Arminianismo X Calvinismo

PRINCIPAIS LINHAS TEOLGICAS PROTESTANTES
1 http://www.hermeneuticaparticular.com
Arminianismo x Calvinismo
Fonte: Mantenedor da F (http://mantenedordafe.org/blog/?p=15919) Estamos comeando hoje uma srie de quatro artigos que visam dar uma melhor compreenso sobre as duas principais linhas teolgicas dentre os evanglicos. No pretendemos que este estudo venha a ser completo ou definitivo. Um embate que j persiste por 400 anos no poderia ser totalmente resolvido numa nica srie de artigos para a internet. Nosso objetivo que tomemos conhecimento do que so as duas principais correntes teolgicas e consigamos compreender que, mesmo aquele que afirma no querer estudar teologia, sempre estar ligado a alguma corrente teolgica. Desta forma, este trabalho est dividido em: Parte 1 Histrico Geral Viso Geral Parte 2 Calvinismo Parte 3 Arminianismo Parte 4 Comparando Concluso
As Perguntas comuns no cristianismo:

Fui eu que escolhi a Deus ou foi Ele que me escolheu? Posso resistir a vontade Deus? Se eu j fui salvo, posso perder a salvao?
Histrico Geral
Por mais inacreditvel que possa parecer para os brasileiros, atualmente temos visto importantes sinais de que os jovens evanglicos esto cada vez mais interessados no estudo da Palavra de Deus. Ao menos atravs da INTERNET vemos um crescente nmero de blogs e vdeos apologistas, vemos inmeros bem intencionados cristos que publicam textos, fotos e artigos, quer seja nos seus blogs quer seja no Facebook. A verdade que ao invs de preferirem a literatura mundana de seus pais, muitos jovens esto lendo hoje livros tais como A Escravido da Vontade, de Martinho Lutero, e as Institutas, de Joo Calvino. Na medida em que lem e comparam a Teologia dos Reformadores Protestantes com suas Bblias, comeam a perceber que muito da teologia do evangelismo contemporneo tem negligenciado a graa, e tem dado nfase s obras da carne. Pode parecer estranho, mas na verdade muitos cristos que afirmam crer na salvao pela GRAA continuam insistindo que o ser humano tem o poder de tomar a deciso por Cristo. Existem at igrejas que ressaltam a Graa em seus nomes e lemas, mas que na prtica negam-na por seguirem correntes teolgicas contrrias. Outros tantos afirmam que Deus ama a todos igualmente e se mantm certos de que Ele est mandando alguns para o inferno. Talvez isto j fosse motivo suficiente para que fizssemos este estudo, mas muito mais temos a falar. Voc talvez desconhea, mas, se s evanglico,
sua Igreja, provavelmente, deve seguir a T.U.L.I.P. ou a Remonstrncia. Talvez voc possa desconhecer as Cinco Solas, mas isto questo bsica para que uma Igreja seja considerada Evanglica. Nos Estados Unidos, por exemplo, est havendo uma marcante volta aos princpios Calvinistas e um abandono gradual do Arminianismo, por outro lado aqui no Brasil ainda h maior preponderncia dos que seguem os princpios Arminianos em comparao com os Calvinistas. (veja nosso artigo: Movimento quer trazer jovens s razes) Para facilitar uma primeira anlise, o Calvinismo seguido pelos Presbiterianos e muitos Batistas e o Arminianismo seguido pelos Metodistas e muitos Batistas. Desta forma, sinto-me a vontade para falar sobre o tema j que, como Batista, temos as duas linhas presentes em nossas Igrejas (alm da batista primitiva que citaremos abaixo). Fiz questo de no citar outras denominaes como as Assemblias de Deus, Quadrangular, IURD, IMPD, IIGD pois todas estas so frutos das trs que citei inicialmente, mas todas esto nesta ou naquela linha e o leitor poder comparar sua prpria igreja com os pontos aqui apresentados. Engana-se quem afirma que o Calvinismo uma teologia de pessoas mais estudadas e o Arminianismo uma teologia de pessoas mais simples. Se a questo fosse esta no teramos tantos embates h tanto tempo. Devemos afirmar que existem Calvinistas com muito e pouco estudo e Arminianos com muito e pouco estudo. No desenvolva uma concluso de forma to simplista. Desta forma, quando vemos algum arminiano ou calvinista, devemos compreender que isto surgiu a partir dos estudos a que foi apresentado e que, ao final levou-os a tomarem estas posies (mesmo desconhecendo-as). Lembre-se que tanto Calvino quanto Armnio foram homens que se dedicaram exaustivamente aos estudos da Palavra de Deus, ambos buscaram incessantemente encontrar qual seria a mais correta sistemtica teolgica a qual pudssemos seguir. Calvino estudou na Frana, at a Universidade, Armnio estudo na Holanda, at a Universidade. Portanto, no h distino com relao a estudos realizados. Razes Histricas: Mesmo sabendo que este debate interno das Igrejas Evanglicas, devemos ter conhecimento que as razes so muito anteriores a Reforma Protestante de 1517. Tudo comeou com Pelgio que foi um monge britnico que viajou a Roma por volta de 400 d.C. e ficou estarrecido com o comportamento mundano dentro das igrejas crists. Para combater esta falta de santidade, ele pregou um Evangelho que inicia com a justificao somente pela f (na verdade foi Pelgio, e no Lutero, que foi o primeiro a acrescentar a palavra somente na frase de Paulo),[1] mas terminava atravs do esforo humano e da moralidade. Pelgio tinha lido as Confisses de Agostinho e acreditava que ela representava uma viso fatalista e pessimista da natureza humana. Os seguidores de Pelgio, incluindo Celstio, foram mais longe do que o seu professor e removeram a justificao por meio da f, estabelecendo a salvao moral e baseada em obras conhecida como pelagianismo. Deve-se mencionar que a nica evidncia histrica dos ensinamentos de Pelgio ou de seus seguidores encontrada nos escritos dos seus dois adversrios mais fortes Agostinho e Jernimo. Em resposta a Pelgio, Agostinho adotou um sistema teolgico que inclua no apenas o pecado original (que Pelgio negou), mas tambm uma forma de predestinao.[1] Alguns autores sustentam que Agostinho ensinou as doutrinas da expiao limitada[2] e da graa irresistvel,[3] mais tarde associados com o calvinismo clssico. Os crticos afirmam que parte da filosofia de Agostinho poderia ter se originado a partir de sua percia na filosofia grega, especialmente platonismo e maniquesmo, que mantm uma viso muito elevada de esprito do homem e uma viso muito baixo do corpo do
homem.[2] Contra a noo pelagiana que o homem pode fazer tudo certo, Agostinho ensinou a noo de que o homem no pode fazer nada direito. Assim, ele raciocinou, o homem no pode sequer aceitar a oferta da salvao deve ser Deus que age em Si mesmo e nos indivduos para trazer salvao. Graas a uma enxurrada de escritos de Agostinho (Graa e Livre Arbtrio, Correo e Graa, A Predestinao dos Santos e O Dom da Perseverana) o Catolicismo acabou por no entrar mais nos embates se definindo pela sistematologia teolgica de Agostinho. Desta forma, a Igreja Catlica, e ainda mais a Igreja Ortodoxa, mantiveram-se fora do debate condenando de forma definitiva os ensinos de Pelgio. Anos mais tarde a, agora, Igreja Catlica Apostlica Romana j possua duas correntes do pensamento sobre a teologia da salvao, que so o tomismo (teologia desenvolvida por So Toms de Aquino) e o molinismo (teologia desenvolvida pelo telogo jesuta Luis Molina tambm utilizada hoje por alguns protestantes, tais como William Lane Craig e Alvin Plantinga). Estas duas correntes ainda so as atuais dentro do Catolicismo com uma clara maioria dos adeptos do Tomismo. Nas dcadas anteriores a Reforma Protestante, a Igreja Catlica j havia adotado, em sua grande maioria, os princpios do Tomismo (teologia de Toms de Aquino) que creem na f formada pela caridade (fides caritate formata). Ou seja, com o livre-arbtrio do homem restaurado aps o batismo, o homem deve agora dar o seu melhor para fazer boas obras, a fim de ter uma f formada pela caridade; e, ento galgar o Mrito de condigno (meritum de condigno) onde Deus, ento, banca e concede da vida eterna com base nestas boas obras que Aquino chama de mrito do homem digno.
