TEMPO LIVRE Theodor W.

Adorno A questo do tempo livre: o que as pessoas fazem com ele, que chances eventualmente oferece o seu desenvolvimento, no pode ser formulada em generalidade abstrata. A expresso, de origem recente, alis conte#do antes se dizia !cio, e este era um privil"gio de uma vida folgada e, portanto, algo qualitativamente distinto e muito mais grato, mesmo desde o ponto de vista do , aponta a uma diferen$a espec%fica que o distingue do tempo no livre, aquele que " preenchido pelo trabalho e, poder%amos acrescentar, na verdade, determinado desde fora. & tempo livre " acorrentado ao seu oposto. 'sta oposi$o, a rela$o em que ela se apresenta, imprime(lhe tra$os essenciais. Al"m do mais, muito mais fundamentalmente, o tempo livre depender da situa$o geral da sociedade. )as esta, agora como antes, mant"m as pessoas sob um fasc%nio. *em em seu trabalho, nem em sua consci+ncia disp,em de si mesmas com real liberdade. At" mesmo aquelas sociologias conciliadoras que utilizam o conceito de pap"is como chave reconhecem isso, enquanto, como o sugere esse conceito de pap"is tomado do teatro, a exist+ncia que a sociedade imp,e -s pessoas no se identifica com o que as pessoas so ou poderiam ser em si mesmas. .ecerto, no se pode tra$ar uma diviso to simples entre as pessoas em si e seus assim chamados pap"is sociais. 'stes penetram profundamente nas pr!prias caracter%sticas das pessoas, em sua constitui$o %ntima. *uma "poca de integra$o social sem precedentes, fica dif%cil estabelecer, de forma geral, o que resta nas pessoas, al"m do determinado pelas fun$,es. /sto pesa muito sobre a questo do tempo livre. *o significa menos do que, mesmo onde o encantamento se atenua e as pessoas esto ao menos sub0etivamente convictas de que agem por vontade pr!pria, essa vontade " modelada por aquilo de que dese0am estar livres fora do horrio de trabalho. A indaga$o adequada ao fen1meno do tempo livre seria, ho0e, porventura, esta: 23ue ocorre com ele com o aumento da produtividade no trabalho, mas persistindo as condi$,es de no(liberdade, isto ", sob rela$,es de produ$o em que as pessoas nascem inseridas e que, ho0e como antes, lhes prescrevem as regras de sua exist+ncia45 6 agora, o tempo livre aumentou sobremaneira7 gra$as -s inven$,es, ainda no totalmente utilizadas em termos econ1micos nos campos da energia at1mica e da automa$o, poder aumentar cada vez mais. 8e se curasse responder questo sem asser$,es ideol!gicas, tornar(se(ia imperiosa a suspeita de que o tempo livre tende em dire$o contrria - de seu pr!prio conceito, tornando(se par!dia deste. *ele se prolonga a no(liberdade, to desconhecida da maioria das pessoas no(livres como a sua no(

liberdade em si mesma. 9ara esclarecer o problema, eu gostada de fazer uso de uma pequena experi+ncia pessoal. 'm entrevistas e levantamentos de dados, sempre se " questionado sobre o seu :hobb;<. 3uando as revistas ilustradas informam a respeito de algum figuro da ind#stria cultural, falar dos quais ", por sua vez, a ocupa$o principal da ind#stria cultural, poucas vezes perdem o ense0o de relatar algo mais ou menos %ntimo sobre os :hobbies< dos mesmos. 3uando me toca essa questo, fico apavorado: 'u no tenho qualquer :hobb;<. *o que eu se0a uma besta de trabalho que no sabe fazer consigo mesma nada al"m de esfor$ar(se e fazer aquilo que deve fazer. )as aquilo com o que me ocupo fora da minha profisso oficial ", para mim, sem exce$o, to s"rio que me sentiria chocado com a id"ia de que se tratasse de :hobbies<, portanto ocupa$,es nas quais me 0ogaria absurdamente s! para matar o tempo, se minha experi+ncia contra todo tipo de manifesta$,es de barbrie naturais que se tornaram como que coisas no me tivesse endurecido. =ompor m#sica, escutar m#sica, ler concentradamente,

