Giglia Reflexividad en Bourdieu

Desacatos
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social

desacato@juarez.ciesas.edu.mx
ISSN: 1405-9274
MXICO
2003
Angela Giglia
PIERRE BOURDIEU Y LA PERSPECTIVA REFLEXIVA EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Desacatos, primavera, nmero 011
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
Distrito Federal, Mxico
pp. 149-160

I,
Pierre Bourdieu y la perspectiva
reflexiva en las ciencias sociales
Angela Giglia
El artculo examina los escritos de Bourdieu en donde el tema de la reflexividad se encuentra ms
presente y donde ms se fusiona con los intereses y las preocupaciones que son propias de la an-
tropologa y su afn por asumir como objeto el propio trabajo antropolgico. En particular El oficio
del socilogo, El campo cientfico (1968), y el ltimo curso al College de France, significativamente ti-
tulado Science de la science et reflexivit. El objetivo es evidenciar la utilidad de la perspectiva reflexi-
va propuesta por Bourdieu para promover una antropologa consciente de su modus operandi y ca-
paz de valorar su propia posicin dentro de las ciencias sociales y del campo acadmico en general.
The article examines the writings of Bourdieu in which the theme of reflexiviness is all-present and
where it is more intermingled with interests and concerns pertaining to anthropology and its eager-
ness to assume anthropological work itself as its object; in particular El oficio del socilogo, El cam-
po cientfico (1968), and his last course at the College de France, with the significant title of Science
de la science et reflexivit.The aim is to make evident the use of the reflexive perspective proposed
by Bourdieu to promote an anthropology which is conscious of its modus operandi and is able to
value its own position within the social sciences and the academic field in general.
: Doctora en antropologa por la Escuela de Altos Estudios en Ciencia Sociales de Pars; profesora-investigadora
en el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa..
Desacatos, nm. II, primavera :oo,, pp. I,-Ioo.
2 Esquinas 8/7/04 7:23 PM Page 149
Je sais que je suis pris et compris
dans le monde que je prends pour objet
viivvi iouvniiu
INTRODUCCIN
E
n las dos ltimas dos dcadas el debate antro-
polgico internacional ha estado dominado por
el tema de la reflexividad, entendida como aque-
lla postura que critica la autoridad etnogrfica frente a
los riesgos de mistificacin y de dominacin cultural im-
plcitos en la prctica de la antropologa, dada la natu-
raleza no recproca de la interpretacin etnogrfica
(Clifford, I,,o: I,,). Como es sabido, este debate ha te-
nido lugar sobre todo en Estados Unidos, a partir del auge
de la antropologa interpretativa de Geertz, de sus crticos
y de sus epgonos posmodernos, animados por una ac-
titud autocrtica acerca de su propia prctica de la escritu-
ra etnogrfica, y concentrados ms sobre los resultados
acadmicos del trabajo de campo (el texto etnogrfico) y
su forma de produccin (la descripcin etnogrfica), que
sobre sus condiciones sociales de produccin en sentido
amplio (desde las premisas tericas y metodolgicas,
hasta las operaciones concretas que hacen posible la pro-
duccin de los materiales de investigacin y la interpre-
tacin). Se ha llegado hasta posiciones muy extremas,
tales como la llamada antropologa dialgica, que di-
suelve la posibilidad de una escritura autnoma del tex-
to antropolgico y con ella la legitimidad misma del
antroplogo como autor individual y propugna una
escritura a cuatro manos, donde el texto es el resultado
de un proceso de participacin que se quiere no autori-
tario entre el antroplogo y su informante.
1
Mucho antes que estas preocupaciones se afirmaran en
el seno de la antropologa estadounidense, otros autores
ofrecieron contribuciones muy importantes a la refle-
xin critica sobre la prctica cientfica en antropologa.
2
Una de estas contribuciones, probablemente la ms ela-
borada, pertenece a Bourdieu, quien escribi sobre la re-
flexividad desde sus trabajos ms tempranos hasta sus
ltimas clases al College de France, pocos meses antes de
su muerte (Bourdieu, :ooI).
En este artculo me propongo rastrear el inters de
Bourdieu por la reflexividad, en algunos escritos don-
de se encuentra ms presente y donde ms se fusiona con
los intereses y las preocupaciones propias de la antro-
pologa, as como su afn por asumir el propio trabajo
antropolgico como objeto. No pretendo llevar a cabo
un excursus exhaustivo, operacin imposible que llevara
a examinar la obra entera de Bourdieu, sino simplemente
realizar en tres partes un recorrido selectivo. En primer
lugar, veremos cmo propone el tema de la reflexividad
en una de sus primeras obras, el Oficio del socilogo, co-
mo una operacin fundacional dentro de la construc-
cin de una perspectiva sociolgica original; en segundo
lugar, expondr cmo la perspectiva reflexiva se concreta
necesariamente en el estudio del mundo de los intelectua-
les y de las formas sociales de produccin del conocimien-
to, a partir del ensayo El campo cientfico (I,o8); para
finalmente resear el tema de la reflexividad tal como se
encuentra plasmado en su ltimo curso del College de
France, significativamente titulado Science de la science
et reflexivit,
3
en particular en las pginas dedicadas a la
isquix:s Desacatos vvix:viv: :oo,
I,o
1
Antecedentes de las preocupaciones reflexivas se encuentran en los
tericos de la interpretacin, especialmente en H. G. Gadamer. En
cuanto al debate antropolgico sobre la reflexividad, vanse Geertz,
Gneros confusos (ed. or. I,8o); Clifford, Sobre la autoridad etno-
grfica(ed. or. I,88); Tedlock (I,8,); Tyler (ed. or. I,8o), en el volumen
coordinado por Reynoso (I,,o). En cuanto a la perspectiva dialgica,
vale la pena reportar la observacin de Mondher Kilani: Si la autoridad
monolgica tradicional excluye el dialogo de la superficie del texto
antropolgico, la autoridad dialogante se queda a menudo en silen-
cio a propsito de los complejos procesos que preceden la negociacin
de las conversaciones referidas. En cuanto representacin del dilogo la
escritura dialgica reintroduce necesariamente la autoridad mono-
lgica, aun modificando sus limites y su alcance (Kilani, I,,).
