Nmero 9 - julio - octubre 2006 Revista pensar Iberoamrica

Jvenes y cultura
Mara Paulina Soto Labb (*) Fuente http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric09a05.htm
Introduccin Este documento de opinin y anlisis, tiene como finalidad situar algunas reflexiones y vivencias en el maoso entrecruce entre juventudes y cultura. Digo maoso porque es imposible pensar la una sin la otra, pero para conocer, los que trabajamos con la cabeza, acostumbramos a segmentar la realidad. La narracin se situar en el escenario llamado Chile urbano y transitaremos desde el cierre de la dcada de los aos 80, a la actualidad. El actor analizado, son los jvenes y el objeto de observacin, sus lenguajes socioculturales. La utilizacin del concepto generacin, involucra disquisiciones desarrolladas en una ponencia anterior, donde en lo esencial, se rescata el concepto como referencia a los rasgos compartidos por sujetos que actan en un escenario y poca marcados por hitos y procesos, los que determinan su emergencia pblica. De esta manera, generacin, no se utiliza ac, en relacin a un grupo humano delimitado por la edad. 0. Quien mira y habla Uno, cuando dice uno quiere decir: yo y los como yo. Deshonesto o irreal, el caso es que a veces hablar desde ese uno colectivo, otras, desde mi biografa y en ocasiones, como cronista o narradora de unas imgenes entrecortadas y sesgadas, siempre extradas de mi propia forma de descomponer la realidad. I. Crnica de un mal entendido Quin mat a Gaete?/ Lo mat la Corte Suprema o muri de pura pena/ lo mataron los nuevos tiempos porque el Gaete no cach los nuevos vientos/ (Mauricio Redols 1) Fue un comienzo lleno de ruidos.1989, es el ao en que por hitos y convenciones de calendario, supondremos que nace la denominada generacin de los 90. En su infancia, sonaban los ritmos de Chile, la alegra ya viene2 y se le adelantaba la agenda de la transicin poltica. Les correspondi ser herederos de la generacin de los ochenta ultrapolitizados, identificados con el antipinochetismo y repletos de discursos utpicos-, y en este escenario, sus propias temticas quedaran subsumidas en las demandas generales de la poblacin, reflejo de una mayoritaria esperanza en los cambios. De este proceso, fueron pequeos testigos y el inicio de sus vidas juveniles, estuvo repleta de demandas inflacionadas, propias y ajenas. Entre las ajenas, los ochentistas quisimos creer que se iniciaba una dcada con sntomas de apertura, mientras nuestros sueos apalabrados, gritados y rayados en cientos de murallas, comenzaban a quedar lentamente olvidados en las calles y plazas que haban sido ocupadas alegre y vehementemente para agitar y motorizar un NO+3 a la dictadura militar que nos haba acompaado desde temprana edad. Emerge entonces, un silencio pblico y en la poltica de estrado, hay lugar slo para rostros y discursos antiguos y cada vez ms alejados de estas dos generaciones de jvenes, no tan jvenes y los jvenes-jvenes. La representacin de las convulsiones producidas, por la estratificacin de las oportunidades e instauradas por el nuevo modelo socio-econmico, se haban agudizado con la crisis econmica de comienzos de los 80s. Estas convulsiones pasaron por nuestros propios cuerpos y en esta transicin, fueron a parar a otras manos y a otros sujetos sociales que se haban constituido en tales, antes del Golpe militar de 1973 y que claramente tenan muy poca semejanza con los adolescentes que comenzaban a preferir exteriorizar su ruido interior en recitales, carretes 4 o en el estadio, donde claramente se sentan ms protagnicos. La denominada brecha generacional no era el nico problema de este comienzo de transicin, las expectativas de cambio tropezaban con los dficit estructurales del modelo econmico. Recuerdo el primer balance de la transicin poltica relacionado con la abrumadora cesanta juvenil de entonces y arrastrada desde la crisis de los 80; slo uno de ocho trabajos que se haban creado en los primeros aos de la transicin poltica, lo ocupaba un joven. Lacra crnica que nos acompaa hasta la actualidad 5 y que pervive entremezclada con la informalidad y el abuso contractual.