so momentos integrais da minha exist+ncia, a palavra :hobb;< seria escrnio em rela$o a elas. /nversamente, meu trabalho, a produ$o filos!fica e sociol!gica e o ensino na universidade, t+m(me sido to gratos at" o momento que no conseguiria consider(los como opostos ao tempo livre, como a habitualmente cortante diviso requer das pessoas. 8em d#vida, estou consciente de que estou falando como privilegiado, com a cota de casualidade e de culpa que isto comporta7 como algu"m que teve a rara chance de escolher e organizar seu trabalho essencialmente segundo as pr!prias inten$,es. 'sse aspecto conta, no em #ltimo lugar, para o fato de que aquilo que fa$o fora do horrio de trabalho no se encontre em estrita oposi$o em rela$o a este. =aso um dia o tempo livre se transformasse efetivamente naquela situa$o em que aquilo que antes fora privil"gio agora se tornasse beneficio de todos disso alcan$ou a sociedade burguesa, em compara$o com a feudal circunst>ncias diferentes, ficasse, por sua vez, modificado. 3uando se aceita como verdadeiro o pensamento de )arx, de que na sociedade burguesa a for$a de trabalho tornou(se mercadoria e, por isso, o trabalho foi coisificado, ento a palavra :hobb;< conduz ao paradoxo de que aquele estado, que se entende como o contrrio de coisifica$o, como reserva de vida imediata em um sistema total completamente mediado, ", por sua vez, coisificado da mesma maneira que a r%gida delimita$o entre trabalho e tempo livre. *este prolongam(se as formas de vida social organizada segundo o regime do lucro. A pr!pria ironia da expresso negcios do tempo livre [Freizeitgeschft] est to e algo , eu imaginaria este

tempo livre segundo o modelo que observei em mim mesmo, embora esse modelo, em

profundamente esquecida quanto se leva a s"rio o :sho? business<. @ bem conhecido, e nem por isso menos verdadeiro, que os fen1menos espec%ficos do tempo livre como o turismo e o :camping< so acionados e organizados em fun$o do lucro. 8imultaneamente, a distin$o entre trabalho e tempo livre foi incutida como norma - consci+ncia e inconsci+ncia das pessoas. =omo, segundo a moral do trabalho vigente, o tempo em que se est livre do trabalho tem por fun$o restaurar a for$a de trabalho, o tempo livre do trabalho " um mero ap+ndice do trabalho precisamente porque vem a ser separado deste com zelo puritano. Aqui nos

deparamos com um esquema de conduta do carter burgu+s. 9or um lado, deve(se estar concentrado no trabalho, no se distrair, no cometer disparates7 sobre essa base repousou outrora o trabalho assalariado, e suas normas foram interiorizadas. 9or outro lado, deve o tempo livre, provavelmente para que depois se possa trabalhar melhor, no lembrar em nada o trabalho. 'sta " a razo da imbecilidade de muitas ocupa$,es do tempo livre. 9or baixo do pano, por"m, so introduzidas, de contrabando, formas de comportamento pr!prias do trabalho, o qual no d folga -s pessoas, *os boletins escolares, havia outrora notas para a aten$o. /sso correspondia ao cuidado, talvez sub0etivamente bem intencionado, dos pais de que as crian$as no se esfor$assem demais no tempo livre: no ler demais, no deixar a luz acesa por muito tempo - noite. 8ecretamente, os pais fare0avam por trs disso uma rebeldia do esp%rito ou, tamb"m, uma insist+ncia no prazer, a qual " incompat%vel com a diviso racional da exist+ncia. Toda mescla, alis, toda falta de distin$o n%tida, inequ%voca torna(se suspeita ao esp%rito dominante. 'ssa r%gida diviso da vida em duas metades enaltece a coisifica$o que entrementes sub0ugou quase completamente o tempo livre. 9odemos esclarecer isto de maneira simples atrav"s aa ideologia do :hobb;<. *a naturalidade da pergunta sobre qual :hobbv< se tem est subentendido que se deve ter um, porventura, tamb"m 0 escolhido de acordo com a oferta do neg!cio do tempo livre. Aiberdade organizada " coercit%va: Ai de ti se no tens um :hobb;<, se no tens ocupa$o para o tempo livreB ento tu "s um pretensioso ou antiquado, um bicho raro, e cais em rid%culo perante a sociedade, a qual te impinge o que deve ser o teu tempo livre. Tal coa$o no ", de nenhum modo, somente exterior. 'la se liga -s necessidades das pessoas sob um sistema funcional. *o camping no antigo movimento 0uvenil, gostava(se de acampar havia protesto contra o t"dio e o convencionalismo burgueses. & que os 0ovens queriam era sair, no duplo sentido da palavra. 9assar(a(noite(a(c"u(aberto equivalia a escapar da casa, da fam%lia. 'ssa necessidade, depois da morte do movimento 0uvenil, foi aproveitada e institucionalizada pela ind#stria do :camping<. 'la no poderia obrigar as pessoas a comprar barracas e :motor(homes<, al"m de in#meros utens%lios auxiliares, se algo nas pessoas no ansiasse por isso7 mas, a pr!pria