2
Una teorizacin original y singularmente anticipadora de la pers-
pectiva reflexiva se debe al antroplogo italiano Ernesto de Martino
con el concepto de etnocentrismo crtico (De Martino, I,,o).
3
Giglia (I,,,) resea Respuestas. Por una antropologa; pese a lo suge-
rente del ttulo no se incluy porque es un libro conocido en Mxico,
y porque sus contenidos se superponen en buena medida con los
textos examinados aqu, menos conocidos por el pblico de habla
hispana. No siempre he podido proceder de una manera lineal en
la exposicin de los tres textos, debido a que el ltimo (Science de la
prctica cientfica como habitusy a la objetivacin del
sujeto de la objetivacin. El propsito es evidenciar la uti-
lidad de estas ideas de Bourdieu para promover una
antropologa consciente de su modus operandi capaz de
valorar lcidamente su posicin en las ciencias sociales
y el campo acadmico.
LA CUESTIN DE LA REFLEXIVIDAD COMO
OPERACIN FUNDACIONAL
El estudio crtico y autocrtico de las condiciones
de produccin del conocimiento en las ciencias sociales,
ha sido uno de los intereses ms continuos de Bourdieu,
se podra decir una de sus obsesiones.
4
El concepto
de reflexividad es uno de los pilares conceptuales que le
permiten elaborar un enfoque cuya caracterstica prin-
cipal es el haber sido pensado desde sus orgenes para
escapar al doble riesgo del objetivismo, por un lado, y
del subjetivismo por el otro. Loc Wacquant, uno de sus
vvix:viv: :oo, Desacatos isquix:s
I,I
science et reflexivit, no est traducido al espaol) constituye en parte
una suerte de glosa crtica de las cosas dichas en los dos textos ante-
riores.
De la serie: Alto, mujeres trabajando, I,,, / Roxana Acevedo
4
Con el tema de la dominacin mediante la cultura (que l denomi-
naba violencia simblica) y sus formas de operacin en diferentes
sectores sociales. En la presentacin del coloquio Lo simblico y lo
social: la recepcin internacional del trabajo de Pierre Bourdieu (ju-
lio, :ooo), los organizadores destacaron el carcter iconoclasta de la
obra de Bourdieu, con su dedicacin sistemtica al desarme de pre-
juicios y mitos de su propio medio social, el campo cientfico. Los
organizadores subrayan cmo el hombre de cultura o de saber tam-
poco acepta sin resistencia que la libre subjetividad que l presta a
sus gustos (o a las elecciones de sus objetos y mtodos de investiga-
cin) sea reconducida a las constricciones objetivas de las que llevan
las marcas y destacan que Pierre Bourdieu procede desde casi ,o
aos a este desmontaje tan iconoclasta cuanto necesario (www.ccic-
cerisy.asso.fr).
intrpretes ms agudos, sostiene que lo ms inquie-
tante de su obra es su perseverante afn de trascender
varias de las perennes antinomias que socavan la estruc-
tura interna de las ciencias sociales, a saber, el antago-
nismo aparentemente insuperable entre los modos de
conocimiento subjetivista y objetivista, la separacin en-
tre el anlisis de lo simblico y el anlisis de lo material,
en fin, el divorcio persistente entre teora e investigacin
emprica (I,,,: I,). La reflexividad es justamente con-
cepto clave para operar la superacin de las dicotomas
de una forma radical. La elaboracin de una posicin que
permite superar los opuestos reduccionismos, aunada a
la vastedad de sus aplicaciones en mbitos concretos
de la realidad social (del lenguaje escolstico al campo del
arte, de las estrategias matrimoniales a los marginados
de la Francia urbana, de las instituciones acadmicas al
estudio de las diferencias en los gustos, etc.), producen
un resultado que no tiene igual en la produccin sociol-
gica del ltimo medio siglo, que se puede comparar s-
lo con la produccin de los padres fundadores: Comte,
Marx, Weber, Durkheim.
La preocupacin por estudiar las condiciones de pro-
duccin del conocimiento sobre lo social, se evidencia
desde sus primeros trabajos sobre el sistema escolar,
5
y
encuentra su primera formulacin exhaustiva en El ofi-
cio del socilogo (I,o8). En este libro, escrito con Passeron
y Chamboredon, encontramos por primera vez plantea-
dos en forma sistemtica los conceptos fundamentales de
ruptura epistemolgica y de construccin del objeto.
Aqu Bourdieu sostiene la necesidad de que las ciencias
sociales tomen la distancia con respecto al sentido co-
mn y los discursos corrientes (y dominantes), ya que lo
especfico de su conocimiento debe construirse abierta-
mente en contra de ese mismo sentido comn. Realiza
as una operacin fundacional de la ciencia social (com-
parable por su envergadura a la que realiz Durkheim
en Las reglas del mtodo sociolgico, en I8,,) en la medida
en que la separa drsticamente de todo lo que pueda se-
mejarse al saber inmediato.
Para ser cientfico el objeto de las ciencias sociales de-
be construirse operando una ruptura con las prenocio-
nes de Durkheim, con las representaciones del sentido
comn y las relaciones ms aparentes entre las cosas. El
hecho se conquista contra la ilusin del saber inmedia-
to (I,o8: :,). Apoyndose en Durkheim, Mauss, Weber
y Marx, entre otros, Bourdieu sostiene que el descubri-
miento no se reduce nunca a una simple lectura de lo real,
aun del ms desconcertante, puesto que supone siempre
la ruptura con lo real y las configuraciones que ste propo-
ne a la percepcin(I,o8: :,, cursivas nuestras).
6
En suma,
el verdadero objeto cientfico nunca est simplemente
dado, nunca es evidente, como quisiera la postura ob-
jetivista. Siempre es el resultado de una construccin
que se debe elaborar en contra del sentido comn y de
las trabas que continuamente ste introduce en el proce-
so de definicin y elaboracin de nuestras problem-
ticas.