Diagnstico: Las cosas no marchaban bien. En la lectura de los desgastadamente esperanzados, comenzaba a cristalizarse la conviccin de que habamos confiado en un desenlace irreal: ... y todos cremos en el cuent o al final, no era cierto, el problema de fondo era otro, lo que pasa es que hubo un cambio de escenografa nada ms" . El discurso escepticista comienza a masificarse y la generacin heredera, reemplazar el de la esperanza por un no-discurso y una actitud de indiferencia, de irona, de reivindicacin de la marginalidad social, o de una creciente adiccin a la depresin y frustracin 6. Una de las mejores frases que recuerdo para expresar este cambio cultural sustantivo, es de Irene Agurto: Los jvenes han aprendido otros mecanismos ms perversos que subversos (Agurto:1994:363). Ya no se organizan, no conspiran en grande, prefieren el truco y la careta y slo los pavos 7 se enfrentan oponiendo su rabia contenida. Un concepto expresar como ninguno esta nueva anti postura social y poltica de los j venes; no estar ni ah. El niahinismo 8 se instala en la jerga especializada y academicista como la representacin mxima de una nueva forma de anomia social, aquella categora que haba sido aplicada a las poblaciones juveniles ms empobrecidas de los aos 80s, comenzaba, como una peste, a contagiar a la juventud no importando su ubicacin socioeconmica. Emergencia de conceptos, investigaciones, encuestas y mediciones para tratar de entender estos sntomas. Estrategias y polticas de integracin, la franja etaria para ser considerado joven en las polticas pblicas, se expande desde los 25 aos a los 29 aos, los mecanismos de promocin ya no convencen, las alternativas estn desgastadas y por sobre todo, hay estigma comunicacional: para la prensa, esta ser la generacin de los jvenes-problema. Al no poder identificar su lugar, se les transformar en sospechosos de todo. Como respuesta a esta marca, los nombres de los grupos de rock urbano, reflejarn perfectamente este estigma. La nueva irreverencia es asumir todas las etiquetas de lo antisocial, ellas son su identidad; Los peores de Chile, Culpables de todo, Arkolikos Annimos, Los BBS Paranoicos, Los Profiados, Idolos de Nadie Retorcidos, Las Perejilas, etctera. Estas seales tambin delatan una influencia musical e infiltraciones ideolgicas tardas del punk britnico y de otras corrientes contraculturales que a esa altura estaban suficientemente globalizadas. Sus propios temas comienzan a confundirse con los que instalan los medios de comunicacin y los agentes de poder que los digitan; violencia irracional, drogadiccin, desborde de la sexualidad, suicidio. Todas estas patologas son atribuibles a la "enfermedad" que padecen. A esta mirada clnica, se agregan los mecanismos de control y represin. Sin embargo y avanzada la dcada de los 90, los sntomas de desajuste que alarmaban, empiezan a traspasar las barreras etarias. Ya no son slo los jvenes los violentos y la toxicomana (ilegal y legal), se convierte en un problema que cruza transversalmente la sociedad, los niveles de insatisfaccin, de inseguridad y la enajenacin consumista, rebalsan las categoras sociolgicas clsicas que permitan entender y perfilar a los sujetos y su proyecto de vida. En medio de este estado de confusin, muchos jvenes no se inscriben en los registros electorales, ni desean ejercer ciudadana poltica en su sentido ms restrictivo 9. Carecen de integracin simblica con el acto, pues ya ha perdido sentido para ellos 10. Este sntoma de la enfermedad, se instala con consensuada preocupacin en las distintas estructuras de poder y en la opinin pblica, pues pone en interdicto el mecanismo formal de estabilidad y normalidad democrtica. Los jvenes deben delegar su cuota individual de poder, como todos los otros ciudadanos. Como ninguno, este sntoma activ la temtica de lo juvenil al interior de la sociedad del poder o del poder de la sociedad. Con su ausencia electoral, estaban haciendo subversin, an sin concertarse para ello. Balance de mediados de la dcada: se haba producido un mal entendido o un grave problema comunicacional. II. Reporte del clima: hoy, el amor no comprometer, las pasiones sern ocasionales y efmeras, la ternura y el erotismo sern instrumentales, habrn slo algunas palabras en el cielo y se esperan leves precipitaciones ideolgicas por la tarde. Haba acontecimientos, imgenes, sonidos, cuyo sentido de entrada radica en uno mismo, que fueron no tanto tomados, sino reducidos a palabras, y que ms all de las palabras, son an ms profundos y plenos de sentido que ellas mismas. Sueo con un hombre que olvida las lenguas de la Tierra hasta no comprender cuanto se dice en ninguna de ellas. (Elas Canetti) Se pregunta Canetti por el silencio o por lo que nos sustraen las palabras?.

