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O livro aborda o que a hipnose e mostra como ela est presente em nosso dia a dia e como ela est

t inserida no contexto religioso. Mostra tambm como o ambiente inserido em vrios lugares do culto religioso facilita com que seus adeptos sejam facilmente hipnotizados, tem uma parte que fala sobre seitas.

Introduo
"Mundus vult decipi; ergo decipiatur" "O mundo quer ser enganado; pois que o seja" Petronius "Decipimur specie recti" "Somos enganados com aparncia de verdade". Horcio "Decipies alios verbis vultoque benigno, nam mihi jam notus dissimulator eris ". "Enganars a outros com tuas palavras e teu ar inocente; pelo que me toca, bem sei que s um enganador". Marcial "Stultorum infinitus est numerus". "O nmero de nscios infinito". Eclesiastes 1:15. Queria comear este livro citando estas frases sobre os enganos e fraudes, porque em todas as idades do mundo, sempre houve enganadores que trataram de satisfazer este desejo das massas. Especialmente no terreno religioso as grandes fraudes tm tomado repetidas vezes, propores colossais e ameaadoras. Quando o "engano" se cobre com formas e aparncias religiosas ou misteriosas; quando se faz intervir como principal agente das mistificaes, as figuras de importncia religiosa e filosfica, como Jesus Cristo, Buda, Maom, Krishna, etc., junto a poderes desconhecidos ou sobrenaturais, ento o "engano", se arraiga de tal modo no corao, que nem a potente luz da verdade clara e patente, pode arranc-la de vez da imaginao popular. Sempre se associou: Curas/Deuses a Milagres/Religio. Ou seja, que tais curas se incorporaram a entidades e deuses. Hoje se sabe que uma alta porcentagem dessas "curas" se realiza. As mesmas so feitas graas a fora da f, que os doentes depositam nessa comunicao com o alm. Esta f, por um mecanismo sugestivo-neuro-fisiolgico, libera na corrente

sangunea hormnios que aumentam o sistema imunolgico do paciente. Este fenmeno conhecido na medicina moderna como Psico-Neuro-Imunologia. Realmente, o mecanismo que produz a "cura" excelente; o que no excelente, a inteno da maioria dos curadores, que se aproveitam desse momento, muito desesperador para o ser humano, com algo to importante para ele, como sua sade ou a de seus familiares. Estes curadores, sacerdotes, xams, gurus, "sanadores", lderes religiosos, etc., se consideram muito importantes, pois so os messias de alternativa, porque atravs deles que se consegue a comunicao com os deuses. De um lado est: o doente; no outro extremo: os deuses; e estes personagens so o elo da comunicao. Isto os faz indispensveis para solicitar, por seu intermdio, qualquer coisa: uma cura rpida, um pedido especial, dinheiro, bens, amor, solues, etc. Sem eles nada se pode fazer. O cdigo secreto para realizar este contato, est em seu poder. E fazem questo de que sejam reconhecidos. Para que eles estejam dispostos a realizar estes intercmbios, precisam de certo conforto, que se consegue com doaes, dzimos, presentes, isenes de impostos e s vezes, regidos por uma tabela de preos. So os representantes dos deuses na terra, e como tais, preciso trat-los muito bem . O empresrio circense P.T. Barnum, dono de um dos circos mais famosos e dos maiores do mundo que j existiram, estudou um fenmeno psicolgico nos milhares de pessoas que assistiam as suas funes em seu imenso circo de trs pistas. Este estudo prtico o levou a tirar a mesma concluso de Eclesiastes, e o expressou dizendo: "every minute a sucker is born", isto : "a cada minuto nasce um lompo". O lompo um tipo de peixe que tem constantemente o focinho aberto e que come tudo o que se pe na sua frente, sendo por esta razo o smbolo dos tontos, bobos e outras variedades dos que "creem e aceitam tudo sem questionar". Quando uma superstio ou crena se arraiga profundamente no povo, e se cria uma dependncia total da mesma, com mais rasgos de temor que de amor, a evidncia do engano no suficiente para desarraig-la. necessrio alm disso dar multido "algo" que substitua essa crena. Sabe-se que nada pode-se eliminar, tem que ser substitudo, isto quase um preceito da psicologia. E tem isto sido o grande obstculo que encontraram os especialistas, que estudam seitas e religies. Porque se corre o risco de que, ficando o povo "sem nada", queira vingar-se daquele ou daqueles que lhe arrancaram "o que tinham" (verdadeiro ou falso). Neste estudo: NS NO DESCOBRIMOS NADA, SIMPLESMENTE EXPLICAMOS O J EXISTENTE. A hipnose, existiu, existe e seguir existindo como marketing-isca a ser

usada por muitas religies e seitas para pescar "lompos"; desde a poca dos primeiros sacerdotes egpcios at os pastores eletrnicos da TV de nossos dias. No nossa pretenso que se aceite ou concorde com nossas teorias e experincias, seno que se tenha uma viso diferente, a partir de outra tica, de como funciona o fenmeno da hipnose na comunicao de massas. (Ademais, seria muito hipcrita da minha parte ir ao templo e rezar para que este livro vendesse bem... ...muito obrigado. Fabio Puentes) "No existe para o homem que se mantm livre, preocupao mais constante, mais instigante, que a de procurar um ser ante quem inclinar-se" Dostoievski

1. Histria da Hipnose nas Crenas e Religies


Histria da Hipnose A hipnose tem sido praticada por todas as religies, sob numerosas denominaes, e em diferentes lugares, desde o comeo da humanidade. A evidncia mais antiga de sua existncia foi achada entre os xams, aos quais se tinha como "feiticeiros", "curandeiros" ou "sanadores". No preparo para a cura, o xam entregava-se a determinadas prticas que permitiam intensificar seus poderes de concentrao. Nas 24 horas prvias sesso de cura, evitava o uso de substncia qumica ou alcolicas. Como o xam necessitava sentir-se fortemente centrado, colocava-se num local onde nada nem ningum o perturbasse. Ficava numa sala escura e silenciosa ou num local isolado no bosque ou numa caverna. Ali, o xam ficava o mais confortvel possvel e comeava a sua descida at o "mundo interior". Com frequncia, a viagem era acompanhada pelo som de tambores, salmodias, cnticos e danas, que podiam ser executados pela companheira do xam ou pelo prprio xam. Todas as atividades do acompanhamento tinham duas qualidades em comum: eram rtmicas e montonas. A repetio e a continuidade permitiam a mente subconsciente do xam atingir uma forte concentrao, singularizar o espirito do paciente, convertendo-o em um todo e assim devolvia-o ao mesmo. Na realidade, o xam entregava-se a um poderoso processo de visualizao e sugesto no qual induzia o doente a curar-se. N o Egito: o Papiro Ebers, que teve sua origem cerca de trs mil anos, mostra como os adivinhos e sacerdotes egpcios, colocavam seus pacientes num transe hipntico semelhante ao que se pratica na atualidade. Tal era o poder de convencimento e de domnio sobre as massas, que em certo momento, sob o reinado do fara Akenatn (Amenhotep IV), no Egito se passou de uma religio politesta a uma monotesta, voltando em pouco tempo ao politesmo, na poca de Tutankamn. Os sacerdotes tinham mais poder que os prprios faras. No se discutia nada; tudo se aceitava. N a Grcia: os sacerdotes (mdicos) gregos praticavam assiduamente a hipnose, no Templo de Asclepios (Esculpio), e em Epdomo. Isto se fazia com tanto sucesso, e resultados positivos que comearam a levantar-se templos

especiais, chamados "templos do sono", nos quais se realizavam cultos a Asclpios, deus da medicina. Nesta regio foram encontrados em pintura rupestre, desenhos feitos h 2000 anos atrs, com representaes de pacientes em transe hipntico. Os desenhos esto nos Templos de Epdomo, Corinto, Atenas, Prgamo, Trica, Lebena, etc. Na ndia: pas sensivelmente mstico, as tcnicas de hipnose foram aceitas e chegaram a dominar completamente. Os Yoguis conseguiram combinar a incessante repetio de seus mantras como as tcnicas de sugesto, at conseguir o fenmeno da auto-hipnose. Conseguiram adornar estes fenmenos com certos truques, que eles mesmos desenvolveram (a corda no ar, o encantamento das serpentes, a cama de pregos, enterrar-se vivos por um tempo, etc.). Isto foi aceito pelos colonizadores ingleses e esparramado pelo resto do mundo como algo excepcional. Da ndia saram muitos movimentos filosficos, muitas seitas que se expandiram por todo o ocidente, com destaques em seus gurus, os guias espirituais (palavra que em snscrito significa: "o pesado", isto , aqueles que carregam o peso da sabedoria e do conhecimento), originalmente eles eram guias e mestres, mas a palavra passou a ser gradualmente aplicada queles que transmitem insight espiritual, personagens muito importantes porque so o elo com os deuses, e em muitos casos no apenas ensinam e guiam os indivduos, mas so tambm lderes da comunidade. E assim como o Ocidente conquistou comercialmente o Oriente; foi o Oriente quem nos ditou as filosofias novas. Nos apresentou as religies alternativas, modismo nos quais muitos entraram por snobismo, (atores, poetas, msicos e seguidores, que procuravam algumas respostas a perguntas muito abrangentes e subjetivas, como: "quem eu sou? aonde vou? onde est meu eu superior?"), e integraram novos hbitos, no vestir, comer, familiar, nos comportamentos, na conduta, etc. No comer, usada a tcnica de mudar os velhos hbitos alimentares e retirando de forma imediata todas as protenas, assim o nosso crebro acostumado e adaptado por nosso estilo de regime alimentcio ao ingerir muita protena, sente a falta, ficando um pouco mais lento e o umbral do consciente desce. Desta forma aceitam-se as sugestes, sem questionar, as quais so depositadas mais facilmente dentro de nossa mente. No vestir e nos comportamentos so obrigados a usar certas roupas, pinturas, cortes de cabelos, colares, entoar mantras e cnticos, etc., no comuns em nossa cultura e sociedade, isto leva a uma sensao de transplante temporossocial, que leva a uma despersonalizao por submisso e aceitao. No familiar e social em muitas seitas de origem hindusta, tira-se os adeptos de seu ncleo familiar, isolando-os de todo vnculo afetivo, deixando neles uma sensao de fragilidade e carncia. Este vazio preenchido pela nova "famlia": o

guru substitui os pais e os membros da seita ou nova ordem religiosa, os irmos. O Yoga no considerada uma religio seno uma "cincia", com a qual se adquire o domnio da mente e se curam doenas fsicas e emocionais. A meta central a unio com Deus e constitui o mtodo pelo qual efetua-se a cura. Os princpios fundamentais do Yoga so, em muitos aspectos semelhantes aos da hipnose. As tcnicas usadas so comprovadamente iguais: cria-se uma ateno a uma atitude mental favorvel, a qual leva a formar a expectativa, to necessria para que a imaginao catalise o processo. O desvio intencional da ateno se deve aos vrios exerccios respiratrios e das posturas. A respirao pausada e rtmica conduz ao relaxamento completo. O estado de liberao completa muito parecido com a despersonalizao e aos outros estados dissociativos, caractersticos da hipnose. N a China: um pouco antes do incio da Era Crist, se realizava solenes cerimnias, durante as quais se rendia culto aos antepassados. Estas cerimnias constituam numa srie de estmulos auditivos, obtidos com tambores, flautas, sinos e cordas. Os participantes se entregavam a uma frentica dana giratria, at que chegavam dissociao do consciente, produzindo histerias, convulses, gritos, saltos e finalmente entravam em um profundo estado de sonolncia. Com este sistema se conseguia a hipnose coletiva. A meditao budista outra das modificaes da auto-hipnose. Siryananda, um mdico que tem seu consultrio em Bangkok, indica que centenas de sacerdotes budistas praticam uma espcie de psicoterapia primitiva que seria similar a hipnose como se pratica na atualidade. Ele acredita que se desenvolveu este mtodo partindo da meditao budista. E os monges creem que so poderes sobrenaturais que levam a curas milagrosas. Os sacerdotes budistas tratam os pacientes neurticos e so considerados como mdicos gerais em muitos destes povoados. Os budistas praticam a meditao Zen sobre si mesmos e consideram que isto leva sabedoria e ao conhecimento de si, a autorealizao e paz interior. Na auto-hipnose, como no Zen, a meditao leva concentrao exagerada, ateno ao prprio ser, e receptividade aumentada das ideias saudveis. Como resultado, os processos emocionais corretivos so acelerados. Ao ver-se a si mesmo com maior objetividade, mais conhecimento de si, permite-se a apreciao de suas prprias necessidades e o leva a uma compreenso mais profunda, chegando auto realizao. Depois de aprender a meditar, um monge Zen, recebe ensinamentos onde lhe apresentado uma srie de problemas sobre questes universais e muito difceis. So necessrios muitos anos para se conseguir as respostas corretas para tais problemas, que so aproximadamente em torno de mil e setecentos. Estes problemas, levam ao "desvio intencional da ateno". O que impede que o Zen

seja reconhecido como hipnose? N o Judasmo: em um estudo feito por Bowers e por Glasner, que era rabino e psiclogo, comparam o estado cabalstico judeu de Kavanah com a autohipnose. Glasner notou que as experincias durante a orao eram assombrosamente semelhantes aos fenmenos observados nos sujeitos hipnotizados por ele. O elemento comum em todas as cerimnias, rituais e experincias de submetimento vontade divina existente entre os judeus, parece ser remanescente dos fenmenos autohipnticos. Ambos se encontraram cristalizados no conceito do Kavanah. A raiz da palavra Kavanah se encontra no conceito de "um corao bem temperado". Porm, no Talmude, o Kavanah implica em: concentrao e motivao. Na teologia judaica a eficcia da orao totalmente dependente com o fato de haver conseguido o Kavanah. O Kavanah se utilizou para induzir um estado de xtase religioso e um estado de compreenso mais profundo e sentimento da Divindade, na realidade interna de cada um. A orao, particularmente nas religies crists e judaicas, tem muitas semelhanas com a induo hipntica. Existe uma cadncia e entonao regular das oraes, um ambiente relaxador e a ateno fixa no altar ou ao chefe religioso. No judasmo, existe um balano corporal, montono, para diante e para trs, que torna-se hipnaggico. Por ltimo, a contemplao, meditao e autoabsoro, caractersticas da orao so quase idnticas na auto-hipnose. Os profetas utilizaram provavelmente tcnicas, tanto autohipnticas, como de hipnose geral. Os estudiosos do Talmude deixam ver que os profetas utilizaram a despersonalizao para obter a ubiquidade, ao ver-se a si mesmo em um lugar diferente do real. Um caso interessante de hipnose relatado pela Bblia, neste caso, hipnose de animais, o de Moiss que na presena dos sacerdotes joga seu cajado ao solo que imediatamente se transforma em uma serpente, que devora as cobras dos sacerdotes egpcios. Para hipnotizar uma cobra, atualmente se sabe que se deve segur-la na extremidade oposta cabea, e passando os dedos por suas vrtebras, subindo at a cabea, d-se um belisco na nuca, instante que a mesma fica hipnotizada, tanto que ela fica totalmente rgida, como se fosse um pedao de pau. Este tipo de tcnica j era conhecido na antiguidade, pelos sacerdotes e sbios, que a usavam para impressionar, maravilhar as massas; que no deixa de ser uma hipnose ao melhor estilo vaudeville. A hipnose em rpteis, mamferos, aves, anfbios, crustceos, se d por uma inibio mecnica ou naturalmente por