7
Destaca el inters por el papel que desempea el
lenguaje en la transmisin y reproduccin del sentido
comn, con respecto al cual se tiene que tomar distancia,
y el tema consecuente de la vigilancia epistemolgica.
Sostiene Bourdieu que
el lenguaje comn en tanto tal pasa inadvertido, encierra en
su vocabulario y sintaxis toda una filosofa petrificada de lo
social siempre dispuesta a resurgir en palabras comunes o
expresiones complejas construidas con palabras comunes,
que el socilogo utiliza inevitablemente. Cuando se presen-
tan ocultas bajo las apariencias de una elaboracin cient-
fica, las prenociones pueden abrirse camino en el discurso
sociolgico sin perder por ello la credibilidad que les otorga
su origen: las precauciones contra el contagio de la sociologa
por la sociologa espontnea, no seran ms que exorcismos
I,:
5
Les heritiers. Les etudiant et la culture, Minuit, Pars, I,o, con Jean
Claude Passeron (trad.). En espaol, Los estudiantes y la cultura (Nue-
va Coleccin Labor, Barcelona, I,o,). La reproduccin. Elements pour
une thorie du systme densegnement, Pars Minuit, I,,o, con Jean-
Claude Passeron (trad). En espaol, La reproduccin. Elementos para
una teora del sistema de enseanza (Barcelona, Laia, I,,,).
6
Incluye una antologa de textos clsicos que permite al lector darse
cuenta de los antecedentes importantes del enfoque comprendente
(o constructivista, como lo llamaramos hoy con un trmino ms
en boga).
7
Es evidente la influencia del pensamiento de Marx al sostener que
lo real (entendido como sinnimo de lo aparente) posee una na-
turaleza engaosa, su aspecto exterior es como una trampa contra su
entendimiento. Pero Marx no es el nico en desconfiar de las aparien-
cias. Las palabras de Durkheim y de Mauss contra las prenociones,
retomadas por Bourdieu en la parte antolgica del libro, suenan igual-
mente radicales.
verbales si no se acompaaran de un esfuerzo por proporcio-
nar a la vigilancia epistemolgica las armas indispensables
para evitar el contagio de las nociones por las prenociones
(I,o8: ,,, cursivas mas).
8
De una manera muy elocuente, la importancia capital
que este tema reviste para Bourdieu se encuentra refleja-
da en el propio lenguaje. Mediante el uso de metforas
que evocan una guerra contra calamidades mortales (las
armas para evitar el contagio), Bourdieu recalca que el
rechazo de las prenociones debe llegar hasta sus ltimas
consecuencias, porque se trata de una cuestin de vida o
muerte para las ciencias sociales. En suma, de la efectivi-
dad de la ruptura y de la vigilancia constante para no
recaer en el sentido comn, depende la existencia mis-
ma de las ciencias sociales como ciencias dignas de este
nombre. Si lo que hay que vigilar se encuentra en nues-
tro mismo modo de pensarlo, desde el comienzo la tarea
se anuncia muy ardua. Cmo defenderse de las pala-
bras que son el vehculo de los conceptos que usamos
para pensar? Para Bourdieu no se trata de profesar una
suerte de introspeccin permanente, con tintes ms o
menos ntimos y/o narcisistas, lo cual representara una
cada al subjetivismo. Se trata de reconocer las condiciones
generales del trabajo cientfico, en cuanto trabajo institu-
cionalizado, social e histricamente producido y repro-
ducido, que se realiza en lo que Bourdieu denominara
campo cientfico. Desde sus ms tempranas formula-
ciones, el tema central de la objetivacin del sujeto de la
objetivacin no es propuesto en trminos individuales
y personalistas, sino en trminos relacionales, con vista
al campo de fuerzas en el que el sujeto particular el cien-
tfico como ser individual forzosamente opera. Dicho
con las palabras de su ltima formulacin, lo que se tra-
ta de objetivar no es la experiencia vivida por el sujeto del
conocimiento, sino las condiciones sociales de posibili-
dad, y por lo tanto los efectos y los lmites, de dicha expe-
riencia e inclusive del acto de objetivacin (:ooI: I8:).
En suma, la postura reflexiva se vincula con la adop-
cin de una mirada relacionalsobre los fenmenos, que
por un lado pone de manifiesto los nexos entre los obje-
tos y sus contextos (los campos), y por el otro, vincula el
quehacer cientfico con su propio campo de produccin,
y de esa manera lo objetiva como producto histrico. De
tal forma que la reflexin sobre la metodologa que usa-
mos o el terreno que elegimos, implica considerar cr-
ticamente nuestra colocacin en el campo cientfico, y el
campo mismo como objeto, si es que queremos ganar
un grado superior de libertad con respecto a las cons-
tricciones propias de la actividad cientfica (:ooI: I,o).
I,,
8
Para la antropologa que busca entender otras culturas, los engaos
y las prenociones en el lenguaje se han planteado bajo la traduccin
de una lengua a otra, o de un sistema de pensamiento a otro, y ha lle-
vado a producir especializaciones tales como la etnociencia y secto-
res de la antropologa simblica. El problema se propone con la misma
gravedad ya sea que queramos estudiar poblaciones indgenas o cul-
turalmente muy lejanas, o que nos veamos confrontados a la coexis-
tencia de culturas distintas en el seno de ciudades multiculturales.
De la serie: Mercados $,.,,, :oo, / Roxana Acevedo
UN OBJETO INCMODO, MS
IMPRESCINDIBLE: EL CAMPO CIENTFICO
Despus de El oficio, Bourdieu public El campo cient-
fico (I,,o),
9
anlisis lcido del funcionamiento del mundo
acadmico, al que considera como un campo entre otros
dentro de su teora de los campos.
