La gran felicidad de no pensar en nada William James y el retorno a la experiencia PAULA ROSSI (UBA/UNM) Resumen Al pragmatismo jamesiano se lo asocia,

en general, con una filosofa de la conciliacin. James mismo lo reconoce cuando sostiene ue !el "ragmatismo sua#i$a todas las teor%as, las &ace 'le(i)les * mane+a)les, No constitu*endo nada esencialmente nue#o, armoni$a con muc&as antiguas tendencias 'ilos-'icas. (James, /012,", 3/1), No o)stante, desde una lectura m4s atenta, se ad#ierte ue el "ensamiento +amesiano, le+os de ser conciliador, es sumamente radical en muc&os as"ectos, 5n esta ocasi-n, demostrar6 la radicalidad del "ensamiento +amesiano res"ecto de la cuesti-n del conocimiento, Pala)ras cla#e7 8illiam James, "ragmatismo, conocimiento, e("eriencia, #ida, Summar* James9 "ragmatism is generall* associated :it& a philosophy of conciliation, James &imsel' admits it :&en &e sa*s7 !Pragmatism unsti''ens all our t&eories, lim)ers t&em u" and sets eac& one at :or;, Being not&ing essentiall* ne:, it &armoni$es :it& man* ancient "&iloso"&ic tendencies,.(James, /012, ", 3/1),<o:e#er, 'rom a closer reading, :e notice t&at James9 t&oug&t, 'ar 'rom )eing conciliator*, it is #er* radical in man* as"ects, On t&is occasion, I s&all demonstrate t&e radical nature o' James9 t&oug&t concerning ;no:ledge,

=e*:ords7 8illiam James, "ragmatism, ;no:ledge, e("erience, li'e,

1. Un conflicto entre dos modos de conocer

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>onocer, "ara James, es #eri'icar, ? &a* #eri'icaci-n cuando cierta "arte de la e("eriencia (nuestras creencias) entra en contacto o"erati#o satis'actorio con otra "arte de nuestra e("eriencia (lo real), 5n este sentido, todo conocimiento es con #istas a la acci-n * el logro de ciertas 'inalidades, >reencia * realidad #an de la mano7 no "or ue encontremos en la e("eriencia las causas de nuestras creencias sino "or ue encontramos en ella, sus consecuencias, @al es la enseAan$a )4sica de la denominada mxima pragmatista, A&ora )ien, la )ase 'undamental so)re la ue se inicia el "roceso cognosciti#o es la sensaci-n (feeling), Pero, B u6 de)emos entender "or sensaci-nC La sensaci-n, "ara James, nos ofrece la simple cualidad del mundo. >omo )ien seAala Perr*, las sensaciones no re'ieren a los elementos Dltimos de un an4lisis "sicol-gico sino ue re'ieren a la "resencia directa e inmediata de algo, 5nti6ndase "or sensaci-n !sensaci-n de realidad. (Perr*, /03E, ",21), 5sto uiere decir ue la sensaci-n no es co"ia interna de algo e(terno7 no &a* distancia entre la !sensaci-n de algo. ('en-meno interno) * el !algo. (cosa e(terna), No o)stante, en tanto el 'en-meno inmediato de la conciencia no es +am4s una sensaci-n sim"le * "ura * sim"le, &a)laremos de percepcin "ara re'erirnos a nuestro "rimer registro del mundo, / ? "ara James, estos "erce"tos Faun ue mudosF constitu*en una 'orma de conocimiento del mundo, Los "erce"tos nos "ermiten, "ues, mani"ular o)+etos * circular en el medio con cierta 'amiliaridad, 5n la "erce"ci-n, la e("eriencia es re#elaci-n * el conocimiento es inmediato * "articular, 5n este sentido, James sostiene ue el conocimiento "erce"tual es el conocimiento de tipointimidad (knowlegde of acquaintance), Pero, el conocimiento "erce"tual no es el Dnico ti"o de conocimiento ue James reconoce, 5(iste, adem4s, el conocimiento conceptual (knowlegde about). La 'unci-n "rinci"al del conocimiento conce"tual consiste en a*udarnos a ada"tarnos de una 'orma m4s e'ica$ a un medio m4s com"le+o, Ge a u% ue, le+os de desem"eAar una 'unci-n "uramente te-rica * es"eculati#a, el conocimiento conce"tual es sumamente im"ortante
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SegDn James, la "erce"ci-n en#uel#e siem"re una sensaci-n * a su #e$, en la #ida adulta, no &a* sensaci-n sin "erce"ci-n, Son dos nom)res ue no e("resan di'erentes &ec&os mentales sino ue di'ieren en la cercan%a * en los datos del o)+eto ue nos o'recen7 si el o)+eto se nos "resenta como sim"le cualidad, es "ura sensaci-nH si el o)+eto se nos "resenta como una totalidad, estamos 'rente a una "erce"ci-n, ? las sensaciones (o "erce"tos) se di'erencian de las emociones en el siguiente as"ecto7 las sensaciones, a di'erencia de las emociones, no se #en modi'icadas "or la "resencia o ausencia de o)+etos, ra$ones o creencias, Por el contrario, una emoci-n es generada "or una ra$-n o creencia ante determinado o)+eto, 5n este sentido, una emoci-n "uede cam)iar o desa"arecer si cam)ian las creencias res"ecto de ese algo/alguien,

