As Cinco Fases do Nascimento

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As Cinco Fases do Nascimento

Paul C. Boyesen* I. A fase faltante A concepo das pulses Concepes essenciais e culturais Idia e realidade II. As cinco fases do nascimento A concepo A encarnao O movimento A passagem Unio reunio III. Aplicaes gerais Diagnsticos O crculo psico-orgnico Uma psicoterapia global I. A fASE FALTANTE Neste texto, desejo ressaltar a utilizao real que se pode fazer em terapia dos princpios que elaborei sob o ttulo : Os cinco passos para o real 1 , bem como em meus artigos sobre Esperana-Crena-Conhecimento. Empregarei neste texto o termo fases de nascimento pois fao referncia a uma linguagem teraputica em que os processos de nascimento fazem parte integrante das ferramentas teraputicas. Em Os cinco passos para o real , a que me referi anteriormente, proponho uma reflexo geral sobre os contratos fundamentais de nascimento e de sensologia2 (contratos de vida pessoal) de uma pessoa. Foi precisamente integrando os processos de nascimento em minha prtica teraputica desde 1976, em grupo ou individualmente, que cheguei concluso de que essas fases so significativas tanto em terapia quanto de modo mais geral na experincia diria. Nesta poca, quando uma pessoa reinventava seu prprio nascimento, tanto em exerccios de grupo apropriados quanto por iniciativa prpria espontnea em momentos no previstos, observei quatro fases: encarnao-movimentopassagem e unio (realizao). Encarnao "estar" no prprio corpo. Movimento "o corpo em movimento" . Passagem "a passagem pelo obstculo" (o canal de nascimento, etc.) . Unio a chegada e a realizao nutriente. O que estranho que foram precisos quase dez anos para que eu aceitasse a complexidade e o valor fundamental de uma quinta fase que faltava, mas que por outro lado, eu havia observado. como se eu no lhe permitisse me pertencer no plano pessoal enquanto terapeuta, mas a aceitasse unicamente a partir de um ponto de vista filosfico e religioso. Esta fase faltante preocupou-me durante vrios anos e eu ficava muito reticente em integr-la minha prtica como psicoterapeuta. No entanto, as questes relativas a essa fase no me deixavam, mesmo que eu tentasse me impedir de pensar no assunto . Esta quinta fase faltante era de fato a primeira fase, isto , a concepo. A semente de uma flor tornou-se uma flor e no uma rvore, nem uma pedra. Ela foi concebida. No incio dos anos 80 eu comecei ento a atribuir muito mais importncia ao silncio da criao interior em que mltiplas formas de concepo "menores" ou "maiores" , "funcionais" ou "essenciais" podiam existir. No final dos anos 70 eu j havia tomado conscincia dos grandes riscos que comportam

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No final dos anos 70 eu j havia tomado conscincia dos grandes riscos que comportam as intervenes e a utilizao de exerccios em terapia psico-corporal; certamente, essas intervenes devem ser perfeitamente orientadas para um alvo. A invaso do cliente pelo terapeuta era um problema preocupante, ainda que fosse com a melhor inteno do terapeuta. Mas eu observava tambm o quanto os prprios clientes procuravam ser invadidos, como se eles quisessem que o terapeuta lhes dissesse alguma coisa, que ele fizesse ou lhes propusesse um trabalho. Alm disso, eu estava cada vez mais persuadido de que, na quase maioria dos casos, as pessoas tendem a fazer com que "o outro" diante deles os invada, e assim a pessoa pode evitar com toda segurana o "verdadeiro" problema , enfrentando e concordando com suas prprias concepes. Isto significa que muitos clientes evitavam assumir seus prprios pensamentos, aes ou no aes. A concepo das pulses Em todos ns alguma coisa foi concebida. Mas a concepo em si apenas o primeiro passo para o real, e no deixa de ser o primeiro passo essencial. Cada instante o nascimento de um novo instante. A continuidade existe graas a uma sucesso continua de nascimentos. Um instante perdido um novo instante encontrado. E a histria a lembrana do que era, do que , unicamente no imaginrio. A realidade est perdida e uma nova realidade se constri sobre o que foi. A concepo concebe pela mediao do sentido, que pode se tornar real. O sentido existe, e o real espera a encarnao de tal sentido. Antes do nascimento de um ato, ele deve ser concebido. O real comporta aes e reaes vindas de pr-concepes pertencentes a um mundo que freqentemente apenas sentido por ns e que no conhecemos. A ordem do caos, como se apresenta para ns, inexplicvel, e no entanto somos parte dele. O nascimento de um pensamento tem sua origem no apenas no que , mas tambm no que deve ser. Chamo a isso o simblico, ou o mundo do simblico. A concepo inconsciente das pulses constitui um sim do cosmos, essencial vida enquanto ser humano. Continuamos a traz-lo em ns para nos lembrar de que fomos concebidos na dignidade e no sentido de existir na coexistncia, ainda que conscientemente, em um dado momento de nossa vida, manifestemos dvidas sobre essa concepo to essencial. Ainda no entendemos nem aceitamos suficientemente nossas pulses no sim encarnao, mas recebemos a ordem de viver. Portanto, o id no questiona a vida, ele vive, enquanto que ns, seres conscientes, damos voltas para saber porque. S quando estamos realmente ameaados, ou quando sentimos esta ameaa da descontinuidade da existncia que o id recorre violncia para manifestar sua existncia. A essncia da concepo o sentido da coexistncia, e assim a vida encarnada se manifesta atravs da frico das diferenciaes num dilogo de existncia e coexistncia para a continuidade em que matria e espiritualidade so as duas faces de uma mesma moeda. Uma no pode existir sem a outra. O isso no pode existir sem ter o reflexo oposto de tudo o que ele no . Portanto nossos pensamentos podem ir onde o isso no pode segu-los. O verbo e o pensamento podem muito bem no se entender sempre como bons amigos. Um pensamento pode se manter dentro das possibilidades da encarnao e duvidar assim de si mesmo a partir de sua no realidade. Mas o isso obedecer ordem do sim para a vida, ainda que ele tenha que se tornar um sim sobrevivncia, e assim sendo, o isso pode destruir. Ele pode destruir at mesmo partes de si mesmo no seu impulso para o real. Ento "alguma coisa" deste "isso" existe, qualquer que seja a deformao que ele tenha podido sofrer.

