Luteranismo y Anglicanismo

Pablo Murcia Gmez
7/01/2013
RELIGIN, CULTURA Y VALRES

1 MAGISTERIO PRIMARIA CEU
LUTERANISMO Y ANGLICANISMO RELIGIN, CULTURA Y VALORES
INDICE
LUTERANISMO
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LUTERANISMO Y ANGLICANISMO RELIGIN, CULTURA Y VALORES _
Historia del luteranismo...pg 5 *Reforma y contrarreforma *La expansin del calvinismo *La respuesta catlica a Lutero (Contrarreforma) Sistema de creencias del Luteranismo..9 Respecto a las creencias bsicas y diferencias con el catolicismo Culto, ritos y liturgia....13 Culto Ritos *Sobre los ritos eclesisticos *Sacramentos ..14 .Bautismo .Eucarista .Confesin *Respecto a los rituales sagrados........16 .Confirmacin .Orden Sacerdotal .Matrimonio .Sepelio (extremauncin) Oraciones18 Liturgia...19 Dimensin Social Luterana...23 Organizacin Luterana.....25 ANGLICANISMO Historia del anglicanismo......28 Sistema de creencias anglicano.................31 *Los 39 artculos de la religin Culto, ritos y liturgia.....39 Culto Ritos y liturgia *Sacramentos...........40 .Bautismo .Eucarista
*Respecto a los ritos pastorales y ritos episcopales....43 -Ritos pastorales .Reconciliacin o absolucin .Confirmacin
.Matrimonio .Ministerio de enfermos -Ritos episcopales .Consagracin de obispos y ministros Oraciones.....47 Objetos y vestimenta litrgica.....49 Dimensin social anglicana...............51 Organizacin de la comunin anglicana......53 Conjunto de normas morales (luteranismo y anglicanismo).............56 -10 mandamientos -De las virtudes cristianas Bibliografa.........60
HISTORIA LUTERANISMO
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REFORMA Y CONTRAREFORMA1 LAS CRTICAS A LA IGLESIA CATLICA (QUE SE MOSTRABA CADA VEZ MS INVOLUCRADA CON LA POLTICA Y CON LA SOCIEDAD), DESEMBOCARON, EN EL SIGLO XVI, EN UN VASTO REPLANTEAMIENTO RELIGIOSO Y DOCTRINAL QUE TUVO COMO PRINCIPAL RESULTADO LA REFORMA DE MARTN LUTERO. Si bien en sus inicios el Renacimiento estaba caracterizado por una cierta decadencia del espritu religioso, no marc una ruptura radical con la mentalidad y el modo de vida de los siglos precedentes. Por lo tanto, para encontrar una verdadera lnea de demarcacin entre el Medievo y Modernidad, es necesario fijar la atencin en el agitamiento inquieto de las conciencias que caracteriz a los primeros decenios del siglo XVI, cuando la apertura crtica a una Iglesia cada vez ms comprometida con la vida poltica y mundana comienzos del humanismo-, fue el origen de una profunda revisin doctrinal y teolgica destinada a desembocar en una fractura memorable de la unidad cristiana. La Reforma protestante fue el resultado ms impactante de tal revisin. No es causal que el ao 1517, cuando, segn la tradicin, el sacerdote alemn Martn Lutero difundi las famosas 95 tesis de Wittenberg, acto constitutivo de la Reforma, y que es considerado por algunos estudiosos como la fecha del inicio de la historia moderna. Lutero, hijo de un minero de cobre nacido en Eisleben (Turingia), estudi en la Universidad en Erfurt y, tras su primera graduacin, prosigui los estudios de leyes. En otoo de 1505 abandon el estudio del derecho, en cumplimiento de una promesa realizada a Santa Ana durante una impresionante tempestad, y se hizo monje agustino. Finalmente recibi su doctorado y, a partir de 1513, ejerci la docencia en la nueva Universidad de Wittemberg. Con anterioridad a este hecho, Lutero haba realizado un viaje a Roma, lo que haba considerado que sera una magnfica experiencia espiritual; sin embargo, encontr que la ciudad santa era reprensiblemente mundana. ste fue uno de los acontecimientos que durante aos sembr en su mente la semilla de la duda. En 1517 vieron la luz sus trascendentales Tesis. Algn tiempo antes de este acontecimiento (las fechas son bastantes inciertas y dudosa) tuvo probablemente una profunda experiencia evanglica que alter sus actitudes y provoc la creacin de las principales pretensiones de su teologa. Estas pretensiones eran bsicamente dos: en primer lugar, la teologa slo se deba de basar en la escritura y, en segundo lugar, nuestra salvacin no slo depende de nuestras obras sino tambin de la fe.2 Si bien la Reforma luterana se present como una lucha contra la corrupcin eclesistica que reivindicaba un retorno a la pureza evanglica que haba sido propia de los orgenes del cristianismo, el alcance de la misma fue mucho mayor. Con ella se afirm una nueva sensibilidad que repudiaba la religin formalista hecha de autoridad, obediencia y respeto exterior de las reglas. Lutero interpret y llev a sus extremas consecuencias, los rasgos comunes de muchas tendencias reformadoras que recorran la sociedad europea desde haca tiempo
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ORTIZ, ISABEL, Atlas histrico del mundo. Tikal, 2010, pg 102,103 La reforma y contrareforma. SMART. NINIAN. Las religiones del mundo. Akal/Grandes Temas 2000, Apartado: Protestantismo.
(vase Jan Hus, John Wycliffe3,). La traduccin en vulgar de los textos sagrados4, la posibilidad de acercase a ellos sin la mediacin del clero, la respuesta al angustiante problema de la salvacin individual con la sola justificacin de la fe, fueron los puntos fuertes de la solucin luterana a la crisis religiosa del siglo XVI. El hombre justo se salva por medio de la fe en Dios. As se puede sintetizar el mensaje con el cual Lutero transform la protesta moral de una poca en una aventura cismtica de vastsimas consecuencias. Por una concatenacin de eventos polticos 5 , la reforma religiosa desat una serie de actos de rebelin que tuvieron a Martn Lutero como protagonista, ya no solitario, sino apoyado por un nmero creciente de seguidores, presentes en todas las clases sociales de la sociedad alemana, desde prncipes hasta intelectuales, desde el pueblo llano de las ciudades a los campesinos. El respaldo decisivo vino de algunos prncipes poderosos, como el elector de Sajonia, que reivindicaban la libertad para los estados alemanes contra Roma y contra el emperador. Fue esta la premisa que hizo posible el nacimiento de iglesias reformadas, o mejor dicho, protestantes. Muchos reformadores religiosos siguieron las huellas de Lutero: alguno difundiendo fielmente sus ideas y contribuyendo a la consolidacin del luteranismo en una estructura dogmtica, organizada y bien definida; otros, en cambio, desarrollando principios teolgicos distintos de los luteranos. En Suiza, se superpusieron varias percepciones distintas de la crisis religiosa del siglo XVI. Las transformaciones iniciadas en Zurich por el reformador Ulrico Zuinglio (Ulrich Zwingli) (1483 1531), por ejemplo, tuvieron un carcter incluso ms amplio que el de las fijadas por Lutero, con una radical refundacin de la vida civil inmediatamente imitada por otras ciudades helvticas Suizas -, como Basilea, Schaffausen, Berna, Sao Galo y Glaris. LA EXPANSIN DEL CALVINISMO En Ginebra (Suiza), hacia alrededor de 1540, sent races la reforma promovida por el francs Juan Calvino (1509 1564), de inmediato irradiada por un movimiento espontneo de conquista de las conciencias en distintas reas de Europa, como Francia un pas en el cual los calvinistas (llamados hugonotes) llegaron a ser un quinto de la poblacin -, Escocia, Brandeburgo, Sajonia, las regiones septentrionales de los Pases Bajos e Inglaterra.
Completamente distinta a la calvinista fue, en cambio, la reforma inglesa promovida por el soberano Enrique VIII, quien en 1534, al ser rechazada por el papa Len X la concesin de la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn (de la cual no haba
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Se queja contra el papa de Avignon por conceder bulas de indulgencias a quin vaya a la guerra. En 1402 critica la corrupcin moral de la Iglesia, los abusos que cometa y la riqueza que estaba acumulando. Muere en la hoguera acusado de hereje, y a instancias de su muerte profetiza: vas a asar un ganso, pero dentro de un siglo te encontrars con un cisne que no podrs asar (John Wycliffe). 102 a os despus Martn Lutero exhibe sus 95 tesis en la iglesia de Wittenberg. 4 La lucha de la Reforma tambin fue la lucha de las lenguas vernculas contra el latn. Lutero tradujo la Biblia, escribi y compuso gran cantidad de himnos que contando con la inestimable ayuda de la imprenta (de reciente creacin)-, contribuyeron a forjar la lengua alemana. De su pluma salieron panfletos, tratados teolgicos, traducciones e himnos. Los servicios de la Iglesia luterana adoptaron su sonora y numinosa forma, en gran parte, a la actividad de Lutero. 5 1521 Dieta de Worms, 1526-29 Dieta de Epira I y II, 1530 Dieta de Augsburgo.
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tenido hijos varones), sustrajo la Iglesia nacional de la jurisdiccin pontificia pero conservando intacta la estructura dogmtica y pastoral heredada del catolicismo. Sus sucesores, Eduardo VI e Isabel Tudor, obligados a considerar la influencia de las doctrinas de Calvino en la sociedad inglesa, buscaron un punto de acuerdo entre el anglicanismo de la corte y de la corona y el calvinismo difundido entre las filas de la burguesa. Por el contrario, Italia, Espaa, Portugal, Austria y Francia conservaron reas de fuerte arraigamiento del catolicismo, aun cuando circulaban instancias de renovacin cercanas al luteranismo en diversos mbitos, obligadas, sin embargo, al silencio por la decidida reaccin de las fuerzas ms intransigentes. La Iglesia de Roma, decidida a la conquista de las conciencias sobre la base de las indicaciones surgidas en el Concilio de Trento (1545 1563), donde haban sido redefinidos los principios centrales de la doctrina catlica, adopt un frreo control sobre los modelos culturales, buscando colocarse como la autoridad suprema reguladora tanto de los comportamientos religiosos como de las manifestaciones del pensamiento. Puso en accin, adems, una fuerte obra de conversin de masas, que tuvo como protagonistas a las rdenes religiosas, sobre todo a los jesuitas. Gracias a este intenssimo proselitismo, ejercitado en todos los niveles del cuerpo social, la Iglesia romana pudo reconquistar para el catolicismo diversas reas de la Europa centro-oriental, y extirpar, algunas veces con violencia, los fermentos del mundo catlico, o proceder a la instauracin de una frrea disciplina eclesistica destinada a detener el proceso de degeneracin mundana del clero iniciado en los siglos precedentes. Fueron estas las condiciones que permitieron a la Iglesia de Roma no solo detener la hereja luterana, sino tambin ejercer una fuerte influencia sobre las sociedades catlicas. En medio de esta gran lucha religiosa y poltica, un intrincado mundo de minoras herticas, ya existente en las sombras antes de Lutero, retom aliento y sali de la clandestinidad. Pero, perseguidos tanto por los catlicos como por los protestantes, sus adeptos tuvieron una vida difcil y debieron resignarse a buscar, a travs de tortuosas y continuas migraciones, distintos rincones de tolerancia en una Europa signada por la intolerancia y el dogmatismo. El destino de muchos adeptos a las sectas herejes no fue, en el fondo, distinto del que haba estado reservado a los hebreos de Espaa a finales del siglo XV, cuando fueron expulsados del reino. Los lugares y los itinerarios de la dispora hebrea del siglo XV coincidieron en muchos casos con aquellos que, un siglo ms tarde, ofreceran un problemtico espacio de libertad a las distintas sectas religiosas.
LA RESPUESTA CATLICA A LUTERO (CONTRARREFORMA)
1520. Con la bula exsurge Domine, el papa Len X condena las tesis luteranas. La bula es quemada pblicamente por Lutero. El conflicto entre la Iglesia y el monje alemn comienza a radicalizarse. 1520 1530. La fundacin de las rdenes religiosas de los teatinos, somascos, capuchinos y barnabitas, lanza importantes seales de renovacin en el mundo catlico. 1537. Una comisin de cardenales presenta al Papa un proyecto de reforma de la Iglesia (Consilium de emendada ecclesia) que no encontrar jams aplicacin. 1540. El papa Pablo III reconoce la orden de los jesuitas, fundada en 1534 por Ignacio de Loyola. 1542. Es creado el Santo Oficio de la Inquisicin romana, organismo centralizado para la represin de la hereja y del disenso religioso. 1545-1563. Se desarrolla en tres fases (1545,1548; 1551-1552; 1562-1563) y con un total de 25 sesiones, el Concilio Ecumnico de Trento, que confirma la ruptura con el mundo protestante y encauza una profunda reestructuracin de la iglesia catlica. 1559. Las obras de Erasmo de Rotterdam (1466-1536), gran humanista e inspirador de papas y prncipes, son censuradas: es la prueba de que la Iglesia quiere romper lazos con la cultura humanista cristiana, que tanta participacin haba tenido en su pasado reciente. 1566. El papa Po V, el monje dominico Ghiselieri, hace publicar la Profissio fidei tridentina, compendio de decisiones del Concilio de Trento. En el mismo ao es puesto en circulacin el Catecismo Romano para suministrar a los prrocos la base para el aprendizaje y la enseanza de la doctrina catlica. 1571. Nace la Congregacin del ndice, una comisin permanente encargada de poner al da el ndice de los libros prohibidos, publicado por primera vez en 1559 y posteriormente en 1564. 1584. Con la bula Romanus pontifex, Sixto V sanciona la obligacin para todos los obispos de dirigirse peridicamente a Roma para rendir cuentas de la propia actividad pastoral. 1588. Se crean quince congregaciones, directamente dependientes del Pontfice, con la labor de coordinar y controlar cada sector administrativo, judicial, poltico y pastoral de la Santa Sede.
SISTEMA DE CREENCIAS LUTERANISMO
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Los luteranos conciben su sistema de creencias en base a la interpretacin dada por Martn Lutero y los seguidores de su obra a la Biblia, y a la tradicin (costumbre) catlica apostlica romana, la cual pretenden reformar. Estas creencias se puede encontrar en varios libros escritos e interpretados por Martn, o en libros encargados a sus ayudantes o creados por seguidores de l como: Philipp Melanchton, Brenz, Urbano Rhegius o de Juan Bugenhagen de Pomerania y otros Entre ellos cabe destacar la labor de Philipp Melanchthon (el traductor de los apcrifos y redactor de la confesin de Augsburgo). Por otra parte, a travs de la interpretacin y traduccin de la Biblia en latn (Vulgata)- a la lengua verncula alemn (Die Bibel) por Martn Lutero, o bien, del alemn a otros idiomas vernculos que siguieron su doctrina, en los diferentes pases contagiados por la reforma, se han ido dando pequeos matices diferenciadores que han ungido de incontables ramificaciones a la propia Iglesia evanglica Luterana. No obstante, entre los libros principales del luterano se encuentran: las 95 tesis indulgencia y gracia, 1517; la libertad cristiana, 1520; catecismo menor y mayor de Martn Lutero, 1529; La confesin de Augsburgo, 15306; y uno que los rene a todos; el Libro de la Concordia, 1580. En el ltimo libro, podemos obtener un compendio de lo que los prncipes electores del sacro imperio germnico entendieron como texto fundamental de la iglesia luterana. Un libro que incluyera los libros anteriormente nombrados, y con ellos todo el sistema de fe luterana. En l, redactaron un documento en el que expusieron como resolver de una manera cristiana las diferencias y malentendidos que haban surgido entre luteranos y catlicos, por la mala interpretacin que estaba haciendo la iglesia catlica sobre la confesin de Augsburgo primera, y la causa de guerras, entre ellas y de absoluta barbarie, las de religin. cuando se nos inform del piadoso propsito de los telogos, no slo lo aprobamos sino que juzgamos que debamos estimularlo con el mayor fervor y celo por razn del oficio y el deber que Dios nos haba encomendado []. De acuerdo con esto, expusimos y reiteramos en este Libro de Concordia nuestro consenso unnime y la declaracin definitiva de lo que creemos y confesamos.(Libro de la Concordia, Prefacio, pp 3-9).7 En este nuevo libro de la concordia se resume en los catecismos tanto menor como mayor, sus principales artculos de fe entre los que cabe destacar en primer lugar: los diez mandamientos de dios, en segundo lugar los credos y por ltimo y tercer lugar la oracin o el padrenuestro como cristo lo ha enseado. Sin embargo, resultara de elevada complejidad resumir todo el sistema de creencias luterano; as que la Iglesia Luterana resumi su confesin de fe en cuatro doctrinas fundamentales consideradas por Martn Lutero y Juan Calvino -con ms repercusin entre sus seguidores los calvinistas-, conocidas como las 4 SOLAS o 5 SOLAS (para
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Se encuentra adjunta en el libro de la concordia [Nota del grupo de trabajo]
TEXTO RECOPILADO, DIGITALIZADO Y REVISADO POR ANDRS SAN MARTN ARRIZAGA. EL LIBRO DE CONCORDIA. - El libro de las confesiones de la iglesia luterana-, Chile, 19/12/2010.
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los calvinistas) que dan una idea clara y concisa de la fe cristiana.