As 5 Solas:
Uma das principais caractersticas do movimento reformador, ou protestante, foi a condenao feita por Martinho Lutero da justificao pelas obras. importante notar que as vendas de indulgncias surgiram exatamente deste princpio de que boas-obras podem salvar algum. Deste movimento surgiu ento as 5 Solas que so: Sola Scriptura (Somente a Bblia); Sola Gratia (Somente a Graa); Solus Christus (Somente Cristo); Sola Fide (Somente a F); Soli Deo Gloria (Somente a Deus a Glria). Sola Scriptura (Somente a Escritura) Centralidade na Bblia 2 Timteo 3:16-17 Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; | Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. o principio no qual a Bblia tem primazia em relao Tradio legada pelo magistrio da Igreja, quando, os princpios doutrinrios entre esta e aquela forem conflitantes. Como Martinho Lutero afirmou quando a ele foi pedido para que voltasse atrs em seus ensinamentos: Portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pelo mais claro raciocnio; a menos que eu seja persuadido por meio das passagens que citei; a menos que assim submetam minha conscincia pela Palavra de Deus, no posso retratar-me e no me retratarei, pois perigoso a um cristo falar contra a conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra coisa; Deus queira ajudar-me. Amm. O historiador William Sweet sugeriu que isso posteriormente originou o direito fundamental de liberdade religiosa, bem como a prpria ideia de democracia.[4] Sola Gratia (Somente a Graa ou Salvao Somente pela Graa) Centralidade na Graa Efsios 2:8-9 Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. | No vem das obras, para que ningum se glorie; Afirma que a salvao pela graa de Deus apenas, e que ns somos resgatados de Sua ira apenas por Sua graa. A graa de Deus em Cristo a nica causa eficiente da salvao. Esta graa a obra sobrenatural do Esprito Santo que nos traz a Cristo por nos soltar da servido do pecado e nos levantar da morte espiritual para a vida espiritual. Sola fide (Somente a F ou Salvao Somente pela F) Centralidade na F Efsios 2:8-9 Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. | No vem das obras, para que ningum se glorie; A justificao pela graa somente, atravs da f somente, por causa somente de Cristo. pela f em Cristo que Sua justia imputada a ns como a nica satisfao possvel da perfeita justia de Deus. Solus Christus (Somente Cristo) Centralidade em Cristo
Joo 14:6 Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim. Afirma que a salvao encontrada somente em Cristo e que unicamente Sua vida sem pecado e expiao substitutiva so suficientes para nossa justificao e reconciliao com Deus o Pai. O evangelho no foi pregado se a obra substitutiva de Cristo no declarada, e a f em Cristo e Sua obra no proposta. Soli Deo gloria (Glria somente a Deus) Centralidade em Deus Apocalipse 7:9-12 Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mos; | E clamavam com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono, e ao Cordeiro. | E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos ancios, e dos quatro animais; e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, | Dizendo: Amm. Louvor, e glria, e sabedoria, e ao de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus, para todo o sempre. Amm. Afirma que a salvao dom de Deus, e foi alcanada a ns por Deus apenas para Sua glria. No deve-se dividir a glria de Deus com nenhum homem, com nenhuma instituio e com nenhuma outra entidade. Deus no divide sua glria e para servirmos a Deus, devemos nos humilhar diante dEle e reconhecer que foi Ele e no ns quem fez a obra. A partir deste ponto os Luteranos e os batistas primitivos, em suas doutrinas, no so totalmente compatveis com ambos os grupos (Calvinistas e Arminianos), desta forma, estes grupos preferem em vez de se envolver nos debates, seguirem as suas prprias formulaes doutrinrias sobre a relao da liberdade humana com a soberania divina.
Joo Calvino
Jehan Cauvin, nascido em 10 de Julho de 1509 e morto em 27 de Maio de 1564 ficou conhecido nos pases de lngua portuguesa como Joo Calvino. Considerado um dos pais da Reforma Protestante, este telogo francs desenvolveu um sistema teolgico cristo que, posteriormente, ficou conhecido como Calvinismo. Ainda com 12 anos de idade, Calvino foi admitido no Collge Montaigu, uma escola de dura reputao, conhecida pela sua rigidez, pelas constantes palmatrias e outras tcnicas de educao punitivas. A lista de professores em Montaigu, nesta poca, inclua o espanhol Antonio Coronel e o escocs John Mair (que foi professor de Incio de Loyola). Perto de completar 20 anos de idade, foi enviado a Paris, com uma renda anual concedida pela Igreja Catlica, com o fim de estudar Teologia, no entanto, por deciso de seu pai, ele foi enviado para Orleans para estudar Direito, apesar de Calvino preferir Teologia. O bigrafo francs de Calvino, Bernard Cottret, escreve:
Direito e leis: Calvino, o telogo, no fim, tambm, Calvino, o jurista. O seu pensamento fica marcado pela austeridade, a adstringncia e a geometria da lei, pelo seu fascnio ou aspirao a ela. No incio do sculo XVI assiste-se no Direito a uma verdadeira revoluo. A retrica de Ccero toma a primazia sobre a filosofia medieval, que se sustenta nos seus silogismos. Com a interpretao de textos jurdicos, Calvino toma contacto pela primeira vez com a Filologia humanista. O humanismo e o renascimento so, pois, os movimentos culturais que o vo influenciar em primeiro lugar.[5] Entretanto nesta poca o papa Clemente VII pressionava o rei de Frana a reprimir os protestantes franceses. Em bulas de 30 de Agosto de 1533 e de 10 de Novembro do mesmo ano, o papa exortava que a qualquer custo financeiro ou de vidas fosse realizada a aniquilao da heresia Luterana e de outras seitas que ganham influncia neste reino. Aps alguma tenso por seu rompimento com o Catolicismo, Calvino acabou se mudando para Basel na Sua onde ele publicou sua principal obra: As Institutas da Religio Crist em 1536. Calvino era um incansvel polemista e apologista que gerou muita controvrsia. Ele no aceitava, em hiptese alguma, as teologias reinantes de Toms de Aquino que se afastavam dos princpios da Graa propostos por Paulo em suas cartas e defendidas por Agostinho no incio da Igreja. A influncia de Agostinho sobre Calvino notria, princpios como a predestinao e dependncia total de Deus para servos salvos do inferno so princpios Agostinianos compartilhados por Calvino.