10
Como cualquier
otro, el campo cientfico es atravesado por luchas inter-
nas entre los actores que apuntan a acumular el capital
propio del campo, la autoridad cientfica. Como en un
juego de cartas, los actores se mueven en el campo inspi-
rados por su sentido del juego, el habitus, conjunto in-
teriorizado de disposiciones para actuar, que de forma
irrefleja toman en cuenta la diferente posicin objetiva
que cada actor ocupa en el campo.
11
Para incrementar su
capital, los investigadores deben actuar tomando en cuen-
ta los rasgos especficos de su campo de juego, el princi-
pal de los cuales consiste en que la lucha por la autori-
dad cientfica [] debe lo esencial de sus caractersticas
al hecho de que los productores tienden [] a no tener
otros clientes posibles que sus competidores(:ooo: I8).
12
Por lo tanto, lo que importa y se busca incrementar es el
reconocimiento de los pares. El capital cientfico es
el producto del reconocimiento de los competidores (un
acto de reconocimiento aporta tanto ms capital, cuan-
to ms quien lo realiza es el ms reconocido, y por lo
tanto ms autnomo y dotado de capital (:ooI: III). La
nocin de campo cientfico (campo de fuerzas entre po-
siciones en competencia por el capital propio del cam-
po), permite efectuar una ruptura con respecto a la idea
de comunidad cientfica, que alude a una supuesta ho-
mogeneidad constitutiva del medio intelectual, una no-
cin admitida como obvia que se ha vuelto mediante la
lgica de los automatismos verbales, una suerte de desig-
nacin obligatoria del universo cientfico (:ooI: ,I). Por
lo tanto, hablar de campo significa romper con la idea de
que los sabios forman un grupo unificado y homogneo.
Contra las evidencias del sentido comn, Bourdieu de-
muestra que hasta las decisiones en apariencia ms desin-
teresadas o ms audaces (por ejemplo el situarse en una
posicin de continuidado de subversincon respecto
a los paradigmas dominantes; el adelantar o no la publi-
I,
Tejedora; Oaxaca, I,,, / Roxana Acevedo
9
Este ensayo retoma el artculo La specificit du champ scientifique
et les conditions sociales du prgres de la raison (en Sociologie et So-
cits, , (I), I,,,, pp. ,I-II8). Bourdieu lo consider viejo en su l-
timo curso de :ooo-:ooI, y lo retoma :, aos despus porque deca
lo esencial pero de una manera elptica (:ooI). En el viejo texto que-
daron las bases para renovar los supuestos de la sociologa de la ciencia.
10
La teora de los campos est en Le sens pratique (Pars, Minuit,
I,8o. En espaol, El sentido prctico, Madrid, Taurus, I,,I). Una sn-
tesis se encuentra en P. Bourdieu y L. Wacquant, Respuestas (Grijal-
bo, Mxico, I,,,).
11
Por el concepto de habitus Bourdieu recibi crticas en tanto que
propone la visin de un sistema esttico, en el que los actores slo
reproducen las posibilidades dadas por la posicin que ocupan en el
campo. Sin embargo, esa crtica no toma en cuenta la idea de habitus
como sentido del juego, conjunto de disposiciones para la accin que
puede permitir a los actores, pierdan o ganen, cambiar su colocacin
inicial, no nicamente de reproducirla. Sugiero la lectura de los ensa-
yos contenidos en dos volmenes que renen diferentes interpreta-
ciones sobre su obra, coordinados respectivamente por Jaques Bidet
(I,,o) y Bernard Lahire (I,,,). Nstor Garca Canclini (:ooI) hizo
una crtica razonable sobre la teora de la prctica.
12
De ahora en adelante citaremos El campo cientfico (Buenos Aires,
Nueva Visin, :ooo). Cuando resulte necesario completaremos la ex-
posicin con Science de la science et reflexivit (:ooI).
cacin de ciertos resultados; el seguir haciendo investiga-
cin despus de haber conseguido una buena posicin
institucional) se comprenden a partir de las lgicas que
mueven a los actores en el campo, y de sus estrategias pa-
ra aumentar y conservar el capital acumulado. Llama la
atencin por su agudeza, la manera como da cuenta, a
partir de una visin relacional, de aquellas propensiones
que suelen atribuir a factores estrictamente individuales,
tales como la idiosincrasia personal o la etapa en el ciclo
de vida. Propensiones como la de cientficos que em-
prenden investigacin original en edad avanzada, y otros
que se estancan o se dedican a asuntos administrativos o
de direccin acadmica, Bourdieu las remite a las posi-
ciones de los actores dentro del sistema y a sus relaciones
recprocas. Los que ms invierten en investigacin son
los que poseen ms capital cientfico.
La disminucin con la edad de la cantidad y de la calidad
de las producciones cientficas, que se observa en el caso de
las carreras promedio [] slo se torna completamente
inteligible si se comparan las carreras medias con las ms
altas, que son las nicas que conceden hasta el final los be-
neficios simblicos necesarios para reactivar continuamen-
te la propensin hacia nuevas inversiones, retardando as
continuamente la desinversin (:ooo: ,I).
Con la misma mirada desencantada, Bourdieu da cuen-
ta de las opuestas inclinaciones hacia la reproduccin
del orden cientfico o hacia su subversin, como otras
tantas posiciones polticas dentro del juego de poder
propio del campo. Por lo tanto, la conservacin o la sub-
versin con respecto a los paradigmas cientficos esta-
blecidos, no denotan otra cosa ms que luchas por el es-
tablecimiento del consenso en torno a ciertas creencias,
sean ellas las mismas, dominantes o nuevas, en busca de
reconocimiento. Queda as de manifiesto el fundamento
totalmente histrico de la ciencia, junto con la ausencia
de cualquier fundamento absoluto o metafsico. La cien-
cia no tiene nunca otro fundamento ms que la creencia
colectiva en sus fundamentos, que produce y supone el
funcionamiento mismo del campo cientfico (:ooo: ,).
En palabras de antroplogo, la ciencia es una cosmovi-
sin entre otras, o ms bien un campo de cosmovisiones
en competencia las unas con las otras.