SOLA Gracia: Creencia en que la salvacin es recibida de parte de Dios, por el hombre, de forma gratuita, sin que ste pueda merecerla o adquirirla por sus propias fuerzas. SOLA Fe: Creencia en que slo mediante la fe en Cristo el hombre recibe gratuitamente la salvacin. SOLA Escritura: Creencia en que toda fuente de autoridad en materia de fe debe ser extrada con exclusividad de la Palabra de Dios, la Biblia. SOLO Cristo: Creencia en que slo hay un mediador capaz de redimir al hombre ante Dios, y que ste es Cristo. SOLO Gloria*: Creencia en que slo a Dios se le puede dar gloria y adoracin. Asimismo es la creencia en que ngeles y toda la creacin (incluidos los hombres) dan gloria a Dios y que por ello y para ello Dios los cre. (sta ltima sola es usada por los calvinistas, no tanto en los luteranos).
A parte de las 5 solas, aceptan otros tipos de creencias contenidas en el humus de la iglesia catlica apostlica romana como son los tres credos ms importantes: Credo Apostlico: Se trata de un compendio de los principios fundamentales de la fe cristiana y escritos y cartas enseadas por los apstoles.
Creo en dios Padre, Todo Poderoso, Creador del cielo y de la tierra. Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra del Espritu Santo; naci de la virgen Mara; padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos; subi a los cielos, y est sentado a la diestra de DiosPadre todopoderoso, y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la santa iglesia cristiana; la comunin de los santos; la remisin de los pecados; la resurreccin de la carne; y la vida perdurable.
Credo Niceno: Constituye la base central e incontrovertible de la fe, y surgi para establecer claramente todo aquello en lo que debe creer cualquier bautizado.
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra y de todo lo visible e invisible. Y creo en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado y no hecho, consubstancial al Padre, y por quien todas las cosas fueron hechas; el cual, por amor de nosotros y por nuestra salvacin, descendi del cielo y, encarnado en la virgen Mara por el Espritu Santo, fue hecho hombre; y fue crucificado tambin por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato. Padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras; y ascendi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre y vendr otra vez en gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendr fin. Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habl por medio de los profetas. Y creo en una santa iglesia cristiana y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para la remisin de los pecados 8; y espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo venidero. Amn.
Enseamos que a consecuencia de la cada de Adn, todos los hombres nacidos de manera natural son concebidos y nacidos en el pecado. Este pecado hereditario y esta corrupcin innata y contagiosa es un pecado real que lleva a la condenacin y a la clera eterna de Dios a todos los que no son regenerados por el Bautismo y por el Espritu Santo . (Libro de la concordia, Artculo II, pg 19).
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Credo de San Atanasio: creen que es una falsificacin de la fe cristiana porque clasifica a Dios en tres personas diferentes, es decir, no cree en la trinidad. Por lo que no es muy usada entre los luteranos).
Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Universal. El que no guardare sta Fe ntegra y pura, sin duda perecer eternamente. Y la Fe Universal es sta: que adoramos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia. Porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu Santo; mas la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu es toda una, igual la Gloria, coeterna la Majestad. As como es el Padre, as el Hijo, as el Espritu Santo. Increado es el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo. Incomprensible es el Padre, incomprensible el Hijo, incomprensible el Espritu Santo. Eterno es el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno; como tambin no son tres incomprensibles, ni tres increados, sino un solo increado y un solo incomprensible. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios. Y sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. As tambin, Seor es el Padre, Seor es el Hijo, Seor es el Espritu Santo. Y sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor. Porque as como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las Personas de por s es Dios y Seor, as la religin Cristiana nos prohbe decir que hay tres Dioses o tres Seores. El Padre por nadie es hecho, ni creado, ni engendrado. El Hijo es slo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Hay, pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en sta Trinidad nadie es primero ni postrero, ni nadie mayor ni menor; sino que todas las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales. De manera que en todo, como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad. Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar as de la Trinidad. Adems, es necesario para la salvacin eterna que tambin crea correctamente en la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos, es que nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios, de la Sustancia del Padre, engendrado antes de todos los siglos; y Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el mundo; perfecto Dios y perfecto Hombre, subsistente de alma racional y de carne Humana; igual al Padre, segn su Divinidad; inferior al Padre, segn su Humanidad. Quien, aunque sea Dios y Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo; uno, no por conversin de la Divinidad en carne, sino por la asuncin de la Humanidad en Dios; uno totalmente, no por confusin de Sustancia, sino por unidad de Persona. Pues como el alma racional y la carne es un solo hombre, as Dios y Hombre es un solo Cristo; El que padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, resucit al tercer da de entre los muertos. Subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, de donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propias obras. Y los que hubieren obrado bien irn a la vida eterna; y los que hubieren obrado mal, al fuego eterno. Esta es la Fe Universal, y quien no lo crea fielmente no puede salvarse. AMEN.
De estos credos obtenemos entre otras muchas creencias, la creencia de los luteranos en la Trinidad, que consiste en la manifestacin de un nico Dios en tres formas o personas: Padre, Hijo y Espritu Santo:
, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad 910.
Cita del Texto, Credo de San Anatasio, pg. 7, prr. 3. Tambin encontramos la alusin a la trinidad como creencia en el artculo 1 de la confesin de Augsburgo. [Nota del grupo de este trabajo].
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RESPECTO A LAS CREENCIAS BSICAS O ALGUNAS DIFERENCIAS CON EL CATOLICISMO DESTACAMOS ALGUNAS:
Se rechaza el Dogma Mariano, o lo q es lo mismo, se rechaza la Inmaculada Concepcin de Mara Mara fue concebida sin pecado original-, as como su asuncin en cuerpo y alma a los cielos. Se rechaza el Dogma del purgatorio y limbo11 porque se describe el purgatorio como una invencin humana que confunde al hombre y le hace creer que hay perdn despus de la muerte por medio de la compra de indulgencias y otros mecanismos. Se rechaza la Infalibilidad papal porque slo reconocen al Papa como un obispo ms, y no creen que pueda estar preservado de cometer un error cuando promulga, a la Iglesia, una enseanza dogmtica en temas de fe y moral bajo el rango de solemne definicin pontificia o declaracin ex -cathedra. La Invocacin de los santos es tambin uno de los abusos introducidos por el Anticristo (el Papa), contradice el primer artculo principal y destruye el conocimiento de Cristo. Tampoco es mandada ni aconsejada, ni hay ejemplo de ello en la Escritura. Aunque fuese una cosa preciosa, lo que no lo es, tenemos todo mil veces mejor en Cristo12. Se cree en la Predestinacin, la eleccin eterna de Dios que abarca nicamente a los creyentes, los hijos amados de Dios, y es causa de su salvacin. Tambin esta salvacin la provee Dios, quien asimismo dispone todo lo que atae a ella. Sobre esta predestinacin divina est cimentada nuestra salvacin con tal firmeza que ni aun las puertas del infierno pueden prevalecer contra ella. (Mt. 16:18; Jn. 10:28).13 Sacerdocio Universal de todos los creyentes. Se espera que cada persona del Pueblo de Dios sea un sacerdote a los ojos de Dios. Tanto los laicos como el clero tienen un ministerio que cumplir, cualquiera sean las circunstancias. El clero ordenado tiene ministerio especial de predicar el evangelio y administrar los sacramentos. El resto del Pueblo de Dios tiene el ministerio de dar testimonio, adorar y servir en el mundo, donde viva, juegue y trabaje.
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Para ms informacin: ARRIZAGA, A. Libro de la Concordia, Confesin de Augsburgo, Chile 2010, (pg 188, punto 12). 12 ARRIZAGA, A. Libro de la Concordia, Los artculos de Esmacalda, Chile 2010 (Sobre la invocacin de los santos, pg 189, punto 25-29). 13 ARRIZAGA, A. Libro de la Concordia, Frmula de la Concordia, Chile 2010, (Art. XI. Predestinacin y eleccin eterna de Dios, pg 328, punto 4).
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CULTO, RITOS Y LITURGIA Culto