estmulos biolgicos. s vezes um giro repentino por impulso manual ou mecnico produz-se nos animais uma excitao tnica da zona de reflexo de posio e uma inibio das zonas motoras corticais (segundo Verworn e Mangold). Bowers e Glasner assinalam que as geraes anteriores tiveram que escrever e explicar muitas experincias com conceitos religiosos, que na linguagem atual seriam descritas como autohipnticas. Isto muito lgico, posto que o conceito de hipnose muito moderno. Afirmam ademais, que a investigao hipntica pode provavelmente proporcionar-nos uma explicao real do motivo da orao e seus efeitos. Sobre uma base no religiosa, Rund (em seu livro "Hipnose e Orao") descreve como pode-se utilizar a orao como mtodo indutivo para a analgesia dentria. Ao estudar os princpios fundamentais de todas as religies, a pessoa que estuda orientada na fenomenologia da hipnose assim como na teologia, no pode deixar-se de impressionar pela observao do uso da sugesto e/ou hipnose nos muitos nveis diferentes de conscincia. No necessrio referir-se diretamente Bblia, ao Coro, ao Talmude, aos Vedas (bblia hindu), ou qualquer outro texto religioso, para dar-se conta de que a hipnose de uma ou outra forma praticada em quase todas as religies, tanto pelos sacerdotes, como por gurus e xams. (W. Kroger). poca moderna: No sculo XVIII um mdico austraco, Franz Anton Mesmer (1733-1815), identificou este antigo fenmeno curativo e o incorporou dentro de uma teoria de magnetismo animal. Mesmer acreditava que um "fluido csmico" podia armazenar-se em objetos inanimados, como ims, e transferir aos doentes esse fludo para curar a sua doena. Mesmer vestia-se com extravagncia. Seus consultrios tinham uma iluminao muito fraca e estavam decorados com espelhos. Uma suave msica quebrava o profundo silncio. Os pacientes sentavam-se em crculo ao redor de uma enorme tina, que tinha em seu interior gua, vidro em p e limalha de ferro. Os pacientes seguravam varinhas de ferro que saiam da tina, as quais, acreditavam transmitir a fora curativa. Mesmer acreditava que o "fluido csmico", estimulado pelos ims, era conduzido atravs do corpo de seu paciente. O fluxo de energia do paciente ficava restabelecido e como consequncia disso recuperava-se a sade. No final, Mesmer desprezou os ims. Comeou a considerar seu corpo como um im, atravs do qual podia-se conduzir-se uma fora vital fluida que logo transmitia-se a outros como uma fora curativa. Isto o que Mesmer chamou de "magnetismo animal". Apesar do fato de que nenhuma prova sustenta a existncia dos "fludos csmicos" e do "magnetismo animal", Mesmer teve uma porcentagem muito

grande de sucesso. A nica explicao para o seu sucesso que seus pacientes estavam literalmente "mesmerizados" na crena e expectativa de que seriam curados. O mesmerismo foi o predecessor da sugesto hipntica. Nesse mesmo perodo, um dos discpulos de Mesmer, o Marqus de Puysgur, introduz um novo ponto de vista nas teorias do mesmerismo. Puysgur acreditava que o "fluido csmico" no era magntico, seno eltrico. O fluido eltrico era gerado em todas as coisas vivas, assim nas plantas como nos animais. Puysgur usou o ambiente natural para encher seus pacientes com o fluidos eltricos curativos que esperava terminar com seus sofrimentos. Sua clnica consistia em uma instalao ao ar livre, onde os doentes eram recebidos embaixo de um olmo ( tipo de rvore europeia) Puysgur acreditava que a rvore tinha um poder curativo prprio e que a fora percorria o tronco e os galhos at chegar nas cordas penduradas da rvore. No p da rvore, os pacientes sentavam-se num crculo, em bancos de pedra com as cordas enrolhadas ao redor das partes doentes de seus corpos. Os pacientes "ligavam-se" entre si unindo seus polegares, o que permitia que o "fluido" circulasse de uma pessoa outra e a curasse. Durante esta atividade, Puysgur observou um fenmeno estranho. Alguns dos pacientes entravam num estado de sonambulismo (um sono profundo) como resultado de estarem "mesmerizados". Nesse estado, o doente podia continuar comunicando, ficar lcido e ser receptivo s sugestes do "mesmerista". O Marqus tinha descoberto o transe hipntico, mas no o tinha identificado como tal. Em meados do sculo XIX, o transe hipntico foi utilizado para aliviar a dor. Um mdico de Londres, John Elliotson (1791-1868), informou que 1.834 cirurgias efetuaram-se sem sofrer dor. Na ndia, um cirurgio de nome James Esdaile (1808-1859) fez muitas intervenes importantes, como a amputao de extremidades, utilizando o mesmerismo ( ou, como ele o chamou, um "sono magntico") como nico anestsico. Um dos procedimentos implicava em condicionar o paciente semanas antes de fazer a cirurgia. Isto se conseguia induzindo a um estado de transe, oferecendo-lhe sugestes ps-hipnticas para amortecer a parte do corpo sobre a qual iria se efetua a interveno cirrgica. Em um segundo mtodo, o hipnotizador atendia ao paciente na sala de cirurgia, induzindo-o a um estado de transe e sugerindo a dissociao de toda a dor. O paciente podia permanecer absolutamente acordado durante este estado e tambm abstrair-se da dor, como se estivesse sob anestesia geral. O mesmerismo continuou dando lugar a novas teorias e usos. Ao final do sculo XIX, um fsico ingls, James Braid (1795-1860), deu uma explicao cientfica ao mesmerismo. Braid acreditava que o mesmerismo era um "sono nervoso" e o batizou com a palavra hypnosis, derivada do grego hypnos, que quer

dizer sono. Braid conseguiu demonstrar que as pessoas hipnotizadas ficavam s vezes anormalmente suscetveis s impresses sensoriais (a tudo o que entrasse pelos sentidos) e que grande parte de seu comportamento devia-se s sugestes feitas verbalmente. Logo apareceram outras teorias. Foi Jean Martin Charcot (1825-1893), um neurologista que lecionava aulas no hospital La Salpetrire, em Paris, que explicou ser a hipnose um estado de histeria e a categorizou como uma atividade neurolgica anormal. Em outra cidade da Frana, Nancy, dois pesquisadores, Auguste Leibeault (1823-1904) e Hippolyte Bernheim (1837-1919) foram os primeiros a considerar hipnose como um fenmeno normal. Eles escreveram o primeiro livro, que se conhea, sobre hipnose, onde afirmaram que a expectativa o fator mais importante na induo da hipnose, que a sugestibilidade intensificada o seu sintoma essencial e que o hipnlogo age sobre o paciente atravs de influncias mentais. Nessa mesma poca, Freud comeou a interessar-se pela hipnose e visitou as clnicas de Nancy e La Salpetrire para saber e aprender as tcnicas de induo. Quando Freud observou os pacientes entrarem num estado hipntico, comeou a reconhecer a existncia do inconsciente, como uma fonte importante de psicopatologas. Assim mesmo, no comeo de sua pesquisa Freud rejeitou a hipnose como ferramenta para desbloquear as lembranas reprimidas, privilegiando assim as suas tcnicas de associao livre e interpretao dos sonhos. Com o nascimento da psicanlise na primeira metade deste sculo, a hipnose perdeu em popularidade. A incio da dcada de 1950 a hipnose, sai das sombras e, experimenta um ressurgimento quando lhe foi dado novos e eficazes usos na terapia. Na atualidade o estado de transe reconhecido como uma ferramenta muito eficaz para modificar o comportamento e a cura. Vemos diariamente pela televiso e jornais, ou escutamos pelo rdio, anncios de atos religiosos, realizados pelas religies mais espalhadas. Nestes atos se realizam centenas de curas pela f e todas usam a sugesto e/ou a hipnose (como funciona este fenmeno, veremos nos prximos captulos). "O assombro a base da adorao" Thomas Carlyle

2. O efeito da f nas curas


Toda forma de cura pela mente tem que ser dividida em: religiosas e no religiosas. O primeiro grupo sustenta que todas as curas so devidas a fatores metafsicos ou f no divino. A utilizao da cura "mgica" e pela f, desde antiguidade at a psicoterapia moderna j foi analisado no captulo anterior. A histria da medicina corre paralela ao desenvolvimento da medicina mgica, que era praticada quando no era possvel demonstrar uma rao fsica para a doena. A cura mgica conseguia-se a travs de amuletos, talisms, ervas, foras naturais e exorcismos. Desde seu inicio a cura mgica se fez do domnio especial dos sacerdotes e, de certa maneira, ainda praticada com o nome de cura pela f. A f um parmetro muito difcil de medir no que afeta a sade humana; porm, o poder curativo mais potente da terra. Desde o momento que quase todas as doenas orgnicas tem um componente psicolgico, a cura pela f pode ter sucesso nos processos psicossomticos. Quase todas as comunidades religiosas esto de acordo em que quando uma pessoa est doente devem utilizarse os procedimentos cientficos em conjunto com a f. A fora da f ajuda e complementa s prescries teraputicas do mdico. A falta da f pode diminuir a moral do paciente e influir adversamente no desenvolvimento da doena. Segundo Kroger: "F uma palavra de forte carga emotiva e difcil de definir. Porm como desempenha um papel significativo em todas as formas de psicoterapia, preciso estudar suas dinmicas e suas relaes com os tipos hipnticos e religiosos de cura mental". Como j dissemos, a f se constri pela convico e a imaginao. Isto j o manifestava Deslon, o sucessor de Mesmer. Lamentavelmente no lhe foi dado o valor necessrio. E nos casos da f, no se usam nem a convico nem a imaginao, seno que, se estimula a imaginao mediante algum tipo de desvio intencional da ateno em forma de um novo enfoque ou mtodo que entusiasma ao pblico, sobretudo, se o mesmo misterioso e est em moda. Em todos os tipos de "curas maravilhosas" temos que distinguir entre a cura pela f, atingida pela confiana do "curandeiro" em seu poder pessoal, e as curas espiritas, nas quais o curandeiro age como intermedirio num processo de cura iniciado por uma divindade. Em quanto o curandeiro acredita que seu poder

igual ao das drogas, da teraputica comum e de outros sistemas cientficos; o espiritista acredita ser um instrumento religioso. Ambos tipos de cura esto relacionados com a sugesto e hipnose. A cura pela f depende assim mesmo de certos graus dos fatores culturais e psquicos. Conforme o caso estes fatores intervm na expectativa de ser curado, porque a pessoa se convence de que "isso" ser capaz de ajud-la; ou pela f e crena que emanam do prestgio do "curador", que bem pode ser um religioso ou um mdico. Em muitos casos o mdico faz curas simplesmente pelo fato de receitar um "placebo" (produto incuo, que se d convencendo de que o melhor medicamento para esse mal, quanto mais convicto estiver o mdico, mtodo conhecido como duplamente cego, melhor e maior resultado tem o efeito do placebo). As pessoas que consultam os curandeiros religiosos, vo com mais convico de cura porque "Deus quem cura". Aqui entra em jogo a expectativa. Quando uma pessoa comum consulta um mdico chega sem a convico "definitiva" porque no tem na medicina a poderosa f implcita que tem na religio. Isto vai se modificando com a sucessivas visitas, criando-se assim o Rapport necessrio at chegar convico definitiva. E a, o sujeito se recupera pela f com a expectativa na cura. Giordano Bruno manifestou isto muito bem numa frase: "consegue mais o bruxo pela f que o mdico com a verdade". Se um mdico de dez pacientes cura nove: " a sua obrigao pois estudou para isso", pensa o povo. Contudo, se um curandeiro, diante de cem pessoas que o visitam, "cura" cinco o povo diz que: um milagre!... e esta porcentagem, de acordo com as estatsticas das probabilidades, muito natural de atingir. importante destacar, que dentro do campo dos profissionais da hipnose, ocorre algo semelhante. Os hipnlogos de palco, so os que tm mais sucesso teraputico, sem ser muitas vezes terapeutas, pelo simples fato de suas demonstraes, que entusiasmam ao pblico, chegando s vezes perto da magia e do misticismo. O profissional acadmico, segue um caminho que nem sempre est acompanhando a expectativa do paciente. Ao contrrio, o bom hipnlogo de palco costuma ser um expert em ler a linguagem corporal e outros sinais sutis, indicadores do que as pessoas esto desejando conseguir. O condicionamento prvio do sujeito vai determinar qual cura mais efetiva. se a hipntica ou a religiosa. No h um mtodo ideal aplicvel a todas as pessoas, nem um enfoque

religioso preferencial aos demais. Todos estes mtodos podem curar: o especfico aquele para o qual a pessoa foi "preparada" O fato de existir tantas religies, pastores e lderes religiosos que curam os transtornos emocionais indicam que tem todos um denominador comum. Como prova disso, a religio que produz melhor seus efeitos sobre o sujeito aquela na qual se tem estabelecido uma evocao suficiente de crenas e das convices anteriores. Aqui est em jogo a habilidade do diretor do culto em aprofundar cada vez mais a dependncia de seus fiis nas suas arengas, cnticos e rituais, arraigando assim uma devoo mstica e quase mgica no ritualstico. Quanto mais forte o estmulo de impacto, mais estabelecida fica a crena. Estas mensagens vo diretamente, sem censura, parte mais arcaica, mais antiga do crebro onde est alojado o centro emocional e instintivo: a parte lmbica (ver captulo 5). Por isso vemos em muitos centro religiosos, algumas "misse em scne" para realizar sacrifcios, matando animais e invocando demnios para fazer exorcismo. Em todos estes casos, mais que fundamental o tom de voz do que propriamente se diz, alm da postura, gestos teatrais, luzes, sons e ambientes decorados propositadamente, isto muito importante. Em suma, uma verdadeira representao merecedora de prmios da Academia de Artes Cnicas. Os imperadores romanos conheciam isso e o empregavam muito bem dando ao povo: PO e CIRCO. Apesar de tudo isto, quero deixar claro que aqui existe um condicionamento positivo, construtivo, o qual teria que ser melhor utilizado e que, lamentavelmente, no . A cura feita por estas pessoas ou pelos chamados lugares santos ou de peregrinao, a muitos dos males dos indivduos, nada mais seria do que a somatria de sua crena, sua f e convico de que "isso" o curar. Assim vemos que cada crente vai-se curar no local especfico de sua crena. Na gruta de Lourdes ou de Ftima, os cristos; os muulmanos em Meca; os budistas nos pagodes; os judeus nas sinagogas; no templo evanglico, os protestantes; e assim por diante. Fica evidente que na proporo da grande quantidade dos visitantes que chegam a esses locais procurando uma cura, so poucos os que logram o milagre da cura. Sabe-se que, para que isso realmente cause o efeito necessrio, importante a imaginao e a expectativa do indivduo, que se d com as atuaes vistas anteriormente. Tem vezes que esta crena pode ser mudada ou acrescentada por outra, se as expectativas no so cumpridas no tempo desejado pela pessoa, aparecendo aqui uma das leis da sugesto: "uma emoo forte prevalece sobre uma emoo fraca". O que explicaria muitos dos sincretismos

religiosos. Esta classe de curas caem dentro do campo dos fenmenos da convico, que so idnticos aos da hipnose. H um componente chave e de vital importncia que temos que analisar dentro das sugestes hipnticas: a f. Sem este componente impossvel uma comunicao hipntica com xito. Deve-se ter f para que o processo funcione. Com a f operam trs fatores: imaginao, motivao e expectativa. Se voc pode imaginar alguma coisa dentro dos limites razoveis, bastante provvel que o consiga. Os estudos tem demostrado que quando uma atividade imaginada de forma vivida, o sistema interno do corpo reage exatamente como se a atividade tivesse sendo executada realmente. Os neurnios so ativados seguindo as mesmas pautas e produzem pequenas contraes nos msculos implicados na atividade imaginada. Os msculos "lembram" da prtica da mesma forma que o crebro lembra as estruturas e o ritmo da ao; este fenmeno conhecido como "memria muscular", e as pegadas ou vias que deixam os estmulos no crebro so chamadas de "engramas". Este tipo de atividade imaginativa uma forma de prtica. Para entregar-se a ela primeiro necessrio determinar com preciso o que se deseja atingir. Logo, imagina-se que est fazendo a tarefa, executando a habilidade, entregando-se atividade com total xito. Tambm ter que imaginar-se experimentando as recompensas de seu sucesso. No esporte isto conhecido como treino imaginrio. Quando este tipo de treino imaginrio praticado de forma regular, se traduz na produo de uma energia fsica e mental muito desenvolvida, que incrementa a motivao. Desta forma tem-se a primeira parte de uma equao onde o resultado a hipnose: imaginao x motivao = f em voc mesmo. Se damos um passo em frente, a equao nos leva a expectativa. A expectativa se produz quando o subconsciente est totalmente convicto de que voc capaz de atingir seus objetivos. Por um momento pense em um comediante. O comediante espera que o pblico d risadas. Espera que a plateia ria. O pblico por sua vez espera que o comediante seja divertido. O comediante sai ao palco, ambas expectativas se correspondem e a plateia ri. Isto ilustra um princpio fundamental do comportamento humano: as pessoas comportam-se da forma que se espera que o faam. De forma que agora tem-se a equao completa: imaginao x motivao = f + expectativa Se a esta equao soma-se o desvio da ateno, a hipnose muito mais poderosa e atinge mais diretamente a mente subconsciente, que induz e aceita as sugestes, sem questionar. No captulo 5 deixamos bem claro, que no confronto entre a VONTADE com a IMAGINAO, e a RAO versus