a la &ora de actuar, Mediante conce"tos, com"aramos, esta)lecemos di'erencias * similitudes, clasi'icamos * e(traemos toda clase de consecuencias, Gice James7 !con los conce"tos "odemos salir a la ca$a de lo ausente, alcan$ar lo remoto, do)lar este u otro camino, torcer nuestra e("eriencia * &acerle con'esar a d-nde nos lle#a. (James, /0//, ", /1/3), M4s aDn, mediante el uso de conce"tos, el &om)re incor"or- * +usti'ic#alores * normas &umana, <e a u%, "ues, los dos modos de conocer7 el conocimiento perceptual * el conocimiento conceptual, Las di'erencias entre am)os son signi'icati#as7 mientras la "erce"ci-n es continua * no signi'ica nada "or s% misma, los conce"tos son discretos * signi'ican !esto. o !a uello. segDn la de'inici-n o el +uicio en el cual se los utilice, Por otro lado, mientras ue el conocimiento dado "or la "erce"ci-n se agota en el a u% * a&ora (es mera "resencia), el conocimiento conce"tual a)arca situaciones "asadas * 'uturas (en tanto resulta un sustituto de la "resencia directa), Una di'erencia m4s7 el "erce"to se nos im"one como un 'lu+o constante * m-#il de cualidades sensi)les en el 4m)ito e("eriencialH el conce"to, "or su "arte, es el resultado de un "roceso ligado a la inter"retaci-n de cierta in'ormaci-n "erce"ti#a * a la selecci-n de algunos rasgos del o)+eto con la 'inalidad de "oder interactuar con 6l en una di#ersidad de situaciones "osi)les, @eniendo en cuenta esto, la di'erencia e(istente entre el conocimiento "erce"tual * el conocimiento conce"tual "uede "lantearse como la di'erencia entre conocer * sa)er, Mientras con los "erce"tos, cono$co algo (directamente), con los conce"tos, "uedo sa)er acerca de algo 6l (aun sin tener e("eriencia directa), A&ora )ien, la "osici-n de James res"ecto de la relaci-n * la #aloraci-n ue &ace de cada uno de estos dos ti"os de conocimientos &a sido im"recisa * con'usa, I Je4mos en u6 consiste la am)igKedad de la "ostura +amesiana, 5n general, James "arece sostener ue ambos tipos de conocimiento se complementan * "or lo tanto, ue ninguno "uede reem"la$ar ni su"erar al otro en ningDn sentido imagina)le, Perce"tos * conce"tos cu)ren sus de'iciencias mutuamente, M4s aDn, James ase#era ue no &a* conocimiento directo "uro ni conocimiento conce"tual "uro * "or lo tanto, ninguno "uede com"renderse sin el otro, >ada uno de estos ti"os de conocimiento ue modi'icaron * normati#i$aron gradualmente la #ida social

La distinci-n entre am)os ti"os de conocimientos es tomada de Jo&n Lrote, ? las o)ras donde James, "rinci"almente, trata dic&a distinci-n son7 rinciples of sycology !cap. "## y "$##)% &alks to &eachers on sicology !cap. "###) and to 'tudients on 'ome of (ife)s #deals !cap. ##)% * luralistic +ni,erse !lecture $# y lecture $##)% &he -eaning of &ruth!cap. # y ##) y 'ome roblems of hilosophy !cap. #$% $ y $#).

