Expose Sur La Realite Du Djihad

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Expos sur la ralit du Djihd
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Sommaire
Intro...............................................................................................................................3 Lobligation du Djihad jusquau Jour de la Rsurrection......................................4 Dfendre lIslam et les musulmans............................................................................6 Ordonner le bien et interdire le mal........................................................................11 La confiance en Allah...............................................................................................12 Lhistoire du Prophte Soulayman alayhi sallam.................................................13 Lhistoire de Mouadh Ibn Djabal radiya lahou anh...........................................15 Le Djihad est une ralit jusqu la fin des temps.................................................16 La permission de combattre sans un Imam............................................................17 Le Djihad contre les Twaght.................................................................................17 Le verset du sabre.....................................................................................................21 Les oprations-martyrs............................................................................................22 Dfinition du suicide...................................................................................................27 Dfinition d'un Shahid (martyr)..................................................................................29 L'avis des savants concernant celui qui attaque l'ennemi seul.............................30 Le jugement Islamique concernant le fait de tuer les femmes et les enfants au Jihd...........................................................................................................................31 La raison de linterdiction et de la punition concernant le fait de tuer les femmes et les enfants des mcrants............................................................................................31 Les situations dans lesquelles linterdiction gnrale est limite...............................32 Les tuer intentionnellement.........................................................................................35 Les rgles des reprsailles (qisas) et la lois du Talion............................................37 Les combattants et les non-combattants.................................................................40 Combattre avec des mcrants contre dautres mcrants...................................41 Ce qui justifie le Djihad............................................................................................42 La vie dun musulmans naura de plaisir quavec le Djihad................................43 La ralit du Djihad jusqu ce que la Religion soit entirement Allah...........................................................................................................................44 Le statut des terres (ahkam ad-diyar).....................................................................46 Lobligation de rcuprer les tats qui taient Islamiques...................................48 La menace contre ceux qui dlaissent le Djihad....................................................49 Le statut du djihad selon Ibn Taymiyya.................................................................51 Le Tawhid avant le jihad..........................................................................................54 Les vertus du martyr................................................................................................60
Introduction Au nom dAllah, Le trs misricordieux, Celui qui fait misricorde. Louange Allah qui fit descendre du ciel le Livre sur Son serviteur, et en fit un guide et un avertisseur, un orienteur pour celui qui sy cramponne et sy fie dans son alliance et sa dsunion. Il est pour lui un phare luisant, o il lui est impos de rompre avec les donneurs dassoci Allah ainsi quavec ceux qui les aident et les soutiennent. Et que la bndiction et le salut soient sur Sa plus noble crature et Son meilleur messager Muhammad quAllah le bnisse et lui accorde le salut- travers lenvoi de qui Allah dtruisit les tnbres de lincroyance, et qui fit de sa voie une sparation davec le polythisme et ceux qui donnent des associs Allah, tant dans les grandes lignes quen dtaille. Et [que la paix et la bndiction] soient aussi sur sa famille et ses compagnons qui se sont aim en Allah, nen dplaise aux ennemis, et qui ont lut contre les mcrants et les hypocrite dun grand combat, et se sont distingu des gars et nont pas t satisfait de leur voie. Aprs quoi : Allah a dit : Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toimme, et incite les croyants (au combat) Allah arrtera certes la violence des mcrants. Allah est le plus redoutable en force et le plus svre en punition (Sourate 4 Verset 84) Et prparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci, mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d'Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss (Sourate 8 - Verset 60) Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun chtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple (Sourate 9 - Verset 39) Et s'ils avaient voulu partir (au combat) ils lui auraient fait des prparatifs. Mais leur dpart rpugna Allah ; Il les a rendus paresseux. Et il leur fut dit : Restez avec ceux qui restent (Sourate 9 - Verset 46) Et le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Une nation nabandonne pas le Djihad dans le chemin dAllah sans tre humilie (Hadith rapport par Abou Dawoud) Nous allons claircir ensemble dans ce petit livre certains principes de base sur le Jihad et aborder des questions qui reviennent sans cesse de nos jours, afin davoir une bonne comprhension du djihad. QuAllah accepte notre travail, et fasse quil soit profitable a la Oummah de Muhammed salla allahou aleyhi wa sallam. Amine. 3
Lobligation du Djihad jusquau Jour de la Rsurrection

Abd ar-Rahman ibn Hassan, rahimahoullah, rpondant un opposant du Djihad, a dit : Allah a dit : Dis : Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands pchs) tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, l'agression sans droit et d'associer Allah ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas (Sourate 7 Verset 33) Nous disons, daprs quel livre ou preuve le Djihad nest une obligation quavec le suivi dun Imam ? Ceci est une innovation dans la Religion, et lcartement du chemin des croyants. Et les preuves contredisant cette thorie sont connues et il ny a mme pas besoin de les citer. Ceci parce que le Djihad a t ordonn de manire gnrale, et on doit y inciter et avertir ceux qui le dlaissent. Allah a dit : Ils les mirent en droute, par la grce d'Allah. Et David tua Goliath ; et Allah lui donna la royaut et la sagesse, et lui enseigna ce qu'Il voulut. Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue. Mais Allah est Dtenteur de la Faveur pour les mondes (Sourate 2 Verset 251) Allah a dit : Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les mosques o le Nom d'Allah est beaucoup invoqu. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurment Fort et Puissant (Sourate 22 Verset 40) Toute personne qui engage le Djihad dans le sentier dAllah a obi Allah et a fait ce quAllah a ordonn comme obligation Allah a dit : Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme, car Allah peut Se passer de tout l'univers (Sourate 29 Verset 6) Et dans le Hadith rapport par lImam Mouslim, il est dit : Il demeurera jusquau Jour de la Rsurrection, un groupe de ma Communaut, vainqueur, qui combattra pour la Vrit Et ce groupe, al-Hamdoulillah, est uni sur la Vrit, ils combattent dans le sentier dAllah ne craignant le blme daucun blmeur. Allah a dit : les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion ... Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et 4
fier et puissant envers les mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient (Sourate 5 Verset 54) Il y a de nombreuses preuves du Coran, de la Sounna et de la Sira, contredisant ce que tu as crit. Quant aux avis des savants, aux preuves et aux textes, ils ne peuvent chapper mme un imbcile. Surtout quand on connait lhistoire dAbou Bassir, lorsquil a exil, aprs quoi les Quraychites ont demand au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, de le leur livrer, daprs le pacte sign Houdaybiya. Cependant, Abou Bassir a russi chapper aux deux polythistes qui sont venus le chercher, en les tuant Quand le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a entendu parler de lui, il a dit : si au moins il y avait encore quelquun avec lui Abou Bassir sest tabli au bord de leau, et a continu tuer les polythistes et prendre leurs biens. Il les combattait tout seul, car les autres avaient un pacte avec eux. Est-ce que le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a dit quil est dans lerreur parce quil ne combat pas avec un Imam ? SoubhanAllah Je demande Allah de me protger de mopposer la Vrit avec lignorance et des mensonges. Allah a dit : Il vous a lgifr en matire de Religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Ibrahim, Moussa et Issa : tablissez la Religion ; et n'en faites pas un sujet de division - Ce quoi tu appelles les polythistes leur parait norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent (Sourate 42 Verset 13) Il ny a pas de doute que lobligation du Djihad reste jusquau Jour de la Rsurrection, et que son obligation concerne les croyants. Si un groupe, ayant la force, apparat, il lui sera obligatoire de combattre dans le sentier dAllah avec tout ce quils ont, et en aucun cas cette obligation tombera. Et cette obligation ne tombera pas non plus des autres groupes, comme je viens de lexpliquer, en apportant des versets et le Hadith : Il demeurera jusquau Jour de la Rsurrection, un groupe de ma Communaut, vainqueur, qui combattra pour la Vrit Dans le Coran et dans la Sounna, il nexiste aucune preuve que le Djihad est une obligation une poque, et ne lest pas une autre
Rflchis propos des paroles du Trs-Haut : Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent Sa Religion (Sourate 22 Verset 40) (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/199-203)
Dfendre lIslam et les musulmans
Allah a dit : Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) parce que vraiment ils sont lss ; et Allah est certes Capable de les secourir (Sourate 22 Verset 39) Allah a dit : Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs ! (Sourate 2 - Verset 190) Parmi les anciens savants il y en a qui ont permis de se dfendre dans une situation o le dirigeant musulman pervers et injuste s'empare de faon injuste et abusive des biens des gens. Ils ont dit que dans ce cas la personne opprime peut se dfendre, mme si pour cela il faut arriver jusqu' la lutte et la confrontation par la force. La permission de se dfendre dans de telles situations est tablie par de nombreux Ahadith qui autorisent la lutte pour dfendre ses biens et sa personne, et qualifient celui qui perd la vie dans de telles circonstances de Chahid. Les Salafs ont diverg quant au fait de savoir sil est permis aux autres musulmans de se joindre celui qui est opprim par un musulman injuste dans sa lutte. Certains savants Hanafites, comme Ibn Houmam, quAllah lui fasse Misricorde, soutiennent que les autres doivent l'aider dans sa lutte arme. Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui meurt en dfendant ses biens meurt Chahid, celui qui meurt en dfendant sa famille meurt Chahid, celui qui meurt en dfendant sa Religion meurt Chahid, celui qui meurt en dfendant sa personne meurt Chahid (Hadith rapport par Abou Dawoud, An-Nassa, AtTirmidhi et Ahmad) Allah a dit : Et qu'avez vous ne pas combattre dans le sentier d'Allah, et pour la cause des faibles ; hommes, femmes et enfants qui disent : Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assignenous de Ta part un secoureur (Sourate An-Nisa Verset 75)
En outre, la quatrime condition pour que le Djihad devienne une obligation est : Lorsque les mcrants capturent et emprisonnent un groupe de musulmans. Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Les musulmans, dans l'amour, l'affection et la misricorde qu'ils se portent, sont comparables un seul corps. Lorsqu'un membre est affect, c'est l'ensemble du corps qui ressent la douleur et s'enfivre (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Tout musulman qui abandonne son frre musulman quand son honneur et sa dignit sont la fois attaqus, Allah l'abandonnera quand il aura le plus besoin de Son soutien. Tout musulman qui soutient son frre musulman quand son honneur et sa dignit sont la fois attaqus, aura le soutien d'Allah quand qu'il aura le plus besoin de Son soutien (Rapport par lImam Ahmad et Abou Dawoud) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le croyant est le miroir du croyant, et le croyant est le frre du croyant ; il le met l'abri des malheurs et le protge derrire son dos (Hadith rapport par Abou Dawoud et At-Tirmidhi) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le musulman est le frre du musulman, il ne se montre pas injuste son gard et ne le livre pas ( ses ennemis) Allah aidera celui qui vient en aide ses frres, et Il soulagera des tourments du Jugement Dernier celui qui soulage un musulman dans l'affliction. Quiconque cle les dfauts d'un musulman, Allah clera ses dfauts le Jour de la Rsurrection (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le musulman est le frre du musulman, il ne lopprime pas et ne le trahit point, et celui qui soccupe des besoins de son frre, alors Allah soccupe des siens, et celui qui sauve un musulman dune crise, Allah lpargnera dune des crises du Jour de la Rsurrection (Hadith rapport par AlBoukhari et Mouslim) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui est tmoin de lavilissement dun musulman alors quil peut le dfendre et ne fait rien Allah lhumiliera devant toute la cration le Jour du Jugement (Hadith rapport par lImam Ahmad) Ibn Hadjar, rahimahoullah, rapporte dans son livre Boulough Al-Marame, chapitre ; Kitab AlDjihad, que le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Les musulmans protgent les uns les autres LImam Al-Qourtoubi, rahimahoullah, a dit : Quiconque est au courant de la faiblesse des musulmans vis--vis de leur ennemi, et sait qu'il peut les atteindre et peut les aider, il lui incombe aussi de se lancer au combat, car les musulmans sont comme une seul main contre lennemi 7
(Source : Fath Al-Bari, 6/30 et Tafsir Al-Qourtoubi, 7/151) Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit dans le livre al-Fatawa al-Koubara, 4/608 : Au sujet du Djihad dfensif, dont le but est de faire repousser un agresseur, c'est le type de Djihad caractre obligatoire qui pse le plus. Il y a une unanimit qu'il faut protger la Religion et ce qui est sacr. Le premier engagement aprs la Foi consiste repousser l'ennemi agresseur qui assaille la Religion et ses affaires. Il n'y a aucune exigence conditionnelle telle que des approvisionnements, moyens du transport, mais plutt, il faut combattre avec les moyens disponibles immdiatement Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Si lennemi a lintention dattaquer les musulmans, le repousser devient obligatoire pour aussi bien la population sous lattaque, que la population qui nest pas sous lattaque. Allah a dit : Et sils vous demandent secours au nom de la Religion, a vous de leur porter secours (Sourate 8 - Verset 72) (Source : Madjmou Al-Fatawa, 28/358) Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Si l'ennemi veut attaquer les musulmans, le fait de le repousser devient alors un devoir pour tous ceux qui sont sous l'attaque et pour tous les autres afin de les aider se dfendre. Allah a dit : Et s'ils vous demandent secours au nom de la Religion, a vous alors de leur porter secours (Sourate 8 - Verset 72) - Ainsi, le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a ordonn aux musulmans d'aider leurs frres musulmans. Cette aide qui est la fois obligatoire pour l'arme professionnelle et les autres, doit tre donne selon la possibilit de chacun, en combattant pied ou sur cheval, ou bien par des contributions financires, larges soient-elles ou limites Donc, la deuxime forme du Djihad consiste dfendre la Religion et par consquent c'est obligatoire mme contrecur (Source : As-Siyasa Ach-Chariah fi Islah Ar-Rai war-Raiya) En effet, c'est l'une des plus grandes obligations dans lIslam. Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) : "Le jihad dfensif, qui est de repousser un agresseur, est la tche la plus importante de tous les types de jihad. Selon l'unanimit, il est obligatoire de protger la religion et ce qui est sacr. La premire obligation aprs l'Iman est de repousser l'ennemi agresseur qui attaque la religion et les affaires mondiales." [Al-Fatawa Al-Kubara] Allah a dit : "Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous 8
aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas." [sourate Al-Baqarah 2:216] Et Allah Ta'ala a dit : "Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association (fitna), et que la religion soit entirement Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe bien ce qu'ils uvrent." [sourate Al-Anfal 8:39] La fitnah signifie le shirk comme l'ont dit Ibn Abbas et As-Sudi (radhi Allahu Anhum) : "Quand les mcrants attaquent et contrlent un pays, la Ummah est en danger dans sa religion et elle devient prdispose des doutes dans sa croyance. Les combattre devient une obligation pour protger la religion, les vies, les honneurs et la richesse." [Al-Qurtubi 2/253] Et il a t rapport par Jabir ibn 'Abdullah qu'il a entendu le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) dire : "Un groupe de personne de ma Ummah continuera de combattre pour la dfense de la vriter et restera triomphant jusqu'au Jour du Jugement." [Sahih Muslim no 897] Et comme 'Abdullah Azzam (rahimahullah) a dit : "Le jihad ne doit pas tre abandonn jusqu' ce qu'Allah Seul soit ador. Le jihad continue jusqu' ce que la parole d'Allah soit la plus haute. Le jihad jusqu' ce que tous les gens oppresss soient libres. Le jihad pour protger notre dignit et pour restaurer nos terres occuppes. Le jihad est la voie de l'ternelle gloire." [Extrait de 'Dfense des Terres Musulmanes'] D'ailleurs, si l'on jetterait un il, on trouverait que l'obligation et l'importance du jihad (combat) sont dtailles travers le Qur'an et la Sunnah. Comme vous le savez, le jihad est de deux types : jihad at-talab (offensif) et jihad ad-daf' (dfensif). En ce qui concerne le jihad offensif, c'est quand l'ennemi ne combat pas les Musulmans ou ne se rassemble pas pour les combattre. Ce type de jihad est fard kifayah, et Shaykh Ibn Qudamah a dit : "Ce que veut dire fard kifayah est que si il n'y a pas assez de gens qui s'en charge, alors tous les gens sont coupables du pch, mais si il y a assez de gens qui s'en charge, alors le reste sera dissip du blme. Initialement l'ordre est adress tout le monde, comme dans le cas d'une obligation individuelle (fard 'ayn), mais dans le cas de fard kifayah l'obligation est tombe si assez de gens se charge de le faire, contrairement au cas du fard 'ayn ou l'obligation n'est pas tombe si quelqu'un d'autre le fait. Le jihad est fard kifayah, selon la majorit des savants." [al-Mughni 9/163] L'autre type de jihad est le "jihad ad-daf" qui est le type de jihad dfensif. Et ce type de jihad est fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables. Et les savants ont mentionn que ce jihad devient obligatoire dans ces trois circonstances : 1. Si les Kuffar entre dans la terre des Musulmans 2. Si les rangs se rencontrent dans une bataille et qu'ils commencent chacun s'approcher de l'autre. 3. Si le Imam appelle une personne ou un peuple sortir au combat alors ils doivent sortir
D'autres disent aussi : 4. Si les Kuffar capturent et emprisonnent un groupe de Musulmans D'ailleurs, si l'on regarde la premire circonstance on ralisera le fait que le jihad de notre poque est devenu fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables. Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit : "Lorsque l'ennemi pntre dans une terre Islamique, il n'y a aucun doute quil est obligatoire ceux qui sont proches de cette terre de la dfendre, et ensuite ceux qui sont autour d'eux,... jusqu' ce que la terre Islamique entire soit comme un pays unique. Aussi, (il est obligatoire) d'aller au combat pour rencontrer l'ennemi sans permission des parents ou des gens qui l'on doit une dette. Les textes de (l'Imam) Ahmad sont assez explicites concernant cela." [Fatawa al-Kubara 4/608] Shaykh Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a aussi dit : "Quand l'ennemi veut attaquer les Musulmans, la dfense devient obligatoire pour tous ceux sur qui l'attaque est destine, et pour les autres qui sont proche d'eux." [Majmu' Alfatawa 28/358] Les Salaf (les premiers pieux prdcesseurs), ceux qui les ont prcd, les savants des quatre madhhabs, sont tous d'avis que le jihad devient une obligation individuelle (fard 'ayn) sous cette circonstance. Et Shaykh 'Abdullah 'Azzam (rahimahullah) a dit, concernant cette circonstance (c d lorsque les kuffar attaquent et entrent dans une terre Musulmane) : "Le jihad sous cette condition devient Fard 'Ayn pour les Musulmans de la terre que les Kuffar ont attaqu et pour les Musulmans qui sont proches de cette terre, et les enfants doivent sortir au combat sans la permission des parents, la femme sans la permission de son mari et le dbiteur sans la permission du crancier. Et, si les Musulmans de cette terre ne peuvent expulser les Kuffar par manque de force, ou parce qu'ils sont lches, sont nonchalents ou n'agissent pas tout simplement, alors l'obligation Fard 'Aynn s'tend en forme de cercle du plus prs celui qui est ct. S'ils sont trop lches ou s'il y a un manque de main-d'oeuvre, alors cela incombe sur les gens derrire eux, et sur les gens derrire eux, de sortir au combatt. Ce procd continue jusqu' ce que cela devienne Fard 'Ayn sur le monde entier." [Dfense des Terres Musulmanes page 5] Muhammad Amin Al-Hanafi Ibn 'Abidin (juriste Hanafi - rahimahullah) a dit : "Le jihad devient Fard 'Ayn si l'ennemi attaque un des frres des Musulmans, et il devient Fard 'Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont loins, c'est fard Kifayah, si leur aide n'est pas recquise. Si on a besoin d'eux, en raison du fait que ceux qui sont proches de l'attaque ne peuvent pas rsister l'ennemi, ou sont nonchalents et ne combattent pas, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrire eux, comme l'obligation de prier et de jener. S'ils en sont vraiment incapables, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrire eux, et cela continue de la mme manire jusqu' ce que le Jihad devienne fard 'Ayn sur la Ummah Islamique entire de l'Est l'Ouest." [Hashiyah Ibn Abidin 3/238] Ibn Al-'Arabi (juriste Maliki - rahimahullah) a dit : 10
"Il peut survenir une situation ou dans laquelle il est obligatoire pour chacun et tous de sortir au combat, lorsque le Jihad est Fard 'Ayn si l'ennemi envahit l'un de nos pays ou s'il encercle l'un de nos territoire. Alors, il est obligatoire pour la cration entire de sortir au jihad. S'ils ne rpondent pas, ils sont dans le pch. Si la marche est gnrale, en raison de l'occupation d'un territoire par l'ennemi ou d'une capture de prisonniers, la marche est obligatoire pour tout le monde. Le lg, le lourd, celui qui a une monture , celui qui est pied, l'esclave et l'homme libre doivent tous sortir. Celui qui a un pre, sans sa permission ainsi que celui qui n'a pas de pre, jusqu' ce que la religion d'Allah prvale, ils doivent dfendre le territoire et la proprit, humilier l'ennemi et secourir les prisonniers. Et sur cela il n'y a aucun dsacord. Que fait-il si le reste reste derrire? Il trouve un prisonnier et paye sa ranon. Il attaque lui-mme s'il en est capable, et s'il n'en n'est pas capable il quipe un guerrier." [Ahkam al Qur'an 2/954] Ahmad Ar-Ramli (juriste Shafi'i - rahimahullah) a dit : "S'ils approchent l'une de nos terres et que la distance entre eux et nous devient infrieure la distance permettant les prires raccourcies, alors les gens de ce territoire doivent le dfendre et cela devient Fard 'Ayn mme sur les gens pour qui il n'y a habituellement pas de jihad; les pauvres, les enfants, les esclaves, le crditeur et les femmes." [Nihayah Al-Muhtaj] Ibn Qudamah Al-Maqdisi (juriste Hanbali - rahimahullah) a dit : "Le jihad devient Fard 'Ayn dans trois situations : 1- Si les deux cts se rencontrent en bataille et qu'ils s'approchent chacun de l'autre 2- Si les Kuffar entrent dans une terre, le jihad devient Fard 'Ayn pour son peuple 3- Si le Imam appelle un peuple sortir au combat il est obligatoire pour eux de sortir. " [Al-Mughni 8/354],[20]
Ordonner le bien et interdire le mal
Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Que celui dentre vous qui voit un mal le change de sa main, sil ne le peut alors de sa langue, et sil ne le peut alors de son cur, et ceci est le plus faible niveau de la Foi Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Il ny a aucun Prophte envoy par Allah avant moi sans quil nait eu daptres et de compagnons qui prennent de sa Sounna et suivent ses ordres. Cest aprs que viennent des dtracteurs qui disent ce quils ne font pas et font ce quon ne leur a pas demand. Celui qui les combat de sa main est croyant, celui qui les combat de sa langue est croyant, celui qui les combat de son cur est croyant, et il ny a pas un atome de Foi sans cela Ibn Abidin, rahimahoullah, a dit : Le concept du Djihad comprend le devoir dordonner le bien et dinterdire le mal (Source : Radd Al-Mouhtar, 3/301) 11
Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Le Coran expose clairement que les musulmans sont le meilleur des peuples pour l'humanit. Ils doivent donc se dvouer au bien-tre de l'humanit et la meilleure faon pour accomplir cela est d'ordonner le bien et d'interdire le mal. Pour atteindre ce but, ils doivent dclencher la guerre, ce qui est la forme la plus noble pour faire le bien l'humanit (Source : Tafsir Al-Kabir, 3/27-28)
La confiance en Allah
Allah a dit : Certes ceux auxquels l'on disait : Les gens se sont rassembls contre vous ; craignez-les - cela accrut leur foi - et ils dirent : Allah nous suffit ; Il est notre Meilleur Garant (Sourate 3 - Verset 173)
Allah a dit : C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhrents. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants (Sourate 3 - Verset 175) Allah a dit : Dis : Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu'Allah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance (Sourate 9 - Verset 51) Allah a dit : Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas, alors que vous tes les suprieurs, si vous tes de vrais croyants (Sourate 3 - Verset 139) Allah a dit : Mais oui ! Si vous tes endurants et pieux, et qu'ils (les ennemis) vous assaillent immdiatement, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille anges marqus distinctement (Sourate 3 - Verset 125) Allah a dit : Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grce d'Allah, vaincu une troupe trs nombreuse ! Et Allah est avec les endurants (Sourate 2 - Verset 249) Allah a dit : Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent Sa Religion (Sourate 22 Verset 40) Allah a dit : Combien de Prophtes ont combattu, en compagnie de beaucoup de disciples, ceux-ci ne flchirent pas cause de ce qui les atteignit dans le sentier d'Allah. Ils ne faiblirent pas et ils ne cdrent point. Et Allah aime les endurants. Et ils n'eurent que cette parole : Seigneur, pardonne-nous nos pchs ainsi que nos excs dans nos comportements, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur les gens mcrants Allah, donc, leur donna la rcompense d'ici-bas, ainsi que la belle rcompense de l'au12
del. Et Allah aime les gens bienfaisants (Sourate 3 - Versets 146-148) Omar Ibn Al-Khattab, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Les musulmans sont victorieux seulement parce que leurs ennemis sont dsobissants Allah, et sils ne sont pas ainsi, nous ne pourrons pas les vaincre, car ni notre nombre, ni nos armes sont gales aux leurs
Lhistoire du Prophte Soulayman alayhi sallam

