo $resente las cosas materiales. 18. Eos que $erse eran en la obediencia, estn a$artados de la codicia. Porque JquB cosa $ueden $oseer los que su $ro$io cuer$o o(recieron $or amor a DiosK Slo los a(ecta el que deben estar siem$re $rontos a mudar de lu!ar de residencia. 1A. ;o %e isto a mon1es que alcan"aron la irtud de la $aciencia $or la ocasin que se les brind al $ermanecer en un mismo lu!ar3 $ero ten!o $or ms biena enturados a los que $or amor a Dios $rocuraron alcan"ar esta irtud. 1C. El que %a !ustado de los bienes celestiales, (cilmente des$recia los de la tierra3 mas el que no los %a $robado ale!rase con las $osesiones terrenas. 1G. El que de una manera desatinada $retende alcan"ar la $obre"a, su(re un doble dao: no !o"a de los bienes $resentes y se $ri ar de los (uturos. 1:. <uidBmonos., Mo% mon1esN8de no ser menos (ieles y con(iados que las a es, $ues ellas i en, en e(ecto, sin a(anarse y sin acumular nada. +?. Irande es aquel que $or $iedad renunci a lo que $ose'a, $ero santo es el que renunci $or $ro$ia oluntad. El $rimero recibir cien eces ms, sea en bienes tem$orales, sea en bienes es$irituales3 $ero el otro recibir la ida eterna $or %erencia. +1. Eas olas 1ams (altan en el mar, ni la ira y la triste"a en el cora"n del a aro. ++. El que menos$recia los bienes materiales est libre de luc%as y discordias, $ero el a aro se batir %asta la muerte $or una a!u1a. +/. Pna (e inquebrantable lle!a %asta las ra'ces, mas el recuerdo de la muerte nos %ar ne!ar nuestro $ro$io cuer$o. +2. No %ubo en Fob ni rastro de amor a la rique"a, $or eso ser $ri ado de todo, $erse er sin $roblemas. +8. El amor al dinero es ra'" de todos los males. Eas Escrituras dicen que en!endra el

odio, el %urto, la en idia, la muerte, las dis$utas, la enemistad, el rencor, la crueldad, la dure"a del cora"n. +A. Pna c%is$a basta a eces $ara incendiar todo un bosque. Esta sola irtud 6la $obre"a7 basta $ara desterrar todos los icios mencionados. ; nace del amor a Dios y del recuerdo del 1uicio (inal. +C. .ien sabe el lector que la a aricia es la madre de muc%os males, y que uno de sus %i1os es la insensibilidad, $orque lo!ra que sus sier os, los a aros, sean duros como $iedras ante las cosas de Dios. ;a mencionamos que la madre de todos los icios es la !ula, y que sus %i1as son la insensibilidad y la dure"a de cora"n3 y %abiendo ya tratado de aquBlla y de la a aricia que se!)n de(inicin de los $adres ocu$a el tercer lu!ar en la cadena de los oc%o $rinci$ales icios #, %ablaremos a%ora de la insensibilidad, lue!o del sueo, de las i!ilias y del temor, $orque estas en(ermedades suelen ser $ro$ias de los que comien"an a ser ir a Dios. DBcimo SB$timo Escaln: de la =nsensibilidad. 1. Ea insensibilidad, tanto si a(ecta al cuer$o o al es$'ritu, es muerte de todo sentimiento3 resulta de una $rolon!ada ne!li!encia y lle a a la $Brdida de toda sensacin. +. Ea insensibilidad es ne!li!encia con ertida en %bito3 es ne!li!encia cali(icada3 $orque cuando arrai! y se a$oder del alma, se con ierte $or costumbre en dure"a y obstinacin %abitual, as' como el a!ua, %elada $or muc%o tiem$o, se con ierte en cristal. Es %i1a de la $resuncin, barrera del (er or, la"o de la (ortale"a, atraso en la contricin, $uerta de la deses$eracin, destierro del temor de Dios y madre del ol ido, que una e" en!endrado aumenta la insensibilidad, iniendo a ser, as', madre de su $ro$ia madre. /. El insensible es un (ilso(o sin cordura, un $redicador que se contradice, un maestro cie!o que $retende ensear a er a los dems. Diserta sobre cmo curar las lla!as mientras Bl mismo las irrita. Se que1a de una en(ermedad y no cesa de comer cosas que le $er1udican. Predica contra los icios y cae en ellos. Irita3 4M0a!o malN5 y no $or eso de1a de $erse erar en el mal 6la boca $redica contra el icio y el cuer$o luc%a $or alcan"arlo7. Platica sobre la abstinencia y traba1a $or satis(acer la !ula. ,laba la obediencia y es el $rimero en desobedecer3 alaba las i!ilias y se de1a encer $or el sueo3 alaba la oracin y %uye de ella como de un a"ote. Ensal"a a los que no se a(erran a bienes terrenos y Bl dis$uta $or un tro"o de $ao. <uando se siente a%'to, se arre$iente de %aber comido, y $asado un tiem$o se uel e a %artar. Dice que el silencio es bendito y %abla demasiado alabndolo. Recomienda la mansedumbre y se en(ada adoctrinando sobre ella. ,s' aade un $ecado a otro $ecado. <uando se mira a s' mismo !ime, $ero uel e de inmediato a reali"ar las cosas que le $ro ocaron los !emidos. <ondena la risa, y sonriendo trata de la irtud del llanto3 se acusa de codiciar la !loria y la busca3 $olemi"a sobre la castidad y mira con des%onestidad. ,laba a los se!uidores de la soledad, mas $ermanece en el si!lo. Es su $ro$io acusador, $ero no toma conciencia, no $uede decir 4no $uedo.5 2. Qi a muc%os que, oyendo %ablar sobre la muerte y el 1uicio (inal, lloraban3 y mientras toda 'a derramaban l!rimas, corr'an a comer. ; me mara ill er cmo, a consecuencia

de una $ro(unda insensibilidad, esa tirana seora, la !ula, $uede $render al mismo llanto. 8. , $esar de mi $oco saber, me $arece %aber descubierto las %eridas que de1a esta endurecida seora. ; si %ay al!uien que, ayudado $or el Seor $ueda curarlas, no dude en %acerlo. Porque yo con(ieso que slo a"otndola con dos lti!os, uno el temor de Dios, y otro la in(ati!able oracin, %e lo!rado con(esar mi (laque"a. ; as' esta tirana me %a dic%o: 4@is aliados se r'en cuando en los muertos, en la oracin son duros como las $iedras y estn en ueltos en tinieblas, y lle!an a la sa!rada mesa del altar como si (uesen a comer cualquier man1ar. <uando eo a al!uien llorar, me burlo3 de mi $adre a$rend' a matar los (rutos de la !enerosidad. Soy madre de la risa, nodri"a del sueo, ami!a del %arta"!o3 el ser re$rendida no me entristece, soy com$aera inse$arable de la (alsa $iedad.5 A. Es$antado y asombrado $or sus $alabras, le $re!untB el nombre de su $adre: 4No ten!o un solo $ro!enitor, sino que de muc%os desciendo - me di1o - . El %arta"!o me (ortalece, el tiem$o me %ace crecer, los malos %bitos me a(irman. Eos que conser an estas costumbres no se librarn 1ams de m'.5 Perse era con i!ilias, medita sobre el 1uicio de Dios. @ira la ocasin en que naci en ti y $elea con esa madre. Entra donde estn enterrados los muertos y ora, y lle a en tus o1os su ima!en sin borrarla de tu memoria. ; si no dibu1as con el duro $incel del ayuno, nunca encers. DBcimo Lcta o Escaln: del Sueo, de la Lracin en <omunidad. 1. El sueo es el re$arar las (uer"as de la naturale"a, es ima!en de la muerte y descanso de los sentidos. El sueo es uno, $ero tiene di ersas ra"ones. , eces $rocede de la naturale"a, otras del %arta"!o, de la concu$iscencia, y a eces tambiBn de los e*cesi os ayunos, $ues la carne (ati!ada busca ol ido en el sueo. +. ,s' como los que beben muc%o %an de encer $oco a $oco esta costumbre, lo mismo deben %acer los que acostumbran a dormir muc%o. Por eso al entrar en la reli!in, los $rinci$iantes deben luc%ar contra esta $asin, $ues es di('cil curar tal %bito. /. Prestemos atencin, y notaremos que al o'r la seal de la trom$eta celestial llamando a las oraciones matinales, los mon1es se re)nen isiblemente3 $ero los demonios se re)nen in isiblemente3 al!unos de ellos se colocan al lado de nuestra cama y nos incitan a re$osar un $oco ms. 4Es$era - nos dicen - a que acaben y $odrs ir a la i!lesia.5 Ltros se ocu$an de llenarnos de sueo cuando entramos en oracin3 otros nos traen dolores de estma!o $ara distraernos3 otros nos mue en a %ablar en la i!lesia3 otros nos llenan de $ensamientos er!on"osos3 otros %acen que nos reclinemos contra la $ared y a boste"ar a menudo3 otros nos mue en a risa en la oracin3 otros nos incitan a orar a$resuradamente y otros a decirlas muy lentamente - no $or de ocin sino $or el deleite que dan - , y $e!ndose a nuestra boca, de tal modo la cierran, que a$enas la $odemos abrir. El que $iensa que est en $resencia de Dios y ora con erdadero sentimiento, se mantendr inm il como una columna, y nin!uno de los demonios de los que %emos %ablado $odr escarnecerlo. 2. El erdadero obediente es ennoblecido $or Dios cuando lle!a a la oracin, y all' es mara illosamente consolado3 antes de orar se $re$ara como un luc%ador $ara resistir

$ensamientos e*traos, y en mBrito a ello encendido y abra"ado en Su amor. 8. , todos les es $osible orar en comunidad3 muc%os $re(ieren %acerlo con un solo com$aero animado del mismo es$'ritu, $ero la oracin solitaria es $ara muy $ocos. A. <uando cantes en el coro te ser im$osible o(recer una oracin libre de otros $ensamientos. Pero ocu$a tu $ensamiento en las $alabras que se cantan y di una oracin en es$era del erso que si!ue. C. No me"cles el tiem$o de la oracin con otra ocu$acin. Da a cada cosa su tiem$o. Esto es lo que el n!el ense al !ran ,ntonio. G. <omo la (ra!ua de$ura el oro, as' la $rctica de la oracin descubre el celo y el amor de los mon1es $ara con Dios. DBcimo No eno Escaln: de las Qi!ilias. 1. Entre los que se %allan cerca de los reyes de la tierra, estn aquellos que no tienen ms car!o que el de asistirles como $rinci$ales3 otros en cambio tienen un o(icio, como el de $ortar insi!nias, escudo o es$ada. Irande es la di(erencia que %ay entre unos y otros, ya que los $rimeros suelen ser $arientes del rey, en tanto los se!undos son sier os y ministros de su casa. Esto ocurre en casa de los reyes terrenales. ,%ora eamos la manera de com$ortarnos, ante nuestro Dios y nuestro Rey, en las oraciones y e1ercicios es$irituales que se celebran en la tarde y en la media noc%e. ,l!unos se desembara"an de todo lo mundano y ele an las manos a Dios en $er(ecta oracin, otros cantan salmos, otros se a$lican a la lectura3 otros, a causa de su debilidad se a$lican a al!)n traba1o manual $ara luc%ar contra el sueo, otros %ay que meditan sobre la muerte $rocurando as' alcan"ar el arre$entimiento. De todos estos, los $rimeros y los )ltimos elan $erse erantemente la noc%e entera como ami!os de Dios3 los se!undos %acen lo que con iene a la ida monstica3 los terceros son los que estn en el !rado ms ba1o, ya que Dios estima los ser icios de acuerdo a la intencin y (er or con que se le o(recen. +. El o1o que ela $uri(ica el alma, la abundancia de sueo la embota. /. El mon1e que ela es enemi!o de la lu1uria, mas el dormiln es su com$aero. 2. Eas i!ilias a$a!an el llamado de la carne y libran de los sueos. El mon1e que ela, con los o1os llenos de l!rimas, con el cora"n atento y en !uardia, que e*amina los $ensamientos y mantiene la $alabra di ina al calor de la meditacin, morti(ica y doma las $asiones, (rena la len!ua y ale1a de s' las im!enes in)tiles y anas. 8. El mon1e que ela es un $escador de $ensamientos3 en la tranquilidad de la noc%e $uede (cilmente e*aminarlos y 1u"!arlos. A. El mon1e que ama a Dios, cuando suena la cam$ana que llama a la oracin dice: 4M,le!r'a, ale!r'aN53 mas el ne!li!ente dice: 4M,y de m'N M,y de m'N5 C. Eos $re$arati os de la mesa muestra quiBnes son los !olosos3 el e1ercicio de la oracin muestra quiBnes son los amadores de Dios. Eos $rimeros se re!oci1an a la ista de los man1ares, los se!undos se ensombrecen.

G. El muc%o dormir causa el ol ido, la i!ilia $uri(ica la memoria. :. Eos labradores reco!en sus rique"as de las eras3 los mon1es reco!en las suyas de las oraciones de la tarde y de la noc%e, y de los e1ercicios es$irituales. 1?. El sueo $rolon!ado es un $esado com$aero que nos roba la mitad de la ida, y a eces ms. 11. El mal mon1e est siem$re des elado $or las con ersaciones3 $ero cuando lle!a la %ora de la oracin sus o1os se cierran. 1+. El mon1e inconstante se distin!ue en el %ablar3 mas cuando lle!a la %ora de la lectura no $uede mantener abiertos los o1os. 1/. ,l son de la trom$eta (inal resucitarn los muertos3 cuando suenan las $alabras ociosas des$iertan los que dorm'an. 12. El tirano del sueo es ami!o traicionero, $orque cuando ya %artos de Bl, se retira, somos $resas del %ambre y la sed. 18. El nos su!iere lle ar traba1o manual a la oracin, es su (orma de im$edir orar a los que elan. 1A. Es el $rimer enemi!o de los $rinci$iantes: o $ara ol erlos ne!li!entes o $ara abrir $aso al es$'ritu de la (ornicacin. 1C. @ientras no estemos libres de este enemi!o, no de1emos de cantar en com$a'a, ya que nos a er!on"ar'a dormir ante otros. El $erro es enemi!o de la liebre, y el or!ullo lo es del sueo. 1G. <uando la 1ornada (inali"a el comerciante se sienta y cuenta sus bene(icios3 lo mismo %ace el buen mon1e al terminar el o(icio de los salmos. 1:. Des$uBs de la oracin i!ila, y ers cuadrillas de demonios, que $or %aber sido combatidos en la oracin, nos asaltan lue!o con $ensamientos e im!enes. Qela, $ues, a (in de reconocer a los que en un instante nos $ueden robar lo !anado en muc%o tiem$o. ,s' es como %acen andar a los mon1es cual can!re1os, ya %acia adelante, ya %acia atrs. +?. Puede suceder que a)n en sueos re$itamos $or costumbre los ersos de los salmos3 $ero tambiBn es $osible que los mismos demonios los $ro oquen, $ara que nos enor!ulle"camos. 0ay un tercer ti$o de sueo, que yo no mencionar'a si no me iera com$elido a ello: el alma que medita continuamente la $alabra del Seor, tambiBn en sueos la e1ercita. Es una recom$ensa ya que e ita im!enes y malos sueos. Qi!Bsimo Escaln: de la Pusilnime. 1. Eos que se aco!en a la ida monacal no suelen ser $resa del temor3 mas, los que moran en lu!ares a$artados y solitarios, deben a(anarse $ara que no se a$odere de ellos ese necio temor, que es (ruto de la ana!loria e %i1o de la in(idelidad. +. El temor es una dis$osicin $ueril del alma que ya no es 1o en y que est llena de anidad. /. >emor es ima!inar un $eli!ro antes de que ocurra3 es una $asin que entristece y desmaya nuestro cora"n con la sos$ec%a de los males que nos $ueden acaecer, $ri ndonos de toda con(ian"a y se!uridad.

2. El alma or!ullosa es escla a del temor, ya que, $lena de anidosa con(ian"a en s' misma, no merece el (a or de Dios. 8. Eos que lloran y los que se deses$eran carecen de temor. ,quBllos $orque conscientes de sus $ecados, ya no $restan atencin a temores3 Bstos $orque, teniendo en cuenta los males $resentes, no temen los (uturos. ; es 1usto que as' sea, ya que el Seor en su 1usticia abandona los or!ullosos mientras am$ara a los que se %umillan. A. >odos los $usilnimes son anidosos, $ues, en casti!o de su soberbia, Dios $ermite que sean $resa de esta il $asin. Pero esto no si!ni(ica que todos los que carecen de temor sean %umildes, $uesto que los ladrones y los ioladores no son %umildes y sin embar!o carecen de temor. C. No dudes en $asar de noc%e $or lu!ares donde %as sentido temor, $ues si lo %aces esta $asin se a(irmar con la edad. ; cuando ayas, acor"ate con la oracin3 y cuando lle!ues, le anta las manos y de(iBndete con el nombre de Fes)s, ya que no %ay armas me1ores en cielo y tierra. ;a libre de ese mal, alaba a ,quel que te %a liberado. Si t) eres a!radecido, &l siem$re te $rote!er. G. ,s' como uno no $uede llenar su ientre con un solo bocado, as' tam$oco $uede des$edir de !ol$e ese temor. <eder ms r$idamente si !rande es tu a(liccin3 el que ms llora menos teme. :. 4<uando el es$'ritu $asa delante de m', se eri"an los $elos de mi $iel,5 dice Eli(as 6Fob 27, cuando describe los arti(icios de este demonio. , eces el cuer$o, y otras eces la ra"n, se estremecen ante el temor. Si la ra"n se im$one, cerca est la cura. Slo si la contricin y el dolor $or nuestros $ecados es !rande, estamos $re$arados $ara recibir los males que nos acaecen: entonces s' estamos libres en erdad de esta $asin. 1?. No es la oscuridad ni la soledad la que arma a los demonios contra nosotros, sino la $obre"a de nuestras almas. 11. , eces es Dios mismo quien nos $rocura esta (laque"a $ara aleccionarnos, ya que quien sir e al Seor slo a &l teme. ; el que no teme es librado al miedo de su $ro$ia sombra. 1+. <uando un es$'ritu malo se $resenta, el cuer$o se atemori"a3 mas en $resencia de un n!el bueno, se ale!ra el cora"n de los %umildes. ,s' $ues, recono"camos esta $resencia3 recurramos a la $le!aria, $orque nuestro $rotector iene a orar con nosotros y a ayudarnos. Qi!Bsimo Primer Escaln: de la Qana!loria en sus @)lti$les Hormas. 1. ,l!unos telo!os $re(ieren distin!uir la ana!loria del or!ullo, y le consa!ran un ca$'tulo a$arte. Ellos a(irman que %ay oc%o icios $rinci$ales. Pero otros, entre ellos Ire!orio el >elo!o, no describen ms que siete. ;o me inclino $or estos, ya que JquiBn conser a el or!ullo des$uBs de %aber encido la ana!loriaK Ea di(erencia es la misma que e*iste entre un nio y un %ombre3 entre el tri!o y el $an, $orque la ana!loria es el $rinci$io y el or!ullo el (in.

Es entonces la ocasin $ara %ablar bre emente del comien"o y (inal de todos los icios: la im$'a anidad3 ya que el que lo quiera tratar en e*tenso, se aseme1ar al que $retendiera $esar el iento. +. Ea ana!loria es, en cuanto a su esencia, cambio del orden natural, corru$cin de costumbres, descubridor de de(ectos a1enos: los or!ullosos %acen estra!os con sus 4buenas obras5 y acusan a los otros de de(ectos $ara en!randecerse ellos. Se!)n su calidad, la ana!loria es $er ersin del traba1o, $Brdida de sudores, dis$ersin de tesoros, $recursor de la soberbia, %i1a de la in(idelidad, nau(ra!io en el $uerto, %ormi!a que, aunque $equea, daa los (rutos y el traba1o del labrador. <omo la %ormi!a a!uarda a que el tri!o estB en el !ranero, as' la ana!loria es$era a que el %ombre aco$ie rique"as es$irituales. ,quBlla !o"a %urtando, Bsta destruyendo. /. El es$'ritu de la deses$eracin se ale!ra cuando e multi$licarse los icios, y la ana!loria cuando e crecer las irtudes3 las m)lti$les lla!as $ermiten la entrada a la $rimera, y la rique"a de nuestros traba1os introducen a la se!unda. 2. @ira atentamente y ers que esta $este no de1a al %ombre sino %asta su muerte3 la encuentras en sus estiduras, en sus $er(umes, en su ostentacin y en todas sus cosas. 8. <omo el sol que brilla $ara todos $or i!ual, as' la ana!loria se re!oci1a en todas nuestras acti idades. Por e1em$lo: si ayuno me alabo, y cuando sus$endo el ayuno, $ara que no me sealen, $ondero mi $rudencia. Si isto bien me lleno de or!ullo, si me isto mal e*alto la $obre"a de mis estiduras. <uando %ablo, ella me domina, y lo %ace tambiBn si callo. Es como un abro1o, de cualquier (orma que le tome $ara librarme de Bl, siem$re me $un"ar. A. El anidoso es adorador de 'dolos3 a$arenta %onrar a Dios, $ero lo que busca es com$lacer a los %ombre, y no a Dios. C. >odo ami!o de la ostentacin es anidoso, su ayuno no tendr recom$ensa ni su oracin (ruto, ya que lo %ace $or contentar a los %ombres. G. El mon1e anidoso se $er1udica dos eces: morti(ica su cuer$o con traba1os, y no recibe recom$ensa. :. DuiBn no obser ar al sier o de la ana!loria durante los cnticos, si, mo ido $or ella unas eces r'e y otras llora. 1?. Dios esconde al!unas eces a nuestros o1os las irtudes que $oseemos. Pero ese que nos %ala!a, o me1or dic%o nos en!aa, abre nuestros o1os con sus alaban"as, y abiertos Bstos, nuestro tesoro se disi$a. 11. El lison1ero es un ser idor de los demonios, introductor del or!ullo, destructor de la com$uncin, ruina de las irtudes, !u'a cie!o3 $orque como di1o el Pro(eta =sa'as: 4Eos que te llaman biena enturado son los que te en!aan.5 1+. Pn es$'ritu ele ado so$orta con cora1e y ale!r'a las in1urias, y $uede lle!ar a ser santo y ele!ido si %uye de las alaban"as. 1/. 0e isto %ombres llorar $or sus $ecados e in(lamarse de clera al sentirse elo!iados, y as' cambiar una $asin $or otra. 12. 4Nadie conoce los $ensamientos de un %ombre sino su $ro$io es$'ritu, que est dentro

de Bl5 - dice la .iblia#. Por esto a er!RBncense y enmude"can los que son llamados biena enturados. 18. Si tu $r1imo o tu ami!o te critica, estando t) $resente o no, es el momento de mostrarte caritati o y alabarlo. 1A. Es un !ran mBrito sacudirse las alaban"as de los %ombres, $ero es mayor cuando rec%a"amos las de los demonios que sola$adamente intentan %acernos creer que somos al!o. 1C. No es %umilde el que se des$recia a s' mismo y %ace !ala de %umildad #$orque JquiBn no se so$orta a s' mismoK - sino aquel que a $esar de ser maltratado e in1uriado !uarda caridad %acia los dems. 1G. <ierta e" notB que el demonio de la anidad re el a un mon1e los malos $ensamientos con que %ab'a %ec%o $risionero a otro, $ara que Bste, $or boca del otro, oyendo lo que $asaba en su cora"n, lo tu iera $or $ro(eta y lo alabase. Este es un es$'ritu tan $oderoso que %asta $uede im$rimir mo imiento a nuestros miembros. 1:. No $restes o'dos cuando este enemi!o te su!iera ace$tes un obis$ado, ma!isterio o doctorado, ya que es di('cil a%uyentar al $erro del $atio del carnicero. Qi!Bsimo Se!undo Escaln: del Lr!ullo. 1. El or!ullo es una ne!acin de Dios, una in encin de los demonios, el des$recio de los %ombres, la madre del en1uiciamiento al $r1imo, el rec%a"o de las alaban"as, un indicio de esterilidad, el ale1amiento de la ayuda di ina, el $recursor del desorden del es$'ritu, el a!ente de las ca'das, una dis$osicin a la e$ile$sia, la (uente de la clera, la entrada a la %i$ocres'a, el a$oyo de los demonios, el !uardin de los $ecados, el a!ente de la ausencia de misericordia, la i!norancia de la com$asin, un inquisidor amar!o, un 1ue" in%umano, un ad ersario de Dios, la ra'" de la blas(emia. +. El comien"o del or!ullo es la ana!loria consumada3 su estado intermedio es el des$recio $or el $r1imo, la im$)dica ostentacin de sus $ro$ios traba1os, la com$lacencia en la alaban"as, el odio a los re$roc%es3 y la consumacin es el renunciamiento a la ayuda di ina, la e*altacin de susT $ro$ios es(uer"os. >odas ellas son costumbres diablicas. /. Eos que no queremos caer en esta (osa, escuc%emos esto: a menudo, esta $asin encuentra su alimento en la accin de !racias, $ues desde el $rinci$io $osee la des er!Ren"a de aconse1arnos ne!ar a Dios. Qi $ersonas que, con la boca, daban !racias a Dios, $ero interiormente se !lori(icaban a s' mismas. >enemos un testimonio de ello en el (ariseo que dec'a solamente con $alabras: 4L% Dios, te doy !racias5 6Ec 1G:117. 2. ,ll' donde sobre ino una ca'da, el or!ullo ya se %ab'a diri!ido, $ues uno es 'ndice del otro. 8. Pn %ombre enerable me di1o: 4Su$on!amos que e*istieran doce $asiones des%onrosas3 si amas una de ellas - y me re(iero al or!ullo - deliberadamente, ocu$ar el lu!ar de las otras once.5 A. El mon1e soberbio contradice con e%emencia3 $ero el %umilde ni siquiera se o$one con la mirada. C. El ci$rBs no se inclina %acia el suelo $ara que sus ramas corran $or Bl3 el mon1e con el

cora"n soberbio no lo %ace ms $ara adquirir obediencia. G. El %ombre de cora"n soberbio tiene sed de mando3 de otra manera, en e(ecto, no $uede, o me1or a)n, no quiere, $erderse a s' mismo enteramente. :. 4Dios resiste a los or!ullosos5 6St 2:A7, JDuiBn, $ues, $odr'a tenerles $iedadK 4;a% B abomina al de cora"n alti o5 6Pr 1A:87. JDuiBn $odr'a ol er $uro a un %ombre seme1anteK 1?. Eo que corri!e a los or!ullosos es la ca'da3 quien los a!ui1onea es un demonio3 el e(ecto de esa actitud %acia Dios es el desorden es$iritual. En los dos $rimeros casos, a menudo el %ombre $uede ser curado $or %ombres3 $ero el )ltimo es %umanamente incurable. 11. ,quel que rec%a"a la re$rimenda mani(iesta su $asin3 quien la ace$ta se libera de esa atadura. 1+. Si esta )nica $asin, sin el concurso de nin!una otra, $udo %acer caer del cielo, $odemos $re!untarnos si no ser'a $osible ascender al cielo, $or medio de la %umildad solamente, sin la ayuda de nin!una otra irtud. 1/. El or!ullo es la $Brdida de todas nuestras rique"as y de todos nuestros a(anes. 4<laman, mas no %ay sal ador5 6Sal 1C:2+7, sin nin!una duda $orque lo %icieron con or!ullo. 4Se ol ieron %acia el Seor, $ero Bl no los escuc%5 6'bid.7, se!uramente $orque no cortan de ra'" las (altas contra las cuales im$loran au*ilio. 12. Pn anciano dotado de un !ran conocimiento es$iritual re$rendi a un %ermano or!ulloso3 $ero Bste, en su ce!uera, le res$ondi: 4Perdname, Padre, no soy or!ulloso.5 El tan sabio anciano le di1o: 4JDuB me1or indicio de esta $asin $od'as darnos mi $equeo, que res$onder: 4No soy or!ullosoTK5 18. , tales %ombres con iene enteramente la $rctica de la sumisin, una ida ms ri!urosa y ms %umillante y la lectura de tratados de irtud sobrenatural de los Padres. Pero, incluso entonces, slo e*istir una $equea es$eran"a de sal acin $ara esos en(ermos. 1A. Es rid'culo enor!ullecerse de un adorno $restado3 $ero la locura m*ima es %acer ostentacin de los dones de Dios. MEnor!ullBcete solamente de las enta1as que $ose'as antes de nacerN Pero todo aquello que te acaeci des$uBs de tu nacimiento, incluso tu mismo nacimiento, te lo %a dado Dios. Solamente te $ertenecen las irtudes que alcan"aste sin la ayuda de tu intelecto. Pero tu intelecto te lo %a dado Dios. >odas las ictorias que !anaste sin la coo$eracin de tu cuer$o, solamente Bsas son el resultado de tus es(uer"os. Pero tu $ro$io cuer$o es obra de Dios y no tuya. 1C. No estBs tranquilo antes de %aber recibido tu sentencia, $ensando en el in itado que %a entrado ya en la sala de bodas, y Bc%alo a las tinieblas e*teriores, atado de $ies y manos 6c(. @t ++:1/7. 1G. MNo le antes alti o la cabe"a, t) que eres tierraN Pues muc%os que eran santos e inmateriales (ueron e*$ulsados del cielo. 1:. <uando el demonio ocu$a su lu!ar en aquellos que traba1an $ara s', se les a$arece tanto durante el sueo, como cuando estn des$iertos, ba1o la a$ariencia de un n!el santo o de al!)n mrtir y les re ela misterios o los !rati(ica con carismas $ara que estos

desdic%ados, seducidos de esta manera, $ierdan com$letamente la ra"n. +?. =ncluso si miles de $ersonas murieran $or <risto, no $odr'amos $a!ar toda nuestra deuda. Pues una es la san!re de El y otra la san!re de los ser idores3 quiero decir en cuanto a la di!nidad, no en cuanto a la sustancia. +1 <onstantemente debemos escrutar y e*aminar la ida de los Padres, esos iluminados que nos $recedieron3 y descubriremos que no se!uimos de nin!una manera las %uellas de su manera de i ir tan ri!urosa, y que no mantu imos con santidad la $ro(esin monstica, sino que continuarnos lle ando una ida com$letamente mundana. El mon1e erdadero es un o1o interior al que nada distrae, cuyos sentidos cor$orales estn inm iles. El mon1e es quien llama a sus enemi!os al combate como bestias sal a1es y quien los $ro oca cuando %uyen. El mon1e es quien se encuentra continuamente (uera de s' mismo y se entristece $or $ermanecer en la ida. Para el mon1e, las irtudes lle!an a ser tan naturales como $ara otro los $laceres. ,l mon1e, una lu" inde(ectible le ilumina el o1o del cora"n. El mon1e es quien sumer!i y a%o! cualquier es$'ritu mal ado en el abismo de la %umildad. ++. Ll idar nuestras (altas es obra del or!ullo3 en e(ecto, su recuerdo $rocura %umildad. +/. El or!ullo es una $obre"a e*trema del alma que ima!ina que es rica y toma las tinieblas $or lu". Esta $asin im$ura no slo traba cualquier $ro!reso, sino incluso nos $reci$ita desde las alturas de la irtud. +2. El or!ulloso es una !ranada que est $odrida en su interior, aunque reluce e*teriormente de belle"a. +8. El mon1e or!ulloso no necesita del demonio3 Bl %a lle!ado a ser $ara s' mismo un demonio y un enemi!o. +A. Eas tinieblas no son com$atibles con la lu" y el or!ullo no $uede conciliarse con las irtudes. +C. En el cora"n de los or!ullosos !erminan $alabras de blas(emia, $ero en el alma de los %umildes se al"an contem$laciones celestiales. +G. El ladrn se oculta del sol y el or!ulloso des$recia a los mansos. +:. Ea mayor $arte de los or!ullosos, y no sB cmo se %ace esto, se i!noran a s' mismos y creen que %an lle!ado a ser im$asibles3 slo a la %ora de la muerte descubren su $obre"a. /?. Duien %a sido ca$turado $or el or!ullo necesita ayuda de Dios, $ues 4 ano es el socorro del %ombre5 6Sal 1?C:1/7. /1. Sor$rend' a ese seductor insensato, cuando acababa de $enetrar en mi cora"n, lle ado sobre la es$alda de su madre, la ana!loria. Eue!o de %aberlos encadenado con las ataduras de la obediencia y (la!elado con el lti!o de la %umildad, les $re!untB cmo %ab'an $enetrado en m'. Por medio del lti!o obtu e de ellos esta res$uesta: 4No tenemos ni comien"o ni nacimiento3 somos, e(ecti amente, el $rinci$io y la !eneracin de todas

las $asiones. Ea contricin del cora"n, (ruto de la obediencia, es nuestro enemi!o declarado3 no $odemos so$ortar que al!uien, no im$orta quiBn, nos dB rdenes3 $or eso, ca'mos del cielo aunque e1erc'amos nuestra autoridad en Bl. En una $alabra, somos los creadores de todo lo que se o$one a la %umildad3 $ues todo lo que la (a orece a ella est en contra de nosotros. Si incluso en el cielo ten'amos tanto $oder, Ja dnde $odr'as %uir de nuestra $resenciaK ,com$aamos a menudo, en los que estn %umillados, la obediencia, la ausencia de clera, la mansedumbre y el ser icio al $r1imo. Nuestros sta!os son los $ecados de los %ombres es$irituales: la clera, la maledicencia, la acritud, el rencor, la irascibilidad, los !ritos, las blas(emias, la %i$ocres'a, el odio, la en idia, el %bito de mane1arse a s' mismo, la contradiccin, la desobediencia. Slo e*iste una cosa contra la cual no $odemos em$render nada y te la decimos, $resionados $or tus !ol$es: si no cesas de re$renderte sinceramente ante el Seor, nos encontrars tan dBbiles como una tela de araa. Pues, t) lo es, el caballo del or!ullo es la ana!loria3 est montado sobre ella. Pero la santa %umildad y la re$robacin de s' mismo se burlan tanto del caballo como del 1inete, cantando ale!remente el %imno de la ictoria: S<anto a ;a% B $ues se cubri de !loria arro1ando en el mar caballo y carroT 6E* 18, 17, en el abismo de la %umildad.5 Duien su$ere, si es $osible su$erarlo, el i!Bsimo se!undo escaln estar lleno de (uer"a. Qi!Bsimo >ercer Escaln: de las .las(emias. 1. De lo anterior a$rendimos que de una ra'" y una madre (unestas, sur!e un retoo ms (unesto toda 'a3 quiero decir que la blas(emia es en!endrada $or el or!ullo im$uro. Es necesario encaminarlo %acia la lu", $ues no es un a!resor corriente, sino el ms cruel de nuestros ad ersarios y de nuestros enemi!os. ; lo $eor es que es di('cil (ormular, reconocer o con(esar estos $ensamientos ante un mBdico es$iritual. Por eso, esta en(ermedad ne(asta %a lle ado a muc%os al desaliento y a la deses$eracin, aniquilando toda es$eran"a. +. =ncluso a la %ora indudable de los misterios, este il enemi!o se com$lace en blas(emar contra el Seor y los %ec%os santos que se lle an a cabo. Esto demuestra claramente que no es nuestra alma la que $ronuncia esas $alabras incali(icables, im$'as e incom$rensibles, sino ese demonio enemi!o de Dios que desert del cielo $or %aber $ro(erido all' tambiBn, $arece, blas(emias contra el Seor. Pues, si esas $alabras irres$etuosas e incon enientes $ro inieran erdaderamente de m', Jcmo $odr'a adorar el don que reciboK J<mo $odr'a bendecir y maldecir al mismo tiem$oK /. Ese en!aador, ese corru$tor de almas condu1o, a menudo, al desorden es$iritual. Nin!)n otro $ensamiento es tan di('cil de con(esar como Bste. ,l!unos lo de1an en e1ecer con ellos. Pero nada le otor!a ms $oder contra nosotros al demonio y a esos $ensamientos que alimentarlos y ocultarlos en nuestro cora"n sin con(esarlos. 2. Nadie $iense que es la causa de $ensamientos blas(emos, $ues el Seor conoce el secreto de los cora"ones y sabe que esas $alabras y esas ideas no $ro ienen de nosotros sino de nuestros enemi!os. 8. Ea ebriedad %ace titubear y el or!ullo es la causa de $ensamientos incon enientes. El ebrio no se censurar $or titubear, $ero ser casti!ado ciertamente $or %aberse

embria!ado. A. En el momento de la oracin, estos $ensamientos im$uros e incali(icables nos asaltan3 $ero si $erse eramos %asta el (in en la oracin, se retiran inmediatamente, $ues no acostumbran combatir con aquellos que se les resisten. C. Este enemi!o im$'o no se contenta con blas(emar contra Dios y contra todas las cosas di inas, sino que incluso $ro(iere en nuestro es$'ritu las $alabras ms er!on"osas e indecentes, $ara %acernos abandonar la oracin o ceder a la deses$eran"a. Se$ar a muc%os de la oracin y a muc%os ale1 de los misterios. G. Este tirano cruel e in%umano destruy $or medio del dis!usto los cuer$os de ciertas $ersonas y a otros los consumi a tra Bs del ayuno, sin darles nin!una tre!ua. ,ctu de tal manera no slo con los se!lares, sino tambiBn con %ombres que lle aban una ida monstica, su!iriBndoles que no %ab'a $ara ellos nin!una es$eran"a de sal acin y $ersuadiBndolos de que se encontraban en un estado ms lastimoso y ms miserable que el de los in(ieles y los $a!anos. :. Duien se encuentra atormentado $or el es$'ritu de blas(emia y quiere librarse de Bl, debe com$render que su alma no es la (uente de tales $ensamientos, sino que $ro ienen del demonio im$uro que un d'a le di1o al Seor: 4>odo esto te darB, si $ostrndote me adoras5 6@t 2::7. ,s', $ues, lle!ado el momento, des$reciBmoslo y di!mosle, sin $restar nin!una atencin a sus su!estiones: 4,$rtate, Satans, $orque est escrito: ,l Seor tu Dios adorars, y slo a &l dars culto5 6@t 2:1?7. >u traba1o y tus con ersaciones se ol ern contra ti y tus blas(emias caern sobre tu cabe"a 6c(. Sal C:1C7, desde a%ora y en el mundo que endr. ,mBn. 1?. Duien quiere combatir de otra manera al demonio de la blas(emia, se aseme1a a un %ombre que intenta retener un relm$a!o en sus manos. En e(ecto, Jcmo asir, o contradecir, o combatir lo que $enetra iolenta y re$entinamente en el cora"n, como el iento y ms r$ido que un relm$a!o $ro(iere $alabras y se des anece inmediatamenteK >odos los otros enemi!os %acen un alto, combaten, se demoran y le de1an tiem$o a aquel que luc%a contra ellos. Pero no Bste: a$enas a$arece, ya se marc%3 acaba de $ronunciar una $alabra y ya no est ms all'. 11. , este demonio le a!rada, a menudo, atormentar el es$'ritu de las $ersonas sim$les y sin malicia3 ya que se trastornan y se $erturban ms que con otros. Podemos ase!urarle a esas $ersonas que todo esto les ocurre, no a causa de su or!ullo sino de la en idia de los demonios. 1+. De1emos de 1u"!ar y de condenar a nuestro $r1imo y no temeremos ms los $ensamientos blas(emos3 $ues el $rimer icio es la causa y la ra'" del se!undo. 1/. Duien se encuentra encerrado en su casa escuc%a las $alabras de los que $asan sin inter enir en su con ersacin3 de la misma manera, el alma reco!ida en s' misma, al escuc%ar las blas(emias del demonio se $erturba $or lo que dice el demonio al $asar a tra Bs de ella. 12. Duien des$recia a este enemi!o se liber de la $asin 6de la blas(emia7. Pero quien $retende combatirlo de otra manera, terminar ciertamente $or de1arse dominar. Duien quiere o$onerse a los es$'ritus con $alabras se $arece al que $retende $oner el iento ba1o lla e.