remite al otro necesariamente, Perce"tos * conce"tos, "ues, se im"regnan * con'unden mutuamente., Gice James7 5l mundo de nuestra #ida "r4ctica es tal ue, sal#o "or la retros"ecci-n te-rica, no "odemos desentraAar las contri)uciones del intelecto de a uellas de los sentidos, Se encuentran como el ruido de un dis"aro de 'usil en las montaAas, en#uel#o * con'undido "or el eco de cada "liegue, (I)%d,, ",/1M2) ? en esta mutua relaci-n, am)os ti"os de conocimientos se enri uecen * "otencian7 la sensaci-n im"ulsa nuestro "ensamiento * nuestro "ensamiento enri uece nuestras sensaciones, Gic&o en otros t6rminos, mientras m4s sensaciones reci)imos, m4s material tenemos "ara conce"tuali$arH mientras m4s conce"tuali$amos, nuestra "erce"ci-n de agudi$a * "erci)imos con ma*or detalle, >iertamente esta interde"endencia "arece e uili)rada "ero es "osi)le a"reciar ue, en ocasiones, James esta)lece una dependencia ms fuerte de los conceptos respecto de las sensaciones. 5sta de"endencia se e("lica, 'undamentalmente, en tanto James reconoce ue los conce"tos no tienen una 'unci-n es"ec%'ica7 su misi-n m4s im"ortante radica en guiarnos &acia los "erce"tos, *a ue los "erce"tos son la !roca esta)le. del "ensamiento, Ge &ec&o, en tanto el conocimiento "uramente contem"lati#o o desinteresado no e(iste * todo conocimiento es con #istas a la acci-n, el conocimiento conce"tual no "ueda nunca reducirse a la mera enunciaci-n de un con+unto de reglas o "rocedimientos a)stractos, 5s im"rescindi)le sa)er c-mo usar las reglas * no solo "oseerlas, Gic&o )re#emente7 los conce"tos nacen en los "erce"tos * mueren en ellos, La consecuencia ue se deri#a directamente de lo anterior marca una asimetr%a entre am)os ti"os de conocimientos7 mientras es "osi)le tener conocimiento "erce"tual sin tener conocimiento conce"tualH todo conocimiento conce"tual im"licar%a Nen algDn momentoF algDn ti"o de conocimiento "erce"tual, No o)stante, a "esar de la "reeminencia otorgada al conocimiento "erce"tual, James re'le(iona tam)i6n so)re la importancia indiscutida del conocimiento conceptual, >iertamente, la idea de ue los conce"tos 'uncionan Dnicamente como !"lanes de acci-n. Fen lugar de uitarle rele#ancia a los conce"tos a la &ora de anali$ar la relaci-n del &om)re con la realidadF se la en'ati$a, La m4(ima "ragmatista no consiste en otra cosa7 en anali$ar el signi'icado de nuestros conce"tos en t6rminos de sus consecuencias "r4cticas conce)i)les, 5n este sentido, los conce"tos no son signi'icati#os en tanto
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meras a)stracciones (esto conduce a ine'iciencia * con'usi-n 'ilos-'ica) sino en tanto se relacionan directamente con ciertas consecuencias "r4cticas, ? ser4n a uellos conce"tos Dtiles los ue se a'irmen en el &om)re como creencias, James sostiene una conce"ci-n instrumentalista de las creencias7 las creencias son meros instrumentos o &i"-tesis ue entraAan "redicciones, 5n la medida en ue dic&as "redicciones se cum"lan o no, la creencia resultar4 #erdadera o 'alsa, As%, las creencias se esta)lecen como el suelo de esta)ilidad * con#icci-n ue rom"e con el estado de duda, nos conceden decisi-n * nos dis"onen 'irmemente a la acci-n,M @eniendo en cuenta lo anterior, * sin negar el a"orte de la sensaci-n, el conocimiento conce"tual reci)e as% un a#al signi'icati#o en tanto "ro#ee los elementos indis"ensa)les "ara lidiar con la realidad * acrecentarla, Indu)ita)lemente, es la distancia ue toma James res"ecto de una conce"ci-n intelectualista o racionalista de las creencias ( ue inter"reta las "ro"iedades a)stra%das * 'i+adas en los conce"tos como las esencias mismas de las cosas) lo ue &ace ue el conocimiento conce"tual sea tan )ien #alorado, Jaloraci-n ue se e#idencia cuando James en'ati$a ue Ndesde el inicioF la e("eriencia se encuentra conce"tuali$ada de alguna manera, O Parecer%a, "ues, im"osi)le e("erimentar la mera "erce"ci-n * de+arse lle#ar "or el 'lu+o de las sensaciones, No &a)r%a lugar "ara un !a'uera. de los conce"tos, SeAala James7 @an "ronto nos llega, su 'lu+o Nel 'lu*o de la sensaci-nF tiende a llenarse de acentos, * estas "artes salientes se #uel#en identi'icadas * 'i+adas * a)stra%das, de modo ue la e("eriencia 'lu*e a&ora como atra#esada "or ad+eti#os * sustanti#os * "ro"osiciones * con+unciones,(James, /010, ",2EM) ? en este sentido, se "odr%a llegar a concluir ue el conocimiento conce"tual se )asta a si mismo, A mi "arecer, aun ue esta o)ser#aci-n es correcta, James la sostiene con cierta nostalgia * a"ela Ncada #e$ con ma*or #e&emenciaF a la sensi)ilidad &umana "ara
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>a)e aclarar, sin em)argo, ue no todos los sistemas conce"tuales de#ienen en creencias, Solo a uellos ue sir#en a los 'ines &umanos "erduran en nuestro entendimiento, ? su "erdura)ilidad tam"oco es eterna o inamo#i)le, Por el contrario, todas nuestras creencias (* "or lo tanto, todos los conce"tos) son 'ali)les * reem"la$a)les "or nue#as (* me+ores) creenciasFconce"to, 4 James mismo dice al res"ecto7 !>uando &a)lamos de realidad !inde"endiente. del "ensar &umano, nos "arece, "ues, una cosa mu* di'%cil de &allar, Se reduce a la noci-n de lo ue aca)a de entrar en la e("eriencia * aDn &a de ser nom)rado, o )ien a alguna imaginada "resencia a)origen en la e("eriencia, antes ue se &a*a suscitado creencia alguna so)re tal "resencia, antes ue se &a*a a"licado cual uier conce"ci-n &umana, 5l l%mite meramente ideal de nuestras mentes es lo ue es e#anescente * mudo, Podemos #islum)rarlo, "ero nunca a"re&enderloH lo ue a"re&endemos es siem"re un sustitu*o de ella ue el "ensar &umano &a "e"toni$ado * cocido "re#iamente "ara nuestro consumo. (ibid, ",30),