Au sud de la Pninsule Arabique, au Ymen, il y avait un Royaume auquel Allah a donn beaucoup de biens. Les gens y vivaient en paix, dans un systme la tte duquel une reine intelligente et sage a t lue. Il sagt du Royaume de Saba. Allah a dit : J'ai trouv qu'une femme est leur reine, que de toute chose elle a t comble et qu'elle a un trne magnifique (Sourate An-Naml Verset 23) Cette reine ne prenait aucune dcision sans demander conseil son Congrs du Peuple. Allah a dit : Elle dit : notables ! Conseillez-moi sur cette affaire ; je ne dciderai rien sans que vous ne soyez prsents (pour me conseiller) (Sourate An-Naml Verset 32) Son peuple laimait, lui faisait confiance, et lui a donn le droit au commandement. Allah a dit : le commandement cependant t'appartient. Regarde donc ce que tu veux ordonner (Sourate An-Naml Verset 33) La reine et son peuple vivaient dans la scurit, ils avaient la force et lautorit. Allah a dit : Ils dirent : Nous sommes dtenteurs d'une force et d'une puissance redoutable (Sourate An-Naml Verset 33) La reine et son peuple nont jamais commis une injustice envers quelquun, ils ne soccupaient pas des affaires des tats les entourant, sans parler de ceux qui leur taient lointains. Dun seul coup, sans aucun avertissement, un oiseau sest arrt au dessus du Royaume. Il sagissait dun oiseau appartenant au Prophte Soulayman, alayhi sallam, qui a travers des pays et des dserts. Cet oiseau regardait autours de lui, et finit par voir que ces gens nadoraient pas Allah 13
lUnique, Celui qui est le Seul qui mrite dtre ador, Celui qui a cr les Cieux et la Terre, mais qu'ils adoraient le Soleil. Alors, il a survol des montagnes et des pays afin davertir Soulayman, alayhi sallam. Allah a dit : J'ai appris ce que tu n'as point appris ; et je te rapporte de Saba une nouvelle sre Loiseau a donc tout racont Soulayman, alayhi sallam, qui a immdiatement voulu vrifier cette information. Alors, il a envoy par lintermdiaire de cet oiseau une lettre trs courte. Allah a dit : Elle vient de Soulayman ; et c'est : Au Nom d'Allah, le ToutMisricordieux, le Trs-Misricordieux, ne soyez pas hautains avec moi et venez moi en toute soumission (soumis en tant que musulmans) (Sourate An-Naml Versets 30-31) Il a demand loiseau de leur donner cette lettre, puis dobserver quelle serait leur rponse. La reine a demand conseil ses notables, en leur prcisant que la guerre amne la destruction et lhumiliation. Allah a dit : Elle dit : En vrit, quand les rois entrent dans une cit ils la corrompent, et font de ses honorables citoyens des humilis. Et c'est ainsi qu'ils agissent (Sourate An-Naml Verset 34) Alors, elle a voulu rgler le problme de manire diplomatique. En effet, elle a envoy des cadeaux Soulayman, alayhi sallam, des cadeaux qui montraient leur amour et paix, en essayant de prouver quelle et son peuple ne soccuperont jamais des affaires intrieures de Soulayman, alayhi sallam. Mais, Soulayman, alayhi sallam, a tout refus. Soulayman, alayhi sallam, a dclar la guerre la reine et son peuple, et les a menac dhumiliation. Allah a dit : Puis, lorsque (la dlgation) arriva auprs de Soulayman, celui-ci dit : Est-ce avec des biens que vous voulez m'aider ? Alors que ce qu'Allah m'a procur est meilleur que ce qu'Il vous a procur. Mais c'est vous plutt qui vous rjouissez de votre cadeau. Retourne vers eux. Nous viendrons avec des armes contre lesquelles ils n'auront aucune rsistance et nous les en expulserons humilis et mpriss (Sourate An-Naml Versets 36-37) Soulayman, alayhi sallam, a dclar la guerre, menac dexpulsion et dhumiliation un peuple qui navais jamais commis une injustice envers quelquun et qui ne soccupait pas des affaires dautres tats. Soulayman, alayhi sallam, a dclar la guerre, menac dexpulsion et dhumiliation une reine 14
qui ne voulait pas de guerre et qui voulait rgler le problme de manire diplomatique. Le crime de la reine et de son peuple tait le Chirk. Allah a dit : Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus de Chirk, et que la Religion soit entirement Allah (Sourate 8 Verset 39) Si Soulayman, alayhi sallam, tait parmi nous, il aurait probablement t considr comme le plus grand des terroristes, que ce soit par des mcrants de base, ou des mcrants et hypocrites saffiliant lIslam. Pourtant, le terrorisme fait partie de lIslam, nen dplaise aux mcrants. Allah a dit : Et prparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer (terroriser) l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci, mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d'Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss (Sourate 8 - Verset 60)
Lhistoire de Mouadh Ibn Djabal radiya lahou anh
Mouadh ibn Djabal, quAllah soit satisfait de lui, a accept lIslam par lintermdiaire de Mousab ibn Oumayyr, quAllah soit satisfait de lui. En effet, Mousab ibn Oumayyr a t envoy Mdine par le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, afin dappeler les gens lIslam. Une fois que Mouadh ibn Djabal a accept lIslam, il est all La Mecque prter serment dallgeance au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam. Aprs quil ait prt serment dallgeance au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, il est rentr Mdine o avec dautres musulmans ils ont constitu un groupe qui avait pour but la destruction des statues ; des Twaght. Ils faisaient ces destructions en cachette et en public, et allaient mme jusqu sortir les statues des maisons des polythistes afin de les dtruire. Allah a fait en sorte quil rsulte un grand bien de leurs sorties. En effet, un des chefs de la tribu Banou Salama, Amr ibn Djamouh, qui est devenu plus tard un ami du Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a accept lIslam. Amr ibn Djamouh, adorait le Manat qui tait fait dun bois de qualit.
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Un jour, les musulmans du groupe Mouadh ibn Djabal, quAllah soit satisfait de lui, sont entrs dans la maison dAmr ibn Djamouh, lui ont pris sa divinit, et lont jete dans un trou qui servait de dchetterie. Une fois quAmr ibn Djamouh sest reveill, il a remarqu que sa divinit avait disparu, alors il a commenc la chercher et a fini par la trouver dans ce trou qui servait de dchetterie. Ceci se rpta plusieurs fois, jusquau jour o Amr ibn Djamouh dit sa divinit : Manat, je ne sais pas qui te fait cela, prends ce sabre, et si il y a du bien en toi, tu russiras te dfendre tout seul - et il lui accrocha le sabre autours du cou. Cette fois-ci, les musulmans accrochrent sa divinit un chien mort, et les jetrent ensemble dans un trou rempli de salets. Une fois quAmr ibn Djamouh a russi retrouver sa divinit, il a dit : Par Allah, si tu tais une vritable divinit, tu ne serais pas attach un chien mort dans ce trou aprs quoi il accepta lIslam.
Le Djihad est une ralit jusqu la fin des temps
Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Cette Religion continuera d'exister et un groupe de ma communaut continuera combattre pour Sa protection jusqu' l'arrive de l'Heure. Ce groupe de ma communaut restera toujours triomphant sur le droit chemin et continuera l'tre contre ses opposants. Ceux qui les trahiront seront incapables de leur causer le moindre tort. Ces musulmans resteront sur ces positions jusqu' ce que les ordres d'Allah soient excuts (la fin du monde) (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim) Salmatou ibn Noufayl al-Kindi, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Jtais assis chez le Messager dAllah, sallallahou alayhi wa sallam, et un homme a dit : Messager dAllah, les gens ont ddaigns les chevaux et ont dposs les armes et ils ont dit : Pas de Djihad, la guerre a pris fin - Alors, le Messager, sallallahou alayhi wa sallam, sest tourn vers lui et a dit : Ils ont menti, cest maintenant quest venu le moment du Djihad et il ne cessera dy avoir parmi ma communaut un groupe qui combat sur la vrit (Hadith rapport par An-Nassa) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam a dit : Des expditions militaires existeront depuis le temps que jai t envoy par Allah, jusqu'au dernier jour o ma communaut combattra le Dadjdjal (Hadith rapport par Abou Dawoud) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Accrochez vous aux toupets des chevaux, ce sera une bonne chose jusqu'au Jour de la Rsurrection, la 16
rcompense ou le butin (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim) Abd ar-Rahman ibn Hassan, rahimahoullah, a dit : Dans le Coran et dans la Sounna, il nexiste aucune preuve que le Djihad est une obligation une poque, et ne lest pas une autre (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/203)
La permission de combattre sans un Imam
Allah a dit : Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme, car Allah peut Se passer de tout l'univers (Sourate 29 Verset 6) Allah a dit : Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toimme, et incite les croyants (au combat) Allah arrtera certes la violence des mcrants. Allah est le plus redoutable en force et le plus svre en punition (Sourate 4 Verset 84) Abou Bassir, quAllah soit satisfait de lui, a combattu les mcrants tout seul, sans Imam, une poque quand les autres musulmans avaient un pacte avec eux. Pourtant, le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, na jamais blm ni lui, ni son acte. Abd ar-Rahman ibn Hassan, rahimahoullah, a dit : Nous disons, daprs quel livre ou preuve le Djihad nest une obligation quavec le suivi dun Imam ? Ceci est une innovation dans la Religion, et lcartement du chemin des croyants. Et les preuves contredisant cette thorie sont connues et il ny a mme pas besoin de les citer. Ceci parce que le Djihad a t ordonn de manire gnrale, et on doit y inciter et avertir ceux qui le dlaissent (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/199)
Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit : On combat avec lImam. De mme, la personne peut attaquer seule les mcrants, si elle en est capable (Source : Al-Mouhala, 5/929) Ibn Qoudama, rahimahoullah, a dit : Labsence dun Imam ne remet pas plus tard le Djihad, parce que lon y perd beaucoup lajourner 17
(Source : Al-Moughni, 8/253)
Le Djihad contre les Twaght