Qu es el Culto? De qu se trata? Cualquier forma de homenaje externo de respeto y de amor que se tributa a la divinidad. Se define centrado en Cristo con fines soteriolgicos (referentes a la salvacin): Gottesdienst alemn- = Culto, adoracin. Las confesiones luteranas ensean que la adoracin en su esencia es fe en Dios por medio de Cristo, y que la fe en Dios por medio de Cristo es adoracin. 14 No son las acciones exteriores sino un corazn con una fe implantada del Espritu Santo. Las confesiones luteranas proponen un centro para el culto: el evangelio. El culto como servicio divino es el ministerio que Dios nos brinda. Nos congregamos para ser ministrados por Jess y ser salvos. Los Cristianos Luteranos son ms formales en sus cultos, que las denominaciones Reformadas o Pentecostales. Generalmente tienen un orden de culto impreso que es ms o menos igual cada semana y que sigue una norma litrgica, de acuerdo a la poca del ao.
Ritos
Sobre los ritos eclesisticos 15 Sobre los ritos se piensa que uno debe observar lo que pueda observar sin pecar si contribuye a la paz y al buen orden en la Iglesia, como por ejemplo ciertas fiestas y otras solemnidades. Sin embargo, exhortan a no cargar las conciencias, como si esta suerte de instituciones humanas fueran necesarias para la salvacin. Todas las ordenanzas y las tradiciones instituidas por los hombres para reconciliarse con Dios y merecer su gracia, son contrarias al Evangelio y a la doctrina de la salvacin por la fe en Cristo. He aqu por lo que tienen por intiles y contrarias al Evangelio los votos monsticos y otras tradiciones que establecen diferencias entre alimentos, das, etc. y por las cuales se piensa merecer la gracia y ofrecer satisfaccin por los pecados. Tan pronto como se debilita esta premisa y se compele u obliga a la iglesia a la observancia de tradiciones humanas como si stas fuesen imprescindibles, y como si su
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Adorar, centralizndonos en Dios significa que las palabras de nuestros himnos, y nuestra orientacin cuando cantamos y oramos, indican que la corriente y direccin del culto van hacia Dios. Creemos que el Espritu de Dios obra en los cristianos sinceros que planean una liturgia y un culto formales. Preferimos cantar un himno que diga Santo, Santo, Santo, Seor Omnipotente que cantar palabras sin sentido que transmitan meros sentimientos individuales. IGLESIA EVANGELICA LUTERANA DE CHILE, Texto adaptado de: Los cristianos luteranos sus creencias, Chile. 15 Artculo XV de la confesin de Augsburgo 1530.
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no observancia fuese una falta y un pecado, se est allanando el camino a la idolatra y de esa manera se multiplican despus las tradiciones humanas y se las tiene por un culto a Dios, considerado no slo igual, sino aun superior a los propios mandatos divinos. Artculo VII: La Iglesia (Confesin de Augsburgo) Se ensea que hay una Iglesia Santa y que ha de subsistir eternamente. Ella es la asamblea de todos los creyentes en medio de los cuales el evangelio es enseado puramente y donde los sacramentos son administrados conforme al Evangelio. 1 SACRAMENTOS Y RITOS SAGRADOS Existe sin embargo, una diferencia sustancial en cuanto a la consideracin que se tiene en relacin a la que tiene la iglesia catlica, tanto del nmero como de la interpretacin de los sacramentos, considerando los luteranos algunos como ritos sagrados, y no como sacramentos dictados por Dios por mediacin de Jesucristo. La iglesia catlica considera 7 sacramentos como instruidos por Jesucristo y confiados a la iglesia. Estos son: Bautismo, Eucarista, Confirmacin, Reconciliacin/Confesin o Penitencia, Uncin de enfermos, Orden sacerdotal, Matrimonio. Por otro lado, los luteranos y ms concretamente Martn Lutero seala los instruidos por Cristo como dos principales: bautismo y cena, y un tercero que podra ponerse al mismo nivel de los anteriores, como tercer sacramento pero no de tan vital importancia estos: la confesin o penitencia. Se establecieron tres condiciones para decidir cules seran los Sacramentos de la iglesia de la Reforma: 1. Tenan que ser instituidos por las Escrituras, 2. Era necesario que hubiera una promesa relacionada con el cumplimiento del Sacramento, 3. Necesitaban tener incluido un elemento terrenal visible. Por estas razones, los cristianos luteranos, tienen dos sacramentos en su iglesia: el bautismo, que es la manera en que Dios les adopta e incorpora a su familia dndoles un nuevo nacimiento, y la comunin, que es la reunin, como miembros de su familia, gozando de su presencia verdadera entre ellos. Creen que un sacramento es don de Dios por y para ellos. Tambin tienen ritos no considerados como sacramentos tales como: confesin, confirmacin, matrimonio, sepelio y ordenacin de pastores y pastoras.
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1er SACRAMENTO DEL BAUTISMO Artculo IX: El Bautismo (Confesin de Augsburgo) El Bautismo es necesario para la salvacin y por el Bautismo se nos da la gracia divina. Ensean tambin que se deben Bautizar los nios y que por este Bautismo son ofrecidos a Dios y reciben la gracia de Dios.
RITUAL DE LA CELEBRACIN DEL BAUTISMO Iglesia Evanglica Luterana del Ecuador El culto de Bautismo es un culto especial. Empieza de forma normal como todos los otros cultos. Las lecturas Bblicas deben incluir un Salmo responsorial y la lectura del Evangelio del da. Despus del himno que sigue a la predicacin (que tambin debe ser ms corta que de costumbre) un miembro del 16 presbiterio da inicio al ritual del Sacramento del Bautismo.
Los cristianos luteranos, aceptan cualquier mtodo por el cual el agua y la Palabra de Dios sean utilizadas para bautizar. Sea bautismo por inmersin, o por derramamiento de agua bendita. 2 SACRAMENTO DE LA EUCARISTA Artculo X: La Santa Cena del Seor (Confesin de Augsburgo) En cuanto a la Santa Cena del Seor, el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo estn realmente presentes, distribuidas y recibidas en la Cena bajo las especies del pan y del vino17. Rechazamos pues la doctrina contraria.
Quin recibe este Sacramento dignamente? El ayunar y prepararse corporalmente es, por cierto, una buena disciplina externa; pero verdaderamente digno y bien preparado es aquel que tiene fe en las palabras: " por vosotros dado " y " por vosotros derramada para perdn de los pecados ". Mas el que no cree estas palabras o duda de ellas, no es digno, ni est preparado; porque las palabras "por vosotros" exigen corazones enteramente 18 creyentes.
Artculo XXII: Sobre la comunin bajo las dos especies (Confesin de Augsburgo) A los laicos se les da a comulgar bajo las dos especies, ya que este uso proviene de un mandamiento del Seor: "Tomad y bebed todos de l". Cristo ha manifestado de esta manera su mandamiento por el la cual TODOS deben comer y beber.19 3 SACRAMENTO DE LA CONFESIN Artculo XI: La Confesin (Confesin de Augsburgo) Con respecto a la Confesin, piensan que se debe mantener la absolucin privada en la Iglesia aunque no sea necesaria la enumeracin de todos los pecados, ya que esto es imposible como lo dice el Salmo 19,13: Quin conoce todos sus pecados?.
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Texto sacado de la web de la Iglesia Luterana de Ecuador
Se cree en la Consustanciacin en vez de Transustanciacin a diferencia de la iglesia catlica. El pan y el vino no alteran su sustancia, sino que contienen la sangre y el cuerpo de cristo. [Nota del grupo de religin]. 18 Pgina oficial de Iglesia Evanglica Luterana de Ecuador: Ritual y liturgia de la eucarista, http://www.iglesialuterana.ec/liturgia%20eucaristica%20de%20Lima.html 19 Todos los luteranos que reciben la eucarista toman y beben el pan y el vino, no estando reservado el vino nicamente para los encargados de dirigir el oficio y diconos. [Nota del grupo de religin].
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Lutero afirma que, hablando en sentido estricto (rigide loqui), la penitencia practicada bajo la forma de confesin privada no es un sacramento como lo son el bautismo y la cena, en cuanto que le falta ser un signo preciso instituido y determinado concretamente por Cristo. Mas, por otra parte, aade que la confesin es un signo sagrado, ya que la absolucin que da el ministro est en directa relacin con el poder de atar y desatar que Cristo dio a su iglesia: Cristo ha puesto la absolucin en boca de la cristiandad y le ha mandado que nos desate de nuestros pecados. Por eso, cuando un corazn siente sus pecados y est vido de consuelo, encuentra aqu un refugio seguro donde escucha la palabra de Dios y conoce que Dios, por el ministerio de un hombre, le desata y le absuelve de sus pecados. (Lutero) Desde este punto de vista, Lutero cuenta la penitencia entre los verdaderos sacramentos, al lado del bautismo y de la cena. A los ojos de Lutero lo que resulta abominable en la confesin papista es su pretensin de basar el perdn de los pecados en los actos del penitente: esto es para l un verdadero caso de sectarismo. Lutero llega incluso a decir que la penitencia no es ms que el mismo bautismo que se ha hecho nuevamente eficaz mediante la fe.20 RESPECTO A LO QUE NO SE HA DE LLAMAR SACRAMENTO SINO RITUAL SAGRADO. RAZONES. CONFIRMACIN Es un rito recibido de los Padres, pero ni siquiera la Iglesia los considera necesario para la salvacin, pues no tienen mandamiento de Dios. Por tanto, no es intil distinguir este ritos de los precedentes, que tienen mandamiento expreso de Dios y una clara promesa de gracia. ORDEN SACERDOTAL Creen que sus adversarios piensan en el sacerdocio21, no como ministerio de la palabra y administracin de los sacramentos a los dems, sino que lo consideran como sacrificio; como si fuera necesario que hubiese en el Nuevo Testamento, un sacerdocio semejante al Levtico, que sacrifique por el pueblo y consiga para los dems remisin de pecados. Los luteranos piensan que el sacrificio de Cristo muriendo en la cruz ha sido suficiente para los pecados de todo el mundo, y que no hay necesidad de otros sacrificios -el de la ordenacin sacerdotal para la confesin- como si aqul no hubiera bastado para redimir los pecados. Y por esto, los hombres son justificados, no por otros sacrificios, sino por medio de este nico sacrificio de Cristo, si creen que por este sacrificio han sido
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SEPER, F. / PHILIPE, P, El sacramento de la penitencia en la reforma, http://www.cettenerife.org/formacion_del_clero/entre_la_reforma_y_la_contrarreforme_la_penitencia_y_el_concilio _de_trento.pdf 21 En nuestra iglesia practicamos la igualdad entre hombre y mujer en todo mbito, y especialmente en cuanto al Ministerio Ordenado, es decir que tenemos tanto pastores como pastoras, obispos y obispas. En nuestra tradicin no se hacen diferencias entre razas, sexo ni estatus social. (Iglesia luterana de Valparaso, Chile: http://iluterana.cl/index/?page_id=1064, apartado Lo que quieres saber sobre la Iglesia Luterana).
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redimidos. Por tanto, se llaman sacerdotes, no para hacer sacrificios por el pueblo, como en la ley, a fin de conseguir con ellos para el pueblo remisin de pecados, sino que son llamados para ensear el evangelio y administrar los sacramentos al pueblo. MATRIMONIO El matrimonio no se instituy por primera vez en el Nuevo Testamento, sino inmediatamente despus de creado el gnero humano. Pero tiene mandamiento de Dios, y tiene tambin promesas que no pertenecen propiamente al Nuevo Testamento, sino ms bien a la vida corporal. Por tanto, si alguno quiere llamarlo Sacramento debe distinguirlo de los dos primeros Sacramentos, que son propiamente signos del Nuevo Testamento y testimonios de gracia y del perdn de los pecados. Porque si al Matrimonio se le califica de Sacramento porque tiene mandamiento de Dios, tambin podrn llamarse entonces Sacramentos otros estados u oficios que tienen mandamiento de Dios, como por ejemplo el magistrado. Sexo, matrimonio y familia Se ve al sexo como un don de Dios para la procreacin y el placer, y se manifiesta a favor de la eleccin y planificacin familiar. Llama a la compasin de la comunidad creyente hacia la homosexualidad y establece que un matrimonio cristiano debe tener un mutuo acuerdo de fidelidad.22 SEPELIO (EXTREMAUNCIN) Los luteranos tienen la idea de que el sacramento de la Santa Comunin es algo que debe recibirse lo ms prximo posible al momento de nuestra muerte fsica. Sin embargo no ven la comunin como rito postrero, como sera la extrema uncin. Reciben la comunin a travs del pan y del vino, y experimen la presencia de Cristo entre ellos, en forma regular, como parte de una ceremonia espiritual. Tienen un servicio llamado Orden para Encomendar a los Moribundos que utilizan cuando una persona est muy cerca de la muerte y los familiares quieren reunirse con l para acompaarlo. Funeral En un funeral no hacen nada para o por el cuerpo de la persona fallecida. Ni siquiera es necesario ver el cuerpo o tenerlo presente cuando efectuan el servicio en la casa velatoria o en la iglesia. El funeral es fundamentalmente, para quienes quieren alabar a Dios por esa vida que fue vivida entre ellos, consolarse y alentarse. Creen que un cuerpo debe despedirse en forma respetuosa pero no necesariamente en un servicio de funerales. Respecto al cuerpo Sabiendo que el cuerpo se desintegra, no cuentan con l para le eternidad. Con un acuerdo previo, se puede legar el cuerpo a una escuela de medicina, quemarlo o
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Ni la virginidad ni el matrimonio nos otorgan mritos de justicia ante Dios, somos justificados nicamente por los mritos de Cristo. Ni Cristo ni San Pablo recomiendan la virginidad porque haya en estos estados civiles alguna virtud de justificacin ante Dios, sino porque siendo virgen una persona tiene mas tiempo para la oracin, la sagrada enseanza y el servicio, sin tener las distracciones de las tareas de una vida en familia (Libro de la Concordia).
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embalsamarlo. Adems se pueden donar los rganos. Segn ellos, San Pablo dice en su 1a Carta a los Corintios que en la resurreccin tendremos un cuerpo que ser glorificado. 2 ORACIONES Segn el catecismo menor de Lutero, los cristianos deben de orar matutina y vespertinamente en muestra de su fe en Cristo. Ms concretamente este catecismo ensea como los padres deben de ensear la fe a los hijos, considerando el Padrenuestro como la oracin primordial y por excelencia del cristiano. Seguidamente mostramos un ejemplo sacado del catecismo menor de Lutero: FORMAS DE BENDICIN Que el jefe de la familia debe ensear a los de su casa para la maana y la noche ORACIN DE LA MAANA Por la maana, apenas hayas abandonado el lecho, te persignars y dirs as: En el nombre de Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo. Amn. Entonces, puesto de rodillas o de pie, dirs el Credo y el Padrenuestro. Si quieres, puedes orar brevemente as: Te doy gracias, Padre celestial, por medio de Jesucristo, tu amado Hijo, porque me has protegido durante esta noche de todo mal y peligro, y te ruego que tambin durante este da me guardes de pecados y de todo mal, para que te agrade todo mi obrar y vivir; pues en tus manos me encomiendo a m mismo, mi cuerpo, mi vida y todo lo que soy y lo que tengo. Que tu santo ngel me acompae para que el mal no tenga ningn poder sobre m. Amn. Y luego dirgete con gozo a tu labor entonando quizs un himno, por ejemplo acerca de los Mandamientos o un Salmo, o lo que tu corazn te diga. ORACIN DE LA NOCHE Por la noche, cuando te retires a descansar, te persignars y dirs as: En el nombre de Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo. Amn. Entonces, puesto de rodillas o de pie, dirs el Credo y el Padrenuestro. Adems, puedes orar brevemente as: Te doy gracias, Padre celestial, por medio de Jesucristo, tu amado Hijo, porque me has protegido humildemente en este da, y te ruego que me perdones todos mis pecados y donde comet un mal, que me guardes benignamente en esta noche; pues en tus manos me encomiendo a m mismo, mi cuerpo, mi vida y todo lo que soy y lo que tengo. Que tu santo ngel me acompae para que el mal no tenga ningn poder sobre m. Amn. Luego descansa confiadamente y en paz. Adems, existen libros que se pueden comprar o descargar en diferentes idiomas, que renen las oraciones ms usadas por los luteranos y las recomendadas con intencin de homogeneizar el orden y los recursos de fe. En ellos observamos que no solo son las oraciones matutinas y vespertinas las recurridas por los luteranos, sino solo las ms importantes. Podemos observar este libro de oraciones recomendadas en el siguiente vnculo: Koinonia Services and Prayers, http://www.lutheranworld.org/lwf/index.php/themes/worship-and-congregationallife
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Liturgia23 La adoracin de la Iglesia antigua revelaba una exuberancia de vida espiritual y una gran diversidad de dones espirituales, a veces en un estado tan espontneo que Pablo se vio obligado a establecer normas en la adoracin. La tendencia a crear algn orden permanente, cuya importancia ira ms all de lo local y transitorio, se implant con poder formativo y regulativo en el organismo administrativo de la vida espiritual. La misma tendencia, en un sentido ms estrecho, ha proporcionado el entorno artstico a objetos litrgicos tales como el altar, el plpito y los vasos sagrados, empleando colores especiales en un orden simblico para subrayar la propia naturaleza de las festividades anuales. No obstante, una redundancia de esos elementos subsidiarios que reprimen lo que es esencial en la adoracin es reprensible. La Reforma regres a la simplicidad en este aspecto, en la Iglesia reformada 24 ms decididamente que la luterana, aunque incluso Lutero, con toda su apreciacin ilimitada de lo artstico y simblico, luch por observar los lmites. La costumbre es que en los das de fiesta y en otras ocasiones cuando hay comulgantes presentes, se celebra la misa, para que comulguen quienes lo deseen. No se ha introducido innovacin alguna que no existiera en la iglesia de antao, tampoco se ha hecho cambio alguno en las ceremonias pblicas de la misa, salvo que se han suprimido las misas innecesarias que se celebraban. Arquitectura de los Templos Nuestros templos tienen, por general, una arquitectura cruciforme (en forma de Cruz). Las ventanas, con vitrales, contienen smbolos que nos hablan de la vida de Cristo. Algunos sectores del templo tienen nombres latinos, usados antiguamente, que corresponden a las partes de un barco, antiguo smbolo de la iglesia cristiana. Tienen tres partes principales: la cruz que recuerda lo que Cristo hizo por nosotros, el plpito que recuerda la palabra sagrada de Dios y la necesidad de escucharla, y el altar que rememora la mesa del seor. Generalmente, a la entrada, hay una pila bautismal que simboliza que el bautismo es la manera de entrar en el Reino y en la membresa de la iglesia cristiana.
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Iglesia Evanglica Luterana Pueblo Nuevo: http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_liturgia#cuatro 24 Refirindose al conjunto de iglesias protestantes anlogas en doctrinas y en el tiempo a la luterana: calvinistas, anglicanos, zwinglianos [Nota grupo de trabajo de religin].
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EL ORDEN DEL CULTO25 El orden usual de un culto luterano es el siguiente: Procesin: mientras se entona un himno, el pastor y el coro ingresan al templo. Confesin: admitimos ante Dios que somos pecadores. Liturgia cantada: congregacin cantan fragmentos de las Escrituras y Salmos. Lecturas Bblicas: el pastor y los laicos leen los textos bblicos asignados. Sermn: el pastor explica la lectura del da su importancia para nosotros hoy. Credo: repetimos las afirmaciones de fe de la Iglesia y en las cuales creemos. Oraciones: oramos por la Iglesia Universal, por las personas de la congregacin que tienen necesidades, por los enfermos y por las cosas personales que nos preocupan. nuestro dinero con el ministerio y el trabajo de la Iglesia. Comunin: se comparte, con los dems creyentes bautizados que estn presentes, la comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo, en el pan y el vino, enfatizando la presencia de Cristo y la comida de accin de gracias. cruz Libro de culto El texto principal es El culto cristiano, que contiene ms de 400 himnos adems de cnticos y Salmos. La primera parte de este libro tiene los propios para cada domingo del ao, tres formas musicales diferentes para nuestra liturgia y una para el servicio de la Palabra que no incluye la comunin. Importancia de la Comunin En los ltimos aos, en las congregaciones luteranas, se le ha dado ms importancia al altar como mesa del Seor, en donde se prepara y se sirve la comunin. Como los altares se han separado de la pared, se invita a los participantes a reunirse alrededor para recibir el pan y el vino. Con el nimo de intentar acercar al Pastor y sus prdicas a los laicos, los plpitos no estn tan altos ni distantes de la congregacin como antiguamente. Objetos Litrgicos Durante el culto utilizan velas para recordar que Cristo es luz del mundo. Durante las diferentes estaciones del ao litrgico tienen otros smbolos como coronas de Adviento, estrellas de Epifana, cruces cubiertas para Cuaresma y el cirio pascual para la Pascua. procesional.
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IGLESIA EVANGELICA LUTERANA DE CHILE, Texto adaptado de: Los cristianos luterano sus creencias, Chile.
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Colores Litrgicos de la vestimenta26 Los paos del altar, del plpito, del atril y las vestiduras litrgicas de los celebrantes son del color propio a la estacin del ao cristiano. El clero an usa vestiduras litrgicas. Generalmente un alba blanca (toga) y una estola (utilizada por los clrigos ordenados). Puede usarse una casulla (tipo poncho) sobre el alba, si el pastor es quin va a celebrar la comunin. - El rojo, para las fiestas eclesiales, representa la sangre de Cristo. - El blanco es signo de pureza y nacimiento y se usa en Navidad y Pascua. - El verde, smbolo de crecimiento, se usa en los domingos posteriores a Pentecosts, cuando, aprendemos las enseanzas de Jess y se nos alienta a crecer en nuestra fe. - El violeta o morado, utilizado en Adviento y Cuaresma, simboliza, en esos casos, la reflexin de los fieles sobre su relacin con Dios y la necesidad de la venida de Jesucristo y su sacrificio en la cruz. - El negro slo se utiliza en das de duelo nacional o Viernes Santo, cuando recordemos la muerte de Cristo.
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Las vestimentas las podemos ver en el apartado vestimenta anglicana. Puesto que las vestimentas utilizadas en el cristianismo son ms o menos similares. Cliquear en vestimenta para ver las vestimentas anglicanas y protestantes similares a las catlicas-.
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EJEMPLO DE LA LITURGIA LUTERANA CON LAS ORACIONES E HIMNOS COMUNES.27 El presente estatus de la liturgia luterana muestra evidencia de la influencia de los principios de la reforma conservadora. En algunos aspectos ha habido una reaccin en cuanto a la alteracin de la Deutsche Messe 28 de Lutero en favor de formas ms antiguas. Al introito29 de la misa, corresponde en el orden luterano de la adoracin (Gottesdienst) -tras el himno inicial- una antfona30 en fraseologa bblica adaptada especialmente del Antiguo Testamento. El carcter distintivo de la fiesta o de la poca eclesistica se debe reflejar desde el mismo principio. El Confiteor31, en lugar de quedar como un acto sacerdotal de preparacin, se convirti en una confesin congregacional del pecado, lo cual supona un retorno a la liturgia preluterana. El Kyrie y el Gloria tras el Confiteor quedaron incorporados en la liturgia luterana. La salutacin Dominus vobiscum, junto con la respuesta Et cum spiritu tuo, fue omitida por Lutero, siendo muy pronto restaurada en las liturgias luteranas. La lectura de la Escritura no tena ya por misin la familiarizacin de la congregacin con la Biblia, sino que estaba destinada solemnemente a recordarles este tesoro, con el acompaamiento de respuestas que pueden ser libremente suplidas en cada ocasin. La "voz de la Escritura" es seguida por la "voz de la Iglesia", la recitacin del Credo de los Apstoles (trabajo pg 7), puede ser sustituido sin embargo, por un himno de semejante propsito, tal como Wir glauben all an einen Gott de Lutero. En el servicio de comunin Lutero todava tuvo en cuenta el antiguo prefacio y tambin acept el Agnus Dei32. Pero incluso en este aspecto un refinado sentido litrgico fue decisivo en favor del uso eclesistico anterior. En todo aspecto se insisti cuidadosamente en la relacin histrica, en armona con los principios protestantes.