El signo es siempre institucional y por tanto reducido a un grupo humano, no obstante, evoca imgenes que se perciben de distinta manera. Las seales y lenguajes de los 90 nos obligaron a preguntarnos por nuestros propios signos y sentidos, por palabras a las que le s uponamos un solo significado. En el habla, la subjetividad se socializa (Manuel Canales). Estas trnsfugas de subjetividades de los noventas, no llegaron a travs de las palabras, o ellas, se hicieron insuficientes incluso siendo verdaderas catedrales gticas de racionalidad argumental, como es el caso de los denominados estudios culturales de la postmodernidad. Qu hay a la base de este cambio de cdigos de comunicacin y sus decodificadores?. En mi opinin, un factor decisivo fue la discontinuidad histrica entre generaciones, producida por todas las formas de contrarrevolucin conservadoras eclosionadas en la segunda mitad del siglo XX, destinadas a reprimir las dos formas masivas de revolucionar el mundo. De ellas, slo la socio-poltica fue convertida en trauma. La segunda la cultural-, se incrust en un nmero crtico de gente que sobrevivi y logr transmitir, mal o bien, una visin de mundo que ya no volver atrs desde que se proclamara a todos los vientos la consigna; sexo, drogas y rock and roll. La reivindicacin de Eros en los proyectos de vida de cada ser humano, nos distanci radicalmente de la trayectoria sufriente y culposa de la lectura vulgarizada del cristianismo tercermundista. Este es un factor de trascendencia y subversin en cualquier construccin civilizatoria, pero adems, una vez adquirida la experiencia de sus beneficios, es irrenunciable. En el caso chileno, la inteligencia represiva fue mucho ms dura contra todas las versiones de Che Guevara, mientras contra las de John Lennon, fueron ms indulgentes. Lo que sostengo es que si hubo una revolucin que pas de largo, fue aquella que no era asesinable, torturable ni desaparecible: la de la reivindicacin del placer y de la risa. No planteo que este sea en la actualidad un escenario cercano siquiera a la realizacin de esta utopa, sino ms bien que en la cotidianeidad motoriz muchos proyectos de vida y se transform en una dimensin y medida de las cosas para muchos sujetos, desde hace ya tres generaciones. A pesar que los hijos de los sesentistas suelen expresarse con compasin frente a los fracasados proyectos y estrategias generacionales de sus padres, esta distancia legtima no ha tenido potencia transformadora. Creo que todo el mundo est ms o menos atrapado o prisionero por los valores del pasado y de los valores de otros, y que el mundo slo dispone del vocabulario heredado. Claro est que hay oposicin antisocial, pero es al mismo tiempo otra cosa: a la crtica de los valores de los adultos se aade algo ms difuso. Se trata de intentar, por lo menos inicialmente, recrear la fiesta en su cuerpo inmediatamente y tambin en grupo en una forma colectiva. Podemos discutir sobre el valor de la fiesta, pero a ese nivel es en el que podemos situar el placer. Es importante entender por eso, no solamente el goce, sino la oposicin a las nociones de aprendizaje, de lecciones, de normas, de instalacin razonable, todas las nociones que las generaciones pasadas ensearon y aprendieron para sobrevivir (Oliverstein: 1985:12). Inmensos problemas de injusticias y muerte nos siguen rodeando y no existe un cdigo comunicacional fluido para representar lo que todo ello significa, las palabras para nombrarlos y expresar en ellas toda la carga del enfado, el horror, y la impotencia, son insuficientes e inadecuados. Es el conjunto y la misma diversidad de seales juveniles, las que testifica este reclamo ante la prdida de lenguajes que expresen a cabalidad sus reclamos ante procesos en los que los jvenes ms lcidos no intervienen y que adems, se intensifican y desarrollan a gran velocidad. Creo que la limitante ms frecuente en los estudios y diseos de polticas dirigidas al mundo juvenil, es que se basan en la entrada a sus "mundos de vida", con patrones y modelos sociales petrificados. Durkheim nos indica con mucha claridad, que slo accederemos a entender otros mundos de vida, cuando aprehendamos las formas reales de integracin socio-cultural de cada colectivo o sociedad. El no "apalabramiento" de muchos de los rasgos de expresin socio-cultural de los jvenes en la actualidad, debiera llevarnos a reflexionar y balancear los errores que conlleva este dficit de lenguaje y decodificadores. En mi opinin, es infrtil arriesgarnos a volver sobre paradigmas eurocentristas que han sido aplicados a la fuerza. El error ests muy cerca. A comienzos de la dcada de los 90s se ley las conductas juveniles como des-control social y por ello, se les etiquet como la "generacin problema y sin voz". Se pens que la ausencia de un discurso ordenador y explicativo de sus conductas rituales, radicaba en que no tenan nada que decir y que eran meros actos sin sentido; carretear, la violencia en los estadios, el no inscribirse en los registros electorales o votar blanco y nulo, eran meros actos irracionales y no ameritaban ms lectura que el desprecio de la lgica 11. A esta falta de decodificadores desde la academia y la poltica, se suma una sntesis de crtica que hacen los propios jvenes, a la herencia valrica de las generaciones antecesoras y a su exceso de apalabramiento. Una de las consecuencias de esta crtica, es el eclecticismo en las conductas. Emergen expresiones difusas e hbridas; se entremezclan discursos tradicionales con estticas modernistas; dirigentes comunistas fuman pito 12, catlicas conservadoras, se disfrazan de hippys, jupys con vocacin mstica orientalista, discursos marginales en los barrios ricos, legitimacin del robo como mecanismo para acceder a un determinado status de integracin social y rastas hechas en la peluquera. Por su parte, la msica deja de ser "discurso con meloda", las opiniones en