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le meilleur Djihad est le fait de dire la vrit au gouverneur injuste (Hadith rapport par Abou Dawoud, AtTirmidhi et Ibn Madja, quAllah leur fasse Misricorde) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le meilleur Chahid est Hamza, quAllah soit satisfait de lui, puis lhomme qui vient voir le gouverneur injuste, lui dit la vrit en face, aprs quoi le gouverneur le tue (Rapport par Hakim, quAllah lui fasse Misricorde) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Jai t envoy avec le sabre avant le Jugement Dernier, afin de mettre en place les Lois de la Religion dAllah, jusqu' ce quAllah soit le Seul ador sur la Terre, Allah Celui qui na pas dassoci dans le Jugement (Hadith rapport par lImam Ahmad) Allah a dit : Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus de Chirk, et que la Religion soit entirement Allah (Sourate 8 Verset 39) Djabir ibn Abd Allah, quAllah lui fasse Misricorde, a dit : Le Messager dAllah, sallallahou alayhi wa sallam, nous a ordonn de combattre avec ceci (en indiquant son pe) celui qui dlaisse cela (en indiquant le Coran) (Rapport dans le Mousnad de lImam Ahmad, quAllah lui fasse Misricorde) Soulayman ibn Sahman, rahimahoullah, aprs avoir cit le verset dans lequel Allah a dit : La Fitna est pire que le meurtre (Sourate 2 - verset 191) dit : Or, la Fitna ici, cest la mcrance. De ce fait, si tous les bdouins et les villageois sentretuaient jusqu disparatre, cela serait moins grave que si on nommait un seul Tghot qui juge lencontre de la Loi de lIslam, quAllah a envoy avec Son Messager, sallallahou alayhi wa sallam (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 10/502-510) Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Nous disons que n'importe quel groupe qui s'carte des Lois apparentes indiscutables de l'Islam, qui ont t donnes de gnrations en gnrations de musulmans sans interruption, doit tre combattu d'aprs le Consensus des Imams musulmans, mme sils prononcent les deux tmoignages. De mme, s'ils refusent d'interdire les abominations, l'adultre, les jeux de hasard, les boissons alcoolises, ou d'autres choses interdites par la Chariah Islamique. De mme, s'ils combattent les musulmans, les 18
forant se soumettre eux, abandonnant la Chariah Islamique, et tous les autres cas similaires. Allah a dit: Et combattez les jusqu' ce qu'il n'y ait plus de polythisme et jusqu' ce que toute la Religion soit Allah Seul (Sourate Al-Anfal - Verset 39) (Source : Al-Fatawa Al-Misriyyah, volume 4, chapitre sur Al-Djihad) Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Tout groupe qui se soustrait une des Lois de lIslam apparente et reconnue, doit tre combattu selon le Consensus des savants musulmans, mme si les membres de ce groupe ont prononc la Chahada. Allah dit : Et combattez les jusqu ce quil ny ait plus de Chirk et que la Religion soit entirement consacre Allah - ainsi si une partie de la Religion est consacre Allah et quune autre partie lest un autre quAllah, il faut combattre jusqu ce que la Religion soit entirement consacre Allah (Source : Madjmou al-Fatawa, volume 28, pages 278-279) Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Tout groupe qui dlaisse, change, ou refuse de mettre en application une quelconque Loi convenue et inconteste de l'Islam, que ce soit ces gens ou d'autres, doit tre combattu jusqu' ce qu'il adhre toutes les Lois de l'Islam. Ceci est une rgle, mme si il prononce les deux Tmoignages et adhre certaines Lois Islamiques Donc, quelque soit le groupe qui dlaisse, change, ou refuse de mettre en uvre certaines des prires obligatoires, ou de participer au jene du Ramadan, ou d'aller faire le Hadjdj, ou qui viole le sang et la richesse des musulmans, ou qui autorise la consommation de drogues, ou l'adultre, ou la fornication, ou le jeu, ou le mariage des maharam, ou qui ne dclare pas la guerre aux mcrants, ou n'impose pas la Djiziyyah aux juifs et aux chrtiens, ou une autre question des obligations et des prohibitions de la Religion pour lesquelles il n'y a aucune excuse ne pas les faire, alors la guerre doit tre dclare ce groupe mme s'ils acceptent le fait que ces obligations ou prohibitions font partie de la Religion. Et je ne connais aucun dsaccord parmi les savants quant cela Je ne connais aucune divergence quant l'obligation de dclarer la guerre ceux qui dlaissent, changent ou refusent de mettre en uvre une quelconque Loi inconteste de l'Islam De la mme manire, ils (les Mongols) ne jugent pas selon les Lois d'Allah, mais jugent plutt selon des rgles qui sont en accord avec l'Islam sur certains points et en dsaccord sur d'autres. Et le fait de se battre contre ce type de gens est obligatoire selon l'accord des musulmans. Personne qui ne connaisse cette Religion qu'est l'Islam et qui connaisse la vrit propos de ces gens ne doutera de cela, parce que ce chemin dans lequel ils sont et cette Religion qu'est l'Islam ne pourront jamais tre rconcilis. Et sil est obligatoire de se battre contre ces Kurdes, bdouins et autres habitants du dsert qui 19
nadhrent pas la Chariah Islamique, bien que leur maladie ne soit pas tendue aux villes, alors que dire des Mongols ? Oui, il est obligatoire de se battre contre eux de la manire impose par la Chariah, qui inclut le fait de les inviter adhrer aux Lois de lIslam si la Daawa vers la Religion complte ne les a pas atteint, de mme que lon doit dabord inviter les mcrants aux deux Tmoignages si la Daawa ne les a pas atteint1. Si ceux qui prennent les armes contre ce groupe le font de manire compltement conforme la Chariah, dans leurs mots, leurs actes et leurs intentions, alors cest la meilleure faon de chercher la satisfaction dAllah, dtablir Sa Religion et dobir Son Messager, sallallahou alayhi wa sallam. Et si ceux qui se battent contre des gens tels que les Mongols montrent quelques perversions, ou transgressent contre lennemi , ou ont une intention corrompue due au combat pour le pouvoir, mais que le mal de ne pas se battre contre le groupe de ngateurs a des consquences plus mauvaises pour lIslam que le combat ct des corrompus, alors il est obligatoire de se battre contre eux pour empcher le plus grand des deux maux, et ceci est un des principes de lIslam qui doit tre gard en mmoire Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam a dit : Des expditions militaires existeront depuis le temps que jai t envoy par Allah, jusqu'au dernier jour o ma communaut combattra le Dadjdjal (Rapport par Abou Dawoud) (Source : Madjmou Al-Fatawa, volume 28, pages 501-508) Allah a dit : en tant que Messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue des Messagers il n'y et pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est Puissant et Sage (Sourate 4 Verset 165) Allah a dit : Dis : Qu'y a-t-il de plus grand en fait de tmoignage ? - Dis : Allah est Tmoin entre moi et vous, et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par Sa voie, vous et tous ceux qu'Il atteindra (Sourate 6 Verset 19) LImam Mouslim, rahimahoullah, rapporte dans son Sahih que le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, avait attaqu les Banou Moustalik sans mme les prvenir de lattaque. An-Nawawi, rahimahoullah, a dit que ce Hadith est une preuve quil est permis dattaquer les mcrants qui ont accs lIslam sans mme les prvenir de lattaque.
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Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a expliqu dans son livre Tariq al-Hidjratayn, que ltablissement de la preuve se fait de deux manires : - Lorsque la personne reoit la preuve. - Lorsque la personne a accs la preuve, mme si elle ne parvient pas se la procurer. Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a dit : Car, la preuve est arrive lors de lenvoi du Messager , ou la rception du Livre, et la possibilit daccs la preuve, quil sache, ou quil soit ignorant. Quiconque est en mesure de connatre les obligations et les interdictions est considr comme quelquun ayant reu la preuve
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Ibn Taymiyya, rahimahoullah, afin dappeler les gens combattre les gouverneurs Tatars qui saffiliaient lIslam, na pas expliqu quils ne jugeaient pas avec les Lois dAllah, il a simplement dit : musulmans ! Certes, Allah nous dit dans le Coran : les croyants ! Craignez Allah ; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants. Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son Messager - partisans dAllah et de Son Messager, allons combattre les ennemies dAllah ! cette poque, il y avait des gens qui disaient quil ntait pas encore temps pour le Djihad, mais quil tait temps pour la prparation et lorganisation. Ibn Taymiyya, rahimahoullah a alors rcit quelques versets du Coran et cit quelques Ahadith du Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, afin dexposer limportance du Djihad, le fait que les combattants dans le sentier dAllah auront les plus belles rcompenses, et quils allaient invitablement remporter la victoire. Pour Ibn Taymiyya, rahimahoullah, le groupe victorieux qui combattra pour la Religion et restera toujours triomphant jusqu larrive de lHeure, qua cit le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, est celui qui combat dans le sentier dAllah. Ensuite, Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a pris la responsabilit de former des armes et dorganiser les troupes, sans lautorisation du gouverneur. Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans son livre ; Dvoilement des ambigits dans le Tawhid : Les Banou Oubayd al-Qaddah qui ont rgn au Maghreb et en gypte l'poque des Bani 'Abbas, tous tmoignaient de la ilaha illa Allah, Mouhammad ar-Rassoul Allah, saffiliaient l'Islam, accomplissaient la prire du vendredi et celle en groupe, mais lorsqu'ils ont montr leur dsaccord avec la Chari'ah, sur des points moins graves que ceux que nous connaissons maintenant, les savants l'unanimit taient d'accord sur leur mcrance, sur le fait de les combattre, et sur le fait que leur pays tait un pays o il tait lgitime de faire la guerre
Le verset du sabre
Allah a dit : Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre Religion, et accompli sur vous Mon Bienfait. Et J'agre l'Islam comme Religion pour vous (Sourate 5 Verset 3) Dans le Livre dAllah se trouve un verset que les commentateurs du Coran ont appel le verset du sabre. Il sagt du verset dans lequel Allah a dit : Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les polythistes o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et 21
guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (Sourate 9 Verset 5) Les savants qui ont parl de ce verset ont dit quil abroge tous les versets dans lesquelles Allah incite les croyants la patiente face aux mcrants. Hassan ibn Fadl, rahimahoullah, a dit : Ceci est le verset du sabre. Il a abrog tous les versets qui parlent de la patience face aux provocations et maux causs aux croyants par les ennemis de lIslam Mouhammad ibn Ahmad, rahimahoullah, a dit dans son Tafsir propos du verset du sabre : Ceci abroge les versets qui parlent de la tolrance envers les mcrants et de la patience face leurs provocations. La dernire Parole dAllah ce propos est le verset avec lequel Il ordonne le Djihad contre les polythistes : tuez les polythistes Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit propos du verset du sabre : 114 versets issus de 48 sourates sont abrogs par un verset : tuez les polythistes
Les oprations-martyrs
Allah a dit : Et il y a parmi les gens, celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrment d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs (Sourate 2 Verset 207) Allah a dit : Certes, Allah a achet des croyants, leurs personnes et leurs biens en change du Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah : Ils tuent, et ils se font tuer. C'est une promesse authentique quIl a prise sur Lui-mme dans la Thora, l'vangile et le Coran. Et qui est plus fidle qu'Allah son engagement ? Rjouissez-vous donc de l'change que vous avez fait : Et c'est l le trs grand succs (Sourate 9 - Verset 111) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui combat pour que la Parole dAllah soit la plus haute est dans le sentier dAllah Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Les actions ne valent que par les intentions (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim, quAllah leur fasse Misricorde) LImam Mouslim, rahimahoullah, a rapport : Le roi mcrant essaya par tous les moyens de tuer le jeune garon croyant et chouait chaque tentative. Finalement, l'enfant lui dit : Tu ne pourras jamais me tuer, sauf si tu rassembles ton peuple dans un mme plateau, puis tu me crucifies sur le tronc d'un palmier ; tu prends alors une 22
flche de mon carquois, tu places la flche au milieu de la corde de l'arc et tu dis : Au Nom d'Allah, Seigneur et Matre de ce jeune garon - puis, tu me tires dessus - Le roi obtempra et par ce moyen arriva tuer le jeune garon comme prvu. Mais, le peuple qui s'tait rassembl dit : Nous croyons au Seigneur et Matre du jeune garon ! Puis, le roi ordonna de creuser des fosss, d'y allumer le feu et d'y jeter tous ceux qui refusaient de renier leur foi Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Mouslim a rapport dans son Sahih lhistoire des gens du foss, dans laquelle lenfant demande quon le tue pour le bnfice de la Religion. Ainsi, les quatre Imams ont permis un musulman de plonger dans les rangs de lennemi, mme sil est quasi certain quil sera tu, condition que cela soit utile aux musulmans (Source : Madjmou al-Fatawa, 28/540) Abou Shaybah, rahimahoullah, rapporte dans son Mousanaf, 5/338, que Mouadh ibn Afra demanda au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam : Quest-ce qui fait rire le Seigneur la vue de son serviteur ? - Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, rpondit : Cest le serviteur qui se jette sur lennemi sans armure - ces mots, Mouadh se dpouilla de son armure et combattit jusqu tre tu. Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit : Ni Abou Ayyoub, ni Abou Moussa Al-Achaari, nont critiqu un homme qui a plong seul dans les rangs dune arme en furie, et qui est rest endurant jusqu ce quil soit tu. Il est rapport dans un Hadith authentique quun homme parmi les compagnons a demand au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, ce qui faisait rire Allah, et que Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Cest le serviteur qui se jette sur lennemi sans armure - sur ce, lhomme se dpouilla de son armure et enfona les rangs de lennemi jusqu ce quil soit tu (Source : Al-Mouhalla, 7/294) LImam Ahmad, rahimahoullah, rapporte dans son Mousnad, 6/22, que selon Ibn Masoud, le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Notre Seigneur s'merveille devant deux personnes ; une qui s'arrache de son lit pour accomplir la prire. Et l'autre qui combat dans le sentier d'Allah, son arme subit la dfaite, il prend alors conscience de ce qui l'attend dans la dfaite et de ce qui l'attend s'il retourne au combat ; mais il retourne au combat jusqu' ce que son sang soit vers. Allah dit : Regardez Mon serviteur qui est retourn au combat plein d'espoir et dsirant ce que Je lui ai prpar comme rcompense, jusqu' ce que son sang soit vers Al-Hakim et Abou Hatim, quAllah leur fasse Misricorde, rapportent dans une narration 23
similaire quon a demand Bara si le verset Et dpensez dans le sentier d'Allah et ne contribuez pas votre propre destruction se rfre un homme qui affronte l'ennemi et combat jusqu' ce qu'il soit tu ? - Il rpondit : Non, ce verset se rfre un homme qui commet un pch et qui dit quAllah ne le pardonnera pas Al-Qourtoubi, rahimahoullah, a dit dans son Tafsir, 2/364, que Mouhammad Ibn Al-Hassan Ach-Chaybanin, ltudiant dAbou Hanifa, rahimahoullah, a dit : Si un homme attaque seul 1000 mcrants dont le but est d'encourager les musulmans suivre son exemple, son acte est permis, car il entrane un profit pour les musulmans d'une certaine faon. Si son intention est d'effrayer l'ennemi et de montrer la force de la foi des musulmans, son acte est permis. Si les musulmans en retirent un bnfice, alors son sacrifice pour renforcer la Religion et affaiblir les mcrants fait partie d'une noble cause, celle dont parle le verset : Parmi les gens, il en est qui se sacrifient pour obtenir l'agrment d'Allah - et d'autres versets LImam Bayhaqi, rahimahoullah, a intitul un chapitre dans son Sounan ; Il est permis un homme, ou des hommes, de combattre seuls dans une terre ennemie. Il explique dedans quil est permis davancer contre un groupe ennemi, mme si lissue la plus probable est la mort. Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah dit : Nous demandons nos respectables frres [et surs] qui recherchent la vrit de ne pas nous critiquer sur quoi que se soit sans appuyer leur critiques sur l'avis des savants et surtout sur la comprhension des Pieux Prdcesseurs. Chers frres et surs ! Toute opration martyre n'est pas forcment lgitime d'une faon absolue et gnrale, de mme qu'elle n'est pas forcment interdite. Mais plutt l'avis diffre selon des facteurs tels que la condition de l'ennemi, la situation de la guerre, l'tat du martyr potentiel et les lments de l'opration elle-mme. Ainsi, on ne peut donner un avis sur de telles oprations sans avoir une comprhension de la situation actuelle. Ce sont les Mujahidines qui nous informent et non pas les mcrants. Comment pouvez-vous donc nous accuser d'ignorance alors que vous ne connaissez pas notre situation, sans parler des dtails spcifiques de l'opration en question ? Le mot attentat suicide que certains utilisent est faux et inexact. En fait ceux sont les Juifs qui ont choisi ce mot pour dissuader les gens d'y recourir. O combien est notoire la diffrence entre celui qui se suicide - parce qu'il est malheureux, manque de patience et que sa foi est faible et inexistante - et celui qui fait sacrifice de sa personne en se lanant dans l'opration -parce que sa foi et sa conviction sont fortes et qu'il dsire donner victoire l'islam en sacrifiant sa vie pour que la parole d'Allah soit la plus leve !