18. Pn mon1e (er iente que estaba atormentado $or este demonio consumi su carne durante einte aos con ayunos y i!ilias. Pero no obtu o de ello nin!)n bene(icio. Entonces, escribi su tentacin en una esquela, (ue a encontrar a un %ombre santo, se la entre! y se $rostern con la cara %acia la tierra, sin osar ele ar sus o1os %acia Bl. El anciano, %abiendo le'do la carta, sonri y, le antando al %ermano, le di1o: 4Pon tu mano en mi cuello, %i1o m'o.5 El %ermano lo %i"o y el !ran anciano a!re!: 4Due este $ecado estB en mi cuello tanto tiem$o como el que te atorment o $odr'a toda 'a %acerlo3 $ero t), desde a%ora, no tendrs nin!una $reocu$acin.5 ; este %ermano me ase!ur que incluso antes de de1ar la celda del anciano, su $asin %ab'a desa$arecido. El mismo que %ab'a e*$erimentado esta tentacin me lo cont, dndole !racias a Dios. Duien obtu o una ictoria sobre esta $asin, se desembara" del or!ullo. Qi!Bsimo <uarto Escaln: de la Sim$licidad. 1. Ea lu" de la aurora $recede al sol y la antesala de toda %umildad es la dul"ura. Escuc%emos, $ues, a la lu" decirnos en quB orden los dis$uso: 4,$rended de m' que soy manso y %umilde de cora"n5 6@t 11:+:7. >ambiBn, antes de contem$lar el sol, debemos ser iluminados $or la aurora3 entonces, $odemos sostener la ista del sol. Pues es im$osible, com$letamente im$osible, mirar el sol antes de conocer $rimero esta lu", como nos lo ensea el lu!ar res$ecti o de cada una de las dos irtudes, en la Palabra del Seor. +. Ea dul"ura es un estado inmutable del intelecto, que $ermanece siem$re i!ual tanto en los %onores como en las %umillaciones. /. <uando estamos atormentados $or el $r1imo, la dul"ura nos %ace re"ar $or Bl sin ser sensibles y sinceramente. 2. Ea dul"ura es una roca que domina el mar de la irascibilidad y contra la cual se estrellan todas las olas que rom$en all', sin que ella se conmue a 1ams. 8. Ea dul"ura es el sostBn de la $aciencia3 la entrada, o me1or, la madre, de la caridad, el (undamento de la discrecin3 en e(ecto, est escrito: 4<onduce en la 1usticia a los %umildes5 6Sal +2::7. Procura el $erdn de los $ecados, da con(ian"a en la oracin, es la residencia del Es$'ritu Santo: 4JEn quiBn oy a (i1armeK En el dulce y %umilde5 6=s AA:+7. A. Ea dul"ura es la colaboradora de la obediencia, es la !u'a de la comunidad (raterna, el (reno del (urioso, el obstculo del colBrico, una (uente de ale!r'a, la imitacin de <risto, una cualidad $ro$ia de los n!eles, la traba de los demonios, un escudo contra la amar!ura. C. En los cora"ones dulces re$osa el Seor3 $ero el alma a!itada es el asiento del diablo. G. Eos mansos recibirn en %erencia la tierra 6c(. @t 8:27 o me1or a)n, dominarn sobre ella3 $ero los %ombres iolentos sern e*$ulsados de su tierra. :. Pn alma dulce es el trono de la sim$licidad3 el es$'ritu colBrico $roduce la maldad. 1?. El alma a$acible est $lena de $alabras de sabidur'a $ues 4conduce en la 1usticia a los %umildes5 o, me1or, en el discernimiento. 11. El alma recta es la com$aera de la %umildad3 el alma llena de maldad es %i1a del or!ullo.

1+. El alma de los mansos est $lena de ciencia3 el es$'ritu colBrico %abita entre las tinieblas y la i!norancia. 1/. Pn %ombre encoleri"ado y un bribn se encontraron3 era im$osible descubrir una $alabra sincera en su con ersacin. Si $usieras al desnudo el cora"n del $rimero, encontrar'as en Bl la locura3 mira en el alma del se!undo y ers all' la maldad. 12. Ea sim$licidad es un %bito del alma que e*cluye todo arti(icio y la inmuni"a contra la male olencia. 18. Ea ausencia de malicia es un estado (eli" del alma e*enta de toda se!unda intencin. 1A. Ea $rimera $rerro!ati a de la in(ancia es una sim$licidad e*enta de arti(icio3 en todo el tiem$o que la conser , ,dn no io la desnude" de su alma y la indecencia de su carne. 1C. .ella y biena enturada es la sim$licidad que al!unos $oseen $or naturale"a, $ero lo es menos que aquella que, a (uer"a de $enas y sudores, $udo in1ertarse sobre un tallo $er1udicial. Ea $rimera est al abri!o de muc%os arti(icios y $asiones3 $ero la se!unda $rocura una %umildad muy $ro(unda y una e*trema dul"ura. Ea $rimera casi no merece recom$ensa3 $ero la de la se!unda, ser in(inita. 1G. >odos los que deseamos conse!uir el (a or del Seor, acerquBmonos a &l como disc'$ulo del maestro, con toda sim$licidad, sin %i$ocres'a, sin maldad ni arti(icio ni com$licaciones. En e(ecto, &l mismo es sim$le y sin com$le1idad y quiere que las almas que se le acercan sean sim$les e inocentes. Pues la sim$licidad no se encontrar 1ams se$arada de la %umildad. 1:. El malo es un (also idente que cree $oder sor$render las intenciones ocultas en las $alabras y las dis$osiciones del cora"n a tra Bs de las actitudes e*teriores. +?. 0e obser ado que al!unas almas rectas a$rendieron maldad al estar en contacto con los mal ados y me sor$rend'a que $udieran $erder tan r$idamente su $ro$iedad natural y su e*celencia. Pero a esas almas les resulta tan (cil $erder la !racia como a las mal adas les resulta di('cil corre!irse. Sin embar!o, el erdadero e*ilio, la obediencia y el $restar atencin a las $alabras, a menudo tienen una !ran e(icacia y curan mara illosamente a los incurables. +1. Si la ciencia ensoberbece en la mayor'a de los casos 6c(. 1 <o G:17, la (alta de instruccin y la i!norancia Jno $odr'an, a la in ersa, traer a$are1ada la %umildadK Sin embar!o, al!unos, aunqueescasos, se enor!ullecen de su ausencia de saber. ++. Pablo, el Sim$le, tres eces bendito, es un e1em$lo sor$rendente y un modelo $er(ecto de la biena enturada sim$licidad. ,bsolutamente nadie io 1ams tal $ro!reso en tan $oco tiem$o ni tu o conocimiento de ello ni $odr erlo 1ams. +/. El mon1e con el cora"n sim$le es una bestia de car!a que ra"ona y que descar!a el (ardo sobre su conductor. Pn animal no resiste a aquel que lo ata3 un alma recta obra de la misma manera con su su$erior: lo si!ue dcilmente adonde quiere conducirla3 aunque la en iara al matadero, no sabr'a resistir. +2. Ea ausencia de maldad es la $ure"a natural de un alma que se com$orta en toda ocasin se!)n el modo como (ue creada. +8. Ea rectitud es un $ensamiento sin com$licaciones, un carcter leal, un len!ua1e (ranco

y sin dis(ra". +A. Dios es ,mor y tambiBn Rectitud. Por eso, al diri!irse al cora"n $uro, el sabio dice, en el <antar de los <antares: 4M<on quB ra"n eres amadoN5 6<t 1:273 y Da id a(irma tambiBn: 4.ueno y recto es ;a% B5 6Sal +2:G73 y de aquellos que lle an su nombre, dice que sern sal ados: 4Es el sal ador de los de recto cora"n5 6Sal C:117. E incluso: 4Es 1usto ;a% B y lo 1usto ama y los rectos contem$larn su rostro5 6Sal 11:C7. +C. Ea mali!nidad es una $er ersin de la rectitud, un $ensamiento tortuoso, una (alsa com$lacencia, (alsos 1uramentos, $alabras ca$ciosas, un cora"n im$enetrable, un abismo de arti(icio, la mentira con ertida en %bito, el or!ullo que %a lle!ado a ser natural, un enemi!o de la %umildad, una simulacin de la $enitencia, re$ulsin $or la com$uncin, odio $or la con(esin, atadura a su $ro$io sentido, una (uente de ca'das, lo o$uesto a la ele acin, una sonrisa burlona ante las o(ensas, una !ra edad simulada, una (alsa $iedad, una ida diablica. +G. El %ombre malo es seme1ante al Diablo y es su ami!o3 el Seor nos ense a llamar al Diablo as', como di1o el e an!elista 6@t A:1/7: 4E'branos del mal5 6o del @alo7. +:. Ea mali!nidad es una ciencia diablica o me1or a)n una $er ersin que, como no $osee la erdad, es$era en!aar a todo el mundo. /?. Ea %i$ocres'a es una contradiccin entre la actitud del cuer$o y la del alma, $lena de todo ti$o de $ensamiento con doble intencin. /1. 0uyamos del $reci$icio de la %i$ocres'a y del abismo de la du$licidad, escuc%ando estas $alabras: 4Sern e*tir$ados los mal ados5 6Sal /A::7. 4Pues aridecen $resto como el %eno, cual la %ierba tierna se marc%itan5 6Sal /A:+7, ya que de tal naturale"a son los $astos de los demonios. /+. Es di('cil $ara los ricos entrar en el Reino 6c(. @t ::+/7 y es i!ualmente di('cil $ara los sabios entrar en la sim$licidad. //. , menudo una ca'da uel e sensatos a los dBbiles, con(iriBndoles, a $esar de s' mismos, ausencia de malicia y sal acin. /2. Es(uBr"ate $or $erder tu $ro$ia sabidur'a3 al %acerlo encontrars la sal acin y el camino directo %acia Fes)s, Nuestro Seor. ,mBn. Qi!Bsimo Duinto Escaln: de la 0umildad. 1. Duien quiere describir, $or medio de $alabras, el sentimiento y la o$eracin del amor del Seor de una manera clara, la santa %umildad de (orma a$ro$iada, la biena enturada $ure"a con eracidad, la iluminacin di ina con claridad, el temor de Dios sin mentiras, la certe"a 'ntima del cora"n sin error3 quien se ima!ina que la e*$licacin de cosas de esta naturale"a $uede instruir a aquellos que no tu ieron 1ams esta e*$eriencia, $arece un %ombre que quiere, $or medio de $alabras y de com$araciones, %acer conocer la dul"ura de la miel a quien 1ams la %a !ustado. El se!undo %abla en ano, $or no decir $arlotea3 y el $rimero da la im$resin de no saber de quB %abla o bien de %aber lle!ado a ser 1u!uete de la ana!loria. +. Este escaln nos $resenta un tesoro encerrado $ara que $odamos reconocer su alor en asos de arcilla, es decir, en nuestro cuer$o. Nin!)n discurso $uede %acer conocer sus cualidades. Ea inscri$cin misma que lle a en la $arte de arriba no $uede ser asida y les

da un traba1o inmenso y sin (in a aquellos que intentan e*$licarlo con la ayuda de $alabras. &sta es la inscri$cin: 4Ea santa %umildad.5 /. Due todos aquellos que son conducidos $or el Es$'ritu de Dios, se unan a nosotros en este conse1o es$iritual y $leno de sabidur'a, que tiene en sus manos es$irituales las tablas de la ciencia !rabadas $or Dios mismo. Nosotros estamos reunidos3 1untos buscamos y escrutamos traba1osamente el sentido de esta $reciosa inscri$cin. Pno di1o: 4Es el constante ol ido de las irtudes adquiridas.5 Ltro: 4Es estimarse como el )ltimo de los ms !randes $ecadores.5 ; otro: 4Es reconocer en su es$'ritu su $ro$ia debilidad y su $ro$ia im$otencia.5 =ncluso otro: 4En las dis$utas, es adelantarse al $r1imo $oniendo $rimero (in a la clera.5 Ltro: 4Es el reconocimiento de la !racia di ina y de la di ina misericordia.5 Ltro toda 'a: 4Es el sentimiento de un alma contrita y la renuncia a su $ro$ia oluntad.5 Pero yo, des$uBs de %aber escuc%ado todo esto y des$uBs de %aber re(le*ionado con circuns$eccin y en calma, descubr' que no %ab'a sido $osible, $ara m', a$render a sentir esta irtud biena enturada escuc%ando %ablar de ella. Por eso, a lo )ltimo de todo, %abiendo reco!ido lo que ca'a de los labios de esos $adres biena enturados y dotados de conocimientos, como un $erro que reco!e las mi!a1as que caen de la mesa, di esta de(inicin: 4Ea %umildad es una !racia ine(able en el alma, cuyo nombre slo es conocido $or aquellos que lo a$rendieron a tra Bs de la e*$eriencia. Es una rique"a indecible, un nombre del mismo Dios y un don que $ro iene de &l, $ues %a dic%o: ,$rended, no de un n!el, ni de un %ombre, sino de m', es decir, de m' que estoy y $ermane"co en osotros con mi lu" y mi !racia, $ues soy manso y %umilde de cora"n, de $ensamientos y de es$'ritu3 as' %allarBis descanso $ara uestras almas5 6@t 11:+:7. 2. El as$ecto de esta santa ia es uno durante el in ierno de las $asiones3 otro, en la $rima era, cuando se (orman los (rutos3 y toda 'a otro, en el tiem$o de la cosec%a de las irtudes. ;, sin embar!o, todas estas (rases concurren a una )nica ale!r'a y a una )nica (ructi(icacin3 $or eso, cada uno, a su manera, $osee si!nos y $resa!ios se!uros de los (rutos que endrn. En e(ecto, desde que em$ie"a a (lorecer en nosotros el racimo de la santa %umildad, comen"amos a odiar, no sin traba1o, toda !loria y toda alaban"a %umana y a desterrar de nuestra alma la irritacin y la clera. , medida que esta reina de las irtudes $ro!resa en nuestra alma y crece es$iritualmente, comen"amos a considerar como nada, o me1or a)n, como una abominacin, todo el bien que %emos lle ado a cabo, y estimamos que nuestra cul$a se a!randa al dila$idar nuestros bienes sin saberlo3 en cuanto a la abundancia de la !racias di inas que nos son otor!adas, consideramos que a!ra an nuestro casti!o, $ues no somos di!nos de ellas. Nuestro es$'ritu $ermanece e*ento de todo $illa1e, $ues descansa en lu!ar se!uro en el co(re de la modestia3 escuc%a slo los !ol$es y las bromas de los ladrones, sin $oder ser o(endido $or ellos de nin!una manera, $ues la modestia es un asilo in iolable. 8. Nos a enturamos a disertar en $ocas $alabras sobre el (lorecimiento y el r$ido crecimiento de este (ruto inmarc%itable. Pero Jcul es la $er(ecta recom$ensa de esta irtud santaK Pre!)ntenle al Seor mismo, ustedes, los (amiliares del Seor. Es im$osible a$reciar la cantidad de esta santa rique"a, ms im$osible toda 'a e*$resar su calidad. =ntentaremos, sin embar!o, decir lo que lle!a a nuestro es$'ritu sobre estas $ro$iedades. A. El arre$entimiento traba1oso, la a(liccin que $uri(ica de toda manc%a y la santa %umildad de los $rinci$iantes son tan di(erentes una de otra como la le adura y la %arina,

del $an. El alma es triturada y re(inada $or el erdadero arre$entimiento3 $or medio del a!ua de una a(liccin sincera, es conducida a una unin cierta con Dios y amasada, $or as' decir, con &l3 sometida, lue!o, a la accin del (ue!o del Seor, lle!a a ser $an, y la santa %umildad toma consistencia e*enta de la le adura del or!ullo. >ambiBn, cuando esta santa cuerda de tres %ebras, o me1or a)n este arco iris, se resuel e en una sola entidad, que tiene una misma (uer"a y una misma o$eracin, adquiere caracteres y cualidades $ro$ias, y lo que desi!nas como el si!no de uno de sus elementos, es tambiBn la marca de los otros. =ntentarB con(irmar lo que acabo de decir a tra Bs de una bre e demostracin. C. Ea $rimera y ms eminente $ro$iedad de esta e*celente y admirable trinidad es la ace$tacin, $lena de ale!r'a, de la %umillacin, que el alma recibe y aco!e, con las manos e*tendidas, como un remedio que ali ia y cauteri"a sus en(ermedades y sus (altas !ra es. Ea se!unda $ro$iedad es la $Brdida de toda irritabilidad y la modestia que acom$aa a este a$aci!uamiento. El tercer !rado, y el ms ele ado, es una sincera descon(ian"a de lo que se $osee de bueno y el continuo deseo de instruirse. G. 4El (in de la Eey y de los $ro(etas es <risto $ara 1usti(icacin de todo creyente5 6Rm 1?:27. ; el (in de las $asiones im$uras es la ana!loria y el or!ullo $ara cualquiera que no estB atento. Pero esta cier a es$iritual 6c(. Sal 21:+7 es la destructora de ellos y mantiene in ulnerable de todo eneno mortal a aquel que la tom $or com$aera. JPuede a$arecer el eneno de la %i$ocres'a en la %umildadK J; el eneno de la detraccinK J<mo una ser$iente %ar en ella su nido $ara ocultarse en BlK JNo ser que %a sido sacada del cora"n, a la ista de todos, $ara que muera y sea aniquiladaK En aquel que tiene %umildad, 1ams se da nin!una a$ariencia de odio, nin!)n indicio de contradiccin, nin!una eleidad de desobediencia, e*ce$to si la (e est en duda. :. Duien la tom $or es$osa es dulce, inteli!ente, $leno de com$uncin, com$asi o con todos, a$acible, radiante de ale!r'a, dcil, $oco contrariado, i!ilante, acti o y, $ara decir todo, im$asible, $ues 4en nuestra %umillacin se acord de nosotros y nos libr de nuestros ad ersarios5 6Sal 1/8:+/#+27, de nuestras $asiones y de nuestras manc%as. 1?. El mon1e %umilde no se introduce en los secretos ine(ables3 $or el contrario, el or!ulloso quiere $enetrar en los 1uicios de Dios. 11. Eos demonios se a$arecieron isiblemente a uno de los %ermanos ms dotados de conocimiento y le diri!ieron alaban"as. Pero este %ombre y sabio les di1o: 4Si de1an de alabarme $or los $ensamientos de mi cora"n, cuando $artan, lle!arB a la conclusin de que soy !rande3 $ero si contin)an alabndome, su $ro$ia alaban"a me %ar tomar conciencia de mi im$ure"a, $ues S;a% B abomina al de cora"n alti oT 6Pr 1A:87. Qayanse, $ues, y yo lle!arB a ser !rande3 o bien dir'1anme alaban"as y, !racias a ustedes, obtendrB una %umildad ms !rande.5 Sacudidos de estu$or $or este discurso embara"oso, desa$arecieron inmediatamente. 1+. Due tu alma no sea $ara esta a!ua i i(icante una cisterna, $or momentos desbordante y $or momentos seca $or el calor abrasador de la !loria y la ele acin3 $ero que lle!ue a ser una (uente de im$asibilidad de donde brote siem$re el r'o de la $obre"a. 1/. Debe saber, ami!o, que los alles $roducen abundancia de tri!o y de (rutos es$irituales. El alle es el alma que $ermanece %umilde entre las montaas, es decir, entre las irtudes es$irituales, sin or!ullo e inquebrantable.

12. No (ue dic%o: 40ice ayuno,5 40ice i!ilia5 o 4Dorm' sobre la tierra desnuda,5 sino 4Estaba yo $ostrado y el Seor me sal 5 6Sal 112:A7. 18. El arre$entimiento ele a, la a(liccin !ol$ea a la $uerta del cielo y la santa %umildad la abre. Proclamo y enero la trinidad en la unidad y la unidad en la trinidad. 1A. El sol ilumina todo lo que emos y la %umildad (orti(ica todo lo que la ra"n nos incita a %acer. En ausencia de la lu" todo est oscuro3 donde (alta la %umildad, todo lo que $oseemos se marc%ita. 1C. En toda la creacin, slo uno es el lu!ar que io el sol una sola e"3 y uno solo, a menudo, el $ensamiento que en!endr la %umildad. Pno solo (ue el d'a en que el mundo se re!oci1 de ale!r'a3 y esta irtud es la )nica que $ermanece inimitable $ara los demonios. 1G. Pna cosa es ensal"arse3 otra, no ensal"arse y otra, %umillarse. En el $rimer caso se 1u"!a cada d'a a los otros3 en el se!undo no se 1u"!a a los otros ni se condena a uno mismo3 en el tercero, uno se condena a s' mismo, aunque sea inocente. 1:. Pna cosa es ser %umilde3 otra es(or"arse $or lle!ar a serlo, y otra, alabar a aquel que es %umilde. Eos $er(ectos estn en el $rimer caso3 al se!undo $ertenecen los erdaderos obedientes, y al tercero, todos los (ieles. +?. Si al!uien se %umill en su cora"n, sus labios no de1arn esca$ar $alabras or!ullosas3 $ues la $uerta no $uede dar $aso a lo que el tesoro no !uarda. +1. <uando el caballo est solo, a menudo se ima!ina que !alo$a3 $ero cuando corre con otros, descubre su lentitud. ++. <uando nuestro $ensamiento no se ele a ms %acia los dones naturales, comien"a a recobrar la salud. Pero mientras sienta la %edionde", no $odr $ercibir el a!radable olor del $er(ume. +/. @i amado, - dice la santa %umildad - , no censurar, no 1u"!ar, no ser autoritario, no %ar ostentacin de su sabidur'a, %asta que estB unido a m'. Des$uBs de nuestra unin, nin!una ley nos ser im$uesta 6c(. 1 >m 1::7. +2. Eos demonios mal ados sembraron alaban"as en el cora"n de un asceta que se es(or"aba $or adquirir la biena enturada %umildad3 $ero !racias a una ins$iracin di ina, encontr el medio de encer la malicia de los es$'ritus $or medio de una $iadosa artimaa. Escribi en la $ared de su celda los nombres de las irtudes ms sublimes: el amor $er(ecto, la %umildad an!elical, la oracin $ura, la castidad incorru$tible y otras seme1antes. ; cuando los $ensamientos comen"aron a alabarlo, les di1o: 4Qamos al 1uicio.5 ;, diri!iBndose a los nombres escritos, los le'a y se !ritaba a s' mismo: 4<uando $oseas todas esas irtudes sabrs quB le1os ests toda 'a de Dios.5 +8. No $odemos describir la $otencia ni la esencia de este sol3 $ero a $artir de sus acciones y sus $ro$iedades $odemos concebir su naturale"a intr'nseca. +A. Ea %umildad es un elo di ino que nos im$ide er nuestras irtudes. Ea %umildad es un abismo de des$recio de s' mismo inaccesible a cualquier ladrn. Ea %umildad es 4una torre (uerte (rente al enemi!o5 6Sal A?:27. 4No lo %a de sor$render el enemi!o, el %i1o de iniquidad no lo o$rimir3 yo a$lastarB a sus ad ersarios ante Bl, %erirB a los que lo odian5 6Sal GG:+/#+27.

+C. ,dems de las $ro$iedades caracter'sticas que acabamos de indicar, el (eli" $oseedor de esta rique"a toda 'a $osee otras en su alma. Pues las $rimeras, e*ce$to una, son un si!no isible de esta rique"a. Reconocers sin ries!o de equi ocarte que $osees en ti esta santa realidad con una abundante lu" ine(able, con un indecible amor $or la oracin. ,ntes de lle!ar a esto, el cora"n no debe 1u"!ar ms las (altas de los otros3 y el $recursor de todo esto es el odio $or toda ana!loria. +G. Duien se conoce a s' mismo con una e*tremada sensibilidad del alma, arro1a una semilla en la tierra3 $ero aquellos que no sembraron as' no $ueden er (lorecer la %umildad. +:. Duien se conoce a s' mismo obtiene en su es$'ritu el temor de Dios y quien a an"a a$oyado sobre este temor alcan"a la $uerta del amor. /?. Ea %umildad es la $uerta del Reino, que de1a entrar a todos los que se a$ro*iman. De ella, creo, %ablaba el Seor cuando di1o: 4>odos los que %an enido delante de m', son ladrones y salteadores3 $ero las o e1as no los escuc%aron. ;o soy la $uerta3 si uno entra $or m', estar a sal o3 entrar y saldr y encontrar $asto5 6Fn 1?:G#:7. /1. Eos que queremos conocer nuestro estado, no cesamos de interro!arnos a nosotros mismos. ; si estimamos, con un $ro(undo sentimiento del cora"n, que nuestro $r1imo es me1or que nosotros, desde todo $unto de ista, es que tenemos cerca la misericordia. /+. Es im$osible que la nie e arda3 es toda 'a ms im$osible que la %umildad e*ista entre los %eterodo*os. Es $arte de aquellos que creen con $iedad y solamente cuando (ueron $uri(icados. //. <asi todos nos consideramos $ecadores y qui"s lo $ensamos sinceramente3 $ero la %umillacin es la que $one a $rueba el cora"n. /2. ,quel que se encamina %acia ese $uerto tranquilo, no cesar 1ams de meditar, de re(le*ionar y de %acer todo, $or medio de sus (ormas de obrar, sus $alabras, sus $ensamientos, sus intenciones ocultas3 $or medio de $re!untas, b)squedas, $rocedimientos, in!enio, oraciones, s)$licas, con a$licacin de es$'ritu y re(le*in, %asta que con la ayuda de Dios, $or la $rctica de los e1ercicios ms %umillantes y ms iles, libera la barca de su alma del mar siem$re tem$estuoso del or!ullo. Para el que se liber de esta $asin, %abr, a la %ora del 1uicio, ms consideracin con res$ecto a los otros $ecados. /8. ,l!unos, $ara $romo er su %umildad durante toda su ida, se alen del recuerdo de sus $ecados del $asado, incluso de los ya $erdonados y, $or este medio, !ol$ean en $leno rostro la ana estima de s' mismos. Ltros $iensan en la Pasin de <risto y se consideran siem$re como deudores. Ltros se tienen $or $oca cosa, a causa de sus (altas cotidianas. En otros, las tentaciones que renacen sin cesar, las debilidades y los $ecados morti(icaron el or!ullo. Ltros, $or la $enuria de sus !racias, alcan"aron la madre de todas las !racias. >ambiBn e*isten - Je*isten toda 'aK3 no me corres$onde decirlo - quienes, acerca de los $ro$ios dones de Dios y en la medida en que Bstos se acrecientan, se %umillan a s' mismos y $asan as' su ida considerndose indi!nos de tales rique"as y como si, cada d'a, se acrecentara su deuda. &sta es la %umildad3 Bsta, la beatitud3 Bsta, la $er(ecta recom$ensa. /A. <uando eas o escuc%es decir que al!uien lle! en $ocos aos a la ms sublime

im$asibilidad, debers concluir que tom este camino que es un biena enturado ata1o. /C. Ea caridad y la %umildad (orman una santa asociacin: la $rimera ele a y la se!unda, sosteniendo a los que (ueron ele ados, no $ermite que cai!an 1ams. /G. Pna cosa es la contricin3 otra, el conocimiento de s' mismo y otra, la %umildad. Ea contricin es en!endrada $or una ca'da. Duien cae, se quiebra y se mantiene en la oracin sin con(ian"a (ilial, $ero con una laudable des er!Ren"a3 como se siente a!obiado, se a$oya sobre el bastn de la es$eran"a y se sir e de Bl $ara ca"ar al $erro de la deses$eracin. El conocimiento de s' mismo es una conciencia l)cida de su $ro$ia medida y un recuerdo, que no des(allece, de sus m'nimos des(allecimientos. Ea %umildad es la doctrina es$iritual de <risto, doctrina que se une, es$iritualmente y en el secreto del cora"n, a aquellos que (ueron considerados di!nos de ella, doctrina que las $alabras %umanas no $ueden e*$resar. /:. Duien declara sentir $lenamente en s' mismo el olor de un $er(ume de tal naturale"a, si se conmue e en su cora"n, es slo $or un corto instante, en el momento en que se e alabado3 si se detiene a medir la (uer"a de esas $alabras, $ara no en!aarse, ya (ue en!aado. 2?. Escuc%B decir a al!uien con $ro(undo sentimiento del alma: 4MNo a nosotros, ;a% B, no a nosotros, sino a tu nombre da la !loriaN5 6Sal 11/:17. Pues sab'a que la naturale"a %umana no $uede, $or ser como es, recibir elo!ios sin $er1uicio. 4De ti iene mi alaban"a en la !ran asamblea5 6Sal +1:+A7, es decir, en el si!lo enidero3 antes no $uedo tolerarlo sin $eli!ro. 21. Si el modelo terminado, la e*$resin $er(ecta y el carcter $ro$io del m*imo or!ullo es (in!ir irtudes que no tenemos $ara e*traer !loria de ello, el si!no de la ms $ro(unda %umildad es simular, a eces, $ara des$reciarnos a nosotros mismos, de(ectos de los que estamos e*entos. Es lo que %icieron el que tom en sus manos $an y queso, y el otro, cam$en de la castidad, que en la im$asibilidad del alma, recorri toda la ciudad des$o1ado de sus estimentas. Ellos no se $reocu$aron $or el escndalo de los %ombres3 ya obtu ieron a tra Bs de la oracin una (uer"a in isible que les daba $lena se!uridad en todo. Duien se $reocu$a $or el $rimero, demuestra que la otra le %ace (alta. <uando Dios est listo $ara escuc%arnos, $odemos %acer todo. 2+. Qale ms o(ender a los %ombres que a Dios. Dios, en e(ecto, se ale!ra cuando nos e su(rir %umillaciones $ara re$rimir, !ol$ear y aniquilar la ana estima de nosotros mismos. 2/. El e*ilio oluntario $racticado en su ms alto !rado %ace $osibles tales combates. Pues slo los que son erdaderamente !randes $ueden so$ortar el escarnio de su $r1imo. No te sor$rendas de lo que acabo de decir, $ues nadie $uede subir 1ams una escalera de un salto. 22. >odos sabemos que somos disc'$ulos de Dios, no $or el %ec%o de que los demonios se nos sometan sino $orque nuestros nombres estn escritos en el cielo de la %umildad 6c(. Fn 1/:/83 Ec 1?:+?7. 28. ,s' es el limonero que em$u1a sus ramas %acia lo alto cuando es estBril3 $ero cuanto ms se inclinan %acia el suelo, tanto ms se car!a de (rutos. Duien ten!a al!o de