fanzines y grafittis son drsticas y nada condescendientes. Los comics, tanto en sus temticas como en sus dibujos, expresan de manera grotesca cnones estticos casi incomprensibles para los ms viejos. Basta para acabar de convencerse, que el inmenso movimiento de la msica "pop" se canta en un lenguaje ininteligible para la mayora de entre ellos y que los peridicos "underground" estn llenos de onomatopeyas o de juicios de valor tanto breves como definitivos y de dibujos grotescos y deformados que escapan totalmente a nuestros criterios de belleza. (Olievenstein:1985:11) III.- El Estado se clandestiniz o se disfraz de global? "No quiero que mi casa est amurallada por todos lados y mis ventanas tapiadas. Quiero que las culturas de todas las tierras se difundan por mi casa tan libremente como sea posible. Pero me niego a que alguna de ellas me avasalle". (M. Gandhi) En nuestros pases, y en particular en Chile, el Estado antecede la constitucin de la nacin y su influencia en la emergencia de actores sociales, es indiscutible. Como hemos sealado, en esta dcada, el actor juvenil entra en las preocupaciones pblicas asociado a la preocupacin que genera su ausencia en las formas de representacin poltica formal y especficamente en el espacio electoral. En 1994, el Primer Informe Nacional de Juventud emitido por el organismo pblico a cargo del tema 13, abri un espacio, o tal vez llen un vaco, oficializando a travs de l, un llamado al dilogo intergeneracional para la comprensin de los cambios que estaban aconteciendo. En el artculo que prologa la publicacin, Pancho Estvez 14 sealaba: (este informe) representa un punto de inflexin en una lnea de continuidad que habiendo comprendido a distintas generaciones, manifiesta una misma preocupacin e inters por los temas juveniles. Un recorrido de historias compartidas e identidades nunca acabadas y siempre buscadas, que vinculan a jvenes de hoy con jvenes de ayer, en un reconocimiento de diferencias y similitudes (Estvez: 1994:11). Al calor de este llamado, se abre un espacio a la divulgacin de investigaciones sobre jvenes, realizadas por jvenes. Con ello, se comienzan a reconocer las representaciones juveniles desde una perspectiva ms certera y sin manipulacin informativa o poltica. Esto que parece una obviedad, no estuvo a la base de la obsesiva y voluntariosa orientacin estatal de "integrar" a los jvenes a un determinado proyecto, a una forma de ser y de vivir. Este planteamiento cruza hasta hoy, las discusiones sobre polticas juveniles en Chile. Por su parte, el desafo no era menor, puesto que los investigadores acostumbrados a analizar discursos ms o menos cerrados, desde entrevistas hasta encuestas, debimos aprender a decodificar rituales. "Podemos observar una reflexibidad colectiva plural dentro de estas acciones colectivas, que operan como procedimientos segn los cuales un grupo o comunidad busca representar, entender y actuar sobre s misma. Esencialmente esta "reflexividad pblica" toma la forma realizativa de una praxis interactiva. Los lenguajes a travs de los cuales un grupo comunica consigo mismo, no estn nicamente confinados a los actos del habla; aquellos incluyen gestos, msica, danza, representacin simblica. Esta reflexividad pblica est tambin vinculada con la "liminalidad".(Berian:1990:49) La sociloga argentina, Silvia Salzman de Cirasino seala al respecto: El actual es un momento de gran riqueza simblica y dbil estructuracin, donde el desenfreno es normal y los elementos de la cultura rompen sus ataduras habituales, cambian su configuracin y se combinan imgenes extraas y a veces aterradoras; la propia imagen del hombre aparece transformada. En este marco los ritos, por fugaces que sean , son una representacin dramtica que articula un conjunto conceptual y nos muestran el rastro que nos permite describir la singularidad de la sociedad y la cultura contempornea". Ella realiza un anlisis de los ritos en la sociedad actual, etapa que denomina de "situacin liminal", de trnsito, de espera, o marginal. En esta etapa, pareciera que los individuos o grupos, estn separados de su condicin anterior y no incorporados a la nueva: "...se hallan fuera de la esfera de control normal, flotando fuera de las reglas". En estos perodos, "vemos a hombres cuyo carcter extralgico se manifiesta en distintos modos de comportamiento: destructivo, creador, ridculo, irnico, enrgico, doliente, lascivo, sumiso, retador, pero siempre imprevisible." Nos apoyamos entonces en una muy pequea panoplia de enfoques que nos ayudaban a comprender el cambio de eje o de mirada. Jess Ibez por ejemplo nos indicaba : "Los gestos y los movimientos traicionan a menudo las palabras" (Ibez:1978:330). As como la voz es particularmente temporal, hay modos de expresin esencialmente espaciales, entre otros, aquellos que se refieren a los movimientos figurales del cuerpo. Cuando los cuerpos dicen ms que las palabras. Por su parte, el imaginario del Estado supone que no hay diferencias o desviaciones de sentido dentro d e la sociedad, al menos l no se ocupa de ellas de otra manera que no sea considerndolas como patologas o

