FILOSOFIA DEL PERSONALISMO La revolucin estudiantil del mayo francs de 1968 nos acerca a la sensibilidad requerida para hacernos

cargo de la intimidad personal del ente humano. Para esto sobran La realidad, Lo racional y aun el mismo principio de realidad de Freud. La revolucin de referencia decret deba hacerse con el poder nada menos que la mismsima imaginacin, no la ratio. Aquello fue un psicodrama que dejaba al hombre en sus puras carnes. La humanidad solo alcanzar la dicha el da en que el ltimo capitalista sea ahorcado con las tripas del ltimo ultraizquierdista, escribieron en el liceo Condocret de Paris. En la Sorbona pintaron estas palabras. La vida se halla en otra parte; y en la Facultad de Ciencias Polticas trazaron la siguiente sentencia: Decreto el estado de dicha permanente. Todos somos unos indeseables, Mis deseos son la realidad, Se realista y exige lo imposible, son tres sentencias ms de aquel frenes revolucionario a lo potico. Consideramos que solo una postura psquica emparentada con aquella del Mayo francs de 1968 es la adecuada para penetrar en la antropologa personalista. Con todo, y lanzada ya la advertencia, proseguiremos en un tono ms mesurado que pretende acercarse al mtodo fenomenolgico. El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra. Se llama natural lo que se opone a cultura y a historia, pero de modo eminente es natural cuando se enfrenta a espritu, a libertad, a gracia, a persona. El hombre tiene naturaleza, faltaba ms; esta es precisamente todo lo que se da en el sin el. Merced a que el hombre posee o anda posedo por la naturaleza, su conducta se somete a leyes y a determinismos, sean biolgicos, psquicos o ideolgicos. El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su subjetiva libertad. Esta prevalece cuando triunfa sobre la primera, pero de tal forma que jams la elimine. Sin naturaleza, tampoco hay libertad real. Andreu Marques inspirndose en Ricoeur, descubre tres rupturas mayores entre el hombre y la naturaleza:

La ruptura I es la llamada las tres conquistas del hombre: HOMBRE NATURALEZA

La institucin (nomos), leyes --- estado de naturaleza El utensilio (tekhne), trabajo --- espontaneidad El lenguaje (logos), lgica ------- facticidad Ruptura II: La llevada a cabo por las filosofas del cogito (yo pienso); la naturaleza no es yo que la pienso. Perspectiva cartesiana. -

Ruptura III: La libertad real o realizadora de obras en el mundo, la libertad que se objetiva en.

Para descartes, la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida que existen cosas carentes de explicacin. Porque hay libertad topamos con hiatos, con intervalos, con falta de sistematizacin absoluta. La produccin filosfica griega llamo naturaleza al hontanar y a la meta de todas las modificaciones que se dan en ella. El mismo Theos (Dios) es el punto de apoyo desde el cual se explica la variacin El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada cosa es; el hombre es logos decir cartero. El papel del hombre en su decir no es otro que el de someterse a la racionalidad de la naturaleza. La persona humana se halla implantada en la biologa y en la historia social a fin de realizarse. Para ello la persona se transciende sin desmayo apuntando siempre a un allende que le proporcione sentido. Las personas se desviven para ser. En la entraa del ser persona se descubre la libertad. Por ser persona, somos libres aunque esta libertad humana no es en modo alguno absoluta, sino siempre situada y ceida por el Umwelt o mundo entorno. Tan gratuito es sostener que la libertad humana fabrica totalmente su contorno situacional como defender que la situacin envolvente produce en su totalidad al ente humano determinismo.