inteli!encia ca$tar el si!ni(icado de esto. 2A. Este !rado de la santa %umildad recibi de Dios el $oder $ara %acer que subamos con un bene(icio de treinta, sesenta o cien $or uno 6c(. @c 2:+?7. Este )ltimo se $resenta a quienes lo!raron la im$asibilidad3 el se!undo, a los que $oseen cora1e3 y todos $ueden alcan"ar el $rimero. 2C. El que se conoce a s' mismo 1ams es arrastrado a em$render lo que lo su$era3 sino que marc%a se!uro de aqu' en adelante en el camino de esta biena enturada %umildad. 2G. Eos $1aros temen el as$ecto del %alcn y los que traba1an $ara $racticar la %umildad temen muc%o el sonido de la contradiccin. 2:. @uc%os obtu ieron la sal acin sin $redicciones, ni iluminaciones, ni seales, ni $rodi!ios3 $ero sin %umildad no entrar nadie en la cmara nu$cial. En e(ecto, la %umildad es !uardiana de esos dones y, sin ella, conducirn a la ruina a las almas demasiado li!eras. 8?. Para aquellos de nosotros que no quieren %umillarse, el Seor, en su $ro idencia, dis$uso que nadie me1or $ara er nuestros de(ectos que nuestro $r1imo. ,s' estamos obli!ados a atribuir nuestra curacin con accin de !racias no a nosotros mismos, sino a Bl y a Dios. 81. El %umilde de es$'ritu siem$re odia su $ro$ia oluntad $orque es en!aosa y en las oraciones se diri!e al Seor, se a$lica con una (e inquebrantable a instruirse y a obedecer. No $resta atencin a la conducta de los que le ensean, sino que se diri!e enteramente a Dios que se ali de un asno $ara %acer que .alaam su$iera lo que era necesario. Pn traba1ador como Bl, aunque se a$lique en %acer $ensar y decir todo lo que es con(orme a la oluntad de Dios, sin embar!o 1ams con('a en s' mismo. Para el %umilde la autosu(iciencia es una car!a muy $esada, ms $esada que la oluntad $ara el que es or!ulloso. 8+. @e $arece que slo es $ro$io de un n!el no cometer 1ams un $ecado, ni siquiera $or sor$resa3 escuc%B, en e(ecto, que un n!el terrenal dec'a: 4<ierto que mi conciencia nada me re$roc%a3 mas no $or eso quedo 1usti(icado. @i 1ue" es el Seor5 61 <o 2:27. Por eso debemos condenarnos sin cesar y %acernos re$roc%es $ara rec%a"ar las (altas in oluntarias con %umillaciones oluntarias. De otra manera, nos demandarn se eramente que rindamos cuenta a la %ora de la muerte. 8/. Duien $ide a Dios menos de lo que merece, se!uramente recibir ms de lo que merece. Es lo que se e claramente en el e1em$lo del $ublicano: $ed'a el $erdn y recibi la 1usti(icacin 6c(. Ec 1G:1?73 y el ladrn $ed'a slo que el Seor se acordara de Bl en su Reino, $ero recibi el $ara'so como %erencia 6c(. Ec +/:2/7. 82. No se $uede er (ue!o, ni !rande, ni $equeo en nin!una criatura natural3 de la misma manera, es absolutamente im$osible encontrar al!o de orden material en la erdadera %umildad. <uando cometemos (altas oluntarias, esta %umildad no est en nosotros3 lo o$uesto es si!no de su $resencia. 88. El Seor, que sabe que la a$ariencia e*terior (orma a su ima!en la irtud del alma, tom un lien"o 6c(. Fn 1/:27 $ara indicarnos el camino a se!uir en la 'a de la %umildad3 el alma lle!a a ser seme1ante al com$ortamiento e*terior3 se modela en sus acti idades y

recibe su im$ronta. 8A. El e1ercicio de la autoridad lle! a ser $ara uno de los n!eles ocasin de or!ullo, aunque no la %ab'a recibido $ara ello. 8C. Eas dis$osiciones del que $reside desde el trono son unas, y otras, las del que est sentado sobre el estiBrcol. Dui"s, $or eso, ese !ran 1usto se sent sobre el estiBrcol (uera de la ciudad3 %abiendo alcan"ado la $er(ecta %umildad, di1o con un $ro(undo sentimiento del alma: 4Por eso me retracto y me arre$iento en el $ol o y la ceni"a5 6Fb 2+:A7. 8G. <reo que @anases $ec como nin!)n otro %ombre, mancillando con 'dolos el tem$lo de Dios y todo el di ino culto. ,unque el mundo entero %ubiera ayunado $or Bl, no %abr'a $odido com$ensar di!namente su crimen. Pero la %umildad tu o el $oder de sanar en Bl lo que era incurable. 8:. 4Pues no te a!rada el sacri(icio3 si o(re"co un %olocausto no lo ace$tas,5 di1o Da id a Dios 6Sal 8?:1G7, $ues se trata de cuer$os consumidos $or el ayuno. 4El sacri(icio a Dios5 y lo que si!ue en el salmo todos lo conocen. A?. 4PequB contra el Seor,5 le !rit un d'a a Dios la biena enturada %umildad des$uBs de un adulterio y de un %omicidio 6c(. +:831+:1/73 y escuc% inmediatamente: 4El Seor $erdon tu $ecado5 6'bid7. A1. Eos $adres di!nos de memoria eterna di1eron que los traba1os cor$orales son la 'a y el sostBn de la %umildad. Por mi $arte, a!re!ar'a la obediencia y la rectitud del cora"n, $orque $or naturale"a se o$onen al or!ullo. A+. Si el or!ullo $udo con ertir en demonios a ciertos n!eles, la %umildad, sin nin!una duda $odr con ertir en n!eles a demonios. MDue quienes cayeron ten!an nimoN A/. ,$resurBmonos y luc%emos con todas nuestras (uer"as $ara establecernos en la cabe"a de la %umildad3 si no lle!amos all', $or lo menos subamos a su es$alda. ; si tam$oco lo!ramos esto, al menos no cai!amos de sus bra"os3 $ues ser'a sor$rendente que un %ombre recibiera el don eterno si acaba de caer. A2. Eos ner ios que (orti(ican la %umildad y las 'as que conducen a ella son: la no $osesin, el e*ilio oluntario y secreto, el disimulo de la $ro$ia sabidur'a, la sim$licidad en las $alabras, la demanda de limosna, el silencio sobre la noble"a de nacimiento, la renuncia a la libertad de $alabra y, de $aso, el ale1amiento de %abladur'as3 $ero Bstos no son si!nos de que se %a lle!ado. A8. Nada $uede %umillar tanto al alma como ese estado de $ri acin donde se debe mendi!ar la subsistencia3 $ues solamente entonces nos mostramos ami!os de la sabidur'a y de Dios, cuando $udiendo ele arnos, esca$amos irre ocablemente de la ele acin. AA. Si tomas las armas contra cualquier $asin, esco!e a la %umildad $or aliada, $ues ella 4$isotear a la 'bora y al basilisco,5 es decir, al $ecado y a la deses$eran"a3 y ella 4%ollar al len y al dra!n5 6Sal :?:1/7, o sea, al diablo y al dra!n del cuer$o. AC. Ea %umildad es un torbellino celeste que $uede sacar al alma del abismo del $ecado y ele arla %asta el cielo. AG. ,l!uien io un d'a en su cora"n la belle"a de la %umildad y admirado le $idi que le

di1era el nombre del que la %ab'a en!endrado. <on una sonrisa luminosa y a$acible, ella res$ondi: 4JPor quB deseas saber el nombre del que me en!endrK No tiene nombre y no $uedo dec'rtelo antes de que %ayas alcan"ado a Dios.5 , &l !loria de los si!los. M,mBnN Qi!Bsimo Se*to Escaln: del Discernimiento. 1. En los $rinci$iantes, el discernimiento es un conocimiento erdadero de s' mismos3 en los que $ro!resan es un sentido es$iritual que distin!ue sin error el bien erdadero del bien solamente natural 6o de su o$uesto73 en los $er(ectos, es una ciencia que $ro iene de una iluminacin di ina y que $uede aclarar con su lu" lo que est oscuro $ara los otros. L de una manera !eneral, qui"s el discernimiento es y se de(ine como la $erce$cin cierta de la oluntad de Dios en toda ocasin, en todo lu!ar y en toda circunstancia3 se encuentra solamente en los que son $uros de cora"n, de cuer$o y de boca. El discernimiento es una conciencia sin manc%a y una sensibilidad $uri(icada. +. Duien destruy $iadosamente en s' mismo las tres $asiones, destruy tambiBn las cinco3 $ues el que es ne!li!ente en lo que concierne a las $rimera no encer nin!una. /. Due nadie cai!a en la incredulidad $or i!norancia, al escuc%ar o er cosas que sobre$asan la naturale"a de la ida monstica3 $ues all' donde %abita Dios, que est $or encima de la naturale"a, ocurren muc%as cosas que sobre$asan la naturale"a. 2. 0ay tres causas !enerales en todos los combates que libran con nosotros los demonios: la ne!li!encia, el or!ullo y la en idia de los demonios. Ea $rimera es de$lorable3 la se!unda, muy miserable3 $ero la tercera es una bendicin. 8. Due, des$uBs de Dios, nuestra conciencia sea nuestra direccin y nuestra re!la en todo $ara que, sabiendo de dnde so$la el iento, $odamos tender nuestras elas, en consecuencia. A. En todo lo que %acemos se!)n Dios, los demonios ca an $ara nosotros tres $reci$icios: al $rinci$io se es(uer"an $ara im$edir que obremos el bien3 en se!undo lu!ar, des$uBs de su $rimera derrota, intentan %acer lo que r'o es se!)n Dios3 y cuando (racasaron tambiBn en esto, estos ladrones se $resentan dulcemente en nuestra alma y nos (elicitan $or i ir en todo se!)n Dios. Es necesario combatir el $rimero con el celo y el temor de la muerte3 el se!undo, con la sumisin y las %umillaciones y el tercero, condenndose a s' mismo sin descanso. Debemos %acer (rente a este traba1o %asta que el (ue!o di ino $enetre en nuestro santuario3 entonces ya no estaremos determinados $or malas $redis$osiciones. 4Pues nuestro Dios es (ue!o de orador5 60b 1+:+:7, que consume toda (iebre de lu1uria, todo mo imiento de $asin, toda mala $redis$osicin, todo en e1ecimiento y toda oscuridad interior y e*terior, isible e in isible. C. Eos demonios !eneralmente $roducen lo contrario de lo que acaba de decirse. <uando toman $osesin del alma y a$a!an la lu" del es$'ritu, no e*iste ms en nosotros, $obres miserables, ni sobriedad, ni discernimiento, ni conocimiento $ro$io, ni er!Ren"a3 sino endurecimiento, insensibilidad, (alta de discernimiento y ce!uera. G. Eo que acabamos de decir es claramente conocido $or los que dominaron la lu1uria, re$rimieron su libertad de conducta y de len!ua1e y $asaron del im$udor a la modestia. Saben cunta er!Ren"a $ro$ia sienten interiormente cuando su es$'ritu de1a de estar embria!ado y se cura de su endurecimiento, o me1or a)n de su ce!uera, y cunta

er!Ren"a $or lo que di1eron e %icieron cuando i 'an ence!uecidos. :. Si la claridad de nuestra alma no comien"a $or el ensombrecimiento y las tinieblas, los ladrones no endrn a robarla, matarla y arruinarla. El robo es la $Brdida de su rique"a3 el robo es %acer lo que no est bien como si estu iera bien3 el robo es el alma que est cauti a sin saberlo. El asesinato del alma es la muerte del es$'ritu ra"onable que cae en acciones in(ames. Ea ruina es la deses$eracin des$uBs de la trans!resin. 1?. Due nadie dB como $rete*to su im$otencia $ara obser ar los $rece$tos del E an!elio, $orque %ay almas que cum$lieron ms que los $rece$tos. Se con encern con el e1em$lo de quien am a su $r1imo ms que a s' mismo y que dio su ida $or Bl, aunque %ayan recibido el mandato del Seor. 11. Due ten!an nimo los que so$ortaron la %umillacin de estar sometidos a las $asiones. =ncluso si caen en todos los $reci$icios, si se de1an ca$turar en todas las tram$as o si son alcan"ados $or todas las en(ermedades, cuando recobran la salud, lle!an a ser mBdicos, (aros, lm$aras y $ilotos $ara todos, enseando los s'ntomas de cada en(ermedad3 su $ro$ia e*$eriencia los uel e ca$aces de im$edir a los otros que cai!an. 1+. Si al!unos toda 'a estn tirani"ados $or sus anti!uas $redis$osiciones malas y $ueden, sin embar!o, ensear a los dems $or medio de la $alabra, sim$lemente que enseen, $ero que no les den rdenes. Pues $odr ocurrir que, con(undidos $or sus $ro$ias $alabras, se $on!an a $racticar lo que ensean y les ocurrir lo que i que se $roduc'a con los que se %ab'an %undido en un $antano. \ambullidos en el (an!o como estaban, enseaban a los que $asaban cmo se %ab'an atascado, e*$licndoselo $ara su sal acin, $ara que no cayeran ellos tambiBn de la misma manera. ; a causa de $rocurar la sal acin de los otros, Dios todo$oderoso los liberar tambiBn a ellos del barro. Pero los que estn dominados $or sus $asiones y se arro1an oluntariamente a los $laceres, que enseen solamente con su silencio, $ues est escrito que 4Fes)s %i"o y ense desde un $rinci$io5 60c% 1:17. 1/. Peli!roso, erdaderamente $eli!roso, es este mar que atra esamos nosotros, %umildes mon1es. Es un mar $leno de tem$estades, de escollos, de torbellinos, de $iratas, de tomados, de ba1'os, de monstruos y de olas. El escollo $ara el alma es la clera iolenta y re$entina. El torbellino es la an!ustia que se a$odera del es$'ritu y se es(uer"a en arrastrarlo al abismo de la deses$eracin. El ba1'o es la i!norancia que toma el mal $or el bien. El monstruo es ese cuer$o $esado y sal a1e. Eos $iratas son los ms $eli!rosos $ro eedores de ana!loria que roban nuestro car!amento de irtudes laboriosamente adquiridas. Ea ola es un ientre %inc%ado y car!ado que nos de1a librados a los animales a!resi os y sal a1es. El tornado es el or!ullo que, des$uBs de %abernos ele ado al cielo, nos %ace descender al (ondo del abismo. 12. >odos los que ensean las letras saben quB estudios con ienen a los $rinci$iantes, a los que $ro!resan y a los maestros. Prestemos atencin, no ocurra que des$uBs de %aber estudiado $or muc%o tiem$o, estemos toda 'a slo en las lecciones de los $rinci$iantes. Pues es una !ran er!Ren"a er a un ie1o ir a la escuela con nios. Pn e*celente al(abeto que con iene a todos es Bste: obediencia, %umildad, cilicio, ceni"as, l!rimas, con(esin, silencio, %umildad, i!ilias, cora1e, (r'o, (ati!a, $ena, %umillacin, contricin, ol ido de las o(ensas, amor (raternal, dul"ura, (e sim$le y sin a(ectacin, des$reocu$acin $or las cosas del mundo, ausencia de odio %acia los

$arientes, des$rendimiento, sim$licidad inocente, abyeccin oluntaria. Pn buen $ro!rama y una materia de e*amen $ara los que estn a an"ados: la (u!a de la ana!loria, la ausencia de clera, la (irme es$eran"a, la %esyc%'a, el discernimiento, el constante recuerdo del 1uicio, la com$asin, la %os$italidad, la moderacin en los re$roc%es, la oracin en la im$asibilidad, el des$rendimiento del dinero. ; un modelo, una re!la y una ley $ara los que estn en la carne, $ero tienden $iadosamente a la $er(eccin del es$'ritu y del cuer$o: un cora"n liberado de todo cauti erio, la $er(ecta caridad, la (uente de la %umildad, la ele acin del es$'ritu, la $resencia interior de <risto, la lu" ase!urada en la oracin, abundancia de iluminacin di ina, el deseo de la muerte, el odio $or la ida, la %uida del cuer$o, la intercesin $or el mundo, la iolencia %ec%a a Dios, la concelebracin con los n!eles, el abismo de la ciencia, la residencia en los misterios, el cuidado de los secretos ine(ables, el sal ador de los %ombres, el Dios de los demonios, el seor de las $asiones, el seor del cuer$o, el su$erior de la naturale"a, la %uida del $ecado, la morada de la im$asibilidad, el imitador del Seor, con la ayuda del @aestro. 18. Debemos dar $rueba de una !ran sobriedad es$iritual cuando el cuer$o est en(ermo. Nos emos e*tendidos en la tierra y somos inca$aces tem$orariamente de sostener la luc%a contra los demonios a causa de nuestra debilidad, y ellos, entonces, se es(uer"an en atacarnos con iolencia. En torno de los que i en en el mundo, cuando estn en(ermos, rueda el demonio de la clera y a eces el de la blas(emia3 en cuanto a los que i en (uera del mundo, si tienen abundancia de lo que necesitan, el demonio de la !ula y el demonio de la lu1uria los atacan3 $ero los que i en en lu!ares ascBticos y $ri ados de consuelo, tienen la com$a'a del demonio tirnico de la amar!ura y de la triste"a. 1A. ;o remarquB que el demonio de la lu1uria a!re!aba en(ermedades a los dolores y en los dolores del alma ocasionaba mo imientos de la carne y de $ro(anacin, y era sor$rendente er cmo se rebelaba y ard'a en medio de iolentos su(rimientos. >ambiBn obser B que al!unos, e*tendidos en su cama, estaban recon(ortados $or el $oder de Dios o $or un sentimiento de com$uncin3 !racias a este consuelo, de1aban a un lado el dolor y lle!aban a una dis$osicin del es$'ritu tal que no deseaban ser liberados de su en(ermedad. ; obser ando esto atentamente, i a otros que su(r'an cruelmente y que, a tra Bs de esta en(ermedad, eran liberados de las $asiones del alma como a tra Bs del cum$limiento de una $enitencia, y !lori(iquB al que $uri(icaba la arcilla con la arcilla. 1C. Pn intelecto es$iritual siem$re est re estido de una sensibilidad es$iritual. <omo est en nosotros y, al mismo tiem$o no est, 1ams debemos cesar de buscarla. ; cuando a$arece, los sentidos e*teriores cesan $or s' mismos su acti idad. Sab'a esto el sabio que di1o: 4Entonces descubrirs un sentido di ino.5 1G. Ea ida monstica debe ser i ida con un $ro(undo sentimiento del cora"n, que anime las acciones, las $alabras, los $ensamientos y los mo imientos. <aso contrario, no ser una ida monstica y toda 'a menos una ida an!Blica. 1:. Pna cosa es la $ro idencia de Dios3 otra, su ayuda3 otra, su $roteccin3 otra, su misericordia3 y otra, su consuelo. Ea $ro idencia de Dios a$arece en toda la creacin3 su ayuda, en aquellos que tienen una (e acti a3 su misericordia, en sus ser idores3 y su consuelo, en los que lo aman. +?. , eces, lo que $ara uno es remedio, $ara otros es eneno y, a eces, lo que se le

administra a una misma $ersona si es el momento o$ortuno, le sir e de remedio, $ero dado en mal momento se con ierte en eneno. +1. Qi a un mBdico tor$e que, al %umillar a un en(ermo que ya estaba $ro(undamente abatido, slo lo!r arro1arlo a la deses$eracin. ; i a un mBdico %bil o$erar un cora"n or!ulloso con el cuc%illo de la %umillacin y aciarlo as' de toda su in(eccin. ++. Qi al mismo en(ermo beber el remedio de la obediencia, tomar el del e1ercicio, caminar, $ri arse del sueo $ara $uri(icarse de sus manc%as y, cuando el o1o de su alma estaba en(ermo, $ermanecer en silencio y en tranquilidad. Duien ten!a o'dos que escuc%e. +/. ,l!unos, no sB $or quB - $ues no a$rend' a entrometerme $resuntuosamente en los dones de Dios - de al!una manera, son lle ados naturalmente a la tem$erancia, a la $ure"a, a la %esyc%'a, a la reser a, a la dul"ura o a la com$uncin. Pero otros, a $esar de la resistencia que les o$one su naturale"a con res$ecto a todo esto, se iolentan con todas sus (uer"as3 aunque estos )ltimos cometen, a eces, una (alta, los $re(iero a los $rimeros $orque se iolentan contra su naturale"a. +2. No te !lori(iques, %ombre, de una rique"a que obtu iste sin traba1o. Pues el Dador, $re iendo tu !ran an!ustia, tu debilidad y tu ruina, quiso sal arte, al menos en cierta medida, a tra Bs de enta1as que, $or s' mismas, no merecen recom$ensa. De la misma manera, la instruccin recibida en la in(ancia, la educacin, los estudios, contribuyen, cuando tenemos ms edad, a lle arnos a la irtud y a la ida monstica, o, $or lo contrario, a e*tra iarnos. +8. Eos n!eles son una lu" $ara los mon1es y la ida monstica una lu" $ara todos los %ombres. Due los mon1es se es(uercen en lle!ar a ser buenos modelos en todas las cosas, no dando a nadie ocasin de escndalo en sus obras o en sus $alabras. Pues si la lu" lle!a a ser tiniebla, cunto ms oscuras lle!arn a ser las mismas tinieblas, quiero decir, los que i en en el mundo 6c(. @t A:+/7. +A. >odos los que andis en la luc%a es$iritual escuc%adme: no es bueno $ara nosotros dis$ersarnos y di idir el es(uer"o de nuestra miserable alma $ara combatir los miles de miles y las mir'adas de mir'adas de enemi!os3 $ues nuestras (uer"as no bastan $ara conocer o descubrirlos a todos. +C. <on la ayuda de la Sant'sima >rinidad, combatamos tres contra tres3 si no, nos ocasionaremos $enas nosotros mismos. +G. Por cierto, si quien 4con irti el mar en tierra (irme5 6Sal A8:A7 est erdaderamente en nosotros, tambiBn nuestro =srael, 6quiero decir nuestro es$'ritu que contem$la a Dios7, atra esar se!uramente este mar al abri!o de las olas y eremos a los e!i$cios "o"obrar en el mar de las l!rimas. Pero si no %a %ec%o toda 'a su morada en nosotros, JquiBn $odr 4acallar el estruendo de los mares5 6Sal A2:G7, es decir, de nuestra carneK +:. Si Dios se $resenta en nosotros a tra Bs de nuestras acciones, sus enemi!os sern dis$ersados y si nos acercamos a &l $or medio de la contem$lacin, los que lo odian %uirn ante su (a" y la nuestra 6c(. Sal AC:+7. /?. Es(orcBmonos $or a$render las cosas di inas ms $or nuestros traba1os y nuestros sudores que $or sim$les $alabras3 en e(ecto, en el momento de nuestra muerte, %ar (alta $resentar nuestros actos y no nuestras $alabras.

/1. Eos que escuc%aron decir que, en al!una $arte, %ay un tesoro oculto, lo buscan y como $asaron muc%os males $ara encontrarlo no e itan $enas $ara cuidarlo3 $ero aquellos que se enriquecieron sin traba1o des$il(arran (cilmente lo que $oseen. /+. Es di('cil su$erar las malas $redis$osiciones3 y los que no cesan de a!re!ar otras nue as caen en la deses$eracin o no sacan nin!)n $ro ec%o de la obediencia. Pero yo sB que a Dios todo le es $osible y nada le es im$osible 6c(. Ec 1:/C7. //. Pn d'a, se me $lante un $roblema di('cil de resol er y que su$eraba la ca$acidad de un %ombre como yo3 no encontrB res$uesta en nin!uno de los libros que tu e entre las manos. Se me dec'a: 4J<ules son los retoos $articulares de los oc%o malos $ensamientosK L me1or, Jcul, entre los tres $rinci$ales, es la madre de los otros cincoK5 Pero $rete*tando mi i!norancia, di!na de alaban"a, res$ecto a esta di(icultad, obtu e la si!uiente res$uesta de tres santos %ombres: 4Ea madre de la lu1uria es la !ula y la de la a$at'a es la ana!loria3 la triste"a y la clera tambiBn son retoos de las otras tres y la madre del or!ullo es la ana!loria.5 <omo contestacin a las $alabras de estos %ombres di!nos de memoria, les su$liquB inmediatamente que me di1eran cules eran los retoos de estos oc%o icios y de quiBn nace cada uno. ; estos %ombres liberados de las $asiones me instruyeron amablemente: 4No %ay - me di1eron - ni orden ni ra"n en estas $asiones irracionales, sino al contrario un desorden y una con(usin e*trema.5 ; estos biena enturados a$oyaron sus $alabras en e1em$los con incentes y o(recieron numerosas $ruebas3 citaremos al!unas en este ca$'tulo con el (in de aclarar esto y as' $oder 1u"!ar el resto. ,s', $or e1em$lo: el re'rse sin nin!)n moti o a eces es moti ado $or la lu1uria y, a eces, $or la ana!loria cuando, sin moti o, uno se !lori(ica a s' mismo3 y a eces tambiBn $or comer demasiado. El e*ceso de sueo $ro iene ya del e*ceso de comida, ya del ayuno, cuando los que a ayunan se en anecen de ello, ya de la a$at'a o incluso de la naturale"a. Ea ana!loria y la !ula dan ori!en a la c%arlataner'a. El buen comer y la (alta del temor de Dios nos traen a$at'a. Ea blas(emia es %i1a del or!ullo3 $ero a menudo $ro iene de los 1uicios que %acemos del $r1imo o de la im$ortuna en idia de los demonios. El endurecimiento del cora"n suele $ro enir del e*ceso de comida, de la insensibilidad o de un a$e!o. ; Bste, a su e", es ori!inado $or la lu1uria, la a aricia, la !ula, la ana!loria, o $or muc%as otras causas. Ea malicia $ro iene del or!ullo y de la clera. Ea %i$ocres'a, nace de la $ro$ia com$lacencia y de la libre dis$osicin de s' mismo. Eas irtudes o$uestas en!endran irtudes o$uestas a estos icios. Pero, sin e*tenderme sobre el tema - $ues me (altar'a tiem$o si quisiera e*aminarlas una $or una - dirB sim$lemente que el remedio contra todas las $asiones de las que acabamos de %ablar es la %umildad. Eos que alcan"aron esta irtud, encieron todas las otras. Ea olu$tuosidad y la malicia en!endran todos los icios. Duien las $osee, no er al Seor3 y abstenerse de la $rimera no a$ortar nin!)n bene(icio si no se %ace lo $ro$io con la se!unda.

/2. Due el temor que se siente en $resencia de los $r'nci$es y de las bestias (eroces, sea $ara nosotros un e1em$lo del temor que debemos sentir $or el Seor3 y que el amor carnal nos sir a de modelo $ara nuestro deseo de Dios. Nada im$ide tomar, como e1em$lo $ara las irtudes, aquello que es contrario a ellas. /8. Ea actual !eneracin est !ra emente corru$ta, llena de or!ullo y de %i$ocres'a. En las tareas cor$orales, qui"s alcan"a el ni el de los anti!uos $adres, $ero no es !rati(icada $or sus dones es$irituales3 y, sin embar!o, creo que la naturale"a no tu o nunca tanta necesidad de dones es$irituales como a%ora. Pero tenemos lo que merecemos. Pues $ara mani(estarse, Dios no toma en cuenta los traba1os, sino la sim$licidad y la %umildad. ; si el $oder del Seor se muestra en la debilidad 6c(. + <o 1+::7, &l no rec%a"ar, ciertamente, a un traba1ador %umilde. /A. <uando emos a uno de los atletas de <risto, sumer!ido en el su(rimiento ('sico, no nos es(orcemos maliciosamente en descubrir la ra"n de su en(ermedad3 sino, ms bien, con caridad $ura y sin malicia, ali iBmoslo, considerndolo como un miembro de nuestro $ro$io cuer$o y como un com$aero de armas %erido en el combate. /C. , eces, la en(ermedad tiene $or ob1eti o $uri(icarnos de los $ecados y, a eces, %umillar nuestro es$'ritu. /G. , menudo, cuando nuestro @aestro y Seor, bueno y e*celente, e %ermanos muy $ere"osos $ara la ascesis, %umilla su carne con en(ermedades, como $or una ascesis que no e*i!e demasiado es(uer"o3 Bsta, a eces, $uri(ica tambiBn el alma de los malos $ensamientos y de las $asiones. /:. >odo lo isible e in isible que nos ocurre $uede ser tomado $or nosotros con buena, mala o mediana $redis$osicin. Qi a tres %ermanos so$ortar un dis!usto: el $rimero se eno1, el se!undo contu o su en(ado y el tercero recibi una !ran ale!r'a. 2?. Qi a a!ricultores sembrar las mismas semillas, $ero cada uno con un ob1eti o $articular. Pno $ensaba $a!ar sus deudas, otro deseaba enriquecerse3 otro quer'a %onrar al Seor con sus o(rendas3 otro deseaba ser alabado $or los que $asaban $or el camino de la ida3 otro quer'a a(li!ir a su enemi!o, que lo en idiaba3 otro no quer'a que los %ombres lo acusaran de $ere"a. &stos son los nombres de los !ranos sembrados $or ellos: ayuno, i!ilia, limosna, ser icio y otras cosas seme1antes. Due los %ermanos e*aminen sus ob1eti os con cuidado. 21. <uando sacamos a!ua de la (uente, a eces traemos sin darnos cuenta una rana3 de la misma manera, cuando traba1amos $ara $racticar irtudes, buscamos satis(acer icios que estn im$erce$tiblemente entrela"ados con ellas. Por e1em$lo, la !ula se me"cla con la %os$italidad3 la lu1uria con el amor3 la du$licidad, la lentitud, la $ere"a, la contradiccin, la $ro$ia oluntad y la desobediencia, con la dul"ura3 el des$recio de la ensean"a, con el silencio3 el or!ullo, con la ale!r'a3 la indolencia, con la es$eran"a3 el 1uicio temerario, con la caridad3 la a$at'a y la triste"a, con la %esyc%'a3 la amar!ura, con la castidad3 la libertad de la conducta, con la %umildad3 y a cada una de las irtudes que encontremos las recubre, como un em$lasto, o me1or a)n, como un eneno, la ana!loria. 2+. No nos a(li1amos si debemos $re!untar al!o al Seor durante muc%o tiem$o sin ser escuc%ados. En e(ecto, al Seor le a!radar'a que todos los %ombres lle!aran en un instante a ser im$asibles, $ero, en su $resciencia, e que no ser'a )til.