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Iglesia Evanglica Luterana Pueblo Nuevo: http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_liturgia#cuatro 28 En su Deutsche Messe und Ordnug des Gottesdientes zu wittemberg frgehommen, que data de 1526, prev el desarrollo siguiente: 1 perfrasis alemana del Padrenuestro, 2 exhortacin (en lugar del prefacio de la misa latina), 3 institucin y distribucin de la Santa Cena, palabras para la institucin del (pan) con elevacin en alemn en Lektionston (con el pastor vuelto hacia los fieles), distribucin del pan, breve versculo. Durante la comunin: canto de corales en alemn, con el Sanctus, palabras de la institucin para el vino, con elevacin, distribucin y canto de corales, colecta y bendicin. En este texto se indican las entonaciones para los salmos-por ejemplo, en primo tono-, se precisan claramente las frmulas meldicas initium, comma, colon periodus, finale(en este caso se mantiene la terminologa latina)-. La estructura posterior se encuentra en la Psalmodia de Lucas Lossius (Wittemberg, 1579). Comprende: Introito, Kyrire con Et in terra o con el coral Allen Gott in der Hsch sei Ehr (Solo para Dios sea la gloria), Alleluia y secuencia (o prosa) del da de fiesta (pero en su lugar pueden cantarse un salmo o un coral alemn), Credo (expresado en la primera persona del plural: Wir Glauben), Sanctus, Jhesus unser heiland (Jess, nuestro salvador), Agnus Dei, Erhalt uns Herr bei Deinem Wort (Gurdanos, Seor, cerca de tu palabra), que forman el Ordo Cantionum in Missa seu sacra. 29 Introito es el nombre dado en la Iglesia catlica a la composicin al principio del servicio de la comunin. Consiste usualmente de una antfona, un versculo (o ms) de un salmo u otra porcin de la Escritura y el Gloria Patri. Enciclopedia Iglesia del Pueblo Nuevo: http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_introito 30 Antfona es el trmino que denota primariamente el canto alternado, en el que una voz o coro responde a otra. Enciclopedia Iglesia del Pueblo Nuevo: http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_antifona 31 Confiteor es el nombre aplicado, a partir de su primera palabra en latn, a la frmula usada para la confesin pblica en el misal. http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_confiteor 32 Texto de antigua frmula litrgica en la celebracin de la eucarista basado Juan 1:29. Agnus Dei es una oracin que se reza poco antes de la comunin, y forma parte del rito de la fraccin del pan.
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DIMENSIN SOCIAL LUTERANA Ceremonias y Celebraciones Quizs una de las distinciones litrgicas ms sobresalientes de la Iglesia Luterana es que siguen cuidadosamente el Ao Cristiano. Adviento El Ao Nuevo Eclesistico comienza cuatro domingos antes de Navidad con la Estacin de Adviento. En ella prestamos especial atencin a la venida de Juan el Bautista como anunciador de la venida de Cristo. Adviento es seguida por la Estacin navidea que celebra el nacimiento del nio Jess en Beln.
Epifana El 6 de enero nos introduce a la Estacin de Epifana. En ella vemos quin era Jess y cul iba a ser su ministerio. Tradicionalmente en esta Estacin ponemos nfasis en la misin de la Iglesia alrededor del mundo. Cuaresma Cuando comienza la Cuaresma, el Mircoles de Cenizas, se exhorta a los cristianos a estudiar las Escrituras y a adorar a Dios en sus iglesias. Durante la Cuaresma leemos, en la Biblia, los relatos de Jess en Jerusaln y su muerte en la cruz. El domingo de la Pasin tambin llamado de Ramos-. Es el comienzo de la Semana Santa, en la que recordamos lo que hizo Jess en Jerusaln cada da de esa semana. El Jueves Santo, celebramos la mesa del Seor (Comunin) y el lavado de los pies en el Aposento Alto. El Viernes Santo recordamos la Crucifixin. El Sbado Santo, al anochecer, es la Vigilia Pascual, tenemos la primera celebracin de la resurreccin bautizando nios y adultos.
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Pascua La estacin comienza el da de Pascua. Todos los domingos siguientes, hasta Pentecosts, son una fiesta mayor, o sea, otra celebracin Pascual. Hacia el fin de la Estacin Pascual viene la Ascensin de Nuestro Seor, donde vemos cmo el Cristo que sali de su tumba en Jerusaln, retorna a Dios. Pentecosts Con la celebracin de Pentecosts, recordamos el envo del Espritu Santo y festejamos el nacimiento de la Iglesia Cristiana, cuando Pedro y los discpulos predicaron en la plaza de Jerusaln y tuvieron lugar los primeros bautismos. Pentecosts da comienzo a la Estacin donde leemos, en la Biblia, los milagros y las enseanzas de Jess. El tiempo de Pentecosts contina hasta el sbado anterior al primer domingo de Adviento, en el que comienza nuevamente el ciclo del Calendario. - La primera mitad del ao eclesistico, que comienza cuatro domingos antes de Navidad y contina hasta Pentecosts, se llama el Medio Ao de Nuestro Seor. Cada domingo leemos Su vida en los Evangelios. - La segunda mitad del Ao Cristiano que comienza en Pentecosts y sigue hasta Adviento, se llama El Medio Ao de la Iglesia. En l conocemos las enseanzas y ministerio de Jess. Hay Propios (escritura, versculos y oraciones) para cada domingo del ao. Esto significa que todas las congregaciones del mundo oran la Oracin del Da y escuchan la misma lectura bblica, sin importar el pas y el idioma. Este leccionario internacional comprende un ciclo de tres aos, en que se dedica el primer ao al Evangelio de Mateo, el segundo al Evangelio de Marcos y el tercero al Evangelio de Lucas. El Evangelio de Juan est incluido en los tres aos. Los tres textos designados para cada domingo, generalmente, siguen este orden: la primera leccin es una lectura del Antiguo Testamento, donde un profeta promete algo que suceder; la segunda leccin se selecciona de alguna carta del Nuevo Testamento, generalmente escrita por San Pablo, que aconseja a los cristianos cmo vivir unos con otros y cmo conducirse en la Iglesia; la tercera leccin es el Evangelio, es una versin de la vida, las enseanzas y el ministerio de Jesucristo. El Evangelio se relaciona generalmente con la promesa del Antiguo Testamento leda anteriormente. Tambin de indica, para cada domingo, uno de los 150 Salmos del Antiguo Testamento, utilizados originalmente como himnos en el templo judo. Ceremonias especiales Adems del ao eclesistico regular, los cristianos luteranos, al igual que todos los cristianos litrgicos, tienen celebraciones y ceremonias especiales durante todo el ao. stas incluyen Cristo Rey, el ltimo domingo de la estacin de Pentecosts; Todos los Santos, el 1 de noviembre; Domingo de Ramos o de la Pasin (el domingo anterior a Pascua) y la Ascensin de Nuestro Seor (cuarenta das despus de Pascua, siempre en jueves). Por ltimo, el da de la Reforma, 31 de Octubre cuando Lutero clav las 95 tesis en la iglesia de Wittemberg-, es particularmente celebrado por los luteranos.
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ORGANIZACIN LUTERANA
La iglesia luterana es democrtica en todo sentido y son los miembros los que, junto a los pastores, toman las decisiones sobre la mantencin y misin de la iglesia. Los obispos no son los jefes de los pastores, sino que son los pastores de los pastores, elegidos democrticamente por los mismos. Los pastores son a su vez elegidos democrticamente por la Comunidad que solicita su servicio pastoral y tienen un contrato de trabajo y responsabilidades al igual que cualquier otra profesin. Se considera que no es propsito del seor que se establezca una jerarqua que diferencie entre los cristianos, con una cabeza que no sea otra que la de Cristo, y que sea capaz de mediar y conceder absoluciones, indulgencias o hablar por boca del espritu santo -en el caso de que se produzca un discurso ex-ctedra por el Papa-. Ellos abogan por una iglesia horizontal y no piramidal, en la que cada uno ha de ser su propio cristiano -sacerdocio universal- con ayuda del evangelio, en comunin con Cristo y en comunidad con la iglesia. Cada comunidad es dirigida por un directorio compuesto por laicos y el pastor. Es por esto que no creen en ningn tipo de Papa ni tampoco un lder espiritual especial; si bien respetamos a todos, siguen siendo seres humanos igual que nosotros. (Web Iglesia de Valparaso, Chile). Por otra parte, se establecen relaciones internas dentro del propio pas- como pueden ser la Iglesia Luterana de Alemania, la Iglesia Luterana de Noruega, de Suecia, las cuales son organizadas empezando por la congregacin como base, para llegar al Snodo que rene a muchas congregaciones. Algunos snodos admiten el episcopado y en este caso existen dicesis. Otros Snodos no admiten episcopado y entonces se renen en Conferencias. Tambin se establecen relaciones internacionales entre las diferentes ramificaciones habladas anteriormente (Sistema de creencias), con el fin de perseguir algunos principios cristianos ecumnicos como la universalidad de la fe, y la ayuda a los necesitados. Esto es debido en gran parte a la labor de los luteranos, pues los Luteranos son los ms decididos en favor de la unidad, primero entre las diversas ramas de su grupo y despus entre todos los protestantes. La primera organizacin internacional (FLM Federacin Luterana Mundial-), consiste en proponer teologas que se adecuen a todas las variantes luteranas existentes en el mundo; ayudar en lo necesario para poder facilitar el acceso a la fe en los ms necesitados, aunando a su vez esfuerzos en la voluntad de ayudar a las iglesias en las directrices33 a seguir para ayudar en necesidades y dificultades diversas que incumben a la sociedad. Los luteranos estamos reunidos a travs de la Federacin Luterana Mundial, que es una comunin de Iglesias Luteranas que colabora y ayuda, pero no legisla, proponiendo teologas renovadas y adecuadas a nuestro tiempo y sirviendo a las iglesias ante todo tipo de dificultades y desastres naturales. (FLM).
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Federacin Luterana Mundial, Manual para el trabajo en vih y sida: http://www.lutheranworld.org/What_We_Do/HIV-AIDS/HIV-Documents/ES/HIV-Handbook-ES.pdf
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La Federacin Luterana Mundial (FLM)34 Todas estas iglesias luteranas esparcidas alrededor del mundo forman una comunin de iglesias llamada Federacin Luterana Mundial (FLM). Esta comunin de iglesias, tal como lo dice su nombre, no es una entidad de ordenanza legal, sino una comunin (comn-unin) de las iglesias luteranas del mundo. Con sede en Ginebra, Suiza, la FLM intenta dar las recomendaciones teolgicas necesarias para el mundo en que vivimos; organizando incontables ayudas a las iglesias luteranas en general, especialmente a las de Sudamrica y frica. A travs de comunicados y estudios teolgicos, becas de estudio, financiamiento para construccin de iglesias, y la oracin, la FLM nutre a las iglesias luteranas y las estimula a mantenerse al da con los acontecimientos de nuestro mundo y ayudando al crecimiento sustentable de las iglesias pequeas hasta lograr su auto-suficiencia. Temas como el VIH-SIDA, estudios de gnero y sexualidad, la deuda externa, la superacin de la pobreza, la dignidad de los pueblos originarios y la sustentabilidad, dan a las iglesias apoyo y directrices para poder actuar de manera ms activa y cristiana en el mundo de hoy. Por supuesto que la FLM no obliga a nadie a trabajar estos temas, reconociendo siempre la libertad de cada iglesia, pero s recomienda su discusin y colabora abiertamente para su difusin. Junto a la FLM hay otras organizaciones alrededor del mundo que colaboran con fondos y otras ayudas para las iglesias luteranas. El nmero total de miembros en las iglesias pertenecientes a la FLM ha ido en aumento, superando los 70 millones. Se registr un aumento en frica, Asia y Europa, mientras que en las iglesias miembro de la FLM en Amrica Latina y el Caribe as como en Amrica del Norte se mantienen actualmente con un crecimiento ms lento. Las iglesias luteranas cuentan con aproximadamente 75 millones de miembros a nivel mundial.
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Pgina oficial de la FLM: http://www.lutheranworld.org/lwf/
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Otra organizacin de tremenda importancia es el CMI Organizacin mundial de Iglesias35 Este es uno de los mayores movimientos ecumnicos de la Iglesia para varios objetivos que enumeraremos al final, entre los cuales casi la totalidad de iglesias luteranas de los diferentes pases se hayan involucradas: Cabe destacar que la Iglesia Catlica no acta directamente en l, ya que tiene sus propias instituciones destinadas a la ayuda internacional. An as, si se muestra solidaria y participativa en la propuesta, el dilogo, y la accin humanitaria conjunta. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es la mayor y ms representativa de las muchas expresiones organizadas del moderno Movimiento Ecumnico, cuyo objetivo es la unidad de los cristianos. El CMI agrupa a 349 iglesias, denominaciones y comunidades de iglesias en ms de 110 pases y territorios de todo el mundo que representan ms de 560 millones de cristianos, incluidas la mayora de las iglesias ortodoxas, gran cantidad de iglesias anglicanas, bautistas, luteranas, metodistas y reformadas, as como muchas iglesias unidas e independientes. Si bien la mayora de las iglesias fundadoras del CMI eran europeas y norteamericanas, hoy la mayor parte est en frica, Asia, el Caribe, Amrica Latina, Oriente Medio y el Pacfico. Para sus iglesias miembros, el CMI es un espacio insustituible en el que pueden reflexionar, hablar, actuar, orar y trabajar juntas, interpelarse y apoyarse mutuamente, compartir y debatir entre s. Como miembros de esta comunidad, las iglesias que se adhieren al CMI:
Estn llamadas a alcanzar el objetivo de la unidad visible en una sola fe y una sola comunin eucarstica, Promueven el testimonio comn en el trabajo de misin y evangelizacin, Realizan un servicio cristiano atendiendo a las necesidades humanas, eliminando las barreras que separan a los seres humanos, buscando la justicia y la paz y salvaguardando la integridad de la creacin, y, Promueven la renovacin en la unidad, el culto, la misin y el servicio.
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Pgina oficial de la CMI: http://www.oikoumene.org/es/cmi.html
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HISTORIA ANGLICANISMO36
UNA IGLESIA ANTIGUA Las races de la Iglesia de Inglaterra se remontan a la poca del Imperio Romano, cuando una iglesia cristiana naci en lo que entonces era la provincia romana de Britania. Los primeros escritores cristianos Tertuliano y Orgenes mencionan la existencia de una iglesia britnica en el siglo III y el siglo IV, cuando obispos britnicos asistieron a varios de los grandes concilios de la Iglesia, como el Concilio de Arls en el 314 y el Concilio de Rmini, en 359. El primer miembro de la iglesia britnica a quien conocemos por su nombre es St Alban, quien, segn la tradicin, fue martirizado por su fe en el lugar donde St Albans Abbey se ubica actualmente. La iglesia britnica era una iglesia misionera, -con figuras como San Illtud, San Ninian y San Patrick- y evangelizadora en Gales, Escocia e Irlanda, pero las invasiones de los anglos, los sajones paganos y los jutos en el siglo V destruyeron gran parte de la organizacin de la iglesia. En el 597 una misin enviada por el Papa Gregorio el Grande y dirigida por San Agustn de Canterbury, aterriz en Kent para comenzar el trabajo de convertir a estos pueblos paganos en cristianos. Lo que lleg a ser conocido como la Iglesia de Inglaterra (Anglicana Ecclesia- o la Iglesia Inglesa), era el resultado de una combinacin de las tres corrientes del cristianismo: la tradicin romana de San Agustn y sus sucesores, los restos de la antigua iglesia romano-britnica y la tradicin celta que bajaba de Escocia y se asociaba con gente como San Aidan y San Cuthbert. UNA IGLESIA INGLESA Estas tres corrientes se unieron como consecuencia del creciente contacto mutuo y una serie de snodos locales, de los que tradicionalmente el Snodo de Whitby en el 664, se ha visto como el ms importante. El resultado fue una Iglesia Inglesa, dirigida por los dos arzobispos de Canterbury y York, que han sido completamente asimilados en la corriente principal de la iglesia cristiana de Occidente. Esto significaba que la Iglesia Inglesa fue influenciada por el desarrollo ms amplio de la tradicin cristiana occidental en asuntos tales como la teologa, la liturgia, la arquitectura de la iglesia, y el desarrollo de la vida monstica. Tambin signific que hasta la Reforma en el siglo 16 la Iglesia de Inglaterra reconoci la autoridad del Papa. UNA IGLESIA REFORMADA En la Reforma de la Iglesia occidental emprendida por Martn Lutero, se produjo una divisin entre los que queran seguir aceptando la autoridad papal y las diversas iglesias protestantes que lo repudiaban. La Iglesia de Inglaterra fue una de las iglesias que rompieron con Roma. El catalizador de esta decisin fue la negativa del Papa para anular el matrimonio de Enrique VIII y Catalina de Aragn (ta del emperador del Sacro Imperio Germnico, Carlos V, y primera esposa de Enrique VIII), subyaciendo en ste
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Traduccin del texto extrado de la pgina oficial de la Iglesia de Inglaterra: The history of England Church http://www.churchofengland.org/about-us/history/detailed-history.aspx. [Traducido por Grupo de Trabajo].
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catalizador una creencia Tudor nacionalista donde la autoridad sobre la Iglesia inglesa propiamente perteneca a la monarqua inglesa. LOS TUDOR. En el reinado del hijo de Enrique VIII, Edward VI (Eduardo VI, hijo de Juana Seymour 37 ), la Iglesia de Inglaterra fue llevada bajo la reforma, conducida por la conviccin de que la teologa que estaba siendo desarrollada por los telogos de la Reforma Protestante era ms fiel a las enseanzas de la Biblia y de la Iglesia primitiva que la enseanza de los que continuaron apoyando el Papa. En el reinado de Mara Tudor (hija de Enrique VIII y Catalina de Aragn -reina catlica-), la Iglesia de Inglaterra volvi a presentar respetos a la autoridad papal, llegando a ser conocida por Bloody Mary (Mara la sangrienta), por la persecucin realizada a los protestantes38. Sin embargo, esta poltica fue revertida cuando Isabel I (hija de Ana Bolena, segunda esposa de Enrique VIII) lleg al trono en 1558. El asentamiento religioso que con el tiempo surgi en el reinado de Isabel dio a la Iglesia de Inglaterra, la identidad distintiva que ha conservado hasta nuestros das. El resultado fue una Iglesia que conscientemente ha conservado una gran cantidad de continuidad con la Iglesia de los perodos patrstico (de los padres de la iglesia) y medieval en cuanto a su uso de los credos catlicos, su patrn de ministerio, sus edificios y aspectos de su liturgia, pero que tambin encarna ideas protestantes en su teologa y en la forma general de su prctica litrgica. La forma en que esto se expresa a menudo es diciendo que la Iglesia de Inglaterra es a la vez "catlica y reformada. UNA IGLESIA ESTABLECIDA En el siglo 17, las continuas tensiones dentro de la Iglesia de Inglaterra sobre temas teolgicos y litrgicos estuvieron entre algunos de los factores que llevaron a la Guerra Civil Inglesa. La Iglesia se asoci con el lado realista perdedor, y durante el perodo de la Commonwealth de 1649-1660 sus obispos fueron abolidos, y el libro de oraciones, el Libro de Oracin Comn , fue prohibido. Con la restauracin de la monarqua en 1660 esta situacin se revirti y en 1662, los clrigos de otras creencias protestantes- que no podan aceptar esta decisin se vieron obligados a abandonar sus puestos. Estos clrigos disidentes y sus congregaciones fueron perseguidos entonces hasta 1689 cuando la Ley de Tolerancia dio existencia legal a aquellos protestantes que no comulgaban con la Iglesia de Inglaterra, y que aceptaron la doctrina de la Trinidad. El acuerdo de 1689 se ha mantenido la base de la posicin constitucional de la Iglesia de Inglaterra desde entonces, una posicin constitucional en la que la Iglesia de Inglaterra ha mantenido la Iglesia establecida con una serie de particulares privilegios legales y responsabilidades, incluso que ha incrementando los derechos religiosos y civiles garantizados a otros cristianos, los creyentes de otras religiones, y los que no profesan ninguna fe en absoluto.
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Fue una de las 6 esposas con las que contrajo matrimonio Enrique VIII, concretamente la tercera despus de Ana Bolena aquella por la que pidi el divorcio de Catalina de Aragn al papa-. 38 El Bloody Mary es un cctel de fama internacional. Una de las teoras ms extendidas dice que su creacin se debe a Fernand Petiot, que prepar por primera vez esta bebida en el ao 1921, en el bar Nueva York de Pars. Se piensa que su nombre hace referencia a la reina Mara de Inglaterra, que recibi tan singular apelativo tras ordenar una cruel persecucin contra los protestantes en el siglo XVI. (Wikipedia).
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Adems de ser la Iglesia establecida de Inglaterra, sta se ha convertido en la iglesia madre de la Comunin Anglicana, un grupo de iglesias independientes que estn en comunin con el Arzobispo de Canterbury y de la que es el centro de la unidad. UNA IGLESIA GLOBAL La historia de la Iglesia de Inglaterra a partir del siglo 18 se ha enriquecido con la coexistencia en su interior de tres tradiciones generales, los evanglicos, catlicos y los liberales: La tradicin evanglica ha hecho hincapi en la importancia de los aspectos protestantes de la identidad de la Iglesia de Inglaterra, incidiendo en la importancia de autoridad de las Escrituras, la predicacin, la justificacin por la fe y la conversin personal. La tradicin catlica, fortalecida y reformada a partir de la dcada de 1830 por el movimiento de Oxford, ha hecho hincapi en la importancia de la continuidad entre la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia de los primeros tiempos y medieval. Se cree en la importancia de la Iglesia visible y sus sacramentos y la creencia de que el ministerio de los obispos, sacerdotes y diconos es signo e instrumento de la Iglesia, de la identidad catlica y apostlica de Inglaterra. La tradicin liberal ha hecho hincapi en la importancia del uso de la razn en la exploracin teolgica. Se incide en la necesidad de desarrollar la fe cristiana y la prctica con el fin de responder de forma creativa a mayores avances en el conocimiento, el entendimiento humano, y la importancia de la accin social y poltica en el envo reino de Dios. Hay que sealar que estas tres tradiciones no han existido en el aislamiento estricto. Tanto en el caso de personas fsicas y en el caso de la Iglesia en su conjunto, las influencias de las tres tradiciones se superponen en variedad de formas. Tambin hay que sealar que, desde la dcada de 1960, una cuarta influencia; el movimiento carismtico, se ha convertido cada vez en ms importante. Este resalta la importancia de que la Iglesia est abierta a la renovacin a travs de la obra del Espritu Santo. Sus races se encuentran en el evangelicalismo pero ha influenciado a gente de una variedad de tradiciones diferentes. UNA IGLESIA COMPROMETIDA CON LA MISIN Y LA UNIDAD A partir del siglo 18 la Iglesia de Inglaterra tambin ha tenido que afrontar una serie de desafos que sigue enfrentando hoy: El reto de responder a los cambios sociales en Inglaterra como el crecimiento demogrfico, la urbanizacin y el desarrollo de una sociedad cada vez ms multicultural y multiconfesional. El reto de participar en la misin en una sociedad que se ha vuelto cada vez ms materialista, y en la que la creencia en Dios o inters en asuntos "espirituales" no es visto como vinculados a la participacin en la vida de la Iglesia. El reto de proporcionar clero suficiente y suficientemente entrenado y ministros laicos para que la Iglesia de Inglaterra pueda llevar a cabo su responsabilidad de proveer cuidado pastoral para el ministerio y todas las parroquias del pas. El reto de tratar de superar las divisiones del pasado mediante el desarrollo de relaciones ms estrechas entre la Iglesia de Inglaterra y de otras iglesias y tratando de avanzar con ellos hacia la meta de la plena unidad visible. En esta breve resea ha demostrado, los cambios que han tenido lugar en la Iglesia de Inglaterra a travs de los siglos han sido muchos y variados. Lo que se ha
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mantenido constante, sin embargo, ha sido el compromiso de la Iglesia a la fe 'nicamente revelada en las Sagradas Escrituras y que se establece en los credos catlicos.
SISTEMA DE CREENCIAS ANGLICANISMO