PSICOLOGIA DEL PERSONALISMO Despus de la aproximacin fenomenolgica trada resulta mas inteligible el personalismo como actitud filosfica de nuestros das. Mounier rechazaba el calificativo de sistema y ms aun el de partido poltico para designar un modo de pensar que conoci un notable centro de vitalidad. Alrededor de la revista Espirit fundada en 1932. Jean Lacriox establece una distincin substanciosa el distinguir entre personalismo intencin y personalismo filosofa; la primera acepcin del termino apunta a la intencin que pueda tener el ser humano de edificar la persona en cada uno y en las relaciones sociales, de suerte que haya encaminamiento objetivo hacia una humanidad completada. En Le personnalisme comme anti-ideologie, Lacroix traza con lneas agudas y sugestivas su perspectiva sobre la esencia del personalismo. El pluralismo de sentidos que los hombres han dado y damos a la existencia no es algo accidental, sino constitutivo del quehacer filosfico. El sentido de la peripecia humana es estraablemente plural en la historia. La persona segn Lacroix, es una nocin-limite, un vector de comportamiento, un deber-ser que apunta a dos metas: al logro del individuo: logro que solo se obtiene en la relacin con los dems. Y al desarrollo de la sociedad: A base de unas instituciones que sean mximamente liberadoras. Los valores de la intimidad deben armonizarse con los valores de la comunidad; ni unos ni otros pueden quedar menospreciados. El personalismo se esfuerza en la autocensura. Esta tarea viene facilitada por la misma nocin de persona. Esta no es algo sino un quehacer que obliga a remontarse inecesantemente de lo particular real hacia un universal ideal.

Otro personalista interesante ha sido Nicolas Berdiaev, muerto en Francia en 1948. Fue uno de los primeros marxistas rusos, pero se opuso a Lenin al no aceptar la primaca de lo colectivo, de lo social y de lo poltico sobre la persona humana. Mounier es el personalista mas conocido. Nacio en Grenoble en 1905, fallecido joven, de una crisis cardiaca, cuando contaba con 45 aos de edad. Llamamos personalismo a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. No es fcil definir a la persona ya que no es una cosa o una substancia, sino un principio de imprevisibilidad. Como no es objeto alguno, el ojo cientfico no puede apoderarse de la persona. La persona se autoconoce en el acto de personalizarse de ir allende a la perfeccin circunstancial.

PEDAGOGIA DEL PERSONALISMO La habilidad de alguien, su inteligencia o su imaginacin, su figura anatmica, sus destrezas corporales, no solo estn en m, sino que son mas. Una cosa es lo que soy y otra muy distinta es mi quien, mi persona. La naturaleza es lo tenido por m; la persona es el que la tiene. Claro que mi ser persona es un devenir que cuenta de modo inesquivable, para poder subsistir biogrficamente, con aquello, que de algn modo, el modo de ser originariamente un quin, con aquello, decamos, que de algn modo me viene. Persona es un modo singularsimo de tener naturaleza. Lo sido por mi difiere, en el lmite cuando menos, de mi yo que es el que tiene la naturaleza. El discurso racional tiende a la sistematizacin de los sistemas pero sin abrazar nunca su propsito. La descripcin del personalismo quiere incrustarse en la humildad y en la conciencia de la limitacin que se deriva de lo recin dicho. nicamente con tal actitud crtica podemos no solos escapar a las ideologas, ms hasta convertirnos en ariete que las desbarata. La persona, segn Lacroix, es una nocin limite, un vector de comportamiento, un deber ser, que apunta a dos metas: al logr del individuo y al desarrollo de la sociedad. El personalismo se esfuerza en la autocensura. Esta tarea tiene facilitada por la misma nocin de persona. Esta no es algo, sino un quehacer que obliga a remontarse incesantemente de lo particular real hacia un universal ideal. La persona no es algo dado, algo de lo que se parte, sino algo a producir dese una exigencia de perfeccin. El hombre es un valor, un valor universal porque la imaginacin y la liberta de de los hombres as lo han descubierto e intuido. A pesar de que su obra fundamental se encuentra en el campo de la tica, es completado y coronado por su antropologa, pues es evidente que esta doctrina de los valores no se entendera si no fuese fundamentada por una antropologa.

Hay una vinculacin o nexo esencial entre persona y mundo. El mundo es el correlato objetivo de la persona. Cada persona, que segn hemos visto, es individual en cuanto tal, tiene asimismo un mundo individual, propio. La condicin de posibilidad de pasar de estos mundos individuales, desconectados entre s, a un mundo nico, comn a todo ser espiritual, halla su fundamento en la idea de una Persona infinita y perfecta. Y es as cmo La idea de Dios nos es dada juntamente con la identidad y unidad del mundo sobre el fundamento de una conexin esencial. Quiz sea lo ms interesante de toda esta teora el esclarecimiento de las relaciones interpersonales. La idea de una comunidad con otros seres espirituales no est excluido ni mucho menos por el hecho de que toda persona es singular y hasta tiene un mundo propio. Esta comunidad es estrictamente espiritual, y su conexin con el mundo corpreo es extrnseca.