ad#ertir los l%mites de la conce"tuali$aci-n, ? a u% me detengo "ara e("resar con claridad mi "unto de #ista7 James sostiene ue tanto el conocimiento "erce"tual como el conocimiento conce"tual son im"ortantes en el "roceso cogniti#o, No o)stante, sostendr6 ue James de'iende claramente el "oder de la #ida * del 'lu+o de la sensaci-n "or so)re el "oder del lengua+e * el conocimiento conce"tual, Para ello, "resentar6 dos (I) argumentos7 FArgumento I7 el pragmatismo jamesiano como filosofa de la intimidad, 5n esta ocasi-n, e(aminar6 la contra"osici-n ue James "resenta entre el "unto de #ista de la intimidad (#s) el "unto de #ista de la a+enidad * seAalar6 los moti#os "or los cu4les el "ragmatismo +amesiano ad&iere al "unto de #ista de la intimidad, FArgumento II7 el pragmatismo jamesiano como humanismo, Gemostrar6 como desde una lectura &umanista del "ragmatismo de James es "osi)le dar cuenta de la radicalidad del "ensamiento de James en torno a la cuesti-n del conocimiento * e("licar "or u6 "ri#ilegia el conocimiento "erce"tual "or so)re el conocimiento conce"tual, 2. Argumento I: La filosofa de la experiencia ntima La intimidad * la ajenidad son dos "untos de #istas ue se e(clu*en

mutuamente, O"tar "or el punto de ,ista de la ajenidad su"one de'inir la relaci-n entre el &om)re * el uni#erso como una relaci-n donde e(iste una distancia * una se"araci-n "al"a)le7 el &om)re se encuentra 'rente al uni#erso * lo re"resenta (o intenta desci'rarlo), Para James, el modo de "ensar intelectualista o racionalista suscri)e al "unto de #ista de la a+enidad, BPor u6C Por ue su"one ue el &om)re * sus e("eriencias nada tiene ue agregar al uni#erso real, 5l &om)re contem"la * re'le(iona so)re el mundo desde un lugar le+ano7 nada de lo ue el &om)re &aga o de+e de &acer a'ecta a la armon%a, orden * )elle$a del uni#erso, 5n contra"osici-n, o"tar "or el punto de ,ista de la intimidad es com"rometerse Nen cierta maneraF con la siguiente idea7 el &om)re * el mundo est4n coFim"licados, Se com"enetran * se 'unden en una intimidad ue le+os de identi'icarlos, a)re la "uerta a una multi"licidad siem"re creciente de relaciones, e("eriencias * realidades, 5n otras "ala)ras, o"tar "or el "unto de #ista de la intimidad es ace"tar ue, en algDn sentido, e(iste una continuidad entre el &om)re * el uni#erso, La ad&esi-n de James al "unto de #ista de la intimidad es e#idente *a desde su o)ra maestra rinciples of sychology (/E01), All%, James e(amina las caracter%sticas de la
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#ida mental &umana * en o"osici-n directa a la "sicolog%a es"iritualista conclu*e, entre otras cosas, ue la conciencia no "osee ningDn ti"o de sustancialidad, 3 5n otras "ala)ras, la conciencia no tiene un contenido "ro"io sino ue se de'ine meramente "or la 'unci-n ue cum"le, ? Bcu4l es la 'unci-n "rimordial de la concienciaC No la de re'le+ar algDn ti"o de naturale$a intr%nseca de las cosas sino la de elegir las conductas a"ro"iadas "ara conseguir un 'in deseado, La conciencia, "ues, "osee una naturale$a teleol-gica7 no &a* conciencia sin acci-n "re#ista, Ge a u%, "ues, ue James se asuma como re"resentante de una psicologa funcionalista "ero se niega a e("licar la 'uncionalidad de la conciencia a "artir de meras relaciones mec4nicas o 'i+as entre medios * 'ines, La mera ada"taci-n no e("lica la din4mica de la #ida mental, 5n "ocas "ala)ras, la conciencia de la ue &a)la James no se reduce a la conciencia de la acci-n autom4tica, re'le+a,P Por el contrario, la nota 'undamental de la conciencia reside en su inter.s, @oda conciencia es una conciencia interesada * los intereses de la conciencia son "ersonales, Ge a u% ue James no &a)le de !conciencia. en general sino de conciencias "articulares, @oda conciencia es conciencia personal, 5sta conciencia "ersonal * continua registra lo ue es congruente de la realidad con los 'ines e inter6s "articulares del &om)re, La conciencia es un flujo * siem"re tenemos e("eriencia de lo cone(o aun ue a #eces no lo ad#ertimos "or ue estamos mu* concentrados s-lo en las !"artes sustanti#as. de nuestra e("eriencia (mientras ue las !"artes transiti#as. son generalmente ignoradas,2 5sta conciencia "ersonal, selecti#a, interesada * continua re#ela su car4cter de intimidad en cuanto se la #incula con lo ue James llama !yo emprico. (the /mpirical 'elf or -e), 5l !*o em"%rico. a)arca los di'erentes as"ectos m4s im"ortantes (e %ntimos) de lo ue ca)e denominar !*o.7 el as"ecto material, social * es"iritual, Somos, "ara James, la sumatoria de todo a uello ue "uede llamarse m%o7 desde mis "ertenencias (la