EMOO, a vitria sempre vai ser das duas ltimas. Observe o manifestado anteriormente e ver como essa equao est presente em todos os atos religiosos. Existem umas duas mil religies e seitas entre os quase seis bilhes de habitantes do mundo, e quanto mais se estudam as religies, desde a mais "primitiva" (animista) at a mais "civilizada" (eletrnica); tanto mais evidente percebe-se que h uma relao assombrosa entre os fenmenos religiosos e a hipnose. Bowers, em seu livro "Amigo ou Traidor? Hipnose a servio da religio" diz: "O religioso no pode afundar sua cabea na areia e clamar ignorncia da cincia e a arte da hipnose... Tanto se aprova como a desaprova, cada religioso ortodoxo, nos usos da liturgia, adorao ou pastorais, faz inevitavelmente uso das tcnicas hipnticas e fica por tanto sujeito as mesmas responsabilidades que os operadores cientificamente adestrados, conhecidos e reconhecidos como praticantes da hipnose". Existem movimentos como o Novo Pensamento, que tem incorporados os pontos de vista do reverendo W. F. Evans, conhecido escritor sobre a cura mental. Estes princpios so de que a mente tm uma influncia sobre o corpo, que os bons pensamentos possuem um efeito positivo saudvel e os maus pensamentos so prejudiciais. Estes pontos de vista so sustentados hoje por alguns setores da medicina psicossomtica. Norman Cousins, editor da Saturday Review, comeou a sofrer de uma doena terrvel que muito difcil de curar e que paralisa e deforma o corpo, conhecida como "espondilite anquilosante". Chegado certo momento de sua impossibilidade de mexer-se, pensou que assim como todo pensamento negativo destrui, tambm todo pensamento positivo construi. A partir da comeou a pedir aos amigos que nas visitas trouxessem piadas e anedotas novas e vdeos com comdias cmicas. Conseguiu demonstrar que quinze minutos de riso equivaliam a quase duas horas de analgesia total. Hoje, Cousins est recuperado e convidado sempre a dar palestras, por todo os Estados Unidos, em universidades, hospitais, escolas, e congressos, contando tais experincias. Isto motivou-lhe a escrever vrios livros sobre o tema, entre eles o mais interessante seria: "Anatomia de uma doena". Sobre a base da informao conhecida, toda forma de cura pela f faz uso da sugesto, efetuando uma dissociao temporria, provocada pela inibio cortical seletiva: a ateno distrada mediante desvio intencional da mesma e a atitude mental favorvel ou a situao mental resultante de crenas anteriores permite a aceitao de ideias carregadas de f. O desvio da ateno obtido pelo ritualismo que acompanha toda classe de curas religiosas, que, como vimos anteriormente, quanto melhor a posta em cena, maiores e melhores curas se

obtm. Se repete o fenmeno da expectativa. Isto tambm sucede nos procedimentos hipnticos, somente difere do assinalado acima. ( William Kroger: "Clinical and Experimental Hypnosis"). Ningum pode negar o poder da mente em qualquer tipo de cura e se tem que reconhecer e dizer que a f o melhor dos antdotos para o desespero. A cura pela f no , em nenhum sentido, um milagre, um mtodo que utiliza foras psicolgicas conhecidas. A pesar de isso, algumas pessoas tem-se aproveitado deste mtodo para seus prprios propsitos egostas, destruindo assim as crenas do sujeito. Isto no dizemos para condenar a f religiosa, seno a depositada nos charlates que alimentam-se da dor humana. impossvel separar de forma cartesiana, a mente do corpo, j que eles esto totalmente unidos. Tudo o que afeta ou ajuda a um, afeta ou ajuda a outro. No existe mente, existe s corpo! No existe corpo existe s mente! "As religies poderiam ser boas se algum tentasse pratic-las" Oscar Wilde.

3. O poder curativo da orao


A orao um fenmeno universal praticado por todos os povos e em todas as pocas da histria humana. A invocao do transcendental adota uma interminvel variedade de formas de acordo com cada cultura e com cada um de seus membros. Atualmente assistimos um processo de revalorizao da orao como uma prtica capaz de estimular uma expanso da conscincia e propiciar metas e objetivos especficos que ajudem a melhorar nossas vidas. A cura de doenas precisamente uma das propriedades atribudas orao que desperta mais interesse. Para os cientistas que estudam esta temtica, a eficcia da orao mais fcil de avaliar no campo da sade que nos outros mbitos da vida humana (realizao espiritual, sucesso profissional, relaes interpessoais) porque, a diferena destes ltimos, o diagnstico mdico permite a quantificao e, por conseguinte, o seguimento objetivo de inmeras variveis implicadas. luz de certas informaes, alguns mdicos esto comeando a olhar para um poder superior como potencial sanador. Por exemplo, a mundialmente reconhecida Escola de Medicina de Harvard e o Instituto Mdico Mente/Corpo do Hospital Deaconess, de Boston, realizaram um curso em conjunto para revisar as evidncias curativas da espiritualidade, incluindo a a orao e as rezas. Um dos participantes foi o professor Dale A. Matthews, da Faculdade de Medicina de Georgetown, que afirmou ter estado rezando com seus pacientes, durante os ltimos cincos anos. Matthews, que tem seu consultrio em Washington, diz estar muito impressionado com a forma com que a orao ajuda as pessoas, expressando teatralmente assim: "no tratamento dirio com suas dores de cabea e problemas do corao" O especialista pergunta a seus pacientes graves ou que esto sob tratamento de longa durao se querem que ele reze por eles. "s vezes duvido se sou um mdico internista ou eternista", diz. Matthews prescreve sempre os mesmos medicamentos e tratamentos que os demais mdicos. A orao uma opo extra que ele oferece, e no obrigatria. Um grande nmero de seus pacientes a aceitam, inclinando suas cabeas, fechando seus olhos e rezando em voz alta durante alguns minutos. "Mas Mathews uma exceo. A maioria dos mdicos no falam em rezar e muito menos o receitam", afirma o doutor Dan E. King, professor associado de Medicina Familiar, na Universidade de Carolina do Leste, em Greenville.

Uma investigao publicada por ele em 1994, na Revista de Medicina Familiar, mostra o quo amplo o abismo que separa os mdicos de seus pacientes ao tratar-se o tema da orao. Quase a metade dos duzentos e trs doentes entrevistados desejavam que o mdico rezasse com eles no hospital. Mais de dois teros de seus mdicos nunca formularam nem a pergunta mais elementar acerca das crenas religiosas. O fato que a maioria dos mdicos, ao serem consultado sobre o valor da reza na medicina, consideram que seu valor no importante. Afirmam que no h evidncia suficiente. Mas no podemos esquecer da expectativa do paciente. Qual a sua crena? que nesse momento est sendo sublimada pelo desejo de uma cura. Neste quebra-cabea que se encaixa perfeitamente, s vezes, a presena do lder espiritual, falando o que o paciente "quer ouvir". Aqui bom ter em conta que a orao no to importante pelo que se diz, se no pelo receptivos que nos faz presena de "nosso deus". De novo aparecem as tcnicas hipnticas de uma induo, as quais originam estes resultados. a) relaxamento do corpo e mente b) centro da ateno limitado c) conscincia reduzida do ambiente externo d) maior conscincia interna das sensaes e) um estado de transe. Neste sentido, o silncio interior constitui uma maneira de orao muito mais profunda que o contedo de qualquer forma oral. Isto no passa de uma boa tcnica de auto-hipnose, que tem um profundo efeito tranquilizante: relaxam-se as tenses musculares, diminui o ritmo respiratrio, se reduz o consumo de oxignio e a produo de gs carbnico, baixa-se a presso sangunea e o corao bate mais devagar. Por outro lado, o registro das ondas cerebrais alfa, assim como a diminuio do lactato no sangue e o aumento da resistncia eltrica da pele, demostram o poder ansioltico da orao profunda. Sem importar se a orao correspondida ou no, pode-se afirmar que benfica para a sade. Podemos achar inmeros exemplos de milagres de cura, ligados orao, em qualquer culto religioso que estudemos. Uma minoria de mdicos, mas cujo nmero j est aumentando, comeou referir-se de forma respeitosa para o poder da orao em sua profisso, pois os estudos indicam que pode ser uma medicina potente. Para eles, ignorar o poder de rezar como tirar importncia a uma medicina nova ou de um mtodo cirrgico. O professor Matthews complementa que de duzentos e doze estudos que examinaram os efeitos de um compromisso religioso - includa a orao em doenas como baixa presso arterial, depresso e ansiedade, cento e sessenta deles, ou setenta e cinco por cento, demonstraram o valor da f. Seus descobrimentos aparecem publicados em "O Fator da F", uma coleo de informativos sobre suas investigaes, publicada pelo Instituto Norte

Americano para a Investigao do Cuidado Mdico (NIHR). Este grupo privado trabalha em relao estreita com a Fundao John Templeton, estabelecida para pesquisar a relao entre a cincia e a religio. Os estudos variam em qualidade e escala. Mais ainda, a maioria se baseia em cristos e judeus, e muito poucos, se interessam em culturas no ocidentais. No fcil decidir em alguns casos, se os benefcios, em termo de sade, registrados so efeitos da orao ou de outras condutas tomadas em conta, quais sejam ir igreja ou sinagoga, ler livros religiosos ou, simplesmente sentir-se prximo de Deus. Alm disso, a maioria das religies, promovem um estilo de vida sadio, que pode contribuir para aumentar concluses positivas. Estudos sugerem que a orao pode incrementar os nveis de sobrevivncia, de acordo com o doutor David Larson, presidente de NIHR e scio de Matthews nas investigaes e descobertas cientficas sobre a f. Um teste realizado pela Escola de Medicina de Dartmouth com duzentos e trinta e dois pacientes demonstrou que aqueles que disseram tirar foras e consolo da religio, eram trs vezes mais propensos em continuarem vivos aps seis meses depois de uma operao de corao aberto do que aqueles que no se apoiavam na f. Trinta e sete dos pacientes que fizeram parte de um estudo realizado pelo Doutor Thomas Oxman descobriram-se a si mesmos como muito religiosos. O Dr. Larson afirma que: "Ningum morreu. O que faz a pessoa muito religiosa?: Reza!" lgico que isto tem diferentes significados para diferentes pessoas: "desde `O Pai Nosso' a orao judaica `Shma Israel' ou at o canto budista tibetano `Ommane Padme Hum', rezar pode significar suplicar pela sade, a uma fora superior ou, simplesmente, estar quieto sabendo que Deus Deus"; diz a doutora Margarete Paloma, Sociloga da Universidade de Akron, em Ohio, que estuda h muito tempo a forma como as pessoas rezam. Outros experts notaram que em muitas culturas as pessoas fazem algo similar a rezar, inclusive se no so religiosos. Um destes estudos foi feito pelo cardiologista norte-americano Randolph Byrd, da Universidade de California. O estudo prova que se bem a f um elemento essencial para que a prpria orao seja respondida, no necessria para beneficiar-se de seu efeito teraputico, pois ainda que ns no oremos, outros podem faz-lo por ns. Nem sempre adianta pedir a Deus por uma cura, e alguns pacientes no gostam da ideia de que a espiritualidade possa comear a infiltrar-se nos consultrios de seus mdicos, como se fosse um vrus perigoso. Porque o que significaria isso? Que esse mdico no tem os conhecimentos mdicos suficientes ou confiana em si mesmo e pensa que melhor deixar as coisas nas mos do azar? Trinta anos atrs, o Doutor Hebert Benson, Presidente do Instituto Mdico Mente/Corpo de Boston e Professor da Faculdade de Medicina de Harvard,

comeou a estudar as pessoas que praticavam a meditao. Como fato tpico, descobriu que, silenciosamente, repetem uma palavra ou frase chamada mantra, em sesses de vinte minutos, uma ou duas vezes por dia. Quando algo exterior lhes perturba, essas pessoas, so ensinadas a voltar sua ateno ao mantra. Aqui se produz um desvio intencional da ateno, um aspecto muito comum da sugesto e da hipnose. Esta prtica, que no est muito longe de uma tcnica de auto-hipnose, parece transportar os meditadores a um estado de calma. Tanto na meditao como na hipnose, a orao tambm implica repetir certas frases. Benson especula hoje, com que os seres humanos souberam sempre, talvez de forma instintiva, que lhes fazia bem adorar a um ser superior atravs da orao. A importncia da meditao Uma das razes pelas quais parece que a orao melhora a sade, pode ser, simplesmente que ajuda a pessoa relaxar-se. A meditao - e dizer oraes que repetem palavras e frases - fazem surgir o que Benson chama de "resposta relaxante". Este estado demonstrou que pode reduzir saudavelmente a presso arterial. Algumas pessoas usam a resposta relaxante para aliviar dores crnicas. Os mdicos ensinam este mtodo para tratar a insnia, e a infertilidade quando causada pelo estresse. A resposta relaxante, no a nica explicao terrena do poder da orao. A investigao sociolgica, assinalam os cpticos, demonstrou h muito que o simples fato de pertencer a um grupo, seja religioso ou de outra classe, pode ser bom para a sua sade. Baseado nisto, no h razo para crer que um ser superior responda s nossas oraes. O novo modelo quntico hologrfico da fsica moderna, oferece um paradigma compreensivo, no qual tem lugar as chamadas curas milagrosas e qualquer outro fenmeno fora do comum. Porm, a maioria das pessoas, longe das cambalhotas da fsica moderna e ignorante da experimentao cientfica sobre o tema, no parece necessitar muito dessas provas para decidir-se a orar. Em certos momentos de suas vidas, acuados pela necessidade e o sofrimento, tm invocado a orao com convico, sinceridade, f e intuio natural, a ajuda daquilo que acreditam e tem visto cumprir-se essa lei fundamental da orao: "Peam e lhes darei!" Sem ter que pagar nada! Por que no? "Se existir Deus, certo que ele morre de rir quando ouve dizer que o homem feito sua semelhana" Millor Fernandes