necessidade de liberdade " funcionalizada e reproduzida pelo com"rcio7 o que elas querem lhes " mais uma vez imposto. 9or isso, a integra$o do tempo livre " alcan$ada sem maiores dificuldades7 as pessoas no percebem o quanto no so livres l onde mais livres se sentem, porque a regra de tal aus+ncia de liberdade foi abstra%da delas. 8e o conceito de tempo livre, em oposi$o ao de trabalho, " colocado de maneira to estrita, como, ao menos, corresponde a uma velha ideologia, ho0e talvez ultrapassada, ento ele se torna algo nulo Cegel teria dito: abstrato. 'xemplar " o comportamento daqueles que se deixam queimar ao sol, s! por amor ao bronzeado e, embora o estado de letargia a pleno sol no se0a prazeroso de maneira nenhuma, e talvez desagradvel fisicamente, o certo " que torna as pessoas espiritualmente inativas. & carter fetichista da mercadoria se apodera, atrav"s do bronzeado da pele que, de resto, pode ficar muito bem das pessoas em si7 elas se transformam em fetiches para si mesmas. A id"ia de que uma garota, gra$as - sua pele bronzeada, tenha um atrativo er!tico especial, " provavelmente apenas uma racionaliza$o. & bronzeado tornou(se um fim em si, mais importante que o flerte para o qual talvez devesse servir em princ%pio. 3uando um funcionrio retorna das f"rias sem ter obtido a cor obrigat!ria, pode estar certo de que os colegas perguntaro mordazes: :)as no estavas de f"rias45 & fetichismo que medra no tempo livre est su0eito a controles sociais suplementares. 3ue a ind#stria dos cosm"ticos, com sua propaganda avassaladora e inevitvel, contribua para isso " to natural e evidente quanto o " que as pessoas condescendentes o reprimam. *o estado de letargia culmina um momento decisivo do tempo livre nas condi$,es atuais: o t"dio. /nsacives so tamb"m as stiras sobre as maravilhas que as pessoas esperam das viagens de f"rias ou de qualquer situa$o excepcional do tempo livre, enquanto tampouco aqui conseguem escapar do sempre(igual7 que no se dissipa mais, como o :ennui< DenfadoE de Faudelaire, com a dist>ncia. Grace0os em rela$o - v%tima so o acompanhamento dos mecanismos que a tornam tal. 8chopenhauer formulou cedo uma teoria sobre o t"dio. .e acordo com o seu pessimismo metaf%sico, ele ensinava que, ou as pessoas sofrem pelo apetite insatisfeito de sua cega vontade, ou se entediam to pronto aquele este0a satisfeito. A teoria descreve muito bem o que ocorre com o tempo livre das pessoas sob aquelas condi$,es, que Hant teria denominado situao de heteronomia e que, ho0e, em alemo moderno, se costuma chamar de heterodetermina$o IJK7 tamb"m o arrogante dito de 8chopenhauer de que as pessoas so produtos febris da natureza atinge, atrav"s de seu cinismo, algo daquilo que determina nas pessoas a totalidade do carter de mercadoria. 8eu irado cinismo sempre as dignifica mais do que as solenes afirma$,es de que elas possuem um n#cleo imperd%vel. Apesar disso, a teoria schopenhaueria.na no deve ser hipostasiada, nem ser considerada pura