Jac Armnio
Jakob Hermanszoon, nascido em 10 de Outubro de 1560 e que morreu em 19 de Outubro de 1609 foi um telogo holandes da reforma protestante. Hermanszoon ficou conhecido pela traduo latina de seu nome: Armnio e foi professor de teologia na Universidade de Leiden. rfo ainda na infncia, foi adotado pelo pastor Theodorus Aemilius que o ps na escola de Utrecht. Contudo, esse pastor tambm veio a falecer em 1574. Subsequentemente Rudolph Snellius levou-o Marburgo o que possibilitou Armnio poder chegar a Universidade de Leiden como estudante de Teologia e posteriormente se tornar professor da renomada instituio. Jac estudou com dedicao e teve ali sementes plantadas que comeariam a se desenvolver em uma teologia que posteriormente competiria com a dominante teologia reformada de Joo Calvino. Ele foi ordenado Pastor em Amsterdam em 1588 e ganhou reputao com uma srie de sermes sobre a Epstola de Romanos que desenvolveu gradualmente suas opinies sobre a graa, predestinao e livrearbtrio, que se mostraram incompatveis com as doutrinas de Calvino. Armnio comeou a formular sua base teolgica ao defrontar os ensinamentos Calvinistas com os de Dirck Volcketszoon Coomhert.[6] Neste momento Armnio comeou a duvidar de alguns aspctos do calvinismo e a modificar algumas partes a partir de sua prpria viso.[7] Ele tentou reformar o calvinismo, e emprestou seu nome a um movimento Arminianismo que resistiria a alguns dos princpios calvinistas (predestinao incondicional, expiao limitada). Os primeiros seguidores holandeses de seu ensinamento ficaram conhecidos como Remonstrantes depois de terem emitido um documento, intitulado Remonstranti (1610), contendo cinco pontos de desacordo com a corrente principal do calvinismo. A teologia arminiana no se tornou totalmente desenvolvida durante a vida de Armnio, s aps a sua morte (1609) os cinco artigos da remonstrncia (1610) sistematizaram e formalizaram as suas ideias.
A influncia de Toms de Aquino sobre Armnio notria, princpios como as boas obras e livrearbtrio so princpios do Tomismo (teologia de Toms de Aquino) compartilhados por Armnio. Referncias: [1] Portali, Eugne (1913). Teaching of St. Augustine of Hippo. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. [2] Anderson, David R., Ph.D.. Free Grace Soteriology. [S.l.]: Zulon Press, 2010. 92 p.. [3] In: Charles W. Eliot. Confessions of St. Augustine. [S.l.]: Collier & son. p. 4.. [4] Online Etymology Dictionary. Pgina visitada em 02-08-2012. [5] Cottret, Bernard. Calvin: A Biography. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2000. 0-80283159-1 Traduzido para o ingls do original Calvin: Biographie, Edio de Jean-Claude Latts, 1995. [6] Dirck Volckertszoon Coornhert (1522-1590) (* Amsterdam, 1522 Gouda, 29 de Outubro de 1590), foi filsofo, tradutor, poltico e telogo holands. [7] Gonzalez, Justo L.. A History of Christian Thought. Nashville: Abingdon Press, 1983. p. 3:255. ISBN 0687171784
Calvinismo
Nesta segunda parte de nosso estudo estaremos abordando o Calvinismo. No deixe de ler a primeira parte para situar-se sobre personagens e conceitos j abordados. Tambm ressaltamos que a viso ser imparcial apresentando os pontos conforme defendidos pelos adeptos deste sistema teolgico. O Calvinismo Clssico: Tendo-se em mente que toda teologia evanglica embasada nas 5 Solas, partimos agora para o estudo do Calvinismo Clssico. Mesmo sabendo que Joo Calvino foi pregador do evangelho na Sua (local onde estava exilado), devido relevncia de seus estudos, seus textos acabaram se difundindo pelas Igrejas Reformadas de grande parte da Europa. Logo depois das primeiras publicaes ficou claro que a teologia reformada teria um rompimento com o luteranismo devido a diferenas notrias. Joo Calvino redefiniu o sistema teolgico que comeou com Agostinho. Com algumas supostas diferenas que ainda so debatidas, Calvino trabalhou para defender a predestinao agostiniana (eleio incondicional, depravao total e graa irresistvel). R. T. Kendall afirma que Calvino discordava de seus predecessores em dois pontos. Em primeiro lugar, Calvino acreditava que Cristo morreu para expiar os pecados do mundo inteiro, ou seja, cada pessoa no mundo, e no apenas os eleitos. Ele baseia essa crena nas declaraes que Calvino fez nas Institutas da Religio Crist, em seus comentrios sobre a Bblia e em vrias outras obras. Por exemplo, no tratado Sobre a Eterna Predestinao de Deus, Calvino escreveu: Tambm um fato, sem controvrsia, que Cristo veio para expiar os pecados de todo o mundo. Assim o Calvinismo passou a ser, ainda com Calvino estando vivo, o sistema teolgico majoritrio na Esccia (notoriamente com o Pr. John Knox), na Holanda (destacando-se o Pr. William Ames, Pr. TJ Frelinghuysen e Pr. Wilhelmus aBrakel) e tambm at mesmo em parte da Luterana Alemanha (principalmente na regio de fronteira com a Sua tendo importncia o nome do pregador Zacharias Ursinus), mesmo sem ter sido definida a T.U.L.I.P.. O Calvinismo tambm se tornou influente na terra natal de Calvino, a Frana, e na Hungria, Transilvnia (que era um pas independente), Litunia e na Polnia. A Escandinvia se tornou grandemente Calvinista, mas a Sucia rejeitou em 1593 o Calvinismo voltando-se ao Luteranismo.