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tenha podido sofrer.

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Assumir seus prprios movimentos, pulses e desejos significaria assumir seu caos interior de foras em luta contra o sistema de valores do outro cronicamente introjetado. Era portanto graas a intervenes menos freqentes e muitas vezes muito sutis de minha parte que sob todos esses conflitos podia aparecer uma pessoa que estava "escondida" e que no parecia existir. Tratava-se da emergncia de um Self, onde a pessoa podia dizer eu com um sentimento de autenticidade e de verdade. Mas, e eu repito esse mas, o verdadeiro self, em termos de realidade, pode ter muito pouco de realidade ou at mesmo nada. Este "eu" autntico uma concepo do Self muito diferente da outra. Isto nos leva ento a nos perguntarmos sobre sua origem e sua pertinncia. Concepes essenciais e culturais Posso observar duas formas de concepes diferentes e em estreita relao. Uma, que a concepo essencial da matria, parte do postulado que "a partir de nada alguma coisa aparecer". Est no corao da criao. A outra diz que "a partir de alguma coisa, alguma outra coisa aparecer" ; o que eu chamo de concepo cultural (compreendidas a as mutaes genticas e biolgicas). a arte da criao. Em resumo, chamo a primeira de Concepo (com C maisculo) e a Segunda de concepo (com c minsculo). Como no nascimento, a Concepo dever existir para que todas as pequenas concepes possam se realizar, tornando possvel por exemplo a criao de um feto, de uma criana, de um adulto, etc. Sou levado a crer que a Concepo existe escondida em todos ns, durante toda nossa vida, sob forma de espiritualidade essencial. Penso tambm que experimentamos somente de modo consciente a multiplicidade de pequenas concepes no caos aparente de nossa evoluo cultural. A origem da Concepo um tema espiritual num contexto filosfico. Ela experimentada pelo vis de uma experincia "sensolgica" numa realidade relacional (as pequenas concepes). Em nosso funcionamento cotidiano, geralmente tentamos evitar esse tema fundamental, simplesmente porque no conhecemos nossa origem ou ento porque temos a impresso de que no nos dado conhecer esse assunto e refletir sobre ele. assim que substitumos nossa busca da origem pela questo da pertinncia. Mas se voltamos origem dos pensamentos, ou at mesmo se voltamos s concepes primitivas do processo do pensamento, uma pessoa no se diferencia de uma outra pessoa ou de um objeto unicamente a partir de um processo de pensamento. De fato, ela pode fazer a experincia essencial do eu e de sua razo de ser em sua relao com o outro e com o objeto. No se trata unicamente da experincia "eu no sou o outro" mas mais o "eu sou" que serve de fundamento para uma identidade e para uma criatividade fundamental com uma moral, valores e um sentido da existncia na coexistncia. O pensamento, como condio prvia indispensvel existncia da vida, est na base no somente da filosofia de Scrates, o pai da filosofia, mas tambm a viga mestra de todas as religies que baseiam suas crenas na conscincia da vida (o cristianismo, o hindusmo, o budismo, o isl e outras). A conscincia da encarnao, num sentido espiritual, implica numa concepo de vida e numa conceitualizao do mundo e dos indivduos como pessoas reais. A psicanlise revelou a importncia das palavras "escondidas" do inconsciente, enquanto que as terapias psico-corporais focalizaram o interesse do sentimento e da experincia, mas tambm tentaram, assim como eu, ressaltar a importncia do verbo e consequentemente, a da concepo das pulses. O verbo o potencial disponvel para a criao de uma nova realidade, seja ele expresso ou no. O verbo, a qualidade da experincia (sensaes) e a compreenso (sentido) so valores fundamentais em todo caminho teraputico3 e oferecem uma soluo para substituio do modelo mdico que tenta reequilibrar nosso estado do ser por meio de influncias bioqumicas. Idia e realidade