4. Como se desenvolvem os processos mentais


Como funciona a mente A mente funciona atravs de reas cerebrais distintas, que so: percepo, no consciente (que engloba: subconsciente, inconsciente, inconsciente coletivo, pr-consciente, etc. . aos efeitos de resumir e fazer uma diviso mais objetiva), consciente e pr-motora. Zona A: Percepo Atravs desta zona captamos as imagens e sensaes que nos chegam do mundo exterior, por meio dos cinco sentidos. Esta zona est situada na regio occipital. Zona B: No consciente (atividade automtica) a mente subjetiva. Esta zona est integrada pelo tlamo, e hipotlamo que so pequenas glndulas situadas abaixo do corpo caloso, de onde partem e para onde vo parar infinidades de ramificaes nervosas, destinadas s diversas reas cerebrais. No seu interior est situado o centro da memria. Podemos dizer pois, que um grande armazm de experincias e vivncias compiladas ao longo de nossas vidas. No tlamo e hipotlamo se registram assim mesmo todos os nossos conhecimentos e, portanto, nossos impulsos bsicos, sensaes, instintos e hbitos. Tudo quanto sabemos e conhecemos da vida, fica registrado e arquivado em nosso subconsciente at o fim de nossa vida, pois nada se apaga nele. O material recebido vai se acumulando e nada esquecido. O subconsciente governa o sistema nervoso simptico, que tem sua sede na espinha dorsal e desta forma controla os rgos e msculos involuntrios e suas diversas funes no organismo, tais como: corao, fgado, pulmes, rins, intestinos, glndulas, etc. Em ocasies de perigo assume um controle efetivo sobre os rgos vitais, como por exemplo, em um colapso, acidente, etc. Assim, a pessoa pode permanecer em estado de coma profundo ou completamente anestesiado, ou ficarem imobilizadas em certas partes do corpo, apesar das quais, o organismo continua cumprindo as funes vitais, tais como respirar, etc., de uma forma totalmente automtica, sem que aparentemente ningum o dirija. muito importante lembrar que o subconsciente induz. Seus movimentos so involuntrios e no dependem da conscincia. Zona C: Consciente - Mente Objetiva Localiza-se na zona frontal e faz parte do crtex e subcrtex cerebral. Sua funo a de ordenar, analisar e discernir toda a informao que recebe do subconsciente, e fazer com que se cumpram as ordens que l chegam. O consciente a mente objetiva, governa o

sistema nervoso e tem sua base no crebro. Governa os msculos voluntrios e os sentidos (paladar, tato, audio, viso e olfato). a parte da mente que analisa, sintetiza, deduz, raciocina, etc. A memria do consciente imperfeita e nula, porque esquece e no armazena informaes. Zona D: Pr-Motora a que recebe ordens do consciente e, ao estar conectada diretamente ao sistema motor, transmite as ordens ao sistema nervoso central, e este, por sua vez, aos diversos grupos musculares, para que, dessa forma, culmine no processo mental e a ideia se converta em ao por meio do efeito ideomotor. Zona B1: Inconsciente uma pequena zona que estaria situada debaixo do subconsciente, na qual esto gravados todos os instintos primrios do indivduo (sexo, perpetuao, defesa, etc.), ou seja, todos os instintos elementares que acompanham o ser humano, desde sua origem selvagem, perdido na noite dos tempos. Estas gravaes nunca chegam a ser conscientes com facilidade. O crebro humano funciona com dois tipos de energia diferentes que se complementam: a FSICA (ELTRICA) e a PSQUICA (QUMICA). O crebro est formado por clulas. A clula principal se chama neurnio. Existem entre dez e doze bilhes de neurnios, que so considerados clulas nervosas, que esto localizadas no crtex cerebral (a parte mais nova do crebro) e existem configuraes no subcrtex (o interior). Um s de tais neurnios possui um nmero incalculvel de ramificaes. Para se ter uma ideia podemos dizer que um s neurnio est relacionado com outros dez mil neurnios. A conexo dos neurnios se chama sinpse. A sinpse se realiza atravs da liberao de substncias qumicas (neurotransmissores) e que vo gerando estmulos eltricos, chamadas de ondas cerebrais. As ondas cerebrais so de diferentes intensidade, que se medem em ciclos por segundo. Estas ondas, na atualidade so de cinco; das quais duas indicam estado de viglia e as outras trs um estado por debaixo da viglia, que vai desde um leve sono at o coma. Para mudar uma resposta temos que reprogramar esta forma de unio desses neurnios. Isso se consegue modificando a intensidade das ondas cerebrais. Muitos medicamentos podem alterar o sistema neurotransmissor. Existem elementos eletrnicos (como jogos de luzes e sons) que chegam a mudar as ondas cerebrais. H tambm outras tcnicas mais naturais que acabam por modificarem tais ondas do crebro. Ao mudar a intensidade se conseguem diferentes estados de conscincia. Entre esses estados esto os chamados estados alterados de conscincia, que so os que concentram o foco da ateno, deixando sensaes que vo do xtase contemplativo, at a excitao descontrolada. Segundo o investigador Hctor Gonzlez Ordi, professor de Psicologia

Bsica da Universidade Complutense de Madri, temos a seguinte explicao "tradicionalmente, tem se definido um estado alterado de conscincia como toda aquela experincia diferente viglia. Mas esta curta definio j antiga. Muitas vezes, atingir um estado alterado de conscincia depende das expectativas que cada um tenha do fenmeno". E alguns estudos realizados com consumidores de drogas psicoativas reforam esta opinio. Sabe-se, por exemplo, que possvel sugestionar uma pessoa para que experimente as sensaes subjetivas prprias do consumo de cannabis ou LSD, ainda que na realidade esteja tomando um simples placebo. Aqui est a chave do estudo dos estados alterados da conscincia. Existe muita informao segundo a qual as drogas, a hipnose ou a meditao "levam" o sujeito a mundos superiores mais criativos, mas a evidncia cientfica parece demonstrar o contrrio. No se tem achado variaes nos padres fisiolgicos prprios destas prticas, e se tem demonstrado que seus efeitos subjetivos podem conseguir-se por meio de outras tcnicas muito mais simples, como o caso da sugesto. O que acontece na realidade nos casos de estados alterados de conscincia? Na realidade, se pode dizer que as excitaes que se produzem no sistema nervoso central causam um estado especial de percepo quando a estimulao sensorial externa diminui. Isso tambm acontece com o estado alterado de conscincia mais estudado. o sono, sempre que os estmulos do redor descem de intensidade rapidamente, as pessoas experimentam distores de percepo e alucinaes. Esta reduo dos estmulos pode-se conseguir por meio de muitas tcnicas fisiolgicas, psicolgicas e farmacolgicas. H inmeros acontecimentos naturais e artificiais que podem modificar nossa experincia subjetiva. A mais famosa o consumo de drogas, mas os investigadores usam outros truques para conseguir estes efeitos to particulares. Por exemplo, a atividade fsica tem uma conhecida repercusso sobre nosso estado consciente, j seja por defeito (o relaxamento e a meditao), ou por excesso (as danas rituais que acabam com um suposto estado de transe ou os atletas de maratona que perdem a percepo do redor quando superam um certo nvel de cansao). Tambm os estmulos externos tm resultados similares. Uma voz sugestiva, o som de um gongo, o movimento montono de objetos ou a msica podem nos transladar a um estado alterado de conscincia. Por ltimo, h situaes clnicas que ocasionam alguns destes estados. Entre elas a hipoglicemia, a febre ou a m nutrio, que so, as vezes, indutores de alucinaes. Como podemos ver, no h nada de misterioso nestas manifestaes da mente sadia, simplesmente so modificaes de nosso estado de ateno. O

xamanismo, o transe religioso, as experincias prximas morte, as possesses e as vises msticas poderiam ser perfeitamente explicadas por estes mecanismos fsicos e psquicos. Segundo Gonzlez Ordi, "um profissional da sade pode induzir um estado alterado da conscincia como terapia para certos transtornos, sobretudo para os relacionados com a ansiedade e o estresse. Mas muito perigoso pretender atingir ditos estados por meio de drogas ou com prticas de sugesto no controladas". De fato no estranha a apario de certos episdios psicticos e transtornos mentais graves relacionados com estas prticas, como o xamanismo, que agora fazem furor nos crculos esotricos no abuso de ervas e chs alucingenos, que so usados com pretenses de encurtar o caminho para sabedoria e a expanso mental, e com "curas", usando conhecimentos ancestrais. Ao entrar nas ondas alfa, um pouco mais abaixo da viglia, entra-se num estado de conscincia alterado de meditao, contemplao e abstrao. Este estado segrega um hormnio chamado de acetilcolina, que produz uma sensao de relaxamento muscular. Isto se v no tipo de auto-hipnose provocado nas religies orientais, como o Yoga . Quando se aumenta a intensidade de beta, que o estado de viglia no qual voc est agora, e as descargas eltricas se aceleram, passa as ondas gamma, um estado de conscincia alterado, que provoca excitao, descontrole, e enquanto em alfa o corpo pode estar relaxado e tranquilo, em gamma, o movimento desordenado, com muito pouca coordenao. Este estado alterado faz que a mente segregue um outro hormnio chamado de adrenalina, que provoca uma sensao reflexo de luta ou fuga. Este fenmeno se v nas religies pentecostais e nos rituais afro. As duas ondas alfa e gamma, produzem uma dissociao temporria, que provoca inibio cortical seletiva, e a ateno desviada intencionalmente. Ento vemos que, quando samos da faixa de beta, tanto para cima (gamma) ou para abaixo (alfa) entramos num estado de conscincia alterada. Sabe-se que a orao profunda, algumas danas (do tipo dervixe) o jejum prolongado, o orgasmo, certas drogas, jogos de luzes (como nas danceterias, os aparelhos como os "mega brain"), a hipnose, a meditao transcendental, o yoga, etc., provocam variaes nas ondas cerebrais. Os instrumentos de percusso, tambm alteram a conscincia, provocando uma inibio cortical muito importante. Isto demonstrado durante as festas de carnaval, onde se pula, se dana, num estado que vai alm das foras fsicas, causando muitas vezes at a morte. Na guerra se usa o tambor para ir marcando o passo, levando os soldados a um estado de alterao, onde a ateno desviada diante da possibilidade do perigo. Os antigos barcos de remos, possuam um tambor que marcava o ritmo, conseguindo que os remadores fizessem seu trabalho sem sentir tanto o cansao, conseguindo tambm um estado de conscincia alterada.

Existem duas formas de chegar a um estado de transe hipntico: a trofotrpica, que uma maneira alimentadora, maternal e a ergotrfica, que mais autoritria, paternal. A primeira: tem efeito sedativo, acalma. A segunda: excita, levando s vezes a um estado de estupor. Em qualquer das duas maneiras se produzem modificaes fisiolgicas, como de respirao, alteraes cardacas, de presso arterial, alteraes hepticas e hormonais, aumento ou diminuio do umbral da dor (analgesia ou hiperestesia), perturbaes musculares; e alteraes psicolgicas, tais como alucinaes e iluses sensoriais (de tato, gosto, olfato, visual e auditiva). Quando uma criana, se machuca, e chega chorando at sua me, esta simplesmente, a acaricia, fala suavemente e beija meigamente no lugar da leso, o suficiente para produzir a liberao de substncias, chamadas endorfinas, que alcanam um potencial analgsico muito superior ao da morfina. Esta substncia est naturalmente em nosso crebro e liberada no estado de choque emocional. O toque carinhoso e o beijo "mgico" foram determinantes e a dor da criana "desapareceu", por amor. Quando essa mesma criana, chega machucada, chorando at seu pai e este lhe acena com o dedo indicador, usando um tom de voz grave, dizendo, "os homens no choram!", automaticamente a endorfina, liberada pelo medo, entra na corrente sangunea, e produz um estado de analgesia. O efeito final o mesmo, conseguindo chegar at a hipnose por dois caminhos bem diferentes: o do amor e o do temor. Em certos cultos ou ritos religiosos, se observarmos, vemos que se usam os dois mtodos, o autoritrio e o maternal. O padre na sua igreja com o silncio, as luzes tnues e dirigidas, o som grave do rgo, e as pregaes com voz pausada e de ritmo modulado, est usando o mtodo maternal. Ao igual que o budista ou o iogui que entram em xtase pela contemplao intensa, ou concentrao exagerada que leva a uma hipnose -conseguindo um estado de meditao profunda. Nestes dois casos se atinge a faixa das ondas alfa. Nos rituais afro-brasileiras se usa muito a percusso, os movimentos convulsivos do corpo, cenas fortes com sangue e animais. Isto produz um estado de excitao, provocando um transe similar, para no dizer igual, ao transe hipntico. Em certos templos de modalidade evanglica, os pastores comeam suas oraes e pregaes com um ritmo montono, subindo de tom, falando permanentemente, "bombardeando" com palavras, exaltaes, para a plateia, repetindo cada certo tempo reforando, palavras que servem de apoio, estimulam e excitam como a mgica "aleluia" . Ao sentir-se cansado este pastor, outro o substitui, e o bombardeio continua. De novo se produz a dissociao temporria, desvia-se a ateno e provocase uma inibio cortical. Novamente aparece o transe hipntico, onde foi usado o

mtodo autoritrio ou paternal, atingindo em ambos casos a faixa das ondas gamma. importante esclarecer que o transe hipntico se produz mais fcil e rapidamente por imitao. Isto explica a hipnose de massas, por contagio psquico. No devemos esquecer que no transe hipntico atingimos a parte "no consciente" do crebro, esta zona simplesmente induz. A parte crtica do consciente, que quem deduz, est censurada, adormecida. J veremos, no captulo seguinte, que esta censura se consegue com estmulos sensoriais e com sugestes. "Quando o homem quer matar um tigre, chamamos isso de esporte. Quando o tigre quer matar um homem, chamamos isso de ferocidade". Bernard Shaw

5. Fenmenos da sugesto e hipnose


Tipos de sugesto A sugesto pode definir-se como a aceitao de uma ideia sem analise crtico prvio. Este o processo pelo qual as impresses sensoriais so transportadas intencionalmente para obter respostas psicolgicas modificadas. Pode-se identificar a sugesto com a hipnose quando a primeira acompanhada de um "desvio intencional da ateno". Temos que diferenciar a aceitao das ideias por sugesto, da persuaso lgica. As sugestes provem aos centros superiores de uma corrente de dados sensoriais de informao. Todas as vias de ingresso das impresses sensoriais esto recebendo informaes de forma permanente. As mesmas so comunicaes de origem verbal, no verbal, intraverbal, ou extraverbal. Esta comunicao se faz atravs dos cinco sentidos, e de outras fontes, como so as sensaes termoalgsicas, cenestsicas, de contato, etc. As verbais, que incluem as pr-verbais, esto referidas comunicao por sons e palavras. A s no verbais, referem-se aos gestos, expresses e a comunicao orgnica. As intraverbais so aquelas que chegam pela modulao da voz. nfase, timbre, tom, volume, etc. A s extraverbais so as concernentes a tudo o que est implcito nas palavras ou frases, que levam a reduzir a atitude crtica. As sugestes vo acompanhadas de um movimento sugestivo da ao solicitada, o que aprofunda mais essas sugestes. Assim, vemos que a percepo, a sugestibilidade, e a resposta, so facilitadas se usarmos o sistema dos movimentos, a inflexo da voz e o significado implcito dos termos empregados. A natureza da sugestibilidade hipntica Quase todas as pessoas acreditam que as suas respostas so provocadas pelo hipnlogo. Na realidade, o sujeito que inicia as aes de forma involuntria, em resposta ao condicionamento que experimentou previamente. Quando a faculdade crtica reduzida como consequncia de um desvio da

ateno provocada pelo hipnlogo, a ao sugerida se faz de forma automtica, sem a participao inteligente ou de processos lgicos do indivduo na resposta. Quando se aceita uma sugesto aps de outra, podem-se aceitar outras mais difceis se tem-se a preocupao de iniciar um espiral ascendente de aceitao das sugestes oferecidas. Este processo conhecido como "condicionamento abstrato" e ajuda a explicar em parte o papel que desempenha a sugestibilidade na produo dos fenmenos hipnticos (segundo W. Kroger). A sugestibilidade pode ser exagerada e aumentada se h uma atitude favorvel ou uma disposio mental adequada que estabelea a motivao indicada. A maior proporo deste fenmeno, vem da qualidade da relao estabelecida entre o sujeito e o operador. Esta relao conhecida como: o rapport. Se h definido como rapport a toda inter-relao harmnica entre dois indivduos. Na hipnose, o resultado da ateno restringida a um ou todos os estmulos no campo da conscincia ( M.Erickson). uma inter-relao especial, na qual as sugestes do operador so aceitas mais facilmente, pela credibilidade e a confiana depositadas nele. Quanto mais concentra-se a ateno nas palavras do operador, o sujeito responde de maneira exata e especifica s sugestes, em especial se estas esto de acordo com seus desejos e necessidades. O grau de sugestibilidade hipntica depende da motivao prvia e porm pode variar de pessoa a pessoa e ainda na mesma pessoa, quando as suas necessidades variam. Esta variante na sugestibilidade determinado pela maneira como o indivduo reagiu s sugestes oferecidas anteriormente por outros operadores, pela estruturao ou o momento escolhidos, pelo prestigio pessoal da pessoa que oferece a sugesto, e pela maneira em que so interpretadas as sugestes oferecidas. Uma pessoa pode ser altamente suscetvel s sugestes com referncia a sua sade fsica, e no aceitar as sugestes de ndole comercial, porque suas faculdades crticas aparecem. Porm, a mesma pessoa pode ser muito sugestionvel persuaso religiosa ou poltica, em especial se as exortaes recebidas concordam com seu sistema de valores e cultura geral. A natureza da hipnose Se tem dito que a hipnose uma condio de alistamento emocional no qual pode induzir-se alteraes na faculdade da percepo. O Dr. F.L. Marcuse, em seu livro: "Hipnose, fatos e fico", tem outro parecer onde a qualifica como "um estado alterado do organismo, produzido originalmente e nas sucessivas ocasies pela repetio de estmulos nos quais a sugesto mais ativa que o normal". Esta definio mais descritiva que explicitaria. J A.M. Weitzenhoffer, a descreve em "Hipnotismo: um estudo objetivo na sugestibilidade", como "uma dissociao do consciente dos eventos sensoriais e estritamente nervosos que

