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BAKUNIN, Mikhail Alexandrovich: Deus e o Estado

BAKUNIN, Mikhail Alexandrovich: "Deus e o Estado". NuSol/Imaginrio/Soma, So Paulo, Coleo Escritos Anarquistas, 2000.
Gabriel Passetti 3 Ano - Histria/USP passetti@klepsidra.net
bakunin.doc - 68KB

Este trabalho no pretende de maneira alguma esclarecer ao leitor em cinco pginas toda a teoria e a crtica de Bakunin, visto que isto seria impossvel dentro de uma resenha de livro at para um especialista no tema. Para um iniciante aluno de graduao em Histria, ento... resta analisar e pontuar alguns assuntos de interesse ao leitor de Klepsidra. * Vivemos atualmente em tempos de questionamento do papel dos Estados com a criao dos blocos econmicos, com o neoliberalismo e com o crescimento das ONGs; em tempos de crescimento dos conflitos religiosos no mundo - vide Oriente Mdio, Afeganisto, Irlanda, etc - e de mudanas na religiosidade brasileira - expanso das igrejas evanglicas e fortalecimento dos Carismticos na Igreja Catlica; em tempos de rpidas e assombrosas mudanas na cincia, com as tcnicas de clonagem e a engenharia gentica. Nestes tempos, a leitura do clssico Deus e o Estado de Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814-1876) se faz cada vez mais interessante, atual e reveladora. Escrevendo na Europa da segunda metade do sculo XIX, Bakunin apresenta-nos uma crtica que um retrato do momento em que passava aquela sociedade, na qual vivia e contra a qual lutava.
O padre carismtico Marcelo Rossi

Nesta sociedade, as implicaes da Revoluo Francesa j faziam-se muito presentes, com idas e vindas do poder nas mos de burgueses e monarquistas na Frana, alm de debates no campo ideolgico e dentro do movimento operrio internacional, que faziamse cada vez mais intensos - principalmente entre as correntes vinculadas ao pensamento do prprio Bakunin e aquela vinculada a Karl Marx e Friedrich Engels. A Revoluo Industrial j mostrava a sua faceta mais forte e cruel em pases como a Inglaterra, a Alemanha e a Frana. A crtica de Bakunin fundamenta-se na relao intensa entre o poder do Estado e de sua oligarquia dirigente com o poder da Igreja (e/ou da religio) e o do clero,
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ambos grupos defendendo seus prprios interesses contra aqueles da maioria da populao. Igreja e Estado esto desta forma intimamente ligados desde suas origens, dependendo e justificando-se mutuamente. O autor trabalha fundamentalmente com a Igreja Catlica e com algo das Igrejas Protestantes, entretanto, como veremos, tal relao Estado-Religio pode ser feita em todas as religies com relao aos seus Estados.

Mik hail Alexandrovich Bak unin (1814-1876)

Deus e o Estado apresenta para seu leitor alguns pontos principais de discusso. Alm da bvia relao entre religio e Estado que est delimitada no ttulo do trabalho, questes envolvendo a teoria anarquista de Bakunin, o papel da cincia como substituidora da religio e a legitimidade das autoridades so discutidas na obra.