anomias. (...) la cultura de Estado no distingue culturas sino sociedades, a lo ms suponen que existe una identidad entre la sociedad y la cultura, lo cual lo libera de fenmenos que exceden el discurso social. Simplemente no los distingue (Loreto Lpez) . Los propios investigadores jvenes han reconocido este desajuste entre la mirada institucional y lo que ellos desde adentro observan: "Desde la institucin, las polticas juveniles nos consideran como sector marginal y no participativo, al que hay que integrar o constituir en sujeto desde un escenario que no es el propio. No ven que los jvenes siguen estableciendo sus prcticas y lazos sociales en la presencia (rito) y no en la reflexin (proyecto), en relaciones sociales no sujetas a la contractualidad, no formuladas en un papel, sino atravesadas por la experiencia establecidas en un vnculo prerreflexivo" (Matus: 1995). Complementa Contreras, en su estudio sobre el carrete: "...es posible reconocer en el carrete un resabio antiautoritario duro en la agresividad contra lo institucional..." (Contreras:1994:49) Como hemos dicho, entre los rasgos ms notables de las conductas juveniles de sta generacin, est el distanciamiento y desprestigio de la cultura que se crea en torno a lo institucional o a sus espacios tradicionales de expresin (poltica y partidos polticos principalmente). Si bien este distanciamiento no ha modificado su rumbo, se observan indicios de reagrupamiento, alza de la voz en espacios pblicos, definicin de cdigos de pertenencia valrica, entre otros. Por ejemplo en las ltimas dos dcadas, en el mundo juvenil, la cultura "underground" apuntaba fuertemente a la idea de no ser "capturados", "cercados", ni por la estructura de poder tradicionales, ni por el mercado. Hoy esta propuesta radical, que se protega con cdigos propios y escapaba a la comunicacin intermediada por los medios de masas, est en MTV, en Internet y en las tiendas de los mall, tambin los primeros okupas establecen mecanismos de interaccin con la comunidad donde se instalan, dirigentes garreros15 negocian con parlamentarios en la Moneda, Federaciones estudiantiles recuperan lentamente su rol de actores sociales, los comunicadores jvenes y anodinos, comienzan a verse obligados a tomar postura poltica o ideolgica. Es indudable que la investigacin en temas juveniles viene desde hace largo tiempo reclamando enfoques ms culturalistas, histricos y etnogrficos que permitan de manera ms sustantiva conocer la sensibilidad juvenil actual. (Soto: 1996:43) Nunca, como en las ltimas dcadas, hubo tantos jvenes en Chile, an cuando esta curva comienza a decaer. El alza de la tasa de crecimiento durante la segunda mitad del siglo instal a los jvenes como actor indiscutido del quehacer social, econmico y cultural. Al respecto, las polticas estatales, han derivado de una lgica de intervencionismo que ha ratos se ha extremado en ambas direcciones; o desde los dispositivos de control indiscriminados (detencin por sospecha), hasta la poltica de la no poltica. La constante, sin embargo, ha sido la idea de integrar a los jvenes cuando stos se escapan de los procesos definidos desde las estructuras de poder. Pienso que acompaar, es un concepto que disuelve, en parte, la anterior tendencia y disminuye las aprehensiones de los propios jvenes respecto de las instituciones formales. Las polticas nacionales estn dirigidas a los denominados sectores vulnerables en esta misma idea de la integracin social, confundiendo este mecanismo de regulacin social, recreativo, preventivo y formativo, con lo esencialmente creativo y liberador que es y debe ser la cultura. Acompaar implica ir al lado, conocer, hacerse cmplice de los avances y de los nuevos lenguajes, recorrer los mismos territorios y sobre todo definir criterios que rompan las fronteras y compartimentos entre lo formal y lo informal, lo profundo y lo entretenido, lo poltico y lo deportivo, lo recreativo de lo serio, entre otras tantas dicotomas absurdas. Excepcionalmente ser un desafo establecer parmetros que si respeten las diferencias cuando stas sean esenciales para el acceso y oportunidad de algunas minoras discriminadas en tanto tales; etnias, sectores rurales, discapacitados, madres adolescentes, homosexuales y lesbianas, toxicmanos, entre otros. Ninguno de ellos ha renunciado a sus derechos humanos. Finalmente, las deformaciones que generan la imposicin de culturas dominantes y la mercantilizacin del acceso, promocin y difusin de las actividades culturales de inters juvenil, sigue siendo una responsabilidad esencial del Estado, pues ambos fenmenos son efecto propio de la economa neoliberal en boga. No se podr esperar del mercado que regule tales deformaciones. Como lo indica el Informe Mundial de Desarrollo Humano de 1999, la nueva cultura transportada por la expansin de los mercados mundiales es inquietante (...) Las corrientes de cultura de hoy son desequilibradas, cargadas en un slo sentido, de los pases ricos a los pases pobres. IV. Ensayando tipologas de anlisis. El desafo sigue siendo entender ms que intervenir, pero entonces avanzamos en el segundo lustro de la dcada, con notables riesgos y esfuerzos de comprensin. El enfoque cualitativo de investigacin y las diversas disciplinas de las ciencias sociales y del arte, se complicaron, se concertaron en algunos encuentros de investigadores jvenes o nuevos juventlogos y de esta manera, se acercaron a travs de estudios breves pero

profundos y apoyados en tcnicas transfronterizas. Ellos nos permitieron en ese momento y en la actualidad, tener un buen registro de rituales y expresiones juveniles de aquella dcada. Sintindome parte de este proceso, me he apoyado en varios de estos textos y en un siempre arbitrario esfuerzo por identificar grandes lneas ideolgicas que ordenen discursos, conductas y rituales, me he autorizado a proponer al menos cuarto mundos de vida de adscripcin de los jvenes post ochentistas: 1. 2. 3. 4. Los jvenes de la integracin social. Los jvenes en exclusin social. Los jvenes del margen tribal. Los jvenes de la frontera global.