Com a colonizao do Mundo Novo, muitos dos Calvinistas Europeus se mudaram para a Amrica e Nova Inglaterra. Os Puritanos (ingleses) e os Huguenotes (franceses) alm de alguns Holandeses e Presbiterianos (da Esccia e Irlanda). Tambm foram os Calvinistas os primeiros colonizadores da frica do Sul no incio do Sculo XVII. Alguns conhecidos nomes se destacam dentre os Calvinistas. Charles H. Spurgeon, considerado o Prncipe dos Pregadores, foi um Pastor Batista Reformado na Inglaterra que declarou as seguintes frases: As velhas verdades que Calvino pregou, que Agostinho pregou, que Paulo pregou so as verdades que eu devo pregar hoje, ou, de outro modo, serei falso minha conscincia e ao meu Deus. Eu no posso fabricar a verdade. Eu nada sei a respeito de como abrandar as speras arestas de uma doutrina. O Evangelho de Joo Knox o meu Evangelho. Aquele Evangelho que ribombou atravs da Esccia deve ribombar atravs da Inglaterra outra vez.
O acrstico T.U.L.I.P. faz meno ao nome da flor TULIPA em ingls O Calvinismo Clssico definido em 5 Pontos conhecidos como T.U.L.I.P. (acrstico derivado das iniciais em ingls dos 5 pontos). Apesar destes pontos j serem, em parte, defendidos por Calvino, eles s foram sistematizados anos aps a sua morte como uma resposta dada pelos Calvinistas aos 5 pontos do Arminianismo.
A TULIP
T.U.L.I.P. o acrstico de: T Total Depravity Depravao Total; U Unconditional Election Eleio Incondicional; L Limited Atonement Expiao Limitada; I Irresistible Grace Graa Irresistvel; P Perseverance of Saints Perseverana dos Santos. T Total depravity: Depravao Total: Esta doutrina, tambm chamada de inabilidade total, afirma que a consequncia natural da queda da humanidade no pecado que toda pessoa nascida no mundo escrava a servio do pecado. A humanidade no naturalmente inclinada a amar a Deus de todo corao, alma e fora, mas verdadeiramente inclinada a servir seus prprios interesses (servir a carne) sobre quaisquer outros, incluindo os de seus vizinhos e as regras deixadas por Deus (10 Mandamentos). Por este motivo, todo ser humano, por sua prpria capacidade e moral incapaz de escolher seguir a Cristo e ser salvo, porque isto negar e matar sua prpria carne e natureza. Esta doutrina claramente derivada das explicaes agostinianas sobre o Pecado Original. Passagens relevantes a serem observadas: Romanos 3:9-20 Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado; | Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. |No h ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus. | Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. | A sua garganta um sepulcro aberto; Com as suas lnguas tratam enganosamente; Peonha de spides est debaixo de seus lbios; | Cuja boca est cheia de maldio e amargura. | Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. | Em seus caminhos h destruio e misria; | E no conheceram o caminho da paz. | No h temor de Deus diante de seus olhos. | Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. | Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado.
Glatas 3:22 Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes. U Unconditional election: Eleio Incondicional: Esta doutrina afirma que Deus escolheu desde a eternidade aqueles que viro a Ele no baseado em virtudes ou em obras humanas, nem em mritos, nem na f destas pessoas. Na verdade esta eleio feita exclusivamente a partir da prpria Graa de Deus. Deus, em sua oniscincia, escolheu estender Sua Graa queles que Ele escolheu, mesmo estes sendo imerecedores de tamanha graa. Esta escolha no fere a graa sobre os no eleitos, j que estes simplesmente recebero o pagamento por seus prprios pecados contra Deus. Passagens relevantes a serem observadas: Romanos 9:11-14 Porque a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e Sara ter um filho. | E no somente esta, mas tambm Rebeca, quando concebeu de um, de Isaque, nosso pai; | Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal ( para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama ), | Foi-lhe dito a ela: O maior servir o menor. | Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa. | Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma. Mateus 25:34, 41 Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; [...] Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; L Limited atonement: Expiao Limitada: Tambm chamada de redeno particular ou expiao definida esta doutrina afirma que a expiao dada pelo sacrifcio de Jesus na cruz foi definitivo e certeiro em seu propsito. Isto implica que somente os pecados dos eleitos foram pagos pela morte de Jesus. importante ressaltar que esta expresso expiao limitada no se refere em hiptese alguma em um valor limitado para a expiao feita pela morte de Jesus, nem que somente parte dos pecados seriam pagos. A ideia real de que a expiao no foi jogada fora ou seja, Deus no desperdiou o sangue precioso de Jesus para algum que no O aceitaria. Todo sangue derramado foi para o pagamento dos pecados daqueles que O aceitaram. Passagens relevantes a serem observadas: 1 Joo 3:16 Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns devemos dar a vida pelos irmos. Joo 15:13 Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos. I Irresistible grace: Graa Irresistvel: Tambm chamada de graa eficiente, afirma que a graa salvadora de Deus, manifesta na morte de Jesus, irresistvel para aqueles que esto predestinados a salvao (os eleitos), e, no tempo de Deus, mesmo tendo que sobrepujar as resistncias humanas a obedincia Deus, e tambm as rejeies do Evangelho, quem est eleito para a salvao ser salvo. Este ponto afirma que a influncia da Graa Poderosa de Deus quando chega at os eleitos numa ao do Esprito Santo, no h como algum
resistir. O Esprito Santo muito mais poderoso do que qualquer ser humano e Ele faz Sua obra mudando a mente e o corao de forma graciosa. Passagens relevantes a serem observadas: Efsios 2:1-10 E VOS vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, | Em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. | Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. | Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, | Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo ( pela graa sois salvos ), | E nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus; | Para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. | Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. | No vem das obras, para que ningum se glorie; | Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. Atos 13:48 E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. P Perseverance of the saints: Perseverana dos Santos: (A palavra santo est se referindo aos que foram separados por Deus e no com qualquer canonizao feita por instituies humanas). A perseverana afirma que como Deus onipotente e oniciente no pode ser frustrado pelos humanos, ou qualquer outra entidade. Desta forma, aqueles a quem Deus escolheu continuaro em comunho com Ele at o fim e aqueles que, aparentemente, caram na f porque nunca foram realmente salvos, ou ento iro voltar antes de suas mortes ou da volta de Jesus. Estas doutrinas tambm so chamadas de doutrinas da graa. Nela vemos que toda ao para a salvao depende de Deus em sua Santidade, em Sua Graa, em Sua Oniscincia e em Sua Onipotncia. Passagem relevante a ser observada: I Joo 2:19 Saram de ns, mas no eram de ns; porque, se fossem de ns, ficariam conosco; mas isto para que se manifestasse que no so todos de ns.
Efsios 1:11-13 Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade; | Com o fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que primeiro esperamos em Cristo; | Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O Novo Calvinismo: Pr. John Piper O Novo Calvinismo uma perspectiva crescente em comparao as teologias reinantes no evangelicalismo que so fundamentadas nas teologias do sculo XVI e XVII. Em Maro de 2009 a revista TIME publicou uma lista das 10 ideias que esto mudando o mundo agora mesmo, em terceiro lugar em relevncia estaria o Calvinismo, mais especificamente o Novo Calvinismo.