2/. , los que $iden y no obtienen de Dios el cum$limiento de su $edido, esto les ocurre siem$re $or una de las si!uientes ra"ones: $orque su demanda es $rematura3 o $orque est 1usti(icada o ins$irada $or la ana!loria3 o $orque se enor!ullecer'an de ser escuc%ados3 o, (inalmente, $orque se ol er'an ne!li!entes des$uBs de %aber obtenido lo que $iden. 22. Eos demonios y las $asiones se retiran del alma $or un tiem$o o $ara siem$re: $ienso que nadie $one esto en duda, aunque muy $ocos saben $or quB ra"n nos de1an. 28. Lcurre que todas las $asiones se retiran de ciertos (ieles e, incluso, de ciertos in(ieles, e*ce$to una sola3 y Bsta se les de1a como el ms !rande de todos los males que, $or s' solo, ocu$a el lu!ar de los otros3 es tan $ermicioso que incluso $uede %acer $erder el cielo. 2A. Ea materia de las $asiones se destruye con el (ue!o di ino. ; cuando esta materia %a sido radicalmente destruida y nuestra alma se %a $uri(icado, las $asiones se retiran, a menos que las atrai!amos nue amente con una ida sensual y de rela1amiento. 2C. Eos demonios nos de1an oluntariamente $ara incitarnos a la des$reocu$acin y ense!uida arrebatar re$entinamente nuestra alma miserable. 2G. <ono"co otro caso en que estas bestias (eroces se retiran: mientras, las $asiones lle!an a ser en el alma una costumbre in eterada y casi una se!unda naturale"a3 esta alma se tiende tram$as a s' misma y se %ace la !uerra. Eos nios $equeos nos dan un e1em$lo de lo que acabo de decir: en irtud de una costumbre $rolon!ada y $ri ados del seno materno, c%u$an sus dedos. 2:. =ncluso i una quinta manera en la que la im$asibilidad se establece en el alma: $rocediendo de una !ran sim$licidad y de una inocencia loable. Es 1usto que Dios en!a en ayuda de estas almas, &l, que sal a a los que tienen cora"n recto 6c(. Sal C:1+7 y los libera de sus icios sin que se den cuenta, como nios $equeos a los que se des iste sin que tomen conciencia de ello. 8?. No e*iste ni icio ni $asin en la naturale"a. Dios no es creador de $asiones. Pero e*isten en nosotros muc%as irtudes naturales que $ro ienen de Bl, entre ellas la misericordia, $ues incluso los $a!anos son com$asi os3 la caridad, $orque %asta animales sin ra"n lloran la $Brdida de los suyos3 la (e, $ues la en!endramos en nosotros mismos3 la es$eran"a, $ues incluso nosotros, los bauti"ados, $restamos, endemos y sembramos es$erando el ms !rande bene(icio. S', como %emos mostrado, el amor es una irtud natural en nosotros y si la caridad es la ley en su $lenitud 6Rm 1/:1?7, entonces las irtudes no estn ale1adas de la naturale"a. Due se ruboricen los que $rete*tan su im$otencia $ara $racticarlas. 81. Por encima de la naturale"a estn la castidad, la ausencia de clera, la %umildad, la oracin, las i!ilias, el ayuno y la com$uncin continua. ,l!unas de esas irtudes nos las ensean los %ombres3 otras, los n!eles3 otras, el @aestro y el Dador que es el Qerbo de Dios. 8+. En $resencia de dos males, debemos ele!ir el menor. Por e1em$lo, a menudo ocurre que mientras estamos en oracin, ienen %ermanos a buscarnos3 estamos entonces en esta alternati a: interrum$ir nuestra oracin o entristecer a nuestro %ermano, des$idiBndolo sin res$onderle. Pero la caridad es ms !rande que la oracin3 la oracin es una irtud

$articular, en tanto que el amor contiene todas las irtudes. 8/. Pn d'a, %ace tiem$o, cuando toda 'a era 1o en, lle!uB a un $ueblo y, al sentarme a la mesa, (ui asaltado al mismo tiem$o $or la tentacin de la !ula y de la ana!loria. Rec%acB la !ula y $re(er' ceder a la ana!loria. ; esto no es sor$rendente. Para la !ente del mundo, la ra'" de todos los icios es el amor $or el dinero3 $ero, entre los mon1es, es la !ula. 82. Por una dis$osicin $ro idencial, Dios de1a a menudo entre los es$irituales ciertas $asiones de $oca consecuencia $ara que, al re$robarse a s' mismos sin miramientos $or esas im$er(ecciones que no im$lican $ecado, $uedan obtener el tesoro in iolable de la %umildad. 88. Para los que no i ieron desde el $rinci$io en la obediencia, es im$osible obtener %umildad. <ualquiera $uede a$render un arte si no de1a que su (antas'a se ilusione. 8A. Eos $adres %acen que la ida acti a consista en dos irtudes muy !enerales. ; con ra"n. Pues la $rimera destruye la sensualidad y la se!unda ase!ura esta destruccin a tra Bs de la %umanidad. ;, $or eso, la a(liccin tambiBn tiene un doble e(ecto: destruye el $ecado y en!endra la %umildad. 8C. Eos %ombres $iadosos otor!an a todos lo que les $iden3 los que son muy $iadosos dan incluso a los que no $iden3 $ero lo $ro$io de los que alcan"aron la im$asibilidad es no reclamar al!o a quien lo %a tomado. 8G. No cesemos 1ams de e*aminarnos acerca de todas nuestras $asiones y nuestras irtudes. JDnde nos encontramosK JEn el comien"o, en la mitad o al (inalK 8:. >odos los combates que libramos con los demonios $ro ienen de estas tres causas: amor al $lacer, or!ullo o en idia de los demonios. Estos )ltimos son combates biena enturados3 los se!undos son miserables y los $rimeros no otor!an 1ams nin!)n bene(icio. A?. E*iste cierto sentimiento o, me1or a)n, cierta $redis$osicin interior que se llama (uer"a del alma3 quien est animado $or ella no temer 1ams la $ena, ni la e*tra iar. Debido a esta !loriosa inclinacin, las almas de los mrtires des$reciaron (cilmente sus torturas. A1. Pna cosa es la i!ilancia de los $ensamientos3 otra el cuidado del es$'ritu. El Lriente est tan ale1ado del Lccidente como la se!unda est ele ada $or encima de la $rimera y es ms di('cil de alcan"ar. A+. Pna cosa es re"ar $ara ser liberado de los $ensamientos3 otra, contradecirlos y otra, des$reciarlos y $asarlos $or encima. De la $rimera actitud, tenemos el si!uiente testimonio: 4L% ;a% B, corre en mi ayuda5 6Sal A:: +7 y otras cosas seme1antes3 de la se!unda, Bstos otros: 4DarB res$uesta al que me insulta, $orque con('o en tu $alabra5 6Sal 11G:2+7 $ara rec%a"arlos3 y 40abladur'a nos %aces de nuestros con ecinos5 6Sal C::C7. >ambiBn de la tercera da ra"n el salmista: 4@e callo ya, no abro la boca, $ues eres >) el que act)as5 6Sal /G:1?7, 4PondrB un (reno en mi boca mientras estB ante m' el im$'o5 6Sal /G:+7, y: 4Eos soberbios me insultan %asta el colmo, yo no me a$arto de tu ley5 6Sal 11G:817. El que se mantiene en el se!undo !rado tambiBn deber usar a menudo la $rimera (orma de luc%a, cuando sea tomado de im$ro iso. Duien se encuentra en el $rimer !rado no $uede rec%a"ar a sus enemi!os $or la se!unda. Pero quien alcan"a el

tercer !rado des$recia com$letamente a los demonios. A/. Naturalmente es im$osible que lo que es incor$reo sea contenido en los l'mites de lo que es cor$oral3 $ero todo es $osible $ara quien $osee a Dios. A2. ,s' como los que tienen buen sentido del ol(ato $ueden descubrir a los que tienen $er(umes ocultos, el alma $ura discierne en los otros tanto el buen aroma que ella misma obtu o de Dios como la %edionde" de la que (ue liberada, aunque esto no $ueda ser $ercibido $or los otros. A8. No es $osible que todos lle!uemos a ser im$asibles3 $ero no es im$osible que todos seamos sal ados y que nos reconciliemos con Dios. AA. No te de1es dominar $or esos e*traos $ensamientos: quieren $enetrar indiscretamente en las dis$osiciones ine(ables y $ro idenciales de Dios y saber $or quB al!unos tienen isiones, su!iriBndote en secreto que Dios %ace e*ce$ciones. Son %i1os del or!ullo y se los reconoce como tales. AC. 0ay un demonio de la a aricia que a eces simula %umildad3 y %ay un demonio de la ana!loria que incita a la misericordia y un demonio de la sensualidad que %ace lo mismo. Si estamos $uri(icados, sin embar!o, de uno y de otro, no de1emos de e1ercer misericordia en toda circunstancia. AG. 0ay quienes consideran que unos demonios se o$onen a otros. Pero yo sB que todos buscan nuestra $erdicin. A:. Nuestra $ro$ia resolucin y nuestro deseo santo, con la ayuda de Dios $receden siem$re en nosotros cada acto es$iritual, isible o interior3 $ues si los $rimeros no se $onen como (undamento, el se!undo no tendr lu!ar. C?. Si, como dice el EclesiastBs 6/:17, 4todo tiene su momento, y cada cosa, su tiem$o ba1o el cielo5 - y $or 4cada cosa5 debemos entender todo lo que concierne a nuestro santo !Bnero de ida - , $restemos atencin, se los rue!o, y busquemos en cada momento lo que concierne a este tiem$o. Es cierto que $ara los que combaten, e*iste un tiem$o de im$asibilidad y un tiem$o $ara el dominio de las $asiones3 di!o esto $ara los combatientes que %acen su a$rendi"a1e3 %ay un tiem$o $ara las l!rimas y un tiem$o $ara la dure"a de cora"n3 un tiem$o $ara obedecer y un tiem$o $ara dar rdenes3 un tiem$o $ara %acer ayuno y un tiem$o $ara tomar $arte de las comidas3 un tiem$o $ara combatir al cuer$o, nuestro enemi!o, y un tiem$o en el que el (ue!o est muerto3 un tiem$o de tem$estad $ara el alma y un tiem$o de calma del es$'ritu3 un tiem$o de triste"a del cora"n y un tiem$o de ale!r'a es$iritual3 un tiem$o $ara ensear y un tiem$o $ara escuc%ar3 un tiem$o $ara las (altas, qui"s a causa de nuestro or!ullo, y un tiem$o de $uri(icacin $or la %umildad3 un tiem$o $ara el combate y un tiem$o de tre!ua, le1os del $eli!ro3 un tiem$o $ara la %esyc%'a y un tiem$o $ara dedicarse sin distracciones a la acti idad3 un tiem$o $ara la oracin continua y un tiem$o $ara el ser icio sincero. No nos de1emos en!aar $or un celo or!ulloso que nos em$u1a a buscar antici$adamente lo que %a de enir al lle!ar su %ora. Es decir, no busquemos en in ierno lo que endr en erano, o en la B$oca de la siembra lo que debe enir en la de la cosec%a3 $ues %ay un tiem$o $ara sembrar los traba1os y un tiem$o $ara reco!er los ine(ables dones de la !racia. De otra (orma, incluso cuando lle!a el momento, no recibiremos lo que es $ro$io de este tiem$o.

C1. Por una ine(able econom'a, al!unos recibieron santas recom$ensas $or sus labores antes de %aber traba1ado3 otros durante sus traba1os3 otros, des$uBs3 otros, a la %ora de su muerte. .usca cul de entre ellos lle! a ser ms %umilde. C+. E*iste una deses$eracin que resulta de una multitud de $ecados, de una conciencia car!ada y de un eno1o inso$ortable, cuando el alma est cubierta $or m)lti$les %eridas y, ba1o este $eso, se %unde en el abismo de la deses$eracin. 0ay otra (orma de deses$eracin que $ro iene del or!ullo y de la autoestima, cuando $ensamos que no merec'amos caer como lo %icimos. Pn obser ador atento destacar los ras!os $articulares de cada uno: el $rimero nos lle a a abandonarnos, de a%' en adelante, a la indi(erencia3 la se!unda nos mantiene en la ascesis, en el seno de la deses$eracin, aunque $are"ca que esto no sir e $ara nada. El $rimero $odr curarse $or la abstinencia y $or una es$eran"a (iel, y el se!undo, $or la %umildad y no 1u"!ando a nadie. C/. No nos sor$rendamos si emos a al!unas $ersonas %acer cosas malas y decir cosas buenas, $orque incluso en el $ara'so, el or!ullo em$u1 a la ser$iente a ensal"arse y caus as' su $erdicin. C2. En todas tus em$resas y en toda tu conducta, si i es en la obediencia o si no de$endes de nadie, en tus obras e*teriores y en tu ida es$iritual, ten $or $rinci$io y $or re!la $re!untarte si lo que %aces es se!)n Dios. Por e1em$lo, cuando somos $rinci$iantes y em$rendemos cualquier tarea, si esta accin no aumenta la %umildad en nuestra alma, entonces sea !rande o no, me $arece que no la cum$limos se!)n Dios. Pues mientras somos toda 'a nios en la ida es$iritual, es el crecimiento en la %umildad lo que nos da la certe"a de que cum$limos la oluntad del Seor3 $ara los que estn ms a an"ados, es ms bien la (inali"acin de los combates3 y $ara los $er(ectos, es el aumento y la $ro(usin de la lu" di ina. C8. =ncluso las $equeas cosas $ueden no ser $equeas $ara los !randes3 $ero $ara los $equeos, incluso las !randes cosas no son absolutamente $er(ectas. CA. <uando el cielo est libre de nubes, el sol brilla3 de la misma manera, un alma liberada de sus malas $redis$osiciones y que obtu o el $erdn, e $er(ectamente la lu" di ina. CC. El $ecado es una cosa3 la $ere"a, otra3 la ne!li!encia, otra3 la $asin, otra3 la ca'da, otra. Duien $ueda $ro(undi"ar esto en el Seor, busque su esclarecimiento. CG. ,l!unos consideran que el don de %acer mila!ros, y que se ean, est $or encima de todos los dones es$irituales, $ero i!noran que %ay muc%os otros ms ele ados que estn ocultos y que, $or eso, no e*$onen a caer. C:. Duien est totalmente $uri(icado e el alma de su $r1imo, no en s' misma, sino en cuanto a las dis$osiciones que encuentra. El que est adelantado 1u"!ado el estado del alma a $artir del cuer$o. G?. Pn $equeo (ue!o incendia a menudo todo un bosque3 de la misma manera, una $equea (alla $uede corrom$er todo nuestro traba1o. G1. E*iste un consuelo otor!ado a nuestro enemi!o que des$ierta la ener!'a del es$'ritu, sin e*citar el (ue!o de las $asiones3 es una maceracin del cuer$o que incluso $ro oca mo imientos de la carne. Es $ara que no de$ositemos la con(ian"a en nosotros, sino en Dios, quien sin que lo se$amos, morti(ica la concu$iscencia que i e en nosotros.

G+. <uando eamos que al!unos nos aman en el Seor, cuidBmonos de darles demasiada libertad, $ues nada destruye tanto el amor ni en!endra tanto el odio como la e*cesi a libertad. G/. El o1o del alma es es$iritual y e*tremadamente bello3 sobre$asa todo, e*ce$to las naturale"as an!Blicas. Por eso, incluso aquellos que estn dominados $or las $asiones, $ueden conocer a menudo los $ensamientos en las almas de los otros, a causa del !ran amor que les tienen, sobre todo si estn inmersos en las manc%as de barro. G2. Due el que lea com$renda que nada se o$one tanto a la naturale"a inmaterial como la naturale"a material. G8. Para la !ente del mundo, las in esti!aciones curiosas se o$onen a la $ro idencia de Dios3 entre los mon1es, a la ciencia es$iritual. GA. Due aquellos cuya alma en(ermi"a recono"can la isita de Dios en las a(ecciones del cuer$o, los $eli!ros y las tentaciones e*teriores3 los $er(ectos la reconocen en la $resencia del Es$'ritu Santo en ellos y en el acrecentamiento de los dones es$irituales. GC. E*iste un demonio que se a$ro*ima a nosotros y nos arro1a $ensamientos malos e im$uros cuando nos acostamos en nuestro lec%o3 su ob1eti o es obtener que, si omitimos $or indolencia le antarnos $ara re"ar y si no tomamos las armas contra Bl, nos adorme"camos con estos $ensamientos im$uros y ten!amos sueos i!ualmente im$uros. GG. E*iste un es$'ritu mal ado, que se llama $recursor, que nos asalta a$enas nos des$ertamos $ara mancillar nuestro $rimer $ensamiento. Entre!a al Seor las $rimicias de tu d'a, $ues Bste $ertenecer a aquel que $rimero toma $osesin de ellas. Pn traba1ador e*celente me di1o estas $alabras memorables: 4Desde el comien"o de mi 1ornada, sB cul ser todo su desarrollo.5 G:. @uc%os caminos conducen a la $iedad y muc%os tambiBn conducen a la $erdicin. , menudo un camino que no con iene a uno se ada$ta $er(ectamente a otro y la intencin de los dos es a!radable al Seor. :?. En todas las tentaciones que se nos $resentan, los demonios se es(uer"an $ara %acernos decir o %acer lo que no con iene. ; si no lo!ran su ob1eti o, $ermanecen sin %acer ruido, cerca de nosotros y nos su!ieren que o(re"camos al Seor una or!ullosa accin de !racias. :1. Des$uBs de su $artida, aquellos cuyo es$'ritu se diri!e a las cosas de lo alto, an %acia las alturas3 $ero, aquellos cuyo es$'ritu se inclina %acia lo ba1o, tambiBn descienden a lo ba1o. Para los di(untos no %ay lu!ar intermedio. :+. 0ay una criatura que recibi su ser no en s' misma, sino en otra3 y lo sor$rendente es que $uede subsistir (uera de aquella de la que recibi el ser. :/. Eas %i1as $iadosas nacen de madres $iadosas y las madres son en!endradas $or el Seor. ; no ser'a malo a$licar esta re!la en sentido contrario. :2. @oisBs, o me1or a)n, Dios mismo, $ro%'be al cobarde ir al combate, $ara que no cai!a en un e*tra 'o es$iritual $eor que su $rimera ca'da cor$oral 6c(. Dt +?:G7. ; es 1usticia. Del discernimiento 1uicioso :8. ,s' como el cier o abrasado $or la sed lan!uidece cerca de las a!uas i as 6c(. Sal

21:+7, de i!ual manera los mon1es desean conocer la santa oluntad de Dios3 y no )nicamente Bsta, sino lo que slo es $arcialmente con(orme a ella y lo que le es contrario. 0e aqu' un tema del que no tenemos muc%o $ara decir y que es di('cil de e*$licar. Por e1em$lo, %ay cosas que debemos %acer y que deben ser lle adas a cabo inmediatamente, sin demora y lo antes $osible, se!)n est escrito: 4No te tardes en ol er al Seor, no lo di(ieras de un d'a $ara otro, $ues de $ronto salta la ira del Seor5 6<o 8:C73 y a la in ersa, las %ay que e*i!en ms moderacin y circuns$eccin, como in ita aquel que dice: 4<on sabios conse1os %ars la !uerra5 6Pr +2:A7, e incluso: 40!ase todo con decoro y orden5 61 <o 12:2?7. En e(ecto, no todo el mundo $uede dar un dia!nstico r$ido y $reciso sobre los as$ectos de un discernimiento tan di('cil. El mismo Da id, lleno de Dios y $or quien %ablaba el Es$'ritu Santo, a menudo im$loraba ese don y dec'a: 4EnsBame a cum$lir tu oluntad, $orque >) eres mi Dios5 6Sal 12+:1?7, o: 40a"me saber el camino a se!uir $orque %acia >i le anto mi alma5 6Sal 12+:G7. :A. Eos que desean a$render la oluntad del Seor deben $rimero morti(icar la suya. Eue!o, y des$uBs de %aber re"ado a Dios con (e y sim$licidad, sin malicia, que interro!uen a los $adres e incluso a los %ermanos con %umildad de cora"n, sin nin!una duda, y que reciban entonces sus conse1os como de labios del Seor, incluso si estas o$iniones se o$onen a sus $ro$ias as$iraciones e incluso si aquellos a los que consultaron no son muy es$irituales. Pues Dios no es in1usto3 no inducir al error a las almas que se someten %umildemente, con (e y sim$licidad al 1uicio y al conse1o de su $r1imo. ,un cuando los consultados sean bestias sin ra"n, quien %abla es el =nmaterial y el =n isible. Estn llenos de !ran %umildad los que consienten en ser !uiados $or esta re!la sin admitir la menor duda. Pues si al!uien resol 'a sus di(icultades con la c'tara 6c(. Sal 2G:87, Jno creen que un es$'ritu ra"onable y un alma es$iritual $odr'an a$ortarnos una res$uesta me1or que un ob1eto inanimadoK :C. @uc%os, que no recibieron este bien en su $er(eccin y de manera cmoda a causa de su com$lacencia, $ero que se es(or"aron en descubrir en s' mismos y $or s' mismos lo que com$lace al Seor, nos de1aron numerosas y ariadas distinciones sobre este tema. :G. ,l!unos de los que buscaban la oluntad de Dios ale1aron de su $ensamiento todo a$e!o a dos o$ciones que se $resentaban en su alma: em$render tal accin u obrar en sentido o$uesto. Durante cierta cantidad de d'as, en (er iente oracin, $resentaron al Seor su es$'ritu des$o1ado de toda oluntad ya sea $orque un es$'ritu %abl es$iritualmente a su alma o $orque uno de los dos $ensamientos desa$areci com$letamente de la misma. ::. Ltros com$rendieron que su em$resa era con(orme a Dios $or las tribulaciones y obstculos que la acom$aaron3 $ues est escrito: 4Duisimos ir a osotros - yo mismo, Pablo, lo intentB una y otra e" - , $ero Satans nos los im$idi5 61 >s +:1G7. 1??. Ltros, $or el contrario, reconocieron que su desi!nio com$lac'a a Dios en el curso ines$erado que se $resent en su tarea y di1eron: 4En todas las cosas inter iene Dios $ara bien de los que lo aman5 6Rm G:+G7. 1?1. Duien lo!r que Dios resida en Bl $or iluminacin di ina, recibe la certe"a de su oluntad y sabe si la accin debe ser lle ada a cabo ur!entemente o si $uede es$erar.

1?+. Dudar en los 1uicios y $ermanecer $or muc%o tiem$o en la duda sin nin!una certe"a es si!no de que el alma no est iluminada y ama la !loria. 1?/. Dios no es in1usto y no cierra su $uerta a los que la !ol$ean con %umildad. 1?2. En todas nuestras em$resas, tanto las ur!entes como las que es me1or di(erir, que nuestra intencin se remita al Seor. Pues las acciones libres de toda atadura y de toda im$ure"a se cuentan como buenas si (ueron cum$lidas )nicamente $or el Seor, e*cluyendo cualquier otro (in, incluso si estas acciones no (ueron com$letamente buenas. Pero si intentamos %acer lo que su$era nuestras (uer"as, el resultado ser $eli!roso. 1?8. Eos 1uicios del Seor sobre nosotros son im$enetrables. , eces, $or una dis$osicin $ro idencial de1a que i!noremos su oluntad, sabiendo que si la conocemos, la desobedecemos y deberemos lue!o recibir un !ran casti!o. 1?A. Pn cora"n recto $ermanece libre de $reocu$aciones entre la multi$licidad de asuntos y na e!a se!uro en el barco de la inocencia. 1?C. E*isten almas alientes que, $or amor a Dios y con %umildad de cora"n, em$renden tareas que las su$eran y e*isten cora"ones or!ullosos que %acen lo mismo. Pues nuestros enemi!os a menudo nos su!ieren cosas que su$eran nuestras (uer"as $ara que cai!amos en la a$at'a, abandonemos incluso lo que est a nuestro alcance y lle!uemos as' a ser moti o de risa $ara nuestros enemi!os. 1?G. Qi a al!unas $ersonas, que ten'an el alma en(erma y el cuer$o a $unto de en(ermar, que em$rend'an, a causa de la multitud de sus $ecados, combates su$eriores a sus (uer"as, que no $od'an sostener. , ellos les di!o que Dios 1u"!a nuestro arre$entimiento a $artir de nuestra %umildad y no a $artir de nuestros traba1os. 1?:. , eces la educacin es la causa de !ra es desarre!los y otras, las malas com$a'as3 $ero lo ms (recuente es que un alma $er ertida sea ella misma el ori!en de su $ro$ia ruina. Duien est e*ento de los dos $rimeros males $uede estarlo tambiBn del tercero3 $ero quien se encuentra en el )ltimo caso, est descali(icado en cualquier lu!ar en que se encuentre. No %ay sitio ms se!uro que el cielo. 11?. <uando los que $elean con nosotros tienen mala oluntad, sean incrBdulos o %erBticos, cesemos la discusin, lue!o de una $rimera y de una se!unda ad ertencia 6c(. >t /:1?7. Pero con los que desean conocer la erdad, 4no nos cansemos de obrar el bien5 6Ia A::7. En uno y otro caso a$ro ec%emos la ocasin $ara (ortalecer nuestro $ro$io cora"n 6c(. 0b 1/::7. 111. Es irracional que $ierda la es$eran"a quien escuc%a %ablar de irtudes $or encima de la naturale"a entre los santos. >odo lo contrario, Bstas ensean e*celentemente una de estas dos cosas: des$iertan en ti la emulacin $or su !ran cora1e o bien te conducen $or medio de la %umildad tres eces santa a un $ro(undo des$recio de ti mismo y a la conciencia de tu debilidad con!Bnita. 11+. Entre los demonios im$uros y malos, al!unos son $eores que otros, ya que nos su!ieren no $ecar solos, sino tener cm$lices en el mal, $ara que nuestro casti!o sea ms se ero. <onoc' a uno que ado$t un mal %bito de un disc'$ulo y, aunque recobr sus me1ores sentimientos y comen" a arre$entirse, renunciando a %acer el mal, su arre$entimiento (ue ine(ica", a causa de la in(luencia del disc'$ulo.

11/. Irande, erdaderamente !rande e incom$rensible, es la maldad de los es$'ritus mali!nos3 $ocos la $erciben, y $ienso que Bstos slo en una $arte de ella. ,s', Jcmo $uede ser que %artndonos de comida, $odamos mantenernos en i!ilia, dueos de nosotros mismos, en tanto que mientras %acemos ayuno y nos a$enamos, nos sentimos miserablemente abatidos $or el sueoK L J$or quB nuestro cora"n lle!a a endurecerse des$uBs de $racticar la %esyc%'a mientras que i iendo con otros nos !ana la com$uncinK JPor quB nos tienta el sueo cuando tenemos %ambre mientras que, satis(ec%os, no e*$erimentamos esas tentacionesK En las $ri aciones, nos in aden las tinieblas y nos (alta com$uncin, $ero si bebemos ino, nos sentimos $lenos de animacin y (cilmente tocados de com$uncin. Due quien recibi ca$acidad del Seor a$orte lu" en esta materia a los que estn $ri ados de ella3 $ues nosotros no (uimos instruidos en este tema. Podemos decir solamente que tales icisitudes no siem$re $ro ienen de los demonios. ; esto me ocurre tambiBn, a eces, $or el tem$eramento que recib' y la srdida y !lotona masa de carne que me en uel e. 112. ,cerca de estas ariaciones de las que acabamos de %ablar y cuyo discernimiento es tan di('cil, recemos %umilde y sinceramente al Seor. ; si des$uBs de %aberle su$licado durante un cierto tiem$o, constatamos que lo mismo contin)a $roduciBndose en nosotros, se$amos con certe"a que no $ro iene del demonio, sino de la naturale"a. , menudo, $or una dis$osicin $ro idencial, Dios quiere otor!arnos sus bene(icios $or medio de lo que nos es contrario, disminuyendo as' nuestro or!ullo con todos los recursos. 118. Es $eli!roso sondear con curiosidad en el abismo de los 1uicios di inos, $ues los curiosos na e!an en el barco del or!ullo. Sin embar!o, es necesario decir al!o, a causa de la debilidad de muc%os. 11A. ,l!uien $re!untaba a uno de los que son ca$aces de er claro en esto: 4JPor quB Dios (a orece a al!unos, $re B sus ca'das y les otor!a dones es$irituales y $oder $ara reali"ar mila!rosK5 Ee res$ondi: 4Para ol er ms circuns$ectos a los otros es$irituales, mostrar la libertad de la oluntad %umana y quitar a aquellos que caen, toda e*cusa a la %ora del 1uicio.5 11C. Ea ley es im$er(ecta: 4>en cuidado y !urdate bien5 6Dt 2::7. Pero el Seor, que est $or encima de toda $er(eccin, nos im$uso la correccin (raterna, diciendo: 4Si tu %ermano lle!a a $ecar]5 6@t 1G:187 y lo que si!ue. Si tu re$rensin, o me1or a)n, tu ad ertencia, es $ura y %umilde, no debes de1ar de cum$lir el mandamiento del Seor. Pero si toda 'a no te encuentras all', res$eta al menos el $rece$to im$uesto $or la ley. 11G. No te sor$rendas si es que los que amas te toman odio a causa de tus re$rimendas. Eos es$'ritus li!eros son instrumentos de los demonios, que se sir en es$ecialmente de ellos contra sus enemi!os. 11:. ,l!o me sor$rende $ro(undamente en esto que nos concierne: J$or quB nos inclinamos tan (cil y $rontamente a las $asiones si $ara $racticar la irtud coo$eran con nosotros Dios >odo$oderoso, los n!eles y los santos, y $ara el icio, solamente el mal ado demonioK No quiero $ro(undi"ar ms, $orque no me siento ca$a" de %acerlo. 1+?. Si las cosas creadas subsisten en un estado con(orme a su naturale"a3 J$or quB, como dice el !ran Ire!orio, estoy me"clado con el barro, yo, la ima!en de DiosK Si al!una criatura se encuentra en un estado di(erente de su naturale"a ori!inal, se!uramente tendr un deseo insaciable $or ,quel a quien se aseme1a. El %ombre deber alerse de

todos los medios $ara ele arse del barro, $or as' decir, %asta el trono de Dios y sentarse en Bl. ; que nadie busque $rete*tos $ara no em$render este ascenso, $ues el camino y la $uerta estn abiertos. 1+1. Eos tratados de irtud de los $adres es$irituales re elan el celo del es$'ritu y del alma3 escuc%ar sus $alabras instructi as incita a sus (er ientes admiradores a imitarlas. 1++. El discernimiento es una lm$ara en las tinieblas, un camino de re!reso $ara los que se e*tra iaron, una lu" $ara los que tienen dBbil la ista. Duien lo $osee, recobra la santidad y destruye la en(ermedad. 1+/. Eos que se sor$renden $or las $equeas cosas lo %acen $or dos moti os: $or una $ro(unda i!norancia o $or %umildad, alabando y real"ando las acciones del $r1imo. 1+2. Es(orcBmonos no slo $ara luc%ar contra los demonios, sino tambiBn $ara declararles la !uerra. En el $rimer caso, $or momentos los encemos y $or momentos nos encen ellos, $ero en el se!undo, se $ersi!ue al enemi!o sin descanso. 1+8. Duien ence las $asiones, %iere a los demonios3 (in!iendo estar su1eto toda 'a a las $asiones, en!aa a sus enemi!os y no es ms combatido $or ellos. Pn d'a, un %ermano (ue tratado i!nominiosamente y re" en su interior3 lue!o comen" a que1arse de esas in1urias ocultando su im$asibilidad con una $asin (icticia. Ltro %ermano, que no deseaba de nin!una manera el $rimer lu!ar, a$arentaba traba1ar $ara obtenerlo. J<mo describir la castidad de aquel %ombre que, entre!ndose a$arentemente al $ecado, se encontraba en un lu!ar in(ame, $ero que de1aba a un lado el $ecado $or una ida de ascesisK Pn d'a le tra1eron un racimo de u as a otro %esicasta3 des$uBs que se (ue el que se lo %ab'a tra'do, se a$resur a comerlas, $ero sin tener deseos de %acerlo, $ara $arecer !oloso a los o1os de los demonios. Ltro, que %ab'a $erdido una %o1as de $almera, (in!i todo el d'a estar a(li!ido $or ello. Pero es necesario, $oseer !ran sobriedad es$iritual $ara mantener una conducta seme1ante, $ues de otra manera $odr'a ocurrir que $or querer 1u!ar con los demonios, se termine 1u!ando consi!o mismo. De ellos, sin nin!una duda, di1o el ,$stol: 4>enidos $or im$ostores, siendo eraces5 6+ <or A:G7. 1+A. Duien desea o(recer a <risto un cuer$o casto y $resentarle un cora"n $uro, debe conser ar cuidadosamente la ausencia de clera y la abstinencia, $ues sin estas dos irtudes toda nuestra labor es in)til. 1+C. Eas luces que %ieren los o1os de los %ombres son di ersas: as', el sol es$iritual cubre el alma con su sombra de numerosas y ariadas maneras. Pna $ro iene de las l!rimas del cuer$o3 otra, de las l!rimas del alma3 una $ro iene de los o1os del cuer$o y otra, de los o1os del intelecto. Pna es la e*ultacin que $ro iene de o'r $alabras y otra se (orma en el alma3 una nace de la calma y otra, de la obediencia. ; adems de todas Bstas, e*iste otra que, de una (orma que le es $ro$ia, $one al intelecto en $resencia de <risto, de manera ine(able e ine*$resable, con una lu" inteli!ible. 1+G. E*isten irtudes y e*isten madres de irtudes. El sabio se es(uer"a $or adquirir $re(erentemente estas )ltimas. Dios mismo es quien ensea estas madres de irtudes con su $ro$io accionar3 $or el contrario, muc%os son los que ensean las irtudes %i1as. 1+:. >en!amos cuidado de no com$ensar la abstinencia de comida con demasiado sueo3 una conducta seme1ante es $ro$ia de los insensatos, i!ual que la in ersa, $or otra $arte. 1/?. Qi traba1adores es$irituales que, en una circunstancia $articular, otor!aban un li!ero

consuelo a su estma!o3 $ero inmediatamente des$uBs, estos alientes ascetas atormentaron al miserable %aciendo i!ilia toda la noc%e y de esa (orma le ensearon a se$ararse de la saciedad de a%' en adelante con ale!r'a. 1/1. El demonio del amor al dinero combate iolentamente a los que no $oseen nada3 si no $uede encerlos, les $ro$one $ersuadir a los %ombre no materialistas de que uel an a ser materialistas. 1/+. <uando estemos desanimados, no de1emos 1ams de recordar el mandamiento del Seor que ordenaba a Pedro $erdonar setenta y siete eces al $ecador 6c(. @t 1G:++7. Pues quien dio a otro este $rece$to, lo %ar Bl mismo muc%o ms. Pero cuando nuestro cora"n se ele e, recordemos estas $alabras: 4Duien cum$le enteramente la ley es$iritual, $ero comete (alta con res$ecto a una )nica $asin, es reo de todas5 6St +:1?7. 1//. ,l!unos de los es$'ritus mal ados y en idiosos abandonaron oluntariamente a los santos3 como temen ser encidos, no quieren $rocurarles laureles de triun(o a los que atormentan. 1/2. 4.iena enturados los que traba1an $or la $a"5 6@t 8::7. Nadie contradice esto. Pero tambiBn i biena enturados sembradores de discordia. Dos %ermanos se %ab'an unido $or un a(ecto im$uro. Pero un $adre iluminado $or Dios, un %ombre de una !ran e*$eriencia, (ue el instrumento $or el cual lle!aron a odiarse: le cont a uno que el otro %ablaba mal de Bl, des$uBs %i"o lo mismo con el otro. ; este %ombre muy sabio lo!r descubrir la malicia de los demonios, $or medio de una artimaa %umana, e %i"o nacer un rencor que destruy esa unin im$ura. 1/8. ,l!unos de1an de lado un mandamiento a causa de otro mandamiento. 0e isto a 1 enes que e*$erimentaban un sentimiento rec'$roco se!)n Dios, y sin embar!o, $ara no a!ra iar la conciencia del otro, se $ersuadieron mutuamente de se$ararse $or un .tiem$o. 1/A. Pn matrimonio di(iere de un entierro tanto como se contradicen el or!ullo y la deses$eracin. ; sin embar!o, los demonios causan un desorden tal que uno $uede encontrar a los dos 1untos. 1/C. ,l!unos demonios im$uros inter$retan $or nosotros las Sa!radas Escrituras, cuando comen"amos la ida monstica. ,ct)an de esa manera en el cora"n de aquellos que son anidosos y que e1ercitan la sabidur'a $ro(ana, $ara conducirlos a la %ere1'a y a la blas(emia, en!andolos $oco a $oco. Ea con(usin y la ale!r'a sin moderacin que se di(unden en el alma durante estas e*$licaciones nos $ermiten reconocer esta teolo!'a diablica, o ms bien esta lo!omaquia. 1/G. >odas las criaturas recibieron del <reador, su orden y su comien"o y al!unos tambiBn su (in. Pero la irtud no tiene tBrmino. Pues di1o el salmista: 4De todo lo $er(ecto %e isto el l'mite: MDuB inmenso es tu mandamientoN5 6Sal 11G::A7. Si al!unos buenos traba1adores es$irituales ascienden de la irtud de la accin a la irtud de la contem$lacin 6c(. Sal G/:G73 si, $or otra $arte, la caridad no termina 1ams 6c(. 1 <o 1/:G7, y si el Seor cuida tu entrada, que es el temor, y tu salida que es la caridad 6c(. Sal 1+?:G7, se $uede lle!ar a la conclusin de que Bsta no termina. No cesaremos 1ams de $ro!resar en ella, en este si!lo $resente o en el (uturo, a!re!ando sin cesar lu" sobre lu". ; aunque a muc%os les $are"ca e*trao lo que acabo de decir, sin embar!o, lo sosten!o. Del ra"onamiento $recedente, biena enturado Padre, saco como conclusin que incluso las substancias es$irituales - es decir, los n!eles - no de1an de $ro!resar3 al contrario,

a!re!an sin cesar !loria sobre !loria y conocimiento sobre conocimiento. 1/:. No te sor$rendas si los demonios nos su!ieren, a eces, buenos $ensamientos y lue!o los combaten en nuestro es$'ritu. El ob1eti o de nuestros enemi!os es $ersuadirnos as' de que $enetran los $ensamientos de nuestro cora"n. 12?. No 1u"!ues se eramente a los que ensean !randes cosas con $alabras, si los es menos a$urados $ara $onerlas en $rctica3 a menudo la utilidad de las $alabras com$ensa la $enuria de las obras. No $oseemos todos los bienes de i!ual manera: $ara al!unos la $alabra su$era las obras3 $ara otros, sucede lo contrario. 121. Dios no es ni el autor ni el creador del mal3 se en!aan los que $retenden que ciertas $asiones son naturales en el alma, i!norando que con ertimos en $asiones las cualidades constituti as de nuestra naturale"a. Por e1em$lo: la naturale"a nos da el es#$erma $ara la $rocreacin3 $ero nosotros lo $er ertimos em$lendolo $ara la lu1uria. Ea naturale"a $uso en nosotros el eno1o contra la ser$iente, $ero nos ser imos de Bl contra nuestro $r1imo. Ea naturale"a nos $ro ee de celo $ara emular la irtud, $ero lo usamos $ara el mal. En el alma, $or naturale"a, e*iste el deseo de la !loria, $ero la de lo alto. Eo natural en nosotros es ser arro!antes, $ero contra los demonios. >ambiBn la ale!r'a es natural en nosotros, $ero a causa del Seor y del bien que le ocurre a nuestro $r1imo. Ea naturale"a tambiBn nos dio el resentimiento, $ero contra los enemi!os del alma. Recibimos el deseo de una buena alimentacin, $ero no del e*ceso en la mesa. 12+. Pn alma !enerosa e*cita a los demonios contra ella. Pero cuando aumentan los combates, los triun(os se multi$lican. Duien 1ams (ue !ol$eado $or el enemi!o, 1ams ser coronado. ,l contrario, quien no se de1a abatir a $esar de las ca'das, ser !lori(icado $or los n!eles como buen combatiente. 12/. Duien $asa tres noc%es en la tierra, uel e $ara siem$re a la ida3 y quien (ue ictorioso en tres momentos di(erentes no morir 1ams. 122. Por una dis$osicin $ro idencial destinada a nuestra educacin, ocurre que el sol, lue!o de salir en nosotros, se oculta $or $rimera e"3 al esconderse, se e*tienden las tinieblas 6c(. Sal 1C:1+7 y lle!a la noc%e3 durante Bsta, los 1 enes leones, que nos %ab'an de1ado antes, uel en a nosotros, con todas las bestias del es$inoso bosque de las $asiones3 ru!en $ara arrancarnos la es$eran"a y $iden a Dios su alimento de $asiones, en $ensamientos o en acciones. Entonces, la oscuridad de la %umildad %ar que el sol sal!a de nue o en nosotros y las bestias sal a1es se reunirn y se acostarn en sus !uaridas 6Sal 1?/:+?#+/7, es decir, en los cora"ones sensuales, $ero no en nosotros. Eos demonios se dicen entre s': 4El Seor %a %ec%o muc%o $or ellos, al darles nue amente su misericordia53 y nosotros res$ondemos: 4Irandes cosas %i"o $or nosotros ;a% B, el !o"o nos colmaba5 6Sal 1+8:/7 $ero ustedes (ueron rec%a"ados. El Seor est sobre una nube li!era - sin duda, el alma que se ele $or encima de todos los deseos terrenales - y a a E!i$to - el cora"n, antes en tinieblas - , y $ul eri"ar a los 'dolos %ec%os $or la mano del %ombre 6=s 1::17, es decir, los malos $ensamientos del intelecto. 128. Si <risto >odo$oderoso %uy cor$oralmente ante 0erodes, a$rendan los temerarios a no arro1arse en las tentaciones. Pues est dic%o: 4MNo de1e &l tibubear tu $ieN, Mno duerme tu !uardinN5 6Sal 1+?:/7. 12A. El or!ullo siem$re se enla"a en torno al cora1e, como una enredadera en torno al rbol. >raba1emos incansablemente $ara no admitir siquiera el sim$le $ensamiento de