esto desenvolvendo-se nesse instante" . A dissociao no somente uma caraterstica da hipnose, seno tambm de outros estados alterados da realidade, como os sonhos, estados hipnaggicos, "miragens", vivncias, a despersonalizao observada em muitas cerimnias e rituais religiosos e outros fenmenos mentais (segundo estudos feitos por L.J. West em seu livro "Psicofisiologia da hipnose"). Nossa experincia indica que a motivao adequada induz uma atitude ou disposio mental favorvel para a prtica da hipnose; e B. Gindes, em seu livro "Novos conceitos da hipnose", afirma que "a hipnose se produz sobre a base de um desvio intencional da ateno, por parte do operador, da ateno, a credibilidade e a expetativa, todas elas catalisadas pela imaginao". Na prtica, a hipnose o resultado de uma reestruturao das relaes entre percepes e objetos, ou seja uma reorganizao do que o sujeito aceita como realidade. As dimenses da realidade, quando esta alterada, dependem do jogo recproco das foras psicofisiolgicas entre o sujeito e o hipnlogo. Chegamos a uma concluso que, quando uma sugesto repetida de maneira reiterada, leva a um reflexo condicionado que sua vez depende de associaes de processos corticais feitos previamente. Os efeitos dos reflexos condicionados tem muito em comum com o condicionamento hipntico ( T. Barber: "O bom sujeito hipntico"). O condicionamento pela sugesto e/ou a hipnose se tem disfarado com tcnicas "curadoras" desde pocas remotas e seu principio est baseado no desvio intencional da ateno. A sugesto por desvio intencional da ateno o motivo de sucesso de muitos tipos de "terapias". Um dos ingredientes mais importantes da sugestibilidade hipntica esperar ajuda de algum que est numa posio importante e prestigiosa. Se o sujeito est convicto de que as expresses desse "algum" so verdadeiras, comporta-se de outra maneira, porque pensa e acredita de outra maneira. Desde sempre toda cura pela sugesto e pela hipnose h tido sua base neste mecanismo. Se aceitamos a ideia de que a sugestibilidade aumentada produto de uma atitude mental favorvel, catalisada pela imaginao, compreenderemos que as respostas hipnticas caem dentro dos fenmenos da convico, estos so o resultado de mecanismos subjetivos presentes que esto, de alguma maneira, em todos os indivduos. A somatria destes mecanismos, leva atividade da imaginao do sujeito subindo pela espiral ascendente da crena at chegar convico. Em seu tratado, "Hipnose clnica e experimental", W. Kroger sinala que, "um grau interessante da sugesto ilustrado pelos estudantes de medicina que, devido a sua prpria imaginao, desenvolvem as sinais e sintomas de muitas das doenas estudadas. O papel da imaginao na produo de sintomas psicolgicos admitido por todos e resulta razovel supor que as consequncias dos processos da imaginao podem ser revertidos pelo mesmo mtodo. Assim podemos afirmar que a convico de achar-se doente conduz doena e que a

convico da cura leva cura". As impresses sensoriais recebidas subliminarmente podem ser reproduzidas. O estmulo repetido de qualquer dos receptores sensoriais capaz de induzir um estado de receptividade maior sugesto. Por isso, se o estmulo tem a durao necessria vai obter-se eventualmente a resposta desejada. Sejamos ou no conscientes, ns somos permanentemente bombardeados com sugestes. Como a fronteira que separa a hipnose da sugestibilidade muito tnue e difusa, no sabemos onde comea uma e onde termina a outra. Assim fica mais fcil de supor que as sugestes que levam hipnose, fazem parte de nosso dia a dia. H estados que no chegam a ser hipnticos, que so induzidos sem usar as tcnicas normais de hipnose, estes estados so chamados de "hipnoideos". Quando a ateno fixada, um estmulo montono pode levar a um grau de dissociao, capaz de produzir um efeito hipnoideo. Por exemplo: quando fixa-se a ateno na faixa branca da estrada ou no movimento do limpa-parabrisas, produz um efeito de fadiga no motorista que pode levar ao sono. O nvel de ateno flutua at outros estados mais profundos de abstrao. Assim, no momento que a capacidade critica diminui, acontece um aumento da sugestibilidade. Nossa vida est cheia de contatos hipnoideos, que so conhecidos pela psicologia como "hipnose em estado de viglia". Isto acontece na publicidade, na propaganda comercial e quando os bons atores e oradores, aumentam a tenso da ateno e nossa sugestibilidade estimulada. Quando presenciamos alguma coisa interessante nossa ateno focalizada e entramos num estado hipnoideo. E enquanto mais nos adentramos nesse estado, registram-se diferentes graus de emoo. Da irrealidade fabrica-se a realidade. Quando se prescinde do pensamento realista aparece a hipnose em estado de viglia, que em muitos casos o resultado de experincias inespecificas. (W. Kroger "Fenmenos da sugesto e hipnose"). A sugesto em grupo, hipnose em massa, projees com tcnicas subliminares, lavagem cerebral, campanhas publicitrias e evangelsticas, que levam a alteraes do comportamento, so o produto de tcnicas hipnticas inespecificas. Tem vezes que, um conhecimento dos aspectos inaparentes da sugesto aplicada cientificamente hipnose - tem profunda importncia para uma compreenso mais adequada de todas as respostas e funcionamentos da mente. Hipnose em massa relativamente simples estabelecer uma sugesto geral ou hipnose coletiva em um grupo de sujeitos. Os motivos para isso so uma "epidemia psquica", que se verifica com os outros membros do grupo; as pessoas se identificam com o que

vem. Aparecem a competitividade inerente a todos e um intenso desejo de agradar ao chefe do grupo (figura paterna). Como analisamos no captulo 2, deste livro: uma boa "posta em cena" produz uma atitude mental favorvel e altamente motivadora para o resto do grupo. Leis da sugesto Segundo o estudo feito por L. Davis e R. Husband, no livro "Um estudo da suscetibilidade hipntica com relao aos caracteres da personalidade", existem algumas "leis" importantes que devem ter-se em conta quando se utilize a induo hipntica. Estas leis, quando aplicadas por conhecedores do fenmeno hipntico, facilitam a instalao das sugestes em forma individual ou coletiva. Lei da concentrao da ateno: sempre que concentra-se de maneira reiterada a ateno numa ideia, a tendncia que a mesma se realize espontaneamente. Em muitos casos, se o operador for experiente, se capta a ateno do sujeito sem que o mesmo saiba, utilizando os efeitos subliminares. Esta tcnica mais efetiva que a de persuaso, porque provoca a reduo da faculdade crtica (veja o captulo 6). Lei do efeito invertido: na segunda lei vemos que, quanto mais empenhase em efetuar uma labor determinada, mais difcil fica obter o sucesso na mesma. Ao por em jogo a vontade contra a imaginao, ganha sempre a imaginao. Os hbitos e vcios obedecem melhor imaginao que a vontade. Para ter maior e melhor resultado devem-se usar todos os princpios inclusos nesta lei do efeito invertido. difcil negar os efeitos da imaginao, que compreende todas as associaes, sentimentos e ideias que tem passado pela mente do indivduo. O fato de ter uma ideia referente a uma ao determinada resulta geralmente nessa ao, isto acontece pela expectativa e a crena de que se realizaram. Para obter-se mudanas desejadas, o organismo vai responder mais facilmente e melhor s manipulaes persuasivas das experincias vividas anteriormente pelo sujeito por meio de sua prpria imaginao. Estimulando a imaginao muito mais provvel que se atinja o efeito desejado. Lei do efeito dominante: esta lei tem um papel importante ao permitir que as sugestes sejam aceitas de maneira mais significativa. A base est no axioma de que: uma emoo intensa vai a substituir a uma de pequena intensidade. Se somamos um contedo emocional intenso a uma sugesto, isto a faz bem mais efetiva. Sabendo usar esta lei, emprega-se um efeito fisiolgico intensopara reforar uma sugesto psicolgica. Aqui entram os toques e os "passes" que vo a aumentar a intensidade da sugesto. Tambm esto os "possudos", que impressionam, assustando aos mansos e

tranquilos crentes que oram no templo, com suas manifestaes demonacas; e os gritos repetidos de aleluia! que excitam ou a reiterao dos "mantrans sagrados" que levam a um estado de contemplao. Seguindo esta lei, as sugestes dominantes devem instalar-se, por parte dos pregadores, com um estilo maternal (alimentador) ou paternal (autoritrio), de acordo com as necessidades emocionais do sujeito, da situao ou com a "passagem sagrada" lida nesse momento. "A metafsica a arte de procurar numa sala escura um gato preto que est em outro local" Maurice Maeterlinck "A fraude vem sempre acompanhada de exagero" Willy Durant

6. O obscuro poder da seduo


H um filme americano, que traduzido seu ttulo para nosso idioma, recebeu o nome, que tambm um trocadilho de palavras, de: "F demais no cheira bem", que relata todo o "circo" que se monta em volta de um pastor histrinico. Os detalhes vos desde o cenrio, com jogos de luzes e uma cruz iluminada (no se esquea que a hipnose entra fortemente de forma perifrica, porque assim no existe a censura do consciente), um coro de cnticos religiosos com ritmo excitante, roupas que ao vir-las do avesso, esto cheias de espelhos, que se iluminam e brilham, bombas de fumaa, movimento permanente sobre o cenrio, agitando e excitando um lado e o outro. Tudo isto se completava com um jogo de equipe, no qual os ajudantes do templo (uma lona de circo, montada em pouco tempo, bem distribuda e confortvel), iam colocando as pessoas que chegavam para escutar as conversas delas, inteirando-se muitas vezes, qual era o motivo que as levava, e que tipo de ajuda estavam necessitando. Esta informao era passada, por microfones embutidos a uma central que possua uma rede informatizada, que apontava na tela as pessoas e suas necessidades. Ao entrar em "cena", o pastor recebia esta informao, tambm transmitida por fones especiais ou com indicaes diretas. O pastor ficava assim sabendo de muitas informaes, que depois a repassava s pessoas presentes ao ritual, como se fosse uma comunicao divina. O pblico ficava estarrecido pelo impacto (primeira condio da hipnose). Isto produz uma sugesto por desvio intencional da ateno, eis aqui o motivo de sucesso de muitas "terapias". um fato bem conhecido do leitor a assertiva de que se voc acrescenta uma pitada de verdade a uma afirmao totalmente injustificada, toda a suposio resulta lgica. Apoiando uma pirmide invertida em um gro de areia. O pastor estava sabedor das necessidades de cada um deles sem conhecer-lhes, isto prova plena de que alguma coisa misteriosa aconteceu. O fato do pastor saber e dizer, sem ter tido contato prvio, o que eles desejavam escutar o desvio intencional da ateno. Igualmente, em todos os casos que um paciente com problemas psicognicos desenvolve uma atitude mental com respeito a uma forma particular de terapia, na qual acredita que ajude a curar-lhe, auxiliado no pela forma teraputica se no pela sua convico interna ou f em que ser ajudado. Os resultados sero melhores se o personagem que faz as curas tem certa reputao

como "curador" ou se este conta com o apoio da mdia. Nestes casos, o desvio intencional da ateno sob a forma de uma "comunicao divina" produz a atitude mental favorvel, to essencial no melhoramento das perspectivas de cura do sujeito(veja os captulos 2 e 5). Dentro do campo religioso, mais impactante para a plateia, o "uso", s vezes indiscriminado, por parte dos pastores, padres, xams, bruxos, e lderes religiosos, da presena do demnio que de Deus. O efeito que produz no pblico uma pessoa possuda pelo demnio, apresentando convulses, agitaes psicomotrizes, olhares extraviados, posturas esquisitas, gritos e expresses em outras "lnguas", marcas e sinais na pele e segregaes de lquidos, muito mais forte que outra pessoa rezando calmamente e em paz interior. Para a psiquiatria atual, e a nova teologia, a chamada "possesso" no outra coisa seno que a sintomatologia da chamada "neurose epileptoide pseudopossessiva", uma forma mais dos quadros histricos, mas seria necessrio clarificar que essa doena vai acompanhada s vezes por presumidos fenmenos parapsicolgicos. A apresentao em cena de um exorcismo rende mais ingressos que o fato de uma boa orao. Esta arma do impacto a que usam todos os bons hipnotizadores de palco. Depois do impacto inicial, o consciente reduzido e as sugestes entram sem censura. A emoo vai sempre prevalecer sobre a razo. O professor Fassman, espanhol, foi um dos mais talentosos, criativos e conceituados hipnlogos de palco deste sculo. O citado professor ditou cursos de hipnose para muitas pessoas. Um dos alunos, o Dr. Alfonso Caycedo, colombiano, radicado na Espanha, adaptou os ensinamentos de hipnose de Fassman e criou a Escola de Sofrologia, uma tcnica semelhante a da hipnose e que utilizada nas reas da sade e esportiva. O professor Fassman, em suas apresentaes, quando pedia voluntrios que subissem ao palco e estes se aproximavam, ele logo olhava a um deles e lhe dizia, com voz imperativa : "Voc no! No sensvel volte ao seu lugar!" Este fato fazia com que os outros que estavam subindo sentissem um impacto, "existiam caractersticas visveis de sensibilidade" e eles eram muito sensveis, j que Fassman no os descartou. Aqui aumentava-se ao mximo a expectativa. Quando Fassman, comeava seu show de palco conseguia pr em estado de transe seus voluntrios em segundos, somente com um "toque" Por isso importante ver que em quase todos os rituais religiosos, aparece o impacto e a expectativa. Quanto mais impressionvel a plateia, mais rpido e melhor o transe. Ai est a necessidade da "misse en scne ". "A maior excitao, maior inibio", segundo a teoria reflexolgica de Pavlov.