Materialismo e Idealismo A fundamentao terica para a discusso entre a ligao entre Estado e Religio passa inicialmente pela questo da origem das religies. Estas, se dizem idealistas e se contrapem quilo que seria o materialismo. Seu ideal seria o passado, e a sociedade viveria em uma queda contnua a partir do ponto inicial - a Criao. Entretanto, as sociedades humanas ao desenvolverem-se, passam a negar as suas origens primatas, selvagens e ignorantes para desejarem o futuro idealizado. Assim, as origens passam a ser vistas como um ponto negativo para a sociedade, e o inverso deste momento, ou seja, o Bak unin, "Deus e o ponto final da ascenso se torna o pice. Est assim invertida a questo Estado" teolgica envolvendo o materialismo e o idealismo. Os idealistas (religiosos e defensores da "cidadania burguesa"), que teriam como origem e explicao para tudo um ideal, Deus, no seu desenvolvimento passam a negar esta origem idealista para se aproximarem cada vez mais do seu oposto, o materialismo - fixao s coisas mundanas, ao despotismo e brutalizao da sociedade - enquanto que os materialistas (anarquistas), fariam o caminho inverso. Partindo do fsico, da vida e do homem, buscam a idealizao, a humanizao e a emancipao social. Assim, a ordem vigente foi invertida, mostrando-se que na realidade so os que se dizem idealistas aqueles que ligam-se mais ao material, e os materialistas so aqueles que na realidade buscam o ideal - a liberdade.
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Cincia como soluo e contraposio religio? Apesar de Bakunin viver em uma poca de grande exaltao e deslumbramento com os descobrimentos da cincia, ele apresenta uma crtica ferrenha aos cientistas e sua pretensa autoridade, anunciando o que viria a ser a ditadura da cincia tempos depois. Ele usa a cincia como parmetro para criticar a religio, afirmando que as leis naturais - que fazem a cincia - so aceitas por todas e regem a vida individual e da sociedade, sendo portanto o verdadeiro fundamento para o novo modelo de vida proposto. Cincia e religio so opostos, e a ignorncia da cincia teria sido o motor gerador das crenas mais remotas em nossos antepassados. Apesar do elogio cincia e do reconhecimento de sua importncia, Bakunin alerta quanto ao governo a partir desta. No h autoridade legitimamente imposta, e a autoridade de um cientista seria imposta. Mesmo os maiores gnios, no momento em que passassem a formar uma casta privilegiada e governante, comeariam a dedicar-se menos cincia e mais ao trabalho de manter sua posio social privilegiada. O governo a partir da cincia faz-se, portanto, ilegtimo e desprezvel, visto que este geraria somente uma nova casta privilegiada. A cincia no funcionaria como modelo de governo, visto que seus estudos baseiam-se na abstrao e no na realidade, pensando esta realidade e no sendo esta realidade, pensando sobre a vida e no sendo a vida. Assim, deturpada, a imagem da vida e da realidade poderia ser manipulada. A vida social deve reger-se, ento, a partir destes dois princpios e no da cincia.

Ela em si uma autoridade por trabalhar com as leis da natureza, as leis da vida, mas quem trabalha com ela, o cientista, no pode ser tratado como autoridade. A funo da cincia deve ser unicamente a de iluminar a vida, e no de governa-la. Se a iluminao da cincia se faz de maneira desigual e cambaleante, ento prefervel que no exista Celera, empresa norte-americana que seqenciou o esta iluminao, portanto, se a cincia trabalha e genoma humano e agora vende as informaes colhidas existe somente para alguns, melhor que ela no exista, para que no haja nem autoridade e nem hierarquia. Bakunin no contesta a autoridade da Natureza, de suas leis e da vida, que so reconhecidas por todos - no impostas por Estados ou Igrejas - e assim so legtimas. A fora natural, por ser a base da existncia humana, no permite a desobedincia. Por outro lado, as outras autoridades so contestveis. Todas, desde o cientista at o senhor, no so autoridades inerentes ao homem ou Natureza, no fazem parte da base da sua existncia e portanto no tem porque existir.

Deus(es) e o Estado
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A origem da religio est no desconhecimento de nossos antepassados do mundo que os cercava, das Leis Naturais. Assim, inteligncia, vida, relaes e movimentos saem da matria, passam de serem meras manifestaes naturais e tornam-se abstrao: Deus. Criado o plantel de deuses, o Homem no tinha conhecimento que ele prprio o havia criado, e passa assim a tem-lo e a ser seu escravo. Rapidamente, surge uma casta de intermediadores, que aproveitando-se da ignorncia e da pobreza reinantes passa a utilizar-se da religiosidade para seu prprio proveito. Tendo os deuses se estabelecido no imaginrio coletivo, surge o clero, os inspirados intermediadores da sabedoria dos deuses, ou seja, a autoridade e a hierarquia do conhecimento e da inspirao.