La cuestin de la autonoma de la ciencia est plantea-
da en trminos radicales, casi paradjicos. La ciencia
verdaderamente autnoma no se preocupa por ser neu-
tral, mientras que la falsa ciencia de los doxsofos (doxa:
opinin para los antiguos griegos) que califica sin ms
de sabios aparentes y sabios de la apariencia (:ooo: o),
se muestra dependiente de la necesidad de mantener una
apariencia de independencia. Los cientficos dependien-
tes del campo del poder
no pueden legitimar ni la apropiacin que operan por la
constitucin arbitraria de un saber esotrico inaccesible
al profano, ni la delegacin que demandan arrogndose el
monopolio de ciertas prcticas o de la reflexin sobre sus
prcticas, sino a condicin de imponer la creencia de que
su falsa ciencia es perfectamente independiente de las de-
mandas sociales que ella no satisface, y porque afirma, al
mismo tiempo, su firme rechazo a servirlas (:ooo: o).
A partir de El campo cientfico Bourdieu se consagra co-
mo un autor sumamente incmodo, independiente-
mente del lado del que se lo quiera mirar.
13
Su crtica no
escatima dardos para la sociologa oficial que se auto-
proclama de oposicin y que define como ciencia falsa
destinada a producir y mantener la falsa conciencia
(:ooo: ,,), protagonizada por los intelectuales menos au-
tnomos cientficamente y ms dependientes del campo
del poder. Su juicio tan severo sobre la sociologa ofi-
cial se entiende plenamente si se toma en cuenta la que
Bourdieu considera como la posicin especfica de las
ciencias sociales con respecto al campo del poder. Para
l, la autonoma de las ciencias sociales es ms difcil de
conseguir (y de mantener), porque lo que est en juego
es el poder para definir e imponer la visin legitima del
mundo social. En Science de la science (:ooI), Bourdieu
regresa sobre este punto reivindicando la legitimidad de
una ciencia social que tome posicin sin hipocresas en
las luchas por el poder.
14
En este texto Bourdieu regresa
I,,
13
Los principios expuestos en El campo cientfico quedaran aplicados
de manera despiadada, sin escatimar nombres y apellidos, en el an-
lisis del mundo universitario francs, contenido en Homo Academi-
cus (I,8), cuyo primer captulo se titula significativamente Un li-
bro para quemar?
14
Como es sabido, el compromiso poltico en contra de ciertas for-
mas actuales de la globalizacin caracteriz los ltimos aos de su
sobre la condicin especfica de las ciencias sociales, sos-
teniendo que stas
y en especial la sociologa, tienen un objeto demasiado
importante (que interesa a todo el mundo, empezando por
los ms poderosos), demasiado ardiente para poderlo de-
jar a su discrecin, para abandonarlo nicamente a su ley,
demasiado importante y demasiado ardiente desde el punto
de vista de la vida social, del orden social y del orden sim-
blico, para que le sea otorgado el mismo nivel de autono-
ma de las otras ciencias y para que les sea concedido el
monopolio de la produccin de la verdad. Y de hecho todo
el mundo se siente con derecho de inmiscuirse en la socio-
loga y de entrar en la lucha en torno a la visin legtima del
mundo social, en la que el socilogo tambin interviene,
pero con una ambicin totalmente especial, que se otorga
sin problemas a todos los otros cientficos, pero que en su
caso tiende a aparecer monstruosa: decir la verdad, o peor,
definir las condiciones en las que se puede decir la verdad
(:ooI: I,o, cursivas nuestras).
15
LA PRCTICA CIENTFICA ENTRE SABER
CON EL CUERPO Y OBJETIVACIN
DEL SUJETO DE LA OBJETIVACIN
En Science de la science et reflexivit, que rene las clases
de su ltimo curso del Colegio de Francia (:ooo-:ooI),
Bourdieu retoma y ampla los temas del viejo artculo,
como l mismo lo define, sobre El campo cientfico, y rea-
nuda la reflexin sobre el conocimiento cientfico y sus
formas de produccin. En este libro aparecen por prime-
ra vez unidos, desde el ttulo, el tema de la reflexividad y
el de la ciencia de la ciencia. Se pone de manifiesto de esa
manera la relacin entre las dos problemticas, ya que la
reflexividad como esfuerzo por objetivar el sujeto de
la objetivacin no puede realizarse plenamente sin
una reflexin desencantada en torno a los principios y a
las condiciones de funcionamiento de la ciencia social
en su totalidad. No se puede pensar sobre el trabajo de
este o aquel cientfico sin hacer una ciencia del campo
cientfico, llmese sociologa de la sociologa o antro-
pologa de la antropologa, en suma: una ciencia de la
ciencia. Cualquier objeto, y ms an el propio trabajo
cientfico tomado como objeto, debe ser visto de mane-
ra relacional. Slo una teora global del espacio cient-
fico, como espacio estructurado segn lgicas, al mismo
tiempo generales y especficas, permite comprender ver-
daderamente tal o cual punto en dicho espacio, tal labo-
ratorio o investigador particular (:ooI: o8).
Para mostrar cmo xo se debe hacer investigacin, po-
ne el ejemplo de los estudios de laboratorio (entendidos
aqu en el sentido francs de equipos de investigacin
institucionalizados), asimilndolos a las monografas de
aldea (monographie de village), tpico producto de la an-
tropologa francesa ortodoxa, quienes tomaban como
objeto unas micro unidades sociales supuestamente au-
tnomas (si es que se pona la cuestin), unos universos
aislados y circunscritos que se pensaba que fueran ms
fciles de estudiar porque los datos se presentaban de
alguna manera ya listos a esa misma escala (con los cen-
sos, los catastros, etc.). El laboratorio, pequeo universo
cerrado y separado, que propone protocolos listos para
el anlisis, carnets de laboratorio, archivos, etc., parece, de
la misma manera, necesitar de un mismo enfoque mono-
grfico e idiogrfico (:ooI: o8). Pero el anlisis no puede
limitarse a lo que pueden hacer los laboratorios, o a las
monografas de aldea. Estas unidades no se hallan aisla-
das, y sus principios explicativos se encuentran forzosa-
mente afuera de ellas, en la estructura del espacio al inte-
rior del cual se encuentran insertos (:ooI: o8).