1. Los jvenes integrados de los noventa, no desconocen y por tanto no niegan necesariamente los desajustes del modelo que se les ofrece. Sin embargo, han desarrollado mecanismos de adaptacin -como la mayora del mundo adulto-, pues no estn dispuestos a la muerte social que implicara situarse en un espacio de disputa con ese modelo. Estos mecanismos que soslayan el proceso, son irnicos (juegos), cnicos (mscaras y disfraces) o de entrega (ceder). Su opcin es por la sociedad expresada en los otros, a los que apelan c omo anclaje ltimo. Un porcentaje mayoritario de la sociedad transita su juventud preparndose para cumplir y reproducir iguales roles de adultos, que sus antecesores. La 3 Encuesta nacional de juventud16, disea tipologas para el anlisis de los resultados. Entre estas, la que ms se asimila a mi propuesta de tipologa de jvenes integrados, es aquella donde se ubican los que opinan por ejemplo, que la juventud es un perodo para prepararse para tener xito y que para ello hay que ser constante y trabajador y, tener un buen trabajo. Que tienen cierta resignacin con la pobreza, puesto que sealan que se debe a la falta de oportunidades, pero que siempre existir. Segn esta misma encuesta, este es un segmento cercano al 26,8% de la poblacin encuestada, constituyndose en el segundo grupo ms numeroso adscrito a este tipo de opiniones. Segn nivel socio econmico, ste tipo de jvenes se encuentran igualmente distribuidos en los sectores alto, medio y bajo, es decir, no pueden ser adscribibles a una clase social determinada. 2. Los lenguajes de la exclusin estn ms asociados a factores socio-econmicos y emergen junto al derrumbe del modelo promocional de escolaridad y trabajo digno, para salir de la pobreza. Cansados ya del sacrificio y el esfuerzo al que han apostado, desean la integracin social y no logran acceder a ella a travs de los mecanismos legales de construccin del otro al que aspiran ser; ni a travs de los r oles de estudiante-profesional, o de trabajador. El consumo y el status que l asigna, no es posible salvo robando o endeudndose de por vida. Su habla deseperanzada, es de subsistencia y no tienen energa colectiva y gregaria para irrumpir en forma de reclamo y resistencia. Es la situacin que genera mayores ndices de frustracin y depresin. Es el espacio de los perdidos, de los que estn ms alejados del centro, de los que sobran y lo saben. Aqu es donde se legitima el individualismo a ultranza, el todo vale o slvate solo. Tienen un discurso conservador y defensivo frente a la pobreza. En el ejercicio de adscripcin a la tipologa de la encuesta del INJUV, son fcilmente asimilables quienes sealan que la juventud es el perodo para encontrar pareja y formar familia o para hacer amigos. Destacan la falta de espacio en las viviendas y el maltrato psicolgico en las familias. Para tener xito en la vida hay que ser constante, tener apoyo de los padres y fe en Dios. En estos segmentos es donde ms evanglicos y mormones aparecen. La pobreza se producira por la falta de oportunidades, la falta de ayuda del gobierno, la flojera y los vicios de las personas. Son un grupo reducido de la muestra, constituyendo el 11,2% de la misma. 3. La sub cultura del margen, se sita en unos bordes distintos a los de la exclusin, pues se genera no slo por motivos econmicos y de acceso, la mayor de las veces es un sendero en el que se sienten cmodos, se pueden filtrar hacia los centros, pero les seduce ms este otro y derrotero propio. Muchos, pudiendo estar, no quieren estar en el centro al que les toc pertenecer por herencia, no creen en l y se desplazan y recrean en este nuevo espacio de refugio. No apuestan al modelo de xito que les han replicado los adultos, cuestionan las opciones de ser y reivindican el querer por sobre el deber ser (cultura hedonista o reivindicacin de los afectos por sobre las obligaciones?). Es una no propuesta, nace sustancialmente contestataria, poco autnoma, existe gracias a lo opuesto y sin embargo es la nica que sugiere a travs del discurso y los rituales, una construccin de cultura y pertenencias disidentes y con perspectiva. Adscribindolos a los estudios de los 90, podra decirse que son los mayores generadores de las denominadas tribus urbanas. 4. Los jvenes de la frontera global, seran producto de las nuevas condiciones comunicacionales, o sea del desplazamiento y circulacin de informacin y mensajes, en su forma virtual y material. Ellas estaran generando un cierto tipo de sujeto de frontera. Estos seran los habitantes que se ubican en el deslinde mismo, ni de un lado ni de otro, respecto de un centro socio-cultural masivamente deseado, destruyendo la compulsin por definirse en relacin a l. Integran a su identidad, lo local y lo extranjero, tienen una mayor aceptacin a la otredad y al devenir, pues aprenden a vivir en el espacio del intercambio. En su vida diaria, estn expuestos a esta inmensidad de mensajes de otros, que circula dentro de la frontera comunicacional y a la vez porfan espacios de autonoma y expresin individual. Toman especializadamente lo que necesitan y dejan pasar.