que %emos adquirido al!una irtud. .usquemos en nosotros y eremos que estamos com$letamente des$ro istos de ellas. 12C. .usca tambiBn, sin cesar, s'ntomas de $asiones y descubrirs una !ran cantidad en ti3 como estamos en(ermos, no $odemos dia!nosticarlas a causa de nuestra debilidad o $orque estn $ro(undamente arrai!adas. 12G. Dios 1u"!a nuestras intenciones3 $ero en su !ran amor $or los %ombres, nos $ide que mostremos nuestros actos, en la medida en que somos ca$aces de %acerlo. Irande es aquel que no omite nada de lo que $uede %acer3 $ero ms !rande quien em$rende %umildemente una tarea que lo sobre$asa. 12:. , menudo, los demonios nos im$iden cum$lir con lo que es (cil y de mayor $ro ec%o $ara nosotros y nos incitan a em$render cosas ms di('ciles. 18?. Encuentro en las Escrituras que FosB es alabado $orque %uy del $ecado y no $or %aberse mostrado im$asible. Debemos $re!untarnos de quB $ecados debemos %uir y cuntos son, $ara ser alabados. Pues una cosa es %uir de la sombra, y otra, correr %acia el sol de 1usticia. 181. >ener los o1os en tinieblas nos %ace tro$e"ar3 tro$e"ar $ro oca la ca'da y la ca'da entraa la muerte. Duienes tienen su ista en tinieblas a causa del ino necesitan la arse con muc%a a!ua3 quienes se encuentran en tinieblas $or las $asiones deben la arse con l!rimas. 18+. Pna cosa es la des%onra3 otra, la disi$acin3 otra, la ce!uera. Ea $rimera es sanada $or la abstinencia3 la se!unda, $or la calma y la tercera, $or la obediencia y $or Dios que, $ara nuestra sal acin, %ace que lo obede"camos. 18/. E*isten dos lu!ares donde se lim$ian las cosas de aqu' aba1o3 tomBmoslos como e1em$lo $ara com$render que tambiBn e*isten dos !Bneros de $uri(icacin $ara los que (i1an su $ensamiento en las cosas de lo alto 6c(. <ol /:+7. En e(ecto, $odemos decir que una comunidad cenob'tica con(orme a la oluntad de Dios se $arece al taller de un obrero en el que se cuelan toda la suciedad, la !rasa y las de(ormaciones. ; la tintorer'a es la ida solitaria, destinada a los que de1aron ya a un lado la lu1uria, el recuerdo de las in1urias y la clera y que desde entonces $uedan $asar del monasterio a la %esyc%'a. 182. ,l!unos dicen que recaemos en los mismos $ecados $orque no cum$limos una $enitencia $ro$orcional y que no nos %emos corre!ido de manera que com$ense las (altas cometidas. Pero se $uede $re!untar si todos los que no recayeron en los mismos $ecados %icieron $enitencia como deb'an. 188. ,l!unos recaen en los mismos $ecados $orque ol idaron $ro(undamente sus $rimeros $ecados, $ues su amor al $lacer los %i"o $resumir de la misericordia de Dios o $erdieron la es$eran"a de su sal acin. Si no temiera que se me re$roc%ara, dir'a que de a%' en adelante son inca$aces de encadenar al enemi!o que $elea contra ellos, debido a la tiran'a de la costumbre. 18A. Deber'amos buscar $or quB el alma, aunque es inmaterial, no reconoce la naturale"a de los es$'ritus que son consustnciales con ella y que ienen a isitarla. Puede ser la consecuencia de su unin con la carne, unin que slo es conocida $or el que las $uso 1untas.

18C. Pn d'a, un %ombre dotado de conocimiento me $re!unt: 4Dime, $ues deseo saber, cules son los es$'ritus que corrientemente abaten el intelecto cuando $ecamos y cules son los que lo ele an.5 Por mi di(icultad en esta cuestin, le 1urB que no sab'a nada. Entonces, quien quer'a a$render me ense, $ues Bl mismo me di1o: 4Qoy a darte en $ocas $alabras un !ermen de discernimiento y te de1arB $ara que encuentres lue!o el resto $or medio de tu $ro$io es(uer"o. El demonio de la lu1uria, el de la clera, el de la !ula, el de la a$at'a y el del sueo no tienden a abatir el intelecto. Pero los de la a aricia, la ambicin, la %abladur'a y muc%os otros aaden esta malicia a su $ro$ia malicia3 $or eso, quien es incitado a 1u"!ar est tambiBn muy $r*imo a estos )ltimos.5 18G. <uando un mon1e isita a se!lares o los recibe como %uBs$edes, si siente dis!usto cuando se se$ara de ellos al tBrmino de una %ora o de un d'a, en lu!ar de ale!rarse como si se %ubiera librado de una traba o de una tram$a, eso indica que lle! a ser un 1u!uete de la ana!loria o de la lu1uria. 18:. ,nte todo deber'amos obser ar de dnde so$la el iento y entonces no tenderemos nuestras alas en sentido contrario. 1A?. Recon(orten con caridad y otor!uen al!)n descanso a los ancianos que lle aron una ida acti a y e*tenuaron su cuer$o en la ascesis. Pero obli!uen a %acer abstinencias a los 1 enes que e*tenuaron sus almas $or el $ecado, recordndoles el casti!o. 1A1. Es com$letamente im$osible, como di1imos en otra $arte, liberarse de un solo !ol$e, desde el comien"o de la ida monstica, de la !ula y de la ana!loria. Pero cuidBmonos de combatir la ana!loria con la buena comida, $ues, entre los $rinci$iantes, ceder a la !ula en!endra ana!loria. DominBmosla $or medio de la abstinencia. Ele!ar la %ora, y ya %a lle!ado $ara quienes lo desean, en que el Seor la colocar tambiBn ba1o nuestros $ies. 1A+. Eos 1 enes y los ancianos que in!resan en la ida monstica no son combatidos $or las mismas $asiones. , menudo, son a(ectados $or en(ermedades absolutamente o$uestas. Por eso es bendita, erdaderamente bendita, la %umildad que ase!ura a 1 enes y ancianos una $enitencia e(ica". 1A/. No se $reocu$en $or lo que oy a decirles. De %ec%o, e*isten aunque son $oco (recuentes, almas rectas y e*traas a toda malicia, icio, %i$ocres'a o esta(a que no con ienen al comerci de los %ombres3 ellas $ueden, ayudadas $or su !u'a, subir %asta el cielo desde la %esyc%'a, sin %aber deseado ni e*$erimentado los $roblemas y los escndalos de la ida en comunidad. 1A2. Eos %ombres $ueden sanar a los olu$tuosos, los n!eles a los mal ados3 $ero a los soberbios, slo Dios. 1A8. Pn as$ecto de la caridad es de1ar que en!a a nosotros el $r1imo, actuando como lo desee en todo y $onerle buena cara en toda circunstancia. 1AA. Pno $uede $re!untarse de quB manera, en quB medida y en quB circunstancias, si es $osible, se destruye el bien cuando uno se lamenta de %aberlo %ec%o, como si estu iera mal. 1AC. Necesitamos muc%o discernimiento $ara saber cunto debemos resistir, en quB casos y en quB medida debemos luc%ar contra lo que alimenta las $asiones y cundo con iene retirarnos de la luc%a. Pues, dada nuestra debilidad, a eces es necesario reconocer que

ale ms %uir que $erecer. 1AG. Debemos considerar y obser ar con cuidado cundo y cmo $odemos e acuar bilis, dada su amar!ura3 cules son los demonios que nos e*altan y cules los que nos de$rimen3 cules nos endurecen y cules nos a$ortan consuelo3 cules nos en uel en en tinieblas y cules (in!en iluminarnos3 cules nos uel en indolentes y cules, esta(adores3 cules nos $onen tristes y cules, ale!res. 1A:. No nos sor$rendamos de ernos ms su1etos a las $asiones en los comien"os de nuestra ida monstica que cuando i 'amos en el mundo. Pues es $reciso que las causas de la en(ermedad mani(iesten su accin, $ara que uel a la santidad. Eas bestias (eroces ya estaban all', ocultas, $ero no se mostraban. 1C?. <uando los que se acercan a la $er(eccin son encidos accidentalmente $or los demonios, deben em$lear todos los medios inmediatamente $ara arrancar esta (alta y re$ararla cien eces. 1C1. <uando el tiem$o est en calma, los ientos slo a!itan la su$er(icie del mar3 $ero, a eces, lo sacuden %asta las $ro(undidades3 as', me $arece, act)an los ientos tenebrosos del mar. Sacuden a quien est su1eto a las $asiones %asta el $unto ms sensible del cora"n. Pero slo act)an su$er(icialmente en el es$'ritu de aquellos que estn cerca de la $er(eccin. Por eso, estos )ltimos sienten r$idamente que retorna a ellos la calma acostumbrada, $ues su cora"n no %a sido alcan"ado $or las (altas. 1C+. <orres$onde a los $er(ectos discernir en su alma, sin error, quB $ensamiento $ro iene de su $ro$ia conciencia, cul de Dios y cul, de los demonios3 los demonios slo su!ieren, desde el comien"o, cosas malas. Por eso e*iste all' un oscuro $roblema, di('cil de resol er. 1C/. Iracias a la sensibilidad de los dos o1os, el cuer$o se encuentra en la lu" y !racias al discernimiento de lo que es isible y es$iritual, los o1os del cora"n se encuentran iluminados. .re e Reca$itulacin de >odo lo que Precede. 1. Pna (e (irme es madre del renunciamiento3 lo o$uesto es e idente. +. Pna es$eran"a inquebrantable es la $uerta del des$rendimiento3 lo o$uesto es e idente. /. Ea caridad %acia Dios es el (undamento del e*ilio oluntario3 lo o$uesto es e idente. 2. Ea obediencia se ori!ina en la condena de s' mismo y el deseo de santidad. 8. Ea madre de la abstinencia es el $ensamiento de la muerte y el recuerdo constante de la %iBl y del ina!re de nuestro Seor. A. Ea au*iliar de la castidad es la %esyc%'a. Ea e*tincin del (ue!o de la carne es el ayuno. El ad ersario de los malos $ensamientos es la contricin del cora"n. C. Ea (e y el e*ilio oluntario son la muerte del amor $or el dinero. Pero la com$asin y la caridad %acen que el cuer$o se sacri(ique. G. Ea oracin continua es la ruina de la a$at'a, el recuerdo del 1uicio de uel e celo. :. El amor a la abyeccin es el remedio de la clera. 1?. Ea salmodia, la com$asin y la $obre"a so(ocan la triste"a.

11. El des$rendimiento de las cosas sensibles $roduce la contem$lacin de las cosas es$irituales. 1+. El silencio y la %esyc%'a son los enemi!os de la ana!loria. ; si i es en comunidad, busca la %umillacin. 1/. El or!ullo isible se sana $or medio de una situacin oscura3 $ero el or!ullo in isible slo ,quel que es eternamente in isible $uede sanarlo. 12. El cier o es el destructor de todas las ser$ientes isibles3 $ero la %umildad destruye las ser$ientes es$irituales. 18. Por medio de las cosas naturales $odemos recibir ensean"as muy claras sobre todas las cosas es$irituales. 1A. ,s' como la ser$iente no $uede des$o1arse de su ie1a $iel, a menos que $ase $or un ori(icio muy estrec%o, as' nosotros no $odremos des$o1arnos de nuestras ie1as $redis$osiciones, de nuestra ie1a alma y de las t)nicas del anti!uo %ombre a menos que em$rendamos el camino estrec%o y $leno de ayuno y de %umillaciones. 1C. Pn $1aro !ordo no $uede olar %acia el cielo3 esto le ocurre a aquel que se alimenta y adula su carne. 1G. Pn $antano seco no tiene atracti o $ara los $uercos, y en una carne e*tenuada, los demonios no encuentran dnde descansar. 1:. ,l i!ual que una !ran cantidad de lea a%o!a y e*tin!ue el (ue!o, $roduciendo demasiado %umo, as' un $esar que sobre$asa la medida uel e el alma oscura y la llena de %umo y seca la (uente de las l!rimas. +?. Pn cie!o no est ca$acitado $ara ser arquero, y un disc'$ulo que contradice est $erdido. +1. ,s' como el %ierro tem$lado $uede a(ilar al que no lo est, as' a los $ere"osos sal a un %ermano (er iente. ++. Eos %ue os de $1aro recalentados en la basura rom$en el cascarn3 as' rom$en el cascarn y $roducen sus obras los malos $ensamientos que no se mani(estaron. +/. Eos caballos al !alo$e se e*citan mutuamente en la carrera3 de la misma manera una comunidad (er iente se estimula a s' misma. +2. ,s' como las nubes ocultan el sol, as' oscurecen y arruinan el es$'ritu los malos $ensamientos. +8. Duien %a sido condenado y camina al su$licio no %abla de es$ectculos3 tam$oco adular su ientre el que se a(li!e sinceramente de s' mismo. +A. ,s' como los $obres toman ms conciencia de su $obre"a cuando contem$lan el tesoro real, as' el alma que lee las narraciones de las !randes irtudes de los $adres, concibe muc%os ms sentimientos %umildes. +C. El %ierro es atra'do %acia el imn, aun contra su oluntad, $or una (uer"a secreta de la naturale"a3 i!ualmente las malas $redis$osiciones se con ierten en costumbres que tirani"an. +G. ,s' como el aceite calma el mar, aunque Bste %a!a resistencia, as' el ayuno e*tin!ue

los ardores in oluntarios del cuer$o. +:. El a!ua con $resin se $reci$ita %acia lo alto, y el alma $resionada $or el $eli!ro se ele a a menudo %acia Dios $or la $enitencia y encuentra su sal acin. /?. El que lle a consi!o $er(umes es descubierto $or el aroma, a $esar de s' mismo3 de modo seme1ante, quien $osee al Es$'ritu del Seor es reconocido $or sus $alabras y su %umildad. /1. ,s' como el sol uel e isible el oro, %aciBndolo centellear, as' la irtud seala a quien la $osee. /+. Ea clera $erturba la inteli!encia ms que cualquier otra $asin, tal como los ientos a!itan las $ro(undidades del mar. //. ,s' como cuando se escuc%a %ablar sim$lemente de al!o, no se lo desea con ansia $or no %aberlo isto, similarmente los que son $uros de cuer$o encuentran en esto un !ran consuelo. /2. Eos ladrones no atacan una $la"a donde en de$ositadas las armas reales3 tam$oco quien %a li!ado la oracin a su cora"n ser des$o1ado (cilmente $or los ladrones es$irituales. /8. El (ue!o no en!endra nie e, ni los que buscan la !loria aqu' aba1o !o"arn de ella en lo alto. /A. ,s' como una sola c%is$a $rende (ue!o, a menudo, a una !ran cantidad de lea, as' una buena accin $uede borrar una multitud de !randes $ecados. /C. Es im$osible destruir sin armas a una bestia (ero"3 tambiBn lo es, sin %umildad, liberarse de la clera. /G. Naturalmente no es $osible conser ar la ida del cuer$o sin comer, $or eso quien quiere ser sal ado no $uede de1arse lle ar $or la ne!li!encia ni siquiera un se!undo. /:. Pn rayo de sol que $enetra a tra Bs de una %endi1a ilumina todo el interior de una casa, de manera que se e olar incluso el $ol o ms (ino3 tambiBn el temor de Dios, cuando entr en el cora"n de un %ombre, le re ela todos sus $ecados. 2?. Eos can!re1os son (ciles de atra$ar $orque caminan tanto $ara adelante como $ara atrs3 i!ualmente el alma, que tanto r'e como se a(li!e, no %ar nin!)n $ro!reso. 21. Es (cil robar a los que duermen, y eso les ocurre a los que buscan la irtud cerca del mundo. 2+. Duien $elea con un len est $erdido si le quita los o1os de encima un instante3 lo mismo le ocurre al %ombre que combate su carne, si le da al!)n res$iro. 2/. Duien sube $or una escala $odrida corre el ries!o de caer3 as' todo lo que es %onor, !loria y $oder se o$one a la %umildad y %ace caer a quien lo $osee. 22. Es im$osible que un %ombre %ambriento no $iense en el $an3 y tambiBn lo es que quien desea su sal acin no $iense en la muerte y el 1uicio. 28. El a!ua borra lo que est escrito3 las l!rimas tienen el $oder de borrar los $ecados. 2A. ,l!unos, a (alta de a!ua, borran lo que est escrito $or otros medios3 ciertas almas que no tienen l!rimas %acen desa$arecer sus $ecados con su $esar, sus !emidos y una

$ro(unda triste"a. 2C. Ea abundancia de basura $roduce abundancia de !usanos3 as' la abundancia de alimento en!endra abundancia de ca'das, de malos $ensamientos y de sueos im$uros. 2G. Pn cie!o no e $ara caminar, el $ere"oso no $uede er el bien ni %acerlo. 2:. Duien tiene los $ies encadenados no $uede caminar3 aquellos que acumulan bienes, no $ueden ascender al cielo. 8?. Pna %erida reciente se cura (cilmente3 a la in ersa, las %eridas in eteradas del alma di('cilmente sanan, si es que sanan. 81. Pn muerto no $uede caminar3 tam$oco es $osible que se sal e quien $erdi la es$eran"a. 8+. Duien $osee una (e erdadera, $ero contin)a $ecando, $arece un rostro que no tiene o1os. 8/. Duien no tiene (e, $ero reali"a el bien, $arece un %ombre que saca a!ua y la ierte en un tonel a!u1ereado. 82. El barco con un buen $iloto lle!a al $uerto, sin $eli!ro, con la ayuda de Dios3 as', el alma que tiene un buen $astor sube al cielo (cilmente, incluso si cometi innumerables (altas. 88. Duien no tiene !u'a se sale (cilmente del camino, aunque sea $rudente3 as', quien recorre la ida monstica !uindose a s' mismo se $ierde (cilmente aunque $osea a toda la sabidur'a del mundo. 8A. Si al!uien dBbil de cuer$o cometi !randes (altas, debe retomar la senda de la %umildad y de las cualidades que la caracteri"an: no encontrar otra sal acin. 8C. El que su(ri una en(ermedad $rolon!ada no $odr recu$erar la salud en un instante3 de la misma manera, es im$osible dominar, de un solo !ol$e, las $asiones, o incluso una sola $asin. 8G. <onsidera cada $asin y cada irtud en toda su e*tensin, y conocers tus $ro!resos. 8:. Eos que cambian oro $or arcilla son $erdedores3 as' ocurre con los que discuten con ostentacin de las cosas es$irituales $or una enta1a material. A?. @uc%os obtu ieron r$idamente el $erdn, $ero nadie obtu o del mismo modo la im$asibilidad3 se necesita muc%o tiem$o, !anas y la ayuda de Dios. A1. .usquemos quB animales y quB $1aros nos $er1udican ms en el tiem$o de la siembra, en el tiem$o en que el tri!o est creciendo y en el tiem$o de la cosec%a, $ara $oner las tram$as que con en!an. A+. El %ec%o de tener (iebre no es una ra"n $ara suicidarse3 as', %asta nuestro )ltimo sus$iro, no debemos $erder la es$eran"a. A/. No es con eniente que un %ombre que acaba de enterrar a su $adre se case al salir del (uneral3 as', los que se a(li!en $or sus $ecados no deben buscar entre los %ombres, en esta ida, el %onor, el re$oso y la !loria. A2. Eos alo1amientos de los ciudadanos libres y los de los condenados son di(erentes3 as' el !Bnero de ida de los que se a(li!en $or sus $ecados debe ser enteramente di(erente del

de los inocentes. A8. Pn rey no ordena que den de ba1a a un soldado que recibi en su $resencia numerosas %eridas, ms bien lo %ace ascender de !rado3 as', el rey del cielo corona al mon1e que a(ront numerosos $eli!ros de $arte de los demonios. AA. Ea sensibilidad del alma es una cualidad que le es $ro$ia. Pero el $ecado le da una bo(etada a ese sentido es$iritual. <uando este sentido se des$ierta, cesa o disminuye el mal. Es un (ruto de la conciencia. ; la conciencia es la $alabra y el re$roc%e del n!el !uardin que nos (ue otor!ado desde el momento de nuestro bautismo. Por eso constatamos que los que no estn bauti"ados no sienten tan intensamente, en su alma, el a!ui1n del remordimiento $or sus malas acciones. AC. Ea disminucin del mal $roduce la abstencin del mal, y esta abstencin es el comien"o de la con ersin3 el comien"o de la con ersin es el inicio de la sal acin y este inicio es una buena resolucin, y una buena resolucin es la madre de los traba1os. El comien"o de los traba1os son las irtudes, las irtudes tienen su (lor y en esta (lor est el $rinci$io de la ida acti a. El retoo de la irtud es la $erse erancia, y el (ruto de una $rctica $erse erante es la costumbre, que !enera una manera de ser constante. Ea orientacin %acia el bien que lle! a ser constante es madre del temor3 el temor da ori!en al res$eto $or los mandamientos celestiales y terrenales3 y este res$eto es si!no de caridad3 el comien"o de la caridad es la abundancia de %umildad3 y esta abundancia es %i1a de la im$asibilidad3 la adquisicin de esta )ltima es la $lenitud de la caridad, es decir, la $er(ecta $resencia de Dios en los que, $racticndola, lle!aron a ser $uros de cora"n. Pues ern a Dios 6c(. @t 8:G7. , El !loria $or los si!los de los si!los. ,mBn. Qi!Bsimo SB$timo Escaln: 0esyc%'a. 1. Somos como escla os com$rados y li!ados $or contrato a las $asiones im$'as3 $or eso conocemos en cierta medida las maas, la conducta, la tiran'a y las esta(as de los es$'ritus que dominan nuestra alma miserable. Pero %ay otros que, $or la accin del Es$'ritu Santo y $or estar liberados de la dominacin de esos es$'ritus, estn $lenamente instruidos acerca de sus $rocedimientos. Pno es el que, a $artir del su(rimiento que le causa su en(ermedad, $uede con1eturar quB consuelo a$orta la salud, y otro el que, a $artir del bienestar de la salud, se (orma una idea de la en(ermedad y se re$resenta sus miserias. Por eso en nuestra debilidad, dudamos tratar en nuestro discurso el tema de la %esyc%'a: sabemos, en e(ecto, que en torno a la mesa de una buena comunidad a!abundea siem$re al!)n $erro que busca arrancar un $eda"o de $an, es decir, un alma, y esca$ar lle ndolo en su !ar!anta $ara de orarlo con tranquilidad. No queremos que nuestras $alabras $ermitan la entrada a este $erro y den la ocasin a los que la buscan3 $or esa ra"n no creemos l'cito %ablar a%ora de $a" a los alientes !uerreros de nuestro rey que estn combatiendo. Nos contentaremos con decir que las coronas de $a" y de serenidad estn tren"adas $or aquellos que no des(allecen en el combate. Sin embar!o, a t'tulo de e1em$los que $ermitan 1u"!ar el resto, si as' lo desean, diremos al!unas $alabras sobre la %esyc%'a, $ara no entristecer a nadie al abandonar este tema sin %aberlo tratado. +. Ea %esyc%'a del cuer$o es la disci$lina y el estado a$acible de las costumbres y de los sentimientos3 la %esyc%'a del alma es la disci$lina de los $ensamientos y es un es$'ritu in iolable. /. El ami!o de la %esyc%'a es aquel cuyo $ensamiento, siem$re des$ierto, se mantiene

con alor e intransi!encia en la $uerta del cora"n $ara destruir o rec%a"ar los $ensamientos que sobre ienen. Duien $ractique la %esyc%'a con sentimiento de cora"n com$render lo que acabo de decir3 $ero quien toda 'a es un nio no tiene e*$eriencia de ello y lo i!nora. El %esicasta dotado de conocimiento no necesita $alabras, $ues est iluminado $or sus actos acerca de lo que quieren decir las $alabras. 2. El comien"o de la %esyc%'a es ale1arse del ruido, $orque el ruido $erturba las $ro(undidades del alma. ; su $er(eccin es no temer nin!una inquietud y $ermanecer insensible. 8. Duien sale al e*terior sin de1ar el silencio interior es amable y lle!a a ser com$letamente una morada de la caridad. A. Duien no de1a (cilmente de %ablar, tam$oco se ale1a nunca de la clera. Eo contrario es e idente. C. El %esicasta es aquel que as$ira a circunscribir lo incor$oral en una morada cor$oral $arado1a su$rema. G. El !ato i!ila al ratn y el es$'ritu del %esicasta acec%a al ratn es$iritual. No consideres que este e1em$lo es ()til, $ues ello indicar'a que toda 'a no %as conocido la %esyc%'a. :. No es un solitario el mon1e que i e con otro mon1e. El solitario necesita una !ran i!ilancia y un es$'ritu que no se de1e distraer. , aquel que no est solo lo ayuda su %ermano3 $ero un n!el da su ayuda al solitario. 1?. Eos $oderes es$irituales concelebran con el que es %esicasta en el (ondo de su alma y les a!rada#morar con Bl. De lo que es contrario a esto, no te %ablarB. 11. El abismo de los do!mas es $ro(undo3 $ero el es$'ritu del %esicasta se sumer!e en Bl sin $eli!ro. No es $rudente nadar com$letamente estido, ni me"clarse con la teolo!'a cuando uno est su1eto a las $asiones. 1+. Ea celda del %esicasta est constituida $or los estrec%os l'mites del cuer$o3 dentro, contiene una casa de conocimiento. 1/. El que su(re una en(ermedad del alma y abra"a una (orma de ida %esicasta se $arece a un %ombre que salta al mar desde un barco y se ima!ina que $uede alcan"ar la orilla sobre una tabla, sin correr $eli!ro. 12. , todos aquellos que combaten contra la arcilla de su carne, el %esicasmo les con iene en su momento, con tal de que ten!an un !u'a3 $ues quien lle a una ida solitaria necesita la (uer"a de los n!eles. 0ablo aqu' de los que erdaderamente son %esi# castas de cuer$o y alma. 18. El %esicasta rela1ado dir mentiras $ara insinuar a los %ombres que $on!an (in a su (orma de ida. ; cuando %aya de1ado la celda, acusar a los demonios. No e que Bl es su $ro$io demonio. 1A. 0e isto a los %esicastas tratando de saciar, sin conse!uirlo, su ardiente deseo de Dios, en!endrando (ue!o con (ue!o, amor con amor, deseo con deseo. 1C. El %esicasta es la ima!en terrestre de un n!el3 con el $er!amino del deseo y las letras del (er or, liber su oracin de la ne!li!encia y de la indolencia.

1G. El %esicasta es aquel que declara abiertamente: 4, $unto est mi cora"n, o% Dios5 6Sal 8A:G7. 0esicasta es aquel que dice: 4;o dorm'a, $ero mi cora"n elaba5 6<t 8:+7. 1:. <ierra la $uerta de tu celda a tu cuer$o, la de tu len!ua a los discursos, y la $uerta interior a los malos es$'ritus. +?. El calor del mediod'a y la !ran calma $rueban la $aciencia del marino3 y la (alta de lo que es indis$ensable $rueba la resistencia del %esicasta. <uando el $rimero se desanima, se arro1a al mar a nadar, si la a$at'a domina al se!undo, se me"cla con la muc%edumbre. +1. No temas, ni tomes en serio los ruidos que escuc%es, $ues la a(liccin i!nora la cobard'a y no se es$anta de ella. ++. ,quellos cuyo es$'ritu a$rendi a re"ar, erdaderamente %ablan al Seor cara a cara, como si lo %icieran al o'do del em$erador3 aquellos que re"an con la boca se $ostran ante Bl como en $resencia de toda su corte3 los que i en en el mundo diri!en sus requerimientos al em$erador en medio de los clamores de todo el $ueblo. Si lle!aste a ser sabio en el arte de la oracin, com$renders lo que di!o. +/. =nstlate en una altura y i!'late3 ers cmo entran los ladrones $ara robar tus racimos de u a, ers cuntos son, de dnde ienen, de quB (orma son y cundo lo %acen. +2. <uando el que ela est (ati!ado, se le anta $ara re"ar, des$uBs se sienta nue amente y retoma con nimo su $rimer traba1o. +8. Pn %ombre que ten'a e*$eriencia de todo esto quer'a %ablar de ello con $recisin y en detalle3 $ero tem'a ol er indolentes a los traba1adores es$irituales y %acer %uir $or el ruido de las $alabras a los que estaban abocados a esto. +A. Duien %abla con $recisin y $or e*$eriencia de la %esyc%'a, e*cita a los demonios en su contra3 $ues nin!)n otro sino Bl $uede triun(ar sobre sus er!on"osos $rocedimientos. +C. Duien lle! a la %esyc%'a conoce el abismo de los misterios3 $ero no %ubiera descendido 1ams %asta all', de no %aber isto o escuc%ado antes el tumulto de las olas y los es$'ritus mal ados y si no %ubiera sido mandado con barro. El !ran a$stol Pablo con(irma lo que acabo de decir3 $ues de no %aber sido arrebatado %asta el $ara'so como en la %esyc%'a, no %abr'a escuc%ado las $alabras ine(ables 6c(. + <o 1+:27. +G. El o'do del %esicasta recibir de Dios $alabras e*traordinarias3 $or eso, en el Eibro de Fob, dec'a este %ombre tan sabio: 4, m' me %a dic%o (urti amente una $alabra, mi o'do %a $ercibido un susurro5 6Fb 2:1+7. +:. ,l!unos corren %acia los %ombres $or (alta de cora1e, mientras que el %esicasta %uye de los mismos sin odio, $ues no se quiere $ri ar ni un momento de la sua idad de Dios. /?. 4,nda, ende lo que tienes y dselo a los $obres y tendrs un tesoro en los cielos, lue!o, en y s'!ueme5 6@t 1::+17. Dnalo a los mon1es $obres $ara que, a tra Bs de sus oraciones, te acom$aen %asta la %esyc%'a. ; toma tu cru", llB ala $or medio de la obediencia, so$orta alientemente el $eso de tu oluntad restrin!ida3 lue!o en y s'!ueme %acia la unin de la muy santa %esyc%'a 6c(. @t 1A:+27 y te ensearB la acti idad isible y el !Bnero de ida de las (uer"as es$irituales. &stas no se %artan 1ams de alabar a su <reador, de la misma manera como no cesa 1ams de alabar a su <reador quien %a lle!ado al cielo de la %esyc%'a. Eos es$'ritus inmateriales no tienen nin!una $reocu$acin $or lo material3 y los que %an

lle!ado a ser inmateriales en un cuer$o material no tienen necesidad de estar se!uros de que lo recibirn. Eos $rimeros no se $reocu$an ni $or el dinero, ni $or las $osesiones y los otros no se inquietan ms $or la malicia de los es$'ritus. Entre los %abitantes del cielo, no se encuentra nin!)n deseo de la creacin isible y entre los de aqu' aba1o, nin!)n deseo de lo que se e a tra Bs de los sentidos. Eos $rimeros no cesan de $ro!resar en la caridad y los se!undos %acen otro tanto, ri ali"ando cada d'a con los n!eles. Eos $rimeros tienen $lena conciencia de la rique"a de sus $ro!resos3 los se!undos, de su amor a$asionado $or la ascensin. Eos $rimeros no se detendrn antes de %aber alcan"ado a los sera(ines y los se!undos, %asta lle!ar a ser n!eles. .iena enturado quien lo es$era, tres eces biena enturado quien est $unto de alcan"arlo, y quien %a lle!ado es un n!el. Eos di(erentes as$ectos de la %esyc%'a y cmo distin!uirlos. /1. <on res$ecto a todas las ciencias, todos lo sabemos, %ay di ersas o$iniones y di(erentes $ensamientos. Pues la $er(eccin no se encuentra en nosotros, ya sea $or (alta de celo o $or (alta de a$titudes. Por eso, al!unos entran en este $uerto, me1or a)n, en este mar, o qui"s en este abismo, $orque no $ueden controlar su len!ua o a causa de una mala $redis$osicin de la carne3 otros, $orque no dominan su clera y no $ueden controlarla en medio de los %ombres3 otros, $or or!ullo, decidieron na e!ar a su modo y no ba1o la conduccin de otro3 al!unos lo %acen $orque se %allan a$e!ados a las cosas materiales y no $ueden abstenerse de ellas, otros, $ara lle!ar a ser (er ientes !racias al retiro3 otros, $ara casti!arse secretamente $or sus $ecados3 otros, $ara ase!urarse, $or este medio, la !loria, otros, incluso - M$ueda el 0i1o del %ombre encontrar %ombres seme1antes cuando en!a nue amenteN - %an contra'do nu$cias con la santa %esyc%'a $orque as$iran a las delicias del amor y a la oscuridad de Dios3 $ero no %abr'an sabido %acerlo antes de %aber re$udiado toda a$at'a, $ues cualquier unin con esta )ltima $arecer'a un adulterio con res$ecto a la $rimera. /+. Se!)n la medida de la ciencia sim$le que me (ue otor!ada, como un arquitecto $oco %abilidoso, constru' una escala $ara la ascensin. <ada uno debe e*aminar en quB escaln se encuentra. JDuB buscamosK JEa libre dis$osicin de nosotros mismosK JEa !loria %umanaK JPn remedio contra la ausencia de control de las $alabras, contra la ausencia de dominio de la clera o contra el e*ceso de inclinaciones a$asionadasK JEs $ara e*$iar nuestras (altas, $ara lle!ar a ser ms (er ientes o $ara a!re!ar llama sobre llamaK Eos )ltimos sern los $rimeros y los $rimeros, )ltimos. Eos siete $rimeros son las obras de la semana del mundo $resente, unos ace$tables, otros no. Pero es e idente que el octa o lle a el si!no del mundo $or enir. //. Lbser a mon1e solitario, los momentos en que rondan las bestias sal a1es3 de otra manera, no sers ca$a" de $onerles las tram$as con enientes. Si la a$at'a que re$udiaste, te abandon com$letamente, la tarea ser su$er(lua. Pero si toda 'a se muestra, no sB cmo $odrs i ir en la %esyc%'a. /2. JPor quB los santos $adres de >abennisi no contaron entre ellos con tantos %ombres iluminados como los de ScBtBK No $uedo %ablar de ello, o me1or a)n, no deseo %acerlo. /8. Entre aquellos que $asan su ida en este abismo, al!unos se es(uer"an en disminuir sus $asiones3 otros cantan salmos y $asan la mayor $arte de su tiem$o re"ando, en tanto que otros se dedican a la contem$lacin.