APLICACIN AL CONTEXTO

En este captulo se analizan temas que tienen que ver directamente con el trabajo de docente frente a grupo, lo cual implica ciertas responsabilidades a la hora de inculcar a los alumnos ciertas actitudes, las cuales seran indispensables durante el desarrollo de su vida educativa y los ayudaran a sobresalir en lo que prefieran desarrollar durante su etapa de madurez. Mounier dice de la persona que es un ser espiritual, no reductible a lo material, pues tenemos vocacin de eternidad. Subsistente adhirindose a una escala de valores. Podra decirse que somos; lo que somos porque existimos y esta existencia es humana: adoptamos una escala de valores en libertad. Comprometidos con esos valores. Vivimos esos valores en un compromiso personal y este compromiso es una experiencia comunitaria, es respuesta al dilogo y responsable por el otro. Se dice que en lo eterno humano dentro de su naturaleza, en su ley natural est escrito que el ser vale ms que lo que tiene; quien ms regala es quien ms posee, y hay ms alegra en regalar que en retener, asi mismo el dinero es necesario, pero insuficiente; somos capaces de amistad, de preocuparnos por le otro, as irrepetible para nosotros; el amor es ms fuerte que el odio; a todos nos gusta que nos quieran y nos traten como a personas; da ms fuerza sentirse amado que sentirse fuerte; no somos medio o instrumento para el egosmo ajeno, sino fines en s. Podra decirse que la persona es comunitaria desde siempre y para siempre. Porque somos un yo, t y un nosotros es posible amar al prjimo como a uno mismo. Hacemos comunidad y aprendemos en ella reconocindonos frgiles, dbiles, interdependientes; as crecemos todos, en unidad, hacindonos responsables mutuamente, viviendo los valores universales para que a nadie le falte nada, cada uno con sus dones, donde todo afecta a todos. Por eso que cada cual conozca sus talentos, sus dones para donarlos, vivindolos comunitaria y plenamente en el hoy.

CONCLUSIONES

Para Mounier, as como la tirana del dinero oprime al hombre en su vida material la tirana de las ideas sofocan su vida espiritual. En una poca en que el imperio de las ideologas haca sentir toda su fuerza, el personalismo quiere ser una lnea de pensamiento que, consciente de la extrema problematicidad y complejidad de lo real, evita construir sistemas limitndose a proporcionar indicaciones y orientaciones para la lectura de los problemas, coherentes con los problemas que le son peculiares. El personalismo se propone, por tanto, desenmascarar sus unitaleralidades tratando de preservar el ncleo de verdad presente en cada una de ellas. Los totalitarismos de derecha el fascismo y el nazismo son para Mounier una degeneracin del liberalismo burgus que privan a la persona del espacio necesario para el desarrollo de su libertad, transformndola en siervo de la estatolatra. Sus supuestos parten de una antropologa pesimista que postula que las limitaciones y errores del individuo se suplen con la figura de un capo, un jefe que las remedie. Ellas representan la derivacin del mito burgus del dinero en el mito del poder tpico de las ideologas, que legitima el descontrol y el despliegue de todas las fuerzas irracionales y violentas del individuo. El personalismo comunitario de Mounier acepta y legitima algunos resultados de la investigacin econmica e histrica del marxismo pero lo rechaza en tanto sistema totalizante de lectura de la realidad, y cunto ms de la realidad humana. Si se pudiera hablar de lazos comunes sera correcto afirmar que ellos estn constituidos por la lucha comn contra el mundo del dinero y su tensin por la justicia. Pero Mounier no puede aceptar ni el materialismo que troquela a fuego la teora marxista, ni el atesmo que supone una desacralizacin del universo humano en claro detrimento de la idea de trascendencia y de apertura a lo Otro eterno, tan cara al pensamiento personalista.