En este espacio de todos y de nadie, se pueden reforzar las miradas especulares, los otros sabrn quin eres por ti mismo, a travs del juego de la distincin y llevando al extremo tus particularidades, pues es ello lo que te caracteriza e identifica. Descubrir tu ser distinto y mostrarlo, es una caracterstica generacional que es el valor de ser y atreverte a enfrentar los costos de la diferencia y de la individuacin. Esta experiencia de hacerte ms individuo, viviendo en el medio -no mediatizado-, es una hiptesis que se podra semejar a la esperanza que declara Martn Hopenhayn: Quisiera pensar otra opcin que me seduce y provoca, en la que la globalizacin podra movilizar energas liberadoras. Me refiero al enriquecimiento transcultural, el encuentro con el radicalmente otro. All, los jvenes, por su mayor permeabilidad a nuevas expresiones y sensibilidades, cuentan con la primera opcin de protagonismo (Hopenhayn:1997:16). A modo de cierre En definitiva estas muchas seales, no congelan el problema, pues el perodo de prueba y transicin en las biografas individuales, es cada vez ms prolongado y extiende la incomodidad, como si no quisieran o pudieran convertirse en adultos rpidamente. Paralelamente es impresionante la enorme sed de espiritualidad y ternura que se demanda, para transitar este confuso y prolongado perodo. Yo, por mi parte, tengo la impresin de estar siempre en una expedicin hacia lo desconocido, a la manera de un explorador que espera con ansia la sorpresa. En este vrtigo, el anlisis de los discursos constituye solo una fuente ms de interpretacin de estas realidades imposibles de aprehender del todo, y el trayecto ha sido igual de experimental que el camino que estn recorriendo los jvenes que han transitado hacia una adultez incmoda y lejana, indagando ritual tras ritual y territorio por territorio, aquellas emociones, palabras y actitudes que les hagan sentido. Las huellas que marcan un camino y permiten a otros orientar las rutas ya probadas, estn borrosas y desgastadas o han conducido reiteradamente a ninguna parte. En definitiva, sta parece ser una generacin que en esta tensin entre razn y subjetividad, cerr el diafragma de sus emociones para disminuir los riesgos de los excesos de luz. As se abri un periodo de blanca oscuridad y las huellas que en ella se distinguen, estn an muy difusas y bifurcadas. Pero hay algo ms, o el gesto se agota en este grito que mira hacia el cielo? Quizs el paganismo neotribal de nuestras ciudades responde todava a una sed de utopas: voluntad micro-utpica que busca aglutinarse en tribus o pequeos grupos, y quiere construir imaginarios irreductibles a la lgica del mercado, al consenso de la superestructura y a la racionalizacin del trabajo. (Hopenhayn: 1997:15) Carreteando en la frontera, en un sendero entre dos campos. Este podra ser el mundo imaginado de Jonh Lennon. Lo que es claro, es que se expande una ideologa de la mano de esta generacin, que ha aprendido, bien o mal, a transitar no a un lado u otro, sino que dentro de la frontera misma. Referencias Agurto, Irene. 1994. El doble Sentido de la Polis a la Selva. En: Primer Informe Nacional de Juventud. Instituto Nacional de la Juventud. Chile. BERIAIN, Josetxo. 1990. Barcelona. Representaciones Colectivas y Proyecto de Modernidad. Editorial Anhtropos.

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Notas
1 Poeta y cantautor chileno. 2 Durante 1989, este fue el jingle de la campaa que invit a la poblacin a votar No en un plebiscito donde se defini la continuidad del dictador Augusto Pinochet en el poder. 3 Consigna sinttica antidictatorial, rayada en los muros por el grupo de intervencin artstica CADA, y posteriormente masificada. 4 "El carrete es la fiesta ritual, el encuentro transversal entre personas que poseen biografas fuertemente dismiles que se descubren as mismos y a los otros como sujetos. Est asociado a la realidad juvenil y posee una cualidad especfica, se concurre a l en bsqueda de sentido, de refuerzo y de identidad" en Contreras, pp.47. Existe un nfasis diferenciador que seala el estudio etnogrfico de la fiesta y es el siguiente: " la fiesta, a diferencia del carrete... es un espacio de formas... a la fiesta se va con una intencin... la fiesta es annima no da cabida a la intimidad, los individuos se reconocen por la imagen, los movimientos, el modo de bailar...Distinto es el carrete, all la gente se conoce, el ambiente es ntimo, los individuos estn unidos por la amistad, el cario, las afinidades musicales o estticas. En el carrete existe la nocin de compartir algo..." en Hevia y Luco. pp.6 . En nuestra opinin y con independencia de los nfasis que cada prctica contenga, este concepto nos acerca a varios de las actividades y escenarios habituales de los jvenes actualmente, llmense fiestas, peregrinaje urbano, conciertos, partidos de ftbol, incluso mochileo. 