Os resultados esto diretamente ligados com a impressionabilidade do pblico, o qual se transforma como parte da cena. A hipnose entra perifericamente, de forma indireta. Um quadro, um gesto, uma atitude, uma cor, uma msica especial, etc., fazem parte da cena necessria para colocar a pessoas em transe hipntico atravs dos estmulos sensoriais fortes ou fracos. Existem programas religiosos de televiso, que usam o sistema perifrico para desviar a ateno. O diretor do programa, sempre um lder religioso, ou um pastor, se coloca no meio a baixo de um quadro que imita um caminho que conduz para "cima", um "caminho iluminado". Isto na linguagem hipntica se traduz como: "de mim, sai o caminho que conduz para a luz e para o cu. Sigam-me!" Pode ser que, como algumas pessoas dizem, a sociedade esteja entrando na era do consumidor consciente: mas a publicidade (que tambm usa tcnicas da hipnose e sugesto, como as leis do efeito dominante, do efeito invertido e de fixao da ateno) continua utilizando seus mil e um truques alguns, j antigos; outros adequadamente remoados -para manipular os desprevenidos cidados. Nossa vida do dia a dia est submetida a um constante "bombardeio" de mensagens ocultos e subliminares. Este tipo de publicidade, chamada subliminar, que no se v e nem se escuta, mas entra diretamente no crebro por um mecanismo neurolgico, a um nvel mais baixo que o liminar, uma faixa mais abaixo do consciente. No caso de publicidade visual, um filme tem que ter mais ou menos, uns 24 fotogramas por segundos, para conseguir o movimento diante dos olhos. Se for tirado um destes fotogramas e intercalada outra coisa, por exemplo: a publicidade de um refresco e isso se repete durante todo o tempo que dure a exposio. Esta publicidade fica impressa no crebro como uma deciso prpria, interna, porque no se viu entrar a mensagem do exterior. Em tcnicas semelhantes usadas na publicidade auditiva, se intercalam sons no audveis para o ouvido humano, mas sim captveis pelos sensores cerebrais, junto a sugestes onde se exclui, da estrutura da frase, qualquer palavra que no seja verbos ou substantivos, e se repetem at ficar instaladas no crebro da pessoa. Esta publicidade considerada perigosa, porque faz com que as pessoas mudem seus comportamentos e at suas decises, portanto seu uso foi proibido. Pergunto-me: existe quem fiscalize o "no uso" desta publicidade que "no se v" "nem se escuta"? Como feita esta fiscalizao. Esta suposta "conscincia" do consumidor material ou espiritual, deveria comear para que fosse capaz de decifrar estas armadilhas... e de evit-las. Existe dentro da comunicao, uma outra disciplina denominada semiologia. A semiologia a cincia que ensina a olhar debaixo da superfcie das coisas

para descobrir seus smbolos inconscientes. O fato de poder examinar com olho crtico as mensagens que nos bombardeiam no dia a dia no somente nos ir a revelar os mitos culturais mais profundos e os convencionalismos sociais com os quais vivemos, mas que tambm poderemos evitar que nos vendam "gato por lebre". A semiologia resulta muito til quando usada nas mensagens que tentam manipular as nossas atitudes. Porque os processos de deciso, j sejam de compra ou de aceitao, das pessoas, esto submetidos s influncias mais dspares. A psicologia aplicada ou dirigida ao mercado de consumo no deixa de pesquisar neste sentido, para assim poder usar qualquer caminho que possa chegar at a mente humana com o objetivo de poder seduzi-la. As grandes agncias de publicidade recorrem a todos os mtodos cientficos para controlar as reaes que as pessoas tem na frente de suas mensagens. Medem o ritmo cardaco, a dilatao das pupilas, as respostas psicogalvnicas, as ondas cerebrais e at se o consumidor responde melhor ante o impacto racional/verbal ou o emocional/visual. O que realmente importa despertar o seu interesse! Assim, os mtodos cientficos, as tcnicas da comunicao e a prpria psicologia da conduta, permitem cada vez mais, intervir na vida das pessoas sem que estas estejam muito conscientes disso -e possam manipular suas decises. Assim conveniente ter os "olhos bem abertos" e os sentidos controlados para evitar to negativas influncias ou, pelo menos, rejeit-las na medida do possvel. Lamentavelmente, muitas pessoas creem estar livres da lavagem cerebral, porque se consideram espertas. Ou porque no permitem que ningum lhes aplique o "xampu" na cabea. Na realidade, quem no acredita na possibilidade de ser manipulado, tem uma mente to estreita que pode ver atravs do buraco da fechadura com os dois olhos ao mesmo tempo! As maiorias das pessoas escutam diariamente msica que elas mesmas escolhem, de acordo com seu gosto ou estados de nimo. Mas fora de sua casa tambm escutam msica, programada para manipular seus sentimentos e conduta. A msica, bem selecionada, pode fazer o indivduo danar ao ritmo que outros desejam. Pode manipular e incentivar o desejo de velocidade de um motorista ou reduzi-lo; ou aumentar o ritmo de produtividade de um trabalhador. O problema para alguns restaurantes , por exemplo, encontrar frmulas que induzam os clientes a entrarem e sarem o mais rapidamente possvel, sem transmitir-lhes essa sensao de pressa assim, usam de expediente onde o garom passa mudando a toalha enquanto estamos saboreando a sobremesa, ou simplesmente limpando a mesa, onde nossa mente evidentemente registra que tempo de ir embora, sentindo o bafo na nuca dos comensais que esperam ansiosos

ocupar a nossa mesa. Com msica instrumental rpida, a mordida mais rpida, mastiga-se menos e... deixa-se antes a mesa livre! Pode-se programar a msica em funo da necessidade que estabelea o nmero de clientes na espera e o nmero de mesas disponveis. At pode-se conseguir que as pessoas peam alguma coisa sem olhar para o preo! J deve ter acontecido com voc de ficar surpreso com a elevada soma que tem a pagar na compra que realizou no supermercado? Estes estabelecimentos procuram o efeito contrrio dos restaurantes. A msica suave e lenta convida ao cliente que acompanhe seus passos com o ritmo dela. O vagaroso passeio induz observao mais detalhada dos produtos e, por isso, comprar mais produtos do que tinha previsto. Os publicitrios sabem que uma msica de fundo bem escolhida aumenta as vendas at em quarenta por cento. E essa msica suave ouve-se sem escutar-se. Tem-se solicitado a muitos compradores que tentem lembrar-se que msica tocava, quando realizavam a compra. No sabem nem se lembram! S acordam quando escutam na voz da moa da caixa, falando a quantia exorbitante que gastaram na compra. O mais grave da manipulao publicitria que a pessoa influda tem a sensao de que poderia ter decidido livremente sua ao. Isto provoca muitos danos e at pode considerar quase um delito quando a publicidade se serve das tcnicas subliminares, que aqui tratamos. Esta mensagem entra no inconsciente sem que o preceptor possa ter nenhum tipo de controle. No mercado esto em oferta fitas cassetes com este mtodo e com duvidosa garantia: asseguram emagrecer, aumentar a memria, melhorar a autoimagem, deixar de fumar, controlar a tenso, as emoes, a sade, o dinheiro e o amor. Tanta promessa de felicidade s pode despertar suspeita de novas manipulaes. J vimos que se tem falado muito neste tempo do incio de uma "nova era", a era do "consumidor consciente" (entenda-se aqui por consumidor, toda aquela pessoa que adquire alguma coisa em troca de dinheiro, at o fato de estar dando o dzimo, estaria o mesmo adquirindo a cambio a paz e o conforto para seus males). Para isso necessrio divulgar cincias como a semiologia, que estuda os significados independentemente de seu contedo. Por seu carter, concorre com a sabedoria popular e a sua "leitura dupla" faz da semiologia uma arma analtica muito proveitosa. No somente para decifrar o obscuro poder da seduo, arma usada nas "ofertas" com que somos bombardeados, bem como tambm para interpretar atitudes sociais que nos rodeiam no nosso dia a dia. Voc, leitor, pode aceitar ou rejeitar a anlise semitica, mas questionando as mensagens que recebe pode chegar a desautorizar a ideia de Bierce: "O crebro um aparelho com o qual pensamos que pensamos!"

"As religies so fundadas no medo de muitos, e na esperteza de poucos" Stendhal

7. Seitas e religies
Parece que ningum est de acordo na hora de definir a palavra "seita". Assim em seu conceito mais puro, esse termo no contm nenhuma carga pejorativa. Simplesmente se refere a grupos cindidos e excludos de um outro maior. Neste sentido se diz que todas as religies comearam como uma seita. A definio tradicional de uma seita refere-se a "toda associao ou tendncia comum que tm como objetivo suscitar uma sociedade humana nova e que seus mtodos ou crenas mantenham-se ocultos, escondidos a todos os estranhos da seita". Os socilogos cunhavam o termo "seita destrutiva" para aqueles grupos religiosos, esotricos ou pseudofilosficos que renem uma srie de caractersticas. Entre elas est a organizao piramidal, a submisso ao lder, a anulao da crtica interna, a instrumentalizao dos adeptos e a ausncia de qualquer tipo de controle externo. Mais recentemente, os experts preferem falar de "novos movimentos religiosos", e no mundo anglo-saxo se utiliza o termo "culto" Segundo estes experts, o nmero de pessoas que integram a seita no est diretamente relacionado com a sua periculosidade. Pelo contrrio, as mais perigosas so as novas seitas nascidas ao redor de um lder carismtico e paranico. Algumas delas apenas tm uma dzia de pessoas, mas seu efeito destrutivo maior que o das grandes seitas. Estes tipos de organizao aparecem e desaparecem com grande facilidade e s vezes so muito difceis de detectar. Charles Manson, que em 1968, assassinou a atriz Sharon Tate e outras quatro pessoas em nome "da guerra do fim do mundo", dizia que se durante uma semana, ele repetisse a qualquer sujeito uma informao, sem receber mais nada do exterior, modificaria totalmente o comportamento desse sujeito, obedecendo-o exclusivamente, ou seja, produziria uma anulao do crtico interno eliminando qualquer racionamento lgico. Outro caso, mas com consequncias mais devastadoras, se viu em novembro 1978 quando se suicidaram mais de novecentos vinte membros do Templo do Povo em Jonestown, Guiana, Amrica do Sul, seguindo ordem de seu lder o reverendo Jim Jones. Suicidaram-se tomando cianureto de potssio misturado com uma bebida doce e espumante. Aqui foi anulado um dos instintos mais poderosos do homem: o reflexo incondicional de conservao da espcie, j que famlias inteiras suicidaram-se. Em 1993, o at ento pacfico lder religioso David Koresh, provocou a

matana de oitenta e sete pessoas, entre uma batalha da polcia e a "seita dos davidianos", numa fazenda de Waco, Texas, nos Estados Unidos. Em 1994, em vrias casas da Sua e do Canad se suicidaram cinquenta membros da "Ordem do Templo do Sol", por crer que se aproximava o apocalipse. Em 1995, Shoko Asahara, lder religioso da denominada "Verdade Suprema", mandou utilizar o gs Sarim, no subterrneo de vrias cidades japonesas, matando doze pessoas e intoxicando a mais de cinco mil usurios. Como se pode explicar que essas pessoas foram induzidas a desprezar seu instinto de autopreservao, perpetrando a prpria morte e as de outras pessoas sob ordens de psicopatas? A entrada de uma pessoa em um grupo com caractersticas sectrias, podese detectar porque o indivduo se isola e entra em conflito com seu meio. Eles so os nicos que tm a verdade suprema ou a verdade revelada, segundo seu lder, e de alguma maneira isto produz um isolamento rpido do grupo familiar, do grupo de amigos, de seu habitat para passar a defender sua "nova famlia" Segundo os especialistas, o afastamento familiar, a rejeio de valores anteriores, os cdigos de vestimenta, o uso de determinados distintivos, o compromisso financeiro e, s vezes tambm a privao do sono e a mudana de dieta, onde se eliminam todas as protenas animais, para baixar a capacidade do funcionamento dos neurnios -habituados a este tipo de alimentao-, costumam ser as tcnicas empregadas por determinadas seitas, como j se falou no captulo 1 deste livro. No norte da Europa, e numa determinada poca do ano, colnias de um tipo de roedores suicidam-se em massa, jogando-se ao mar desde os alcantilados sem que at agora nenhum bilogo conseguisse esclarecer o motivo ou a razo que os leva a cometer esse autoextermnio. H pesquisadores que opinam que muitas das histerias em massa so, os resqucios de um instinto coletivo similar, o vestgio de um dispositivo evolucionrio que faz a vontade do grupo triunfar sobre a vontade individual. Na poca em que o Imprio Romano dominava ao povo judeu, no atual territrio de Israel, num local conhecido com o nome de Massada, todos os habitantes desse lugar, famlias e pessoas comuns, suicidaram-se em massa por ordens de seus chefes polticos, militares e religiosos para no se entregarem, quando se sentiram rodeados pelo exrcito romano. Gustave le Bon, autor de The Crowd , afirma que, em multides, o controle intelectual torna-se mais fraco, enquanto os instintos, paixes e sentimentos se fortalecem. Isto porque muitas pessoas assumem em grupo atitudes que nunca assumiriam individualmente. Esse tipo de comportamento poderia oferecer, pelo menos em certa medida, uma explicao para as chamadas epidemias psquicas.

No estamos combatendo nem proibindo nenhum grupo em especial, porque amanh nasce outro. O que queremos informar, dar uma boa informao s pessoas para que depois faam seu prprio discernimento. Aqui no se pretende discutir os dogmas nos quais se fundam os grupos analisados, apenas denunciar os mtodos capazes de conduzir a uma servido, a um engano ou a uma despersonalizao do indivduo. As diferentes seitas Vamos dividi-las em trs grupos, segundo o critrio pelo qual o verdadeiro impacto das seitas considerando pela sua periculosidade, sendo a classificao mais adequada a que est baseada na sua estrutura e nos mtodos de captao que utilizam. As seitas destrutivas, de estrutura totalitria, sob a direo de um lder com poder absoluto que emprega tcnicas de reforma do pensamento. So grupos que literalmente transformam a vida de seus adeptos, os quais so submetidos a um grau de submisso. O isolamento destas seitas tal que se acostumam a viver em comunidades. Geralmente tentam seduzir os jovens, preferencialmente das classes chamadas mdia e alta da pirmide econmica da sociedade em que atuam. A base deste tipo de seitas a exigncia por parte da chefia do grupo de uma obedincia extraordinria aos membros. Segundo o socilogo Richard Ofshe, "a habilidade de exigir estas demandas e refor-las com castigos, que incluem extorso e uma humilhao brutal e contnua na frente do grupo se desobedece, explica como uma pessoa que no inicio totalmente pacifista pode desejar participar em planos para assassinar aos inimigos da seita". Em seu livro "O poder das Seitas", Pepe Rodrguez caracteriza as seitas destrutivas da seguinte maneira: - tem umas estruturas teocrticas, totalitrias e verticais. Nelas, a palavra do lder um dogma de f, e qualquer crtica considerada um ato de heresia. - o lder pretende ser a mesma divindade, um escolhido por essa divindade, ou o possuidor da "verdade absoluta". - obrigam, sob presso psicolgica, a romper com todos os laos sociais anteriores entrada ao culto: famlia, parceiro, amigos, trabalho, etc. - vivem em comunidades fechadas ou em total dependncia do grupo. - controlam absolutamente toda a informao que chega a seus adeptos, e a manipulam segundo seja conveniente. - usam tcnicas psicolgicas e neurofisiolgicas que servem para anular a vontade e o raciocnio do adepto. Isto em muitos casos pode causar alteraes psquicas irreversveis. - introduzem entre seus adeptos o conceito de que fora da seita todos so inimigos.

- sua atividade fundamental o proselitismo e a arrecadao de dinheiro. Obtm sob presso psicolgica, a entrega do patrimnio pessoal dos novos adeptos. Nas seitas perigosas: a grande diferena destas com as anteriores a ausncia de tcnicas de reforma de pensamento. Por este motivo se consideram de menor risco que as destrutivas. Com respeito Amrica do Sul, so os grupos que mais tm crescido, nesta parte do continente, e esto na sua maioria relacionadas com a chamada "Igreja Eletrnica", que teve sua origem nos Estados Unidos. De acordo com as estatsticas, no ano de 1970 seus adeptos no superavam quatro milhes, e hoje somam perto de cinquenta milhes. Estes grupos se caracterizam por no cooperarem com outras religies, e por acreditarem que fora de seu credo, no h possibilidade de "salvao" Chama a ateno a marcante nfase que do em detalhes menores, como a proibio de fumar, de beber lcool, etc. Outras caractersticas marcantes em alguns destes grupos abrangem: - uma particular interpretao das escrituras, geralmente simplista e linear. - decididamente apocalpticos, na espera do "fim do mundo". - se isolam da sociedade, porque se consideram escolhidos por Deus. - a maioria de suas pregaes baseada nos conceitos de sarar e curar. - acreditam que no vale a pena mudar o mundo, pois ele perverso. J nas seitas de risco: existe uma categorizao um pouco difusa. Pode-se dizer que engloba centenas de pessoas que realizam diferentes atividades que hoje so conhecidas com o tambm no claro conceito de "New Age". O perigo aqui est latente, na beira do sectrio. Os grupos ficam em volta de temas em particular, que podem ser: a bioenerga, o controle mental, a cosmobiologa, os discos voadores, etc., etc. Estes grupos so movimentos debilmente estruturados e pouco organizados, focalizados a partir de uma metodologia ou teoria que presumivelmente produz uns benefcios pessoais, que vai desde emagrecer at obter a salvao eterna. Estes grupos aproveitam todos os meios que esto a sua disposio, na atualidade: publicidade em jornais, televiso, rdios. A New Age em geral aponta um conceito unificador: a existncia de fontes alternativas de energia sanadora qual se pode acessar facilmente. Qual o perigo destas prticas? Fundamentalmente dois: o primeiro, que quem padece de uma doena psquica ou fsica que pode ser verdadeiramente solucionada com mtodos efetivos e "terrenos" (o caso mais concreto o cncer) perca um valioso e irrecupervel tempo submetido a placebos disfarados de terapias de alternativa. O segundo a possibilidade sempre latente de que o suposto terapeuta de imediato se "ilumine", e como consequncia desta revelao transforme seu grupo de terapia numa seita. Geralmente, as seitas assim formadas so de um altssimo poder destrutivo.