/A. E*isten almas $ere"osas que i en en los monasterios cenob'ticos y que lle!an a una ruina com$leta $ues se de1an lle ar $or lo que $uede %ala!ar su indolencia. Pero tambiBn e*isten almas que se des$o1an de su indolencia cuando estn en contacto con otras, lo que no les ocurre solamente a los ne!li!entes, sino tambiBn a los (er orosos. /C. Podemos a$licar la misma re!la a la %esyc%'a3 muc%os, que $arec'an estar cali(icados, lle!aron a ella, $ero (ueron descali(icados en se!uida a causa de su inde$endencia, que los im$ulsaba a ser ami!os del $lacer3 otros, en cambio, abra"aron este !Bnero de ida $or temor a ser condenados y esto los ol i (er orosos y dedicados. /G. Duien est toda 'a $erturbado $or la clera y el or!ullo, $or la %i$ocres'a y $or el recuerdo de las in1urias, 1ams deber'a tomar el camino de la %esyc%'a, $ues slo !anar que su es$'ritu se e*tra 'e, y nin!una otra cosa. Pero aquel que est $uri(icado de estos sentimientos, sabr quB es lo me1or3 y no obstante, qui"s ni siquiera Bl mismo $odr saberlo. /:. Eos si!nos caracter'sticos, los e1ercicios y las marcas de los que $ractican la %esyc%'a son: es$'ritu siem$re des$ierto, $ensamiento $uro, B*tasis en el Seor, recuerdo de los tormentos eternos, deseo a$remiante de la muerte, %ambre insaciable $or la oracin, i!ilancia sin des(allecimiento, e*tincin de la lu1uria3 as' como el i!norar las inclinaciones a$asionadas, el morir a lo mundano, la $Brdida de la !ula, la a$titud $ara la teolo!'a, la (uente del discernimiento, el don de las l!rimas, el cercenar las %abladur'as y muc%as otras cosas seme1antes a las que la mayor'a de la !ente $re(iere $ermanecer com$letamente a1ena. 2?. Eas marcas de los que $ractican el %esicasmo de una manera no ra"onable son: la $enuria de las rique"as es$irituales, el acrecentamiento de la clera, la acumulacin del resentimiento, la disminucin de la caridad, el aumento del or!ullo3 y me callarB el resto. 21. Pero, $uesto que nuestra e*$osicin %a lle!ado a este $unto, es necesario que consideremos el caso de aquellos que i en en la obediencia3 $ues esta e*$osicin est dedicada es$ecialmente a ellos. En concreto, y si!uiendo las ensean"as de los $adres, los si!nos de los que des$osaron le!'timamente, sin adulterio y en toda su $ure"a, a esta bella y !raciosa obediencia, si!nos que alcan"arn la $er(eccin a su tiem$o, si cada d'a nuestros $ro!resos los desarrollan y los %acen crecer, son: el aumento, desde el comien"o, de la bondad, disminucin de la clera - Jcmo no a a ser as', si se %a consumido la bilisK - , la iluminacin de las tinieblas, el acceso a la caridad, la liberacin de las $asiones, la liberacin del odio, la disminucin de la im$ure"a !racias a la $ro$ia condena, la i!norancia de la a$at'a, el acrecentamiento del celo, el amor com$asi o, la e*$ulsin del or!ullo. &sta es la $er(eccin que buscamos todos, $ero que $ocos alcan"an. Pna (uente sin a!ua no merece ese nombre. ; lo que se si!ue de ello, cualquiera que estB dotado de inteli!encia lo sabe ya. 2+. Pna 1o en que no ela $or su cama, mancilla su cuer$o3 y el alma que no !uarda su $romesa, mancilla su es$'ritu. Eos re$roc%es, el odio, los !ol$es, y lo que es ms de$lorable de todo, el di orcio, son las cosas que es$era la $rimera. ; la se!unda, los $ecados, el ol ido de la muerte, el ser insaciable en las comidas, la inmodestia de los o1os, la b)squeda de la ana!loria, la irresistible inclinacin al sueo, el endurecimiento del cora"n, la insensibilidad, la acumulacin de los $ensamientos y la multi$licacin del consentimiento, el cora"n cauti o, la a!itacin en la accin, la desobediencia, la

contradiccin, la descon(ian"a, la incertidumbre del cora"n, la locuacidad, el a$e!o a los ob1etos y, ms temible que el resto, la libertad de $alabra y de accin3 y, lo que es ms lastimoso toda 'a, un cora"n sin com$uncin que, en los que no estn atentos, en!endra el letar!o, madre de los demonios y de las ca'das. 2/. <inco de los oc%o es$'ritus mal ados atacan a los %esicastas y tres, a los que i en en la obediencia. 22. El %esicasta a menudo su(re un !ran $er1uicio aunque combata la a$at'a, $ues $asa el tiem$o que deber'a estar consa!rado a la oracin y a la contem$lacin, in entando estrata!emas y luc%ando contra aquBlla. 28. Pn d'a, me encontraba descora"onado en mi celda y soaba con de1arla. Pero inieron a erme unos e*traos que me alabaron muc%o $or mi ida de %esicasta. =nmediatamente se retir el $ensamiento desalentador, dominado $or el $ensamiento de ana!loria. @e sor$rend' al er cmo este demonio de tres $untas se o$one a todos los otros es$'ritus. 2A. Debes obser ar a cada %ora del d'a los !ol$es y los im$ulsos que te da tu com$aero, sus inclinaciones y sus ariaciones3 debes er cmo se $roducen y adonde tienden. Slo quien %a alcan"ado la calma $or medio del Es$'ritu Santo, $osee ese discernimiento. 2C. Ea $rimera obra de la %esyc%'a es la (alta de $reocu$acin con res$ecto a cualquier asunto. Ea se!unda obra es la oracin dili!ente. ; la tercera, la acti idad in iolable del cora"n. Es ('sicamente im$osible $ara quien no sabe el al(abeto estudiar con libros. Es toda 'a ms im$osible $ara quien no %a cum$lido la $rimera obra, $asar de manera con eniente a las dos )ltimas. 2G. @e encontrB, mientras me %allaba com$rometido con una de estas obras3 con seres que se encuentran entre Dios y los %ombres. Pno de ellos, me ilumin. Pre!untB: 4JDuB era el Pr'nci$e antes de tomar una (orma isibleK5 Pero el n!el no $udo ensermelo, $ues no le estaba $ermitido. Entonces le $re!untB: 4JEn quB estado se encuentra a%oraK5 @e di1o: 4En el estado que le es $ro$io, $ero no en el tuyo.5 Pre!untB: 4JDuB si!ni(ica mantenerse o estar sentado a la derec%a del PadreK5 @e di1o: 4Es im$osible, $ara el o'do %umano, ser iniciado en esos misterios.5 Entonces, le ro!uB que me condu1era, desde ese momento, a donde me arrastraba mi deseo3 me di1o: 4No %a lle!ado la %ora, $orque el (ue!o de la incorru$tibilidad no arde su(icientemente en ti.5 JEstaba sobre esta tierraK No lo sB. JEn otra $arteK Soy com$letamente inca$a" de decirlo. 2:. Es di('cil sacudir la somnolencia del mediod'a, sobre todo durante el erano3 slo entonces no debe desdearse el traba1o manual. 8?. <onstatB que el demonio de la a$at'a $re$ara el camino al demonio de la lu1uria. El $rimero debilita iolentamente el cuer$o y lo sumer!e en el sueo $ara que el se!undo $ueda $roducir $oluciones en los %esicastas, como en ciertos ensueos. Si los resistes i!orosamente, te combatirn con iolencia, $ara obli!arte a de1ar tus labores como si no te sir ieran $ara nada. Ea iolencia de esos ataques de los demonios $rueba claramente su derrota. 81. <uando sales, debes elar $or lo que %as atesorado. <uando la $uerta est abierta, los $1aros uelan de la 1aula. Entonces, no obtendremos nin!)n bene(icio de la %esyc%'a. 8+. Pn $equeo $elo $erturba al o1o y una le e $reocu$acin arruina la %esyc%'a, que im$lica la e*$ulsin de todo $ensamiento y de toda $reocu$acin, aunque sea loable.

8/. Duien erdaderamente %a alcan"ado la %esyc%'a no se $reocu$a ms $or su $ro$ia carne3 $ues no miente ,quel que nos %a %ec%o la $romesa 6c(. >t 1:+3 @t A:+8#/27. 82. Duien desea $resentar a Dios un intelecto $uro, $ero que est a!itado $or $reocu$aciones, se $arece a un %ombre que se ata (uertemente los dos $ies 1untos y $retende caminar r$idamente. 88. Son raros los que $oseen un conocimiento muy $ro(undo de la (iloso('a $ro(ana3 $ero a(irmo que ms raros toda 'a son aquellos que $oseen esta ciencia di ina que es la (iloso('a de la erdadera %esyc%'a. 8A. Duien toda 'a no conoce a Dios no est cali(icado $ara la %esyc%'a y se e*$one a numerosos $eli!ros. Ea %esyc%'a so(oca a los ine*$ertos3 como no %an !ustado toda 'a la dul"ura de Dios, $ierden su tiem$o en cauti erios, uelos, a$at'as y di a!aciones. 8C. Duien %a tocado las belle"as de la oracin, esca$ar de las multitudes como un asno sal a1e3 JquB, si no la oracin, le $ermitir estar libre de todo contacto con los %ombres, como el asno sal a1eK 8G. Duien es atacado $or las $asiones en todas $artes y i e en el desierto, tiene su atencin cauti ada $or la c%arlataner'a de aquBllas. Pn anciano santo me %ablaba de ello un d'a $ara instruirme3 me re(iero a For!e ,rsila'ta que no es com$letamente desconocido $ara su Re erencia. &l, que (ormaba mi alma indi!na y me !uiaba %acia la %esyc%'a, me di1o: 40e notado que, a la maana, los demonios que nos atacan, de ordinario son los demonios de la ana!loria y de la concu$iscencia3 a mitad del d'a, los demonios de la a$at'a, de la triste"a y de la clera3 y a la noc%e, los tiranos indecentes del miserable ientre.5 8:. @s ale un cenobita $obre que un %esicasta distra'do. A?. , quien %a abra"ado la %esyc%'a de una manera ra"onable y no constata sus (rutos cada d'a, le sucede que o no lo $ractica de una manera ra"onable o se de1a robar $or el or!ullo. A1. Ea %esyc%'a es un culto y una constante $resencia ante Dios. A+. El recuerdo de Dios debe ser lo mismo que tu res$iracin3 entonces conocers la utilidad de la %esyc%'a. A/. Eas ca'das del cenobita $ro ienen de la $ro$ia oluntad3 las del %esicasta, de una interru$cin de la oracin. A2. Si te ale!ras $or la lle!ada de isitantes, debes saber que es la a$at'a, y no Dios, quien $romue e tu ocio. A8. Due el modelo de tu oracin sea la iuda $er1udicada $or su ad ersario 6c(. Ec 1G:1#G7 y el de tu %esyc%'a, el !ran ,rsenio, i!ual a los n!eles. En tu soledad, recuerda la conducta de este %esicasta y obser a cmo des$ed'a a sus isitantes, $ara no $erder la me1or $arte. AA. 0e com$robado que los demonios $ersuaden a (alsos mon1es $ere!rinos $ara que isiten a los erdaderos %esicastas, $ara molestar el camino de estos buenos traba1adores. >en cuidado con esas $ersonas, mi ami!o3 y no temas entristecer $iadosamente a esos $ere"osos3 qui"s esta triste"a %a!a que cesen en su a!abundear. Pero ten cuidado3 no entriste"cas, actuando de esta manera, a un alma alterada que iene a $edirte a!ua. En

todas las cosas necesitas lu". AC. Ea ida de los %esicastas, y sobre todo de los que i en com$letamente solos, debe ser re!ida $or la conciencia y el sentido 'ntimo de las cosas. Duien $rosi!ue la carrera como es con eniente y cum$le todo lo que em$rende, sus $alabras, sus $ensamientos, sus $royectos y sus mo imientos, se!)n el Seor, traba1a con un erdadero sentimiento del alma y en la $resencia del Seor. Si no es as', toda 'a no i e se!)n la irtud. AG. 4,l son de la c'tara descubrirB mi eni!ma5 di1o al!uien 6Sal 2G:87, a causa de su discernimiento toda 'a im$er(ecto. En cuanto a m', o(recerB al Seor mi oluntad en la oracin y recibirB de &l la certe"a. A:. Ea (e es el ala de la oracin3 sin ella, mi oracin ol er'a a mi seno 6c(. Sal /2:1/7. C?. Ea (e es la (irme"a inquebrantable del alma, que no se conmue e ante nin!una ad ersidad. C1. El %ombre de (e no es aquel que cree que Dios lo $uede todo, sino aquel que cree que $uede obtener todo. C+. Ea (e $one a nuestro alcance lo que $arece no tener es$eran"a3 esto lo $rueba el $ro$io ladrn. C/. Ea madre de la (e es la $ena y la rectitud del cora"n3 la se!unda %ace constante a la (e y la $rimera la construye. C2. Ea (e es la madre del %esicasta3 $ues si no i e de la (e, Jcmo $uede $ermanecer en la %esyc%'al C8. Duien est encadenado en una $risin teme al que a a casti!arlo3 y el ermitao, en su celda, e*$erimenta el temor de Dios. El tribunal no es tan temible $ara el $rimero como el trono del Fue" $ara el se!undo. Para i ir en la %esyc%'a, %ombre e*celente, es necesario que ten!as un !ran temor, $ues nada es tan e(ica" $ara dominar la a$at'a. CA. El condenado est al acec%o constantemente $ara er cundo iene el 1ue" a la $risin3 y el erdadero traba1ador es$iritual se $re!unta cundo se lo llamar de ur!encia. Pna $esada triste"a o$rime al $rimero3 $ero el se!undo $osee una (uente de l!rimas. CC. Si tomas el bastn de la $aciencia, los $erros $erdern r$idamente su atre imiento. CG. Ea $aciencia %ace que el traba1o no abrume al alma y que Bsta no acile 1ams ante los !ol$es 1ustos o inmerecidos. C:. Ea $aciencia es un l'mite $uesto a la tribulacin3 de %ec%o la aco!e d'a tras d'a. G?. El %ombre $aciente es un traba1ador que no se abate con nada y que con ierte en ictorias %asta sus (altas. G1. Ea $aciencia cercena todo $rete*to y nos uel e atentos slo a nosotros mismos. G+. El traba1ador necesita $aciencia ms que alimento, $ues la (alta de Bste le ale una corona3 la ausencia de aquBlla lo conduce a su $erdicin. G/. El %ombre $aciente est muerto antes de ser enterrado en la tumba, $ues %a %ec%o una tumba de su celda. G2. Ea es$eran"a en!endra $aciencia y lo mismo ocurre con la a(liccin3 $ero aquel a quien le (altan una y otra es escla o de la a$at'a.

G8. El atleta de <risto necesita saber quB ad ersarios deber combatir a distancia y con cules deber medirse de cerca. , eces la luc%a consi!ue la corona, el ne!arse a combatir es causa de descali(icacin. Es im$osible ensear tales cosas $or medio de $alabras $ues todos nosotros no tenemos las mismas inclinaciones ni las mismas dis$osiciones. GA. E*iste un es$'ritu que debes i!ilar: aquel que te ataca sin descanso, al comien"o, en el camino, sentado o en mo imiento, cuando descansas, cuando re"as o cuando duermes. GC. Eos $anes amasados con el tri!o del cielo, que nos alimentan es$iritualmente, no son todos de la misma clase. ,l!unos de los que se encuentran en el camino de la %esyc%'a y $onen en accin, sin cesar, este $ensamiento son: 4Pon!o a ;a% B ante m' sin cesar5 6Sal 18:G73 5<on uestra $erse erancia sal arBis nuestras almas5 6Ec +1:1:73 4 elad y orad5 6@t +A:2173 4Lrdena todos tus traba1os5 6Pr +2:+C73 4Estaba yo $ostrado y me sal 5 6Sal 112:A73 4Eos su(rimientos del tiem$o $resente no son com$arables con la !loria que se %a de mani(estar en nosotros5 6Rm G:1G73 4No sea que yo arrebate y no %aya quien os libre5 6Sal 2::++7. En e(ecto, todos corren, $ero slo uno consi!ue el $remio. GG. Duien $ro!resa, traba1a no slo cuando est des$ierto, sino tambiBn durante el sueo3 $or eso, incluso cuando duermen, al!unos in1urian a los demonios que se les acercan y e*%ortan a la castidad a las mu1eres de mala ida. G:. No es$eres isitas y no te $re$ares de antemano $ara recibirlas $ues la %esyc%'a es un estado de sim$licidad $er(ecta y libertad. :?. Duien desea edi(icar una torre - y esto ale $ara la celda del %esicasta - no em$render nada sin calcular $rimero y sin e*aminar en la oracin si $osee los medios necesarios $ara lle arlo a cabo, $ara que des$uBs de %aber construido los cimientos, no lle!ue a ser moti o de burla $ara sus enemi!os y obstculo $ara otros traba1adores 6c(. Ec 12:+G#/?7. :1. E*amina cuidadosamente la sua idad que sientes en tu alma, $ues $uede %aber sido $re$arada (raudulentamente $or mBdicos crueles o $or traidores. :+. <onsa!ra la mayor $arte de la noc%e a la oracin y una m'nima $arte a la salmodia. ; durante el d'a, dis$onte a %acerlo de nue o, se!)n tus (uer"as. :/. Ea lectura ilumina el intelecto y lo ayuda a reco!erse, $ues estas mismas son las $alabras del Es$'ritu Santo y re!lan la ida de los que se a$lican a ello. :2. Si eres un erdadero traba1ador, debes $oseer lecturas que conciernan a la accin3 esta acti idad uel e in)til cualquier otra lectura. :8. .usca adquirir la inteli!encia de las $alabras de sal acin, a tra Bs de tus obras me1or que a tra Bs de los libros. :A. No abordes obras cuyas $alabras $osean un sentido oculto, antes de %aber recibido (uer"a es$iritual3 $ues su len!ua1e es oscuro y en uel en con tinieblas a los dBbiles. :C. , menudo una sola co$a re ela la calidad de un ino3 una sola $alabra de un %esicasta mani(iesta toda su acti idad interior y el estado de su alma a aquellos que son ca$aces de sentir su sabor. :G. El o1o del alma debe i!ilar constantemente al or!ullo, $ues nin!una tram$a es tan asesina como la que $one Bl.

::. <uando de1es tu celda, sB a aro con tus $alabras, $ues $ueden dila$idar en un momento el (ruto de muc%o traba1o. 1??. Es(uBr"ate $ara no me"clarte en los asuntos a1enos3 $ues esto $uede mancillar la %esyc%'a ms que cualquier otra cosa. 1?1. Pro ee lo necesario $ara el cuer$o y $ara el es$'ritu a aquellos que ienen a isitarte. Si son ms sabios que nosotros, mostremos nuestra sabidur'a a tra Bs del silencio. ; si son %ermanos seme1antes a nosostros, abramos moderadamente la $uerta de las $alabras. =ncluso es $re(erible considerarlos a todos su$eriores. 1?+. 0ubiera querido $ro%ibirles com$letamente a los 1 enes el traba1o manual, $ero quien durante toda la noc%e lle arena en su manto me lo im$idi. 1?/. Duien ensea el do!ma acerca de la Sant'sima >rinidad adorable e increada, $arece contradecir la doctrina de la obra de la Encarnacin de una de las tres Personas, $ues lo que es $lural en la >rinidad, es sin!ular en <risto y lo que es sin!ular en &l, es $lural en la >rinidad. De i!ual manera, unos son los e1ercicios que con ienen a los %esicastas y otros, los que con ienen a los cenobitas. 1?2. El di ino ,$stol di1o: 4JDuiBn conoci el $ensamiento del SeorK5 6Rm 11, /27. ; yo dirB: 4JDuiBn conoci el intelecto del que es %esicasta de cuer$o y es$'rituK 1?8. Ea (uer"a de un rey reside en sus rique"as y en la !ran cantidad de subditos3 la (uer"a del %esicasta, en la abundancia de su oracin. Qi!Bsimo Lcta o Escaln: de la Lracin. 1. Ea oracin es, en cuanto a su naturale"a, la con ersacin y la unin del %ombre con Dios y, en cuanto a su e(icacia, la madre y tambiBn la %i1a de las l!rimas, la $ro$iciacin $ara los $ecados, un $uente ele ado $or encima de las tentaciones, una muralla contra las tribulaciones, la e*tincin de las !uerras, la obra de los n!eles, el alimento de todos los seres incor$reos, la ale!r'a (utura, la acti idad que no cesa 1ams, la (uente de las !racias, el $ro eedor de los carismas, el $ro!reso in isible, el alimento del alma, la iluminacin del es$'ritu, el %ada que cercena la deses$eracin, el destierro de la triste"a, la rique"a de los mon1es, el tesoro de los %esicastas, la reduccin de la clera, el es$e1o del $ro!reso, la mani(estacin de nuestra medida, la $rueba del estado de nuestra alma, la re elacin de las cosas (uturas, el anuncio se!uro de la !loria. Para el que re"a erdaderamente, la oracin es la corte de la 1usticia, la sala del 1uicio y el tribunal del Seor antes del 1uicio (uturo. +. Ee antBmonos y escuc%emos lo que nos !rita en o" alta esta santa reina de todas las irtudes: 4Qenid a m' todos los que estis (ati!ados y sobrecar!ados y yo os darB descanso. >omad sobre osotros mi yu!o y a$rended de m' que soy manso y %umilde de cora"n y %allarBis descanso $ara uestras almas. Porque mi yu!o es sua e y mi car!a li!era5 6@t 11:+G#/?7. Es un remedio soberano $ara los !randes $ecados. /. Si queremos $ermanecer ante nuestro rey y nuestro Dios y con ersar con &l, no $odemos $onernos en camino sin $re$aracin, $ues si nos e, desde le1os, des$ro istos de las almas y de las estimentas que con ienen a los que $ermanecen ante &l, ordenar a sus ser idores y a sus escla os que nos car!uen de cadenas, nos lle en le1os de su $resencia, rom$an nuestros $etitorios y nos los arro1en a la cara.

2. <uando ayas a $resentarte ante el Seor, la t)nica de tu alma debe estar totalmente te1ida con el %ilo de la ausencia de rencor. De otra manera, no obtendrs nin!)n bene(icio de la oracin. 8. Ea tela de tu oracin debe ser de un solo color. El $ublica#no y el %i1o $rdi!o se reconciliaron con Dios a tra Bs de una sola $alabra. A. Permanecer ante Dios es com)n a todos los que re"an3 $ero la oracin $resenta muc%as ariedades. ,l!unos se diri!en a Dios como a un ami!o y a un maestro, o(reciBndole sus alaban"as y sus s)$licas, no $ara ellos, sino $ara otros. ,l!unos $iden un acrecentamiento de rique"a es$iritual, de !loria y de con(ian"a (ilial. ,l!unos le su$lican que los libre com$letamente de su ad ersario. Ltros, que les sea otor!ado al!)n (a or y otros $iden ser liberados de toda $reocu$acin con res$ecto a sus (altas. ,l!unos $iden la liberacin de la $risin, el $erdn de sus cr'menes. C. Escribamos, en el $er!amino de nuestra oracin, antes que cualquier otra cosa, la accin de !racias sincera. En se!undo lu!ar, la con(esin de nuestras (altas y una contricin del alma sentida $ro(undamente. Eue!o, $resentemos nuestra demanda al Rey del Pni erso. Es la me1or manera de re"ar, como se lo re el un n!el del Seor a uno de nuestros %ermanos. G. Si %as tenido que com$arecer ante un 1ue" terrenal, no necesitas otro modelo $ara tu actitud ante la oracin. Pero si 1ams %as sido 1u"!ado o si no %as asistido al $roceso de otros acusados, instr)yete, en todo caso, acerca de cmo los en(ermos que an a ser am$utados o cauteri"ados im$loran a los ciru1anos. :. <uando reces, no busques $alabras com$licadas, $ues el sim$le balbuceo, sin ariedad, de los nios, %a tocado a menudo al Padre de los cielos. 1?. No %ables demasiado cuando reces, $ara que tu es$'ritu no se distrai!a buscando $alabras. Pna sola $alabra del $ublicano a$aci!u a Dios y un solo !rito de (e sal al ladrn. Ea locuacidad en la oracin dis$ersa al es$'ritu y lo llena de im!enes, mientras que la re$eticin de una misma $alabra le $ermite concentrarse. 11. Si una $alabra de tu oracin te llena de dul"ura o de com$uncin, $ermanece en ella, $ues nuestro n!el !uardin est all', re"ando con nosotros. 1+. No con('es demasiado, si crees que %as adquirido cierta $ure"a3 acBrcate me1or con $ro(unda %umildad y recibirs una con(ian"a toda 'a ms !rande. 1/. Re"a $or el $erdn de tus $ecados, incluso si %as tre$ado toda la escala de las irtudes. Escuc%a lo que dice Pablo, al %ablar de los $ecadores: 4El $rimero de ellos soy yo5 61 >m 1:87. 12. El aceite y la sal sa"onan la comida3 la tem$lan"a y las l!rimas dan alas a la oracin. 18. Si ests re estido de dul"ura y libre de todo eno1o, no $enars muc%o $ara librar tu es$'ritu de su cauti erio. 1A. @ientras no adquiramos la oracin erdadera, nos $areceremos a aquellos nios que comien"an a caminar. 1C. Es(uBr"ate $ara ele ar tu $ensamiento o me1or $ara encerrarlo en las $alabras de tu oracin3 y si, a causa de su estado in(antil, se debilita y cae, cond)cela all' de nue o. Ea inestabilidad es caracter'stica del intelecto, $ero Dios tiene el $oder de ol er todo

estable. Si $erse eras in(ati!ablemente en este combate, ,quel que $uso los l'mites al mar de tu intelecto endr y te dir durante tu oracin: 4Ele!ars %asta aqu', no ms all5 6Fb /G:17. El es$'ritu no $uede estar encadenado3 $ero todo est sometido al <reador del es$'ritu. 1G. Si %as contem$lado como se debe al sol, tambiBn $odrs con ersar con Bl como con iene. Si no, Jcmo $uedes relacionarte sin mentiras con aquel que no %as istoK 1:. El comien"o de la oracin consiste en rec%a"ar $or medio de una sola $alabra los $ensamientos en el mismo momento en que se $resentan. El estado intermedio consiste en mantenernuestro $ensamiento en lo que decimos o $ensamos. ; su $er(eccin es el B*tasis en el Seor. +?. Ea e*ultacin que sobre iene en el tiem$o de la oracin en los que i en en comunidad es una3 y otra es la que se $roduce en los que oran en el %esicasmo. Ea $rimera $uede estar un $oco me"clada con la ima!inacin $ero la se!unda est totalmente llena de %umildad. +1. Si e1ercitas continuamente tu intelecto $ara que no di a!ue, estar cerca de ti incluso durante las comidas. Pero si a!abundea sin ser detenido, no $ermanecer 1ams a tu lado. ++. Pn !ran traba1ador de la oracin $er(ecta y sublime di1o: 4Pre(iero decir cinco $alabras con mi mente]5 61 <o 12::7. Pero una oracin de tal naturale"a es e*traa $ara las almas que se encuentran toda 'a en la in(ancia. Nosotros, que adems somos im$er(ectos, necesitamos no slo la calidad, sino una cantidad abundante de $alabras $ara nuestra oracin3 mediante la cantidad se consi!ue la calidad. Se %a dic%o, en e(ecto: 4&l da una oracin $ura a aquel que re"a asiduamente, incluso si su oracin est llena de distracciones y es $esada.5 +/. Pna cosa es lo que en icia la oracin3 otra, lo que la e*tin!ue3 otra, lo que nos la roba, lo que la uel e de(ectuosa. Eo que la en icia es mantenerse ante Dios y de1ar que la ima!inacin (orme $ensamientos e*traos. Eo que la a$a!a es de1arse cauti ar $or $reocu$aciones in)tiles. Eo que nos la roba es de1ar que nuestro $ensamiento di a!ue insensiblemente3 lo que la uel e de(ectuosa es toda mala su!estin que nos ataca en ese momento. +2. Si no estamos solos en el momento de la oracin, ado$temos dentro de nosotros la actitud de la s)$lica. Si no %ay nadie con nosotros que $ueda alabarnos, ado$temos incluso e*teriormente la actitud del que su$lica. Pues en los que son im$er(ectos, a menudo el intelecto ado$ta la (orma del cuer$o. +8. Para todos, $ero es$ecialmente $ara aquellos que an al Rey $ara obtener de &l la remisin de sus (altas, es necesaria una ine*$resable contricin. +A. @ientras estamos toda 'a en $risin, escuc%emos a ,quel que %abl as' de Pedro: 4Ee ntate a$risa, y cayeron las cadenas de sus manos,5 c'ete a la obediencia, ale1a de ti tu oluntad y as' des$o1ado acBrcate al Seor en la oracin. Entonces recibirs al Dios que !obierna tu alma 6c(. 0c% 1+:7. +C. Resucita del amor del mundo y de los $laceres, se$rate de las $reocu$aciones, des$o1a tu $ensamiento, renuncia a tu cuer$o3 la oracin no es otra cosa que el ol ido del mundo isible e in isible. 4JDuiBn %ay $ara m' en el cieloK Estando conti!o no %allo

!usto ya en la tierra5 6Sal C+:87. No deseo otra cosa que unirme continuamente a ti en una oracin sin distraccin. Pnos desean la rique"a, otros, la !loria, y otros, !randes bienes, $ero mi bien es estar 1unto a Dios3 %e $uesto en el Seor la es$eran"a de la im$asibilidad de mi alma 6c(. Sal C+:G7. +G. Ea (e da alas a la oracin3 sin ella no $odemos olar al cielo. +:. Nosotros, que estamos su1etos a las $asiones, recemos al Seor con insistencia3 $ues todos los im$asibles $asaron de la su1ecin de las $asiones, a la im$asibilidad. /?. El 1ue" no teme a Dios $orque es Dios, $ero si el alma se con ierte en iuda de &l $or sus $ecados y sus ca'das y lo im$ortuna, &l %ar 1usticia de su ad ersario, el cuer$o, y de los es$'ritus que combaten contra ella 6c(. Ec1G:C7. /1. Nuestro Dios, $leno de bondad y sabidur'a, atrae con su amor a las almas a!radecidas, escuc%ando sus demandas con $rontitud3 $ero a las almas in!ratas, como a $erros, los de1a re"ar muc%o tiem$o ante &l intencionadamente, con %ambre y sed de er escuc%ados3 $ues un $erro in!rato de1a a su bene(actor en cuanto %a obtenido su $an. /+. Des$uBs de %aber $erse erado $or muc%o tiem$o en la oracin no di!as que no %as lle!ado a nada3 $ues ya %as obtenido un resultado. JDuB mayor bien, en e(ecto, que el de unirse al Seor y $erse erar sin descanso en esta unin con &lK //. Pn criminal tiene menos temor ante la sentencia de su condena que un %ombre que sabe lo que es la oracin en el momento de re"ar. Por eso, si es sabio, el recuerdo de este temor lo lle ar a so$ortar in1urias, a rec%a"ar la clera, toda $reocu$acin, toda tribulacin, toda satis(accin de su a$etito, todo $ensamiento malo y todo lo que distrae. /2. Pre$rate $ara una oracin incesante del alma en los momentos en que te consa!ras a la oracin, y %ars r$idos $ro!resos. 0e isto a al!unos que brillaban $or su obedicencia y que se es(or"aban tanto que $od'an conser ar en su intelecto el $ensamiento de Dios3 en el momento de la oracin, $od'an reco!er en se!uida su es$'ritu y derramar torrentes de l!rimas $orque estaban $re$arados de antemano $ara la santa obediencia. /8. <uando la salmodia es comunitaria, est acom$aada de distracciones y di a!aciones3 lo que no ocurre si es indi idual3 $ero entonces la a$at'a nos %ace la !uerra, mientras que en comunidad iene a ayudarnos la emulacin. /A. Ea !uerra %ace conocer el amor del soldado $or su rey3 el tiem$o y la $rctica de la oracin re elan el amor que el mon1e tiene $or Dios. /C. >u oracin te %ar conocer el estado de tu alma. Eos telo!os, en e(ecto, llaman a la oracin el es$e1o del mon1e. /G. Duien est reali"ando cualquier tarea y contin)a %aciBndolo cuando lle!a la %ora de la oracin, es un 1u!uete de los demonios. Pues el ob1eti o de estos ladrones es cambiamos una acti idad $or otra. /:. No te nie!ues cuando al!uien te $ida que reces $or su alma, incluso si no $osees la oracin3 $ues, a menudo, la (e del que $ide sal a al mismo tiem$o al que re"a $or Bl con contricin. 2?. No te enor!ulle"cas si tu oracin $or otro es escuc%ada3 $ues es su (e la que (ue $oderosa y e(ica".