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Idia e realidade

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As concepes pertencem ao mundo simblico, precisamente porque no so reais, ou pelo menos ainda no reais. Mas o mundo simblico tem a potencialidade de se tornar real. Um exemplo : vocs marcam um encontro com algum para amanh. Amanh ainda no real. Mas vocs tomaram uma deciso, vocs concordaram com a idia de estarem presentes. Esta seria portanto a primeira fase. A segunda fase seria, quando amanh chega, encarnar a idia, isto , estarem l. So muitos os que fazem projetos, mas acontece de no estarem l para realiz-los. Por diversas razes pode haver um medo de ser e de estar . (cf. Heidegger "Dasein"). Na terceira fase vocs esto l, e estar l implica num impulso, (num desejo, numa pulso, num objetivo, etc.) que portador do porqu de sua presena. Mas talvez vocs tenham se esquecido, ou ento sua ateno pode ter sido desviada do porqu inicial deste encontro. Esta terceira fase, o movimento, se caracteriza pela "ao interior" de comear a encarnar o sentido ( o significado) de estar onde vocs esto, graas sensao do prazer do desejo. a mesma coisa que preparar uma ao, como por exemplo, preparar-se para falar ou andar. Vocs estariam agora transformando seu desejo em realidade. A quarta fase consiste em enfrentar qualquer obstculo e ultrapass-lo. a da passagem do que est l (a realidade efetiva) para a atualizao de sua concepo (idia, desejo, pulso e projeto, etc.) numa nova realidade. A passagem comporta um realidade preexistente diferente do desejo que procuramos atualizar. Por definio isto leva, de certo modo, a uma espcie de frico ( o obstculo). bastante provvel que nesse momento de frico difcil vocs percam a idia que tinham, ou at mesmo o desejo de seu projeto inicial (idia). Em decorrncia desse estado, vocs podem entrar numa luta, tentar evitar o conflito, retirar sua idia de mudana ou at mesmo abandon-la. E finalmente possvel que vocs simplesmente se adaptem quilo que a realidade atual (quilo que ela revela, etc.) . Talvez vocs precisem de uma ajuda na passagem, uma outra concepo (idia) melhor ou pior pode tambm se apresentar, ela vem de vocs ou de um outro (ou dos acontecimentos). A quinta fase seria uma transformao, ela consiste na chegada de uma nova realidade com seu projeto (idia) em parte ou na totalidade (unio / reunio) . Seu projeto se une numa nova realidade, em que a velha realidade existe na reunio, seja como memria, seja como uma realidade que se situa em outro lugar. como sair de um espao e passar para outro. Isto tambm se assemelha ao fato de ter falado ou de ter acabado uma ao alguma coisa se completou. Mas evidente que na maioria dos casos a transformao real das coisas pode ser mnima em relao ao que foi inicialmente desejado, etc. II. AS CINCO FASES DO NASCIMENTO Esses diferentes estgios aparecem de modo patente no nascimento real4. Uma criana concebida pelo ato de amor. Mas evidentemente tal concepo poderia ser a manifestao de um desejo inconsciente e talvez nem um pouco de um desejo consciente. s vezes, esta concepo pode ser vivida como um "acidente". Nesse momento o feto se encarna no tero, a segunda fase. Ele se torna matria (bioqumica e fisiolgica, etc.). Ento o feto, e desde o incio o chamamos de beb (na espera), leva em torno de nove meses para se desenvolver para se preparar para o nascimento. O nascimento em si mesmo seria o ato da passagem. Ainda que ela dure pouco tempo, ela a fonte de uma profunda mudana (de uma enorme frico) na transformao em que ela implica, de vir "de dentro" para ir "para fora" . Ela encontrou um obstculo (o outro) e ela se confronta com a manifestao, provavelmente ao mesmo tempo consciente e inconsciente, da concepo inicial do "sim vida" . Quando o beb chega, a quinta fase, unio / reunio. Aps o nascimento, nessa nova fase, ele se relaciona ao mesmo tempo com um novo mundo e com "um mundo antigo" ( um mundo em que ele