e simplesmente vlida ou, porventura, ser encarada como condi$o original da esp"cie humana. & t"dio existe em fun$o da vida sob a coa$o do trabalho e sob a rigorosa diviso do trabalho. *o teria que existir. 8empre que a conduta no tempo livre " verdadeiramente aut1noma, determinada pelas pr!prias pessoas enquanto seres livres, " dif%cil que se instale o t"dio7 tampouco ali onde elas perseguem seu anseio de felicidade, ou onde sua atividade no tempo livre " racional em si mesma, como algo em si pleno de sentido. & pr!prio bobear [Bldeln] no precisa ser obtuso, podendo ser beatificamente desfrutado como dispensa dos autocontroles. 8e as pessoas pudessem decidir sobre si mesmas e sobre suas vidas, se no estivessem encerradas no sempre(igual, ento no se entediariam. T"dio " o reflexo do cinza ob0etivo. &corre com ele algo semelhante ao que se d com a apatia pol%tica. A razo mais importante para esta #ltima " o sentimento, de nenhum modo in0ustificado das massas, de que, com a margem de participa$o na pol%tica que lhes " reservada pela sociedade, pouco podem mudar em sua exist+ncia, bem como, talvez, em todos os sistemas da terra atualmente. & nexo entre a pol%tica e os seus pr!prios interesses lhes " opaco, por isso recuam diante da atividade pol%tica. 'm %ntima rela$o com o t"dio est o sentimento, 0ustificado ou neur!tico, de impot+ncia: t"dio " o desespero ob0etivo. )as, ao mesmo tempo, tamb"m a expresso de deforma$,es que a constitui$o global da sociedade produz nas pessoas. A mais importante, sem d#vida, " a detra$o da fantasia e seu atrofiamento. A fantasia fica to suspeita quanto a curiosidade sexual e o anseio pelo proibido, assim como dela suspeita o esp%rito de uma ci+ncia que 0 no " mais esp%rito. 3uem quiser adaptar(se, deve renunciar cada vezLmais fantasia. 'm geral, mutilada por alguma experi+ncia da primeira inf>ncia, nem consegue desenvolv+(la. A falta de fantasia, implantada e insistentemente recomendada pela sociedade, deixa as pessoas desamparadas em seu tempo livre. A pergunta descarada sobre o que o povo far com todo o tempo livre de que ho0e disp,e direito humano como se este fosse uma esmola e no um baseia(se nisso. 3ue efetivamente as pessoas s! consigam fazer to pouco

de seu tempo livre se deve a que, de antemo, 0 lhes foi amputado o que poderia tornar prazeroso o tempo livre. Tanto ele lhes foi recusado e difamado que 0 nem o querem mais. A diverso, por cu0a superficialidade o conservadorismo cultural as esnoba ou in0uria, lhes " necessria para for0ar no horrio de trabalho aquela tenso que o ordenamento da sociedade, elogiado por este mesmo conservadorismo cultural, exige delas. 'sta no " a #ltima das raz,es por que as pessoas seguem acorrentadas ao trabalho e ao sistema que as adestra para o trabalho depois que, em grande medida, ele 0 nem necessitaria desse trabalho. 8ob as condi$,es vigentes, seria inoportuno e insensato esperar ou exigir das pessoas que realizem algo produtivo em seu tempo livre, uma vez que se destruiu nelas 0ustamente a

produtividade, a capacidade criativa. Aquilo que produzem no tempo livre, na melhor das hip!teses, nem " muito melhor que o ominoso :hobb;<: imita$,es de poesias ou pinturas, as quais, sob a diviso do trabalho, dificilmente revogvel, outros fazem bem melhor que os artistas das horas vagas [Freizeitler] . & que produzem tem algo de sup"rfluo 'ssa superfluidade comunica(se - qualidade inferior da produ$o, ficando, com isso, estragada a alegria do trabalho. Tamb"m a atividade sup"rflua e sem sentido do tempo livre " socialmente integrada. *ovamente entra em 0ogo uma necessidade social. =ertas formas de servi$os, em especial os dom"sticos, extinguem(se7 a demanda " desproporcional em rela$o - oferta. *os 'stados Mnidos, somente pessoas realmente abastadas podem manter criadas7 a 'uropa segue rapidamente pelo mesmo caminho. /sto obriga muitas pessoas a realizar atividades subalternas que antes eram delegadas. A isso se vincula o lema :.o it ;ourself<, :Na$a voc+ mesmo<, como conselho prtico7 sem d#vida, tamb"m no fastio que as pessoas experimentam ante a mecaniza$o que as alivia de uma carga sem que elas somente sua interpreta$o habitual e esse fato no " contestvel, saibam fazer uso do tempo ganho. .a% que, novamente