21. >odo nio es interro!ado cada d'a in(ati!ablemente $or su maestro acerca de lo que le ense3 de la misma manera, el intelecto es interro!ado con ra"n cada e" que re"a, acerca de lo que %a %ec%o con la (uer"a que recibi de Dios. Estemos, $ues, atentos. 2+. Pna e" que %ayas re"ado con atencin, a$rBstate a combatir los mo imientos de clera. Pues all' quieren conducirnos nuestros enemi!os. Debemos $racticar todas las irtudes siem$re y, sobre todo, dedicarnos a la oracin con $ro(undo sentimiento interior. El alma re"a con este sentimiento cuando domina su irascibilidad. 2/. Eo que se obtu o $or una oracin (recuente y $rolon!ada es a $rueba del tiem$o. 22. Duien %a encontrado al Seor, ya no se $ro$ondr ms ese ob1eti o en su oracin $ues el $ro$io Es$'ritu intercede $or Bl en su cora"n con !emidos ine(ables 6c(. Rm G, +A7. 28. Durante la oracin no admitas nin!una ima!en sensible $ara no caer en el e*tra 'o. 2A. Ea certe"a 'ntima de que todas nuestras demandas son escuc%adas se nos $resenta claramente en la oracin. Ea certe"a 'ntima es la resolucin de nuestras dudas. Ea certe"a 'ntima es una mani(estacin indudable de lo que no es mani(iesto. 2C. Debes ser e*tremadamente misericordioso, t) que te dedicas a la oracin. Pues en la oracin los mon1es recibirn cien $or uno3 el resto, lo tendrn en la ida eterna 6c(. @t 1:, +:7. 2G. <uando el (ue!o reside en el cora"n, resucita la oracin y cuando Bsta se des$ierte y suba al cielo, descender el (ue!o en el cenculo del alma 6c(. 0c% +, /7. 2:. ,l!unos dicen que la oracin es me1or que el recuerdo de la muerte3 $ero yo alabo a las dos naturale"as en una sola $ersona. 8?. Pn e*celente caballo, a medida que a an"a en la carrera, se enardece y se anima ms y ms. Por carrera, quiero decir salmodia y $or caballo, un intelecto aliente. &l ol(atea de le1os el combate 6c(. Fb /::87, se encuentra $re$arado y se muestra enteramente con encido. 81. Es cruel quitarle el a!ua de la boca al que tiene sed3 $ero toda 'a es ms cruel $ara un alma que re"a con com$uncin, el ser arrancada de esta oracin tan deseable antes de que termine com$letamente. 8+. No abandones la oracin antes de que %ayas isto cesar el (ue!o y el a!ua $or una dis$osicin di ina. Pues qui"s no se $resente ms en toda tu ida una ocasin $arecida $ara obtener la remisin de tus $ecados. 8/. , eces, quien %a recibido el sabor de la oracin mancilla su intelecto al de1ar esca$ar una sola $alabra desconsiderada, y cuando re!resa inmediatamente a la oracin suele ocurrir que no encuentra en ella lo que deseaba. 82. ,l!unos i!ilan asiduamente el cora"n y otros %acen que el cora"n i!ile al intelecto, !obernador y !ran sacerdote que o(rece a <risto sacri(icios es$irituales. <uando el (ue!o santo y celestial iene y $ermanece en el alma de los $rimeros, como dice uno de aquellos que (ueron denominados telo!os, los quema $orque no estn $er(ectamente $uri(icados, en tanto que ilumina a los se!undos se!)n la medida de su $er(eccin. Pues el (ue!o es slo uno: (ue!o que consume y lu" que ilumina. Por eso, al!unos concluyen la oracin como si salieran de una %o!uera ardiente, y se sienten ali iados de todo lo que es

material y de toda manc%a mientras que los otros res$landecen y estn re estidos con i manto doble: el de la %umildad y el de la ale!r'a. Pero los que concluyen la oracin sin %aber e*$erimentado nin!uno de estos do e(ectos, re"aron slo con la boca, $or no decir %i$critamente 88. Si un cuer$o e modi(icada su $ro$ia manera de obrar cuando est en contacto con otro cuer$o, Jcmo $odr'a $ermanecer i!ual el que toca el cuer$o de Dios con manos $urasK 8A. Qemos que nuestro Rey tan bondadoso, como un rey de la tierra, distribuye sus dones a sus soldados: lo %ace Bl mismo, a tra Bs de un ami!o, a tra Bs de un escla o o de una manera secreta. Esto siem$re se $roducir en $ro$orcin a la t)nica de %umildad que lle emos. 8C. Pn rey de la tierra se sentir'a $ro(undamente descontento al er a un %ombre que, en su $resencia, da uelta su rostro y con ersa con sus enemi!os. De la misma manera, merece la a ersin del Seor quien aco!e $ensamientos im$uros en el momento de la oracin. 8G. <uando se a$ro*ime el $erro, dom'nalo con tu bastn y, aunque se $resente a menudo, no cedas 1ams. 8:. Pide a tra Bs de la a(liccin, busca a tra Bs de la obediencia y llama a tra Bs de la $aciencia. Pues quien $ide as', recibe3 quien busca, encuentra y a quien llama, se le abrir 6c(. @t C:G7. A?. No multi$liques tus intercesiones en la oracin $or una mu1er, $ara no ser sor$rendido A1. No intentes con(esar en detalle y tal como son, las (altas carnales, $ara no tenderte emboscadas a ti mismo. A+. No em$lees el tiem$o de la oracin re(le*ionando acerca de cosas necesarias o asuntos de orden es$iritual, $ues $erders la me1or $arte. A/. Duien mantiene sin descanso el bastn de la oracin, no tro$e"ar. E incluso si cae, su ca'da no ser de(initi a. Pues la oracin es una $iadosa iolencia e1ercida $or Dios 6c(. Ec 11:8#G3 1G:1#G7. A2. No $odemos 1u"!ar la utilidad de la oracin $or las embestidas que nos libran de los demonios y 1u"!ar sus (rutos $or la derrota del enemi!o. 4En esto sabrB que eres mi ami!o: si mi enemi!o no lan"a ms su !rito contra m'5 6Sal 2?:1+7. 4=n oco con todo el cora"n,5 dice el salmista 6Sal 11G:1287, es decir, con la boca, con el alma y con el es$'ritu. Pues all' donde estn dos reunidos, all' est Dios en medio de ellos 6c(. @t 1G:+?7. A8. No todos tienen las mismas necesidades, ni en lo que concierne al cuer$o, ni en lo que concierne al es$'ritu. Para al!unos es con eniente ir ms r$idamente3 $ara otros, tomar su tiem$o $ara la salmodia. Eos $rimeros luc%an contra las distracciones, los otros, contra la i!norancia. AA. Si %ablas al Rey constantemente de tus enemi!os, ten con(ian"a cuando te ataquen. No tendrs que $enar, $ues se retirarn r$idamente $or s' mismos. Esos es$'ritus mal ados no quieren erte obtener un $remio $or los combates que libras contra ellos a

tra Bs de la oracin. Es ms, (la!elados $or tu oracin, %uirn como del (ue!o. AC. >en nimo y tendrs al $ro$io Dios como maestro de oracin. Es im$osible a$render a er $or medio de $alabras, $orque er es un e(ecto de la naturale"a. Es com$letamente im$osible tambiBn a$render la belle"a de la oracin a tra Bs de la ensean"a de otro. Ea oracin slo se a$rende en la oracin y tiene a Dios $or maestro, 4que ensea al %ombre el saber5 6Sal :/:1?7, que otor!a el don de la oracin a aquel que re"a y 4!uarda los $asos de sus (ieles5 6Sal +::7. ,mBn. Qi!Bsimo No eno Escaln: de la =m$asibilidad. 1. ; a%ora, aunque estamos inmersos en el $ro(undo (oso de la i!norancia, en las tinieblas de las $asiones y en la sombra de la muerte, tenemos sin embar!o, la audacia de comen"ar a discurrir acerca de ese cielo que esa en la tierra. ,s' como las estrellas son la belle"a del (irmamento, las irtudes son el ornamento de la im$asibilidad3 y $or im$asibilidad no entiendo otra cosa que el cielo del intelecto establecido en el cora"n, donde los arti(icios de los demonios no a$arecen ms que como un 1ue!o irrisorio. +. Es erdaderamente im$asible, y $uede ser reconocido como tal, quien ol i incorru$tible su carne, ele su intelecto $or encima de las criaturas y someti todos sus sentidos y mantiene su alma en $resencia del Seor, tendiendo incesantemente %acia &l con un im$ulso que su$era sus $ro$ias (uer"as. /. ,l!unos dicen que la im$asibilidad es la resurreccin del alma antes que la del cuer$o3 otros, que es el conocimiento $er(ecto de Dios, slo in(erior al de los n!eles. 2. ,s', esta $er(ecta $er(eccin de los $er(ectos que siem$re se $er(ecciona 6as' me lo di1o al!uien que !ust de ella7, santi(ica el es$'ritu y lo des$rende de la materia, de manera que, durante la mayor $arte del tiem$o que tiene que i ir en la carne, quien in!res en este $uerto celeste se encuentra como e*tasiado en el cielo y ele ado a la contem$lacin. Pn %ombre que e*$eriment esto di1o en al!una $arte: 4De Dios son los escudos de la tierra5 6Sal 2A:1?7. ,s' estaba el e!i$cio que manten'a sus manos e*tendidas en la oracin cuando re"aba con sus %ermanos. 8. ,l!unos son im$asibles y otros $oseen una im$asibilidad toda 'a ms !rande. Eos $rimeros odian el mal, $ero los otros $oseen un im$enetrable tesoro de irtudes. A. Ea castidad tambiBn es llamada im$asibilidad, y con ra"n, $ues es el $rembulo de la resurreccin !eneral y de la incorru$tibilidad de lo incorru$tible. C. Duien dec'a: 5Nosotros tenemos la mente de <risto5 61 <or +:1A7 mostraba su im$asibilidad. ; mostraba su im$asibilidad ese e!i$cio que dec'a no temer ms al Seor. @ostraba su im$asibilidad quien re"aba $ara que re!resaran sus $asiones. JDuiBn me1or que el sirio recibi el %onor de la im$asibilidad antes que la !loria (uturaK Da id, ilustre entre los $ro(etas, dec'a al Seor: 4Retira tu mirada $ara que res$ire5 6Sal /G:1273 $ero este atleta de Dios escrib'a: 4MDe1a all' las olas de tu !raciaN5 G. El alma $osee la im$asibilidad cuando las irtudes %an lle!ado a ser una se!unda naturale"a, como lo son los $laceres $ara aquellos que estn su1etos a las $asiones. :. Si el colmo de la !ula es (or"arse a comer cuando no se tiene %ambre, el colmo de la tem$lan"a es dominar la naturale"a cuando se tiene %ambre y ella no es cul$able. Si el colmo de la im$ure"a es a$asionarse $or las criaturas sin ra"n y sin alma, la cima de la

castidad es e*$erimentar $or no im$orta quB $ersona la misma sensacin que $or las cosas inanimadas. Si la cima de la a aricia es no cesar 1ams de acumular y $ermanecer insaciable, la de la $obre"a es $ri arse incluso de su $ro$io cuer$o. Si el colmo de la a$at'a es no $oder conser ar la $aciencia cuando se !o"a de una tranquilidad $er(ecta, la cima de la $aciencia es estimar que uno $osee tranquilidad en medio de las tribulaciones.Si el $eor e*ceso de la clera es encoleri"arse cuando nadie est $resente, la mayor $aciencia es mantener, en $resencia de aquellos que nos insultan, la misma calma que cuando estn ausentes. Si el colmo de la ana!loria es continuar re$resentando nuestro $ersona1e, incluso cuando nadie est all' $ara alabarnos, un e1em$lo de la irtud que se contra$one es no de1arse seducir de nin!una manera cuando nos diri!en alaban"as. Si una marca de or!ullo, esa $Brdida del alma, es sentirse su$erior incluso en una condicin miserable, un 'ndice de la saludable %umildad es tener sentimientos %umildes sobre nosotros en las ms altas tareas que em$rendamos y en el B*ito. Si un si!no de com$leta escla itud a las $asiones es ceder inmediatamente a todas las su!estiones sembradas en nosotros $or los demonios, considero como seal de santa im$asibilidad el $oder decir: 4El cora"n $er erso est le1os de m', no cono"co al mal ado5 6Sal 1??:273 no sB cmo ino, ni $or quB, ni cmo es que se (ue, $ero soy com$letamente insensible a todo esto, $ues estoy enteramente unido a Dios y siem$re lo estarB. 1?. ,quel a quien se le otor! ese estado, aunque se encuentre toda 'a en situacin carnal, lle!a a ser morada de Dios y Dios !obierna todas sus $alabras, sus obras y sus $ensamientos. ,s', iluminado interiormente, $ercibe la oluntad del Seor como una o" interior. Est $or encima de toda ensean"a %umana y dice: 4J<undo $odrB ir a er la (a" de DiosK5 6Sal 21:/73 4$orque no $uedo so$ortar ms la iolencia de mi amor3 deseo idamente esta belle"a inmortal que me %ab'as dado, en lu!ar de esta arcilla.5 11. Pero, JquB ms decirK El im$asible no i e, sino que es <risto quien i e en Bl 6c(. Ia +:+?7, como di1o el que $ele en el buen combate, lle! a la meta en la carrera y conser la (e 6c(. + >m 2:C7. 1+. Ea diadema de un rey no est %ec%a de una sola $iedra $reciosa3 la im$asibilidad no alcan"a su $er(eccin si descuidamos una sola irtud, no im$orta cual sea. 1/. , la im$asibilidad se la considera como el $alacio celeste del Rey de los <ielos3 las numerosas moradas 6c(. Fn 12:+7 son los di ersos estados es$irituales que se encuentran all' y el muro de esta FerusalBn celestial es la remisin de los $ecados. <orramos, %ermanos m'os, corramos $ara entrar en la cmara nu$cial de ese $alacio. Si nos detiene una car!a $esada, una $redis$osicin contraria o la (alta de tiem$o, MquB desastreN Pero, al menos, ocu$emos una de esas moradas que se encuentran alrededor de la cmara nu$cial. Sin embar!o, si nos sentimos demasiado dBbiles $ara esto, ase!urBmonos de todas maneras un lu!ar en el interior de los muros. Pues quien no entra o no escal ese muro antes de su muerte, tendr $or morada el desierto de los demonios y de las $asiones. Por eso, al!uien dec'a en su oracin: 4<on mi Dios escalo la muralla5 6Sal 1C:/?7. ; otro, estas $alabras: 4Questras (altas os se$araron de uestro Dios5 6=s 8::+7. @is ami!os, derribemos este muro de se$aracin que nosotros mismos construimos $ara nuestro mal, $or nuestra desobediencia3 y recibamos el $erdn de nuestros $ecados, $ues en el in(ierno

no %ay nadie que $ueda reba1ar nuestras deudas. ,s', mis %ermanos, tomemos tiem$o $ara consa!rarnos a esta tarea. ;a no nos est $ermitido $oner la e*cusa de nuestras ca'das, de la (alta de tiem$o o del $eso con el que estamos car!ados. Pues a todos los que recibieron al Seor $or el bao de la re!eneracin, &l les dio $oder de %acerse %i1os de Dios 6c(. Fn 1:1+7 y les di1o: 4.asta ya, sabed que yo soy Dios5 6Sal 28:117 y yo soy la im$asibilidad. , &l, !loria $or los si!los de los si!los. ,mBn. >ri!Bsimo Escaln: de la <aridad, la Es$eran"a y la He. 1. Des$uBs de todo lo que %emos dic%o, slo nos resta a%ora %ablar de estas tres irtudes que unen a todas las otras y ase!uran su unin: la (e, la es$eran"a y la caridad3 de todas, la ms !rande es la caridad 6c(. 1 <o 1/:1/73 ella es el nombre mismo de Dios 6c(. 1 Fn 2:G#1A7. +. , medida que $uedo com$render, com$aro la $rimera con el rayo, la se!unda con la lu" y la tercera con la es(era 6todo de un mismo sol7, que 1untos (orman una sola claridad y un solo es$lendor. /. Ea $rimera $uede %acer y crear todas las cosas3 la di ina misericordia en uel e a la se!unda, que no $uede ser con(undida3 la tercera no acaba nunca 6c(. 1 <o 1/:G7, no se detiene y no abandona a aquel del que se %a a$oderado. 2. Duien desee %ablar del amor de Dios, %able de Dios mismo. Pues %ablar de Dios con $alabras es di('cil y $eli!roso $ara los que no estn en !uardia. 8. Eos n!eles saben %ablar de la caridad, $ero ellos mismos no $ueden %acerlo sino en la medida en que reciben la lu". A. Dios es caridad 6c(. 1 Fn 2:G7 y quien intente de(inirlo es un cie!o que quiere contar los !ranos de arena del mar. C. Ea caridad, en cuanto a su naturale"a, es similar a Dios, tanto como es $osible a los mortales $arecerse a &l3 en cuanto a su acti idad, es la embria!ue" del alma3 en cuanto a su $ro$ia irtud, es la (uente de la (e, un abismo de $aciencia, un ocBano de %umildad. G. Ea caridad es ante todo la e*$ulsin de todo $ensamiento de enemistad, $ues la caridad no $iensa en el mal 61 <o 1/:87. :. Ea caridad, la im$asibilidad y la ado$cin (ilial slo se distin!uen $or el nombre. <omo la lu", el (ue!o y la llama concurren a un solo e(ecto, ocurre lo mismo con esas tres realidades. 1?. El temor a$arece en la medida en que desa$arece la caridad3 $ues quien no siente temor est $leno de caridad o est muerto en su alma. 11. No %ay nin!)n incon eniente en $edir im!enes de las cosas %umanas $ara re$resentar el deseo, el temor, el ardor, los celos, el ser icio y el amor a$asionado de Dios. .iena enturado aquel que obtu o de Dios un deseo seme1ante al que recibe de la que ama un amante a$asionado. .iena enturado quien teme al Seor tanto como los acusados a su 1ue". .iena enturado aquel que est animado $or un ardor tan sincero como el de un ser idor (iel %acia su maestro. .iena enturado aquel que %a lle!ado a ser tan celoso $or las irtudes como esos maridos que i!ilan a sus mu1eres. .iena enturado aquel que se mantiene en oracin ante el Seor como lo %acen los ser idores ante su rey.

.iena enturado aquel que se es(uer"a sin tre!ua en com$lacer al Seor como otros buscan com$lacer a los %ombres. 1+. Pna madre no estrec%a a su reciBn nacido 1unto a su $ec%o ms de lo que uno que tiene caridad se une al Seor en todo momento. 1/. Duien ama erdaderamente, se re$resenta siem$re el rostro del ser amado y siente $lacer al abra"arlo en su ima!inacin. Pn %ombre seme1ante, no encuentra nin!)n descanso $ara su deseo, ni siquiera durante el sueo y contin)a ocu$ndose del ser amado. Esto es %abitual tanto $ara las realidades cor$orales como $ara las incor$orales. Pn %ombre %erido de amor dec'a acerca de s' mismo 6y yo admiraba sus $alabras7: 4;o dorm'a, $ero mi cora"n elaba5 6<t 8:+7 a causa de la !rande"a de mi amor. 12. 0ermano enerable: el alma, como el cier o, des$uBs de %aber destruido las ser$ientes, se consume de deseo y lan!uidece $or el Seor 6c(. Sal 21:+ y G/:+7, %erida $or el (ue!o de la caridad como $or una (lec%a. 18. El e(ecto del %ambre es al!o latente e im$reciso3 $ero el e(ecto de la sed es intenso y e idente y muestra a todos el ardor que nos quema. Por eso, quien desea a Dios, !rita: 4>iene mi alma sed de Dios, del Dios i o5 6Sal 21:/7. 1A. Si el rostro de un ser amado $roduce en todo nuestro ser un cambio mani(iesto y nos uel e ale!res, 1ocosos y des$reocu$ados, JquB no %ar el rostro del Seor en un alma $ura, cuando en!a in isiblemente a morar en ellaK 1C. <uando el temor se %ace sentir en lo 'ntimo del alma, destruye y de ora toda im$ure"a, $ues est dic%o: 4Por tu terror tiembla mi carne5 6Sal 11G:1+?7. Ea santa caridad consume a al!unos, se!)n estas $alabras: 4@e robaste el cora"n5 6<t 2::7. , eces, a otros, los llena de ale!r'a y de lu", como est dic%o: 4En &l con(i mi cora"n y %e recibido ayuda3 mi carne de nue o %a (lorecido5 6Sal +C:C7 y 4<ora"n ale!re %ace buena cara5 6Pr 18:1/7. Por eso, cuando un %ombre est com$letamente unido a la caridad di ina, incluso el as$ecto e*terior de su cuer$o, como un es$e1o, re(le1a el es$lendor de su alma. ,s' (ue !lori(icado @oisBs, (a orecido $or la isin de Dios 6c(. E* /2:+:3 + <o /:127. 1G. Eos que %an lle!ado a este !rado que los uel e seme1antes a los n!eles, ol idan a menudo el alimento del cuer$o. Pienso que incluso no sienten deseo de Bl. En esto no %ay nada sor$rendente, $orque, (recuentemente, el $ensamiento del alimento es dominado $or un deseo ms (uerte que se o$one a Bl. 1:. Pienso que el cuer$o de esos %ombres incorru$tibles no est su1eto ni siquiera a las en(ermedades %abituales3 %a lle!ado a ser incorru$tible y est $uri(icado $or la llama de la castidad que e*tin!ui la otra llama. +?. Reciben incluso, sin nin!)n $lacer, el alimento que se les $resenta. Pues un (ue!o celestial alimenta sus almas como el a!ua subterrnea las ra'ces de las $lantas. +1. El aumento del temor es el comien"o de la caridad y la $ure"a $er(ecta es el (undamento de la teolo!'a. ++. ,quel cuya sensibilidad $ro(unda %a sido unida $er(ectamente a Dios, es iniciado $or &l en el misterio de sus $alabras3 $ero sin esta unin es di('cil %ablar con Dios. +/. Ea $alabra sembrada en ti 6c(. St 1:+17 $er(ecciona la castidad y aniquila a la muerte

con su sola $resencia3 y cuando la muerte %a muerto, el disc'$ulo de la teolo!'a es iluminado. +2. Ea $alabra de <risto, que nos (ue dada $or el Padre, es casta y $ermanece eternamente. Pero quien no conoce a Dios %abla slo $or con1eturas. +8. Ea castidad uel e telo!o a su disc'$ulo, ca$a" de a$re%ender los do!mas de la >rinidad. +A. Duien ama al Seor comen" $or amar a su %ermano, $ues este se!undo amor es la $rueba del $rimero. +C. Duien ama a su $r1imo no $uede so$ortar a los que %ablan mal de Bl3 %uye de ellos como del (ue!o. +G. ,quel que dice amar al Seor $ero se eno1a contra su %ermano, es seme1ante a aquel que corre en sueos. +:. Eo que da (uer"a al amor es la es$eran"a, $ues $or ella es$eramos la recom$ensa del amor. /?. Ea es$eran"a es un tesoro %ec%o de tesoros que toda 'a no %an a$arecido. /1. Ea es$eran"a es un tesoro que se $osee ya, antes del otro tesoro. /+. Es un ali io en nuestras labores, es la $uerta de la caridad, el ant'doto de la deses$eracin y la ima!en de los bienes ausentes. //. El des(allecimiento de la es$eran"a es la desa$aricin del amor. De ella de$enden nuestros traba1os3 sobre ella re$osan nuestras labores3 la misericordia la rodea. /2. Pn mon1e lleno de es$eran"a es el matador de la a$at'a, a la que rec%a"a armado con esa es$ada. /8. Ea e*$eriencia de los dones del Seor en!endra la es$eran"a3 quien no tiene esta e*$eriencia, $ermanece en la incertidumbre. /A. Ea clera destruye la es$eran"a, y la es$eran"a no (alla 6c(. Rm 8:87 y no causa er!Ren"a3 $ero el %ombre irascible no es di!no de %onra 6c(. Pr 11:+87. /C. Ea caridad $rocura el don de la $ro(ec'a y otor!a el de los mila!ros3 es un abismo de iluminacin, una (uente de (ue!o3 cuanto ms brota, tanto ms se quema quien tiene sed. Ea caridad es el estado de los n!eles3 la caridad es un $ro!reso eterno. /G. 5=nd'came, amor de mi alma, dnde a$acientas el rebao, dnde lo lle as a sestear a mediod'a5 6<t 1:C7. ,clranos, a$a!a nuestra sed, !u'anos, tmanos de la mano, $orque queremos de a%ora en ms lle!ar %asta ti. Pues reinas sobre todas las cosas. ; a%ora 5me robaste el cora"n5 6<t 2::7 y no $uedo contener tu llama. ,s', se!uirB cantndote: 4>) dominas el $oder del mar, cuando sus olas se encres$an las re$rimes. >) mac%acaste a R%ab lo mismo que a un cad er, a tus enemi!os dis$ersaste con tu $otente bra"o5 6Sal GG:1?#117 y %as uelto in encibles a tus amantes. Pero deseo i amente saber cmo Facob te io a$oyado sobre la escala. Satis(ec%o mi deseo, dime cmo se reali"a una ascensin seme1ante, de quB manera estn reunidos, cmo se com$onen los !rados que tu amado dis$uso como subidas en su cora"n 6c(. Sal G/:A7. >en!o sed de conocer su n)mero y tambiBn el tiem$o que demanda esa ascensin. Pues aquel a quien enseaste la luc%a y la isin, nos %a re elado cules son los !u'as que nos

tomarn de la mano3 $ero no quiso, o no $udo, aclararnos los otros $untos. ; me $arec'a er a esta reina 6$ienso que ser'a ms e*acto decir este rey7 a$arecer en lo alto del cielo y %ablar al o'do de mi alma: 4L%, mi amado, me dice, si no te liberas de la materia terrestre, no $odrs conocer mi belle"a. L1al que esta escala $ueda ensearte el encadenamiento es$iritual de las irtudes. En su cima, me %e establecido, como di1o mi !ran iniciado: ,%ora subsisten la (e, la es$eran"a y la caridad. Pero la mayor de todas ellas es la caridad5 61 <o 1/:1/7. .re e $ero no menos $oderosa e*%ortacin reca$itulando todo lo que se desarroll en este libro Suban, suban, %ermanos, dis$on!an con ardor senderos en sus cora"ones 6c(. Sal G/:A7. Presten o'dos al que dice: 4Subamos al monte de ;a% B, a la casa de Dios5 6=s +:/7, 4que %ace mis $ies como de cier as, y en las alturas me sostiene en $ie5 6Sal 1C:/27, $ara que con su cntico ten!amos la ictoria 6c(. 0b /:1:7. <orran, se los rue!o, con aquel que di1o: 40asta que lle!uemos todos a la unidad de la (e y del conocimiento $leno del 0i1o de Dios, al estado de %ombre $er(ecto, a la madure" de la $lenitud de <risto5 6E( 2:1/7, quien, desde su bautismo, en el tri!Bsimo ao de su edad isible, $ose'a en $lenitud el tri!Bsimo !rado de esta escala es$iritual. Pues Dios es caridad 6c(. 1 Fn 2:G7. , &l $ertenecen la alaban"a, la dominacin y el $oder, a &l que es, era y ser la )nica (uente de todos los bienes en los si!los sin (in. ,mBn. <arta al Pastor. 1. En este libro de la tierra, enerable Padre, te ubiquB en el )ltimo lu!ar de todos3 $ero con('o en que, en aquel de lo alto, nos $recedas a todos, $orque es erdadera la $alabra que nos dice que aquellos que son los )ltimos en su $ro$io $ensamiento, sern los $rimeros en di!nidad 6c(. @t +?:1A7. +. El erdadero $astor es aquel que, $or su bondad, su celo y su oracin, es ca$a" de buscar y de ol er al buen camino las o e1as racionales que estn $erdidas. /. El $iloto es aquel que obtu o, $or la !racia de Dios y $or sus $ro$ios traba1os, una (uer"a es$iritual que lo uel e ca$a" de arrancar el barco de las olas desencadenadas y del $ro$io abismo. 2. El mBdico es aquel que alcan" la salud del cuer$o y del alma, y no necesita nin!)n remedio $ara ellos. 8. El maestro erdadero es el que lle a en s' mismo el libro es$iritual del conocimiento escrito $or la mano de Dios, es decir, $or la obra de la iluminacin que iene de &l y que no necesita nin!)n otro libro. A. Es una er!Ren"a $ara los maestros ensear co$indose de otros, como $ara los $intores re$roducir solamente anti!uas $inturas. C. <uando instruyes a aquellos que estn ms aba1o que t), ensea lo que est en lo alto, ya que t) mismo eres instruido $or lo alto3 y que tu $osicin isible te ensee lo que es in isible. G. No ol ides estas $alabras: 5;o no lo recib' ni a$rend' de %ombre al!uno, sino $or re elacin de Fesucristo5 6Ia 1:1+7. Pues es im$osible que los que yacen en tierra curen a los otros.

:. Pn buen $iloto sal a su barco y un buen $astor i i(ica y cura a sus o e1as en(ermas. <uanto ms (ielmente si!an las o e1as al $astor y %a!an $ro!resos, tanto ms res$onder $or ellas ante el Seor de la casa. 1?. El $astor debe arro1ar las $iedras de sus $alabras a las o e1as que $ermanecen atrs $or ne!li!encia o $or !ula3 esto tambiBn es indicio de un buen $astor. 11. <uando las o e1as, como consecuencia del ardor del sol o ms bien del cuer$o, comien"an a tener su alma llena de tor$e"a, el $astor mira %acia el cielo y las i!ila ms. , menudo, en esos momentos de !ran calor, muc%as de ellas lle!an a ser $resa de los lobos. Por lo dems si inclinan la cabe"a de su alma %acia la tierra, como se e que %acen %abitualmente las o e1as en el tiem$o del calor, eremos que cum$len estas $alabras: 4Pn cora"n contrito y %umillado, o% Dios, no lo des$recias5 6Sal 8?:1:7. 1+. Si las tinieblas y la noc%e de las $asiones sor$renden al rebao, el $erro debe $ermanecer inm il, uelto %acia Dios, montando !uardia en la noc%e. No sin ra"n, debes er en este $erro a tu intelecto, a quien le !usta %acer %uir a las bestias sal a1es. 1/. Pna $articularidad con que dot nuestro buen Seor a nuestra naturale"a es que el en(ermo, a la sola ista del mBdico, siente ale!r'a, incluso si no recibe de Bl nin!)n ali io. 12. Qenerado Padre, $roc)rate t) tambiBn em$lastos, $ociones, $ol os, colirios, es$on1as, lancetas, elementos $ara cauteri"ar, un!Rentos, somn'(eros, un bistur', enda1es y lo que se llama antinusea. Si nos (alta todo esto, Jcmo mostraremosK nuestra cienciaK Ser im$osible, $ues no son las $alabras sino las obras lo que se recom$ensa. El em$lasto es el tratamiento de las $asiones e*ternas, es decir cor$orales. Ea $ocin es el tratamiento de las $asiones internas y el medio de e acuar las manc%as isibles. El $ol o es la %umillacin, que es una accin custica, y lim$ia la $urulencia del or!ullo. El colirio es la $uri(icacin del o1o del alma, turbado y oscurecido $or la clera3 es una re$rimenda acerba que sana en $oco tiem$o. Ea lanceta es la e acuacin r$ida de una %edionde" in isible, es una inter encin enBr!ica y cortante $or la sal acin de los en(ermos. Ea es$on1a corres$onde a los cuidados y al ali io que des$uBs del san!rado o de la o$eracin quir)r!ica $rodi!a el mBdico al en(ermo $or medio de $alabras recon(ortantes, bene olentes y amables. Eos elementos $ara cauteri"ar son una $ena y un casti!o in(li!idos $or un tiem$o, con intencin misericordiosa. El un!Rento es la con(ortacin $rocurada al en(ermo, des$uBs de ser cauteri"ado, !racias a las $alabras o a un le e consuelo. El somn'(ero consiste en tomar sobre s' el $eso del disc'$ulo y $rocurarle, a tra Bs de la obediencia, el re$oso, el sueo i!ilante y la ce!uera biena enturada que le im$ide er el bien que %ay en Bl. Eos enda1es consisten en ase!urar y a(errar estrec%amente $or medio de la $aciencia, %asta la muerte, a aquellos que %ab'an sido debilitados $or la ana!loria. ; en )ltimo lu!ar, el bistur' es la decisin y la resolucin de cercenar un cuer$o cuya alma est muerta y tiene un miembro en!an!renado, $ara que no le comunique a los otros su $ro$ia in(eccin. 18. .iena enturados los mBdicos que no estn su1etos a las nuseas y los su$eriores que $oseen la im$asibilidad3 $ues los $rimeros, al no estar lim$ios $or nada, $ueden dis$ensar cuidados dili!entes a $esar de la !ran %edionde", y los se!undos tienen (uer"a $ara resucitar cualquier alma muerta. 1A. Pna de las cosas que el su$erior debe $edir en sus oraciones es mostrar a(ecto $or todos y tener en cuenta los mBritos de cada uno y sus dis$osiciones. Si no, como Facob,

correr el ries!o de $er1udicar a la e" a aquel que ama con $redileccin y a sus com$aeros 6c(. In /C:/#273 corre el ries!o de que le ocurra si no tiene toda 'a $er(ectamente e1ercitados los sentidos del alma $ara discernir el bien del mal y lo que est entre los dos. 1C. Es una !ran er!Ren"a $ara un su$erior obtener, a tra Bs de sus oraciones, al!o $ara su disc'$ulo que Bl mismo no $osee toda 'a. 1G. Eos que ieron el rostro del rey, y !anaron su amistad, $ueden reconciliar de a%ora en ms a los o(iciales con el rey e incluso a e*tran1eros o enemi!os, si lo desean, y obtener que !ocen de su !loria3 esto es as', $ienso, $ara los santos. 1:. Eos ami!os testimonian res$eto y obediencia a sus ami!os 'ntimos y erdaderos y se de1an, incluso, a$remiar $or ellos. >ambiBn es bueno tener ami!os es$irituales3 $ues nada $uede ayudarnos tanto a a an"ar en la irtud. +?. Pno de los ami!os de Dios me coment que, si Dios colma siem$re con sus dones a sus ser idores, lo %ace toda 'a ms en las !randes (iestas anuales y en las (iestas del Seor. +1. El mBdico debe estar com$letamente des$o1ado de las $asiones, $ara $oder simularlas en ciertas ocasiones, sobre todo la clera3 si no estu iera com$letamente desembara"ado de ellas, no $odr'a (in!ir $asiones sin sentirlas. ++. Qi un caballo, que toda 'a no estaba su(icientemente domado, caminar tranquilamente mientras se lo ten'a de la brida3 $ero cuando se le a(lo1aba un $oco, intentaba arro1ar a tierra a su 1inete. Duienes toda 'a estn sometidos a los demonios, encuentran (recuentemente la misma di(icultad. +/. El mBdico sabr que Dios le dio la sabidur'a, cuando $ueda sanar en(ermedades incurables $ara muc%os otros. +2. No se debe admirar a un maestro que uel e sabios a los nios bien dotados, sino a aquel que conduce a la sabidur'a y a la $er(eccin a su1etos rudos y !roseros. Ea %abilidad de los conductores de carros se destaca y es alabada cuando encen con caballos indmitos y los conducen sanos y sal os. +8. Si %as recibido o1os ca$aces de er de le1os la tem$estad, debes $re enir sabiamente a aquellos que estn en el na 'o3 si no t) solo sers causa del nau(ra!io, $ues ellos te con(iaron la conduccin del barco, abandonando toda $reocu$acin. +A. Qi a mBdicos que no ad ert'an del $eli!ro a los en(ermos y de esta manera ocasionaban a los $acientes y a s' mismos muc%as $enas y tormentos. +C. <uanto ms ea el su$erior que no slo sus disc'$ulos sino tambiBn los e*traos tienen una !ran con(ian"a en Bl, tanto ms deber i!ilar todo lo que %ace y dice, sabiendo que todos lo obser an como una ima!en e1em$lar, y consideran sus $alabras y sus actos como una re!la y una norma. +G. Ea caridad $ermite conocer al erdadero $astor, $orque $or caridad el !ran Pastor quiso ser cruci(icado. +:. <on(iesa que cometiste las mismas (altas que los otros3 as', no estars des$ro isto 1ams de una !ran modestia.