Como ya dijimos en el luteranismo, estas religiones reformadas surgen en un contexto histrico concreto que es el Humanismo. Se vive una poca de grandes tensiones producidas por personas que piensan en dotar de una concepcin integradora a los valores humanos en el pueblo, del uso de la razn y lucha por los derechos. Es en este contexto donde surgen estos doctores, telogos-humanistas, pensadores, que no solo promulgan oralmente sino que escriben sus pensamientos y creencias en cantidad de libros que sern copiados recordemos la incipiente aparicin de la imprenta- y distribuidos al pueblo en su mayora analfabeto. Por ello, se crearan textos en las diferentes lenguas vernculas mucho ms fciles de comprender por los ciudadanos. En Bretaa, surgen algunos ya nombrados como John Wiclyf, John Cotel, o ms tarde su discpulo William Tyndale 39 quin fue tambin estrangulado y quemado en la hoguera-. Por otra parte, Erasmo de Rotterdam partidario de la reforma pero contrario a la reforma de Martn Lutero- era muy estudiado en Inglaterra. l consideraba que Lutero era contrario al humanismo. En base a estos humanistas, los verdaderos reformadores Lutero, Zwinglio y Calvino inspiraron en la consecucin de algunos libros que seran los utilizados por la iglesia anglicana, pero antes de nombrar los principales, veamos cuales y como se produjeron estos. Tras la excomulgacin por parte de la Iglesia catlica de Enrique VIII, se separa de ella mediante la ley o acta de supremaca, por la que transfera al rey la autoridad sobre al iglesia de Inglaterra ejercida hasta entonces por el papa. El establecer la doctrina se lo qued Enrique, y como se relata en el prembulo al Act obolishing Diversity of opinions (Ley de abolicin de la diversidad de opiniones) (31 Hen. VIII, c. 14), para descender a su Parlamento donde expuso sus puntos de vista teolgicos que fueron reunidos en el llamado Estatuto de los Seis Artculos. En 1539 el Act fue aprobado. Afirmaba la Transustanciacin, la suficiencia de la comunin bajo una especie, la obligacin del celibato clerical, la validez por la Ley de Dios de los votos de castidad, la excelencia de las misas privadas, la necesidad del sacramento de la penitencia. [Se puede observar que el rey no muestra teoras protestantes en sus seis artculos]40. La pena por negar este primer artculo era la hoguera. Por negar el resto, las mismas penas de prisin y multa como si fuera felona. Y mientras mantena a su propio gusto la doctrina catlica, Enrique VIII se haba apoderado de una inmensa fortuna de la
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Traduce la Biblia al Ingls partiendo de las originales hebreo y griego. Wyclif lo hizo de la Vulgata anteriormente. Compendio de Historia Universal. [Nota del grupo de trabajo]. 40 Enrique VIII no era partidario del protestantismo, sino que iba en contra del papa. Fue consecuentemente los vicarios que representaban la mxima autoridad de la iglesia en sustitucin del rey- nombrados como Tomas Cranmer, los que comenzaran a establecer los cambios hacia las ideas reformadoras. [Nota del grupo de trabajo].
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propiedad eclesistica suprimiendo en primer lugar las casas religiosas pequeas y despus las grandes, poniendo las bases de pauperismo ingls. Como vemos, lo primero que tuvo la Iglesia de Inglaterra fueron estos seis artculos, que en 1538 seran completados con el libro de los obispos41. Posteriormente con la muerte de Enrique VIII (1547), la direccin de los asuntos eclesisticos pas principalmente a manos de Toms Cranmer; mientras el sucesor al trono Eduardo VI se encontraba en la minora de edad. ste fue el principal actor en al compilacin e inspiracin del primer LIBRO DE ORACIONES de Eduardo VI (1548) en sustitucin del Breviario y del Misal. Una obra que en el prembulo de la ley del parlamento lo sancionaba e impona, se dice que haba sido preparado con la ayuda del Espritu Santo. Posteriormente creara un segundo LIBRO DE LA ORACIN. Otro de los xitos de Cranmer fue la compilacin de los 42 Artculos de la religin, que reducidos a 39 ARTCULOS y retocados, an forman la Confesin de Fe de la Comunin Anglicana Tras la llegada al trono de Maria la sangrienta (Mary 1553-1558), y su vuelta al catolicismo, en 1556 Cranmer fue condenado a la hoguera, donde muri despus de intentar en vano retractarse varias veces 42 para salvar la vida. Pero su obra le sobrevivi y form la base de la legislacin eclesistica de Elizabeth, cuando el breve reino de Mary lleg a su fin, y con ella el intil intento de destruir la nueva religin con la lea de la hoguera. Es con Isabel I cuando vuelve de nuevo la ley de la supremaca, y se rechaza al papa definitivamente. En la convocacin de 1563 Inglaterra se define como protestante, con la particularidad de que la monarqua pasaba a ser la representante suprema de la Iglesia Mara la sangrienta haba abolido la ley de supremaca dictaminada por Enrique VIII-. En siglos posteriores se convertira en algo honorfico, pero ya sin ninguna trascendencia espiritual. En 1643, el parlamento ingls convoc a "telogos piadosos, doctos y juiciosos" para que se reunieran en la Abada de Westminster para dar su opinin sobre cuestiones de adoracin, doctrina, gobierno y disciplina de la Iglesia de Inglaterra. Sus reuniones, que se llevaron a cabo a lo largo de cinco aos, produjeron la confesin de fe de Westminster, as como un Catecismo Mayor y Catecismo Menor. Por ms de tres siglos, varias iglesias a lo largo del mundo han adoptado la confesin y sus catecismos como su estndar de doctrina, subordinado a la Biblia. es un breve resumen teolgico del credo cristiano protestante calvinista, promulgado en 1646. Recoge la ortodoxia doctrinal de las Iglesias reformadas nacidas del movimiento calvinista en Gran Bretaa, cuyas races histricas estn en la doctrina expuesta por Juan Calvino durante el siglo XII en Ginebra, Suiza.
LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER
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Niega la doctrina del purgatorio pero se nombran los 7 sacramentos. Cuando se revisa, ensea la doctrina de la transubstanciacin y prohbe la lectura de la Biblia. SMART. NINIAN. Las religiones del mundo. Ediciones Akal/Grandes Temas 2000, Apartado: Protestantismo. 42 El historiador flamenco Antoon Sanders afirma que las firm 17 veces con sus propias manos para salvar su vida. (Wikipedia Antoon Sanders).
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En 1689, mediante el acta de tolerancia, definitivamente terminaba toda persecucin violenta y se conceda la libertad de culto. Por lo tanto, y para resumir, utilizaremos los libros que hoy en da perduran y son usados por la misma iglesia anglicana para identificar las creencias, culto, ritos y liturgia anglicana: los 39 artculos, el libro de la oracin comn, y los catecismos menor y menor, y la confesin de fe de Westminster. Aprovecharemos las semejanzas con el luteranismo y catolicismo, para explicar lo que es igual y ya hemos explicado anteriormente para no engrosar el documento de forma innecesaria. As que sern redirigidos mediante links lo que nombremos y sea igual a lo ya nombrado, a las partes del luteranismo escritas anteriormente. El sistema de creencias anglicano est basado en gran parte a las doctrinas de Juan Calvino, ya que fueron las ideas calvinistas en el reinado de Eduardo VI las que ms repercusin obtuvieron en las islas britnicas. Por ello, debemos de aludir inmediatamente las 5 solas43, y los tres credos conservados de la iglesia primitiva que el anglicanismo siempre conserv, como la base principal de sus creencias. As pues, comenzaremos con Los 39 artculos, que resumen las creencias Anglicanas sobre el cristianismo; daremos una breve resea de los ttulos para su mejor comprensin. LOS TREINTA Y NUEVE ARTCULOS DE LA RELIGIN44
I. DE LA FE EN LA SANTSIMA TRINIDAD Hay tres personas de una misma substancia: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. II. DEL VERBO, O DEL HIJO DE DIOS, QUE FUE HECHO VERDADERO HOMBRE El Hijo, que es Verbo del Padre, tom la naturaleza humana en el vientre de la Virgen Mara, de lo que result un solo Cristo, que padeci, fue crucificado, muerto y sepultado para ser vctima no solamente por la culpa original, sino tambin por todos los pecados actuales de los hombres. III. DE LA BAJADA DE CRISTO A LOS INFIERNOS As como Cristo muri por nosotros y fue sepultado, as tambin debemos creer que descendi a los infiernos. IV. DE LA RESURRECCIN DE CRISTO Cristo resucit de entre los muertos, y subi al Cielo, y all est sentado hasta que vuelva a juzgar todos los hombres en el ltimo da. V. DEL ESPRITU SANTO El Espritu Santo, procedente del Padre y del Hijo, es de una misma substancia, majestad, y gloria, con el Padre y con el Hijo. VI. DE LA SUFICIENCIA DE LAS SANTAS ESCRITURAS PARA SALVACIN La Escritura Santa contiene todas las cosas necesarias para la salvacin. De modo que cualquiera cosa que ni en ella se lee ni con ella se prueba, no debe exigirse de hombre alguno que la crea como artculo de Fe, ni debe ser tenida por requisito para la salvacin. Bajo el nombre de Escritura Santa entendemos aquellos libros Cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.
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En este caso si sern 5 solas, ya que sus influencias calvinistas son mayores que las de los luteranos. [Nota del grupo de trabajo] 44 39 Artculos en su modulacin contempornea extrados y resumidos por el grupo de trabajo, de la pgina oficial de: IGLESIA ANGLICANA DE CHILE, pestaa; recursos; artculos y docs. http://www.reuniondehermanos.cl.
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DE LOS NOMBRES Y NMERO DE LOS LIBROS CANNICOS - El Gnesis, El xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu - Jueces, Ruth, El 1 Libro de Samuel, El 2 Libro de Samuel, El 1 Libro de los Reyes, El 2Libro de los Reyes - El 1 Libro de las Crnicas, El 2 Libro de las Crnicas, El 1 Libro de Esdras, El 2 Libro de Esdras, (Nehemas) El Libro de Ester. -El Libro de Job, Los Salmos, Los Proverbios, El Eclesiasts, o Predicador, Los Cantares de Salomn, Los 4 Profetas Mayores, Los 12 Profetas Menores. Los otros libros (como dice san Jernimo) los lee la Iglesia para ejemplo de vida e instruccin de las costumbres; con todo, no los aplica para establecer doctrina alguna. Recibimos y contamos por cannicos todos los Libros del Nuevo Testamento segn son recibidos comnmente. VII. DEL ANTIGUO TESTAMENTO El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; puesto que en ambos, Antiguo y Nuevo, se ofrece vida eterna al gnero humano por Cristo, que es el solo mediador entre Dios y el Hombre, siendo l Dios y Hombre. VIII. DE LOS TRES CREDOS Los tres Credos, el Niceno, el de Atanasio, y de los Apstoles, deben ser admitidos y credos enteramente, porque pueden ser probados por las Santas Escrituras. IX. DEL PECADO ORIGINAL O DEL NACIMIENTO El Pecado original consiste en el vicio y corrupcin de la naturaleza de todo hombre que es engendrado naturalmente de la estirpe de Adn. Por esto el hombre por su misma naturaleza inclinado al mal. No hay condenacin alguna para los que creen y son bautizados. X. DEL LIBRE ALBEDRO La condicin del hombre, por su natural fuerza y buenas obras, ni puede convertirse ni prepararse a s mismo a la fe e invocacin de Dios, sin que la Gracia de Dios por Cristo nos proceda para que tengamos buena voluntad y obre en nosotros. XI. DE LA JUSTIFICACIN DEL HOMBRE Somos tenidos por justos delante de Dios solamente por el mrito de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, por la fe y no por nuestras obras o merecimientos. XII. DE LAS BUENAS OBRAS Las buenas obras que son fruto de la fe y siguen a la justificacin, siendo gratas para Dios. XIII. DE LAS OBRAS ANTES DE LA JUSTIFICACIN Las obras hechas antes de la gracia de Cristo y de la inspiracin de su Espritu no son agradables a Dios porque no nacen de la fe en Jesucristo. XIV. DE LAS OBRAS DE SUPEREROGACIN Aquellas obras voluntarias no comprendidas en los Mandamientos Divinos, no pueden ensearse sin arrogancia e impiedad, porque Cristo claramente dice: Cuando hubiereis hecho todas las cosas que os estn mandadas, decid: Siervos intiles somos. XV. DE CRISTO, EL NICO SIN PECADO Cristo en la realidad de nuestra naturaleza fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado, del cual fue claramente exento. Respecto a los santos o dems personas, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. 45
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Como vemos, este ser el principio por el que posteriormente no se admita el dogma de la Inmaculada concepcin promulgado por el papa Pio IX con la "Ineffabilis Deus; una bula que define ex ctedra el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen la virgen fue concebida sin pecado-, promulgada el 8 de diciembre de 1854. (Innefabilis Deus, Wikipedia).
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XVI. DEL PECADO DESPUS DEL BAUTISMO No es pecado contra el Espritu Santo e irremisible todo pecado mortal voluntariamente cometido despus del Bautismo. Por lo cual, a los cados en pecado despus del Bautismo no debe negarse la gracia del arrepentimiento otorgada por Dios. XVII. DE LA PREDESTINACIN Y ELECCIN La predestinacin a la vida es el eterno propsito de Dios, por el cual antes que fuesen echados los cimientos del Mundo l, decret librar de maldicin y condenacin a los que eligi en Cristo de entre todos los hombres, y conducirlos por Cristo a la Salvacin eterna. Por lo cual, los agraciados con ese excelente beneficio de Dios son llamados segn el propsito divino por su Espritu que obra a su debido tiempo; obedecen por gracia la vocacin; son justificados gratuitamente; son hechos Hijos de Dios por adopcin; son hechos conforme a la imagen de su Unignito Hijo Jesucristo; viven religiosamente en buenas obras, y finalmente llegan por la Divina misericordia a la eterna felicidad. XVIII. DEL OBTENER LA SALVACIN ETERNA SOLAMENTE POR EL NOMBRE DE CRISTO Deben asimismo ser anatematizados aquellos que presumen decir que todo hombre ser salvo por la ley o secta que profesa. Porque la Escritura Santa nos propone slo el nombre de Jesucristo por medio del cual nicamente han de salvarse los hombres. XIX. DE LA IGLESIA La Iglesia visible de Cristo es una Congregacin de hombres fieles en la cual es predicada la pura Palabra de Dios y los sacramentos son debidamente administrados conforme a la institucin de Cristo en todas aquellas cosas que para ellos necesariamente se requieren. XX. DE LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA La Iglesia tiene poder para decretar ritos o ceremonias y autoridad en las controversias de fe. Sin embargo, no es lcito a la Iglesia ordenar cosa alguna contraria a la Palabra de Dios escrita, ni puede exponer un pasaje de la escritura de modo que contradiga a otro. XXI. DE LA AUTORIDAD DE LOS CONCILIOS GENERALES No pueden congregarse Concilios Generales sin el mandamiento y autoridad de los Prncipes; y cuando estn congregados, (como son una junta de hombres en la que no todos son gobernados por el Espritu y Palabra de Dios), ellos pueden errar. XXII. DEL PURGATORIO. La doctrina romana concerniente al purgatorio, indulgencias, veneraciones y adoracin, as de imgenes como de reliquias, y la invocacin de los santos, es una cosa tan ftil como vanamente inventada, que no se funda sobre ningn testimonio de las Escrituras, sino ms bien repugna a la Palabra de Dios. XXIII. DEL MINISTRAR EN LAS IGLESIAS No es lcito a hombre alguno tomar sobre s el oficio de la predicacin pblica, o de la administracin de los sacramentos de la Iglesia, sin ser antes legtimamente llamado y enviado a ejecutarlo. XXIV. DEL HABLAR EN LA IGLESIA EN LENGUA QUE ENTIENDE EL PUEBLO Celebrar el culto divino en la Iglesia o administrar los sacramentos en lengua que el pueblo no entiende, es una cosa claramente repugnante a la Palabra de Dios y a la costumbre de la Iglesia primitiva. XXV. DE LOS SACRAMENTOS Los sacramentos instituidos por Cristo no solamente son seales de la profesin de los Cristianos, sino ms bien testimonios ciertos y signos eficaces de la Gracia y buena voluntad de Dios hacia nosotros, por las cuales obra l invisiblemente en nosotros, y aviva no slo nuestra fe, sino que tambin la fortalece y confirma. Dos son los sacramentos ordenados por nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio, a saber: el Bautismo y la Cena del Seor. Aquellos otros cinco comnmente llamados sacramentos, a saber: confirmacin, penitencia, orden, matrimonio y extremauncin, no deben reputarse sacramentos del Evangelio, habiendo en parte emanado de una imitacin pervertida de los Apstoles, y siendo en parte estados de vida aprobados en las Escrituras; pero que no tienen la esencia de sacramentos, como la tienen el Bautismo y la Cena del Seor, porque carecen de signo alguno visible o ceremonia ordenada de Dios.
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Los sacramentos no fueron instituidos por Cristo para ser mirados o llevados en procesin, sino para que los ussemos debidamente. Solamente producen el efecto saludable en aquellos que los reciban dignamente; pero los que indignamente los reciben adquieren para s mismos condenacin, como dice san Pablo. XXVI. QUE LA INDIGNIDAD DE LOS MINISTROS NO IMPIDE EL EFECTO DE LOS SACRAMENTOS Aunque en la Iglesia visible estn siempre los malos mezclados con los buenos, y alguna vez los malos tengan autoridad superior en el Ministerio de la Palabra y de los sacramentos ; con todo, como no lo hacen en su propio nombre, sino en el de Cristo, administrndolos por comisin y autoridad de l, los sacramentos son eficaces a causa de la institucin y promesa de Cristo, aunque sean administrados por los malos. Pertenece, empero, a la disciplina de la Iglesia que hallados finalmente culpables, se disponga de ellos a travs de un justo juicio. XXVII. DEL BAUTISMO El Bautismo no solamente es signo de profesin y nota de distincin con la que se diferencian los cristianos de los no cristianos; sino que es tambin signo de la regeneracin, por el cual, como por instrumento, los que reciben rectamente el Bautismo son injertados en la Iglesia, las promesas de la remisin de los pecados y de nuestra adopcin como Hijos de Dios por el Espritu Santo, son visiblemente selladas, la fe es confirmada, y la gracia aumentada por virtud de la oracin a Dios. El Bautismo de nios debe conservarse enteramente en la Iglesia, como muy conforme con la institucin de Cristo. XXVIII. DE LA CENA DEL SEOR La Cena del Seor no es solamente signo del amor mutuo que los cristianos deben tener entre s; sino ms bien un sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo: de modo que para los que recta y debidamente y con fe la reciben, el pan que partimos es la participacin del cuerpo de Cristo, y del mismo modo la copa de bendicin es la participacin de la sangre de Cristo. La transubstanciacin o la mutacin de la substancia del pan y del vino en la Cena del Seor, no puede probarse por las Santas Escrituras. El Sacramento de la Cena del Seor ni se reservaba, ni se llevaba en procesin, ni se elevaba, ni se adoraba, en virtud de mandamiento de Cristo. XXIX. DE LOS IMPOS; QUIENES NO COMEN EL CUERPO DE CRISTO EN LA CENA DEL SEOR Los impos y los que no tienen fe viva, comen y beben para su condenacin. XXX. DE LAS DOS ESPECIES La Copa del Seor no debe negarse a los laicos; el Sacramento del Seor, por institucin y mandato de Cristo, debe administrarse igualmente a todos los cristianos. XXXI. DE LA NICA OBLACIN DE CRISTO CONSUMADA EN LA CRUZ La oblacin de Cristo hecha una sola vez, es la perfecta redencin, propiciacin y satisfaccin por todos los pecados. No hay otra satisfaccin por los pecados, sino sta nicamente. Y as los sacrificios de las misas en las que se deca comnmente que el presbtero ofreca a Cristo en remisin de la pena o culpa por los vivos y los difuntos son fbulas blasfemas y engaos perniciosos. XXXII. DEL MATRIMONIO DE LOS PRESBTEROS Ningn precepto de ley divina manda a los obispos, presbteros y diconos vivir en el estado de celibato o abstenerse del matrimonio. Al igual que a los dems cristianos, les es lcito tambin contraer a su discrecin el estado del matrimonio, si juzgan que as les conviene mejor para la piedad. XXXIII. COMO DEBEN EVITARSE LAS PERSONAS EXCOMULGADAS La persona excomulgada, debe ser reputada como pagana por todos los fieles, mientras por medio de penitencia no sea reconciliada y recibida en la Iglesia por un juez competente.
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LUTERANISMO Y ANGLICANISMO RELIGIN, CULTURA Y VALORES _ XXXIV. DE LAS TRADICIONES DE LA IGLESIA No es necesario que las tradiciones y ceremonias sean en todo lugar las mismas o totalmente parecidas, y pueden mudarse segn la diversidad de pases, tiempos y costumbres, con tal que en ellas no se establezca nada contrario a la Palabra de Dios. XXXV. DE LAS HOMILAS El segundo tomo de las homilas, contiene una doctrina piadosa, saludable y necesaria para estos tiempos, e igualmente el primer tomo de las homilas publicadas en tiempo del Rey Eduardo VI, y por lo tanto juzgamos que deben ser ledas por los Ministros diligentemente y con claridad en las Iglesias, para que el pueblo las entienda. XXXVI. DE LA CONSAGRACIN DE LOS OBISPOS Y MINISTROS La forma de la consagracin, ordenacin e institucin de los Obispos, Presbteros y Diconos segn el rito de la Iglesia de Inglaterra publicada junto con el Libro de Oracin Comn de 1662 46, contiene todas las cosas necesarias a tal consagracin y ordenacin. XXXVII. LA AUTORIDAD CIVIL El Jefe del Estado tiene autoridad suprema en su pas. l no es responsable por el Ministerio de la Palabra de Dios y los Sacramentos, sino por el gobierno justo de todos los que estn encomendados a su cargo. XXXVIII. QUE LOS BIENES DE LOS CRISTIANOS NO SON COMUNES Las riquezas y los bienes de los cristianos no son comunes en cuanto al derecho, titulo y posesin, como falsamente se jactan ciertos anabaptistas. Pero todos deben dar a los pobres liberalmente limosna de lo que poseen, segn sus posibilidades. XXXIX. DEL JURAMENTO DEL CRISTIANO As como confesamos est prohibido a los cristianos, el juramento vano y temerario; as tambin juzgamos que la religin cristiana de ningn modo prohba que uno jure cuando lo exige la autoridad civil en causa de fe y caridad, con tal que esto se haga segn la doctrina del Profeta, en justicia, en juicio y en verdad.
Como resumen de stos 39 artculos y en relacin con los Luteranos como ya hemos visto una de las religiones que cimentaron la puesta en marcha del anglicanismo-, notamos que comparte casi todas las diferencias con la religin catlica nombradas en el apartado de Sistema de creencias Luterano. Sin embargo hay que destacar algunos matices: Los anglicanos rechazan la inmaculada concepcin y la asuncin de la Virgen Mara en cuerpo y alma, pero si tienen ms devocin incluso veneracin en algunas ramas de anglicanos sobre todo las ms cercanas al catolicismo de las que hemos hablado anteriormente- que veneran a la virgen. Algunos consideran que ella puede interceder por nosotros en nombre de cristo y usan objetos litrgicos como el rosario.47 Consideran que los santos no deben de ser venerados como mediadores de Cristo, sin embargo ellos admiten en sus cultos o misas imgenes de la virgen o de santos, adems de colocar el nacimiento de aquellas personas que por la gracia de Dios fueron conocidos por sus buenas obras48 en su ao eclesistico.
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Los libros de oracin comn se han ido renovando, siendo ste el que menos modificaciones ha sufrido y menos ha sido retocado. El de 1662. [Nota de grupo de trabajo]. 47 La mariologa es uno de los temas ms debatidos en los concilios entre catlicos y anglicanos en la intencin de formar una iglesia nica y unida en la fe en Cristo, ya que es una de sus principales y ms controvertidas diferencias. Actualmente, todava siguen en dilogo, pero se ven progresos en el continuo acuerdo de lo que eran matices diferenciadores y estn dejando de serlo. [Nota del grupo de trabajo]. 48 Algunas fiestas mayores a diferencia de otras religiones protestantes son: Todas las fiestas de los Apstoles, Todas las fiestas de los Evangelistas, San Esteban , Los Santos Inocentes, San Jos , San Mara Magdalena, Santa Mara Virgen , San Miguel y Todos los ngeles, Santiago de Jerusaln, Da de todos los santos (tambin los luteranos).
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La ltima diferencia concerniente al sacerdocio universal, es otra vez de mayor similitud al catolicismo que al protestantismo puro, en lo que respecta al trato que se le da al ministro. Si bien es cierto que se considera a todo aquel bautizado como santo por Cristo, existe una organizacin algo ms jerarquizada y parecida a la catlica, en la que los arzobispos de Canterbury y York son un ejemplo y cabeza visible a seguir por las dems dicesis y parroquias, de la Iglesia de Inglaterra.
Podramos decir, para finalizar, que entre todas las religiones protestantes, la ms parecida o con ms cosas en comn con el catolicismo, es la anglicana.
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CULTO, RITOS Y LITURGIA Culto