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Avant de s'engager dans le verdict sur les oprations martyres en citant l'avis des savants et de clarifier certains points obscurs, il convient tout d'abord de prsenter quelques preuves Shar'i (lois islamiques) et de les faire suivre par des commentaires et des arguments.
1 - Certes, Allah a achet des croyants, leurs personnes et leurs biens en change du Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah: ils tuent, et ils se font tuer. [At-Tawbah : 111] Ce verset est donc le fondement du march entre le Mujahid et son Seigneur. De l, toute scne dans laquelle le Mujahid offre le prix (le sacrifice de sa vie) en change de la marchandise (le paradis), cela est permis moins qu'une preuve existante ne vienne l'interdire. 2 - Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grce d'Allah, vaincu une troupe trs nombreuse! Et Allah est avec les endurants. [Al Baqarah : 249] Ce verset indique que selon la Sharia, que l'on n'value pas le pouvoir d'un point de vie matriel, matrialiste. 3 - Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrment d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs. [Al Baqarah : 207] L'Imam Ibn Abi Hatim a rapport dans son Tafsir pour ce verset que Ibn 'Abbas (radhi Allahu anhu) a dit concernant ce verset, "Cela signifie, qu'ils se sont vendus Allah, en accomplissant le Jihad dans Son Chemin, afin d'tablir Ses droits (du Tawhid) - jusqu' ce qu'ils meurent sur ca." [Se rfrer au Tafsir Ibn Abi Hatim (1/43).] L'Imam Ibn Kathir a dit : "La majorit des savants du Tafsir, considre que ce verset est descendu propos de tout Mujahid dans le Chemin d'Allah... et lorsque Hisham ibn 'Amir (radhi Allahu anhu) s'est jet dans les rangs de l'ennemi, certaines personnes l'ont dsapprouv. Comme 'Umar ibn Al-Khattab (radhi Allahu anhu) et abu Hurayrah (radhi Allahu anhu) et d'autres les ont rfut, et ont rcit ce verset." [Tafsir Ibn Kathir (1/216)] L'Imam Al-Qurtubi a dit, "Hasan Al-Basri a dit: Savez vous pour qui ce verset a t descendu? Il a t descendu propos du Musulman qui rencontre le kafir, et lui dit, 'Dit La Ilaha Illa Allah, et si tu le dit, alors toi et ta fortune serez protgs de moi," et le kafir refuse de le prononcer, alors le Musulman dit, "Alors certainement, je jure par Allah, je vendrais mon me Allah," - il est donc all au combat, a combattu, jusqu' ce qu'il soit tu." [Se rfrer au Tafsir Al-Qurtubi de ce verset] Dans un hadith du Sahih Muslim, il est rapport l'histoire du jeune garon et du roi dans l'histoire des Gens du Foss dont fait rfrence la sourate Al-Buruj (les constellations). Le roi mcrant essaya par tous les moyens de tuer le jeune garon croyant et chouait chaque tentative. Finalement, l'enfant fut ammen et on lui dit : "Renonce ta religion," mais il refusa. Alors le roi essaya a deux reprise de le tu mais a chaque fois il choua. Jusqu' ce que le garon alla ensuite vers le roi, et le roi lui dit, "Qu'ont fait tes compagnons?" Il rpondit, "Allah m'a sauv d'eux." Il dit ensuite au roi, Tu ne pourras jamais me tuer jusqu' ce que tu fasse ce que je dis!" Le roi dit, "Qu'est ce que c'est?" Il rpondit, "Tu rassemble ton peuple dans un mme plateau, puis tu me 25
crucifies sur le tronc d'un palmier ; tu prends alors une flche de mon carquois, tu places la flche au milieu de la corde de l'arc et tu dis : Au nom d'Allah, le Seigneur du jeune garon puis tu me tires dessus. Si tu fais cela, tu pourra me tuer. Alors le roi rassembla son peuple sur un mme plateau et le crucifia sur le tronc d'un palmier. Il prit ensuite une flche de son carquois et la placa au milieu de la corde de l'arc et dit : "Au Nom d'Allah, le Seigneur du jeune garon," puis tira la flche. La flche frappa sa tempe. Le garon plaa sa main sur sa tempe et ensuite mourut. Alors le peuple qui s'tait rassembl dit : Nous croyons au Seigneur du jeune garon ! Nous croyons au Seigneur du jeune garon ! Nous croyons au Seigneur du jeune garon ! On dit ensuite au roi, "Vois-tu ce que tu craignais? Par Allah, ce que tu craignais s'est ralis! Le peuple a cru au Seigneur du garon." Alors, le roi ordonna de creuser des fosss et d'y allumer le feu et d'y jeter tous ceux qui refusaient de renier leur foi et le roi dit : "Quiconque ne renonce pas sa religion, alors jetez le dans le feu, ou bien dites lui de sauter dedans." Ceci fut ralis, jusqu' ce qu'une femme vienne avec son bb et elle hsita s'y jeter mais son enfant lui dit Mre ! Patientes car tu es dans la vrit LImam Ahmed rapporte dans son Musnad (1/310) [rapport galement par Ibn Majah (4030)] que selon Ibn Abbas, le Prophte (salallahou alyhi wa salam) a dit : La nuit de mon ascension, je sentis une odeur agrable et je dis : O Gabriel ! Quelle est cette douce odeur ? Il rpondit : C'est l'odeur de la coiffeuse de la fille de Pharaon, et de ses enfants. Je demandai : Quelle est son importance ? Il rpondit, Un jour qu'elle coiffait la fille de Pharaon, le peigne tomba de ses mains, elle dit alors au nom d'Allah . La fille de Pharaon demanda Tu veux dire mon pre ? Elle dit, Non, Allah est mon Seigneur et le Seigneur de ton pre. La fille de Pharaon demanda : Puis-je lui rapporter cela ? La coiffeuse rpondit : Oui. Lorsqu'elle le lui rapporta, il l'a convoqua et lui demanda, "As tu un Seigneur autre que moi?" Elle dit, "Mon Seigneur et ton Seigneur est Allah." Pharaon ordonna d'allumer un norme chaudron, et d'y jeter la coiffeuse et ses enfants. Elle dit, "Puis-je te demander une dernire faveur?" Pharaon rpondit, "Quelle est-elle?" Elle dit, "Je voudrais que tu rassemble mes os et ceux de mes enfants dans une seule toffe, et ensuite l'enterre." Il dit, "C'est ton droit." Ensuite, ses enfants furent jets un par un dans le chaudron devant ses yeux. Quand arriva le tour du jeune nourrisson, elle eut un moment d'hsitation, mais celui-ci dit : Mre ! Sautes, car les tourments de ce bas monde sont infimes compar ceux de l'audel. Alors, elle sauta. [L'Imam Ahmad Shakir (rahimahullah) le dclara Sahih dans son Tahqiq (vrification) de al-Musnad (4/295, # 2,822).] Dans ce hadith, Allah fit parler le nourrisson, ainsi que l'enfant dans l'histoire des fosss en demandant la mre de sauter dans le feu, ce qui prouve la vertu de cet acte. Et si le fait de se sacrifier pour l'amour du Din n'tait pas permis, notre Shari'ah n'aurait pas lou cet acte. Et le discours de cet enfant n'est rien d'autre que le symbole d'un miracle, montrant la vertu d'un tel sacrifice. Ibn Abi Shaybah rapporte dans son Mousannaf (5/338) que Mu'adh ibn 'Afra' demanda au Messager d'Allah (salallahou alyhi wa salam) : Qu'est-ce qui fait rire le Seigneur la vue de son serviteur ? Il rpondit : C'est le serviteur qui se jette sur l'ennemi sans
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armure. A ces mots Muadh se dpouilla de son armure et combattit jusqu' ce qu'il ft tu. Abou Dawoud (3/27) et Tirmidhi (4/280) rapporte dans un hadith (Tirmidhi le considre sahih) que selon Aslam ibn Imran, alors qu'ils luttaient contre une puissante arme byzantine, un homme appartenant l'arme musulmane attaqua les rangs des byzantins jusqu' ce qu'il y pntra. Les gens crirent en disant : SubhanAllah ! Il s'est jet dans sa propre destruction. A ces mots, Abou Ayoub al- Ansari se leva et dit : O gens ! Vous interprtez ce verset votre faon alors qu'il nous a t rvl nous, Ansars, lorsque Allah a fait honneur l'islam en augmentant le nombre de ses adeptes ; ce moment, certains d'entre nous dirent secrtement d'autres : Notre richesse a diminu et Allah a fait honneur l'Islam en augmentant le nombre de ses adeptes ; occupons-nous donc de notre richesse afin de compenser la perte que nous avons subie. Allah fit descendre le versant suivant : Et dpensez dans le sentier d'Allah et ne contribuez pas votre propre destruction [Al Baqarah : 195] ... afin de rfuter ce que nous avons dit. La destruction rside dans le fait de s'occuper de sa richesse en l'accroissant et en abandonnant le combat. Abou Ayoub ne cessa point le combat jusqu' ce qu'il fut tu et enterr Constantine. Al-Bayhaqi l'a inclut, ainsi que d'autres narrations, dans son Sounan, dans un chapitre intitul Il est permis un homme ou des hommes de combattre seuls dans une terre ennemie , dmontrant ainsi qu'il est permis d'avancer contre un groupe, mme si l'issue la plus probable est la mort. Ibn Hajar (rahimahullah) ajouta, Thabit ibn Qays ibn Shimas vint le Jour de Yamamah, aprs qu'il ait mis du Hanut, alors que nous portions deux vtements blancs pour tre enterr dedans, et les gens furent battus, alors il dit, "O Allah! Je me dsavoue de ce que ces mushrikin ont apport, et je cherche Ton pardon de ce que ceux-l ont fait (c.--d. ses compagnons)! Combien sont mauvaises les habitudes qu"ils ont acquri des ennemis aujourd'hui! Laissez le chemin libre entre nous et eux!" Alors il se jetta dedans, et il combattit jusqu' ce qu'il fut tu..." Cette histoire contient la permission de chercher la mort dans le Jihad, d'abandonner le chemin facil et de se prparer la mort en mettant du Hanut et en portant le Kafan l'avance. Et il contient la force de Thabit ibn Qays, et l'exactitude de sa conviction et de son intention. Et il contient aussi l'invitation de faire la guerre, l'incite et rprimande ceux qui s'enfuient. Et il contient aussi une indication de ce que sur quoi les Compagnons taient l'poque du prophte (alayhi salat wa salam), (et une indication) du courage et de la rsolution au moment de la bataille. [Voir Fat'h Al-Bari (6/52)] Fin de citation du sheikh rahimahoullah.
Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah continue et explique le suicide : Dfinition du suicide Al-Intihar (le suicide) est utilis dans la langue Arabe comme "un homme qui a commis un suicide" c'est dire il s'est tu lui-mme. Se rfrer Lisan al-'Arab et Tajal-'Urus, sous "Nahr".
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Mais les Fuqaha (les savants) n'utilisent pas cette dfinition. Certains disent, "Un homme qui se tue lui-mme de quelques mannires que ce soit." D'autres disent, "Une personne qui se tue elle-mme en raison d'une colre ou d'un chagrin qu'elle a." [Cela inclu l'anxit, la faim, la soif, la souffrance, etc] D'autres disent, "C'est se jeter soi-mme dans la destruction en raison d'un mal qui lui est inflig dans ce monde." Comme dans le Hadith, Parmi ceux qui taient avant vous, il y avait un homme avec une blessure, et il tait dans le supplice, alors il prit un couteau et coupa sa main, et le sang ne s'arrta pas jusqu' ce qu'il mourut. Allah dit, "Mon serviteur a ht la fin de sa vie, je lui ai donc interdit le Paradis. Voir Al-Bukhari (3463), Muslim (116), Sahih AtTarghib (2456) d'Al-Albani, et aussi As-Silsilah As-Sahihah (462). Allah dit, Et ne vous tuez pas vous-mmes. Allah, en vrit, est Misricordieux envers vous. Et quiconque commet cela, par excs et par iniquit, Nous le jetterons au Feu, voil qui est facile pour Allah. [An Nisa' : 29-30] L'Imam al-Qurtubi a expliqu ce verset Et l'Ijma' (le consensus) des savants est que ce qui est signifi dans ce verset est l'interdiction pour une personne (Musulmane) de tuer une autre. Et son sens litraire indique galement l'interdiction une personne de se tuer lui-mme en raison d'une passion de ce monde, ou cherchant la profusion dans une telle voie par laquelle il met sa vie en danger avec une destruction totale; et le verset sous entend aussi le sens de 'Ne vous tuez pas vous-mme en raison d'une tristesse ou d'une fureur' - donc tous cela est sous entendu dans ce verset. [Voir Tafsir al-Qurtubi (55/156)] Donc ainsi, on peut dire que le suicide interdit est, "Se tuer soi-mme sans une raison Islamique valide trouve dans les textes de la Shari'ah." Et la personne qui commet un suicide, pour quelques (invalides) raison que ce soit qui viennent juste d'tre mentionnes- il n'y a pas de divergence parmi les savants que ceci est un pch majeur, et une telle personne est digne d'tre puni dans le feu. L'Islam a mme interdit ce qui est mme moins que le suicide tel que faire des Du'a pour demander la mort de soi pour quelque dsastre que ce soit qui lui est tomb dessus.... Comme cela est clarifi dans le Hadith: Que quiconque d'entre vous ne souhaite la mort cause d'un mal qui vous touche. Mais s'il doit le faire il doit dire, 'O Allah, garde moi en vie si la vie m'est prfrable, et mets y un terme si la mort est prfrable'. [Boukhari & Mouslim] Et dans une narration dans le Sahih Ibn Hibban il est inclu, "... cause d'un mal qui est tomb sur lui dans ce monde." [Voir aussi al-Muhalla (5/165), ou Ibn Hazm a dclar ses chanes Sahih, et Sahih an-Nasa'i (1716), ou Al-Albani l'a dclar Sahih.] Ainsi, le suicide est commis pour une tristesse / une souffrance ou un mal qui est tomb, tels que des adversits, de svres maladies et autres; ou cela est fait pour aucune raison que ce soit, comme un jeu, sans aucune raison matrielle, ni cause d'une raison (valide) 28
Islamique. Et dans les deux situations cela est interdit par la Shari'ah, comme cela est mentionn dans le Qur'an et la Sunnah. Tous ces textes interdisant le suicide concerne celui qui se tue pour des motifs matrialistes tels que douleur, souffrance o manque de patience et non pas celui qui se tue afin que la parole d'Allah soit la plus leve. Nous avons dj cit les preuves qui permettent au Moujahid de se jeter sur les rangs de l'ennemi sans armure. Le moujahid n'est pas concern par les textes qui parlent du suicide d'une faon gnrale. Fin de citation du Sheikh. Rahimahoullah Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah dit : Dfinition d'un Shahid (martyr)
L'Imam An-Nawawi a numr sept raisons pour lesquelles le martyr est appel Shahid : 1. Car Allah et son Prophte (salallahou alyhi wa salam) ont attest de son entre au Paradis 2. Car il est vivant auprs de son Seigneur 3. Car les anges de la misricorde assistent la sortie de l'me 4. Car il sera parmi ceux qui tmoigneront devant les nations le jour de la Rsurrection 5. Car sa foi et sa bonne fin ont t prouvs de faon manifeste 6. Car il a un tmoin de sa mort : son sang 7. Car son me va directement au paradis Ibn Hajar a cit quatorze moyens par lesquels une personne peut acqurir ce titre ; certains d'entre eux sont lis au fait d'tre tu dans le sentier d'Allah, d'autres non. [Voir Fat'h Al-Bari (6/43)] Les juristes (Fuqaha) ont donn une dfinition technique (Shari') d'un Martyr : Selon les Hanafites : Celui qui est tu par les paens ou qui est trouv mort dans le champs de bataille portant une marque de blessure externe ou interne (tel que du sang qui coule d'un oeil, ou autre du mme genre. [Hashiyah Ibn 'Abidin (2/268), et Al-'Inayah de Fat'h Al-Qadir (2/142).] Celui qui est tu en combattant des paens, ou des rebelles, des brigands par un moyen attribu l'ennemi - que se soit d'une faon directe ou pas est considr comme chahid. Celui qui en revanche n'est pas tu par un moyen attribu l'ennemi, n'est pas considr comme chaheed. [Tabyin Al-Haqa'iq (1/247), et Al-Bahr Ar-Ra'iq] Selon les Malikites : 29
Ad-Dardir a dit, dans Ash-Sharh Al-Kabir: Celui qui est tu en combattant uniquement des infidles en guerre, mme s'il est tu dans une terre musulmane o l'ennemi attaque les Musulmans, mme s'il ne combat pas car il est inconscient ou endormi, mme s'il est tu par un Musulman qui l'a pris pour un mcrant, ou pitin par un cheval, ou frapp par involontairement par sa propre pe ou flche, ou en tombant dans un puits ou d'une falaise en combattant. [Voir Ash-Sharh Al-Kabir (1/425)] Selon les Shafi'ites : Ibn Hajar a dit: Celui qui est tu en combattant des infidles, les faisant face et ne fuyant pas. [Voir Fat'h Al-Bari (6/129)] Et dans Mughni Al-Muhtaj: ".... il est celui qui est tu en combattant les kuffar, en allant travers eux et ne fuyant pas, pour que la Parole d'Allah soit la plus haute, et la parole des mcrants la plus basse, sans chercher une part de ce monde." [Voir Mughni AlMuhtaj (1/350)] Selon les Hanbalites : De 'Kishaf al-Qina': ....le martyr est celui qui meurt dans le champs de bataille en combattant les infidles. [Voir Kashf al-Qina' (2/113)] Et Ibn Qudamah a dit: ".... donc si l'arme du martyr se retourne sur lui et le tue, alors c'est comme celui qui a t tu par les mains de l'ennemi. Et Al-Qadhi ('Iyadh) a dit: On doit le laver et prier sur lui parce qu'il n'est pas mort par les mains des kuffar. C'est pareil pour celui qui cela est arriv en dehors du champ de bataille, et l'appui de ce que Abu Dawud [Voir les Sunan d'Abi Dawoud (2539)] a rapport d'un homme de parmi les Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam) qui a dit: Nous avons attaqu le territoire de (la tribu) de Juhaynah, et un homme parmi les Musulmans tait en train de poursuivre l'un d'entre eux et tait en train de le viser, et s'est frapp avec sa propre pe. Alors le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit: votre frre, O Musulmans! Alors les gens sont all vers lui et l'ont trouv mort. Le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) l'a ensuite envelopp dans son vtement tach de sang et a pri sur lui. Alors les gens ont demand: O Messager d'Allah! est-il martyr? Il a rpondu: Oui, et je suis tmoin pour lui (de ca)." [Voir Al-Mughni dans Kitab al-Jama'iz (2/206)] Fin de citation du Sheikh
L'avis des savants concernant celui qui attaque l'ennemi seul