/?. Entristece al en(ermo $or un tiem$o $ara que su en(ermedad no lle!ue a ser crnica o $ara que no muera a causa de tu silencio maldito. El silencio del $iloto %i"o que muc%os creyeran que na e!aban bien, %asta que c%ocaron contra un escollo. /1. Escuc%emos lo que el !ran Pablo escrib'a a >imoteo: 4=nsiste a tiem$o y a destiem$o5 6+ >m 2, +7. , tiem$o, cuando aquellos que reciben una re$rimenda la so$ortan de buen !rado3 a destiem$o, cuando se molestan. El a!ua si!ue corriendo en las (uentes, aunque nadie ten!a sed $ara beber'a. /+. En al!unos su$eriores, e*iste una tendencia natural a la (alsa er!Ren"a, que les im$ide a menudo decir a sus disc'$ulos lo que les ser'a )til. No deben ne!arse a obrar como maestros con los alumnos e intentarn comunicar $or escrito sus o$iniones saludables. //. Escuc%emos lo que las di inas Escrituras dicen acerca de al!unos: 4<rtala, J$ara quB a a cansar la tierraK5 6Ec 1/:C73 4,rro1ad de entre osotros al mal ado5 61 <o 8:1/7 y 4No $idas $or este $ueblo5 6Fr C:1A7. Es necesario que el $astor se$a a quiBn, cmo y cundo a$licarlo3 $ues nadie es ms erdadero que Dios. /2. Si al!uno no se rubori"a cuando es re$rendido en $articular, %ar tambiBn de las re$rimendas $)blicas una ocasin de mostrar su des er!Ren"a, tomando oluntariamente con des!ano su $ro$ia sal acin. /8. Destaco tambiBn otro %ec%o que i, que se $roduc'a entre los en(ermos de buena oluntad3 conociendo su cobard'a y su debilidad, ro!aban a los mBdicos, incluso contra su oluntad, que los ataran y los curaran $or la (uer"a, con su consentimiento3 esto, $orque 4el es$'ritu est $ronto5 a causa de la es$eran"a $or enir, $ero 4la carne es dBbil,5 a causa de las $redis$osiciones contra'das anteriormente 6c(. @t +A:217. Qiendo esto, ro!uB a los mBdicos que se sometieran a sus deseos. /A. No con iene que el !u'a di!a a todos que el camino es estrec%o ni que el yu!o es dulce y la car!a, li!era. @e1or, debe obser ar y ada$tar los remedios de manera a$ro$iada. ,s', con iene que di!a lo se!undo a los que estn a!obiados $or el $eso de sus $ecados y lle ados a la deses$eracin3 $or el contrario, $ara los que se inclinan a los $ensamientos de or!ullo, lo $rimero es un remedio con eniente. /C. ,l!unos que se a$restaban a %acer un lar!o camino interro!aron a aquellos que lo conoc'an. Se les res$ondi que era sencillo y sin $eli!ro. .asndose en esta res$uesta, em$rendieron el ia1e sin $oner demasiada ener!'a3 $ero cuando lle!aron a la mitad, se encontraron en $eli!ro y re!resaron $orque no estaban $re$arados $ara las tribulaciones. <ono"co tambiBn lo in erso: cuando el amor di ino toc el cora"n, el temor que $ueden suscitar las $alabras $ierde todo $oder3 cuando a$arece el miedo $or el in(ierno, todos los traba1os son so$ortados con $aciencia3 cuando se sabe que se $uede es$erar el Reino, se des$recia todo lo que est sobre la tierra. /G. Pn buen estrate!a debe conocer e*actamente el estado interior y el !rado de $ro!reso de sus subordinados3 $uede encontrar, con un mismo ran!o, %ombres ca$aces de combatir en $rimera l'nea o de luc%ar en combate sin!ular, que debe ubicar a sus (lancos, $or encima de sus com$aeros de armas o que debe establecer en la %esyc%'a. /:. El $iloto no $uede sal ar el na io Bl solo, sin la ayuda de los marineros3 el mBdico no $uede curar al $aciente, si Bste no ino $rimero a consultarlo y no le mostr sus %eridas

con absoluta con(ian"a. ,quellos que, con una (alsa er!Ren"a se ale1an del mBdico, contraen a menudo !an!rena y muc%os mueren a causa de ella. 2?. <uando las o e1as estBn $astando, el $astor no debe cesar de ser irse la (lauta de sus $alabras, sobre todo cuando el rebao se a$resta a dormir. Pues el lobo no teme a nada tanto como al eco de la (lauta $astoril. 21. El su$erior no debe %umillarse de una manera irracional, ni ele arse de (orma insensta, sino mirar a Pablo que marc%aba tanto $or una 'a como $or la otra 6c(. + <o 11:1A#/?7. 2+. , menudo, el Seor $one un elo sobre los o1os de los subordinados $ara ocultarles ciertos de(ectos de su su$erior3 si se los re ela, en!endra en ellos la descon(ian"a. 2/. Qi a un su$erior que, im$ulsado $or una e*trema %umildad, $ed'a, a eces, conse1o a sus $ro$ios %i1os, y i a otro que, mo ido $or el or!ullo, quer'a mostrarles su loca sabidur'a y los tomaba a broma. 22. ,unque muy rara e", i a %ombres sometidos a las $asiones, que %ab'an lle!ado a ser su$eriores de %ombres im$asibles, $ero que, $oco a $oco, comen"aban a sentir er!Ren"a ante sus subordinados y cercenaban sus $ro$ias $asiones. Pienso que esto era la recom$ensa de los que lo!raban, !racias a ellos, su sal acin. ; as', lo que %ab'an em$rendido sometidos a)n a las $asiones, lle! a ser la ocasin de arribar a la im$asibilidad. 28. Es necesario elar $ara no $erder en $leno mar lo que uno lo!r en el $uerto. <om$renden esto quienes toda 'a no estn dominados $or los $roblemas del e*terior. 2A. Qerdaderamente es muy bueno so$ortar con cora1e y !enerosidad el calor ardiente, la calma tri ial y el desnimo que a eces acom$aan la %esyc%'a, y no buscar com$ensaciones o consuelos, como los marineros desanimados que quieren na e!ar cuando no so$la el iento. Pero es incom$arablemente me1or no temer los $roblemas e*teriores y sostenerse ante el c%oque con un cora"n intrB$ido e inm il, con ersando e*teriormente con los %ombres e interiormente con Dios. 2C. Eo que $asa en los tribunales $ro(anos, enerable Padre, debe ser un recuerdo de lo que son los nuestros. ,l!unos son cul$ables $ara nuestro temible y autBntico tribunal, en tanto que otros se ocu$an acti amente en la obra de Dios y en su ser icio. El in!reso de unos y otros en la ida monstica es com$letamente di(erente y cada uno necesita de un !Bnero de ida a$ro$iado. El cul$able, ante todo, debe ser interro!ado, $ero $ersonalmente, sobre la naturale"a de sus acciones, y esto tiene dos moti os: $or una $arte, $ara que e ite la libertad de accin al estar siem$re a!ui1oneado $or el recuerdo de esta con(esin3 $or otra $arte, $ara que estB incitado a amarnos, sabiendo quB %eridas ten'a cuando lo recibimos. 2G. Qenerado Padre, estoy se!uro de que no i!noras que debemos tener en cuenta los moti os, el ti$o de con ersin y las costumbres de los cul$ables3 $ues son e*tremadamente di ersos y ariados. , menudo, el ms dBbil resulta ser tambiBn el mas %umilde de cora"n, y debe so$ortar un tratamiento ms dulce de los mBdicos es$irituales. Eo o$uesto es e idente. 2:. No con iene que un len %a!a $astar a las o e1as3 y es $eli!roso que un %ombre que toda 'a est su1eto a las $asiones !obierne a %ombres que tambiBn lo estn.

8?. Es un es$ectculo lamentable er a un "orro entre los $ollos3 $ero es ms lamentable toda 'a er a un $astor que se encoleri"a. Pno trae inquietud y carnicer'a entre las a es3 el otro, entre las almas racionales. 81. Qi!ila $ara que no seas un ri!uroso e*terminador de las ms $equeas (altas3 de esa manera no sers un imitador de Dios. 8+. Debes tener a Dios como ecnomo e %i!)meno de todo tu interior y de todo tu e*terior, como un e*celente $iloto3 cercena tu oluntad y as', e*ento de $reocu$aciones, lle!ars a ser conducido )nicamente $or su oluntad. 8/. <omo todo su$erior, debes $re!untarte si la !racia di ina no act)a, con (recuencia, en nosotros a causa de la (e de aquellos que se diri!en a nosotros, y no a causa de nuestra $ure"a. En e(ecto, %ombres su1etos a las $asiones %icieron mila!ros de esta manera. ; como est escrito: 4Seor, Seor, Jno $ro(eti"amos en tu nombreK5 6@t C:++7, mi a(irmacin es di!na de crBdito. 82. Duien se %a uelto $ro$icio a Dios $uede en erdad ali iar a aquellos que su(ren, %aciBndolo $)blicamente o en secreto3 de ello resultan dos cosas buenas: se $reser a de la !loria %umana como de la %errumbre y se induce a aquellos que (ueron ob1eto de su misericordia y dar !racias slo a Dios. 88. L(rece !enerosamente los me1ores y ms nobles alimentos a los que corren con el ardor de la 1u entud3 a los que si!uen desde ms le1os, como consecuencia de sus $osiciones y su tem$eramento, dales lec%e, como a nios $equeos, $ues toda 'a estn en el tiem$o del consuelo. , menudo, el mismo alimento $rocura ardor a unos y desnimo a otros. Es necesario, antes de ec%ar las semillas, $restar atencin a las circunstancias: se!)n los momentos y las $ersonas, se!)n la calidad y la cantidad. 8A. Para al!unos no es nada el $eso de la res$onsabilidad $or los otros y em$renden irracionalmente la tarea de conducir almas3 y aunque $ose'an antes !randes rique"as, a%ora tienen las manos ac'as, des$uBs de %aber distribuido todo entre aquellos que ten'an a su car!o. 8C. E*isten %i1os le!'timos, nacidos de un $rimer matrimonio3 otros, de un se!undo3 otros, que son ile!'timos y otros que se abandonan. De la misma manera, e*isten di ersas con enciones con aquellos que tomamos a nuestro car!o. Pna manera de encar!arse de los otros, y es la buena, consiste en dar la $ro$ia alma $or el alma del $r1imo, de una manera total. Pero e*iste otra que slo incita a los $ecados cometidos anteriormente3 otra que incita a los $ecados (uturos3 y otra consiste en no asumir el $eso de las directi as que se dieron. >odo esto $ro iene de la (alta de (uer"a es$iritual y de la ausencia de im$asibilidad. E incluso en el $rimer caso, la res$onsabilidad $er(ecta, lle amos la car!a slo en $ro$orcin al renunciamiento a nuestra oluntad. 8G. Pn %i1o bien nacido se reconoce en su actitud durante la ausencia del $adre. Pienso que ocurre lo mismo entre los cenobitas. 8:. El su$erior debe obser ar y destacar bien a aquellos que lo contradicen y se le resisten, y debe in(rin!irles $esadas $enitencias, en $resencia de al!unos ancianos. Para que les sir a de e1em$lo, debe ins$irar temor a los otros, aunque se sientan i amente molestos $or estas %umillaciones. Pues la me1ora de muc%os $re alece sobre la contrariedad su(rida $or uno solo.

A?. 0ay %ombres que, $or caridad es$iritual, sobrelle an las car!as de los otros, ms all de sus $ro$ias (uer"as, recordando estas $alabras: 4Nadie tiene mayor amor que el que da la ida $or sus ami!os5 6Fn 18:1/7. 0ay otros que, aunque recibieron de Dios, sin duda, la (uer"a $ara asumir la res$onsabilidad $or los otros, no toman oluntariamente esta car!a $ara la sal acin de sus %ermanos. &stos me dan $ena $ues no $oseen caridad. En cuanto a los $rimeros, les a$lico aquello de: 4Si sacas lo $recioso de lo il, sers como mi boca5 6Fn 18:1:7 y: 5<omo t) %as %ec%o, se te %ar 6,b 1:187. A1. Piensa que una (alta interior del su$erior es considerada ms !ra e que un $ecado cometido $or la de un disc'$ulo, de la misma manera que la (alta de un soldado tiene menos $eso que un error de 1uicio del comandante en 1e(e. A+. =n ita a tus disc'$ulos a no con(esar en detalle las (altas de im$ure"a y de sensualidad, $ero que re$asen en su es$'ritu, d'a y noc%e, en detalle, todos sus otros $ecados. A/. E1ercita a aquellos que son sumisos $ara que sean sim$les en todo, unos con otros3 $ero muy circuns$ectos (rente a los demonios. A2. Due no se te esca$e a dnde $ueden conducir las relaciones que las o e1as tienen entre ellas3 $ues los lobos tienden a rela1ar a los (er orosos a tra Bs de los ne!li!entes. A8. No dudes en re"ar, si se te $ide, incluso $or aquellos que son com$letamente ne!li!entes. No intercedas $ara que se les %a!a misericordia, $ues esto es absolutamente im$osible en tanto no coo$eren $ara ello, sino $ara que Dios des$ierte su celo. AA. Eos dBbiles no deben comer con los %erBticos, como lo $rescriben los cnones. En cuanto a los (uertes en el Seor, si los in(ieles los $ro ocan acerca de la (e y quieren res$onderles, que lo %a!an $or la !loria de Dios. AC. No te e*cuses $or tu i!norancia3 $ues quien sin saberlo %aya %ec%o al!o que merece casti!o, ser casti!ado $or no estar instruido. AG. Es er!on"oso $ara un $astor temer la muerte, $orque la obediencia se de(ine como una liberacin del temor de la muerte. A:. .iena enturado Padre, busca cul es la irtud sin la cual nadie er al Seor3 $roc)rala $ara tus %i1os ms que cualquier otra y libBralos de toda a$ariencia imberbe o (emenina. Due todos aquellos que son sumisos al Seor ten!an maneras de i ir di(erentes se!)n su edad ('sica: no con endr'a ale1ar a al!uno del $uerto. C?. Por la $rudencia que requieren las leyes del si!lo, no debemos im$oner las manos demasiado r$ido, $ara que no deserte nin!una de las o e1as %acia lo mundano, al no $oder so$ortar el $eso y el calor. No quedar'an e*entos del $eli!ro aquellos que les %ayan im$uesto las manos $rematuramente. C1. J<ul ser el dis$ensador establecido $or Dios que, como no necesita $ara Bl las l!rimas, los !emidos y las (ati!as, no $odr ser irse de ellos $ara la $uri(icacin de otras almasK C+. No cesas de la ar y de $uri(icar las almas y sobre todo los cuer$os mancillados, $ara $oder reclamar a ,quel que $reside nuestro combate, coronas no slo $ara ti, sino tambiBn $ara otras almas. C/. Qi a un en(ermo curar $or medio de su (e la en(ermedad de otro, em$leando %acia Dios una im$ortunidad di!na de alaban"a 6c(. Ec 11:G7 y dando su alma $or el alma de su

%ermano, con toda %umildad3 y al curarlo, Bl mismo se cur. ; i a otro que actuaba de la misma manera, $ero con or!ullo, y recibi esta re$rimenda: 5@Bdico, c)rate a ti mismo5 6Ec 2:+/7. C2. Est $ermitido abstenerse de un bien en ista de un bien me1or3 como aquel que %uy del martirio no $or cobard'a, sino $or aquellos a los que deb'a $rocurar la sal acin. C8. E*isten $ersonas que se e*$onen al des%onor $or el %onor de los otros, y a los que muc%os consideran como ami!os de los $laceres e im$ostores, aunque son sinceros 6c(. + <o A:G7. CA. Si aquel que $uede ser )til $or medio de su $alabra no la di(unde libremente, no estar e*ento del casti!o. J, quB $eli!ro se e*$onen, querido Padre, aquellos que $odr'an obrar con celo $ara ayudar a los que se encuentran en di(icultades y que no quieren a$enarse $or ellosK CC. >), que %as sido liberado $or Dios, libra a los otros, sal a a aquellos que an a la muerte3 t), que %as sido sal ado, %a" lo que sea $ara rescatar a aquellos que los demonios quieren masacrar. Por esto obtendrs la recom$ensa su$rema 1unto a Dios, $or encima de toda accin y contem$lacin de los %ombres y de los n!eles. CG. <oo$era con los $oderes es$irituales aquel que, !racias a la $ure"a que Dios le %a dado, la a y $uri(ica las (altas de otro y $resenta a Dios como o(rendas inmaculadas lo que antes estaba mancillado. &sta es la )nica y constante ocu$acin de las diurnas litur!ias: 4Eos que lo rodean, trai!an $resentes,5 a saber, almas 6Sal C8:1+7. C:. Nada muestra me1or el amor de los %ombres y la bondad de nuestro <reador como el %ec%o de %aber de1ado las no enta y nue e o e1as $ara buscar aquella que se %ab'a $erdido 6c(. Ec 18:27. Debes estar atento y e1ercitar tu celo, tu caridad, tu (er or, todos tus cuidados, tus s)$licas ante Dios, en (a or de aquel que est com$letamente $erdido. Pues all' donde las en(ermedades y las %eridas son !ra es, sin nin!una duda se otor!arn !randes recom$ensas. G?. Re(le*ionemos y lue!o obremos. No siem$re con iene al su$erior obrar se!)n el derec%o, a causa de la debilidad de al!unos. Qi a dos %ermanos 1u"!ados $or un 1ue" muy sabio: $)blicamente le dio la ra"n a aquel que estaba equi ocado, $orque era ms dBbil, y di1o que estaba equi ocado el que ten'a ra"n, $orque era aliente. Pero en $ri ado, di1o se$aradamente a cada uno lo que le con en'a y sobre todo a aquel cuya alma estaba en(erma. G1. Eo que le con iene a las o e1as es una $lanicie erde3 muc%o ms $ro ec%osos $ara las o e1as racionales son la ensean"a y el recuerdo de la muerte, que $ueden sanar cualquier le$ra. G+. Destaca a los !enerosos y %umillados sin moti o en $resencia de los dBbiles, $ara sanar las %eridas de unos a tra Bs del remedio administrado a los otros y $ara ensear a los cobardes a ol erse alientes. G/. No se %a isto 1ams que Dios, des$uBs de %aber escuc%ado una con(esin la %aya $ublicado3 esto es as' $ara que los que con(iesan sus (altas no se deten!an $or esta di ul!acin y que su en(ermedad no se uel a incurable. G2. ,un cuando $oseamos el don de $resciencia, no di!amos sus (altas a los cul$ables

antes de que las con(iesen, $ero incitBmoslos a con(esarlas, con $alabras encubiertas. Pues la con(esin, que nos %a!an de ellas contribuye en !ran medida a que obten!an el $erdn. Des$uBs de la con(esin, debemos sentirnos satis(ec%os y testimoniarles toda 'a ms solicitud que antes: esto aumentar enormemente su con(ian"a y su a(ecto %acia nosotros. G8. >odos 1untos debemos mostrarles el e1em$lo de una e*trema %umildad y ensearles a sentir temor de nosotros. Debes mostrarte $aciente en todo, e*ce$to cuando se desobedecen tus rdenes. >en cuidado de no %umillarte ms de lo necesario $ara no acumular brasas sobre la cabe"a de tus %i1os 6c(. Pr +8:++7. GA. Qela $ara que no %aya rboles ocu$ando in)tilmente tu cam$o, cuando $odr'an (ructi(icar en otra $arte3 toma el conse1o y no dudes en arrancarlos caritati amente $ara tras$lantarlos. GC. En al!unos casos, el su$erior $uede $racticar sin $eli!ro la irtud en lu!ares $oco a$ro$iados, es decir, en ciudades de di ersin. GG. Si el mBdico !o"a de %esyc%'a interior, necesita menos cuidados e*teriores $ara $rocurrsela a sus en(ermos3 $ero si est des$ro isto de aquBlla, debe $oner en $rctica Bstos. G:. El su$erior debe re(le*ionar antes de ace$tar disc'$ulos, $ues Dios no desa$rueba todas las ne!ati as o todas las dimisiones. :?. Eo que ms a!rada a Dios de todos los dones que $odemos $resentarle es o(recerle almas racionales $or medio de la $enitencia. El mundo entero no ale un alma, $ues $asa, mientras que ella es incorru$tible y $ermanece. No $roclames como biena enturados a los que o(recen rique"as, sino a los que $resentan a <risto o e1as racionales. :1. Quel e inmaculado tu %olocausto3 si no, no obtendrs nada de Bl $ara ti mismo. :+. Se deben tener estas $alabras en el es$'ritu: 4,y de aquel $or quien el 0i1o del %ombre es entre!ado5 6c(. @c 12:+173 de la misma manera, $ienso a la in ersa: 4Es necesario que muc%os sean sal ados, es decir, los ele!idos, y la recom$ensa ser otor!ada a aquellos a los que les ad ino la sal acin, des$uBs del Seor.5 :/. Qenerable Padre, necesitamos ante todo (uer"a es$iritual $ara que $odamos tomar de la mano y liberar de la multitud de $ensamientos a los que intentamos introducir en lo santo de los santos y a los que intentamos mostrar a <risto sobre la mesa m'stica y secreta, cuando los eamos atormentados y a(li!idos $or la multitud de $ensamientos que quieren detenerlos, sobre todo cuando estn en el umbral, delante de la entrada. ; si al!unos son toda 'a nios muy $equeos o muy dBbiles, es necesario que los $on!amos sobre nuestra es$alda y que los lle emos, %asta que %ayan tras$asado la $uerta erdaderamente estrec%a de la entrada. Pues es all' donde se e*$erimenta !eneralmente una !ran an!ustia y una !ran ansiedad. Por eso al!uien di1o sobre esto: 4,rdua tarea ante mis o1os %asta el d'a que entrB en los diurnos santuarios5 6Sal C+:1A#1C7. :2. ;a te %ablB de este $adre de los $adres, de este doctor de los doctores y te di1e cmo estaba re estido enteramente de la sabidur'a de lo alto, sin disimulos, e*i!ente, ri!uroso, $rudente, condescendiente, con un alma $lena de ale!r'a luminosa. Eo que ms sor$rend'a en Bl era que cuando e'a %ermanos deseosos de lo!rar su sal acin, los (ormaba con e*tremado ri!or, cuando e'a %ermanos que manten'an su $ro$ia oluntad o

cualquier a$e!o, los $ri aba del ob1eto de ese a$e!o de tal manera que de a%' en adelante todos cuidaban no mostrar nin!una oluntad $ro$ia con res$ecto a lo que ten'an. Este %ombre, $or siem$re ilustre, dec'a: 4Qale ms e*$ulsar a al!uien del monasterio que de1arlo %acer su $ro$ia oluntad. , menudo, e*$ulsando a al!uien, se lo uel e ms %umilde y se lo incita a cercenar su oluntad de a%' en adelante. Por el contrario, si mostramos com$lacencia con res$ecto a los %ermanos de este ti$o, ba1o una a$ariencia de condescendencia, nos maldecirn lamentablemente a la %ora de la muerte, $or %aberlos e*tra iado en lu!ar de ayudarlos.5 <uando conclu'an las oraciones de la noc%e, sol'a erse a este !ran anciano sentado como un rey sobre un trono isible, %ec%o de caas entrela"adas, a la e" que in isible, (ormado $or un con1unto de !racias es$irituales. <omo abe1as sabias, la %ermosa asamblea de la comunidad lo rodeaba y escuc%aba sus ensean"as y sus rdenes como si (ueran las de Dios. , uno le ordenaba recitar cincuenta salmos antes de dormir, a otro, treinta3 a otro, cien3 a Bste le $rescrib'a un determinado n)mero de !enu(le*iones3 a aquBl, dormir sentado3 a este otro, leer durante un tiem$o3 a otro, consa!rar el mismo tiem$o a la oracin. ,dems %ab'a nombrado su$er isores a dos %ermanos3 durante el d'a, deb'an controlar e im$edir las con ersaciones y la ociosidad3 durante la noc%e, las i!ilias intes$esti as y lo que no est $ermitido decir $or escrito. @s a)n, este !ran anciano %ab'a asi!nado a cada uno su $ro$io re!lamento en lo que concern'a a la alimentacin3 en e(ecto, no im$on'a a todos un slo y )nico rB!imen, sino que trataba a cada uno se!)n su manera de ser. , unos, asi!naba alimentos secos3 a otros, una alimentacin ms abundante. ; lo ms sor$rendente era que lo que $rescrib'a era e1ecutado sin murmurar, como si $ro iniera de la boca de Dios. Este ilustre $adre, $er(ecto en todo, ten'a tambiBn ba1o su de$endencia un monasterio, donde en iaba a los %ermanos ca$aces de i ir en la %esyc%'a. :8. >e rue!o que, a los ms rectos, no los uel as arti(iciosos y retorcidos en sus $ensamientos3 $or el contrario, si es $osible, trata de %acer sim$les a los que son demasiado %biles, aunque esto ser'a sor$rendente. :A. Duien %a lle!ado a una e*trema $ure"a, !racias a una !ran im$asibilidad, $odr usar el ri!or, como el 1ue" di ino. En e(ecto, la ausencia de im$asibilidad %iere el cora"n del 1ue" y no le $ermite casti!ar y $uri(icar como ser'a necesario. :C. ,nte todo, de1a a tus %i1os la %erencia de una (e intacta y doctrinas sanas, as' conducirs %acia el Seor $or el camino de la ortodo*ia, no slo a tus %i1os, sino a los %i1os de tus %i1os. :G. Ea $iedad no debe im$edirte e*tenuar a los que son 1 enes y estn $lenos de i!or, te alabarn en el momento de tu $artida. ::. Due en esto tambiBn, sabio Padre, te sir a de modelo el !ran @oisBs. En e(ecto, no $udo liberar del Haran a aquellos que de$end'an de Bl y que lo %ab'an se!uido oluntariamente, antes de que %ubieran comido el $an "imo con %ierbas amar!as. El $an "imo es un alma que no $re(iere su $ro$ia oluntad3 Bsta %ar'a que se in(le y se sienta en!re'da, mientras que el $an "imo siem$re es %umilde. Por %ierbas amar!as entendemos tanto la acritud de las rdenes recibidas como la austera amar!ura del ayuno. 1??. En cuanto a m', Padre de los $adres, al escribir todo esto creo entender las $alabras:

4>), que instruyes a los otros, a ti mismo no te instruyes5 6Rm +:+17. ,%ora, antes de concluir mi discurso no dirB ms que esto: un alma unida a Dios $or su $ure"a no necesita de la $alabra de otro $ara instruirse. Esta alma biena enturada lle a en s' al Qerbo eterno, que es su iniciador, su !u'a y su lu". 1?1. ;o sB que Bsta es tu santa y luminosa Re erencia. <ono"co la $ure"a de tu alma no slo $or rumores, sino $or %aberla isto en accin y a tra Bs de la e*$eriencia. Res$landece sobre todo a tra Bs de tu dul"ura, que destruye las ser$ientes, y tu %umildad, al modo del !ran le!islador, @oisBs. Eo si!ues erdaderamente de muy cerca, Padre $leno de $aciencia3 %as $ro!resado sin cesar %acia las alturas y (alta $oco $ara que los i!uales, a tra Bs del mBrito de la $ure"a y de la tem$lan"a3 $ues, $or medio de estas irtudes, ms que $or medio de cualquier otra, $odemos acercarnos con toda $ure"a, a Dios que es quien nos ayuda a adquirir y nos otor!a una com$leta im$asibilidad, y quien nos %ace $asar, !racias a ella, de la tierra al cielo. Sobre estas irtudes ests subido como sobre un carro de (ue!o, a e1em$lo del casto El'as. No slo mataste al e!i$cio y ocultaste tu mBrito en la arena de la %umildad, sino que tambiBn escalaste la montaa y iste a Dios a tra Bs de la "ar"a como una manera de i ir es$inosa y di('cil. Escuc%aste la o" de Dios y !o"aste de su es$lendor3 te quitaste las sandalias, es decir, toda la en oltura de tu condicin de mortal3 tomaste $or la cola, es decir, $or donde termina, al n!el que se %ab'a metamor(oseado en ser$iente3 %iciste que re!resara a las tinieblas de su !uarida, en el sombr'o y $ro(undo abismo. Qenciste al Haran or!ulloso e insolente, !ol$easte a los e!i$cios e %iciste $eli!rar a sus $rimo!Bnitos, !esto ms meritorio que cualquier otro. Por eso, como a un %ombre muy se!uro, el Seor te con(i la conduccin de tus %ermanos. ; t), el ms e*celente de los !u'as, %iciste que, sin nada que temer, de1aran al Haran y el %umillante traba1o de la (abricacin de ladrillos y los liberaste. <on tu !ran e*$eriencia, les mostraste el (ue!o di ino y la nube de la castidad, que e*tin!uen com$letamente la llama de la concu$iscencia. No contento con esto, di isaste este @ar Ro1o y ardiente sobre el cual la mayor'a de nosotros estamos en $eli!ro tan a menudo. ; con tu bastn y tu ciencia de $astor, los %as conducido a la ictoria y al triun(o, a%o!ando com$letamente en las a!uas a aquellos que los $erse!u'an. Des$uBs de esta ictoria sobre el mar, toda 'a %iciste %uir al ,maice del or!ullo que acostumbra a ir en contra de los encedores. >riun(aste teniendo las manos le antadas entre la accin y la contem$lacin. Por tu $ueblo, al que Dios ilumin, enciste a las naciones, y a todos los que te se!u'an, los %a conducido a la montaa de la im$asibilidad y nombrado sacerdotes3 les im$usiste lacircuncisin, $ues los que no estn $uri(icados a tra Bs de ella no $ueden er a Dios. Des$uBs subiste a las alturas, disi$ando todas las tinieblas, las nubes y las tormentas3 quiero decir, rec%a"ando la tri$le oscuridad de la i!norancia. Estu iste cerca de una lu" ms au!usta, ms brillante y ms sublime que la de la "ar"a. >e ol iste di!no de o'r la o" de Dios, de contem$larlo y de $ro(eti"ar. Qiste, en cierta manera, aun cuando i 'as toda 'a aqu' aba1o, los bienes $or enir, es decir, la iluminacin )ltima del conocimiento que entonces nos ser otor!ado. ;, ense!uida, o'ste a la o" di ina que te dec'a: 4El %ombre no $odr erme53 $or eso, des$uBs de %aber isto a Dios, descendiste nue amente al $ro(undo alle de la %umildad, lle ando conti!o las dos tablas de la subida a la contem$lacin, con el rostro radiante de lu", en tu alma y en tu cuer$o. MPero quB

triste es$ectculo el de la (abricacin de un becerro de oro en nuestra comunidadN ; el rom$er en $eda"os las >ablas de la Eey. JDuB $as lue!oK >omaste al $ueblo de la mano y lo condu1iste al desierto. Dui"s, cuando se estaba quemando $or su $ro$io (ue!o, %iciste brotar una (uente de l!rimas, !ol$eando la $iedra con la ara, quiero decir, cruci(icando la carne con sus $asiones y sus concu$iscencias. <ombatiste a las naciones %ostiles y las destruiste a tra Bs del (ue!o del Seor. Des$uBs iniste al Fordn - nada im$ide abre iar un $oco la %istoria - y, cual nue o FosuB, %iciste $asar al $ueblo !racias a tu $alabra, de1ando que corrieran las a!uas in(eriores %acia el @ar @uerto y salado y reteniendo las de r'o arriba - las de la caridad - ante los o1os de tus israelitas es$irituales. Eue!o, ordenaste traer doce $iedras $ara anunciar la misin de los ,$stoles o $ara re$resentar la ictoria sobre los oc%o $ueblos, es decir sobre las oc%o $asiones, y la conquista de las cuatro irtudes cardinales. De1ando atrs el @ar @uerto y estBril, marc%aste sobre la ciudad del enemi!o3 %iciste resonar la trom$eta de la oracin, si!ni(icando a tra Bs de la ci(ra siete el ciclo de la ida %umana. Derrumbaste sus murallas y los enciste, $ara $oder cantarle a tu aliado inmaterial e in isible: 40as borrado su nombre $ara siem$re 1ams y %as su$rimido sus ciudades5 6Sal ::C7. Si quieres, irB a%ora a lo ms im$ortante: subiste a FerusalBn, a la isin de la $er(ecta $a" del alma. ,ll' contem$laste a <risto, el Dios de la $a", des$uBs de %aber su(rido con &l, como un buen soldado, y cruci(icado la carne con sus $asiones y concu$iscencias. ; es 1usto, $ues t) mismo %as lle!ado a ser un dios $ara el Haran y $ara todos sus e1Brcitos, nuestros ad ersarios. Se$ultado lue!o con <risto, descendiste con &l a las $ro(undidades de la teolo!'a y de los misterios ine(ables y (uiste un!ido con mirto y cubierto de $er(umes $or las mu1eres, $or tus $arientes y ami!os, quiero decir las irtudes. Resucitaste. JDuiBn me im$edir'a decir esto tambiBn, ya que ests sentado a la derec%a del Padre en los cielosK Resucitaste, di!o, des$uBs de tres d'as, es decir, tras %aber encido a tres tiranos o,$ara %ablar ms claramente, des$uBs de %aber conse!uido la ictoria sobre el cuer$o, el alma y el es$'ritu, o sea, una e" $uri(icadas las tres $artes del alma, la concu$iscible, la irascible y la intelectual. Subiste al monte de los oli os - es necesario concluir y no a$arentar ser sabio $or ms tiem$o, sobre todo a%ora que le escribimos a un sabio que nos su$era a todos en conocimiento #, subiste a ese monte que e*altaba un e*celente ia1ero, diciendo: 4Eos altos montes son $ara los cier os5 6Sal 1?/:1G7, es decir, $ara las almas que destruyen las ser$ientes. ,cudiste all' y lle!aste al $ie de la montaa. Ele aste los o1os al cielo - de nue o tras$on!o el relato en ale!or'a - y nos %as bendecido a nosotros, tus disc'$ulos. Qiste la escala de las irtudes slidamente eri!ida. >) mismo construiste los cimientos de esta escala, se!)n la !racia que te (ue dada, como un sabio arquitecto3 !racia que ol i a ti com$letamente, $orque sacaste nuestra sim$licidad del retiro de la %umildad y nos obli!aste a que te $restramos nuestros labios mancillados $ara %ablar a tu $ueblo. En esto no %ay nada sor$rendente, $or otra $arte, $orque el mismo @oisBs, se!)n la %istoria, utili" el $rete*to de su balbuceo y de su di(icultad $ara %ablar. Pero encontr en ,arn un ministro y un $orta o" e*celente. Por el contrario, t), iniciador de los misterios ine(ables, no se $or quB, te diri!iste a una (uente seca y llena de ranas de E!i$to o me1or a)n, de carbn ne!ro. Pero, como no con iene que ayamos de1ando inconcluso el curso de nuestras $alabras,

o% t) que corres %acia el cielo, te1eremos toda 'a nuestro elo!io de tu irtud diciendo que a an"aste %acia la montaa santa y le antaste tu mirada al cielo, que te acercaste a la base, que la escalaste, que subiste sobre los querubines de las irtudes, olaste y lle!aste a las alturas entre aclamaciones, des$uBs de %aber triun(ado sobre los enemi!os3 y que caminaste al (rente y (uiste un !u'a, que toda 'a %oy caminas en $rimer lu!ar y nos !u'as a todos, ele ndote %acia la cima de la escala santa y uniBndote a la caridad, que es Dios. , &l, !loria $or los si!los de los si!los. ,mBn.