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mesmo tempo com um novo mundo e com "um mundo antigo" ( um mundo em que ele totalmente contido e nutrido numa existncia fusional) que era e continua a ser (na sua experincia referencial). A relao que ele tem com sua me se transforma e o mesmo se passa e de modo ainda mais patente na relao com seu pai "desconhecido" . A meu ver, este exemplo demonstra a importncia da Grande Concepo e das pequenas concepes anteriormente descritas, bem como da potncia do verbo enquanto pulso na direo da encarnao. A concepo Assim, a fase da concepo a primeira sobre a qual devemos nos debruar, no que trata de nossa concepo fundamental enquanto pessoa pelo nascimento e encarnao espiritual, onde experimentamos nossas origens como filhos de nossos pais, de nossa sociedade, de nossa cultura, de Deus ou de qualquer outro tipo de crena. Essas origens no pertencem unicamente humanidade considerada como uma espcie, mas tambm prpria existncia da meta-realidade (Jean Guitton) de nosso universo. Eu repito, de importncia capital dissociar as questes de origem e de pertinncia. Assim, a criana ou a pessoa tm a impresso de ter vindo de seus pais, de Deus, de uma cadeia humana de acontecimentos inexplicveis, etc., e fazem da histria dessa cadeia seu primeiro quadro de referncia. Por outro lado, esta relao com a histria, no ser ela numa certa medida a "proprietria" da pessoa e de sua experincia como indivduo em nossa sociedade atual ? Certas pessoas tm o sentimento de no possuir suas prprias vidas, nem pensamentos. Consequentemente, elas no se sentem autnticas. Elas no assumiram a propriedade de seus prprios pensamentos, atos e reaes, ou at mesmo, num nvel mais profundo, elas tambm no assumiram seu nascimento , sua existncia, e verdadeiramente a possibilidade de que exista uma essncia da concepo que se situa alm do limite do ambiente parental e sociolgico que pode ter se tornado para essas pessoas o nico quadro de referncia. Assim a pessoa pode ter perdido qualquer contato consciente com suas prprias concepes (com um C maisculo e com os cs minsculos). inevitvel constatar que um grande nmero de nossas concepes so inconscientes, e precisamente a razo pela qual a terapia psico-corporal pode ser muito eficaz para fazer emergir os desejos recalcados ou inibidos. E ainda que ns no os compreendssemos, podemos pelo menos assumir conscientemente o que vem de nosso inconsciente. A encarnao Nesta segunda fase, trata-se da existncia fsica (como no exemplo do feto). Isto implica ser matria e portanto estar aqui. E isto no tudo, tambm decorre da a aceitao de que fazemos parte de uma realidade, de que somos "pequenos", limitados e que temos limites. Devemos aceitar tambm que no interior desses limites temos um objetivo subtendido por um impulso que tenta encontrar o outro (os outros, os objetos) num mundo real de transaes. A questo fundamental no nvel existencial de saber se dizemos "sim ao corpo", o que significa dizer sim ao fato de ter um corpo e de ser ao mesmo tempo contido e limitado num corpo, sabendo que o corpo possui "uma certa" mobilidade. De um ponto de vista filosfico, em nossa experincia sensolgica ntima (nossa filosofia pessoal na realidade concreta) , preciso que nesse estgio aceitemos o mundo e particularmente esse mundo, ainda que tenhamos o desejo de mud-lo. O movimento Nessa terceira fase, o movimento, como no exemplo do feto / beb no interior do tero, ns nos preparamos num movimento interior a ultrapassar as passagens da vida (inclusive os estgios de desenvolvimento, as relaes com os outros, o casamento, a aprendizagem parental, as doenas e a morte, etc. ) para entrar numa outra realidade e constru-la. Nessa preparao o sentimento do eu e sua razo de ser atravs das