5n otras "ala)ras, James se o"one rotundamente a la "osici-n cartesiana ue sostiene el car4cter sustancial de la conciencia ue re'le+a "asi#amente la cosa e(terior, Acorde con esta "ostura, en un ensa*o intitulado7B5(iste la concienciaC ( ue luego es incluido en /ssays in 0adical /mpiricism), James no solo se niega a ace"tar ue la relaci-n su+etoFo)+eto sea una relaci-n 'undamental, sino ue tam)i6n rati'ica ue &a)lar de la conciencia como entidad no es otra cosa ue una uimera, 6 Jer desarrollo del tema en James, 8, (/E01), rinciples of sychology, Nue#a ?or;, <enr* <olt, ca", J, 7 5n otras "ala)ras, "odemos decir ue las !"artes sustanti#as. de la conciencia son ciertos contenidos seleccionados * #inculados 'undamentalmente con una acci-n "or reali$ar, Pero lo im"ortante es ad#ertir ue estos contenidos seleccionados no se encuentran aislados entre s% sino ue esta)lecen di'erentes relaciones de sentido con las !"artes transiti#as. de nuestra conciencia (las cuales son las #erdaderas encargadas de lle#arnos de una conclusi-n sustanti#a a otra),

#estimenta, la #i#ienda, mi 'amilia), los di'erentes roles ue tengo en la sociedad E &asta nuestro centro es"iritual (llamado !*o de *oes.)F sede de la conciencia moral * res"onsa)le Dltimo de seleccionar la rele#ancia ada"tati#a de los medios * de asignar un signi'icado a los 'ines a "artir de los cuales el &om)re e#alDa sus actos, La ad&esi-n +amesiana al punto de ,ista de la intimidad es tam)i6n e#idente en sus escritos en torno a la #oluntad * a la religi-n, 5n &he 1ill to 2elie,e, James anali$a * de'iende la incidencia de nuestra #ida "asional en el "roceso de ad uisici-n * +usti'icaci-n de nuestras creencias * nos enseAa a culti#ar el &4)ito de la creencia, * de+ar en todo caso ue la e("eriencia nos corri+a, 5n &he $arieties of 0eligious ue la religi-n res"onde a necesidades %ntimas ragmatism * en /ssays of 0adical /xperience, /xperience, James re'le(iona so)re la religi-n como #i#encia %ntima, irre"eti)le * sumamente misteriosa * sostiene &umanas, @eniendo en cuenta lo anterior, en James sostendr4 ue !no e(igir relaciones %ntimas con el uni#erso, * no desear ue

estas sean satis'actorias, de)er%a considerarse signo de ue algo no est4 'uncionando )ien. (#bd,, ", PO3), 5n este caso, su ad&esi-n al "unto de #ista de la intimidad ueda re'le+ado en la tesis del empirismo radical * en la idea de experiencia pura, Para e("licarlo )re#emente, diremos ue "ara James &a* solamente un te+ido "rimo o materia "rima de la cual est4 con'ormado todo el mundo, La e("eriencia no es, "or tanto, ni '%sica ni mental, Lo ue en cada caso entendemos "or su)+eti#o u o)+eti#o es, en Dltima instancia, un atri)uto 'uncional de una realidad ue no es ella misma autoescindida, Ge a u% ue, la cl4sica distinci-n entre su+eto * o)+eto, "ensamiento * cosa de+a de ser una distinci-n ontol-gica "ara con#ertirse en una distinci-n meramente 'uncional, ? ello im"lica ue una misma cosa "ueda ser #ista en dos lugares di'erentes en tanto entra simult4neamente en dos "rocesos di'erentes7 un "roceso interno o "s% uico (lo #i#ido) * un "roceso e(terno (lo dado), >omo su)+eti#a decimos ue la e("eriencia representaH como o)+eti#a, ue es representada, Lo ue re"resenta * lo ue es re"resentado es a u% num6ricamente lo mismo, NingDn dualismo reside, "ues, en la e("eriencia per se, La e("eriencia es "ura "or ue es %ntima7 toda interacci-n se entiende como di'erentes relaciones entre "artes de la misma e("eriencia, A&ora )ien, ca)e una aclaraci-n res"ecto del "unto de #ista de la intimidad ue James de'iende7 no de)e con'undirse con la de'ensa del punto de ,ista de la totalidad o
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La sociedad es el cam"o donde se +uega el reconocimiento, la #aloraci-n * la autoestima de cada &om)re, No &a* "eor castigo Fsostendr4 JamesF ue ser ignorado "or la sociedad,