Para o cardeal belga Godried Dannels, a New Age uma coisa muito difcil de definir: "no se trata de uma religio, mas pelo menos religiosa; no uma filosofia, mas pelo menos uma viso do homem e do mundo, assim como uma chave de interpretao. No uma cincia, mas apoia-se em leis `cientficas', ainda que tenha que ir procur-las entre as estrelas. New Age uma nebulosa que tem esoterismo e ocultismo, pensamento mstico e mgico a respeito dos segredos da vida, com uma pitada de cristianismo. E tudo misturado com ideias que provenham da astrofsica". Neste ponto deve-se analisar o fenmeno sectrio como a consequncia de um processo mais profundo, de ndole social. No nenhuma casualidade que a maior captao de todos estes grupos (inclusive, das seitas verdadeiramente perigosas) encontra-se entre os nveis sociais mais submergidos, com menos possibilidades de realizao econmica e, porm, cultural ( a relao entre economia e cultura quase uma razo direta para os pases latino-americanos). Nestas condies, muito tentador acudir a quem oferece solues rpidas, quase mgicas para todos absolutamente todos -os problemas. A fora que antigamente podia outorgar a orao, a f nas grandes religies, hoje perdeu territrio frente a estes "consertadores de esperanas", que vendem solues rpidas, infalveis e permanentes. Lderes e adeptos: perfil psicolgico Na anlise das seitas contemporneas, pode-se realizar mais exatamente uma caracterizao psicolgica dos dois componentes imprescindveis destas associaes: os lderes e seus seguidores. A condio de lder uma coisa verdadeiramente difusa. Tem que existir, obrigatoriamente, um marco referencial que permita determinar os alcances dos poderes do lder. Assim, este lder pode autodenominar-se guru, mestre, profeta ou presidente. Dirigir, ordenar e exercer a autoridade no so em absoluto atividades que, em princpio podem-se relacionar com o sectrio. O verdadeiro problema aparece quando se agrega a estas caractersticas um componente psquico patolgico, geralmente um desequilbrio, que se expressa como uma crena mstica, mgica, que leva a um tipo de "autismo ativo", no qual o lder, j fanatizado pela sua iluminao, vive em um mundo totalmente diferente, com regras prprias e geralmente opostas s do mundo terreno e corrente, ao qual comea a renegar. Como j vimos, este desequilbrio pode disparar quase sem motivo, no mesmo plano do exerccio de uma profisso. muito comum o caso de mdicos ou psiclogos que acreditam ter recebido uma "revelao", e esto aqui para "cumprir uma misso", a partir da seus pacientes deixam de s-lo para transformarem-se em escravos, em seguidores de quem agora se transformou em seu nico meio de salvao. Um lder sectrio , antes de todas as coisas, um fantico. E quando se fala de fantico fazemos referncia a algum que considera sua

verdade como algo absoluto, sua crena como algo sagrado e acima de qualquer coisa. No livro "O verdadeiro crente", o psiclogo Eric Hoffer descreve assim os rasgos do fantico: "se sente de posse de uma verdade que nica e no tem nenhuma dvida de sua certeza. Sente que puxado por um misterioso poder que pode ser Deus, o destino, a lei ou a histria. Est convicto de que seus oponentes so a encarnao do mal, e por isso devem ser destrudos". Estas caractersticas encaixam perfeitamente com personagens nefastos da histria, como foi Adolfo Hitler. Desde o ponto de vista psicolgico, um fantico uma pessoa to insegura que necessita disfarar-se de outra. Renuncia a seus atributos individuais, dos quais se sente na realidade decepcionado, e muda de identidade. O lder de uma seita destrutiva uma pessoa messinica, extremadamente paranico e com um grande poder de carisma, de magnetismo pessoal. O pesquisador Pepe Rodrguez observa que "o lder resulta numa figura marcadamente inibitria e com carter de tipo autoritrio. Est sempre submetido a tendncias sadomasoquistas que utiliza para evadir-se de uma angustiosa sensao de isolamento, insignificncia e impotncia que o domina". No uma casualidade que os mais sanguinrios tiranos escondam uma personalidade atormentada por muitos problemas de sua vida privada, principalmente frustraes no lado afetivo e, em particular, no sexual. Os lderes sectrios so possuidores de um "narcisismo maligno", caracterizados por um sentimento extremo de crueldades sdicas, suspeitas paranides (manias persecutrias), e por sobre todas as coisas, uma total falta de sentido de culpabilidade. A sua arrogncia transforma-se em algo maligno quando se combina com a crena de que qualquer agresso justificada para perseguir os objetivos fixados. Desfrutam ferindo aos outros, so acossados por contnuas suspeitas e se veem assim mesmo como vtimas perseguidas por um compl. Como no pode existir um lder se no h um grupo para dirigir, veremos agora quais so as coisas que levam uma pessoa a seguir cegamente seu profeta ou mestre a tal extremo de oferendar sua vida por essa obedincia. Em primeiro lugar, necessrio lembrar que a influncia que o lder exerce sobre um indivduo maior se encontra-se organizado em grupos. Neste sentido bom lembrar a opinio de Freud em sua anlise das massas: "os indivduos de uma massa necessitam ainda a iluso de que o chefe os ama a todos com um amor justo e equitativo, enquanto que o chefe no necessita amar, podendo transformar-se em amo e senhor e, ainda que absolutamente narcisista, acha-se seguro de si prprio e desfruta de total independncia". Com o mesmo carter minucioso que se tem analisado as caractersticas mais sobressalentes da personalidade de um lder sectrio, podemos descrever as caractersticas de seus seguidores. Para a American Family Foundation existe um perfil psicolgico padro

para um jovem que atrado e captado por uma seita. O psiclogo Steve Asch, dessa instituio, confeccionou uma tabela que resume os principais fatores de vulnerabilidade: 1. Alto nvel de angstia, insatisfao geral na vida. 2. Culturalmente descontente (vocaes frustradas). 3. Carncia de um sistema de crena / valor religioso intrnseco (autoaceito e fortemente mantido como uma parte importante da personalidade), ou de uma religiosidade menos profunda. 4. Sistema familiar com algumas disfunes: a) Sndrome de "ausncia do pai". b) Carncia de guia, direo, estrutura e limites paternais c) Carncia de uma ateno e afeto positivos incondicionais. d) Pobre comunicao familiar. e) Conflito paterno matrimonial permanente. 5. Tendncias a personalidade dependente: a) Carncia de objetivos prprios. b) Carncia de um adequado autocontrole. c) Susceptibilidade a ficar em estado de transe. Estes fatores de vulnerabilidade esto resumidos em trs caractersticas que aparecem como uma constante atravs de numerosas entrevistas: em primeiro, um elevado nvel de angstia e depresso, isto se deve geralmente perda de um familiar, parceiro ou o trabalho. Em segundo lugar, uma famlia que no funciona: o 95% dos jovens que ingressaram em uma seita padecem da chamada sndrome de ausncia do pai, que no necessariamente indica sua ausncia fsica por falecimento ou abandono, mas a falta de autoridade e as responsabilidades de pai. Em terceiro lugar, a solido. No momento em que foram captados pelas seitas, os jovens estavam isolados do grupo ao que pertenciam socialmente (famlia, amigos, parceiro, trabalho). A lavagem cerebral Uma das caractersticas mais sinistras destes grupos sectrios da atualidade so seus mtodos de adaptao psicofsica, com os quais transformam seus adeptos em verdadeiros robs, com um pensamento totalmente diferente do que possuam quando foram captados pela seita. Estes mtodos so conhecidos pelos investigadores como "Programa de Modificao do Pensamento"(PMP), transformam ao indivduo em um ser totalmente dominado pela seita. O objetivo destes mtodos, mudar radicalmente a percepo do mundo, o ponto de vista individual, com o objetivo de conseguir que essa percepo aceite uma nova verso da realidade, para elaborar de novo e totalmente a interpretao de sua vida passada e assim poder aceitar um novo

sistema de crenas ditado pelos diretores do programa de modificao. As informaes recebidas determinam nossa percepo e o significado das coisas uma questo individual condicionada por nossa personalidade, inteligncia e temperamento. Os dados so exclusivamente "nossos dados". Assim estes indivduos chegam a ser escravos dos lderes. Vilayanur Ramachandran, um pesquisador da Califrnia, descobriu que pessoas com epilepsia do lbulo temporal geralmente se convertem em fanticos religiosos. Segundo ele, a zona cerebral que se ativa, precisamente, quando algum experimenta um sentimento religioso o lbulo temporal. A manipulao desta rea cerebral poder fazer com que ns troquemos nossa f?. Para a investigadora norte-americana Margaret Singer, da Fundao Americana para a Famlia, se tem que dar cinco condies decorrentes para ter sucesso no programa de modificao do pensamento: 1. Obter um evidente controle temporal sobre o contedo do pensamento do indivduo, com o qual se dominam aspectos bsicos de seus redores fsicos e sociais. 2. Ter um sistema de castigorecompensa com o objetivo de promover o aprendizado da ideologia ou do sistema de crenas dos lderes. 3. Criar na pessoa uma total perda da autoestima, um sentido total de impotncia. 4. Inibir mediante castigos e recompensas as crenas, o comportamento e os valores da pessoa que tem sido recrutada. 5. O P.M.P. est baseado em um sistema de lgica fechada e uma estrutura autoritria, na qual todos esto equivocados, o sistema sempre tem razo e no pode ser modificado, somente por uma contra ordem proveniente dos lderes. Este programa tem sucesso quando consegue que a pessoa aceite totalmente as novas crenas e renuncie sua vida anterior, incluindo suas relaes mais slidas. Este acondicionamento psicofsico tem o resultado esperado mediante muitos procedimentos que agem ao mesmo tempo. Alguns deles so na realidade muito curiosos, como o uso de um vocabulrio prprio, que contribui a isol-los das demais pessoas (os Hare Krishna cantam 1.728 vezes por dia seu mantra "Hare Krishna, Hare Hare, Hare Rama...", e como o dia tem 1.440 minutos no total, sem contar o que se dorme e come, esta conta vai dar mais de uma vez por minuto. Com esta tcnica dificilmente a pessoa poder pensar em alguma outra coisa). Isto vai produzir ao final do dia, uma dissociao temporria que desvia a ateno e provoca uma inibio cortical. Novamente aparece o transe hipntico, neste caso por repetio montona. Tambm usam uma vestimenta particular que contribui com este isolamento. Outros procedimentos so decididamente perversos, como o enfraquecimento orgnico extremo, poucas horas de sono e uma intensa atividade

de trabalho. Quem submetido a um "tratamento" destas caractersticas experimenta uma marcante diminuio geral de suas funes nervosas conscientes: perda de ateno, de tempo para reagir e incapacidade quase total para o trabalho intelectual. Nestas condies, a pessoa fica muito dcil e obediente. Quando finalmente se consegue desvincular o indivduo do mundo exterior, com um distanciamento total do grupo que pertencia, passa a depender totalmente da seita, na qual se sente verdadeiramente protegido. Opinam os especialistas que existe um auge do fenmeno sectrio em todo o mundo, e que isso se deve, entre outros aspectos que, nem as religies tradicionais, nem os partidos polticos do respostas suficientes para garantir uma vida melhor. As sociedades, quando declinam; o fim de sculo ajuda, como marco referencial e temporal - New Age-, comeam a crer em tudo e em qualquer coisa que possa servir de esperana (astros, ETs, anjos, ovnis, adivinhos, gurus, gnomos, os "profetas de alternativa", assim como as seitas do final de sculo). Os mtodos de financiamento dos novos movimentos religiosos so variados, mas geralmente respondem a um esquema geral que se traduz em certas tipologias. Um dos maiores negcios a venda de produtos teraputicos ou educativos, tm seitas de nvel internacional, que so macroempresas que movimentam milhes de dlares atravs de seus cursos, fitas de vdeo e cassetes. Tem outras onde suas fonte de renda vem da capacidade de integrar-se nas altas esferas da economia de certos pases. Outro meio de fortes divisas o mercado editorial, e a venda de produtos msticos incenso, colares, imagens, etc. -que so vendidos em locais e mesmo na rua. Por ltimo, as doaes particulares, heranas e vrios trabalhos gratuitos dos seguidores podem render muito. Com o assombroso processo de transformao que tiveram os sistemas de comunicao humano na ltima metade deste sculo, os mesmos tm servido e muito como ajuda de propagao em massa, a um nvel internacional, das pregaes, das ideias, das palavras de textos religiosos, dos pedidos, das intenes. O uso desta nova tecnologia no poder da comunicao tem elevado e multiplicado a quantia de fieis. Para se ter uma ideia melhor, enquanto as estimativas histricas do uma quantia de no mais que trinta mil ouvintes para Jesus, em toda a sua vida, a Igreja Eletrnica, com a ajuda dos satlites de comunicao, consegue que um bilho de pessoas possam ser atingidas de forma simultnea por os novos predicadores da palavra do Evangelho. Estudos feitos por pesquisadores dos Estados Unidos, tm demonstrado que as pessoas, quanto mais assistem televiso, mais adotam uma viso negativa do mundo. Acreditam que o mundo muito perigoso, pouco seguro, e so mais

permeveis s mensagens que prometem maior segurana. Neste contexto se encaixam perfeitamente os telepregadores. Sem dvida, ainda h muito caminho por percorrer na difcil tarefa de conjugar dois direitos: o de acreditar e o de no acreditar, que ainda neste caso parecem contraditrios, no deveriam s-lo, ou sim? "Temos muitas religies para nos odiarmos, mas no as suficientes para nos amarmos." Fabio Puentes