Una parte importante del trabajo de objetivacin del
sujeto de la objetivacinconsiste en considerar el traba-
jo cientfico como un habitus, conjunto de disposicio-
nes que se vuelven automticas, incorporadas, de las
que no somos conscientes a menos que realicemos un
I,o
vida, y le atrajo no pocas criticas, por parte justamente de los repre-
sentantes de la pretendida ciencia neutral.
15
Habra que releer estas reflexiones de Bourdieu a la luz de las con-
diciones particulares del campo cientfico cuando, como sucede en M-
xico y en otros pases, el otorgar reconocimiento se encuentra en
buena medida controlado por el Estado mediante mecanismos que
implican importantes mejoras no slo en las condiciones laborales
sino en el nivel de vida tout court, de los cientficos beneficiados por
el reconocimiento oficial, basado en el principio de la evaluacin entre
pares, que constituye uno de los pilares de la autonoma del campo.
Adems, en la competencia por los recursos que asignan los organis-
mos oficiales, las ciencias sociales y las humanidades se ven cada da
ms sometidas a la necesidad de convertirse en ciencias socialmente
tiles, que investigan temas atractivos desde el punto de vista de las
que son percibidas como necesidades publicas, so pena de perder
su misma legitimidad a existir como disciplinas.
acto explcito de objetivacin. En cuanto prctica, la pro-
duccin del saber cientfico se acerca por un lado, al arte,
y por el otro, a la idea de saber incorporado, en el senti-
do literal de saber con el cuerpo, es decir, conjunto de
prcticas inconscientes y automticas que pasan por y se
inscriben en el cuerpo, que hace precisamente que haya
cosas que no se conocen con el intelecto sino con el cuer-
po. Recuerda cmo muchos importantes autores, entre
ellos Polani, ya se han mostrado conscientes de que
los criterios de evaluacin de los trabajos cientficos no pue-
den ser completamente explicitados []. Siempre hay una
dimensin implcita, tcita, una sabidura convencional
que es puesta en operacin en la evaluacin de los traba-
jos cientficos. Este dominio prctico es una suerte de co-
nnaisseurship (arte de conocedor) que puede ser comu-
nicado por el ejemplo y no por preceptos (contra la
metodologa) y que no es diferente con respecto al arte de
individualiza una buena pintura y determinar su poca y
autor, sin estar necesariamente en condicin de articular
los criterios que ese arte pone en operacin (:ooI: ,,).
Forma parte del rigor metodolgico el asumir aquello que
se escapa de la explicacin racional para inscribirse den-
tro de la experienciaque no es posible medir ni reducir
a palabras.
16
La dificultad de transmitir lo esencial de la
prctica cientfica, como conjunto de operaciones impo-
sibles de codificar y formalizar de manera completamen-
te exhaustiva, y que necesitan ser aprendidas mediante el
ejemplo concreto, hace de la ciencia algo comparable a
la cocina o a la alquimia. El trabajo cientfico se acerca
a la labor del artesano, en cuyas bodegas como dice
un dicho que remonta a la poca medioeval los
aprendices, en lugar de recibir una enseanza verbal te-
nan que robar el oficio, esto es, apoderarse de l nica-
mente observando trabajar al artesano. De all la impor-
tancia de la teora de la prctica, ya que
la prctica es siempre subestimada y subanalizada, mientras
que para comprenderla habra que emprender mucha com-
petencia terica; paradjicamente mucha ms que para
comprender una teora. Hay que evitar reducir las prcticas
a la idea que tenemos de ellas, cuando nuestra experiencia
de ellas es puramente lgica. Ahora bien, los estudiosos no
saben necesariamente, a menos de tener una teora ade-
cuada de la prctica, investir en sus descripciones de sus
prcticas la teora que les permitira darse y dar un ver-
dadero conocimiento de esas prcticas (:ooI: 8I).
Si por un lado Bordieu exalta la importancia de compren-
der los aspectos prcticos de la prctica cientfica, por el
otro, nos recuerda las caractersticas privativas de la cien-
cia. El campo cientfico es como otros el espacio
de prcticas lgicas pero con la diferencia que el habitus
cientfico es una teora realizada, incorporada. Una prc-
tica cientfica posee todas las propiedades reconocidas a
las prcticas ms tpicas, como las deportistas o artsti-
cas. Pero eso no impide que sea tambin la forma supre-
ma de la inteligencia terica. En suma,
el arte del sabio se separa del arte del artista por dos dife-
rencias mayores: por una parte, la importancia del saber
formalizado que es controlado al estado prctico, gracias
justamente a la puesta en forma y frmulas, y por otra, el
papel de los instrumentos que, como deca Bachelard, cons-
tituyen un saber formalizado hecho cosa. En otros trminos,
un matemtico de veinte aos puede tener veinte siglos de
matemticas en su espritu, en parte porque la formaliza-
cin le permite adquirir bajo la forma de automatismos
lgicos, vueltos automatismos prcticos, los productos acu-
mulados de invenciones no automticas (:ooI: 8:-8,).
Lo mismo pasa con los instrumentos del trabajo cient-
fico, que son ellos mismos concepciones cientficas con-
densadas y objetivadas en aparatos que funcionan como
un sistema de constricciones, y el dominio prctico que
evoca Polani, se da mediante una incorporacin tan per-
fecta de las constricciones del instrumento que se hace
I,,
16
Las ideas de Bourdieu en torno al saber con el cuerpo no nos
sorprenden si pensamos cmo se transmite el saber en torno a ese
hito de nuestro oficio que es el trabajo de campo. Todas las veces que
nos encontramos con un alumno que va al campo por primera vez,
experimentamos que nuestra enseanza sobre este tema se ve redu-
cida a un conjunto de preceptos generales, a menudo discutibles y
casi siempre contradictorios. Los buenos manuales de etnografa y las
lecturas de los recuentos de terrenos famosos (estilo Tristes Trpicos)
sin duda sirven mucho, pero no logran agotar el tema, as que nos
vemos obligados a decirle al estudiante que hay cosas que necesitan
de una reflexin especfica, referida a los casos concretos, y que buena
parte de sus dudas y temores habr que resolverlos conforme se pre-
senten sobre la marcha. De all la necesidad de una supervisin cons-
tante de los alumnos en su experiencia de campo, o mejor dicho, de
una labor de acompaamiento y de gua, indispensable para sentar
las bases de una postura reflexiva.
cuerpo con l, se hace lo que l espera que se haga, sien-
do l quien manda: es necesario haber incorporado mu-
cha teora y otras tantas rutinas prcticas para estar a la
altura de las demandas de un cyclotron (:ooI: 8,).