de la unidad absoluta, 5l a)solutista tiene la ilusi-n de alcan$ar el "unto de #ista de la eternidad ()a+o el registro del uni#erso como 'ormaFtodo), siendo 6l mismo un ser 'inito * limitado, Ge a u% ue considera, "or e+em"lo, ue &a)lar de la "arte * el todo, lo in'erior * lo su"erior, lo "rimero * lo Dltimo es &a)lar de un Dnico * mismo &ec&o a)soluto e id6ntico a s% mismo,0 Pero la totalidad no es intimidad, Gic&o en "ocas "ala)ras, mientras la totalidad o la unidad a)sor)e a lo otro (negando su contri)uci-n), la intimidad ace"ta ue !algo siem"re se esca"a., 5n este sentido, diremos ue los a)solutistas "iensan Nencerrados en la l-gica de la identidadF )a+o el punto de ,ista de la ajenidad * no de la intimidad, 5sca"ar a la l-gica intelectualista ser4 "ara James ace"tar ue el uni#erso no se nos "resenta )a+o la forma-todo sino )a+o la forma-cada, ? "resentarse )a+o la 'ormaFcada no im"lica sostener ue el uni#erso est4 'ormado "or una multi"licidad de "artes sin relaci-n, Por el contrario, James sostiene ue nada real es a)solutamente sim"le, 5n el uni#erso (como en la conciencia) &a* continuidad, ? esta continuidad ue ace"ta el "ragmatismo +amesiano di'iere de la continuidad * unidad de los "ensadores a)solutistas "or el siguiente moti#o7 no es cerrada ni 'i+a, 5n otras "ala)ras, James ace"ta ue la cone(i-n entre todas las cosas e(iste "ero tam)i6n sostiene ue la misma es d6)il, "ro#isoria * se e(tiende en #arias direcciones, Las cosas se relacionan con otras en muc&os sentidos, "ero nunca nada inclu*e todo o domina so)re todo, Nada est4 esencialmente * eternamente coFim"licado, Las relaciones ue a'ectan a las cosas no son totalmente esta)les, Siem"re ueda, "ues, la "osi)ilidad de aislar ciertos elementos de otros * de 'ormar di'erentes ti"os de unidades, /1 La "osi)ilidad del cam)io im"lica, "ues, no s-lo a)andonar la idea "lat-nica de la su"erioridad de lo 'i+o sino 'undamentalmente ace"tar ue !lo ue realmente e(iste no son cosas &ec&as sino cosas &aci6ndose.(#bd,, ", 23/) * ue el &om)re Fcon sus moti#os e intereses "ersonalesF desem"eAa un rol "rimordial en dic&a construcci-n, Argumento II: l !umanismo en James

Se cuestiona James7 !B Qu6 los em"u+a N a los a)solutistas N a llamar a las "artes * a la totalidad ! el mismo cuer"o de e("eriencia. cuando en la misma 'rase de)en decir ue el todo !como tal. signi'ica un ti"o de e("eriencia * cada "arte !como tal. signi'ica otroC. (James,/010, ",2I/), 10 Gice James7 !5l em"irismo radical * el "luralismo de'ienden la legitimidad de la noci-n de algunos7 cada "arte del mundo est4 conectada de algunas maneras, * de algunas manera no, con sus dem4s "artes, * las maneras "ueden discriminarse, *a ue muc&as de ellas son o)#ias * sus di'erencias son o)ser#a)les de un modo o)#io.(I)%d,, ",PPP),

Si nos "reguntan7 ! u6 es me+or7 B#i#ir o com"render la #idaC., seguramente res"onderemos lo mismo roblems of ue James cuando se 'ormul- dic&a "regunta en 'ome hilosophy, Su res"uesta 'ue7 !Ge)emos &acer am)as cosas

alternati#amente7 uerer ue el &om)re se limite a una sola de ellas es "retender cortar con una ti+era de una sola &o+a.(James, /0//, ", /1I1), A&ora )ien, si la "regunta 'uera la siguiente7 !B>u4ndo e("erimentamos lo real7 cuando tenemos un conocimiento conce"tual acerca de las cosas o cuando las #i#enciamos "ersonal * "resencialmenteC. La res"uesta, en este caso, desde una lectura est4ndar del "ragmatismo de James se limitar%a a re"etir la res"uesta +amesiana anterior * sugerir%a ue necesitamos tanto de los "erce"tos como de los conce"tos "ara e("erimentar lo real, No o)stante, desde una lectura &umanista de James, #amos a sostener ue no &a* ,erdadera experiencia de lo real sino slo mediante la sensacin !percepcin). James e("resa e("l%citamente dic&a "osici-n cuando sostiene ue7 Los rasgos m4s &ondos de la realidad se encuentran s-lo en la e("eriencia "erce"tual, Solamente a u% nos "onemos en contacto con la continuidad e inmersi-n de una cosa en otra, s-lo a u% conocemos el *o, la sustancia, las cualidades, la acti#idad en sus di#ersas 'ormas, el tiem"o, la causa, el cam)io, la no#edad, la tendencia * la li)ertad, Rrente a todos estos rasgos de la realidad, el m6todo de la traducci-n conce"tual (S) s-lo "uede "ronunciar su im"otencia * seAalarlas como irreales * a)surdas, ( #bd.% ",/1M/FI), (a ,erdadera experiencia es% pues% el mbito de lo sentido% de lo irreductiblemente concreto y personal, ?, "or lo tanto, tal ti"o se conocimiento de)e ser estimulado * "ri#ilegiado "or so)re cual uier otro ti"o de conocimiento, >iertamente, esta "osici-n im"lica sostener ue la conce"tuali$aci-n, la creencia * la #erdad no son los temas de "rinci"al inter6s dentro del "ragmatismo +amesiano, ? aun ue James los desarrolle e(&austi#amente, su tratamiento s-lo tiene "or 'inalidad ale+arnos de "osiciones intelectualistas * )rindarnos las &erramientas necesarias "ara la com"rensi-n de lo "ro"iamente &umano * del 'lu+o de la #ida, @al es el nDcleo 'undamental del "ragmatismo de James7 comprender lo propiamente humano, 5l constante ata ue +amesiano al modo de "ensar racionalista e intelectualista * al "unto de #ista de la a+enidad no &ace otra cosa ue con'irmar nuestra sos"ec&a7 el humanismo en James no es un t-"ico entre otros sino ue es la )ase de su "ensamiento * en este "unto nos sir#e
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tam)i6n "ara la com"rensi-n de la de'ensa +amesiana de la "rimac%a del conocimiento "erce"tual "or so)re el conce"tual, Jeamos c-mo, SegDn James, el &om)re singular Ncon sus moti#os * satis'accionesF es la 'igura im"rescindi)le a la &ora de contestar cual uier interrogante (desde los noF'ilos-'icos &asta los 'ilos-'icos), >on esta a'irmaci-n James no est4 a#alando la idea de !todo #ale. en materia de +usti'icaci-n de las elecciones &umanas, 5l &om)re no tiene li)ertad total "ara moldear el mundo a su medida, Aun ue la realidad no se im"one con un contenido como "ro"io, existe * coloca un lmite a la li)ertad del &om)re, 5s teniendo en cuenta la e(istencia de este l%mite ue co)ra sentido la di'erencia entre el "unto de #ista de la intimidad * el "unto de #ista de la a+enidad, Para a uellos ue sostienen el "unto de #ista de la a+enidad, el l%mite entre la realidad * el &om)re esta)lece una distancia im"osi)le de su"erar, Por el contrario, "ara los de'ensores del "unto de #ista de la intimidad, el l%mite es el lugar de encuentro entre el &om)re * el mundo, 5l l%mite es el es"acio donde se enta)lan las relaciones %ntimas entre am)os, Gonde el intercam)io entre lo &umano * lo in&umano se &ace "osi)le,// Ge a u% ue sea necesario 'omentar el conocimiento "erce"tual, directo, Solo )a+o este ti"o de conocimiento, la intimidad es "osi)le, La sensaci-n es, "ues, insu"era)le * cual uier conce"tuali$aci-n su"one no s-lo una alteraci-n o 'alsi'icaci-n de lo real sino 'undamentalmente una "6rdida, BPor u6 una "erdidaC Por ue los conce"tos son t6rminos discontinuos ue solo "ueden cu)rir una "arte segmentada del 'lu+o, ADn cuando tengamos una inter"retaci-n instrumentalista de los conce"tos, aDn cuando su Dnica 'unci-n rele#ante sea la de conducirnos a la acci-n, los conce"tos +am4s "odr4n estar a la "ar de los "erce"tos, 5n otras "ala)ras, los conce"tos Nle+os de "ermitirnos e("erimentar lo realF detienen su 'luir * lo cortan en tro$os discretos, "erdiendo as% la ri ue$a del 'luir mismo, Adem4s, &a* un "unto cla#e en el &umanismo de James ue es 'undamental "ara dar cuenta de la "rimac%a del conocimiento "erce"tual7 lo m4s signi'icati#o "ara James es el plano de la accin particular en el que abundan las diferencias locales y relati,as , 5n este sentido, el 4m)ito social aun ue sea un 4m)ito necesario de reali$aci-n &umana, muc&as #eces nos carga de innumera)les "re+uicios * (malos) &4)itos de acci-n di'%ciles de com)atir, Gice James7
//