no interesse de ind#strias especializadas se0am encora0adas a fazer elas mesmas o que outros poderiam fazer por elas melhor e mais facilmente e que, no fundo, por isso mesmo, elas t+m que desdenhar. .e resto, pertence a uma camada muito antiga da consci+ncia burguesa que o dinheiro gasto com servi$ais, na sociedade de diviso do trabalho, poderia ser economizado, por obstinado interesse pessoal, cego ao fato de que o mecanismo todo s! se mant"m vivo atrav"s das trocas de prticas especializadas. Wilhelm Tell, o abominvel prot!tipo de uma personalidade rude, preconiza que o machado em casa economiza o carpinteiro7 assim tamb"m, das mximas de 8chiller, poder(se(ia compilar toda uma ontologia da consci+ncia burguesa. & :.o it ;ourself<, um tipo de comportamento recomendado atualmente para o tempo livre, inscreve(se, no obstante, em um contexto mais amplo. 'u 0 o designei, h mais de trinta anos atrs, como pseudo-atividade .esde ento, a pseudo(atividade ampliou(se assustadoramente tamb"m e precisamente entre aqueles que se sentem como questionadores da sociedade. .e uma forma geral, pode(se presumir, na pseudo(atividade uma necessidade represada de mudan$as nas rela$,es fossilizadas. 9seudo(atividade " espontaneidade mal( orientada. )al(orientada, mas no por acaso, e sim porque as pessoas pressentem surdamente quo dif%cil seria para elas mudar o que pesa sobre seus ombros. 9referem deixar(se desviar para atividades aparentes, ilus!rias, para satisfa$,es compensat!rias institucionalizadas a tomar consci+ncia de quo obstru%da est ho0e tal possibilidade. 9seudo(atividades so fic$,es

e par!dias daquela produtividade que a sociedade por um lado, reclama incessantemente e, por outro lado, refreia e no quer muito nos indiv%duos. Tempo livre produtivo s! seria poss%vel para pessoas emancipadas, no para aquelas que, sob a heteronomia, tornaram(se heter1nomas tamb"m para si pr!prias. Tempo livre, entretanto, no est em oposi$o somente com trabalho. 'm um sistema, no qual o pleno emprego tornou(se um ideal em si mesmo, o tempo livre segue diretamente o trabalho como sua sombra. Ainda faz falta uma penetrante sociologia do esporte, sobretudo do espectador esportivo. Todavia, parece evidente a hip!tese, entre outras, de que, mediante os esfor$os requeridos pelo esporte, mediante a funcionaliza$o do corpo no :team<, que se realiza precisamente nos esportes prediletos, as pessoas adestram(se sem sab+(lo para as formas de comportamento mais ou menos sublimadas que delas se espera no processo do trabalho. A velha argumenta$o de que se pratica esporte para permanecer :fit< " falso s! pelo fato de colocar a :fitness< como fim em si7 :fitness< para o trabalho " contudo uma das finalidades secretas do esporte. .e muitas maneiras, no esporte, n!s nos obrigaremos a fazer certas coisas e ento gozaremos como sendo triunfo da pr!pria liberdade O que, sob a presso social, n!s temos que obrigar(nos a fazer e ainda temos que achar palatvel. 9ermitam(me ainda uma palavra sobre a rela$o entre o tempo livre e a ind#stria cultural 8obre esta, enquanto meio de dom%nio e de integra$o, foi escrito tanto desde que CorPheimer e eu introduzimos o seu conceito h mais de vinte anos, que me limitarei a destacar um problema espec%fico de que no conseguimos dar(nos conta na ocasio. & critico da ideologia que se ocupa da ind#stria cultural haver de inclinar(se para a opinio de que congelados uma vez que os :standards< da ind#stria cultural so os mesmos dos velhos passatempos e da arte menor, ela domina e controla, de fato e totalmente, a consci+ncia e inconsci+ncia daqueles aos quais se dirige e de cu0o gosto ela procede, desde a era liberal. Al"m disso, h motivos para admitir que a produ$o regula o consumo tanto na vida material quanto na espiritual, sobretudo ali onde se aproxima tanto do material como na ind#stria cultural. .ever%amos, portanto, pensar que a ind#stria cultual e seus consumidores so adequados um ao outro. =omo, por"m, a ind#stria cultural entretanto, tornou(se totalmente fen1meno do sempre(igual do qual promete afastar temporariamente as pessoas, " de se duvidar se a equa$o entre a ind#stria cultural e a consci+ncia dos consumidores " precedente. C alguns anos, no nstituto de !es"uisas #ociais de NranPfurt, realizamos um estudo consagrado a esse problema. /nfelizmente, a valora$o do material teve que ceder lugar a tarefas mais urgentes. )esmo assim, uma ligeira vista(d<olhos desse material pode ser relevante em alguns pontos para o assim chamado problema do tempo livre. & estudo era relativo ao casamento da