17
En las paginas de Science de la science et reflexivit, el
esfuerzo por llevar a cabo su propia objetivacin del su-
jeto de la objetivacin, culmina en un esbozo de autoa-
nlisis, en el cual, sin la menor auto complacencia y sin
ninguna confesin que no sea muy impersonal, Bor-
dieu se ubica a s mismo en el medio acadmico francs
desde sus primeros pasos como filsofo normalista en
los sesenta, y da cuenta de ciertas elecciones impertinen-
tes, como sus tempranas experiencias etnolgicas y su
llegada a la sociologa desde una formacin filosfica.
SEGUIR PENSANDO A PIERRE BOURDIEU
PARA REPENSAR LA ANTROPOLOGA
Como intelectuales sabemos bien que se puede seguir
pensando en un mismo tema durante toda la vida, sin
por esto llegar a agotar los argumentos o tener que repe-
tirse, simple y llanamente. Es lo que ha hecho magistral-
mente Pierre Bourdieu con la problemtica de la refle-
xividad, trabajada y retrabajada durante ms de treinta
aos, mediante una labor que refleja su gran capacidad
de penetracin y articulacin en los problemas.
18
Desde hace algunas dcadas los antroplogos somos
conscientes del reto que implica la ruptura con las preno-
ciones del sentido comn y los objetos dados por des-
contados. Desde cundo las monografas etnogrficas
entraron en crisis como productos cientficos ortodoxos,
frente a los cambios drsticos que afectaban a las socie-
dades en va de descolonizacin, tuvimos que aprender
a ir ms all de la comunidad(Boissevain-Friedl, I,,o)
19
y a contextualizar nuestros objetos dentro de procesos
sociales de alcance cada vez ms amplio. Sin embargo, la
tentacin del encierro en mbitos subrepticiamente con-
cebidos como autnomos, sigue siendo muy fuerte, ms
an cuando nos vemos obligados a recortar temas antro-
polgicos es decir temas pertinentes para la antropo-
loga en terrenos cada vez ms complejos, donde el
otro se presenta con disfraces inslitos y cambiantes.
20
La dificultad por ubicar objetos y escala de anlisis per-
tinentes, el tener que manejar dimensiones multilocales
del trabajo de campo, el uso de viejas tcnicas asociado
al de nuevas tecnologas, constituyen otros problemas cu-
ya comprensin tiene que ver con la coyuntura actual de
las ciencias sociales y la posicin de la antropologa.
Siguiendo a Bourdieu, intentemos objetivar esta posi-
cin de la antropologa en el campo de las ciencias socia-
les. Su lugar se asemeja mucho al que ocupa la sociologa
dentro del campo cientfico, esto es, un lugar incmodo,
relativamente menos autnomo y ms expuesto al ries-
go de injerencias desde afuera. Es difcil que un antrop-
logo le diga a un politlogo o a un filsofo cmo hacer su
trabajo. En cambio, es muy comn que ellos expresen
sus juicios en torno a cuestiones como las motivaciones
de los actores, sus valores, sus estrategias frente a ciertas
I,8
17
En la experiencia acumulada con la prctica de campo, podemos
ver cmo se transforma el uso de ciertas herramientas tcnicas, por
ejemplo la grabadora o la cmara fotogrfica, que se vuelven algo as
como una prolongacin de nuestro propio cuerpo, y no una prtesis
mecnica cuyo funcionamiento hay que controlar obsesivamente. To-
dos seguramente recordamos aquella lejana entrevista tan importan-
te en la que la emocin hizo que no encendiramos la grabadora, o
aquella foto irremplazable tomada con el objetivo de la cmara tapado.
As mismo, para consolar a los estudiantes frente a sus primeros fraca-
sos, les decimos que no se angustien porque hay cosas, como hacer
una entrevista o tomar una foto, que se aprenden con la experiencia.
Es aqu donde podemos experimentar la eficacia de la expresin
aprender con el cuerpo, y al mismo tiempo la necesidad de no re-
signarnos frente a ello como a una limitacin sin remedio.
18
En cuanto a las relaciones con la problemtica reflexiva, como ha
sido pensada recientemente por antroplogos posmodernos, los in-
tentos de algunos autores por inscribir a Bourdieu dentro de los ante-
cedentes de su postura, fueron abiertamente refutados por el autor.
Vase Reynoso (:ooo: :o-:).
19
En la antropologa anglosajona la crisis de los objetos y terreno
tradicionales, se manifiesta en los aos cincuenta con los primeros
trabajos de los representantes de la escuela de Manchester (Banton
I,oo); en Francia se produce a partir de la reflexin en torno a la si-
tuacin colonial (Balandier, I,8; I,,,) y al estudio antropolgico
de los procesos de decolonizacin (Althabe, I,o9).