James identi'icar%a este lugar como un !lugar de )atalla., un lugar de e(trema tensi-n donde surge un "roducto &umano iniguala)le, Sostiene James7 !lo ue emociona al es"%ritu &umano es el es"ect4culo de la )atalla en acci-n7 (S)esto es lo ue ins"ira todas las 'ormas m4s ele#adas del arte * de la literatura.(James, /E00, ", EPO),

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Las maneras a)solutamente incorrectas e innecesarias de nuestras dis"osiciones internas * de nuestros actos e(ternos, culti#adas "or la atm-s'era social, conser#adas "or la tradici-n, ideali$adas "or muc&os como 'ormas admira)les de la #ida (S)son la suma de l4grimas * 'atigas ue e(cede nuestra medida de resistencia, (James, /E00, ", EMM) Lo cierto es ue una #e$ conce"tuali$ada la realidad desde el 4m)ito social, es mu* di'%cil #ol#er a esta)lecer relaciones %ntimas con ella, 5l &om)re se ueda atra"ado en los conce"tos * se se"ara, cada #e$ m4s, de la ri ue$a * las no#edades ue la realidad nos o'rece continuamente, Ge esta manera, el "ro)lema de dar "rioridad al conocimiento conce"tual consiste en ue se alimenta as% el temperamento conformista &om)re, Quedar atra"ado en el conocimiento conce"tual resulta e ui#alente a no uerer en'rentar los desa'%os de la #ida, James relaciona, "ues, la #ida tran uila, sin ideales * sin "asiones #iolentas ue lo sedu$can a la #ida del &om)re con tem"eramento con'ormista, @al &om)re ue no se anima a e("erimentar "ersonalmente la realidad, A sentirla, A moldearla con sus "ro"ias manos, 5l &om)re de tem"eramento con'ormista se caracteri$a "or ser dogm4tico, cerrado * o"timista, Su "rinci"al "ro"-sito e#itar el mal * continuar su #ida sin correr ma*ores riesgos, No siente curiosidad "or lo desconocido * cree tena$mente ue las decisiones im"ortantes de su #ida de"ender de un orden su"erior *a esta)lecido ("or e+em"lo, la comunidad),/I Pareciera ser ue la #ida comunitaria, la recurrencia de los &4)itos * el "erdurar del modo de "ensar del sentido comDn, estancan nuestras energ%as de una manera iniguala)le, No &a* riesgos "ara a uel ue #i#e dentro de la moral esta)lecida, No &a* "or tanto necesidad de agotar recursos mentales o '%sicos, M4s aDn, James sostendr4 ue los conce"tos no s-lo nos se"aran de la ri ue$a del mundo sino tam)i6n del contacto * real entendimiento con otros &om)res, 5s 'rente a tal "anorama ue James insiste en el ca"%tulo I de &alks to 'tudients on 'ome of (ife)s #deals a a)ra$ar el e,angelio del abandono. Gic&o e#angelio "redica, 'undamentalmente, la des#inculaci-n de la moral &umana del sentimiento so)er)io de res"onsa)ilidad, "reocu"aci-n, tensi-n * ner#iosismo "or cuanti'icar rendimientos, Al
/I