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constru-la. Nessa preparao o sentimento do eu e sua razo de ser atravs das sensaes do prazer de si parecem-me fundamentais. Isto significa fazer a experincia de seu prprio corpo, no enquanto pessoa, mas enquanto eu com um objetivo (significao). O prazer de si no egosmo, mas representa um contato corporal com seus prprios desejos antes mesmo que os atos tenham entrado em contato com a "realidade exterior" . Como no exemplo acima, o feto com certeza nutrido pela boa me inconsciente da me e ele adquire uma experincia fundamental da sensao de bem estar antes de entrar no "mundo real" . O mesmo acontece com uma pessoa que se sente bem com seus projetos e pensamentos antes de falar em p-los em prtica. provvel que j nesse momento ns adultos duvidemos do valor de nossos pensamentos ou projetos, ou at mesmo questionemos nosso direito no somente de pensar ou de fazer, mas tambm nosso direito de existir. A passagem Na passagem, h a frico. No entanto a frico tambm o encontro com uma realidade presente, o outro. A frico um problema, mas tambm o desafio de confrontar com o real nossos desejos, projetos e intenes. Numerosos so os que, diante da passagem, bem como diante de uma dificuldade, comeam a duvidar do valor de seu projeto. Estes perdem at mesmo o bom sentimento ligado sua idia e comeam, seja a resignar-se, seja simplesmente a encarnar a dvida de diferentes modos complicados. Certas pessoas se retiram at no estarem mais ali, ou ento elas se questionam a respeito de seu verdadeiro direito de conceber qualquer coisa que seja diferente da realidade existente. Unio reunio Sejam quais forem nossas dificuldades, os obstculos ou as passagens a transpor, o que encontramos do outro lado uma nova realidade, algo diferente do que era. esse ponto que chamo de unio / reunio, pois a unio com o que est do outro lado, bem como uma reunio imaginria com o que era antes. O antigo lugar ainda existe em nossa imaginao (memria, etc.), mesmo quando no estamos mais ali. Nessa fase, trata-se de chegar. Nesse nvel h uma sensao de realizao, ainda que essa nova realidade no seja a que havamos desejado. Chegamos onde estamos. Algumas pessoas nunca tm , ou quase nunca tm a sensao segura de chegar. um momento precioso; o momento em que vocs podem se dizer "cheguei". A partir de todos os nossos sonhos, desejos e tentativas, a partir do que fizemos e do que no fizemos, talvez algumas vezes em nossas vidas tenhamos experimentado durante um instante uma certa paz por ter chegado. III APLICAES GERAIS Utilizando o conceito das cinco fases, um amplo leque de possibilidades se abre no campo da psicoterapia. Algumas pessoas falam muito, talvez faam projetos e nunca agem de acordo com sua palavra. Por exemplo, uma psicoterapia pode ser falada e no sentida. Ser que a pessoa est lutando para clarear sua prprias concepes, idias ou percepes do mundo e apropriar-se delas ? Mas se a primeira fase no foi ultrapassada e se no h encarnao, no haver corpo. Cada palavra tem a possibilidade de no ter simplesmente sentido , mas ser tambm sentida como um sentido carregado de experincia. A meu ver, vrias pessoas podem falar de seus problemas e girar em torno deles durante anos sem assumir verdadeiramente sua prpria concepo, nem se do o tempo necessrio para que estes sejam vividos como uma experincia real. Por exemplo, algumas pessoas podem estar aqui sem estarem realmente aqui. Para evitar que a terapia seja apenas verbal, o terapeuta poderia escolher ajudar seu cliente a dizer "sim" ao corpo, o que significa dizer sim ao fato de estar no seu corpo. Assim uma grande parte de nossos pensamentos inconscientes traduzem de fato a experincia do nosso corpo e so com freqncia negados por nossos pensamentos conscientes. Enquanto psicoterapeutas podemos ajudar uma pessoa para que ela entre

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conscientes. Enquanto psicoterapeutas podemos ajudar uma pessoa para que ela entre em contato com as sensaes, a linguagem e o verbo (com freqncia o verbo escondido) que vm de seu corpo. Ao invs de deixar um cliente "falar" durante anos, talvez fosse mais sensato ajud-lo a estar em seu corpo para que ele possa sentir o que est falando e talvez ento alguma coisa nova possa emergir. A terceira fase, o corpo em movimento que supe o prazer corporal do eu, uma ferramenta que pode ser de grande interesse , por exemplo, para ajudar a pessoa a colocar seu corpo em movimento, em ao. Com freqncia nos surpreendemos em seguida com "o que vem do corpo" (eu me refiro a um grande nmero de exemplos que citei no livro "Eigentlich mchte ich" Boyesen/Huber Ksel Verlag Mnchen) . A raiva escondida, emoes profundamente recalcadas e outras formas de expresso recalcadas ou inibidas podem ser liberadas e a pessoa se encontra ento aliviada de um grande stress emocional e de conflitos psquicos. A partir da, um forte sentimento de identidade vai emergir na pessoa desde que ela possa compreender contra que obstculo, mas tambm essencialmente "com que objetivo" esses sentimentos e essas expresses bloqueadas lutam quando ela tenta liber-los. Nessa fase o trabalho se parece muito com o de Wilhem Reich e de Alexander Lowen. a base da abordagem biodinmica e que a meu ver uma parte integrante da anlise psico-orgnica. A quarta fase se refere aos conflitos encontrados nas passagens. uma fase transformacional na medida em que partimos de algum lugar para ir para outro lugar. Cada instante o nascimento de um outro instante. Entretanto, com freqncia damos um novo nascimento a uma realidade passada. H um equilbrio a encontrar entre a histria e uma nova realidade. Ambas vo existir, mas seria uma regresso crnica inconsciente esperar que amanh seja como ontem. Algumas pessoas tm uma filosofia da vida segundo a qual no deveria haver problemas. Isto me parece irrealista porque os problemas esto no corao do encontro com a realidade presente e esta ltima raramente se parece com as concepes que desejamos. Se as expectativas e a realidade se juntam, no seria mais necessrio ter uma idia. Ter um desejo ou uma idia, um projeto ou um propsito indica precisamente que h uma busca de modificao da realidade presente. Por definio, isso implica necessariamente numa certa nova realidade de frico. Mas com freqncia a pessoa se perde precisamente nessa frico, pois ela perde o contato com a concepo de suas pulses ou de seus impulsos, ou no os assume mais. claro que a terapia poderia comear pela problemtica da passagem, se para a pessoa o conflito se situa nesse nvel. Eu no acho que devemos comear com a primeira fase, mas cabe a ns , enquanto terapeutas, sentir onde est a pessoa em sua terapia, onde ela quer ir e quais so seus problemas. Trata-se de ouvir e de perceber as demandas da pessoa e a relao que ela cria com o outro (os outros). Estou convencido de que o isso na pessoa est sempre pronto para a confrontao, pois o id o verbo que traz o movimento da concepo e integra desta maneira a realidade da frico. Em contrapartida, uma pessoa pode combater conscientemente este verbo e lutar contra suas prprias pulses em compromissos crnicos, o que a leva a sentir-se deprimida, desmoralizada ou at mesmo a no se sentir. Em terapia, o que me parece com freqncia difcil deixar uma coisa para viver uma outra coisa. uma etapa transformacional, alguma coisa muda. Mas no podemos mudar alguma coisa sem, de alguma maneira, "ver" aquilo que soltamos. Do meu ponto de vista "a neurose tambm pede para ser amada" e nenhuma passagem poder se fazer enquanto essas partes da pessoa no tenham recebido uma escuta e encontrado uma certa forma de expresso. S ento a pessoa poder eventualmente "ver" que esses antigos contratos talvez no sejam mais vlidos nem necessrios. Vejamos agora a quinta fase, a chegada. Algumas pessoas chegam , mas elas chegam

