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LOS DOS CIMIENTOS.

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras, y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. Y cuando termin Jess estas palabras, loa gente se admiraba de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. (Mateo 7:24-29; Ver tambin Lucas 6:46-49). El simbolismo de la casa es muy rico en la mentalidad oriental en general, y en la semtica en particular. En la escritura jeroglfica egipcia, la figura de la casa es la misma que el seno materno. Los romanos llamaron casa eterna al sepulcro. Y los sabios de Israel hablaron de la mujer como casa del hombre. En las Sagradas Escrituras, la casa es la familia del hombre, excepto cuando se alude especficamente al edificio. En el Nuevo Testamento, la Casa de Dios es la Comunidad Cristiana: As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (Efesios 2:19-22). Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. (Hebreos 3:5-6). Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, ms para Dios escogida y precio sa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en l, no ser avergonzado. Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. (1 Pedro 2:4-8). La imagen que Jess nos da puede parecernos simplista, pero hasta el da de hoy vemos que se construyen casas en medio de ramblas secas y cauces de viejos arroyos por los que un da, cuando vengan las lluvias abundantes, volvern a correr las aguas, buscando sus antiguos cauces, y arrastrando con el torrente la arena y las piedras acumuladas durante aos. El sentido espiritual de la parbola lo desarrolla el apstol Pablo en su primera Carta a los Corintios: Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire como sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. (1 Corintios 3:9-11). Las figuras de la lluvia y el viento son tambin muy ricas en las Sagradas Escrituras. La lluvia, como agua del cielo, suele estar asociada a la bendicin que el Espritu Santo derrama: Y dar bendicin a ellas y a los alrededores de mi collado, y har descender la lluvia en su tiempo; lluvias de bendicin sern. (Ezequiel 34:26). Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra. (Oseas 6:3). Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso del Seor. Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo; porque en el monte de Sin y en Jerusalem habr salvacin, como ha dicho el Seor, y entre el remanente al cual l habr llamado. (Joel 2:28-32).

Igualmente, la figura del viento generalmente se refiere a las bendiciones del Seor para su pueblo fiel. La propia palabra hebreas para el viento es raj, la misma voz que empleamos para referirnos al Espritu de Dios. Son numerossimos los textos bblicos que aluden al viento. Veamos unos pocos ejemplos muy significativos: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. (Gnesis 1:2). Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As ha dicho Dios el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estas muertos, y vivirn. (Ezequiel 37:9; ver el captulo 37 completo). Jess juega con los dos sentidos de la palabra espritu en su conversacin con Nicodemo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciera del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. (Juan 3:5-8). Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino de cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otros lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. (Hechos 2:14). Sin embargo, en esta parbola las aguas y los vientos no son para bendicin, sino para juicio. El huracn y la tormenta son figuras de juicio: He aqu que la tempestad del Seor saldr con furor; y la tempestad que est preparada caer sobre la cabeza de los malos. (Jeremas 23:19).

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