20
En estas condiciones es fcil olvidarse del contexto para construir
pseudo-objetos, aparentemente delimitados (locales gays, centros
comerciales, parques pblicos, el metro, barrios cerrados, vi-
vienda popular, etc.), descuidando que estos objetos no encierran nin-
gn verdadero problema a investigar, y que lo que importa es construir
un problema antropolgico, para despus elegir en cuales objetos es
pertinente investigarlo.
cuestiones, etc. Es cada da ms fcil encontrar no slo a
los socilogos o a los politlogos hablando sobre la cul-
tura, sino tambin, y cada vez ms, a arquitectos, ge-
grafos, urbanistas y economistas. Cuando hablan de la
cultura, las otras ciencias sociales se sienten autoriza-
das para hablar, considerando que lo que dicen es per-
fectamente legtimo, aun cuando no es el resultado de la
aplicacin de enfoques tericos y metodolgicos espec-
ficos. Al contrario, cuando los antroplogos abordamos
temas de otras disciplinas, en general lo hacemos desde
el punto de vista de la antropologa, casi justificndonos
por algo que implcitamente concebimos como una in-
trusin. Mientras, es ms difcil que las otras disciplinas,
al hablar sobre fenmenos culturales, que especifiquen
que lo hacen desde un punto de vista inevitablemente
parcial, como es el punto de vista de cada disciplina.
En suma, en el dilogo con otras disciplinas la antro-
pologa es llevada a admitir su parcialidad y a someterse
al escrutinio de otros puntos de vista. Si quiere decir co-
sas que no corran el riesgo de ser puestas en discusin,
no le queda de otra que encerrarse en los recintos de los
saberes exotricos, formalizados y codificados, como en
el caso de los modelos analticos que requieren cierta do-
sis de abstraccin (por ejemplo el estructuralismo). Es-
tos saberes especializados ganan en autonoma pero
pierden en cuanto a capacidad de relacionarse con otras
disciplinas. Por lo tanto, como el enfoque interdiscipli-
nario es hoy da el ms valorado por las instituciones
acadmicas y en general por las entidades que financian
la investigacin, los enfoques demasiado autnomos,
que no puedan o no sepan vincularse con otros, corren
el riesgo de verse excluidos del anlisis de los aspectos
ms relevantes de la sociedad actual. Obviamente, no
queremos volver a una reparticin rgida de los domin-
ios de estudio, cosa que sera imposible en la prctica y
tericamente absurda. Pero vale la pena llamar la aten-
cin sobre cierta tendencia a establecer relaciones desi-
guales entre antropologa y otras disciplinas cuando se
practica el tan invocado enfoque interdisciplinario.
Algo parecido sucede con los mtodos de la antropo-
loga. Hoy en da no slo los antroplogos, sino que ge-
grafos, arquitectos, socilogos y hasta periodistas hacen
campo (Clifford, I,,,: ,I), a menudo con poco o nada
de conocimiento en torno a lo complicado que es llevar
a cabo una entrevista, observar un acontecimiento, par-
ticipar en la vida de una comunidad local. Contra el ries-
go contenido en estos abordajes nos advierte Bordieu una
y otra vez: el de una prctica no reflexiva de la investi-
gacin, que por lo tanto no opere ninguna ruptura con
el sentido comn, y al contrario, se resuelva en una con-
tribucin a la reproduccin de los prejuicios en boga
sobre los fenmenos estudiados.
Si nos preguntamos por las causas de esta posicin
relativamente poco autnoma de la antropologa, volve-
mos a encontrarnos con Bourdieu. Casi parafraseando
su razonamiento en torno al lugar de la sociologa dentro
del campo cientfico tout court, podemos decir que en la
actual coyuntura social e histrica, los procesos y las di-
nmicas culturales (slo para citar algunos: usos de la
identidad, manejo colectivo de los smbolos, preservacin
del patrimonio cultural y ambiental, relaciones entre gru-
pos tnicos, construccin de realidades imaginarias me-
diante el uso del Internet) se han vuelto cuestiones de
inters general para todas las ciencias sociales y obvia-
mente para toda la sociedad. De esto se deriva que en sus
relaciones con otras ciencias sociales la antropologa
corre el riesgo de quedar subordinada, pero no por efec-
to del azar ni por una supuesta debilidad propia, sino
porque el objeto de su inters que se llame cultura,
simblico, representaciones colectivas, valores, identidad
y alteridad es demasiado importante, como dira
Bourdieu, para que una sola disciplina pueda autno-
mamente tener la ltima palabra.
Como sostiene Wiewiorka, socilogo francs estudio-
so del multiculturalismo, la constelacin de demandas
y afirmaciones culturales que empiezan a manifestarse
ocuparn cada vez ms y ms netamente, y por muchos
aos, el escenario social, estructurando la vida colectiva
en torno a los temas, ya cada da ms centrales, de la iden-
tidad, la subjetividad, el reconocimiento, la memoria, la
alteridad. Concluye que las formulaciones clsicas de
la cuestin social, nacidas con el auge de la industria, que-
daron agotadas y que por lo tanto es necesario colocar
a la cultura en el corazn del anlisis sociolgico del cam-
bio y del funcionamiento social(I,,o: ,:-,,). Se entiende
entonces por qu en las ltimas dcadas han surgido
I,,
terrenos de estudio que naturalmente hubiesen sido
ocupados por los antroplogos, de hecho han sido tra-
bajados primero por socilogos, politlogos y hasta fi-
lsofos. Pensemos por ejemplo al vasto mbito de los
procesos de contacto entre poblaciones autctonas y
poblaciones migrantes o de refugiados, en la Europa de
la posguerra fra.
Como antroplogos no podemos dejar de tomar en
cuenta este estado de cosas y proponrnoslo como un te-
ma para pensar sobre nuestro presente y nuestro futuro.
Qu puede hacer la antropologa frente a todo ello? Fu-
sionarse con otras disciplinas buscando construir una
perspectiva ms incluyente en el estudio de los fenme-
nos culturales? Sera sta la salida prometedora, por
muchos aspectos que estn buscando los estudios
culturales. O auto-segregarse dentro de los recintos de
la ortodoxia y de la tradicin? En otros trminos: C-
mo seguir hablando de cultura cuando todos lo hacen?,
Cmo defender o repensar la especificidad del en-
foque antropolgico, que encierra al mismo tiempo la
posibilidad de su autonoma? Son preguntas que vale
la pena plantear, a sabiendas de que no hay respuestas
fciles ni de corto plazo.
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