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Vejamos agora a quinta fase, a chegada. Algumas pessoas chegam , mas elas chegam apenas por alguns instantes e j podem imaginar um novo problema. Elas podem portanto no se dar tempo de ver onde chegaram antes de se precipitarem para outro lugar. Concluindo-se, correm em suas vidas permanentemente. verdade que, quando finalmente vocs chegam praia, vir uma mosca, a areia provoca coceiras na pele, ou ento vocs tm fome, etc. Mas se no podemos nos dar tempo para sentir prazer onde chegamos, acho que utilizamos mal o pouco de tempo que nos foi dado. Como conseqncia, as concepes que temos j vm manchadas pela decepo de "termos chegado no lugar errado". Em psicoterapia, tanto no plano do corpo quanto no do conceito, o eu interpelado de duas maneiras : pelo sentido e pela sensao. Que sentido eu dou para o fato de estar aqui e que tipo de sensao experimento sendo o que sou, aqui onde estou? Esta quinta fase est diretamente ligada quilo que eu chamo de estado de orgonomia (o orgono de W. Reich), o estado de estar no prazer do finalizado. Decorre da, claro, o trabalho extremamente importante sobre a relao intima me/filho, pai/filho, o amante, o objeto do amor, a relao com a criao e com qualquer forma de atividade, de criatividade e de arte, quando elas esto diretamente ligadas a um profundo sentimento de pertencimento csmico. Diagnsticos Podemos fazer as seguintes constataes : Algumas pessoas revelam atravs de sinais que elas no chegam nunca ( quinta fase, unio/reunio). Pode ser que elas no obtenham nenhum tipo de satisfao ou no mostrem nenhum contentamento, mas tambm em funo da angstia, elas esperem e at mesmo criem um outro problema antes de acabar um ciclo. O medo da fuso ou o seu contrrio, um desejo muito vivo de paz fusional irrealista podem indicar que a pessoa no chegue a nenhuma outra forma de fuso (unio/reunio). Sintomas tais como trabalhos inacabados, uma recusa de considerao pelo fruto do seu trabalho, uma dependncia total a um "outro imaginrio", etc., e com freqncia uma compensao que se traduz por uma hiperatividade, depresso, ou uma angstia extrema, so reveladores desta falta. Na quarta fase (passagem), os sintomas sero uma luta permanente contra o obstculo, ou o oposto, uma evitao crnica dos conflitos. A pessoa pode comear a atualizar seus projetos, seus impulsos, etc., mas num certo estgio ela entra na raiva, na destruio ou at mesmo na auto-destruio. Nessa fase podemos encontrar sentimentos paranicos, como se a pessoa estivesse sempre limitada por obstculos, como se o mundo fosse feito de lutas e s de lutas. Na terceira fase ( o movimento), a passividade, a falta de prazer corporal e at mesmo a falta de sensaes corporais podem constituir os sintomas dominantes. A pessoa no tem o sentimento de si mesma, ela experimenta o mundo mais numa atitude passiva e introvertida em que as pulses do desejo so recalcadas no inconsciente, o que com freqncia gera diversos problemas somticos. Na verdade a estratgia da pessoa consiste em tornar-se "o menor possvel" nesse mundo vasto e incompreensvel, e o objetivo a sobrevivncia. A pessoa no confia na espontaneidade nem em seus impulsos, e ainda que acessos de raiva e de revolta possam se produzir, a pessoa no compreende esses "eventos" , como se eles no se relacionassem com ela. Seu corpo se torna rgido e entorpecido, ou ento ele se torna mais passivo e a pessoa fica frgil e deprimida no plano emocional. como se essa pessoa esperasse que algum lhe abrisse "uma porta" pela qual no se d o direito de passar sozinha. A realidade o que e nada de novo pode se produzir, sobretudo alguma coisa que a pessoa tenha iniciado. Na segunda fase ( a encarnao), a grande questo saber se a pessoa pode dizer sim ao corpo e consequentemente sim matria e ao fato de estar na realidade.