5 La situacin de desempleo juvenil ha persistido ; Chile es uno de los pases latinoamericanos, junto a Argentina, Colombia y Panam, que poseen los ms altos ndices de desempleo juvenil, el que en todos los casos es superior a dos dgitos, alcanzando en nuestro pas un nivel cercano al 20% (INJUV: 2000:74). De esta manera duplica el nivel pas. Por ejemplo, en septiembre de de 2004 el desempleo a nivel nacional llegaba a 9,7%, mientras que en el grupo de entre 15 y 24 aos es ms alto y suba hasta el 21,7% (Duarte: 6) 6 La sociloga Silvia Salzman, realiza un anlisis de los ritos en la sociedad actual, etapa que ella denomina: en "situacin liminal", de trnsito, de espera, o marginal. En esta etapa, pareciera que los individuos o grupos, estn separados de su condicin anterior y no incorporados a la nueva: "...se hallan fuera de la esfera de control normal, flotando fuera de las reglas". En estos perodos, "vemos a hombres cuyo carcter extra-lgico se manifiesta en distintos modos de comportamiento: destructivo, creador, ridculo, irnico, enrgico, doliente, lascivo, sumiso, retador, pero siempre imprevisible." 7 Tonto, ingenuo. 8 Es un neologismo que proviene a su vez del chilenismo, es decir es el neochilenismo muy masificado: ni ah o no estoy ni ah. Se academiza semejndolo al concepto nihilismo. En rigor, se usa para referir las actitudes de

indiferencia social de los jvenes que no tienen postura definida, opinin ni actitud frente a diversos temas pblicos. 9 Segn un estudio de FLACSO-Chile, la participacin electoral de los jvenes dentro del universo electoral ha disminuido drsticamente desde las elecciones de 1989 y hoy slo representa al 15% del electorado. En la encuesta del INJUV (2004), el 29,9% de los jvenes se declar inscrito y un 70,1% se declar no inscrito. Si esto se desglosa a partir del nivel socioeconmico, se constata que en el estrato alto hay una mayor cantidad de inscritos. Un 35% en el nivel alto, frente a 30,6% en el nivel medio y 27,9% en el nivel bajo (INJ, 2004). 10 Otros datos relevantes de la encuesta, son las razones por las que los jvenes no estn inscritos para votar. En primer lugar, 43,8% no lo hara porque la poltica no les interesa, luego un 12,3% porque no les ha dado el tiempo, y por ltimo 9,0% porque les da lata hacer el trmite (INJ, 2004). 11 La sociloga Silvia Salzman, realiza un anlisis de los ritos en la sociedad actual, etapa que ella denomina: en "situacin liminal", de trnsito, de espera, o marginal. En esta etapa, pareciera que los individuos o grupos, estn separados de su condicin anterior y no incorporados a la nueva: "...se hallan fuera de la esfera de control normal, flotando fuera de las reglas". En estos perodos, "vemos a hombres cuyo carcter extralgico se manifiesta en distintos modos de comportamiento: destructivo, creador, ridculo, irnico, enrgico, doliente, lascivo, sumiso, retador, pero siempre imprevisible." 12 Marihuana. 13 Se trata del Instituto Nacional de la Juventud, quien ha venido desarrollando un aporte en la produccin de informacin y anlisis asociado al sector, desde comienzos de la dcada del 90. 14 El artculo es El pas que amaramos y Francisco (Pancho) Estvez, fue el primer y quizs el ms destacado director nacional de este Instituto.. 15 Pertenecientes a la Garra Blanca, barra de un equipo de ftbol chileno. 16 Se trata de una encuesta que realiza el Instituto Nacional de la Juventud (INJUV) y que cuenta con gran prestigio por lo riguroso de sus procedimientos y porque ha marcado muy certeramente las tendencias juveniles en la ltima dcada (INJUV:2000:124).

Mara Paulina Soto Labb (*)

Investigadora con formacin en metodologas cualitativas y con 15 aos de docencia universitaria, durante los cules ha adaptado las tcnicas de las Ciencias Sociales, a la formacin investigativa de futuros profesionales de las disciplinas artsticas. Trabaj varios aos en la evaluacin de programas de intervencin para jvenes, as como en la realizacin de estudios para este mismo sector, teniendo como marco las transformaciones socioculturales contemporneas en la comprensin de temas tales como liderazgo, suicidio, prostitucin, uso del tiempo libre, entre otros. Desde el ao 1997 trabaja en la institucionalidad cultural estatal, fundando y coordinando por 8 aos, el Departamento de Estudios y Documentacin del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile. Desde este espacio, ha desarrollado un conjunto de estudios sobre el sector cultural, entre los que destaca el proyecto Cartografa Cultural de Chile, Caracterizacin de los trabajadores de arte y la cultura, Consumo cultural y uso del tiempo libre, Participacin de las actividades culturales en la economa del pas y Aporte del cine chileno de la ltima dcada, en tanto industria cultural, as como constructor de imaginarios sociales. En la actualidad realiza una comisin de servicio en la recientemente creada Unidad de Patrimonio del mismo Consejo, destinada a la creacin del Instituto Nacional del Patrimonio. Ha participado en numerosos espacios de reflexin acadmica y poltica entorno a los temas derivados del quehacer del Estado en Cultura. Actualmente, participa en la Red de investigadores culturales de los pases iberoamericanos, lo que le ha permitido construir una visin panormica sobre las temticas prioritarias, las metodologas y los enfoques dominantes de la investigacin para el sector.