Parmi les savants des Compagnons et des Tabi'in Ibn al-Moubarak et Ibn Abi Shaybah rapportent un hadith dont la chane est authentique que Mudrik ibn 'Awf al-Ahmasi a dit : J'tais en prsence de Omar lorsque le messager de Nou'man ibn Mouqrin vint vers lui et Omar lui posa des questions sur les gens. Il rpondit : untel et untel ont t tus et d'autres que je ne connais pas. . Omar dit : Mais Allah les connat. Le messager dit : O Prince des croyants ! Il y avait un homme qui a vendu sa vie. A ces mots, Moudrik dit : C'est mon oncle maternel, par Allah, O Prince des croyants ! Des gens ont prtendu qu'il avait contribu sa propre destruction. . Omar rpondit : Ils ont menti (ou : ils se sont tromps) ; il fait plutt
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partie de ceux qui ont chang la vie d'ici-bas celle de l'au-del. Bayhaqi dit c'tait le jour de Nahawand. Voir le Musannaf d'Ibn Abi Shaybah (5/303); et aussi Fat'h al-Bari d'Ibn Hajar (8/33-34), rapport de mme par Ibn Jarir.
Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrment d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs. [Al Baqarah : 207] L'opinion correcte est celle qui permet de fondre sur l'ennemi contre lequel on ne peut rsister car elle contient quatre aspects possibles : 1. Rechercher le martyre 2. Infliger des pertes l'ennemi 3. Encourager les Musulmans attaquer 4. Dmoraliser l'ennemi en lui montrant que si un seul homme peut accomplir cet acte, que dire de la totalit ! [Ahkam Al-Qur'an d'Ibn Al-'Arabi (1/116), et aussi Al-Qurtubi (2/363364).] Al-Qurtoubi dit dans son tafsir que Mohamed ibn al- Hassan al-Shaybanin l'tudiant de Abou Hanifah a dit : Si un homme attaque seul 1000 mushrikin, il n' y a pas d'objection condition qu'il y ait un espoir de succs et qu'il inflige des pertes l'ennemi ; auquel cas se sera rprouv car il s'exposera la mort sans tirer aucun profit pour les Musulmans. Quant la personne dont le but est d'encourager les Musulmans suivre son exemple, son acte est permis car il entrane un profit pour les Musulmans d'une certaine faon. Si son intention est d'effrayer l'ennemi et de montrer la force de foi des Musulmans, son acte est permis. Si les Musulmans en retirent un bnfice, alors son sacrifice pour renforcer la religion et affaiblir les mcrants fait partie d'une noble cause, celle dont se rfre le verset, "Certes, Allah a achet des croyants, leurs personnes et leurs biens en change du Paradis." [At-Tawbah : 111] Fin de citation du Sheikh rahimahoullah
Le jugement Islamique concernant le fait de tuer les femmes et les enfants au Jihd
Shaykh Yusuf ibn Salih Al-'Uyayri rahimahoullah dit : Allah (le Trs Haut) nous a ordonn, Ne transgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs! [Al-Baqarah: 190]
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Kab Ibn Malik radhia llahu ànhu a rapport : Lors de la Campagne de Khaybar, le Messager dAllah alayhi salat wa salam nous a interdit le mariage Mutah, le meurtre des jeunes enfants et des femmes. [Source : At-Tabarani (19/74), Musnad Ahmad (1/79), et Al- Bayhaqi dans Al-Kubra (7/204] Et Nafi radhia llahu ànhu a rapport sur lautorit dIbn Umar radhiya l-ALLAH ànhu, Le Messager àlayhi salat wa salam, vit une femme qui avait t tu dans une des campagnes, il le dsapprouva et interdit le meurtre des femmes et des enfants. [Source : Sahih Al-Bukhari (4/147), Sahih Muslim (3/1364).] LImam Ahmad rahimahullah a rapport que durant Hudaybiyah qui fut la 6me anne aprs lhgire aprs que le Messager dAllah àlayhi salat wa salam fut empch daller la Maison dAllah il dit ses Compagnons, Conseillez-moi! Pensez vous que nous devrions viser les enfants de ceux qui les ont aid (les ennemis), nous les capturons et nous les rduisons la servitude et sils persistent, alors ils se retrouveront comme ceux dont les familles ont t tu, et leurs biens seront saisis mme sils survivent. [Source : Musnad Ahmad (18166), Al-Bayhaqi (9/218), An-Nasai dans Al-Kubra (5/170)] Shaykh Abdul-Aziz Al-Jarbu a dit aprs avoir cit ce hadith : En fait le Messager dAllah Salla L-ALLAHU àleyhi wa salam est trs loin de demander conseil ses Compagnons sur quelque chose qui lui tait interdit Non, mais plutt il ne cherchait pas conseil sur quelque chose sauf sur ce qui lui tait rendu permis. [Voir At-Tasil Li Mashruiyyat Ma Hasala Li Amrika Min Tadmir (38)] La raison de linterdiction et de la punition concernant le fait de tuer les femmes et les enfants des mcrants Al-Kasani rahimahullah a dit : Et si lun de ceux que nous avons mentionn (parmi les femmes, les enfants, les personnes ges, etc) dont le meurtre nest pas permis est tu, alors il nest pas requis de donner le prix du sang, ou de compensation (Kaffarah)- (il est seulement demand) de se repentir et de demander pardon Allah. Et ceci car le sang dun Kafir na pas de valeur sauf si il y a un pacte. [Source: Badai As-Sanai, dans Kitab As-Siyar, Bayan Man Yahillu Qatluh] Ibn Nujaym rahimahoullah a repris sa parole similairement : Et mme si quelquun tue une telle personne dont le meurtre est interdit, parmi ceux que nous venons juste de mentionner [c d, les femmes, les enfants etc] alors il ny a rien dobligatoire sur lui tel que le prix du sang, ou la compensation (Kaffarah)- mais (ce qui est obligatoire pour lui) est le repentir et la demande de pardon Allah. Et ceci car le sang dun Kafir na aucune valeur sauf avec un pacte et ce nest pas le cas (maintenant). [Source : AlBahr Ar-Raiq dans Kitab As-Siyar] Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah a dit : En toutes circonstances, la femme qui est une Harbi [qui nest pas sous une Thimmah, ni dans un Ahd]- (le fait de la tuer) ne requiert aucune punition (pour le meurtre), ni aucun prix du sang, ni aucune compensation (Kaffarah); et ceci car le Prophte (alayhi salat wa salam) na demand aucun de tout ca de ceux qui ont tu des femmes durant les campagnes. Cest donc la diffrence avec une femme qui est sous une Thimmah [dans quel cas on peut demander
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ceci au meurtrier]. Quant au fait de tuer la femme Harbi qui combat alors ceci est permis lunanimit. [Source : As-Sarim Al-Maslul Pg. 131] Al-Hafith Ibn Hajar rahimahullah a dit, en citant At-Tabarani : Abu Said a rapport, Le Messager àlayhi salat wa salam interdit le meurtre des femmes et enfants- et il [At-Tabarani] a dit : (Car) ils appartiennent ceux qui les ont conquis (c a d, ils sont la proprit des Mujahidin). [Source : Fath Al-Bari (6/183).] Les situations dans lesquelles linterdiction gnrale est limite
Les tuer involontairement : 1) Lorsquils sont touchs par un raid durant la nuit et selon certains Ulama, mme en plein jour et quils ne peuvent tre distingus de leurs combattants, et que les femmes et les enfants sont tus par inadvertance alors dans de telles situations, cela devient permis. Ainsi sils sont tus dans cette situation, les tuer tait permis. Et la preuve de ceci se retrouve dans le Hadith de As-Sab Ibn Jathamah, puisse Allah tre satisfait deux, lorsquil rapporta : Le Prophte dAllah salla allahou aleyhi wa sallam, fut interrog au sujet des femmes et des enfants (Tharariyy) des polythistes qui taient tus durant un raid de nuit, et il rpondit : Ils en font partie . [Source : Fath Al-Bari (6/146),] LImam Ahmad Ibn Hanbal rahimahullah a dit, Il ny a rien de mal avec les incursions de nuit, et ma connaissance, pas une personne na de laversion pour ceux ci. [Source : Fath Al-Bari (6/146)] LImam An-Nawawi rahimahullah a expliqu ce Hadith de As-Sab, en disant, Et cela signifie que le Prophte alayhi salat wa salam fut interrog en ce qui concerne le jugement des femmes et des enfants des mushrikin qui sont victimes d'un raid, et leurs femmes et enfants sont tus (dans l'action) ainsi il alayhi salat wa salam a clarifi cela en disant, "Ils sont de leurs pres": En d'autres mots, il n'y a pas de problme avec cela car les jugements concernant leurs pres sont appliqus sur eux pour la succession , pour le mariage , pour les capitaux des pnalits (Qisas), pour le prix du sang et pour d'autres choses encore. Et cela signifie que s'ils ne sont pas viss, pour autre chose qu'une ncessit, quant au Hadith susmentionn sur l'interdiction de tuer des femmes et des enfants, alors cela signifie : s'il est possible de les diffrencier (la cible et ceux qui sont prsent parmi les femmes et les enfants). Et ce Hadith que nous venons de mentionner, concernant la permission d'attaquer de nuit et de tuer des femmes et des enfants, lors de l'attaque de nuit; c'est notre opinion de savant (Math'hab), comme l'opinion de savant (Math'hab) de Malik et d'Abi Hanifah, comme celle de la majorit. Et la signification d'une attaque de nuit et de les attaquer de nuit est: faire un raid contre eux la nuit, o l'homme ne serait pas identifi indpendamment de la femme et de l'enfant. Quant au "Tharari" (progniture), avec l'accentuation de la lettre _ ( Ya ) ou sans laccentuation, selon les deux dialectes, bien que laccentuation soit plus correcte et la signification de la progniture, il sagit ici des femmes et des enfants. Dans ce Hadith, il y a une preuve de la permission de faire un raid contre ceux que la 33
Dawah a atteint, sans les en informer. Et de cela, il dcoule que pour les enfants des Mushrikin, le jugement dans cette vie est le mme que celui qui sapplique sur leurs pres. Quant lau-del, en ce qui les concerne, sils meurent avec la maturit, il y a trois opinions de savants. [ Al-Minhaj Sharh Muslim Ibn Al-Hajjaj (12/49-50).] Remarquez comme lImam (rahimahullah) mentionna quil y a une diffrence dopinion en ce qui concerne le Hukm des enfants dans lAu-del mais dans cette vie il ne cita pas de diffrence dopinion dans son jugement, dans ce monde, les enfants des kuffar ont le mme Hukm (jugement) que leurs pres . Et Ibn Al-Athir (rahimahullah) a dit : At-Tabyit : Signifie attaquer lennemi durant la nuit, faire un raid contre eux quand ils ne sont pas veills. Et la dclaration du Prophte alayhi salat wa salam "Ils en font partie" signifie le jugement les concernant est le mme que celui pour le reste de leur peuple (kuffar). L'autre narration, dans laquelle il alayhi salat wa salam a dit "Ils sont de leurs pres." ["Jami' Al-Usul" (2/733).] L'Imam Ash-Shafi'i (rahimahullah) a dit, "Il est permis de faire un raid sur les kuffar durant la nuit ou le jour et si leurs femmes et enfants sont tus lors de l'opration, alors il n'y a pas besoin de payer le prix du sang, ni de punition, ni d'expiation (kaffarah)." ["Al-Umm" (4/239).] Remarquer comment l'Imam mentionne le fait de tuer les femmes et les enfants en plein jour. 2) Lorsque les kuffar utilisent leurs femmes et enfants comme boucliers humains, alors il est permis de tous les tuer (les combattants, et leurs femmes et enfants qui sont utiliss comme boucliers). L'Imam An-Nawawi rahimahullah a dit, Et s'il y a un combat proche (c'est--dire prs de leurs maisons), et que les kuffar utilisent leurs femmes et enfants comme boucliers (humains), il est permis de les attaquer. [Source : "Minhaj At-Talibin" (4/224).] L'Imam Al-'Izz Ibn 'Abdis-Salam rahimahullah a dit, Nous voyons comme permis le fait de tuer les enfants des kuffar s'ils sont utiliss comme boucliers. [Source : "Qawa'id AlAhkam Fi Masalih Al-Anam" (1/82).] Et l'Imam Zakariyya Al-Ansari [mort en 926 AH.] (rahimahullah) a dit, Et il est interdit de tuer des animaux, du fait de leur innocence, et cause de l'interdiction de tuer des animaux pour un autre but que manger moins qu'il y ait un besoin de les tuer, comme tuer les chevaux que les kuffar montent lorsquils combattent. Ainsi dans une telle situation, il est permis de tuer (ces animaux), pour repousser le mal des kuffar comme il est permis de tuer leurs femmes et enfants sils sont utiliss comme boucliers. [Source : Fath Al-Wahhab (2/301).] NOTE IMPORTANTE : Le Shaykh Yusuf Al-Uyayri (rahimahullah) a expliqu : Et il est obligatoire de noter ici une question importante : il y a une diffrence dans le
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Hukm (jugement) si les kuffar utilisent des Musulmans comme boucliers, et sils utilisent leurs propres femmes et enfants kuffar. Ainsi si les boucliers utiliss sont des Musulmans, alors lennemi ne devrait pas tre attaqu sauf en cas dextrme ncessit ce qui signifie que si le mal qui dcoule du fait de laisser les kuffar est pire que le mal qui dcoule du fait de tuer ces boucliers humains Musulmans ; par exemple, si ces kuffar reviennent plus tard et tuent un grand nombre de Musulmans ; ou si le fait de laisser ces kuffar provoquerait une baisse de morale parmi les Musulmans. Mais si les kuffar utilisent leurs propres femmes et enfants comme boucliers humains, alors cette situation nest pas aussi grave que la premire. Il est permis de tuer ces kuffar avec eux (femmes et enfants) qui sont ( lorigine) protgs, sil y a le moindre besoin de faire cela mme si ce besoin nest pas dextrme ncessit ; car la protection du sang des femmes et des enfants des kuffar est infrieure celle du sang dun Musulman (cest - dire le sang des Musulmans a plus de valeur et est davantage protg).. La premire situation est donc permise en cas dextrme ncessit, tandis que la seconde est permise pour tout besoin qui surgit.
Les tuer intentionnellement : Quand ils maudissent le Prophte alayhi salat wa salam ou ridiculisent quelque chose se rapportant l'Islam (c'est--dire Mus'haf, Ka'bah, etc) il est permis de les tuer mme s'ils sont les femmes et les enfants des kuffar. [Quant aux enfants c'est avec le Shart (stipulation) quils ont le 'Aql la capacit de comprendre ce qu'ils disent et font.] Allah le Trs Haut dit : Et si, aprs le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion, combattez alors les chefs de la mcrance - car, ils ne tiennent aucun serment - peut- tre cesserontils ? [At-Tawbah: 12] [Quant aux enfants c'est avec le Shart (stipulation) quils ont le 'Aql la capacit de comprendre ce qu'ils disent et font.] Le Hafith Ibn Kathir (rahimahullah) a dit lorsquil a expliqu le verset ci-dessus, De ce verset, on comprend qui quiconque insulte le Prophte alayhi salat a salam ou maudit le Din de l'Islam, alors une telle personne doit tre tue. [Se rfrer "Tafsir Al-Qur'an Al'Athim" (2/352).] Et Ibn 'Abbas radiyoull-Lahu ànhou a rapport, Un aveugle avait une femme2 qui avait l'habitude d'insulter le Prophte alayhi salat wa salam. Il le lui avait interdit mais elle ne cessait pas; il la rprimandait mais elle continuait. Une nuit, elle commena injurier le Prophte alayhi salat wa salam et l'insulter. Alors le mari prit un poignard et l'appuya sur son ventre jusqu' ce qu'il la tue. Un enfant tait sortit d'elle, et le sang claboussa tout ce qui se trouvait l. Quand vint le matin, le Messager alayhi salat wa salam apprit cela. Il rassembla alors les gens et annona, "Allah m'a notifi qu'un homme a commis
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Ibn Taymiyyah rahimahullah dans "As-Sarim Al-Maslul" explique que cette femme tait une juive Thimmiyyah.
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ceci. J'ai un droit sur lui! Se lvera-t-il?" Alors l'aveugle se leva et marcha entre les gens, tremblant, jusqu' ce qu'il sasseye en face du Prophte alayhi salat wa salam. Il dit, "O Messager d'Allah Je suis son mari, et elle avait pour habitude de te maudire et d t'insulter; et je lui ai interdit, mais elle a continu, je l'ai rprime, mais elle n'a pas cess. Alors j'ai pris mon poignard et je l'ai appuy sur son ventre jusqu' ce que je la tue." Alors le Prophte alayhi salat wa salam rpondit, "Non, chacun de vous doit tmoigner que son sang tait sans valeur. [Se rfrer "Sahih Abi Dawud" (3665), et "Sunan An-Nasa'i".] Le Shaykh de l'Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah a expliqu cet incident, et a dit, Ce Hadith est un texte qui prouve la permission de la tuer cause de ses injures au Prophte alayhi salat wa salam ; et c'est aussi une preuve quant au fait de tuer une Thimmi. [Se rfrer "As-Sarim Al-Maslul 'Ala Shatim Ar-Rasul" (62).] . Il a aussi rapport, Lorsque 'Umayr Ibn 'Adiyy Al-Khatami radhi llahu ànhu entendit les injures d' 'Asma Bint Marwan (Al-Yahudiyyah), il dit, "O Allah! Tu as mon serment! Si tu fais revenir le Messager d'Allah vers Al-Madinah, je la tuerai alors!" Et le Messager àlayhi salat wa salam tait Badr ce moment. Ainsi quand le Prophte alayhi salat wa salam revint, 'Umayr alla chez elle au milieu de la nuit, et pntra dans sa maison tandis que certains de ses enfants dormaient autour d'elle et l'un d'entre eux se nourrissait au sein. Il retira alors l'enfant qui se nourrissait au sein avec ses mains, et enfona une pe dans sa poitrine jusqu' ce qu'elle ressorte de son dos. Il partit alors, et pria la Prire de l'Aube avec le Prophte alayhi salat wa salam. Aprs que le Prophte alayhi salat wa salam eut fini, il regarda 'Umayr et demanda, "As-tu tu Bint Marwan ?" Alors il rpondit, "Oui, puisse mon pre tre sacrifi pour toi O Messager d'Allah!" Et 'Umayr avait peur d'avoir pch contre le Messager àlayhi salat wa salam en la tuant, alors il dit, "Dois-je payer quelque chose pour l'avoir tue, O Messager d'Allah?" Le Messager Salla L-ALLAHU àleyhi wa salam rpondit, "Pas mme deux chvres ne se disputeraient pour elle!"Aussitt qu'Umayr entendit ces mots du Messager, il dit "Alors raconte cela ceux autour de toi." Le Messager àlayhi salat wa salam dit, Si l'un de vous souhaite voir un homme qui a aid Allah et Son Messager, sans tre vu Alors regardez 'Umayr Ibn 'Adiyy." 'Umar Ibn Al-Khattab radiyoullLahu ành a dit, "Regardez cet aveugle qui a obi Allah en secret!" Alors le Messager dAllah alayhi salat wa salam a dit, "Ne dites pas qu'il est aveugle, vraiment, il est une personne qui voit!" Aprs qu' 'Umayr radhia llahu anhu partit, il trouva ses fils qui l'enterraient; quand ils le virent, ils vinrent lui et demandrent, "O 'Umayr! Es-tu celui qui l'a tue?" Il rpondit en disant, Oui! Rusez donc tous contre moi et ne me donnez pas de rpit! [Hud : 55] Car je jure par Celui Dont les Mains tiennent ma vie! Si vous tous aviez dit ce qu'elle avait dit alors je vous attaquerais tous avec mon pe jusqu' ce que je sois tu ou que vous soyez tous morts!" [Source : As-Sarim Al-Maslul Ala Shatim Ar-Rasul (96-98).]
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Ibn Taymiyyah rahimahullah mentionne que ses fils taient la fois jeunes (sighar) et vieux (kibar). Cela signifie que si les jeunes maudissaient aussi le Prophte alayhi salat wa salam alors ils devraient aussi tre tus. Et Al- Khattabi rahimahullah a mentionn en ce qui concerne Ibn As-Sayyad Al-Yahudi que ce ne fut pas sa jeunesse qui empcha le Prophte alayhi salat wa salam de permettre 'Umar radhia llahu anhu de le tuer mais c'tait le fait qu'il avait contract un pacte. Et cela est appuy par la narration du Hadith dans Sharh AsSunnah, "Si c'est lui (c'est--dire le Dajjal), alors tu n'es pas son meurtrier seul 'Isa Ibn Maryam peut le tuer. Et si ce n'est pas lui, alors il ne t'est pas permis de tuer une personne des Gens du Pacte."] [] 11) Lorsque les kuffar visent les femmes, les enfants, et les plus vieux dentre les Musulmans alors il est permis dans cette situation de faire la mme chose aux femmes, aux enfants, et aux personnes ges parmi les kuffar. Comme Allah (le Trs Haut) a dit : Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et craignez Allah. Et sachez quAllah est avec les pieux. [Al-Baqarah: 194]
Et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Allah. Il n'aime point les injustes ! Quant ceux qui ripostent aprs avoir t lss,...ceux-l pas de voie (recours lgal) contre eux. Il n'y a de voie [de recours] que contre ceux qui lsent les gens et commettent des abus, contrairement au droit, sur la terre : ceux-l auront un chtiment douloureux. Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes dispositions et de la rsolution dans les affaires. [ AshShura: 39-43] Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. [An-Nahl: 126.]
Conclusion Il y a certaines situations qui sont des exceptions linterdiction gnrale de tuer les femmes et les enfants des kuffar ; parmi ces situations, il est parfois permis de les tuer intentionnellement, et aussi involontairement aussi longtemps quil existe un Maslahah (avantage (dans ce cas, plus important que lavantage rsultant de leur asservissement)) pour les Musulmans et les Mujahidin. Ainsi, tout cela prouve que la protection (Ismah) de leur sang nest pas illimite la diffrence de linterdiction de la fornication et de la sodomie et des choses semblables, qui sont interdites sans exception. La Shariah de lIslam a plutt rendu le sang de leurs femmes et de leurs enfants permis dans ces cas dexceptions. Cela rvle lerreur des gens qui prtendent que leur protection (Ismah) est illimite et absolue en toutes circonstances. Fin de citation du Sheikh rahimahoullah
Les rgles des reprsailles (qisas) et la lois du Talion