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ao corpo e consequentemente sim matria e ao fato de estar na realidade. Muitas pessoas nessa fase so ditas esquizides. Significa que elas podem funcionar muito bem no mundo, mas elas no se sentem presentes. Nesta ciso, a pessoa pode ser ativa "aos olhos dos outros" e no a seus prprios olhos. H vrias maneiras de recusar a encarnao. Uma maneira consiste simplesmente em negar a realidade, uma outra de se esconder tentando manter-se afastado da sociedade e das interaes com os outros. Algumas pessoas podero procurar a espiritualidade como se elas tentassem "retornar origem". Isto pode ser seu meio de encontrar "a razo" de viver, o que lhes permite entrar em contato com um sentido em suas vidas. Nesse caso, as pessoas podem ter grandes dificuldades em tolerar a emergncia das pulses, de desejos e de impulsos, pois esses impulsos encarnados no tm o direito de existir. Como compensao, elas constrem uma "imagem do mundo" paradisaca, ou de uma elevao imaginria para compensar o fato de que na realidade elas sejam muito pequenas (como o somos todos ns) e fundamentalmente intimamente pessoais. Ser "pessoal" e assumir o fato de ter necessidades pessoais fonte de grande conflito para essas pessoas. O medo de existir pode estar na origem dessas dificuldades, mas outras razes tambm esto ligadas recusa muito precoce das necessidades primrias, tais como o fato de ser carregado e alimentado com uma sensao de amor. De fato, para essas pessoas, nos casos extremos, o corpo no existe. As palavras tm ento a aparncia de compensao, seja para justificar que "as coisas existem" ou que "as coisas no deveriam existir" , provavelmente porque a pessoa nutre a esperana inconsciente de ter tambm o direito de existir. Para essas pessoas as palavras servem, com freqncia, para negar o prazer e as necessidades primrias. Os problemas encontrados na primeira fase ( a concepo) so com certeza muito corriqueiros em nossa sociedade, em que a religio e os dogmas tomaram o lugar da espiritualidade que poderamos ser tentados a testemunhar. Pode-se at mesmo considerar que certas religies ou sistemas de crenas repousam sobre dogmas sem atribuir importncia fundamental ao contato direto do indivduo com a essncia. Apesar de tudo, e levando-se em conta que sabemos pouca coisa sobre a Concepo (dispomos de vrias descries bblicas que nos mostram as ambigidades, bem como um certo nmero de teorias cientficas que vo das "teorias da singularidade" s "teorias de catstrofe"), o principal conflito vem da experincia de que a autoridade pertence aos outros e no pessoa. E se ela pertence a Deus, a pessoa tem a experincia de que "Deus no est do seu lado". Nas problemticas ligadas a esse tema, pode-se ter a experincia de ser uma criana no desejada, como se a pessoa tivesse nascido por acidente ou por um incidente sem significao. Assim, na realidade, sua vida guiada pelo acaso e pelos acidentes. As pessoas podem ter uma grande culpa no somente pelo que fazem ou no fazem, mas tambm porque existem. Sua vida pertence ao "outro" (os pais, etc.) e ela tem grandes obrigaes a cumprir. O discurso para ilustrar isso poderia ser "algum decidiu por mim que eu devo viver e eu tenho que viver". As pessoas tendero a ter uma profunda falta de identidade e se identificaro intensamente com os outros . Suas vidas, provavelmente feitas de "banalidades", no sairo do enredamento dos problemas ordinrios do cotidiano e sero destitudas de sentido. A pessoa pode muito bem ignorar esse problema, pensando ingenuamente que essa pessoa no ela, at o dia em que o falso-self se desagrega. Na crise, a pessoa ir ou para a psicose, o alcoolismo, ou para outras formas de dependncia ligadas droga, ou ela afundar numa grande crise de identidade. Entretanto h grandes chances de que seja a prpria crise que coloque a pessoa em contato com a fagulha de profundidade que constitui o princpio fundador de seu ser. Nesse caso a crise que a pessoa atravessa serve para lembrar que "isto no pode continuar assim" e que "alguma coisa deve mudar", ou ento preciso que eu mude. Muitas pessoas no abordaro esse tema conscientemente nem se questionaro, em