Qu es el Culto? De qu se trata? 49 Cualquier forma de homenaje externo de respeto y de amor que se tributa a la divinidad. La Santa Eucarista, el acto principal de adoracin culto- cristiana en el Da del Seor y otras Fiestas Mayores, los Oficios Diarios de Oracin Matutina y Vespertina, tal como se establecen en este Libro, son los ritos regulares designados para el culto pblico en la Iglesia. Adems de stos y los otros ritos contenidos en este Libro de la oracin, otras frmulas establecidas por la autoridad de esta Iglesia pueden ser usadas. Es posible tambin, bajo la direccin del obispo, usar devociones especiales tomadas de este Libro o de las Sagradas Escrituras, cuando las necesidades de la congregacin as lo requieran. El libro usado por los ministros que presiden el oficio es el Libro de la oracin comn o Common Worship; Worship = Adoracin (Misa - Holy Communion). El elemento central del culto anglicano: EUCARISTA La virgen Mara es venerada. La presencia de Mara en la eucarista es importante por el hecho de que es la madre de Jess.
Ritos y Liturgia
La Iglesia de Inglaterra tiene como regla en el Prefacio de su Libro de Oracin Comn que: Las Frmulas particulares del Culto Divino y los Ritos y Ceremonias designados para el mismo, son cosas indiferentes y alterables por su naturaleza. Por consiguiente, es razonable que despus de consideraciones importantes, y de acuerdo con las diversas exigencias de los tiempos, puedan hacerse cambios y alteraciones si aquellos constituidos en autoridad, lo juzgaran de tiempo en tiempo necesarios y convenientes. En todos los ritos, la asamblea cristiana en su totalidad participa en forma tal que los miembros de cada orden dentro de la Iglesia: laicos, obispos, presbteros y diconos, cumplen las funciones propias de sus respectivas rdenes tal y como se indica en las rbricas del libro de la oracin. El dirigente del culto en una asamblea cristiana es, normalmente, un obispo o un presbtero. Los diconos en virtud de su orden, no ejercen funcin presidencial, pero, como los laicos, puede oficiar en la Liturgia de la Palabra, bien en la forma establecida en los Oficios Diarios, o (cuando no est presente un obispo o un presbtero) en la forma establecida en la Eucarista.
49
Libro de la oracin comn, ratificacin del 1789.
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En circunstancias excepcionales, cuando no est disponible un presbtero, el obispo puede, a su discrecin, autorizar a un dicono a que tambin presida en otros ritos, sujeto a las limitaciones descritas en las rbricas de cada rito. Al igual que en el Luteranismo existen diferentes ramificaciones, sucede los mismo con el Anglicanismo, cuya causa no es otra que la fuerte influencia llevada por las conquistas y colonizaciones a lo largo de la historia de Inglaterra en el mundo, y que les llev en el siglo XX a ser una de los mayores imperios mundiales en nmero de poblacin. La iglesia, fue un factor tambin decisivo en el calado de la lengua y la religin sobre la poblacin, y consecuencia del actual basto imperio llamado Commonwealth organizacin de pases de habla inglesa- que han producido a su vez algunas variantes en la propia raz del anglicanismo: anglicanos de EEUU, anglicanos de Australia, anglicanos de Canad Fue la Conferencia de Lambeth de 1888 Resolucin II50, una de las primeras en proporcionar una base sobre la cual acercarse, con la bendicin de Dios, a la Unidad Cristiana Anglicana. Las conclusiones de esta reunin fueron: (a) Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, que "contienen todas las cosas necesarias para la salvacin", como la regla y ltima norma de Fe. (b) El Credo de los Apstoles, como smbolo Bautismal, y el Credo Niceno, como declaracin suficiente de la Fe cristiana. (c) Los dos sacramentos ordenados por Cristo mismo -el Bautismo y la Cena del Seoradministrados con el uso indefectible de las palabras de institucin de Cristo y los elementos ordenados por l. (d) El Episcopado Histrico, adaptado localmente en los mtodos de su administracin a las diversas necesidades de las naciones y pueblos llamados por Dios a la unidad de su Iglesia. 1 SACRAMENTOS, RITOS PASTORALES - RITOS EPISCOPALES, Y LITURGIA Artculo XXV. DE LOS SACRAMENTOS (39 ARTCULOS) Los sacramentos instituidos por Cristo no solamente son seales de la profesin de los Cristianos, sino ms bien testimonios ciertos y signos eficaces de la Gracia y buena voluntad de Dios hacia nosotros, por las cuales obra l invisiblemente en nosotros, y aviva no slo nuestra fe, sino que tambin la fortalece y confirma. Dos son los sacramentos ordenados por nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio, a saber: el Bautismo y la Cena del Seor. Aquellos otros cinco comnmente llamados sacramentos, a saber: confirmacin, penitencia, orden, matrimonio y extremauncin, no deben reputarse sacramentos del Evangelio, siendo en parte estados de vida.
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En 1867 el Arzobispo de Cantrbery invit a los obispos Anglicanos de todo el mundo a su casa el Palacio de Lambethpara consultar asuntos comunes. Sus temas incluyeron estudios cientficos e histricos de la Biblia, asuntos litrgicos y la relacin con otras iglesias. Desde entonces, el Arzobispo ha hecho una invitacin similar a los obispos Anglicanos a la Conferencia de Obispos Anglicanos en Lambeth. Esas conferencias han sido llevadas alrededor de cada diez aos.
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1er SACRAMENTO DEL BAUTISMO XXVII. Del bautismo El Bautismo no solamente es signo de profesin y nota de distincin con la que se diferencian los cristianos de los no cristianos; sino que es tambin signo de la regeneracin, por el cual, como por instrumento, los que reciben rectamente el Bautismo son injertados en la Iglesia, las promesas de la remisin de los pecados y de nuestra adopcin como Hijos de Dios por el Espritu Santo, son visiblemente selladas, la fe es confirmada, y la gracia aumentada por virtud de la oracin a Dios. El Bautismo de nios debe conservarse enteramente en la Iglesia, como muy conforme con la institucin de Cristo.
Santo Bautismo51 P. Qu es el Santo Bautismo? R. El Santo Bautismo es el sacramento por el cual Dios nos adopta como hijos suyos, y nos hace miembros del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, y herederos del reino de Dios. P. Cul es el signo externo y visible en el Bautismo? R. El signo externo y visible en el Bautismo es el agua, en la cual la persona es bautizada en el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
Lo Concerniente al Rito52 El Santo Bautismo es la iniciacin completa, por medio del agua y el Espritu Santo, en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. El vnculo que Dios establece en el Bautismo es indisoluble. El Santo Bautismo se administra propiamente dentro de la Eucarista, que es el rito principal de los domingos u otras fiestas. El obispo, cuando est presente, es el celebrante; y se espera que predique la Palabra y presida el Bautismo y la Eucarista. Durante el Bautismo, el obispo oficia en la Presentacin y Examen de los Candidatos; recita la Accin de Gracias sobre el Agua; [consagra el Crisma]; dice la oracin: "Padre celestial, te damos gracias que por medio del agua y el Espritu Santo"; y oficia en lo que sigue. Cada candidato al Santo Bautismo deber ser apadrinado por una o ms personas bautizadas. Los padrinos de adultos y nios mayores hacen la presentacin de sus candidatos, significando con ello su respaldo y la intencin de sostenerlos en su vida cristiana por medio de la oracin y el ejemplo. Los padrinos de infantes presentan a sus candidatos, hacen las promesas en su propio nombre y adems hacen los votos en nombre de sus candidatos. Es apropiado que los padres sean incluidos entre los padrinos de sus propios hijos. Los padres y padrinos debern ser instruidos en el significado del Bautismo, en su obligacin de ayudar al nuevo cristiano a crecer en el conocimiento y amor de Dios, as como en su responsabilidad como miembros de su Iglesia.
51 52
Extrado del Catecismo Anglicano del libro de la oracin comn, pg 751. Libro de la oracin comn, Lo concerniente al rito, pg 218.
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2 SACRAMENTO DE LA EUCARISTA XXVIII. De la cena del seor (LOS 39 ARTCULOS) La Cena del Seor no es solamente signo del amor mutuo que los cristianos deben tener entre s; sino ms bien un sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo: de modo que para los que recta y debidamente y con fe la reciben, el pan que partimos es la participacin del cuerpo de Cristo, y del mismo modo la copa de bendicin es la participacin de la sangre de Cristo. La transubstanciacin o la mutacin de la substancia del pan y del vino en la Cena del Seor, no puede probarse por las Santas Escrituras: ms bien repugna a las palabras terminantes de los Libros Sagrados, trastorna la naturaleza de sacramento, y ha dado ocasin a muchas supersticiones.53 El Cuerpo de Cristo se da, se toma, y se come en la Cena de un modo celestial y espiritual nicamente; y el medio por el cual el Cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe. El Sacramento de la Cena del Seor ni se reservaba, ni se llevaba en procesin, ni se elevaba, ni se adoraba, en virtud de mandamiento de Cristo.
Santa Eucarista54 P. Qu es la Santa Eucarista? R. La Santa Eucarista es el sacramento ordenado por Cristo como memorial perpetuo de su vida, muerte y resurreccin, hasta que vuelva. P. Cul es el signo externo y visible en la Eucarista? R. El signo externo y visible en la Eucarista es el pan y el vino, dados y recibidos segn el mandato de Cristo.
Lo Concerniente a la Celebracin En todas las celebraciones de la Liturgia, es apropiado que el celebrante principal, ya sea obispo o sacerdote, sea asistido por otros sacerdotes y por diconos y laicos. Es apropiado que los otros sacerdotes presentes estn de pie con el celebrante en el Altar y se unan en la consagracin de los elementos en la fraccin del Pan y en la distribucin de la Comunin. Tradicionalmente, un dicono lee el Evangelio y puede dirigir la Oracin de los Fieles. Los diconos sirven tambin en la Mesa del Seor, preparando y colocando sobre ella las ofrendas de pan y vino y ayudando en la ministracin del Sacramento al pueblo. En ausencia de un dicono, todo lo anterior puede ser hecho por un presbtero. Normalmente, laicos sealados por el celebrante leen las Lecciones anteriores al Evangelio y pueden dirigir la Oracin de los Fieles. La Oracin Matutina o Vespertina se puede usar en lugar de todo lo que precede a la Paz y el ofertorio, siempre que se incluya una lectura del Evangelio, y que las intercesiones estn de acuerdo con las rbricas sealadas por la Oracin de los Fieles.
53
Los anglicanos al igual que los luteranos y otras ramas protestantes, siguen el dogma de la consubstanciacin, lo que significa que el pan y el vino conservan la sustancia propia. Adems, cabe resaltar que otra diferencia con el catolicismo en el rito, es que toman todos del cuerpo y la sangre de Cristo, muchas veces arrodillados en vez de hacer el gesto de genuflexin ante el cuerpo de Cristo propio de los catlicos. [Nota del grupo de trabajo] 54 Extrado del Catecismo Anglicano del libro de la oracin comn, pg 752.
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RESPECTO A LO QUE NO SE HA DE LLAMAR SACRAMENTO SINO RITOS PASTORALES Y RITOS EPISCOPALES. RAZONES Y LITRGIA. RITOS PASTORALES (son llevados a cabo por un pastor) RECONCILIACIN O ABSOLUCIN55 El ministerio de reconciliacin que Cristo confi a su Iglesia, se ejerce por medio del cuidado de cada cristiano hacia los dems, por medio de la oracin comn de los cristianos reunidos para el culto pblico y por medio del sacerdocio de la Iglesia y sus ministros que pronuncian la absolucin. La Reconciliacin de un Penitente est a disposicin de todos cuantos la deseen. No se limita a tiempo de enfermedad. Las confesiones pueden orse en cualquier lugar y a cualquier hora. Solamente un obispo o un sacerdote puede pronunciar la absolucin. Se le puede pedir a otro cristiano que oiga una confesin pero, en ese caso, quien oiga la confesin debe de aclarar al penitente que no va a pronunciar la absolucin; en su lugar, estas frmulas proveen una declaracin de perdn. Cuando se oiga la confesin en la iglesia, el confesor puede sentarse dentro del comulgatorio o en algn otro lugar privado, y el penitente se arrodilla a su lado. Si se prefiere, el confesor y el penitente pueden sentarse frente a frente en consulta espiritual que conduzca a la absolucin o a la declaracin de perdn. Cuando el penitente haya confesado todos los pecados graves que atormenten su conciencia y haya dado muestras de la debida contricin, el sacerdote le aconseja y estimula como sea conveniente y da la absolucin. Antes de dar la absolucin, el sacerdote puede pedirle al penitente que diga un salmo, una oracin o un himno, o que realice alguna obra, como seal de arrepentimiento y accin de gracias. Normalmente, el contenido de la confesin no es asunto de discusin posterior. El secreto de confesin es moralmente absoluto para el confesor, y no habr de violarse bajo ninguna circunstancia. CONFIRMACIN56 Es de esperarse que en el curso de su desarrollo cristiano, quienes fueron bautizados en su infancia, cuando estn dispuestos y debidamente preparados, hagan una reafirmacin pblica y consciente de fe y entrega a las promesas y votos bautismales, y reciban de un obispo la imposicin de manos. Se espera que los que se bautizaron ya adultos, a menos que hayan sido bautizados con imposicin de manos por un obispo, tambin hagan una ratificacin pblica de su fe y de su entrega a las responsabilidades de su Bautismo en la presencia de un Obispo, y que reciban la imposicin de manos.
55 56
Libro de la oracin, apartado ritos pastorales reconciliacin de un penitente, pg 369. Libro de la oracin, apartado ritos pastorales - confirmacin, pg 334.
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Cuando no se celebre el Bautismo, los ritos de Confirmacin, de recepcin y de reafirmacin de los votos Bautismales se administran en la forma siguiente: Si as se desea, el himno Gloria in excelsis puede cantarse inmediatamente despus de los versculos de apertura y antes del saludo: El Seor sea con ustedes. El Credo Niceno no se usa en este rito. Es conveniente que las oblaciones de pan y vino sean presentadas por los recin confirmados. MATRIMONIO XXXII. Del matrimonio de los presbteros. Ningn precepto de la ley divina manda a los obispos, presbteros y diconos vivir en el estado del celibato o abstenerse del matrimonio; por tanto, es lcito que ellos, al igual que los dems cristianos, contraigan matrimonio a su propia discrecin, si considerasen que as les conviene mejor para la piedad. Respecto a los divorcios57 La Iglesia anglicana no quiere dar la impresin de que toma a la ligera el matrimonio, as que pone algunas condiciones para admitir a los divorciados a una segunda boda en la iglesia. De una parte, ha de haber transcurrido el tiempo suficiente para que los divorciados "hayan recuperado la estabilidad emocional y el buen juicio" necesarios para casarse. No se fijan plazos, sino que se deja a juicio del prroco. De otra, no podrn ser admitidos si "la base del nuevo matrimonio es un acto de infidelidad que contribuy a la ruptura del primer matrimonio", es decir, la nueva pareja debera ser ajena a la ruptura original. Tambin ha de asegurarse de que el divorciado cumple "sus obligaciones con su cnyuge anterior y sus hijos", de modo que el nuevo matrimonio no les cause un dao moral o econmico. MINISTERIO DE ENFERMOS58 XXII. Del Purgatorio. (39 ATCULOS) La doctrina romana concerniente al Purgatorio, indulgencias, veneracin y adoracin, as como a las imgenes y reliquias, y la invocacin de los santos es una cosa fatua, vanamente inventada, que no se funda sobre ningn testimonio de las Escrituras, ms bien repugna a la Palabra de Dios.
57
Artculo de ACEPRENSA, La Iglesia anglicana, dispuesta a aceptar el matrimonio religioso de divorciados, 2/FEB/2000: http://www.aceprensa.com/articles/la-iglesia-anglicana-dispuesta-a-aceptar-el-matrim/.
58
Libro de la oracin, apartado ritos pastorales ministracin de enfermos, pg 374.
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Orden para un Entierro59 1. Se recibe el cuerpo. El celebrante puede recibir el cuerpo y conducirlo hacia el interior de la iglesia o capilla, o bien, ste puede ser llevado a su lugar antes de que la congregacin se rena. 2. Pueden cantarse o decirse antfonas de las Sagradas Escrituras, o salmos, o bien puede cantarse un himno. 3. Pueden ofrecerse oraciones por los dolientes. 4. Se lee uno o ms pasajes de las Sagradas Escrituras. A las lecturas pueden seguir salmos, himnos o antfonas. Si hubiere Comunin, la ltima Lectura ser la del Evangelio. 5. Despus de las lecturas puede seguir una homila y puede recitarse el Credo de los Apstoles. 6. Se ofrecen oraciones, incluyendo el Padre Nuestro, por el difunto, por los dolientes y por la comunidad cristiana, recordando las promesas de Dios en Cristo acerca de la vida eterna. 7. El difunto es encomendado a Dios, y se entrega el cuerpo a su lugar de descanso. La sepultura puede efectuarse donde se celebr el rito anterior, o bien en el cementerio. 8. Si hubiere comunin, sta precede a la comendatoria y comienza con la Paz y el Ofertorio de la Eucarista. Puede usarse cualquiera de las plegarias eucarsticas autorizadas. RITOS EPISCOPALES (son llevados a cabo por un obispo) CONSAGRACIN DE LOS OBISPOS Y MINISTROS60 XXIII. Del ministerio a la congregacin. (39 ARTCULOS) No es lcito a hombre alguno tomar sobre s el oficio de la predicacin pblica o de la administracin de los sacramentos a la congregacin, sin ser antes legtimamente llamado y enviado a ejecutarlo; y debemos considerar legalmente llamados y enviados a los que son escogidos y llamados a esta obra por los hombres que tienen autoridad pblica, concedida en la congregacin, para llamar y enviar ministros a la via del Seor.61
59 60 61
Libro de la oracin, apartado ritos pastorales orden para entierros , pg 409. Libro de la oracin comn, ritos episcopales, ordenacin, pgs 413,455.
Actualmente, est permitido al igual que en el luteranismo la ordenacin de mujeres para el oficio. Tambin la ordenacin de personas homosexuales u otras tendencias mientras comulguen con la palabra del seor. [Nota del grupo de trabajo]
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Episcopado62 Los obispos, que poseen la plenitud del clero cristiano, son los sucesores de los Apstoles. Los primates, los arzobispos y los obispos, son todos los obispos y miembros del episcopado histrico que sacan su autoridad a travs de la sucesin apostlica una lnea no rota de obispos que se pueden remontar a los 12 apstoles de Jess. En toda Ordenacin Siempre son observadas las rbricas del rito de Ordenacin. El Orden Penitencial, el Gloria in excelsis, la Oracin de los Fieles despus del Credo, la Confesin General y la oracin usual de poscomunin no se usan. En la Presentacin del Ordenando, la Declaracin "Creo que las Sagradas Escrituras..." ha de ser provista como un documento separado que ser firmado como se indica en el Artculo VIII de la Constitucin de la Iglesia Anglicana y por las rbricas en cada rito de ordenacin. (Cuando haya ms de un ordenando, a cada uno debe proporcionrsele una Declaracin separada para que la firme.) El himno al Espritu Santo antes de la Oracin de Consagracin puede cantarse en forma dialogada entre un obispo y la congregacin, o en cualquier otra forma conveniente. Si han de dedicarse vestimentas u otros smbolos del oficio, tal bendicin se realiza en un tiempo conveniente antes del rito. En la Ordenacin de un Presbtero Habr oportunidad suficiente para que los presbteros presentes se unan en la imposicin de manos. La estola llevada alrededor del cuello, u otra insignia del sacerdocio, es impuesta al nuevo presbtero despus de concluida toda la Oracin de Consagracin e inmediatamente antes de la entrega de la Biblia. Despus, pueden entregarse otros instrumentos o smbolos de su orden. Si dos o ms son ordenados juntos, cada uno tendr sus propios presentadores. Los ordenandos pueden ser presentados juntos o en sucesin, como el obispo indique. En adelante, las referencias al ordenando se cambian del singular al plural donde sea necesario. Los ordenandos son examinados juntos. Durante la Oracin de Consagracin, el obispo y los presbteros imponen sus manos sobre la cabeza de cada ordenando. Durante la imposicin de manos, el Obispo, solo, dice sobre cada ordenando "Padre, por medio de Jesucristo tu Hijo, derrama sobre N. tu Espritu Santo; clmale de gracia y poder, y hazle un sacerdote en tu Iglesia". Cuando hayan impuesto sus manos sobre todos los ordenandos, el Obispo contina "Que te exalte, oh Seor, en medio..." A cada nuevo sacerdote se le entrega una Biblia, diciendo a cada uno "Recibe esta Biblia..." Todos los recin ordenados participan en el intercambio de la Paz, y se unen al obispo y a otros presbteros en el Altar para la Gran Plegaria Eucarstica. Asimismo, todos los nuevos sacerdotes fraccionan el Pan consagrado y reciben la Santa Comunin.
62
Hein, David, y Charles R. Henery, redactores (2010). Consejo espiritual en la Tradicin anglicana.
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2 ORACIONES63. La oracin cristiana incluye normalmente la invocacin, alabanza, accin de gracias, de peticin (para uno mismo y otros), la confesin, y la apelacin de perdn. Se sigue el modelo de la oracin conocida como Paternoster, dada por Jesucristo a sus discpulos (vase Mateo 6:9-13 y Lucas 11:2-4).64 Las formas de oracin de adoracin varan de las oraciones litrgicas altamente formalizado en el Libro de Oracin Comn de la Iglesia de Inglaterra y otras iglesias anglicanas. Al igual que en Luteranismo y Catolicismo, los anglicanos celebran sus oficios con una oracin matutina oficio del medioda, al anochecer o vespertina dependiendo de la hora del oficio misal. Siguen patrones litrgicos parecidos con la recitacin de algunos salmos, lecturas de evangelio, cnticos y colectas. ORACIN MATUTINA DIARIA El Oficio comienza con uno o ms de versculos de las Sagradas Escrituras, o con el versculo: "Seor, abre nuestros labios. Para cualquier Ocasin Gracia y paz a ustedes, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Filipenses 1:2 Me alegr cuando me dijeron: "Vamos a la casa del Seor". Salmo 122:1 Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de ti, oh Seor, Roca ma y Redentor mo. Salmo 19:14 Enva tu luz y tu verdad; que stas me guen, y me conduzcan a tu santo monte, a tus moradas. Salmo 43:3 El Seor est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra. Habacuc 2:20 La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. San Juan 4:23 As dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo Nombre es el Santo: "Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados". Isaas 57:15 Luego puede hacerse la Confesin de Pecado, o bien el Oficio puede continuar inmediatamente con: "Seor, abre nuestros labios".
63 64
Para ms informacin vase en el Libro de la oracin comn, el oficio diario,(pg 37-111). Extrado de la web: http://mb-soft.com/believe/tssm/prayer.htm Oracin - Informacin General.
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OFICIO PARA MEDIODA Puede cantarse un himno adecuado. Se canta o dice uno o ms de los siguientes Salmos. Otras selecciones adecuadas incluyen los Salmos 19, 67 o una o ms secciones del Salmo 119 o bien una seleccin de los Salmos 120 al 133: Salmo 119 Lucerna pedibus meis; Salmo121 Levavioculos; Salmo126 Inconvertendo. Al final de los Salmos se canta o dice: Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo: como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn. Se lee uno de los pasajes de las Escrituras adecuado. Puede seguir una meditacin en voz alta o en silencio. El Oficiante dice una de las Colectas del libro de la oracin comn para posteriormente ofrecer intercesiones libres, y el Oficio concluye. ORDEN DE ADORACIN PARA EL ANOCHECER Liturgia de la Luz En el momento de comenzar el rito la iglesia est a oscuras o en penumbra. Todos de pie el Oficiante saluda al pueblo con estas palabras: Luz y paz, en Jesucristo nuestro Seor. Pueblo Demos gracias a Dios. Desde el Da de Pascua basta el Da de Pentecosts inclusive en lugar de lo anterior. se dice: Oficiante: Aleluya! Cristo ha resucitado. Pueblo: Es verdad! El Seor ha resucitado. Aleluya! Durante la Cuaresma y en otras ocasiones penitenciales se dice: Oficiante: Bendigan al Seor, quien perdona todos nuestros pecados. Pueblo: Para siempre es su misericordia. Puede leerse entonces una u otra Leccin Breve de las Escrituras apropiada para la ocasin o estacin del Ao Eclesistico. El Oficiante dice entonces la Oracin por la Luz usando una de las siguientes oraciones u otra adecuada: Oremos..
Dios todopoderoso, te damos gracias porque, a medida que la luz del da se desvanece, t nos rodeas con la claridad de la luz vespertina; e imploramos de tu gran misericordia que, as como nos envuelves con el esplendor de esta luz, as tambin irradies el fulgor de tu Espritu Santo en nuestros corazones; por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Concdenos, oh Seor, la lmpara de la caridad que nunca se apaga, a fin de que arda en nosotros y alumbre a los que nos rodean; y que por su claridad tengamos una visin de esa Ciudad santa, donde mora la luz verdadera e inagotable, Jesucristo nuestro Seor. Amn. Seor Dios todopoderoso, t nos has enseado llamar a la tarde, a la maana y al medioda un solo da; y has hecho que el sol conozca su ocaso: Disipa las tinieblas de nuestros corazones, para que por tu claridad conozcamos que t eres el Dios verdadero y la luz eterna, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn. Ilumina nuestras tinieblas, te suplicamos, oh Seor, y por tu gran misericordia defindenos de todos los peligros y riesgos de esta noche; por amor de tu nico Hijo, nuestro Salvador Jesucristo. Amn
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ORACIN VESPERTINA DIARIA El Oficiante comienza el Oficio con uno o ms versculos de las Escrituras o con la Liturgia de la Luz nombrada anteriormente, continuando con una Salmodiam o bien con el versculo: "Oh Dios, dgnate librarnos". Luego puede hacerse la Confesin de Pecado, o bien el Oficio puede continuar inmediatamente con el versculo: "Oh Dios, dgnate librarnos". Se pueden cantar o decir himnos adecuados, o un Salmo Invitatorio como: Luz Alegrante Phos hilaron:
Luz alegrante, claridad pura del sempiterno Padre celestial, Jesucristo, santo y bendito: Ahora que hemos llegado al ocaso del sol, y nuestros ojos miran la luz vespertina, te alabamos con himnos, oh Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Digno eres de ser alabado en todos los tiempos con voces gozosas, oh Hijo de Dios, Dador de la vida; por tanto te glorifica el universo entero.
Tras esto se realizan algunas plegarias, lectura de salmos y colecta. Para finalizar puede cantarse un himno o antfona y pueden seguir algunas intercesiones y acciones de gracias autorizadas. Antes de que el Oficio termine, se realiza la ltima oracin.
Objetos litrgicos
Los elementos que ayudan al culto y son utilizados en las iglesias anglicanas, son en gran parte los mismos que en cualquier iglesia cristiana, a excepcin de los objetos de la santa sede catlica como el El tintinbulo, o la umbrela basilical concedidos en baslicas-. Cruces, velas, sagrario, campanillas, libros, cliz, bandeja de comunin, patena, sede, velas, altar, ambn, incienso, sillas en vez de bancos como en Espaa-., forman parte del culto y rito anglicano.
Colores litrgicos 65
Vestimenta usada por anglicanos Alzacuellos: Es una prenda blanca que cubre el pecho, que se encuentra en la vestimenta tpica de un sacerdote Sobrepelliz: Una tnica blanca llevada sobre una sotana o hbito. Es comnmente llevado por servidores del altar, miembros del coro y tambin por el clero quienes asisten a una eucarista, pero no como un celebrante. Capa pluvial: Un cabo circular que alcanza al tobillo, comnmente usado por obispos y sacerdotes y, a veces, tambin por diconos. Rochet: Similar a una sobrepelliz pero con mangas ms estrechas. A menudo se decora con el cordn. Su uso se reserva para obispos y ciertos cnones.
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Vase colores litrgicos del luteranismo.
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Zucchetto: Un casquete craneano. Comnmente llevado por obispos (incluso cardenales y el Papa) y menos comnmente por otro clero. Inglete: Llevado por obispos y algunos abades. Usado por algunos Catlicos y algunos anglicanos y Luteranos. Pauelo de curas: Un pauelo litrgico ligado sobre la mueca, slo se usa durante la misa. Se usa hoy en el contexto de la misa Tridentina, en la cual es requerido por rbricas. Velo de Humeral: Rectngulo de tela largo cubierto alrededor de los hombros y usado para cubrir las manos del sacerdote llevando la custodia. Tambin es llevado por el subdicono sosteniendo la patena. Cruz pectoral: La cruz o crucifijo llevado por obispos y abades. Es sostenido por una cadena (o cuerda en el vestido del coro) alrededor del cuello y restos en el pecho. Tunicela: La ropa ms extrema de subdiconos. Casulla: La ropa sacramental ms extrema de sacerdotes y obispos, a menudo completamente decorados. Slo se lleva para la celebracin de la eucarista. Dalmtica: La ropa ms extrema de diconos. Amice: Una tela alrededor del cuello sola cubrir el cuello del atuendo de la calle. Es llevado por el celebrante, dicono y subdicono para la misa. Faja: Es una cuerda tejida larga usada para cinchar el alba en la cintura . Usado por algunos anglicanos y Protestantes Esclavina (bufanda de predicacin): Una bufanda negra llevada por obispos, sacerdotes y diconos en iglesias anglicanas. Una esclavina azul tambin es usada en iglesias anglicanas por lectores, que son miembros del laicado quien han dado la licencia especial del obispo para conducir servicios no sacramentales en ausencia de una persona ordenada. El color azul diferencia a lectores del clero. Vestido de predicacin: Una vestidura simple con mangas abiertas, amplias y acampanadas. El vestido tradicionalmente se lleva abierto (o se expresa) sobre una sotana, y una capucha acadmica. Prenda del cuello (neckwear): Un tipo de neckwear tiene la forma de dos piezas oblongas de tela blanca que se ata sobre el cuello para colgar de l, siendo llevado tradicionalmente por la mayor parte del clero anglicano, Luterano, y Reformado con una sotana (con o sin una sobrepelliz) o vestido.
51
DIMENSIN SOCIAL ANGLICANA Ceremonias y Celebraciones66