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Shaykh Yusuf ibn Salih Al-'Uyayri rahimahoullah dit : Ce nest pas une question trange quil soit permis de faire quelque chose par Qisas, qui serait sinon interdite dans des situations normales. Le talion s'applique toutes choses sacres. Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-Baqarah: 194] LImam At-Tabari (rahimahullah) a dit tandis quil expliquait ce verset, Cela signifie (quAllah dit) Car jai fait des choses interdites une question de Qisas Ainsi si des mushrikin rendent permis O Muminin la saintet de Mon Sanctuaire [Al-Masjid AlHaram], alors vous le rendez aussi permis (Istihlal), de la mme manire. Et nous mentionnerons brivement quelques explications des Ulamades Salaf en ce qui concerne les choses interdites qui deviennent permises dans les conditions du Qisas. 1) LInterdiction de Combattre pendant les Mois Sacrs Le Mois sacr pour le mois sacr ! Le talion s'applique toutes choses sacres. Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et craignez Allah. Et sachez quAllah est avec les pieux. [Al-Baqarah: 194] LImam Al-Qurtubi (rahimahullah) mentionna dans son Tafsir sur lexplication de ce verset, Il est rapport dAl-Hasan que les mushrikin ont demand au Prophte alayhi salat wa salam , "T'est-il interdit de te battre pendant les Mois Sacrs?" Alors le Messager alayhi salat wa salam rpondit, "Oui." Ainsi les mushrikin planifirent de le combattre durant ces mois Allah rvla alors ce verset. Et la signification de cela est que sils se le permettent (combattre pendant les Mois Sacrs) alors vous aussi vous les combattez pendant ces mois. 2) LInterdiction de Combattre dans Al-Masjid al-Haram Allah dit en ce qui concerne Al-Masjid al-Haram : Quiconque y entre est en scurit. [Al Imran: 97] Et Il dit : Mais ne les combattez pas prs de la Mosque sacre avant qu'ils ne vous y aient combattus. S'ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rtribution des mcrants. [Al-Baqarah: 191] Le Hafith Ibn Kathir (rahimahullah) dit dans son Tafsir du verset ci-dessus, Ninitiez pas le combat contre les kuffar dans Al-Masjid Al-Haram moins quils vous combattent alors vous avez le droit de les combattre.
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Et Shaykh Abdul-Aziz Al-Jarbu a dit, Allah nous a interdit de les combattre dans AlMasjid Al-Haram, avec une interdiction gnrale et cela est restreint par la situation dans laquelle ils commencent nous y combattre. 3) LInterdiction de la Mutilation Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit, Quant la mutilation, elle est interdite, sauf si elle constitue une Egale Vengeance. Et comme la rapport Imran Ibn Husayn, Le Messager alayhi salat wa slam ne nous a jamais fait de discours, except quil nous avait command lhonntet et interdit la mutilation. Et mme les kuffar, lorsque nous les combattons nous ne pouvons pas les mutiler, ni couper leurs oreilles, ni les ventrer moins quils ne nous fassent la mme chose, alors nous pouvons leur faire ce quils nous font. [Majmu Al-Fatawa (28/314).] Et cest en ce qui concerne la mutilation quAllah a rvl [Tafsir Al-Quran Al-Athim (2/653) et Al-Qurtubi (10/132).] Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. [An-Nahl: 126] 4) LInterdiction de Punir par le Feu Abu Hurayrah (radhia llahu anhu) rapporte que le Prophte alayhi salat wa salam a dit : Et vraiment, personne ne punit par le feu sauf Allah. [Fath Al-Bari (6/149-150).] Al-Bukhari mentionne le Hadith suivant sous le chapitre quil a intitul, Si un mushrik brle un Musulman Peut-il tre brl ? Et Anas Ibn Malik (radhia llahu anhu) a rapport, Certaines personnes de la tribu de Ukl et Uraynah arrivrent Mdine pour rencontrer le Prophte et embrasser lIslam. Ils dirent, O Prophte dAllah ! Nous sommes les propritaires de vaches laitires (cest--dire des bdouins) et non des fermiers (cest--dire des habitants de la campagne. Ils trouvaient le climat de Mdine inadapt. Alors le Messager ordonna quil leur soit procur des chamelles laitires et un berger et leur ordonna de sortir de Mdine et de boire le lait et lurine des chamelles (comme mdicament). Alors ils se mirent en route et lorsquils atteignirent Al-Harrah, ils apostasirent aprs avoir embrass lIslam, turent le berger du Prophte et sen allrent avec les chamelles (voles). Lorsque cette nouvelle atteignit le Prophte, il envoya des gens leur poursuite. (Ils furent attraps et ramens au Prophte). Le Prophte donna ses ordres en ce qui les concernait. Alors leurs yeux furent marqus au fer, leurs mains et leurs jambes furent coupes et ils furent abandonns Al-Harrah jusqu ce quils meurent dans cet tat. [Sahih Al-Bukhari (2/546, # 1430) et Sahih Muslim (3/1296, # 1671).] Al-Baji (rahimahullah) a comment cet vnement, Ils (les apostats) avaient fait la mme chose aux bergers. Alors dans cette situation, il est permis de mutiler (par le feu) celui qui a mutil le Musulman (par le feu) conformment la rgle du Qisas. [AlMuntaqa Sharh Al-Muwatta (3/172).]
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Il faut mentionner que certains Salaf avaient une totale aversion pour lusage du feu, comme la dit Ibn Hajar (ra), Les Salaf taient en dsaccord en ce qui concerne le fait de brler Umar and Ibn Abbas et dautres ne laimaient pas, que ce soit pour lapostasie, la guerre (contre Allah), ou mme le Qisas. Et cela fut considr comme permis par Ali et Khalid Ibn al-Walid, et dautres. [Fath Al-Bari 6/150]. Et Ash-Shawkani a dit, En effet, Abu Bakr (ra) brla des gens en la prsence des Compagnons ; et Khalid Ibn Al-Walid brla des gens parmi les apostats, ainsi qu Ali. [Nayl Al- Awtar 7/250]. Et Ibn Taymiyyah a dit, Il est rapport par de bonnes chanes de narration quil mettait le feu aux hrtiques. [Majmu Al-Fatawa 8/474]. Et il peut tre soutenu quAli, Abu Bakr, et Khalid ntaient pas au courant du Hadith interdisant lusage du feu comme punition mais cest un argument vain. Car il est rapport qu Ibn Abbas (ra) a dit propos du fait quAli (ra) brle des apostats, Si cela avait tenu moi, je ne les aurais pas brler, cause de linterdiction du Prophte alayhi salat wa salam , Personne ne devrait tre puni par le feu, car cest Allah Qui punit par le feu. Je les aurais plutt simplement tus. [Se rfrer au Saheeh Al-Bukhari 6/2537]. Et lorsque cette critique dIbn Abbas (ra) atteignit Ali (ra), il naccepta pas sa comprhension du Hadith (cest--dire que cest interdit en toutes circonstances) et il resta sur la validit de ses actions (brler les apostats), et il dit en ce qui concerne la position dIbn Abbas (ra), Malheur Ibn 'Abbas! [Se rfrer Ad-Daraqutni 3/108, Musnad Ahmad 1/282, Musannaf Abdur-Razzaq 5/213].
Et il a t rapport par Abdur-Razzaq que Lorsque Khalid brla les apostats, Umar (ra) dit Abu Bakr (ra), Lui permettras-tu de punir par la Punition dAllah ? Alors Abu Bakr (ra) rpondit, Je ne couvrirai pas une pe quAllah a lche sur les kuffar. Fin de citation du Sheikh QuALLAH àzza wa djall lui accorde le Firdaws.
Les combattants et les non-combattants
Un jour, le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, est pass devant une femme qui avait t tue. Il sarrta et dit : Elle n'tait pas quelqu'un qui aurait combattu Puis, il dit lun de ses compagnons : Rattrape Khalid Ibn Al-Walid, et dis lui de ne pas tuer les femmes, les enfants et les esclaves Il est aussi rapport que le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, avait lhabitude de dire : Ne tuez pas les vieillards, ni les jeunes enfants et les femmes
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Ibn Qoudama, rahimahoullah, a dit : Gnralement les non-combattants sont les femmes et les enfants tant quils ne nous combattent pas, les vieillards, les handicaps, les aveugles, ou les alins etc , aucun dentre eux ne doit tre combattu moins quils nous combattent, ou soutiennent le combat (Source : Al-Moughni) Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Si avec les mcrants il y a des gens pieux, les meilleurs de l'humanit, et qu'il n'est possible de combattre les mcrants qu'en tuant les pieux, alors ils doivent aussi tre tus. Les savants sont d'accord pour dire que si les mcrants utilisent les captifs musulmans comme boucliers humains, et qu'il y a craindre pour le reste des musulmans s'ils ne sont pas combattus, alors il est permis de les tuer tout en visant les mcrants. Un des dires des savants est que mme s'il n'y a pas craindre pour les musulmans en gnral, il est permis dans ces circonstances de tuer les musulmans captifs (Source : Madjmou Al-Fatawa, 28/537) Ces savants disent que si ces musulmans venaient tre tus, ils seraient des martyrs. Leur argumentation consiste dire ; lorsque les musulmans combattent les mcrants, les musulmans qui se font tuer sont des martyrs. De ce fait, il nest pas permis darrter le Djihad cause de certaines personnes, alors que ces personnes vont mourir en tant que martyrs.
Combattre avec des mcrants contre dautres mcrants
Mouhammad Ibn Hassan Al-Hanafi, rahimahoullah, a dit : Il ne faut pas que les musulmans se battent contre des polythistes avec des polythistes, car les deux groupes sont le parti du diable, et le parti du diable est le parti perdant. De ce fait, il ne faut pas qu'un musulman rejoigne quelque soit des deux groupes, qu'il augmente leur nombre, et qu'il se batte en les dfendant un musulman se bat uniquement pour aider ceux qui suivent La Vrit (Source : Charh As-Siyyar , 4/1515) Cependant, il est permis dans un cas de ncessit de demander laide aux mcrants contre dautres mcrants. An-Nawawi, rahimahoullah, a dit : 41
Chafii et dautres ont dit : Si le mcrant a une bonne opinion des musulmans, et que la ncessit nous incite rechercher son aide, alors il faut le faire, autrement cest dconseill An-Nawawi, rahimahoullah, a dit : En ce qui concerne la demande de laide aux mcrants, lImam Malik a dit : Si ils sont des serviteurs des musulmans, alors cest possible Quant Abou Hanifa, il a dit : On doit toujours rechercher leur aide et les aider quand lIslam les domine et les gouverne, mais si leur Chirk est dominant, rechercher leur aide est dconseill Et pour terminer, lImam Chafii a dit : Cela est permis dans deux situations ; lune dentre elles cest quand les musulmans sont peu nombreux et que les mcrants sont les htes, et la seconde est que nous sachions que les mcrants ont une bonne opinion de lIslam et chaque fois quon recherche leur aide, on doit leur donner une rcompense et non pas une part du butin de guerre En ce qui concerne les mcrants qui se trouvent dans un tat Islamique et qui payent la Djiziyyah humilis, alors cest aux musulmans de les dfendre.
Ce qui justifie le Djihad
Expliquant certaines choses parmi lesquelles chacune justifie le Djihad contre celui qui la commet, un des savants du Nadjd, a dit : La deuxime chose qui rend le Djihad obligatoire contre celui qui la commet est la nonapplication du Takfir sur les polythistes ou le doute quant leur mcrance, car ceci annule lIslam. De ce fait, toute personne qui correspond cette description est mcrante, sa vie et ses biens sont licites et la combattre est une obligation, jusqu ce quelle applique le Takfir sur les polythistes. La preuve de cela sont les paroles du Prophte, sallallahou alayhi wa sallam : Celui qui dit la ilaha illa Allah et mcroit dans tout ce qui est ador en dehors dAllah, ses biens et sa vie sont sauvegards Donc, la vie et les biens des serviteurs ne seront pas sauvegards tant quil ne vient pas avec deux choses : Prononcer la ilaha illa Allah avec la science de la signification, et sa signification est le Tawhid avec toutes les sortes dadorations. Mcroire en tout ce qui est ador en dehors dAllah, ce qui comprend le Takfir des 42
polythistes, leur dsaveu et le dsaveu de tout ce quils adorent en dehors dAllah. De ce fait, toute personne qui napplique pas le Takfir sur les polythistes de lEmpire Ottoman, ainsi que sur les adorateurs des tombes, comme cest le cas avec les habitant de La Mecque cette personne est mcrante tout comme eux, mme si il dteste leur religion, les dteste eux aussi et aime lIslam et les musulmans. Parce que celui qui napplique pas le Takfir sur les polythistes ne croit pas au Coran, car celui-ci applique le Takfir sur eux et ordonne le Takfir, linimiti et le combat contre eux. Cheikh Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans Nawaqid al-Islam : Celui qui napplique pas le Takfir sur les polythistes, doute de leur mcrance ou considre quils sont sur le droit chemin est un mcrant Cheikh Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : Celui qui invoque Ali est un mcrant et celui qui doute de sa mcrance est aussi un mcrant La troisime chose qui rend le Djihad obligatoire contre celui qui la commet est laide des polythistes contre les musulmans, que ce soit avec la langue, le cur, ou les biens. Ceci est une mcrance qui annule lIslam. Alors, quiconque aide les polythistes contre les musulmans et les soutient avec ses biens qui vont servir dans la guerre contre les musulmans, devient un mcrant. Cheikh Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans Nawaqid al-Islam que la huitime annulation de lIslam est laide des mcrants contre les musulmans. Allah a dit : les croyants ! Ne prenez pas pour allis les juifs et les chrtiens ; ils sont allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes (Sourate 5 Verset 51) (Source : Fatawa Nadjdiyyah, 4/145-146)
La vie dun musulmans naura de plaisir quavec le Djihad
Abd al-Latif ibn Abd ar-Rahman, rahimahoullah, a dit : La haine envers ces polythistes, leur critique, leur Takfir, leur dsaveu, est le fondement de lIslam et le plus grand moyen pour accder au Seigneur des mondes. En outre, la vie dun musulman naura de plaisir quavec le Djihad contre eux, lopposition et le Takfir des mmes, et lapproche vers Allah avec cela, en y esprant la rcompense chez Lui. Ce magnifique degr est ce que vous avez rejet et avec lequel vous avez rendu licite lhonneur des musulmans et les avez accuss de choses graves, mais nous irons tous devant Allah, devant Lui seront dvoils les secrets et deviendront claires les choses caches dans les esprits, et on saura qui sopposait Son Parti et Ses protgs, et qui 43
tait ami avec Ses ennemis et ceux qui se battent contre Lui. On saura lequel des deux partis tait aim par Allah. Lhomme sera avec ceux quil aime, quil le veuille ou non . Les responsables du Chirk sur la terre sont des opposants de ce genre, ceux qui viennent aux gens avec des habits de savants ou de bons croyants, alors quils sont les plus loigns de toutes les cratures dAllah de ce avec quoi sont venus les Messagers, cest -dire du Tawhid, de la connaissance dAllah et de lappel sur Son chemin. Au contraire, ils sont larme qui protge les tombes et leurs adorateurs. Ils ont fait un pacte de paix et de fraternit avec ceux qui font des actes dadoration aux Messagers et aux savants, et leur ont suggr que le Chirk naura pas dincidence sur eux, car ils prononcent la Chahada et se tournent vers la Qibla, et que cest eux les vrais musulmans et la meilleure communaut qui existe, et que cest eux qui iront au Paradis. Alors, ils ont t tromps par ces paroles, puis ont exagrs dans leur Chirk et leur garement, jusqu attribuer leurs divinits la Seigneurie, la Lgislation et la demande de protection en dehors dAllah, Seigneur des mondes (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 12/344) Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans une de ses lettres : Et ce que tu as mentionn, que nous tuons les mcrants, ceci est une chose dont nous ne nous excusons pas, ni manquons de motivation par rapport cela, plutt nous ferons plus si Allah le veut, et nous recommanderons cela nos enfants aprs nous, et eux le recommanderont leurs enfants, comme a dit un Compagnon : Tant que nous sommes en vie, nous sommes dans le Djihad jamais - Nen dplaise aux mcrants, nous ferons couler leur sang, nous prendrons leurs biens en butin, par la volont et la force dAllah, et nous faisons cela par imitation et non par innovation, une obissance Allah et Son Messager et une offrande par laquelle nous cherchons la proximit dAllah et par laquelle nous esprons une grande rcompense, conformment la parole du Trs-Haut : Tuez les polythistes o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (Sourate 9 - Verset 5) Allah a dit : Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus de Chirk, et que la Religion soit entirement Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe bien ce qu'ils uvrent. Et s'ils tournent le dos, sachez alors qu'Allah est votre Matre. Quel excellent Matre et quel excellent Protecteur (Sourate 8 - Versets 39-40) (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, volume 9, page 279)
La ralit du Djihad jusqu ce que la Religion soit entirement Allah
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Soulayman ibn Abd Allah, rahimahoullah, expliquant les raisons du Djihad contre les polythistes dans lexplication du Kitab at-Tawhid, a dit : Le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui dit la ilaha illa Allah et renie tout ce qui est ador en dehors dAllah Sache que le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a li la protection du sang et des biens dans ce Hadith deux choses : Prononcer la ilaha illa Allah. Renier ou mcroire dans tout ce qui est ador en dehors dAllah. De ce fait, il ne sest pas content avec la simple prononciation, sans la signification, mais il est obligatoire quil y ait la pratique de la signification de ces paroles. Les savants sont unanimes sur cette signification Allah a dit : Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus de Fitna, et que la Religion soit entirement Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe bien ce qu'ils uvrent (Sourate 8 Verset 39) La Fitna signifie ici le Chirk, ce qui indique que tant quil y a le Chirk, il y a le Djihad. Allah a dit : Combattez les polythistes sans exception, comme ils vous combattent sans exception (Sourate 9 Verset 36) Allah a dit : Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les polythistes o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (Sourate 9 Verset 5) Ceci signifie quIl a ordonn le combat pour la ralisation du Tawhid, le dsaveu du Chirk et laccomplissement des ordres religieux Dans le Sahih de Muslim, Abou Hourayra, quAllah lagre, rapporte que le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil nexiste pas dautres divinits qui rellement mritent ladoration si ce nest Allah, et jusqu ce quils croient en moi et en ce avec quoi je suis venu (Source : Taysir Al-Azizil Hamid, pages 99-101) Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit : Sache, quAllah nous accorde et taccorde la Foi en Lui et Son Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, quAllah a dit dans Son Livre : tuez les polythistes o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre (Sourate 9 Verset 5) 45
Mdite comment avec ces paroles Allah a ordonn le combat contre eux , jusqu ce quils se repentent du Chirk, quils accomplissent la Salat, et donnent la Zakat. De mme, le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil nexiste pas dautres divinits qui rellement mritent ladoration si ce nest Allah, et jusqu ce quils croient en moi et en ce avec quoi je suis venu Ceci est la parole de Son Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, et l -dessus se sont accord toutes les coles, alors que sy sont oppos les ignorants qui prtendent tre des savants. Ils disent : Celui qui dit la ilaha illa Allah est un musulman et son sang et ses biens sont prservs Le Messager dAllah, sallallahou alayhi wa sallam, a expliqu le sens de lIslam dans un Hadith de Djibril quand il l'a questionn sur lIslam, et il a dit : LIslam est que tu tmoignes quil ny a pas de divinit qui rellement mrite ladoration si ce nest Allah, que Mouhammad est le Prophte dAllah, que tu accomplisses la Salat, que tu donnes la Zakat, que tu jenes le mois du Ramadan, et que tu accomplisses le Hadjdj, si tu en as la possibilit - Ceci est le Tafsir du Messager dAllah, sallallahou alayhi wa sallam. Tandis que les autres disent quil suffit de prononcer la ilaha illa Allah. De ce fait, celui qui entend leurs paroles, et entend les paroles du Messager dAllah, sallallahou alayhi wa sallam, il se doit de faire une des deux choses : Croire en Allah et Son Prophte, et se dsavouer deux (cest--dire ; ceux qui disent quil suffit de dire la ilaha illa Allah avec sa langue) et dire quils mentent. Ou leur croire eux et renier les paroles dAllah et du Prophte, sallallahou alayhi wa sallam. Nous demandons Allah la protection de ceci. Allah sait le mieux. (Source : Fatawa Nadjdiyyah, chapitre : Lobligation du Djihad contre les polythistes jusqu ce que la Religion soit entirement Allah) Abou Boutayn, rahimahoullah, a dit : Cheikh Mouhammad ibn Abd al-Wahhab a combattu ceux qui les combattaient, non parce quils taient des rebelles, mais il les a combattus afin quils dlaissent le Chirk, afin denlever le mal, afin quils accomplissent la Salat et donnent la Zakat (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 9/9)
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Le statut des terres (ahkam ad-diyar)
Nous disons donc que pour connatre le statut dun tat quel quil soit nous avons besoin de connatre ceci : LImm Ibn Al-Qayyim, quAllah lui fasse misricorde, a dit: La majorit [des savants] disent quune Dr Al-Islm est l o les Musulmans sont arrivs et o les lois de lIslm sont appliques. Et lendroit o les lois de lIslm ne sont pas appliques nest pas un e Dr Al-Islm, mme si elle est rattache [ une terre dIslam]. Par exemple [la ville] AtTif tait trs proche de Makkah, pourtant elle nest pas devenue une Dr Al-Islm avec la Conqute de Makkah. [ Ahkm Ahl Ath-Thimmah , de Ibn Al-Qayyim, Vol. 1/366, Pub. Dr Al-Ilm Lil-Malyn , 1983]. LImm As-Sarkhas Al-Hanaf a dit: Selon Ab Hanfah, quAllah lui fasse misricorde, leur tat ne devient Dr Al-Harb seulement quavec trois conditions. La premire: quil soit voisin de la terre des Turcs, (et) quil ny ait aucun tat Musulman entre elle et adDr Al-Harb. La deuxime: quaucun Musulman qui soit en scurit avec son mn ni aucun Thimm qui soit en scurit avec son Amn ne reste dedans [cest--dire, dans cet tat]. Et la troisime: que les lois du Shirk soient montres dans (cet tat). Ab Ysuf et Muhammad, quAllh, Tal, leur fasse misricorde, ont dit: Si les lois du Shirk sont montres (dans cet tat), alors il est devenu Dr of Harb, car lendroit nous est attribu ou leur est attribu seulement selon la force et le contrle, donc tout endroit dans lequel la loi du Shirk est apparente, alors la force dans cet endroit est aux Mushrikn et donc cest une Dr al Harb. Et tout endroit dans lequel la loi de lIslm est apparente, alors la force est aux Musulmans. [ Al-Mabst de As-Sarkhas, Vol. 10/114, Pub. Dr AlMarifah ]. Les Ulam ne prenaient pas en considration les conditions quAb Hanfah, quAllah lui fasse misricorde, a mentionn, si bien que ses deux compagnons, Al-Qdh Ab Ysuf et Muhammad Ibn Al-Hasan Ash-Shaybn, le contredisaient mme, comme la mentionn As-Sarkhas. Al Ad-Dn Al-Ksn la galement mentionn, et il tenait compte de sa parole: Certes, chaque tat est attribu soit lIslm soit au Kufr. Ltat est attribu lIslm uniquement si ses lois y sont appliques, et il est attribu au Kufr si ses lois y sont appliques. Tout comme vous dites que le Jannah est la demeure de la paix et lEnfer la demeure de la ruine, due la prsence de la perfection au Jannah et la prsence de la ruine en Enfer. Et aussi en raison du fait que la prdominance de lIslm ou du Kufr se fait travers la prdominance de leurs lois. [ Badi As-Sani , de Al-Ksn, Vol. 9/4375, Pub. Zakariyy Al Ysuf]. Et Ibn Qudmah a rfut les conditions dAb Hanfah en disant: L o le peuple dun pays apostasie et o leurs lois sont appliques, est une Dr al Harb concernant la prise de leurs biens comme Ghanmah et la prise de leur progniture qui est n aprs lapostasie, comme esclave. Et lImm doit les combattre, car Ab Bakr As-Siddq, quAllah soit satisfait de lui, a combattu les gens de lapostasie avec la Jamah des Sahbah. Et car Allh, Tal, a ordonn de combattre les mcrants (de nombreux) endroits dans Son Livre, et ceux-l sont ceux qui mritent le plus dtre combattus. Car le fait de les laisser peut faire tenter leurs semblables de les imiter et dapostasier avec 47
eux, puis le mal sagrandira par eux. Et sil les combat, alors celui qui est captur doit tre tu, ceux dentre eux qui senfuient doivent tre poursuivis, leurs blesss doivent tre tus et leurs biens doivent tre pris comme Ghanmah. Cest lopinion de AshShfi. Ab Hanfah a dit: [Cet endroit] ne devient pas Dr al Harb tant que trois choses ne sont pas runies: quil soit voisin dune Dr Al-Harb (et) quil ny ait aucune Dr Al-Islm entre eux. Deuxime chose: quaucun Musulman ou Thimm ny reste en scurit. La troisime: que leurs lois y soit appliques. Ibn Qudmah a dit: Et selon nous, une Dr des Kuffr est [une terre] o se trouve leurs lois, ainsi elle devient donc une Dr al Harb. [ Al-Mughn Wash-Sharh Al-Kabr , Vol. 10/95]. LImm As-Sarkhas Al-Hanaf a dit dans son Sharh du livre As-Siyar Al-Kabr : Ltat devient une Dr des Musulmans avec lapplication des lois de lIslm. [Vol. 5/2197]. Quant Al-Qdh Ab Yal Al-Hanbal, il a dit: Tout tat o le contrle est aux lois du Kufr au lieu des lois de lIslm est une Dr Al-Kufr. [ Al-Mutamad F Usl Ad-Dn , de Ab Yal pg. 276, Pub. Dr Al-Mashriq Bayrt, 1974]. Et Abdul-Qhir AlBaghdd a dit pareil dans Usl Ad-Dn pg. 270, Pub. Dr Al-Kutub Al-Ilmiyyah , 2me Edition. Shaykh Mansr Al-Baht a dit: La Hijrah est obligatoire pour quiconque nest pas capable de montrer ouvertement sa religion dans ad-Dr Al-Harb, et [ad-Dr Al-Harb] est lendroit o le contrle est aux lois du Kufr. [ Kashshf Al-Qin , Vol. 3/43]. De l il nous apparat donc clairement que la totalit des tats dans le monde sont soit des Dar Al Islam soit des Dar Al Koufr ce qui fait galement deux des Dar Al Harb , ensuite nous savons comme nous lavons vu que la totalit des tats dans le monde ne jugent pas avec les lois dAllah dans les petites comme dans les grandes affaires alors que ceci est la condition pour tre une Dar Al Islam , il nous apparat donc clairement que ce sont des Dar Al Koufr et donc Dar Al Harb ce qui dmontre de la faon le plus claire du monde que la guerre contre tous ces tats et totalement licite aux yeux de la charia voire obligatoire en fonction du contexte.
Lobligation de rcuprer les tats qui taient Islamiques