A di'erencia de a uel, el indi#iduo de tem"eramento rudo * en6rgico im"lora "or no#edades * sa)e de la im"ortancia de su accionar "ersonal "ara &acer del mundo un lugar digno de ser #i#ido, Su "rinci"al "ro"-sito es )uscar el )ien * "or tanto no se aco)arda 'rente a los desa'%os * encaran sin miedo sus o)ligaciones "ersonales,

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cuanti'icar rendimientos, el &om)re ol#ida el aspecto cualitati,o de la realidad, Rrente a tal atro$ "osi)ilidad, James nos aconse+a lo siguiente res"ecto del conocimiento conce"tual7 Reducid cuanto sea "osi)le su in'luencia a las grandes ocasiones, a a uellas ue os o)liguen a ado"tar una resoluci-n de orden general, a 'i+ar un "lan de cam"aAaH * "rocurad ue no se &aga sentir en los detalles de #uestra #ida, (#bd., ", EMP) 5n los detalles de la #ida, el &om)re de)e elegir un camino "ersonal, de elecci-n %ntima * li)re, ? ello resulta "osi)le s-lo si se 'omenta el contacto "erce"tual con el mundo, 5n este sentido, su &umanismo nos in#ita a descender al ni#el "rimiti#o de la sensaci-n "ara reencontrarnos con los )ienes 'undamentales de la #ida, Un )uen e+em"lo de ello lo )rinda la concepcin jamesiana de la religin, A James no le interesa ni la religi-n como 'en-meno intelectual ni como 'en-meno meramente institucional, La religi-n es, "ara 6l, una e("eriencia "ersonal ue toma #ida dentro del "ec&o de cada indi#iduo (James, /01I), James lo descri)e con las siguientes "ala)ras7 !es como si &u)iera en la conciencia &umana un sentido de realidad, un sentimiento de "resencia o)+eti#a, una "erce"ci-n de algo ue "uede ser llamado !algo a u%.(James, /01I, ",3E), La "resencia de Gios es una e("eriencia "ersonal ntima, Adem4s, * en consonancia con su &umanismo, James sostiene ue !los dioses ue de'endemos son los dioses ue necesitamos * de los cuales "odemos ser#irnos, los dioses cu*as demandas res"ecto a nosotros rea'irman las demandas ue nos &acemos a nosotros mismos * a otros. (JAM5S, #bd,, ",MIO,) * sostiene ue !el im"ulso religioso es amor a la #ida, en todos * en cada uno de los ni#eles de desarrollo. (#bd.% ", O02), Pero, 'undamentalmente, el cre*ente se encuentra en un estado de rela+aci-n * re"oso (denominado "a$ mental) ue lo torna m4s sensi)le * tolerante "ara com"render las di#ersas 'ormas en ue los &om)res eligen #i#ir sus #idas, 5n otras "ala)ras, la #ida religiosa im"lica un rela+amiento moral * nos otorga la cuota de #ulnera)ilidad necesaria "ara li)erarnos de las cargas su"er'iciales (conce"tuales) * conectarnos con el 'lu+o de la #ida,

Algunas conclusiones
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Muc&os de nosotros, "ertenecientes a las clases ue a s% mismas se llaman cultas, nos &emos ale+ado demasiado de la Naturale$a, Nos &emos dedicado a )uscar e(clusi#amente lo raro, lo escogido, lo e( uisito * a desdeAar lo ordinario, 5stamos llenos de conce"ciones a)stractas * nos "erdemos entre las 'rases * la "ala)rer%aH * as% es ue mientras culti#amos esas 'unciones m4s ele#adas, la "eculiar 'uente de la alegr%a, ue se &alla en nuestras 'unciones m4s sim"les, mu* a menudo se seca, de modo ue uedamos ciegos e insensi)les en "resencia de los )ienes m4s elementales * de las #enturas m4s generales de la #ida, (James,/E00, "",E3PF2) Por todo lo e("uesto anteriormente, concluiremos ue el &umanismo de James N en estrec&a relaci-n con el "unto de #ista de la intimidad al ue James ad&iereF nos conduce a sostener ue el conocimiento perceptual es un modo de conocimiento "ri#ilegiado en tanto nos conecta de manera %ntima * "ersonal con el mundo, 5n Dltima instancia, el conocimiento perceptual es experiencia, ? "ara James, la e("eriencia es el cam"o de lo "ro"iamente &umano, 5l conocimiento conce"tual, "or lo tanto, no est4 "ara James a la misma altura ue el conocimiento "erce"tual, Aun ue "ueda com"lementarlo, el conocimiento conce"tual es un "roceso secundario, no im"rescindi)le "ara alcan$ar la 'elicidad en la #ida &umana, La 'elicidad est4 en no "ensar en nada,

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