D. Pedro I coroado Imperador do Brasil pela Igreja Catlica

Com o passar do tempo, apenas a fundamentao moral no funciona mais para legitimar tal poder, devendo assim ser acompanhada da fundamentao da espada, do Estado, que legitimado e legitima a religio, acompanhando seu modelo de hierarquizao e autoridade. Ambos andam desta forma lado-a-lado. Na teologia nada contestvel, tudo autoexplicativo. No Estado, nada deve ser contestado. Todas as religies tm um calcanhar de Aquiles: quando, como e porque o Ser divino eterno, infinito e absoluto, entediado de si mesmo resolveu criar o Homem? Nenhuma religio nem ningum tem a resposta esta questo, no h discusso, afinal os deuses seriam to superiores que nos restaria apenas louva-los e no entend-los. Mas, reconhecer que tudo o que grande e belo divino desacreditar na potencialidade da humanidade, transforma-la na escria, no lixo, na oposio do poder total de Deus. E exatamente contra isto que Bakunin lutava. Os padres conduzem seu rebanho - nome um tanto pejorativo e demonstrador da viso dos fiis como ignorantes e manipulveis - e no sacrifica-se por ele, ao contrrio, o sacrifica em nome de Deus e da Santa Madre Igreja. A manipulao dos fiis permite ento a rpida acumulao de poder e propriedades nas mos da casta dirigente, que passa a utilizar-se desta grandiosidade para buscar por novas formas de conquistar mais poder e fontes de riqueza, e encontra assim a formao do Estado como uma excelente base para administrar e justificar seu poder, fazendo com que em uma via de dupla mo, ambos - Igreja e Estado - beneficiem-se mutuamente do poder para conquistar ainda mais poder e mais recursos para seus dirigentes. Passa-se ento ao momento histrico dos Estados Religiosos, onde as Cruzadas, as Navegaes, a Escravido Moderna e a Explorao do Desconhecido so justificadas pela religio e aplicadas pelo Estado. O vnculo torna-se claro e inegvel: a dominao legitimada e estimulada pelas duas instituies.

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Voltaire disse uma clebre frase: "se Deus no existisse, seria preciso invent-lo". Bakunin, rebate-a: "se Deus existisse, seria preciso aboli-lo", afinal, "se Deus existe, o homem escravo; ora, o homem pode, deve ser livre, portanto, Deus no existe" (p. 29). Voltaire, entretanto, no compreendeu que o Deus que ele buscava no era o dos idealistas, e sim o dos materialistas, ou seja, o Estado. Este novo deus foi criado, assim com o Outro, e sua forma mais moderna foi a sugerida por Russeau e aplicado fielmente por Robespierre. A Revoluo Francesa em seu princpio, derrubou Monarquia e Igreja. Mas, estabelecida no poder, a burguesia percebe que para preservar seus recm-conquistados privilgios contra a massa proletria ainda insatisfeita, no bastaria somente o Terror, a guilhotina e o rifle, mas sim tambm a moral. Abrem-se ento as portas da Frana para o retorno da Igreja, que legitimar ento mais uma vez o Estado e seu poder desptico. A educao passa a ter com a passagem do tempo cada vez mais importncia, visto que a qualificao dos trabalhadores se faz necessria ao mesmo tempo e que o controle destes torna-se cada vez mais complicado. A Escola passa, ento, a funcionar como rgo legitimador da ideologia estatal, ensinando que Deus, para consolar-nos dos problemas da vida terrena enviou-nos os Santos Governantes, que devem ser louvados e reverenciados, Santos Homens como os Reis Ibricos, os Czares e Napoleo! O poder, a onipotncia, a onipresena e a oniscincia fazem com que Deus seja obviamente infinitamente maiores e melhores do que todos os homens juntos jamais sero.

Maximilien Robespierre

Este poder total e avassalador entra na mentalidade das pessoas, que passam a compreender que o controle e o poder total do Estado tambm so fenmenos normais assim
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como Deus. * Nos nossos dias, a discusso em torno dos pontos levantados por Bakunin faz-se cada vez mais intensa e mais importante. Conflitos religiosos proliferamse pelo mundo ao mesmo tempo em que conflitos antiglobalizao tornam-se cada vez mais fortes e violentos. Cincia, Estado e Religio esto cada vez mais com uma ligao umbilical. A leitura de Deus e o Estado cada vez mais atual, sendo uma boa base para a compreenso da fora do Estado, das igrejas e seus discursos legimitizadores a partir do ponto de vista anarquista.

Carlo Giuliani, manifestante anti-globalizao assassinado pela polcia italiana durante confrontamentos ocorridos por causa de reunio do G-8 em Gnova. O Estado mostra sua faceta mais violenta e cruel na defesa dos seus prprios interesses.

Bibliografia AVRICH, Paul: Anarchist portraits. Princeton University Press, Princeton, s/ data. GURIN, Daniel: El Anarquismo. Nodan, Buenos Aires, 1975. HARRISON, Frank: The Modern State. Black Rose, Qubec, 1983. NETTLAU, Max: La Anarquia a traves de los tiempos. Jcar, Madri, 1977. TOMASSI, Tina: Breviario del pensamiento educativo libertario. Associacin Artstica La Cuchilla, Cali, 1988. WOODCOCK, George (seleo): Os grandes escritos Anarquistas. L&PM, Porto Alegre, 1981. WOODCOCK, George: Anarchism: A History of libertarian ideas and movements. Penguin, Londres, 1962.

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