Seule nuance, cest que les tats que nous avons dfini comme tant le monde arabomusulman , c'est--dire les tats qui ont un jour appartenu au Khalifa islamique et qui taient donc des tats islamiques ou les lois dAllah rgnaient nont pas le mme statut quune simple Dar Al Koufr qui na jamais t conquise et assujettie aux lois de la Charia. Tout simplement car partir du moment o une terre un jour appartenu aux musulmans et a t assujettie aux lois du Seigneur des mondes, il est impossible et interdit quelle redevienne une Dar Al Koufr et ceci est un principe de base mme connu de tout le monde en matire de rgles relatives la conduite de ltat.
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Et dans lventualit ou cela se produirait lensemble des musulmans ont lobligation de combattre jusqu restaurer la moindre loi qui t annule et de rcuprer jusqu la moindre parcelle qui a t perdue, nous pouvons citer par exemple Ibn Qayyim quAllah lui fasse misricorde, sexprimant sur le sujet. Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a dit : Quant ltat Islamique qui retourne la loi prislamique, il devient obligatoire aux musulmans de rinstaurer ltat Islamique (Source : Iilam Al-Mouwaqiin an Allah Rabbil alamin, 2/26)
La menace contre ceux qui dlaissent le Djihad

Si vous ne vous lancez pas au combat, Il vous chtiera d'un chtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple. Vous ne Lui nuirez en rien. Et Allah est Omnipotent. [Sourate 9 : AT-TAWBAH / Verset 38, 39] Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. (Sourate 2 Verset 216) vous qui avez cru ! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un chtiment douloureux ? Vous croyez en Allah et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien meilleur, si vous saviez ! Il vous pardonnera vos pchs et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans des demeures agrables dans les jardins d'Eden ? Voil l'norme succs et il vous accordera d'autres choses encore que vous aimez bien : un secours [venant] d'Allah et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants. (Sourate 61 verset 10, 11, 12 et 13) Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-l sont les vridiques (Sourate 49 verset 15) Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus chers qu'Allah, Son Messager et la lutte dans le sentier d'Allah, alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers (Sourate 9 verset 24) Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-mme, et incite les croyants (au combat) Allah arrtera certes la violence des mcrants. Allah est le plus redoutable en force et le plus svre en punition (Sourate 4 Verset 84)
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Et dpensez dans le sentier d'Allah. Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. Et faites le bien. Car Allah aime les bienfaisants. (Sourate 2, verset 195) Ibn Kathir rahimahoullah commentant le verset 195 de la sourate 2 dit : Les gens de Mdine qui prtrent secours au Prophte mirent leurs biens au service de Dieu pour faire triompher sa religion. Ils vinrent en aide aux compagnons de Muhammad qui avaient migr de la Mecque et leur offrirent refuge. Lorsque l'Islam fut bien assis et que ses adeptes se multiplirent, certains des habitants de Mdine dirent les uns aux autres: "Et si nous nous appliquions maintenant dvelopper nos richesses ?" Dieu envoya alors ce verset dans lequel montre que le fait de s'employer prendre soin de ses biens et les dvelopper en abandonnant l'invasion, et la lutte pour la gloire de Dieu, et en ne les employant plus au service du Seigneur, est une chose trs prilleuse. Ils reprirent alors la guerre sacre et se remirent a employer leurs richesses au service de Dieu, la glorification de son nom et l'accomplissement d'actes de bienfaisance. Dieu dit au croyant que le fait d'abandonner la lutte sacre et de ne plus mettre ses richesses au service de Dieu entrain, pour ceux qui avaient l'habitude de le faire, le danger et le malheur. Si les fidles deviennent avares et s'abstiennent de lutter pour la gloire de Dieu, ils seront vaincus et humilis par leurs ennemis, car c'est comme s'ils prparaient de leurs propres mains leur malheur. Dieu prescrit ensuite aux musulmans d'tre judicieux dans leurs actions, y commis dans l'emploi de leurs richesses. 11 leur ordonne de faire des dons au service de Dieu, afin de rpandre le message divin. Le Prophte alayhi salat wa salam a dit : "Quinconque ne combat pas ou n'quipe pas un guerrier ou bien ne subvient pas aux besoins d'une famille d'un guerrier en son absence, Allah le frappera d'une calamit avant le Jour de la Rsurection." [Abu Dawud no 2503 venant de Abu Umamah, et class hasan par al-Albani dans Sahih Abi Dawud] Le Prophte alayhi salat wa salam a aussi dit : "Celui qui meurt et n'a pas combattu dans le sentier d'Allah ni n'a exprim un dsire (ou une dtermination) pour le Jihad meurt d'une mort d'un hypocrite." [Rapport par Abu Hurayrah - Sahih Muslim no 888] Ibn Hajar Al-Asqalani a dit dans Al-Zawajir : "Les 390me, 391er et 392nd signes majeurs sont de ngliger le jihad quand il devient une obligation, qui est lorsque les agresseurs entrent dans une terre Musulmane ou lorsqu'ils attrappent un Musulman, et qu'il soit possible de le sauver d'eux et que les gens ngligent le jihad tous ensemble et lorsque les gens d'une rgion ngligent de fortifier leurs frres au point qu'il y ai un risque que les kuffar les occupent cause de a." Saad ibn Attiq, rahimahoullah, a dit aprs avoir cit les versets: Ceux qui sont revenus 50
sur leurs pas aprs que le droit chemin leur a t clairement expos, le Diable les a sduits et tromps. C'est parce qu'ils ont dit ceux qui ont de la rpulsion pour la Rvlation d'Allah : Nous allons vous obir dans certaines choses - Allah cependant connat ce qu'ils cachent. Qu'adviendra-t-il d'eux quand les Anges les achveront, frappant leurs faces et leurs dos ? Cela parce qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah, et qu'ils ont de la rpulsion pour (ce qui attire) Son agrment. Il a donc rendu vaines leurs uvres : Ce verset et les versets semblables montrent la duret envers lamiti avec ceux qui ont mcru en Allah. Certains savants ont dit que ces versets concernent celui qui dlaisse le Djihad contre eux, se tait leurs fautes et leur propose la paix. Et si on rajoute cela le fait de leur faire des loges, de leur obir, de les aider contre les musulmans et de protger leurs frontires dans ces cas-l, cest encore pire (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 14/359)
Le statut du Djihad selon Ibn Taymiyya