Alguns importantes pastores da atualidade so declaradamente adeptos do Novo Calvinismo. Nomes como John Piper, Mark Driscoll, Al Mohler, Mark Dever, C.J. Mahanaey, Joshua Harris e Tim Keller afirmam que esta sistematologia teolgica a mais adequada segundo os preceitos bblicos. Embora continue basicamente com os cinco pontos do Calvinismo (TULIP) o Novo Calvinismo tm profundas alteraes em seus entendimentos. Vale notar que, conforme j foi dito, os cinco pontos do Calvinismo no foram listados por Calvino. Na verdade eles foram definidos, quase um sculo depois da morte de Calvino, por seguidores do Calvinismo contrrios aos cinco pontos do Arminianismo.
Pr. Mark Driscoll Mark Driscoll, em artigo de 2009, lista quatro grandes diferenas dentre o Antigo e o Novo Calvinismo: 1- O Antigo Calvinismo era fundamentalista ou liberalista tornando-se, respectivamente, separado ou sincretizado com a cultura. O Novo Calvinismo missionrio e busca criar uma cultura de redeno. 2- O Antigo Calvinismo fugia das cidades. O Novo Calvinismo est inundando as cidades. 3- O Antigo Calvinismo tinha medo dos dons do Esprito Santo e, geralmente, era cessacionista (acreditava que os dons do Esprito Santo, tais como as lnguas estranhas e as profecias cessaram). O Novo Calvinismo se delicia com os dons do Esprito Santo e geralmente continualista no que diz respeito a todos os dons espirituais listados na Bblia. 4- O Antigo Calvinismo tinha medo e suspeita de outros cristos e criava barreiras contra eles. O Novo Calvinismo ama todos os cristos e constri pontes entre eles. Bibliografia desta 2 Parte: Boettner, Loraine. The Reformed Doctrine of Predestination. Philadrtlphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., n. d. Edwards, Jonathan. Freedom of the Will. Edited by Paul Ramsey, vol. 1. New Haven: Yale University Press, 1969. Gerstner, J. H. A Predestination Primer. Grand Rapids: Baker Book House Co., 1960. Kuiper, Herman. By Grace Alone. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Co., 1972. Pink, Arthur W. The Doctrine of Election. Swengel, PA: Bible Truth Depot, n. d. Reed, R. C. The Gospel As Taught by Calvin. Jackson, MS: Presbyterian Reformation Society, n. d. Spurgeon, C. H. Election. Swengel, PA: Bible Truth Depot, n. d. Calvin, John Commentaries to the Epistle of Paul to the Galatians and Ephesians. Traduzido para o ingls por Rev. William Pringle. Ephesians Ch 2:1 The Five Points of Calvinism. The Calvinist Corner. Visitado em 2012-08-02. Confisso de F de Westminster (1647) Driscoll, Mark (March 12, 2009). Time Magazine Names New Calvinism 3rd Most Powerful Idea Driscoll, Mark (March 12, 2009). More Thoughts on Time Magazine and New Calvinism
Arminianismo
Nesta terceira parte de nosso estudo estamos abordando o Arminianismo. No deixe de ler as duas primeiras partes para situar-se sobre personagens e conceitos j abordados. Tambm ressaltamos que
a viso ser imparcial apresentando os pontos conforme defendidos pelos adeptos deste sistema teolgico. O Arminianismo Clssico: Tendo-se em mente que toda teologia evanglica embasada nas 5 Solas, partimos agora para o estudo do Arminianismo Clssico. Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Jac Arminio defendeu uma sistematologia teolgica cujos princpios divergiam claramente dos princpios calvinistas. Erasmo de Roterd Arminio no foi primeiro e nem o ltimo na histria da Igreja a defender estes pontos. De fato, h dvidas quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia crist. Os prprios arminianos costumam afirmar que os pais da Igreja Catlica Grega dos primeiros sculos da era crist e muitos dos telogos Catlicos medievais eram defensores dos mesmos pontos. Para tal citam nomes como o reformador catlico Erasmo de Roterd e at mesmo Philipp Melanchthon (1497-1560), companheiro de Lutero na reforma alem, que defendia uma sistematologia parecida com a de Armnio, embora o prprio Lutero divergisse dele. Tambm notrio que a sistematologia teolgica Catlica Apostlica Romana, naqueles dias e ainda hoje, era primariamente Tomista (criada por Toms de Aquino), esta sistematologia , em grande parte, congruente com o Arminianismo. Arminio e seus seguidores divergiram do calvinismo por entenderem que as crenas reformadas na eleio incondicional (e especialmente na reprovao incondicional), na expiao limitada e na graa irresistvel: 1)seriam incompatveis com o carter de Deus, que amoroso, compassivo, bom e deseja que todos se salvem. 2)violariam o carter pessoal da relao entre Deus e o homem. 3)levariam consequncia lgica inevitvel de que Deus fosse o autor do mal e do pecado. O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na afirmao de que a dignidade humana requer a liberdade perfeita do arbtrio. [1] As igrejas reformadas da Holanda eram protestantes, em sentido geral, e no rigidamente calvinistas. Embora aceitassem a declarao de Heidelberg como declarao primria de f, no exigiam que seus pastores, ministros ou telogos aderissem aos princpios calvinistas, que vinham sendo desenvolvidos em Genebra, por Beza.[2] Havia relativa tolerncia entre os protestantes holandeses com relao ao que era pregado nos plpitos evanglicos. De fato, havia tanto calvinistas quanto luteranos convivendo tranquilamente nas igrejas reformadas. Os seguidores de Melanchthon conviviam pacificamente com os que seguiam os ensinamentos de Beza. O prprio Arminio, acostumado com tal unidade na diversidade, mostrou-se estarrecido, em algumas ocasies, com as exageradas reaes calvinistas ao seu ensino. A Remonstrncia: Na verdade o arminianismo holands foi originalmente articulado na Remonstrncia (1610). Esta foi uma declarao teolgica assinada por 45 ministros e apresentado ao estado holands. Jac Armnio no sistematizou de forma conclusiva seu sistema teolgico enquanto vivo. Desta forma, entendemos por Arminianismo Clssico os 5 pontos defendidos pela Remonstrancia que so embasados nos estudos de Armnio.[3] O Snodo de Dort (161819) foi chamado pelos estados gerais para analisar a Remonstrncia e acabou por conden-la.