Fiestas Principales y los principales das festivos Puede ser celebrado el segundo domingo de Navidad (en su caso) Se puede celebrar el domingo que cae entre 28 de enero y 03 de febrero Si cae en un domingo debe ser transferido Se puede celebrar el domingo que cae entre 30 de octubre y 05 de noviembre No se puede transferir
Epifana Candelaria La Anunciacin Da de Todos los Santos otras principales fiestas y principales das santos
Fiestas El Bautismo de Cristo San Jos, San Jorge o San Marcos Un Festival Cristo Rey Un Festival Un Festival (excepto el bautismo de Cristo y Cristo Rey) Un Festival Que cae el 6 de enero deben ser transferidos pero por lo dems no puede ser transferida Comprendido entre el Domingo de Ramos y el Segundo Domingo de Pascua inclusive deben ser transferidos Cayendo el jueves despus de la Santsima Trinidad se transfiere si Corpus Christi se celebra un Festival No se puede transferir Si cae en un domingo de Adviento, Cuaresma y Pascua debe ser transferido Si cae en un domingo puede ser transferida
Si cae en un da de fiesta o Santo Principal Principal debe ser transferido Fiestas Locales Si cae en un da de fiesta o Santo Principal o el primer domingo de Adviento, el Bautismo de Cristo, Primer Domingo de Cuaresma, Quinto Domingo de Cuaresma, Domingo de Ramos o deben ser transferidos
La Dedicacin o Festival Patronal de una iglesia, se mantuvo como principal fiesta o festival La Dedicacin o Festival Patronal de una iglesia, se mantuvo como una Fiesta o Fiesta Principal Cosecha de Accin de Gracias
Si cae en cualquier otro domingo se observa como una fiesta principal o puede ser transferida como un Festival
No se pueden observar en un domingo para desplazar una Fiesta o Fiesta Principal
66
Extrado la pgina oficial de la iglesia de Inglaterra: pestaa prayer and worship the calendar: http://www.churchofengland.org/prayer-worship/worship/texts/the-calendar/common-worship-rules/transfers.aspx.
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Distribucin mundial de anglicanos67 El anglicanismo representa la tercera comunin cristiana ms grande en el mundo, despus de la Iglesia Catlica Romana y las Iglesias Ortodoxas del Este. El nmero de anglicanos en el mundo es de ms de 85 millones desde 2011. Las 11 provincias en frica vieron el crecimiento explosivo en las dos dcadas pasadas. Ahora incluyen a 36.7 millones de miembros, lo que supone ms anglicanos que hay en la propia Inglaterra.
Fuente: Church of England68
Inglaterra permanece la provincia anglicana sola ms grande, con 26 millones de miembros. En la mayor parte de pases industrializados, la asistencia de la iglesia ha disminuido desde el siglo 19. La presencia del anglicanismo en el resto del mundo es debido a la emigracin en gran escala, el establecimiento de comunidades expatriadas o el trabajo de misioneros. La iglesia de Inglaterra ha sido una iglesia de misioneros desde el siglo 17 cuando la iglesia primero dej orillas inglesas con colonos que fundaron lo que se hara los Estados Unidos, Australia, Canad, Nueva Zelanda y Sudfrica y estableci iglesias anglicanas. Antes del siglo 18, los misioneros trabajaron para establecer iglesias anglicanas en Asia, frica y Amrica Latina. La gran iglesia de sociedades del misionero de Inglaterra se fund; por ejemplo la Sociedad de Promover Conocimiento cristiano (SPCK) en 1698. Sociedad de la Propagacin del Evangelio en el extranjero (SPG) en 1701 y Church Mission Society (CMS) en 1799.
67
Hein, David, y Charles R. Henery, redactores (2010). Consejo espiritual en la Tradicin anglicana. Eugene, Oregon: Wipf & Stock; Cambridge, el Reino Unido: James Clarke & Co.
68
Encontrado en imgenes de google: Comando de bsqueda: anglican church membership worlwide.
53
El siglo 19 vio la fundacin y la extensin de la evangelizacin orientada social con sociedades como Church Pastoral Aid Society (CPAS) en 1836, Misin con Navegantes en 1856, la Unin de las Madres en 1876 y ejrcito de la iglesia en 1882 toda la realizacin de una forma personal de la evangelizacin. El siglo 20 vio la iglesia de Inglaterra que desarrolla nuevas formas de la evangelizacin como el curso Alpha en 1990 que se desarroll y propag en la iglesia de Brompton en Londres . En el siglo 21, hubo un esfuerzo renovado de alcanzar a nios y juventud. Las expresiones frescas son una iglesia de la iniciativa del misionero de Inglaterra a la juventud comenzada en 2005 y tienen ministerios a travs de los esfuerzos de la iglesia de San Jorge, Benfleet, Essex la Dicesis de Chelmsford o grupos juveniles con nombres evocadores, como el C.L.A.W- grupo juvenil en la Catedral de Coventry . Y para el unchurched sin iglesia-, para quienes realmente no desean visitar unos ladrillos e iglesia del mortero all son ministerios de Internet como la Dicesis de la i-iglesia anglicana en lnea de Oxford que apareci en la red en 2005. ORGANIZACIN DE LA COMUNIN ANGLICANA Principios de gobierno69 Al contrario de la idea falsa popular, el monarca britnico no es el "jefe" constitucional, pero en la ley, es el "Gobernador en jefe Supremo" de la iglesia de Inglaterra. Hoy en da Isabel II no tiene ningn papel en provincias fuera de Inglaterra aunque en los misales de varios pases donde es el jefe de estado, mantengan rezos de ella como el soberano. El papel de la corona en la iglesia de Inglaterra prcticamente se limita con la cita de obispos, incluso el Arzobispo de Canterbury tiene un papel limitado, ya que la iglesia presenta al gobierno una lista corta de candidatos para elegir de estos. Este proceso se lleva a cabo a travs de colaboracin y consentimiento de representantes eclesisticos. Una caracterstica de Anglicanismo es que no tiene autoridad jurdica internacional. Treinta y nueve provincias de la Comunin anglicana son autnomas, cada uno con su propio primate y estructura gobernante. Estas provincias pueden tomar la forma de iglesias nacionales (tal como en Canad, Uganda o Japn) o un grupo de naciones (como las Antillas, frica Central o Asia del Sur), o regiones geogrficas (como Vanuatu y las Islas Salomn) etc. Dentro de ests las provincias de la Comunin Anglicana, pueden existir subdivisiones, llamadas provincias eclesisticas bajo la jurisdiccin de un arzobispo metropolitano. Todas las provincias de la Comunin anglicana consisten en dicesis, cada uno bajo la jurisdiccin de un obispo. En la tradicin anglicana, los obispos se deben bendecir segn las crticas de la sucesin apostlica, que los anglicanos consideran una de las seales de catolicidad70.
69 70
Hein, David, y Charles R. Henery, redactores (2010). Consejo espiritual en la Tradicin anglicana.
Los anglicanos se consideran catlicos, pues La Iglesia Anglicana es una Iglesia Catlica pues tiene los elementos que la hacen tal: Las Escrituras (Biblia). Sucesin Apostlica (Obispos, sacerdotes y diconos en cadena ininterrumpida desde los mismos apstoles). Los Credos de los primeros Concilios Ecumnicos (el Apostlico, el Niceno y el Atanasiano). Los Sacramentos necesarios para la Salvacin: la Santa Eucarista y el Bautismo. Segn Carlos A. Rivero. (P. Vicario Episcopal de oriente Iglesia Anglicana Provincia de Venecuela (IAPV).
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Aparte de obispos, hay otros dos pedidos del ministerio ordenado: dicono y sacerdote. Ningn requisito se pide para el celibato administrativo, aunque muchos sacerdotes anglo catlicos hayan sido tradicionalmente solteros. A causa de innovaciones que ocurrieron a varios puntos despus de la mitad ltima del siglo 20, las mujeres se pueden ordenar como diconos en casi todas las provincias, como sacerdotes en algunas, y como obispos en pocas. Los pedidos religiosos anglicanos y las comunidades, suprimidas en Inglaterra durante la Reforma, han surgido de nuevo, sobre todo desde mediados del siglo 19, y ahora tienen una presencia e influencia internacional. El gobierno en la Comunin anglicana es sinodal, consistiendo en tres casas del laicado (representantes de la parroquia por lo general elegidos), clero y obispos. Los snodos nacionales, provinciales, y diocesanos mantienen alcances diferentes de la autoridad, segn sus cnones y constituciones, sin embargo, en el anglicanismo es la dicesis, no la iglesia parroquial, que es la unidad ms pequea de la autoridad en la iglesia. Arzobispo de Canterbury El Arzobispo de Canterbury71 tiene una precedencia de honor sobre los otros primates de la Comunin anglicana. El arzobispo, por lo tanto, se reconoce primus inter pares, o primero entre iguales, aunque no ejerza la autoridad en ninguna provincia fuera de Inglaterra, de la cual es el primate principal. Rowan Williams (antes arzobispo del Pas de Gales), Arzobispo de Canterbury desde 2003, era el primer arzobispo designado de un pas fuera de la iglesia de Inglaterra desde la Reforma. Como "cabeza espiritual" de la Comunin, el Arzobispo de Canterbury mantiene cierta autoridad moral y tiene el derecho de determinar que las iglesias estarn en la comunin de su trono principal de obispo. Recibe y preside las Conferencias de Lambeth de obispos de la Comunin de anglicanos, y decide a quien se invitar a ellas. Tambin recibe y preside la Reunin de los Primates de la Comunin anglicana y es responsable de las invitaciones a ella. Interpreta como el presidente de la secretara de la Comunin anglicana el oficio junto a su cuerpo deliberativo, el Consejo Consultivo anglicano.
Esquema: La jerarqua Anglicana72
71
Ha sido nombrado el 9 de noviembre Justin Welby como nuevo arzobispo de Canterbury en sustitucin de Rowan Williams. [Nota del grupo de trabajo]. 72 Victorian Web: http://www.victorianweb.org/espanol/religion/parish.html
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Para finalizar la dimensin social anglicana, recodemos que anteriormente en el luteranismo- nombramos uno de los organismos en el que la iglesia anglicana tambin estaba vinculada con otras iglesias del mundo a excepcin de la catlica en la labor de ayuda humanitaria. Existe igualmente, un organismo como la Federacin Luterana entre luteranos, para establecer unas pautas no solo de ayuda humanitaria hecha por los anglicanos en su conjunto, sino tambin normas de fe. http://www.anglicancommunion.org/ Sin embargo, una de las principales pginas web donde el primado de Canterbury acta en sta ltima intencin que es la universalidad de la fe primero entre anglicanos, es aquella propia de la iglesia de Inglaterra Church of England, cuya web es http://www.churchofengland.org/.
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CONJUNTO DE NORMAS MORALES DEL CRISTIANISMO Debido a que las dos religiones luteranismo y anglicanismo- parten de una reforma o cisma de la Iglesia catlica, no podemos obviar que forman parte de las religiones cristianas, y por lo tanto no podemos separar el conjunto de normas morales al que son llamados los cristianos, pues las consideraciones de lo que est bien o mal y las reglas de convivencia en el cristianismo fueron ya instauradas por Dios y posteriormente por Jesucristo. A continuacin vamos a hacer una simple comparativa de las las normas morales de estos movimientos religiosos, que aunque son muy parecidas a los catlicos se pueden encontrar algunas variantes que explicaremos a posteriori. Como las normas principales a seguir por todo cristiano, encontramos en primer lugar los diez mandamientos:
Protestantes73 1.- No tendrs otros dioses delante de m. Catlicos74 1.- Yo soy el Seor tu Dios. Amars a Dios sobre todas las cosas Anglicanos75 1.- No te hars imagen ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinars ante ellas, ni les dars culto.
2.- No tomars el nombre de tu Dios en vano. 3.- Santificars el da de reposo.
2.- No tomars el nombre de Dios en vano. 3.- Santificars las fiestas.
2.- No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano. 3.- Acurdate del da de descanso para santificarlo. 4.- Honra a tu padre y a tu madre. 5.- No matars. 6.- No cometers adulterio. 7.- No hurtars. 8.- No dirs contra tu prjimo falso testimonio. 9.- No codiciars.
4.- Honra a tu padre y a tu madre. 5.- No matars. 6.- No cometers adulterio. 7.- No hurtars. 8.- No hablars falso testimonio contra tu prjimo. 9.- No codiciars la casa de tu prjimo. 10.- No codiciars su mujer, ni su siervo, criada o ganado, ni nada de lo que tenga.
4.- Honrars a tu padre y a tu madre 5.- No matars 6.- No cometers actos impuros 7.- No robars 8.- No dars falso testimonio ni mentirs 9.- No consentirs pensamientos ni deseos impuros 10.- No codiciars los bienes ajenos
10.- No codiciars.
Quien tiene un conocimiento cabal de los Diez Mandamientos, ha de entender toda la Escritura para que en lodos los asuntos y situaciones pueda aconsejar, ayudar, consolar, apreciar y juzgar tanto sobre cosas espirituales como seculares, y ser juez en lo que concierne a todas las doctrinas, a los estados, los espritus, el derecho y lo que haya en el mundo.
73 74
Mandamientos sacados del Catecismo mayor de Lutero, pg 4. Mandamientos sacados de la Pgina oficial del Vaticano, apartado Catecismo catlico. 75 Mandamientos sacados del Libro de la oracin comn anglicano pg 239-240.
57
EXPLICACIN DE LOS MANDAMIENTOS protestantes (Luteranos y Anglicanos) y notacin del grupo en la diferencia con los catlicos.76 1 No tendrs otros dioses Debemos temer y amar a Dios ms que a todas las cosas, y confiar en l antes que en todo lo dems. [Aqu debemos de tener en cuenta la idea que los protestantes tienen respecto a la idolatra de los santos77, en la comparacin con los mandamientos catlicos]. 2 No tomars el nombre de tu Dios en vano Debemos temer y amar a Dios para que no usemos su nombre en imprecaciones, juramentos, hechiceras, engaos, falsedades; sino para invocarle en todas nuestras necesidades, para adorarle, alabarle y darle gracias. 3 Santificars el da de fiesta Debemos temer y amar a Dios para que no despreciemos la predicacin y su palabra, sino para respetarla piadosamente, para escucharla y aprenderla con gusto. [Una diferencia notable es que los catlicos hablan de santificar las fiestas, es decir, tambin las inculcadas por tradicin, mientras los protestantes se aferran nicamente al da de reposo mandado por Dios]. 4 Honrars a tu padre y a tu madre Debemos temer y amar a Dios, de forma que no despreciemos ni irritemos a nuestros padres y seores, sino que los honremos, sirvamos, obedezcamos y guardemos amor y respeto. 5 No matars Debemos temer y amar a Dios para no perjudicar a nuestro prjimo en su cuerpo, sino para socorrerle y ayudarle en todas sus necesidades materiales. 6 No cometers adulterio Debemos temer y amar a Dios para vivir casta y pdicamente en palabras y obras y para que todos amen y honren a su esposa. [Mientras los protestantes hablan nicamente de adulterio, los catlicos lo trasladan a cualquier acto que pueda ser considerado por la iglesia como impuro, entre otras causas la prdida de la virginidad [anotacin a pie de pgina n22- antes del casamiento]. 7 No robars Debemos temer y amar a Dios, de forma que no tomemos el dinero ni los bienes de nuestro prjimo, que no nos lo apropiemos por recursos malos o por tratos fraudulentos, sino que le ayudemos a mejorar y a conservar sus bienes y medios de subsistencia.
76
LUTERO, MARTN: Catecismo breve para uso de los prrocos y predicadores en general, digitalizado por SAN MARTN ARRIZAGA ANDRS, 2 enero 2006. 77 La invocacin de los santos es tambin uno de los abusos introducidos por el Anticristo, contradice el primer
artculo principal y destruye el conocimiento de Cristo. Tampoco es mandada ni aconsejada, ni hay ejemplo de ello en la Escritura. Aunque fuese una cosa preciosa, lo que no lo es, tenemos todo mil veces mejor en Cristo . Sobre la invocacin de los santos, Libro de la Concordia2, pg. 190
58
8 No levantars falso testimonio contra tu prjimo Debemos temer y amar a Dios, de forma que no profiramos Mentiras contra nuestro prjimo, que no le traicionemos, le difamemos ni perjudiquemos en su buen nombre, sino que tenemos que excusarle, hablar bien de l echndolo todo a la mejor parte. 9 No codiciars la casa de tu prjimo Debemos temer y amar a Dios, de forma que no andemos buscando con artimaas hacernos con la herencia o la casa de nuestro prjimo, ni nos la apropiemos so apariencia de derecho, etc., sino que estemos dispuestos a ayudarle a conservar lo que posee. 10 No codiciars la mujer de tu prjimo, ni a su siervo, ni a su criada, ni su ganado, ni cosa alguna que le pertenezca Debemos temer y amar a Dios, a fin de no separar, arrancar ni desviar de nuestro prjimo a su mujer, sus domsticos y su ganado, sino procurar retenerlos para que permanezcan con l y cumplan sus deberes. Qu dice Dios a propsito de todos estos mandamientos? Yo, el seor tu Dios, soy un Dios celoso, que castiga la iniquidad maldad, injusticia grande- de los padres en sus hijos hasta la tercera y la cuarta generacin de los que me aborrecen; pero que me porto bien, hasta por mil generaciones, con los que me aman y guardan mis mandamientos. Qu quiere decir? Dios amenaza con el castigo a todos los que quebrantan sus mandamientos, y por eso tenemos que temer su clera y no actuar contra sus preceptos. Y al contrario: promete su gracia y toda clase de bienes a los que los guardan. Por eso debemos amarle, confiar en l y obrar de buena gana conforme a sus mandamientos. Cristo resumi los 10 mandamientos en 1 solo.
Amars a Dios sobre todas las cosas, y a tu prjimo como a ti mismo.
59
Entre los cristianos tambin encontramos unas normas morales generales que se definen en una serie de virtudes que todos los seguidores de esta religin deben cumplir: los 10 mandamientos de Dios y los de la iglesia se ordenan en funcin de: las virtudes teolgicas, virtudes morales y el principio y fundamento de las dems virtudes, las virtudes cardinales.78 Empecemos pues por las fundamentales; las virtudes cardinales: stas son las virtudes que salen del corazn, muy significativas, justicia que es dar a cada uno lo que se merece; fortaleza es la fuerza de animo frente a las adversidades de la vida; templanza que es la capacitacin y control en nuestras tendencias y la prudencia que es lo que nos hace actuar con reflexin y precaucin, todas ellas fundamentan la moral. Dentro de las virtudes teolgicas encontramos tres palabras claves: fe que es la confianza o creencia en algo; esperanza que es la virtud que permite al hombre confiar en dios, este har lo mejor para su vida y con su ayuda alcanzar la felicidad eterna; y por ltimo y no menos importante, la caridad, que significa amar a dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos. Dentro de las virtudes morales encontramos: la sobriedad que es el saber distinguir entre lo razonable e inmoderado; mansedumbre, don del espritu santo calidad del manso, persona relajada; sentido del deber es una necesidad de actuar de una manera determinada segn nuestra creencia; humildad y generossmo, que es el valor que nos ensea a conocer nuestras limitaciones y junto a la generosidad nos hace ser mejor personas; y por ltimo la castidad, que es promovida por la santa iglesia como mejor relacin para sus miembros y sacerdotes, y afirman que la virginidad o continencia es el mejor estado para los sacerdotes hasta el matrimonio cosa admitida entre los sacerdotes protestantes-. [En el catolicismo los sacerdotes deben de mantenerse en celibato durante su vida dedicada al oficio eclesistico]. Los luteranos tambin disponen de unas normas morales especficas, que estas si nos sorprenden mucho ms frente a la religin catlica, quiz la ms conocida por nosotros y por eso las intentamos comparar constantemente. La primera norma es que las mujeres si que puedes ser sacerdotes, algo impensable para la religin catlica, otra norma es que no tienen celibato, es decir, se pueden casar con total libertad, tambin algo que nos llama la atencin es la libertad hacia los matrimonios homosexuales y la admisin de la homosexualidad en el oficio, ambas cosas impensables en la mayora de religiones y algo menos llamativo pero tambin difcil de escuchar cuando hablamos de religiones es la admisin de divorcios. As pues, ya sabemos un poquito mas sobre las creencias y las formas de vida a raz de estas tres normas bsicas, los 10 mandamientos, las normas generales y las normas especificas que hemos descubierto de los luteranos, los cuales nos hace pensar en que son personas religiosas con diferente manera de vivir la vida, siempre respetndose entre ellos y a los dems y teniendo un nico objetivo, alcanzar la felicidad desde un modo de vida espiritual.
78
SMART. NINIAN. Las religiones del mundo. Akal/Grandes Temas 2000,
60
BIBLIOGRAFA
-MARN, MANUEL: El mundo de las religiones. Marn, Barcelona 1991 -ORTIZ, ISABEL, Atlas histrico del mundo. Tikal, Barcelona 2010. -SMART. NINIAN. Las religiones del mundo. Akal/Grandes Temas 2000. -WIKIPEDIA: Dieta de Augsburgo, 17 dic 2012: http://es.wikipedia.org/wiki/Dieta_de_Augsburgo -WIKIPEDIA: Dieta de Worms, 12 dic 2012: http://es.wikipedia.org/wiki/Dieta_de_Worms -WIKIPEDIA: Dieta de Epira I y II, 30 jul 2012: http://es.wikipedia.org/wiki/Dieta_de_Espira -WIKIPEDIA: Las 95 tesis de Lutero, 28 dic 2012: http://es.wikipedia.org/wiki/Las_95_tesis -SAN MARTN ARRIZAGA, ANDRS: El libro de la concordia, Chile, 19/12/2010: http://www.escriturayverdad.cl/Concordia/9.pdf - IGLESIA EVANGELICA LUTERANA DE CHILE, Texto adaptado de: Los cristianos luteranos y sus creencias, Chile: http://ielch.cl/v2/wp-content/uploads/2012/06/Los-Cristianos-Luteranos-y-sus-Creencias.pdf - RAE: Diccionario de la lengua espaola, Espaa: http://lema.rae.es/drae/?val=transustanciaci%C3%B3n - RAE: Diccionario de la lengua espaola, Espaa: http://lema.rae.es/drae/?val=consubstanciaci%C3%B3n -IGLESIA LUTERANA DEL ECUADOR, La liturgia eucarstica de Lima, http://www.iglesialuterana.ec/liturgia%20eucaristica%20de%20Lima.html - SEPER, F. / PHILIPE, P, El sacramento de la penitencia en la reforma, http://www.cettenerife.org/formacion_del_clero/entre_la_reforma_y_la_contrarreforme_la_penitencia_y_el_concilio _de_trento.pdf -LUTHERAN WORLD FEDERATION, Koinonia Services and Prayers; Culto y vida congregacional, Tenth Assembly, Suiza 2003: http://www.lutheranworld.org/lwf/index.php/themes/worship-and-congregational-life -IGLESIA EVANGLICA LUTERANA DE PUEBLO NUEVO, Liturgia, Madrid: http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_liturgia#cuatro - CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS: http://www.oikoumene.org/es/cmi.html, Suiza - WEB OFICIAL DE LA IGLESIA DE INGLATERRA: Church of England, Inglaterra: http://www.churchofengland.org/ -ALFONSO IBARRA, EDGAR Y CHAIREZ, JOEL: La confesin de f de Westminster, Norte Amrica, 2009: http://www.presbiterianoreformado.org/estandares/cfw.php -IGLESIA ANGLICANA DE CHILE: Los 39 artculos, Chile: http://www.reuniondehermanos.cl -WIKIPEDIA: Innefabilis deus: http://en.wikipedia.org/wiki/Ineffabilis_Deus -WIKIPEDIA: La comunin anglicana: http://es.wikipedia.org/wiki/Comuni%C3%B3n_Anglicana -IGLESIA EPISCOPAL THE CHURCH HYMNAL CORPORATION, Libro de la oracin comn, Ministerio hispano, New York, 1989: http://archive.episcopalchurch.org/ -ACADEMIA TEOLGICO LATINA, historia de la comunin anglicana, Archivo zip: (Solo de descarga): http://www.academiateologicalatina.org/documents/jesp/11.a.HistoriaComunionAng(Esp).rtf. -Artculo de ACEPRENSA, La Iglesia anglicana, dispuesta a aceptar el matrimonio religioso de divorciados, 2/FEB/2000: http://www.aceprensa.com/articles/la-iglesia-anglicana-dispuesta-a-aceptar-el-matrim/. - HEIN DAVID Y CHARLES R. HENERY redactores. Consejo espiritual en la Tradicin anglicana. Grecia, 2010: http://www18.knowledgres.com/00000417/Anglicanismo - CARLOS A. RIVERO (P. Vicario Episcopal de orietne Iglesia Anglicana Provincia de Venecuela (IAPV): http://elcaminoanglicano.bligoo.com/los-anglicanos-son-catolicos
61
-Traduccin de MARTNEZ GARCA MONSERRAT, Victorian Web: http://www.victorianweb.org/espanol/religion/parish.html -WEB OFICIAL DE LA COMUNIDAD ANGLICANA: http://www.anglicancommunion.org/ - WEB OFICIAL DEL VATICANO: http://www.vatican.va/phome_sp.htm -IGLESIA REFORMADA, Catecismo mayor de Lutero, Uruguay: http://www.iglesiareformada.com/lutero_catecismo_mayor.pdf -LUTERO, MARTN: Catecismo breve para uso de los prrocos y predicadores en general, digitalizado por SAN MARTN ARRIZAGA ANDRS, Chile 2 enero 2006.