princesa Featriz, da Colanda, com o 0ovem diplomata alemo =laus von Amsberg. .ever%amos verificar como o povo alemo reagia a este casamento, o qual, difundido por todos os meios de comunica$o de massas e minuciosamente descrito pelas revistas ilustradas, era consumido durante o tempo livre. .ado o modo de apresenta$o e a quantidade de artigos que foram escritos sobre o acontecimento atribuindo(lhe import>ncia extraordinria espe( ravamos que tamb"m os telespectadores e os leitores o considerariam igualmente importante Acreditvamos em especial, que operaria a ho0e t%pica ideologia da personaliza$o, que consiste em atribuir(se import>ncia desmedida a pessoas individuais e a rela$,es privadas contra o efetivamente determinante, desde o ponto de vista social, evidentemente como compensa$o da funcionaliza$o da realidade. =om toda prud+ncia, gostaria de dizer que tais expectativas eram demasiado simples. & estudo oferece diretamente um paradigma de como uma reflexo te!rico(cr%tica pode aprender da investiga$o social emp%rica e retificar(se sobre a base desta. 'sbo$am(se sintomas de uma consci+ncia duplicada. 9or um lado, o acontecimento foi degustado como um a"ui e agora$ como algo que a vida geralmente nega -s pessoas7 devia ser #nico [einmalig] , segundo o clich+ da moda na linguagem alem de ho0e. At" aqui, a rea$o dos espectadores encaixou(se no conhecido esquema que transforma em bem de consumo inclusive as not%cias atuais e, qui$, as pol%ticas. )as, em nosso questionrio, complementamos, para efeito de controle, as perguntas tendentes a conhecer as rea$,es imediatas, com outras orientadas a averiguar que significao pol%tica atribu%am os interrogados ao to alardeado acontecimento. Qerificamos que muitos O a propor$o no vem ao caso agora inesperadamente se portavam de modo bem realista e avaliavam com sentido cr%tico a import>ncia pol%tica e social de um acontecimento cu0a singularidade bem propagada os havia mantido em suspenso ante a tela do televisor. 'm conseqR+ncia, se minha concluso no " muito apressada, as pessoas aceitam e consomem o que a ind#stria cultural lhes oferece para o tempo livre, mas com um tipo de reserva, de forma semelhante - maneira como mesmo os mais ing+nuos no consideram reais os epis!dios oferecidos pelo teatro e pelo cinema Talvez mais ainda: no se acredita inteiramente neles. @ evidente que ainda no se alcan$ou inteiramente a integra$o da consci+ncia e do tempo livre. &s interesses reais do indiv%duo ainda so suficientemente fortes para, dentro de certos limites, resistir - apreenso [%rfassung] total. /sto coincidiria com o progn!stico social, segundo o qual, uma sociedade, cu0as contradi$,es fundamentais permanecem inalteradas, tamb"m no poderia ser totalmente integrada pela consci+ncia. A coisa no funciona assim to sem dificuldades, e menos no tempo livre, que, sem d#vida, envolve as pessoas, mas, segundo seu pr!prio conceito, no pode envolv+(las completamente sem que isso fosse demasiado para elas. Senuncio a esbo$ar

as conseqR+ncias disso7 penso, por"m, que se vislumbra a% uma chance de emancipa$o que poderia, enfim, contribuir algum dia com a sua parte para que o tempo livre [Freizeit] se transforme em liberdade [Freiheit]. J O Ceterodetermina$o " uma tentativa de estabelecer um vocbulo adequado a Fremd&estimmtheit, onde o prefixo d conta do termo Fremd Do que " outroE, e o termo determina$o traduz o substantivo Bestimmtheit Dliteralmente, certeza e, no caso de uma Fremd&estimmtheit, uma certeza determinada desde foraE. Apesar disso, a op$o no d conta perfeitamente do vocbulo alemo, cu0a tradu$o mais correta seria heteronomia, o qual reservamos, no entanto, para traduzir 'eteronomie, 0 que Adorno op,e esta a Fremd&estimmtheit D*ota do tradutorE. Tradu$o de )aria Celena Suschel, superviso de Tlvaro Qalls 9ublicado em !alavras e #inais$ modelos cr(ticos ) 9etr!polis: Qozes, JUUV, pp. WX(YZ.