Antes de vermos os 5 pontos da Remonstrncia, devemos listar as crenas de Armnio: * A depravao total: Arminio declarou: Neste estado [cado], o livre-arbtrio do homem para o verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, inclinado, e enfraquecido; mas ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poder algum exceto quando animado pela graa divina.[4] A expiao destina-se todos: Jesus morreu para todas as pessoas, Jesus atrai todos a si mesmo, e todas as pessoas tm oportunidade de se salvarem pela f.[4] A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos paga integralmente atravs da obra de Jesus na cruz. Assim, a expiao de Cristo destinada a todos, mas requer a f para ser efetuada. Arminio declarou que: Justificao, quando usado para o ato de um juiz, tambm exclusivamente a imputao da justia atravs da misericrdia ou esse homem justificado diante de Deus de acordo com o rigor da justia sem qualquer perdo.[4] Stephen Ashby esclarece: Arminio s considera duas maneiras possveis em que o pecador pode ser justificado: (1) pela adeso absoluta e perfeita lei, ou (2) exclusivamente pela divina imputao da justia de Cristo.[5] A graa resistvel: Deus toma a iniciativa no processo de salvao e a Sua graa vem a todas as pessoas. Esta graa (muitas vezes chamada de preveniente ou pr-graa regeneradora) age em todas as pessoas para convenc-las do Evangelho, cham-las fortemente salvao, e capacitar possibilidade de uma f sincera. Picirilli declarou que realmente esta graa est to prxima da regenerao que ela leva inevitavelmente a regenerao, a menos que, por fim seja resistida. [6] A oferta de salvao por graa no age irresistivelmente em um simples sistema causa-efeito, mas sim de um modo de influncia-e-resposta, que tanto pode ser livremente aceita e livremente negada. [7] O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio limitado pela soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos os homens tenham a opo de aceitar o Evangelho de Jesus atravs da f, simultaneamente, permite que todos os homens resistam ao mesmo chamado. A eleio condicional: Arminio define eleio como o decreto de Deus pelo qual, de Si mesmo, desde a eternidade, decretou justificar em Cristo, os crentes, e aceit-los para a vida eterna.[6] S Deus determina quem ser salvo e a sua determinao que todos os que crem em Jesus atravs da f sejam justificados. Segundo Arminio, Deus a ningum preza em Cristo, a menos que sejam enxertados nele pela f. [6] Deus predestina os eleitos a um futuro glorioso: A predestinao no a predeterminao de quem ir crer, mas sim a predeterminao da herana futura do crente. Os eleitos so, portanto, predestinados a filiao pela adoo, glorificao, e vida eterna. [8] A justia de Cristo imputada ao crente: A justificao Sola Fide. Quando os indivduos se arrependem e creem em Cristo (f salvfica), eles so regenerados e trazidos a unio com Cristo, pela qual a morte e a justia de Cristo so imputados a eles, para sua justificao diante de Deus.[6] A segurana eterna tambm condicional: Todos os crentes tm plena certeza da salvao com a condio de que eles permaneam em Cristo. A salvao condicional a f, portanto, a perseverana tambm condicional.[6] A apostasia (desvio de Cristo) s cometida por uma deliberada e proposital rejeio de Jesus e renncia da f.[6]
Os Cinco Artigos da Remonstrncia [9]: Artigo I Que Deus, por um eterno e imutvel plano em Jesus Cristo, seu Filho, antes que fossem postos os fundamentos do mundo, determinou salvar, de entre a raa humana que tinha cado no pecado em Cristo, por causa de Cristo e atravs de Cristo aqueles que, pela graa do Santo Esprito, crerem neste seu Filho e que, pela mesma graa, perseverarem na mesma f e obedincia de f at o fim; e, por outro lado, deixar sob o pecado e a ira os costumazes e descrentes, condenando-os como alheios a Cristo, segundo a palavra do Evangelho de Joo. Passagens relevantes a serem observadas: Joo 3:17-18 Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. | Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. Joo 3:36 Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece. Artigo II Que, em concordncia com isso, Jesus Cristo, o Salvador do mundo, morreu por todos e cada um dos homens, de modo que obteve para todos, por sua morte na cruz, reconciliao e remisso dos pecados; contudo, de tal modo que ningum participante desta remisso seno os crentes. Passagens relevantes a serem observadas: Joo 3:15-16 Para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. | Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 1 Timteo 2:3-4 Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, | Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. 2 Corntios. 5:14-15 Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se um morreu por todos, logo todos morreram. | E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Artigo III Que o homem no possui por si mesmo graa salvadora, nem as obras de sua prpria vontade, de modo que, em seu estado de apostasia e pecado para si mesmo e por si mesmo, no pode pensar nada que seja bom nada, a saber, que seja verdadeiramente bom, tal como a f que salva antes de qualquer outra coisa. Mas que necessrio que, por Deus em Cristo e atravs de seu Santo Esprito, seja gerado de novo e renovado em entendimento, afeies e vontade e em todas as suas faculdades, para que seja capacitado a entender, pensar, querer e praticar o que verdadeiramente bom, segundo a Palavra de Deus. Passagem relevante a ser observada:
Joo 15.5 Eu sou a videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. Artigo IV Que esta graa de Deus o comeo, a continuao e o fim de todo o bem; de modo que nem mesmo o homem regenerado pode pensar, querer ou praticar qualquer bem, nem resistir a qualquer tentao para o mal sem a graa precedente (ou preveniente) que desperta, assiste e coopera. De modo que todas as obras boas e todos os movimentos para o bem, que podem ser concebidos em pensamento, devem ser atribudos graa de Deus em Cristo. Mas, quanto ao modo de operao, a graa no irresistvel, porque est escrito de muitos que eles resistiram ao Esprito Santo. Passagens relevantes a serem observadas: Atos 7:51 Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos pais. Efsios 4:30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno. Artigo V Que aqueles que so enxertados em Cristo por uma verdadeira f, e que assim foram feitos participantes de seu vivificante Esprito, so abundantemente dotados de poder para lutar contra Sat, o pecado, o mundo e sua prpria carne, e de ganhar a vitria; sempre bem entendido com o auxlio da graa do Esprito Santo, com a assistncia de Jesus Cristo em todas as suas tentaes, atravs de seu Esprito; o qual estende para eles suas mos e (to somente sob a condio de que eles estejam preparados para a luta, que peam seu auxlio e no deixar de ajudar-se a si mesmos) os impele e sustenta, de modo que, por nenhum engano ou violncia de Sat, sejam transviados ou tirados das mos de Cristo. Mas quanto questo se eles no so capazes de, por preguia e negligncia, esquecer o incio de sua vida em Cristo e de novamente abraar o presente mundo, de modo a se afastarem da santa doutrina que uma vez lhes foi entregue, de perder a sua boa conscincia e de negligenciar a graa isto deve ser assunto de uma pesquisa mais acurada nas Santas Escrituras antes que possamos ensin-lo com inteira segurana. Passagens relevantes a serem observadas: Joo 10.28 E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. 1 Joo 2:3 E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos.
Arminianismo Wesleyano:
John Wesley O Pastor John Wesley, fundador da Igreja Metodista, foi historicamente o defensor mais influente dos ensinos da sistematologia teolgica arminiana. Wesley concordou com a vasta maioria daquilo que o prprio Arminio defendeu, mantendo doutrinas fortes, tais como as do pecado original, depravao total, eleio condicional, graa preveniente, expiao ilimitada e possibilidade de apostasia.