8. Promessas do alm ou alm das promessas?


Todas as religies, sem exceo, nunca serviram para unir ou aproximar os homens, pelo contrrio, tem sido a causa de perseguies, martrios e sofrimentos inacreditveis, de inenarrveis violncias fsicas e espirituais na histria da humanidade. Os crimes, o terror, as guerras e a represso em "nome de Deus" tem preenchido os mais tenebrosos captulos dessa histria. Isto acontece porque todas as religies e seitas se valem da mesma estratgia para conseguir seus fiis: dividem o mundo entre o bem e o mal e proclamam s pessoas a ficarem do "lado certo", em troca prometem parasos e ameaam com infernos. Neste tipo de estratgia no aceito o uso de uma inteligncia baseada no sentido comum, nem de um raciocnio independente da emoo. Sempre existiram dentro das religies grupos formados por membros fundamentalistas, dedicados a interpretar em forma particular e perversa textos sagrados, os quais eram adaptados de acordo a circunstncias e convenincias pessoais, filosficas e muitas vezes at polticas, criando pactos entre o Estado e a Religio, levando a reprimir direitos humanos como a liberdade de conscincia. A luz da razo da livre escolha, era eclipsada pelas trevas do "lado certo". Neste casamento de Estado-Religio, nascem filhotes, que seguindo as diretrizes dessas narrativas religiosas que o incitam a seguir fielmente suas crenas exacerbadas, podero ser etiquetados como elementos de risco, perigosos, destrutivos e at, segundo os resultados e consequncias obtidas em seus atos, em nome do "lado certo", sero considerados "terroristas", que justificam seus crimes em loas ao poder e a glria de seu Ser Supremo, seja ele qual for. A pergunta salta s vistas: que mtodos intolerantes, que linguagem srdida provoca esta intoxicao mental que impede o comando da razo e que no respeita nada a no ser aquilo que est programado a crer? Esse mtodo e linguagem de "lavagem cerebral" pedem em muitos casos, prova de f, de esforos surpreendentes e torna-se mrtir. a maior demonstrao de purificao da alma. Isto funciona porque so iniciados desde cedo, sendo doutrinados obedincia de certas regras e leis, que no se discutem, isso f, com uma mitologia completa, um livro sagrado que recitam de memria e convencidos a acreditar que vivero aps da morte, onde recebero uma recompensa especial. Esta promessa final essencial. (Sabe-se que a hipnose um mtodo de controle mental, onde o uso e

aplicao de suas tcnicas, por profissionais competentes, fazem que as sugestes dadas sejam aceitas sem questionar. Qualquer semelhana com os mtodos religiosos acima mencionados simples coincidncia) Qual seria a explicao dentro de um eixo psico-neuro-fisiolgico, para que este mtodo funcione efetivamente: o Dr. Julian Jaynes, em seu livro "The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind", mostra como aproximadamente h 3.000 anos atrs , os seres humanos comearam a criar conscincia. Para Jaynes, o crebro era bicameral, isto , dividido em dois hemisfrios, mas com ligaes fceis entre os dois. O Dr. Jaynes presume que o gnero humano comeou h aproximadamente dois milhes de anos e, como todos os demais primatas, se comunicava atravs de reaes e de emisses automticas de sons. Segundo ele os homens da antiguidade aprenderam a falar e a viver sua vida cotidiana, mas como quaisquer outros animais, permaneciam inconscientes durante toda sua vida. Foi a partir de 70.000 a.C. que ele conseguiu desenvolver idiomas rudimentares orais, ao contrrio de outros animais que se comunicam atravs de toques, gritos, cheiros, movimentos, etc. No incio dos anos 9.000 a.C., comearam a desenvolver os idiomas orais, as tarefas se padronizam, ficando mais e mais parecidas entre os grupos de pessoas, isso permitiu que elas cooperassem e atuassem mais e mais em unio atravs de suas mentes bicamerais. Jaynes cr que, no momento em que o hemisfrio esquerdo adquiria progressivamente uma linguagem sofisticada, os problemas que o homem enfrentava eram simples e rotineiros. Sendo rotineiros os problemas, o lado direito estava de posse das solues que processava. Como trabalhava em velocidade superior, emitia as solues para o hemisfrio esquerdo a partir da zona reconhecida como sendo a das alucinaes. Por ela, o lobo temporal direito tratava a informao intuitivamente e produzia ordens orais, interpretadas como "divinas". A mensagem era transmitida pela comissura anterior zona de Wernicke, no hemisfrio esquerdo, onde era retransmitida pela passagem anterior que liga os dois lobos temporais e que parece um corpo caloso particular, mas muito reduzido e, ento colocada em ao. Nesses comandos utilizava as vias auditivas que eram o cdigo mais econmico para obter um entendimento da informao transmitida. Naquela poca, o bicamerismo cerebral era um imperativo do psiquismo coletivo que sancionava as "ordens divinas". Desse modo os homens eram guiados por vozes ou impresses estranhas nas suas mentes bicamerais - mentes inconscientes estruturadas para sobrevivncia automtica da natureza. Essas vozes denominavam a si prprias de "deuses" e indicavam que o outro, era o "servo" ou o "homem". Os deuses ordenavam ao homem agir e os homens obedeciam. No havia nenhuma discusso possvel, nem relao afetiva ou pessoal entre os executantes e a "vontade divina". Muitas vezes as vozes vinham

diretamente, outras por intermdio de sacerdotes - pessoas que se colocavam como intrpretes dos deuses ou eram treinados para isso. Jaynes revela um paradigma de quatro etapas que pode fazer retroceder as mentes suscetveis em mentalidades bicamerais alucinantes. Os antigos gregos usavam um paradigma semelhante para reorganizar ou reprogramar as mentes camponesas iletradas em mentalidades totalmente bicamerais de forma que podiam ser utilizadas como orculos e dar conselhos atravs de vozes alucinantes vozes que poderiam governar o mundo, como o orculo de Delphos. Como se explica tudo isso? Ora, sabido que o hemisfrio direito no pode falar, mas pode compreender e interpretar instrues muito complicadas. Quando esta zona for estimulada por uma corrente eltrica durante os experimentos de Penfield, as pessoas ouviam vozes que se dirigiam a elas (em alguns casos eram vises). Outros ouviam vozes aconselhavam, davam ordens e elas pertenciam a outras pessoas (em geral os pais) ou amigos influentes. Nos esquizofrnicos atuais (que so afastados do convvio da sociedade e estigmatizados), h atitudes que relembram o homem arcaico. Naqueles tempos as alucinaes eram sancionadas; hoje, no. A est a chave: deteriorar a mente das pessoas com processos autoritrios e repetitivos, anulando a ao da conscincia e o raciocnio, implementando e enchendo sua psique de medos e culpas, atravs de autoridades externas e eternas, e com grandes recompensas, sempre aps da morte, a ser pagas to rapidamente quanto maior seja a submisso. No h nada to perigoso para manipuladores quanto pessoas que pensam por si". Meg Greenfield

9. Armadura ou armadilha?
Eu lembro, muito bem, de meus anos de estudante, como interno, num colgio de padres jesutas, na cidade onde nasci. E no posso me esquecer que numa das aulas de religio, quando escutei a orao de despedida de Jesus a seus discpulos, na qual lhes anuncia o "juzo final", onde Deus "colocar os cordeiros sua direita e os cabritos sua esquerda" (Mateus 25:33 e seguintes), mensagem que me ensinava e mostrava qual seria o meu prmio se no duvidasse jamais e acreditasse nas Sagradas Escrituras, sem afastar-me delas jamais um milmetro sequer. Naquele momento eu soube, com toda certeza que, meu lugar teria que estar esquerda de Deus. Eu tinha minha cabea cheia de dvidas e muitas questes. Eu ganhei de Deus, ao nascer, um intelecto para fazer uso dele. Teria que viver o resto de minha vida covardemente por medo de no usar minha mente, o livre arbtrio ou o raciocnio? J faz quase quarenta anos que esse fato ocorreu e eu continuo inaltervel. Ainda penso e questiono. Por isso, quando li um artigo escrito em um jornal evanglico, que era entregue em frente a um templo, onde a esperana, o desespero, e o negcio profano misturavam-se numa perfeita simbiose, no qual lia-se. "Hipnose, a perigosa manipulao da mente", compreendi que h coisas que no podem adiar-se, nem admitem espera, o fruto estava maduro. Era o momento justo para terminar de escrever este livro. "Por sua semelhana, estar hipnotizado ou estar em transe representaria o mesmo fenmeno, j que as trs caractersticas que definem estas condies esto presentes nos dois estados, de acordo com a Psicologia: sugestionabilidade (a predisposio de ser facilmente hipnotizado), memria alternada (lembrar e esquecer dos acontecimentos) e amnsia ao acordar. Desta forma, no existe diferena, do ponto de vista das mudanas fsicas e psquicas, entre transe hipntico, transe medinico, transe esprita ou transe parapsicolgico". Explicitava assim o jornal. A, eu fiquei pensando e questionando que, quando os pastores e padres fazem um exorcismo nas pessoas que esto "possudas", tambm existe uma hiper sugestionabilidade (a pessoa entra rpida e facilmente em um transe com um toque ou uma imposio de mos), uma memria alternada e uma amnsia ao acordar (geralmente os "possudos" no sabem nem se lembram do acontecido com eles). Ento estes lderes religiosos, tambm fazem hipnose. Qual a diferena?

"Nas igrejas evanglicas, - continuava o jornal - alguns pastores adotaram a tcnica para a chamada cura interior, motivo de grande polmica entre os cristos. A diferena estaria no fato de o Esprito Santo ser o intercessor no momento do transe". Do meu ponto de vista, como profissional da hipnose, no sei bem o que ou quem , especificamente o Esprito Santo, mas sim sei que a diferena est na intencionalidade desse pastor que no sabe bem distinguir entre o uso do transe hipntico como um meio para atingir alguma coisa, ou como um fim. "A tcnica consiste em deixar o paciente em uma posio confortvel e, atravs de frases repetitivas, que induzem ao relaxamento, chegar ao seu inconsciente, onde esto armazenados desejos, sentimentos, lembranas e ideias. O contato com esta espcie de compartimento cerebral, em condies especiais, permitiria a liberao de traumas e conflitos escondidos, promovendo a cura", acrescentava ainda a matria jornalstica. Esta uma das melhores e mais claras definies de hipnose que eu j tenha lido. Continuo sem ver a diferena que existe, entre um pastor e um profissional da hipnose, no momento que ambos esto usando a suas respectivas tcnicas de expresso e de comunicao. Sigo lendo: "O inconsciente, quando desencadeado, pode levar uma pessoa obsesso, afirmam alguns autores que lidam com o tema. Pessoas com frustraes profundas, em certas condies que debilitem a ordem psicolgica, tais como o transe, a hipnose, contgio psquico, lcool, drogas ou esgotamento nervoso podem ter suas fantasias afloradas na forma de manifestaes automticas e este despertar do inconsciente poderia levar evidncia de algo que parece ser outra personalidade. Isso certamente acontece tanto com mdiuns espritas como com certos cristos desavisados". esquisito como o autor da nota esqueceu-se de incluir, na mesma, o caso daqueles indivduos que apresentam no templo o sintoma de estar "possuidos", que encaixam-se muito bem dentro dos fenmenos descritos acima por ele. Mais adiante, outra colocao na nota jornalstica, deixa-me com os cabelos em p: "A hipnose regressiva encontra seu paralelo entre os evanglicos, no modismo que vem contagiando alguns pastores, intitulado cura interior. Ainda que o mtodo utilizado para a cura interior no seja a fiel reproduo de uma sesso de hipnose, o ritual bem parecido, com a utilizao da imposio de mos, msica suave de fundo e, aps o relaxamento ideal, o clamor para que o Esprito Santo penetre no inconsciente da pessoa, que relembra fatos relacionados infncia e at mesmo vida ulterior (dentro da barriga da me). E aqui eu me pergunto: terei que continuar agindo covardemente e no pensar, no questionar e aceitar que quando no templo h um caso de "possesso", no neurose, o demnio; e que quando o pastor emprega tcnicas similares s de uma sesso de hipnose nos casos de "cura interior", no um hipnlogo a mais, o Esprito Santo? Por favor! At quando...? A hipnose uma ferramenta, e

como tal o uso da mesma inerente a quem a esteja utilizando, e com que inteno: A hipnose no perigosa, perigoso : quem faz hipnose! "No h caminho para chegar at Deus. Deus o caminho"... e aqui te cobram o pedgio. Grafite num muro de uma igreja em Montevideu.

Apndice
Entre os cursos que tenho ministrado, h um em particular que chama muito a ateno dos leigos, porque usa uma metfora motivacional e transformadora no comportamento das pessoas. Dentro das tcnicas ensinadas se do ao aluno seis ferramentas ou utenslios para seu uso dia a dia, que fazem que, ele transforme seus medos em poder, ultrapasse seus limites, tenha mais segurana a toda prova, controle seus medos e pnicos. Este curso tem sido ministrado para empresas, incrementando o potencial de seus funcionrios e para pessoas com medos, fobias, e outras com qualquer problema em geral. Ao finalizar o curso, em uma demonstrao de que como tudo o aprendido pode ser aplicado em qualquer momento, se ensina ao aluno a utilizar esses utenslios, deixando de lado a teoria e passando a ao, caminhando sobre fogo, por cima de um "tapete" de uns cinco metros de comprimento por um metro de largura, de brasas acessas, que esto a uns 600 graus de temperatura na superfcie. Todo isto se faz aplicando um certo ritual baseado nos ka-hunas, - que significa na lngua da Polinesia: os "guardis do segredo -que so xams havaianos que caminham sobre lava incandescente usando princpios bsicos de auto-hipnose e prticas relacionadas com o que hoje se conhece como Programao Neurolingustica; e em nas tcnicas da sugesto e da hipnose, que leva transformao do medo na passagem, ao poder do outro lado. Toda atividade, da mais importante at a mais corriqueira, exige um ritual. Em seu livro Rituals in Psychoterapy, Onno van der Hart (1983) cita a Fritz Perls, o brilhante mestre da terapia gestltica, quem diz que se no houvesse nenhum ritual em um acontecimento importante (nem o fato de brindar, nem apertos de mos, nem cerimnia de nenhum tipo) o acontecimento ficar inspido, sem sentido. Isto se v no ato de fumar, de fazer sexo, de comer, de praticar um esporte, de fazer a barba e na aplicao da maquilagem, ao vestir-se, no rezar, etc., o ritual da um "toque" diferente, mais marcante em tudo onde seja aplicado. O fato de criar um ritual pode ser muito til para liberar e controlar os pensamentos, os sentimentos, tendo mais segurana e usando o ritual como se fosse um talism, um amuleto. Tem vezes que o ritual pode ser, no caso de um esportista: calar tal sapato primeiro sempre e amarrar o cadaro de uma forma determinada. Simples ou complexo, um ritual sempre um motivador poderoso, porque est cheio de crenas, f e expectativa, todos estes so componentes daquela equao do captulo 2. Pelo fato de usar esse ritual de caminhar pelo fogo, como uma metfora transformadora e pelos bons resultados obtidos, recebi um convite de uma

empresa chamada "Universal Life Church, Inc." (que traduzido ao portugus "Igreja da Vida Universal e Companhia Limitada", com sede em Modesto, California, Estados Unidos, a participar do seu quadro. Segundo eles, so a maior congregao de igrejas no mundo, porque qualquer grupo com mais de trinta pessoas pode afiliar-se mesma, mediante uma taxa de inscrio, obvio, e escolher, pagando tambm, um ttulo de qualquer igreja do mundo, que vo de cardeal, passando por bispo, prior, elder, rabbi, brahman, xam, lama, druida, iman, pastor, derviche, at profeta. A tal ttulo, tal preo! Em quase todos os pases do mundo, as igrejas no pagam nenhum tipo de impostos, e esta empresa americana brinda essa oportunidade de poder montar um negcio sem muitas despesas, e com "as costas quentes" em nome de Deus. Podemos analisar e comprovar pelo j exposto neste livro, que existe um certo paralelo entre: as tcnicas corporativas, o manejo e uso das informaes, o doutrinamento, as captaes, as pregaes com "postas em cena" e o sistema de integrao de forma piramidal nas estruturas destas congregaes religiosas e muitas empresas de marketing direto e de rede. Concluso final: que, o uso correto e na hora certa das sugestes e das tcnicas de hipnose na comunicao, so o "carro chefe", mdio ideal para chegar melhor, mais rpido, e mais efetivo a mais pessoas e atingir diretamente no alvo escolhido. Por isso que bom saber como "tudo isto" funciona, como se faz funcionar e conhecer quais so as necessidades emocionais e carncias afetivas de cada um de ns para assim, chegado o momento, poder repetir, como faz o povo judeu, toda vez que se lembra de Hitler e suas doutrinas: "Nunca mais !!" No permitam que lhes vendam facilmente o "sabor da picanha na hora do apetite". "No podemos evitar que as aves de rapina cruzem os ares sobre as nossas frontes, mas podemos evitar que faam ninhos sobre as nossas cabeas" (Andr Luiz). Sem mas, quero despedir-me com um poema de um poeta espanhol, chamado Len Felipe, que li faz muito tempo e ficou guardado na minha memria, como algo muito significativo para mim, e que gostaria poder compartilhar com vocs: Eu no sei muitas coisas verdade Digo somente o que eu tenho visto. E tenho visto: Que o bero do homem balanado com contos... Que os gritos de angustia do homem so afogados com contos... Que o pranto do homem sufocado com contos... Que os ossos do homem so enterrados com contos... E que o medo do homem tem inventado todos os contos...

Eu sei muito poucas coisas, verdade Mas fizeram-me dormir com todos os contos... E sei todos os contos! P.D. : Ah!, ainda no respondi aceitando o convite daquela "empresa americana". Ningum sabe "as voltas que d a vida!" Obrigado e at o prximo encontro.