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LA RESPUESTA CATLICA A LUTERO (CONTRARREFORMA)

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SISTEMA DE CREENCIAS LUTERANISMO

Se encuentra adjunta en el libro de la concordia [Nota del grupo de trabajo]

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los calvinistas) que dan una idea clara y concisa de la fe cristiana.

, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad 910.

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CULTO, RITOS Y LITURGIA Culto

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Texto sacado de la web de la Iglesia Luterana de Ecuador

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Federacin Luterana Mundial, Manual para el trabajo en vih y sida: http://www.lutheranworld.org/What_We_Do/HIV-AIDS/HIV-Documents/ES/HIV-Handbook-ES.pdf

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Pgina oficial de la FLM: http://www.lutheranworld.org/lwf/

Pgina oficial de la CMI: http://www.oikoumene.org/es/cmi.html

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CULTO, RITOS Y LITURGIA Culto

Libro de la oracin comn, ratificacin del 1789.

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Libro de la oracin, apartado ritos pastorales ministracin de enfermos, pg 374.

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Vase colores litrgicos del luteranismo.

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Fuente: Church of England68

Encontrado en imgenes de google: Comando de bsqueda: anglican church membership worlwide.

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Esquema: La jerarqua Anglicana72

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2.- No tomars el nombre de tu Dios en vano. 3.- Santificars el da de reposo.

2.- No tomars el nombre de Dios en vano. 3.- Santificars las fiestas.

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SMART. NINIAN. Las religiones del mundo. Akal/Grandes Temas 2000,

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