Wesley, porm, afastou-se do Arminianismo Clssico em trs questes: Expiao A expiao para Wesley um hbrido da teoria da substituio penal e da teoria governamental de Hugo Grcio, advogado e um dos Remonstrantes. Steven Harper expe: Wesley no colocou o elemento substitucionrio dentro de uma armao legal Preferencialmente [sua doutrina busca] trazer para dentro do prprio relacionamento a justia entre o amor de Deus pelas pessoas e a averso de Deus ao pecado isso no a satisfao de uma demanda legal por justia; assim, muito disso um ato de reconciliao imediato.[10]
David Pawson Possibilidade de apostasia Wesley aceitou completamente a viso arminiana de que cristos genunos podem apostatar e perder sua salvao. Seu famoso sermo A Call to Backsliders demonstra claramente isso. Harper resume da seguinte forma: o ato de cometer pecado no ele mesmo fundamento para perda da salvao a perda da salvao est muito mais relacionada a experincias que so profundas e prolongadas. Wesley via dois caminhos principais que resultam em uma definitiva queda da graa: pecado no confessado e a atitude de apostasia.[10] Wesley discorda de Arminio, contudo, ao sustentar que tal apostasia no final. Quando menciona aqueles que naufragaram em sua f, Wesley argumenta que no apenas um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares incontveis so os exemplos daqueles que tinham cado, mas que agora esto de p[11] 1 Timteo 1:19 Conservando a f, e a boa conscincia, a qual alguns, rejeitando, fizeram naufrgio na f. Perfeio crist Conforme o ensino de Wesley, os cristos podem alcanar um estado de perfeio prtica. Isso significa uma remoo de todo pecado voluntrio, mediante a capacitao do Esprito Santo em sua vida. Perfeio crist (ou santificao inteira), conforme Wesley, pureza de inteno; toda vida dedicada a Deus e a mente que estava em Cristo, nos capacita a andar como Cristo andou. Isso amar a Deus de todo o seu corao, e os outros como voc mesmo.[12] Isso uma restaurao no apenas para favor, mas tambm para a imagem de Deus, nosso ser encheu-se com a plenitude de Deus.[13] Wesley esclareceu que a perfeio crist no implica perfeio fsica ou em uma infabilidade de julgamento. Para ele, significa que no devemos violar a longanimidade da vontade de Deus, por permanecer em transgresses voluntrias. A perfeio crist coloca o sujeito sob a tentao, e por isso h a necessidade contnua de orao pelo perdo e santidade. Isso no uma perfeio absoluta mas uma perfeio em amor. Alm disso, Wesley nunca ensinou um salvao pela perfeio, mas preferiu dizer que santidade perfeita aceitvel a Deus somente atravs de Jesus Cristo.[12] Arminianos recentes: David Pawson, Roger E. Olson, Leonard Ravenhill, Stephen M. Ashby, Steven Harper, Thomas Oden Referncias: [1] Arminianismo. Encyclopdia Britannica Online [2] BANGS, Carl Bangs Arminius: A Study in the Dutch Reformation (1985) [3] Ashby, Stephen Reformed Arminianism Four Views on Eternal Security (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 137 [4] Arminius, James The Writings of James Arminius (three vols.), tr. James Nichols and W.R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1956), I:252 [5] Ashby Four Views, 140 [6] Picirilli, Robert Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of Salvation: Calvinism and Arminianism (Nashville: Randall House Publications, 2002), 154ff
[7] Forlines, Leroy F., Pinson, Matthew J. and Ashby, Stephen M. The Quest for Truth: Answering Lifes Inescapable Questions (Nashville: Randall House Publications, 2001), 313321 [8] Pawson, David Once Saved, Always Saved? A Study in Perseverance and Inheritance (London: Hodder & Staughton, 1996), 109ff [9] Harrison, A. W. The Beginnings of Arminianism to the Synod of Dort. London: University of London Press, 1926. [10] Harper, Steven Wesleyan Arminianism Four Views on Eternal Security (Grand Rapids: Zondervan, 2002) 227ff [11] Wesley, John A Call to Backsliders The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson, 14 vols. (London: Wesley Methodist Book Room, 1872; repr, Grand Rapids: Baker, 1986) 3:211ff [12] Wesley, John A Plain Account of Christian Perfection, Works [13] Wesley, John The End of Christs Coming, Works
Nesta ltima parte de nosso estudo estamos comparando os pontos divergentes das duas sistemticas teolgicas (Calvinismo e Arminianismo). No deixe de ler as outras partes para situar-se sobre personagens e conceitos j abordados.
Controvrsia Quinquarticular:
A controvrsia quinquarticular (referente a 5 Artigos) um termo usado para se referir puramente aos confrontos teolgicos calvinista-arminiano do perodo de 1609 at 1618, uma poca em que o debate tinha srias conotaes polticas na Holanda. Esta controvrsia a que foi abordada pelas igrejas reformadas holandesas no Snodo de Dort em 1618-1619, uma reunio em que representantes de igrejas protestantes reformadas de outros pases foram convidados. Os cinco artigos da Remonstrancia foram rejeitadas pelo Snodo de Dort, o que acabou por definir o que se conhece como os cinco pontos do calvinismo. A controvrsia marcou a transformao do movimento arminiano em uma organizao eclesistica separada e perseguida na Holanda. Para os arminianos este foi o incio da perseguio e militncia a favor da disseminao de sua sistemtica teolgica, enquanto que para os calvinistas isso resultou no estabelecimento de pontos claros sobre as doutrinas que foram iniciadas por Joo Calvino e esclarecidas por Teodoro de Beza. Lembre-se que o prncipe governante da Holanda, Maurcio de Nassau, era Calvinista e temia a invaso da Espanha Catlica. Por outro lado o Arminianismo com suas boas obras acabava aproximando-se do Catolicismo o que parecia ser um retorno ao mesmo. Fatalmente entende-se que a controvrsia Quinquarticular transformou-se de um debate teolgico em um debate poltico.
Comparando o Calvinismo com o Arminianismo:

viso Tomista e Arminiana Se por um lado existem acusaes de que o Calvinismo se inspirou em Santo Agostinho (Catolicismo), algo que verdadeiro, tambm existem acusaes de que o Arminianismo se inspirou em Toms de Aquino (Catolicismo), o que tambm verdadeiro. Por outro lado injusta a acusao de que o Arminianismo Pelagianismo (a doutrina de Pelgio que foi combatida por Santo Agostinho) e tambm injusta a acusao de que o Calvinismo na verdade um Platonismo (doutrina filosfica de Plato) moderno.