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Muitas pessoas no abordaro esse tema conscientemente nem se questionaro, em nossa vida estamos com muita freqncia ocupados em "fazer a vida" que no temos tempo de "viver a vida". Assim, na maior parte do tempo continuamos a falar por falar e a levar uma existncia superficial enquanto que nosso "eu" autentico se esconde e fica bem protegido sob as palavras e atos. Se devssemos ter interesse por este territrio em funo de seu valor fundamental, poderamos ento dar novamente nossa vida um certo sentido de seu valor. A questo seria ento saber "como viver na superfcie mantendo o contato com a profundidade? "e no, penso eu, "como viver a profundidade na superfcie? " O ciclo psico-orgnico As fases que acabo de descrever podem ser identificadas no ciclo psico-orgnico. A primeira fase se situa nos pontos 9 e 1 (orgonomia e necessidade). A segunda fase corresponde ao ponto 2 ( acumulao) . A terceira fase se desenvolve nos pontos 3, 4 e 5 (identidade, fora e capacidade). A quarta fase corresponde aos pontos 6 e 7 e parcialmente ao 8 (conceito, expresso e sentimento). Finalmente, a quinta fase toca o ponto 8, parcialmente, e o 9 ( sentimento e orgonomia). Se nos lembrarmos de que o crculo uma espiral, fica claro que em nossa experincia os pontos do crculo interagem e esto em estreita relao. a razo pela qual, por exemplo, certos impulsos e pulses (necessidade ponto 1) se transformam em projetos conscientes (conceito ponto 6), e que a concepo profunda e fundamental da existncia (concepo) se d no nvel do inconsciente na orgonomia ( ponto 9). Trata-se ento de saber se podemos encontrar a identidade (ponto 3) desta concepo, afim de que ela seja sentida corporalmente (encarnao, acumulao ponto 2) em seu movimento para (atravs do conceito) o outro ( objeto de amor, sentimento ponto 8, etc.) . Uma psicoterapia global Concluo que as cinco fases permitem apreender as escolhas que um psicoterapeuta pode ser levado a efetuar para no cair na armadilha de uma terapia unicamente corporal, nem naquela de uma terapia unicamente conceitual, verbal ou psicanaltica. As intervenes do terapeuta devem, a meu ver, ser guiadas por uma abordagem analtica da psicoterapia, o que para mim implica no estabelecimento de um diagnstico e o estudo do processo a fim de que as intervenes ou a no interveno do terapeuta sejam moduladas em funo das demandas e da problemtica do paciente, e no se baseiem na prpria transferncia do terapeuta sobre os mtodos ou escolas de pensamento. A anlise psico-orgnica no tem como fundamento a anlise da transferncia cliente/terapeuta como o caso da psicanlise, mas ela se baseia mais especificamente na anlise das problemticas consideradas sob diferentes eixos, o que no exclui a anlise da transferncia e da contra-transferncia. Isto dito, espero que minha experincia como terapeuta no contato com a psicoterapia em suas mltiplas formas possa enriquecer de uma maneira geral o campo maior da terapia psico-corporal e da psicanlise. Concretamente, se utilizamos como referncia as cinco fases acima, penso que observando o que diz ou faz o paciente, saberemos em que fase ele se encontra num dado momento ou mais particularmente que fase para ele capital ou conflitante. Acrescento que fico constantemente surpreendido, em minha prtica, ao ver o quanto essas "cinco etapas para o real" (as cinco fases do nascimento) esto ligadas ao nascimento real de meus clientes, como se, desde o incio, uma certa forma de filosofia de vida pessoal fosse elaborada tanto no plano fsico como psicolgico. Observei que pacientes reproduziram por si s certos esquemas de seu prprio nascimento, e eu insisto em sublinhar esse fato; com uma leve ajuda e um leve suporte de minha parte, eles se transformaram e permitiram-se descobrir e viver outros aspectos de si mesmos ainda no realizados e evolutivos. E se mudanas reais no aconteceram, eu quase sempre vi um certo sentimento de

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E se mudanas reais no aconteceram, eu quase sempre vi um certo sentimento de autenticidade aparecer onde o "Eu" dizia bom-dia ao mundo. 1 Paul Boyesen (1993): Os cinco passos para o real Adire n. 9 2 sensologia : campo de estudo do sentido da sensao em nossa vivncia pessoal de nossa realidade imediata. 3 Paul Boyesen : O corpo de palavras in Manual tomo 3 . 4 Observem que durante a formao de psicoterapeutas da EFAPO, os estudantes tm a oportunidade de experimentar um trabalho psico-orgnico de nascimento. Encontram-se a as cinco fases aqui descritas. (J.B.) * - Paul Boyesen psicoterapeuta, fundador e diretor da Escola Francesa de Anlise Psico-Orgnica. Artigo extrado do "Manuel dEnseignement " Tome 3 Ecole Franaise dAnalyse Psycho-Organique Traduo Inesita Machado Reviso Silvana Sacharny Todos os direitos reservados pelo autor.

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