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : La punition que prsente la Lgislation Divine pour ceux qui dsobissent Allah et Ses Messagers couvre deux types de gens : Ceux qui sont sous le commandement de l'Imam, des individus ou des collectivits. Ceux faisant partie des groupes rcalcitrants qui ne peuvent tre amens sous le commandement de l'Imam que par le combat, d'o le Djihad contre les mcrants, les ennemis dAllah et de Son Messager. Quand Allah envoya Son Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, Il le chargea d'appeler les gens Sa Religion bien avant de lui permettre de faire le Djihad. Aprs avoir migr vers la Mdine, le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, reut l'ordre Divin de lancer le Djihad contre les infidles : Allah a dit : Autorisation est donne ceux qui sont attaqus parce que vraiment ils sont lss ; et Allah est certes Capable de les secourir, ceux qui ont t expulss de leurs demeures, contre toute justice, simplement parce qu'ils disaient : Allah est notre Seigneur - Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les mosques o le Nom d'Allah est beaucoup invoqu. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurment Fort et Puissant (Sourate 22 Versets 39, 40) Ensuite, Allah a impos le combat aux musulmans en disant : Le combat vous est prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas (Sourate 2 Verset 216) 51
Allah a soulign le Djihad dans plusieurs sourates mdinoises et appelle ceux qui n'y participent pas ; les hypocrites et les malades du cur : Allah a dit : Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagner, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus chers qu'Allah, Son Messager et la lutte dans le sentier d'Allah, alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers (Sourate 9 - Verset 24) Allah a dit : Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-l sont les vridiques (Sourate 49 Verset 15) Allah a dit : Ceux qui ont cru disent : Ah ! Si une sourate descendait ! - Puis, quand on fait descendre une sourate explicite et qu'on y mentionne le combat, tu vois ceux qui ont une maladie au cur te regarder du regard de celui qui s'vanouit devant la mort (Sourate 47 Verset 20) Plusieurs versets semblables sont cits dans le Coran et linsistance est frquente sur l'intrt du Djihad, comme dans la sourate le Rang : Allah a dit : vous qui avez cru ! Vous indiquerai-Je un commerce qui vous sauvera d'un chtiment douloureux ? Vous croyez en Allah et en Son Messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien meilleur, si vous le saviez ! Il vous pardonnera vos pchs et vous fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans les demeures agrables dans les jardins d'den. Voil l'norme succs et Il vous accordera d'autres choses encore que vous aimez bien ; un secours venant d'Allah et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants (Sourate 61 Verset 13) Allah a dit : Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins et d'entretenir la Mosque sacre (des devoirs) comparables (au mrite) de celui qui croit en Allah et au Jour Dernier et lutte dans le sentier d'Allah ? Ils ne sont pas gaux auprs d'Allah et Allah ne guide pas les gens injustes. Ceux qui ont cru, qui ont migr et qui ont lutt par leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah, ont les plus hauts rangs auprs d'Allah, et ce sont eux les victorieux. Leur Seigneur leur annonce de Sa part, misricorde et agrment, et des Jardins o il y aura pour eux un dlice permanent (Sourate 9 - Versets 19-21) Allah a dit : les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion, Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient (Sourate 5 Verset 54) 52
Allah a dit : Il n'appartient pas aux habitants de Mdine, ni aux Bdouins qui sont autour d'eux, de traner loin derrire le Messager d'Allah, ni de prfrer leur propre vie la sienne ; car ils n'prouveront ni soif, ni fatigue, ni la colre des infidles, et n'obtiendront aucun avantage sur un ennemi, sans qu'il ne leur soit crit pour cela une bonne action. En vrit, Allah ne laisse pas perdre la rcompense des bienfaiteurs. Ils ne supporteront aucune dpense, minime ou importante, ne traverseront aucune valle, sans que (cela) ne soit inscrit leur actif, en sorte qu'Allah les rcompense pour le meilleur de ce qu'ils faisaient (Sourate 9 Versets 21-22) L'ordre de participer au Djihad et la rcompense qui en rsulte se rptent perptuellement dans le Coran et la Sounna. Par consquent, le Djihad est le meilleur acte religieux que l'homme peut excuter. Tous les rudits sont d'accord qu'il est mieux que le Hadjdj et l'Omra, mieux que la prire volontaire et le jene volontaire, comme c'est indiqu dans le Coran et la Sounna. Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : La tte de l'affaire est l'Islam, son pilier central est la prire et le sommet est le Djihad Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Dans le Paradis il y a cent grades dont la distance entre chacun est aussi large que la distance entre le ciel et la terre, et Allah les a prpars pour ceux qui font le Djihad (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim) L'Imam Al-Boukhari rapporte que le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui a les pieds poussireux pour la voie d'Allah (cest--dire ; en faisant le Djihad) Allah le sauvera de l'Enfer L'Imam Mouslim rapporte que le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Une journe et une nuit passes dans le Ribat (cest--dire ; la dfense du territoire Islamique) valent mieux qu'un mois pass en jenant et veillant debout faisant la prire. Si on meurt (en ralisant le Ribate) on recevra la rcompense de ses actions et sa subsistance, et on sera protg contre l'ange de la tombe Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Un jour pass dans le Ribat dans la voie d'Allah vaut mieux que mille jours passs ailleurs Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Deux yeux ne seront pas touchs par le Feu ; lil qui a pleur de la crainte d'Allah, et l'il qui a pass la nuit en surveillance dans le sentier d'Allah (Rapport par at-Tirmidhi) Dans les livres de Sounan, le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Chaque communaut a ses voyages dvots, et le voyage dvot de ma communaut est le Djihad dans le sentier d'Allah C'est un sujet vaste, sans gal, surtout quand il s'agit d'une rcompense aussi bien individuelle que collective. En effet, l'intrt du Djihad est gnral, s'tend non seulement aux 53
combattants, mais toute la communaut, dans le sens spirituel et temporel. Le Djihad implique toutes sortes du culte sous ses formes internes et externes. Plus que n'importe quel autre acte le Djihad implique l'amour et la dvotion envers Allah, la confiance en Lui, la reddition de notre vie et sa proprit Lui. Le Djihad implique la patience, l'asctisme, l'vocation d'Allah ... Et l'individu ou la collectivit participant au Djihad se retrouvent entre deux consquences agrables : Soit la victoire et le triomphe. Soit le martyr et le Paradis.
D'autre part, toute personne doit vivre et mourir, et c'est en faisant le Djihad qu'on peut vivre et mourir avec un bonheur ultime en ce monde et dans celui daprs. Abandonner le Djihad implique la perte partielle ou entire de ce bonheur. Des gens veulent pratiquer des actes spirituels et temporels compltement difficiles malgr leurs manques d'avantages, alors que le Djihad est religieusement plus salutaire que tout autre acte plein de difficults (Source : Extrait du livre : La politique lgale dans la rforme du gouverneur et du peuple)
Le Tawhid avant le jihad
Ibn al-Qayyim rahimahoulah a dit :
Et le jihad ne peut saccomplir sans lmigration, lmigration et le jihad ne peuvent saccomplir que dans la foi. Ceux qui esprent la misricorde dAllah sont ceux qui ont appliqu ces trois obligations. Le Trs-Haut a dit : Certes, ceux qui ont cru, migr et lutt dans le sentier dAllah, ceux-l esprent la misricorde dAllah. Et Allah est Pardonneur et Misricordieux. (Sourate 2, verset 218) [Source Zd al-Miad , vol.3, p.11] Le cheikh nous apporte les deux conditions qui doivent se suivre dans lordre : Premirement : que la population acquire la foi, entre autre : - quelle mcroit au Taghout et dclare la mcrance de ses adorateurs. - quelle croit en Allah Seul dans Sa Seigneurie, Son Culte et Ses Noms et Attributs Deuximement : quelle migre vers une terre o la loi dAllah est applique, pour que lon puisse distinguer le musulman du mcrant. Quant au combat, c'est--dire le jihad conforme la Loi (charia), il nest autoris que dans le cas o le musulman nest pas dmuni et isol, o il a un refuge et de laide. En effet, on ne connat pas un seul savant qui dise que le combat soit permis alors que le musulman est en situation dimpuissance, sans une terre qui soit la sienne. En revanche, ils lui prescrivent lexil (hijra) de la terre de mcrance et ne lui donnent pas lobligation du jihad. Ibn Kathir rahimahoullah a dit dans son tafsir : 54
Ds le commencement de lIslam, alors quils taient la Mecque, il a t ordonn aux croyants de pratiquer la prire et de sacquitter de laumne, mme peu importante, il leur a t ordonn de rconforter ceux qui parmi eux taient pauvres ; il leur a t ordonn de pardonner aux associateurs et se montrer clments leur gard, et de se montrer le plus patients possible. Ils auraient ardemment souhait tre appels au combat, afin de se dbarrasser de leurs ennemis. Cependant, ce ne fut pas le cas, pour diverses et nombreuses raisons parmi lesquelles : - Leur faible nombre, compte-tenu du contingent ennemi, - Le fait quils se trouvaient sur leur terre (= la Mecque), qui est une terre sacre, le plus noble lieu de la terre. Donc, ainsi quil a t dit, il ny eut pas initialement dappel au combat. Pour cette raison, il ny eut dappel au jihad qu Mdine, lorsquelle fut devenue pour eux une terre dasile, une place forte, et que se furent joints eux les Ansr. Pourtant, lorsquils reurent lordre de mettre excution ce quils avaient souhait, certains dentre eux furent pris dinquitude et une terrible peur sempara deux lide du face--face. [] notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? Pourquoi nas-Tu pas report cela un peu plus tard ? [] (Sourate 4, verset 77) Cest--dire : Pourquoi nas-Tu pas report laccomplissement de lobligation de jihad une date ultrieure ? En effet, dans un combat, le sang est vers, des enfants deviennent orphelins, des femmes se retrouvent veuves. Ce verset rappelle cette parole de Lui, quIl soit exalt : Ceux qui ont cru disent : "Ah ! Si une Sourate descendait !" Puis, voil quon fait descendre une Sourate explicite et quon y mentionne le combat [] (Sourate 47, verset 20) Ibn Abi Hatim a dit : Ali ibn al-Houssayn nous a racont, daprs Mohammad ibn Abd alAziz ibn Abi Rizma et Ali ibn Zanja : Ali ibn al-Hassan nous a racont, daprs alHoussayn ibn Waqid, daprs Amrou ibn Dnr et daprs Ikrima, daprs Ibn Abbas : Abd ar-Rahmn ibn Awf et quelques uns de ses compagnons se rendirent auprs du Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) la Mecque, et lui dirent : Prophte dAllah, lorsque nous tions des associateurs, nous tions prospres et respects, et maintenant que nous croyons, nous nous retrouvons avilis. Il (salla Allahou alayhi wa salam) dit : Jai ordonn quon pardonne, alors ne combattez pas ce peuple. LorsquAllah le fit venir Mdine, Il lui ordonna de combattre, mais ils se dcouragrent. Cest l quAllah rvla : Nas-tu pas vu ceux auxquels on avait dit : "Abstenez-vous de combattre [] (Sourate 4, verset77) Al-Nassai la galement rapport, ainsi qual-Hakim et Ibn Mirdawayh parmi ce qui a t rapport de Ali ibn al-Hassan ibn Chaqiq. Asbat a dit, daprs al-Saddi : Ils navaient pour tout devoir que la prire et laumne, alors ils demandrent Allah quil leur donne le devoir de combattre. Et lorsquIl leur donna lobligation de combattre, [] voil quune partie dentre eux se mit craindre les gens comme on craint Allah, ou mme dune crainte plus forte encore, et dire : " notre Seigneur ! Pourquoi nous asTu prescrit le combat ? Pourquoi nas-Tu pas report cela un peu plus tard ?" [] (Sourate 4, verset 77) sous-entendu jusqu la mort
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Allah le Trs-Haut a dit : [] Dis : "La jouissance dici-bas est phmre, mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux. [] (Sourate 4, verset77) Ibn Kathr rahimahoullah a dit aussi dans son tafsir :
Allah le Trs-Haut a promulgu que le jihad devait avoir lieu en des circonstances appropries. En effet, lorsquils taient la Mecque, les associateurs taient en plus grand nombre. Sil avait t ordonn aux musulmans, alors quils taient moins dune dizaine, de combattre leurs adversaires, cela aurait t pour eux insurmontable. Ainsi, lors de la nuit dal-Ouqba, lorsque les gens de Yathrib firent allgeance au Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) -ils taient un peu plus de quatre-vingt-, ils dirent : Messager dAllah, Ne devrions-nous pas fondre sur les gens de loued ? (ils voulaient dire les gens de Mina) Afin que Mina fasse alliance, ne les tuerions-nous pas ? Le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) rpondit : Je nai pas ordonn cela. Lorsque les associateurs devinrent tyranniques, exclurent le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) de leur communaut, et souhaitrent le tuer, que ses compagnons se dispersaient en tout sens, un groupe parmi eux se rendit en Abyssinie, un autre Mdine. Lorsquils stablirent Mdine, quils eurent gage de la confiance du Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) et quils furent totalement en accord avec lui, sappliquant lui porter assistance ; quil se trouva pour eux une terre dIslam et un camp retranch o ils puissent trouver asile, alors Allah ordonna le jihad contre les ennemis. Ce verset est le premier quant ce qui fut rvl ce sujet. Le Trs-Haut dit : Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) - parce que vraiment ils sont lss; et Allah est certes Capable de les secourir- ceux qui ont t expulss injustement de leurs demeures, [] (Sourate 22, verset 39-40) Al-Awfi a dit, daprs Ibn Abbs : Ils ont t expulss de la Mecque vers Mdine de faon injuste (sous-entendu : Mohammad et ses compagnons). Fin de citation de ibn kathir rahimahoullah. Ces citations proviennent de gens rputs pour leur grande science. Quiconque dot dune raison, ayant une prdilection pour la vrit en lui donnant priorit sur toute autre chose, ne manquera pas dapprouver la validit de ces commentaires. Allah -Taala- dit : Et rappelez-vous quand vous tiez peu nombreux, opprims sur terre, craignant de vous faire enlever par des gens. Il vous donna asile, vous renfora de Son secours et vous attribua de bonnes choses afin que vous soyez reconnaissants. (Sourate 8, vesret 26) Le point important retenir est le suivant : Allah le Trs-Haut a promulgu que le jihad devait avoir lieu en des circonstances appropries. En effet, lorsquils taient la Mecque, les associateurs taient en plus grand nombre. Sil avait t ordonn aux musulmans, alors quils taient moins dune dizaine, de combattre leurs adversaires, cela aurait t pour eux insurmontable. Il est normalement vident de comprendre que lorsque la majorit des gens est plonge dans lassociation, il nous faut rassembler nos forces pour les appeler lIslam avant tout. Les 56
musulmans savent cela, et ne nuiraient pas leurs frres en dclarant un jihad alors que leur tat est faible. La doctrine inverse est typique des supposs jihadistes, cela parce quils ignorent le vritable sens de "la ilaha illa Allah" et considrent ainsi ces peuples arabes allis du taghout comme tant des leurs ! Ibn Kathir dit aussi : Lorsque les associateurs devinrent tyranniques, exclurent le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) de leur communaut, et souhaitrent le tuer, que ses compagnons se dispersaient en tous sens, un groupe parmi eux se rendit en Abyssinie, un autre Mdine. Lorsquils stablirent Mdine, quils eurent gage de la confiance du Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) et quils furent totalement en accord avec lui, sappliquant lui porter assistance ; quil se trouva pour eux une terre dIslam et un camp retranch o ils puissent trouver asile, alors Allah ordonna le jihad contre les ennemis. Le combat na donc pas eu lieu avant que les musulmans obtiennent une terre de scurit o les lois dAllah sont appliques. Nous pouvons constater suite au tafsir dibn Kathir que le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) na pas dclar de jihad sans avoir une terre dIslam, qui fut Mdine lpoque. Rfutation des menssonges sur limam Muhammad ibn abd al-Wahhab rahimahoullah qui sont : Il a dclar le jihad avant dappeler les adorateurs de tombeaux au tawhid et avant davoir une terre dislam Houssein ibn Ghiname a dit : Ainsi, lorsque le Cheikh Mohammad ibn Abd al-Wahhab donna lEmir Mohammad ibn Saoud les preuves de la vrit de lIslam et de la foi, et linforma de la vanit des gens du Najd et de leurs mensonges bass sur le culte didoles, ou darbres aussi, celui-ci lui dit : Cheikh, je nai aucun doute sur le fait que ce que tu as prch est la religion dAllah dont le Message fut transmis par Ses Envoys et les Livres rvls ; et sur le fait que ce qui concerne de nos jours les gens du Najd comme idlatries mensongres est, ainsi que tu las rappel, similaire ce quon a pu imputer aux premiers associateurs comme mcrance et comme associationnisme vis--vis dAllah. Alors, rjouis-toi de ton soutien, de ta protection et de laccomplissement de ta prdication (dawa). Cependant, je veux te poser deux conditions : Si nous te soutenons et accomplissons le jihad tes cts, et que les gens du Najd professent lIslam et acceptent la prdication (dawa) de lunicit dAllah, je crains que tu ne tloignes de nous et que tu ne nous remplaces par dautres que nous. La deuxime condition est que les gens de Diriya (Dariya) me sont redevables dune taxe que je perois lpoque des rcoltes de fruits. Or, je crains que tu ne dises de ne rien prendre deux. Alors le Cheikh rpondit : Pour ce qui est de la premire condition, tends ta main, je te fais le serment solennel du sang par le sang. Pour ce qui est de la seconde, pourvu quAllah touvre lesprit de Ses Rvlations et te donne, en compensation du btail et des aumnes, ce qui est meilleur que cela.
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Ainsi, leur accord et serment mutuels - quAllah le Trs-Haut leur accorde tous deux misricorde - furent scells lors de cette runion, quant manifester la religion dAllah et combattre sur Son chemin, faire disparatre les avatars de lassociationnisme, en effacer les traces et arracher les racines ; restituer les croyances authentiques et rendre lIslam manifeste en le dbarrassant de ce qui a pu sy agrger comme associationnisme et lui tre ajout comme affabulations. En outre, ils contractrent le serment de runir lensemble de la population du Najd, de mettre fin leur perversion, et de lordre dans leur dispersion. En effet, cette poque, le Najd ntait pas soumis lautorit dun mirat unique, respect de tous, o tous sont runis sous une seule bannire. A linverse, il tait trs divis et chaque circonscription avait son mir et chacun considrait comme souverain celui qui en portait le costume. Cette dispersion de la population du Najd fut nuisible ; elle provoqua le dsordre, des troubles de lordre public et du sang fut vers. Ces deux imams uvrrent donc runir lensemble de la population du Najd et unifier leurs rangs. De mme, ils uvrrent les guider. Lorsque fut conclu laccord et le pacte entre le Cheikh Mohammad ibn Abd al-Wahhab et lEmir Mohammad ibn Saoud, le Cheikh se leva et se rendit au pays avec Ibn Saoud et demeura auprs de lui, respect et honor. Lorsquil stablit Diriya (Dariya), il eut la visite dune dlgation de ses partisans tablis Ouyayna, et parmi eux des individus faisant partie des chefs des tribus adversaires de Othman ibn Mouammar. Depuis les provinces du Najd, dautres hommes se rendirent Diriya (Dariya) et sy installrent lorsquils eurent appris que le Cheikh stait tabli Diriya (Dariya) et surent galement quil les protgerait et secourait. Lorsque le Cheikh prit le pouvoir Diriya (Dariya) et y resta, il constata que ses habitants - ainsi que dans la majorit des circonscriptions du Najd et de sa province - taient tombs dans lassociationnisme, linnovation et le dlaissement de la prire, de laumne et du reste des rites et des piliers de lIslam. Le Cheikh - quAllah lui accorde Sa misricorde - semploya donc prodiguer des conseils et rappeler les commandements de la religion. Il entreprit de leur commander le bien et leur interdire le blmable ; il leur ordonna de sinstruire de la signification de "Il ny a dautre divinit quAllah" et les informa que cette phrase est la ngation de tout ce qui pourrait tre ador en dehors dAllah et la confirmation de ladoration envers Allah Lui-Seul, lexclusion de toute autre chose. Puis il leur commanda de sinstruire des trois principes fondamentaux et de connatre la signification de lIslam et des cinq piliers sur lesquels il est fond ; de connatre le Prophte Mohammad (salla Allahou alayhi wa salam) ; connatre son nom, sa gnalogie, le message qui lui fut rvl, son Hgire ; savoir ce quil a prch concernant lIslam et le dogme de lunicit dAllah (tawhid). Et, lorsquils eurent got la saveur de lIslam et que fut bien implante dans leurs curs la connaissance de lunicit dAllah (tawhid) aprs quils leurent ignore ; aprs que cette connaissance eut inssufl dans leurs curs la dvotion pour le Cheikh et la dvotion pour ceux qui staient exils pour se rendre ses cts Diriiyya (Dariya), le Cheikh - quAllah lui accorde Sa misricorde - entreprit dcrire aux gens, tandis quil tait tabli Diriiyya (Dariya), et plus spcialement llite et aux savants, lintention de qui il leur exposa la signification de lIslam et de la vrit de lunicit dAllah (tawhid) et quil les exhorta suivre la Loi dAllah et la Sounna de Son Envoy (salla Allahou alayhi wa salam) ; qui il ordonna de rejeter linnovation et associationnisme, de cesser de prendre des pots de vin et de manger de ce qui est illicite, de ne pas cder ce qui pourrait semer lambigut dans leurs curs ; tout cela, par la voie pistolaire. Parmi eux, il sen trouva qui donnrent leur assentiment au Cheikh et se soumirent sa prdication (dawa) de lIslam authentique et de la religion, et ainsi retrouvrent le droit chemin, scartrent de toute innovation et abandonnrent le culte des idoles. Il sen trouva dautres qui firent la forte tte, refusrent, excitrent les inimitis son encontre, manifestrent de lhostilit et dictrent des fatwas dclarant le sang du Cheikh 58
licite [c--d. = autorisation de le tuer], de mme que le sang de ses frres (mouwahidine) et celui de leurs partisans, ainsi que le devoir de les combattre sur leur terre et de dtruire leur nation. Le jihad : Cest alors que le Cheikh Mohammad ibn Abd al-Wahhab appela au jihad de dfense contre le vice (nafs), les gens et les biens matriels, source de linfamie de lassociationnisme, de la tyrannie de lgarement, et cest ainsi que Mohammad ibn Saoud ibn Mohammad ibn Maqran sattela courageusement la tche et rpondit lappel du devoir en obissant au prdicateur du jihad. Il se porta garant de la science de lIslam et dploya ltendard de lunicit dAllah (tawhid) et entreprit de combattre les partisans du chirk et de pratiquer le jihad contre les factions de lgarement pendant 21 ans durant lesquels il ne faiblit pas, ni ne se soumit. En effet, Allah honora par lui la religion, et par lui rendit manifeste la prdication (dawa) de lIslam et de lunicit dAllah (tawhid). Ainsi les gens du Najd purent-ils voir la voie du bien et de la guidance, et revinrent-ils de la mauvaise direction o ils sgaraient, entrant en nombre dans la religion dAllah. Tout dabord par la grce dAllah, et ensuite grce cette prdication (dawa) et au jihad, aprs avoir t diviss en faction rivales dennemis rciproques, ils [= les gens du Najd] devinrent des frres vivant en harmonie, runis par la phrase Il ny a dautre divinit quAllah et Mohammad est Son envoy, sous la bannire de lIslam vritable et ltendard de la pure unicit dAllah (tawhid). Par la suite, ils devinrent exemplaires en termes dintgrit, de droiture et de religion. Puis Allah rappela Lui limmense imam combattant du jihad Mohammad ibn Saoud ibn Mohammad ibn Maqran, qui dcda lan 1179 de lHgire. Celui qui lui succda limamat et prit la relve pour collaborer avec le Cheikh Mohammad et lui prter assistance, fut son fils, lImam Abd alAzz ibn Mohammad ibn Saoud. Il continua luvre de son pre pour dfendre lIslam, sauvegarder la prdication (dawa) et poursuivre le jihad et les combats. Alors Allah lui a favoris la prise de Riyad, quIbn Dawwas quitta apeur en prenant la fuite prcipitamment dans la panique. Alors lImam Abd al-Azz entra dans Riyad et -quAllah lui accorde Sa misricorde - y fonda son royaume, en cette anne 1187 de lHgire. A la suite de la prise de Riyad, lensemble du Najd se soumit lui et son empire stendit au-del et il sempara dalAhsa, dal-Qatif, dal-Zoubara et du royaume de Tihama au Hijaz et au Ymen, sans parler des deux lieux saints. Il instaura la justice - quAllah le Trs-Haut lui accorde Sa misricorde dans tous les foyers de ces provinces et y rtablit la scurit et favorisa pour leurs populations le retour lIslam authentique, celui qui commande que ladoration soit voue Allah LuiSeul et interdit catgoriquement tout recours aux intercesseurs. [Extrait de Machahir oulama Najd page 24-25 ] Ce rcit dmontre que le Cheikh sest attel appeler le gouverneur de sa rgion comprendre le tawhid et le mettre en pratique : Ainsi, lorsque le Cheikh Mohammad ibn Abd al-Wahhab donna lEmir Mohammad ibn Saoud les preuves de la vrit de lIslam et de la foi, et linforma de la vanit des gens du Najd et de leurs mensonges bass sur le culte didoles, ou darbres aussi Puis il continua par appeler la majeure partie de la rgion du Najd comprendre le mme message :
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Lorsque le Cheikh prit le pouvoir Diriya (Dariya) et y resta, il constata que ses habitants - ainsi que dans la majorit des circonscriptions du Najd et de sa province - taient tombs dans lassociationnisme, linnovation et le dlaissement de la prire, de laumne et du reste des rites et des piliers de lIslam. Le Cheikh - quAllah lui accorde Sa misricorde semploya donc prodiguer des conseils et rappeler les commandements de la religion. Il entreprit de leur commander le bien et leur interdire le blmable ; il leur ordonna de sinstruire de la signification de "Il ny a dautre divinit quAllah" et les informa que cette phrase est la ngation de tout ce qui pourrait tre ador en dehors dAllah et la confirmation de ladoration envers Allah Lui-Seul, lexclusion de toute autre chose. Puis il leur commanda de sinstruire des trois principes fondamentaux et de connatre la signification de lIslam et des cinq piliers sur lesquels il est fond ; de connatre le Prophte Mohammad (salla Allahou alayhi wa salam) ; connatre son nom, sa gnalogie, le message qui lui fut rvl, son Hgire ; savoir ce quil a prch concernant lIslam et le dogme de lunicit dAllah (tawhid). Et, lorsquils eurent got la saveur de lIslam et que fut bien implante dans leurs curs la connaissance de lunicit dAllah (tawhid) aprs quils leurent ignore Le Cheikh les exhorta mettre en pratique les Lois dAllah Taala : il les exhorta suivre la Loi dAllah et la Sounna de Son Envoy (salla Allahou alayhi wa salam) ; qui il ordonna de rejeter linnovation et lassociationnisme Et cest seulement aprs toute cette tape, que le jihad contre les obstins fut promulgu ; Parmi eux, il sen trouva qui donnrent leur assentiment au Cheikh et se soumirent sa prdication (dawa) de lIslam authentique et de la religion, et ainsi retrouvrent le droit chemin, scartrent de toute innovation et abandonnrent le culte des idoles. Il sen trouva dautres qui firent la forte tte, refusrent, excitrent les inimitis son encontre, manifestrent de lhostilit et dictrent des fatwas dclarant le sang du Cheikh licite [c--d. = autorisation de le tuer], de mme que le sang de ses frres (mouwahidine) et celui de leurs partisans, ainsi que le devoir de les combattre sur leur terre et de dtruire leur nation. Cest alors que le Cheikh Mohammad ibn Abd al-Wahhab appela au jihad de dfense contre le vice (nafs), les gens et les biens matriels, source de linfamie de lassociationnisme, de la tyrannie de lgarement, et cest ainsi que Mohammad ibn Saoud ibn Mohammad ibn Maqran sattela courageusement la tche et rpondit lappel du devoir en obissant au prdicateur du jihad. Il se porta garant de la science de lIslam et dploya ltendard de lunicit dAllah (tawhid) et entreprit de combattre les partisans du shirk et de pratiquer le jihad contre les factions de lgarement pendant 21 ans durant lesquels il ne faiblit pas, ni ne se soumit.
Les vertus du martyr
Allah a dit : Certes, Allah a achet des croyants, leurs personnes et leurs biens en change du Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah : Ils tuent, et ils se font tuer. C'est une promesse authentique quIl a prise sur Lui-Mme dans la Thora, l'vangile et le Coran. Et qui est plus fidle qu'Allah son engagement ? Rjouissez-vous donc de l'change que vous avez fait : Et c'est l le trs grand succs (Sourate 9 - Verset 111) Allah a dit : vous qui avez cru ! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera 60
d'un chtiment douloureux ? Vous croyez en Allah et en Son Messager, et vous combattez avec vos biens et vos personnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien meilleur, si vous saviez ! Il vous pardonnera vos pchs et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans des demeures agrables, dans les jardins d'den. Voil l'norme succs et il vous accordera d'autres choses encore que vous aimez bien : Un secours (venant) d'Allah et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants (Sourate As-Saff - Versets 10-13) Allah a dit : Et prparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci, mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d'Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss (Sourate 8 - Verset 60) Allah a dit : Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toimme, et incite les croyants (au combat) Allah arrtera certes la violence des mcrants. Allah est le plus redoutable en force et le plus svre en punition (Sourate 4 Verset 84) Allah a dit : Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme, car Allah peut Se passer de tout l'univers (Sourate 29 Verset 6) Allah a dit : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus chers qu'Allah, Son Messager et la lutte dans le sentier d'Allah, alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers (Sourate 9 Verset 24) Allah a dit : Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-l sont les vridiques (Sourate Al-Houdjourat Verset 15) Allah a dit : les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa Religion ... Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient (Sourate 5 - Verset 54) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : La tte de l'activit est l'Islam, son pilier central est la prire, et le sommet est le Djihad Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui dont les pieds se sont couverts de poussire dans la voie d'Allah, Allah le sauvera du Feu de l'Enfer (Hadith rapport par Al-Boukhari) Abou Hourayra, quAllah soit satisfait de lui, a rapport que le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Leffet ressenti par le martyr au moment dtre tu 61
est le mme que celui dtre piqu par un moustique (Hadith rapport par At-Tirmidhi, An-Nassa et d'autres) Allah a dit : Ne pense pas que ceux qui ont t tus dans le sentier d'Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprs de leur Seigneur (Sourate 3 Verset 169) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit propos de ce verset : Les mes des martyrs vivront l'intrieur d'oiseaux verts qui demeureront dans des lampes dsignes pour eux et accroches au Trne d'Allah, ils rderont librement et comme ils veulent dans le Paradis, puis regagneront leurs lampes (Hadith rapport par lImam Mouslim) Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, en citant les sept faveurs du martyr, a dit : Il sera pardonn ds la premire goutte qui s'coulera de son sang, il sera protg du chtiment de la tombe, il verra sa place dans le Paradis au moment de sa mort, il sera pargn de la peur le Jour du Jugement Dernier, une couronne de dignit contenant beaucoup de diamants trs luisants sera place sur sa tte, chacun d'eux deviendra plus prcieux que cette vie et tout ce qu'elle contient, il aura 72 femmes du Paradis, et il lui sera permis d'intercder pour 70 membres de sa famille (Hadith rapport par Ahmad et At-Tirmidhi) Un homme demanda au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam : Envoy dAllah, montre moi un acte par lequel je puisse atteindre la rcompense des Moudjahidines - Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, lui dit : Serais-tu capable de prier sans interruption et de jener sans rompre le jene ? - Envoy dAllah, je suis trop faible pour faire ceci - Alors, le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, lui dit : Par Celui qui tient mon me entre Sa Main, mme si tu avais la capacit de le faire, tu natteindras jamais la rcompense des Moudjahidines dans le sentier dAllah (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim, quAllah leur fasse Misricorde)
Wa Allahou Alam
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Expose Sur La Realite Du Djihad

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Expos sur la ralit du Djihd

Lobligation du Djihad jusquau Jour de la Rsurrection

Dfendre lIslam et les musulmans

Ordonner le bien et interdire le mal

Lhistoire du Prophte Soulayman alayhi sallam

Lhistoire de Mouadh Ibn Djabal radiya lahou anh

Le Djihad est une ralit jusqu la fin des temps

La permission de combattre sans un Imam

Le Djihad contre les Twaght

L'avis des savants concernant celui qui attaque l'ennemi seul

Les rgles des reprsailles (qisas) et la lois du Talion

Les combattants et les non-combattants

Combattre avec des mcrants contre dautres mcrants

Ce qui justifie le Djihad

La vie dun musulmans naura de plaisir quavec le Djihad

La ralit du Djihad jusqu ce que la Religion soit entirement Allah

Lobligation de rcuprer les tats qui taient Islamiques

La menace contre ceux qui dlaissent le Djihad

Le statut du Djihad selon Ibn Taymiyya

Le Tawhid avant le jihad

Ibn al-Qayyim rahimahoulah a dit :

Les vertus du martyr

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