Viso Agostiniana e Calvinista Com relao a estudos, tambm ficou claro nestes artigos que tanto Joo Calvino quanto Jac Armnio foram pessoas que estudaram profundamente a Palavra de Deus, que buscaram se aproximar ao mximo das verdades inerrantes que esto na Bblia, e que, se chegaram a concluses divergentes, isto no invalida a qualidade de estudos realizados. Monergismo X Sinergismo: O principal ponto de discrdia dentre os Calvinistas e os Arminianos exatamente o debate Monergismo x Sinergismo, sendo o Calvinismo um sistema teolgico monergista e o Arminianismo um sistema teolgico sinergista. O Monergismo: Esta teologia crist parte do princpio de que Deus (atravs da ao exclusiva do Esprito Santo) age de forma isolada para que a salvao do homem ocorra. A palavra Monergismo vem de MONO= unitrio, ERGISMO=energia. Desta forma a salvao vem de Deus e no de ns mesmos e quando somos salvos isto ocorre por exclusiva ao do Esprito Santo em ns. Aps tal ao passamos a Santificao. Neste aspecto temos duas correntes no Monergismo, a primeira afirma que a santificao imediata e a segunda afirma que a santificao gradual. Em ambos os casos a santificao obra exclusiva do Esprito Santo na vida daquela pessoa. A Regenerao na sistemtica Monergstica uma beno redentora adquirida por Cristo para aqueles que o Pai lhe deu. O Esprito Santo inunda de poder a alma cada de forma que a pessoa que deve ser salva eficazmente capacitada a responder ao chamado do evangelho. O Esprito Santo, ao vivificar a alma, misericordiosamente capacita e inclina o eleito de Deus ao exerccio espiritual da f em Jesus Cristo. Segundo o Monergismo este processo o meio pelo qual o Esprito nos traz viva unio com Ele. O Sinergismo: Esta teologia crist parte do princpio que o homem tem algum grau de participao na sua prpria salvao, ou seja, responsvel, mesmo que em parte, pela sua salvao ou perdio. A palavra SINERGISMO vem de SIN=ambas, ERGISMO=energia. Para os Arminiano o sinergismo ocorre no fato de que o homem no rejeita a graa salvadora dada por Deus. Desta forma todo processo de salvao feito por Deus, mas ao final o homem tem o livrearbtrio de decidir se quer ou no ser salvo. Com relao a Santificao: o Esprito Santo vai preenchendo a alma e capacitando o salvo para a vida espiritual a medida em que o individuo busca santidade. A busca por parte do ser humano que caracteriza o sinergismo. o livre arbtrio de decidir buscar. O que voc tem a ver com isto: Voc talvez acredite que no precisa se envolver com estas teologias e que sua vida na comunho da sua Igreja local no est diretamente declarando esta ou aquela sistemtica teolgica. Talvez voc seja
algum at que acredita que no est envolvido com nada disto e que sua igreja no prega nem o Calvinismo nem o Arminianismo. Para voc que pensa assim, eu gostaria de compartilhar duas letras de msicas que escolhemos para caracterizar as duas linhas de sistematologia teolgica: Quebrantado Vineyard ...Pela cruz, me chamou/Gentilmente me atraiu e eu/Sem palavras me aproximo/Quebrantado por seu amor Reina em mim Vineyard uma coisa s meu desejo :/Vem reinar de novo em mim//Reina em mim com Teu poder/Sobre a escurido/Sobre os sonhos meus/Tu s o Senhor de tudo o que sou/Vem reinar em mim, Senhor De forma proposital, ambas so de autoria do mesmo grupo. Escolhemos assim para que no existam preconceitos sobre um ou outro grupo e certamente so msicas que cantamos na maioria das Igrejas Evanglicas Brasileiras. A primeira msica declara de forma bastante clara que quem atrai Jesus, quem chama Jesus. Toda ao dEle e somente atravs dEle somos quebrantados pelo amor dEle. Esta letra Calvinista. Por outro lado a segunda msica declara de forma bastante clara que quem est cantando tem um desejo de que Jesus reine novamente nele. Isto implica no fato de Jesus j ter reinado antes e de ter deixado de reinar e ainda que o indivduo deseja que ele volte a reinar. Esta letra Arminiana. Acusaes: Arminianos acusam os Calvinistas de que se existe a garantia eterna da salvao para aqueles que nasceram para ser salvos, que a pessoa se acomodaria e viveria uma vida em pecado sabendo que seria salvo no final das contas. Isto levaria a um mundanismo dentro das igrejas. Calvinistas, por sua vez, acusam os Arminianos de que ao entrarem em uma busca desenfreada de santificao acabam criando tambm uma hierarquia onde quem est num estado de santidade maior seria mais do que os outros. Isto levaria a um orgulho dentro das igrejas. Calvinistas acusam os Arminianos de que se podemos resistir a graa estaramos fatalmente afirmando que Deus no Onipotente. Desta forma os arminianos creriam num Deus que no tem todo o poder. Arminianos acusam os Calvinistas de que Deus no seria justo se j condenou alguns indivduos ao inferno sem que os mesmos tenham tido alguma chance durante a vida deles. Reflexes: Se por um lado complicado acreditar na possibilidade de ter alguma participao humana em sua prpria salvao (Arminianismo), por outro lado complicado acreditar na possibilidade de ter pessoas que nunca tero chance de serem salvas do inferno(Calvinismo). A busca incansvel dos Arminianos por no perder a salvao, faz com que a cada segundo o cristo tenha medo de estar indo para o inferno. Desta forma poderiam estar vivendo uma vida exemplar at 2
segundos antes de morrer, ser um crente fiel, e tudo mais e em apenas 2 seg ele morrer e ir para o inferno devido a algum pensamento errado que tenha-se passado pela cabea. A confiana da prpria salvao por parte dos Calvinistas acaba por gerar pessoas descompromissadas com o evangelismo. Outros pontos poderiam ser abordados, mas estes j so suficientes para nossa concluso.
Concluso:
Brasil Finalmente, uma reflexo que deve ser feita. Sem querer afirmar algo, existe uma clara evidncia de que nos Estados Unidos a predominncia atualmente de um crescimento acelerado do calvinismo em detrimento do arminianismo. J aqui no Brasil tambm bastante claro a predominncia de um crescimento acelerado do arminianismo em comparao com o calvinismo. A pergunta poderia ser feita da seguinte forma: Ser que as origens coloniais dos dois pases seriam a explicao para esta diferena? Ser que como originalmente os Estados Unidos foram colonizados por imigrantes calvinistas ainda hoje existiria uma tendncia a crer na graa irresistvel e na incapacidade humana de contribuir para sua prpria salvao? EUA Ser que como originalmente o Brasil foi colonizado por imigrantes catlicos ainda hoje existiria uma tendncia a crer na possibilidade de galgar o Mrito de condigno (meritum de condigno) de Toms de Aquino? No existe uma resposta para esta pergunta. Muitas anlises deveriam ser feitas, deixo ento a pergunta aberta para que seja respondida por voc J afirmamos antes de que ningum conseguiria uma frmula mgicaque resolvesse os problemas. A verdade que este debate j existe h 400 anos e ir continuar por muitos anos. Talvez a forma mais correta de se encarar tal situao seja a que o Pr. Mark Driscaoll deu: Trabalhe para Deus como um Arminiano e durma como um Calvinista.

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Comparando o Calvinismo com o Arminianismo:

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