Profesor e investigador del Departamento de Estudios Socio-Urbanos (DESU), Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad de Guadalajara Profesor-Investigador.

Interesado en los usos sociales e imaginarios sobre las TIC, as como en la historia socio-poltica de la tecnologa. Cuadernos de educacin cientfica 37 LA SOCIOLOGA DE PIERRE BORDIEU

Fecha de nacimiento: 1 de agosto de 1930, Denguin, Francia Fecha de la muerte: 23 de enero de 2002, Pars, Francia Cnyuge: Marie-Claire Brizard (m. 19621983) Educacin: Liceo Louis-le-Grand, Escuela Normal Superior de Pars Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas tienen importante relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la accin social y el subjetivismo (hermenutica), por otro lado. Se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo as como reinventa uno ya establecido, el capital. Bourdieu hace hincapi en la importancia de la diversidad cultural y simblico en esta reproduccin critica la primaca otorgada a los factores econmicos en las ideas marxistas. Libros 2004 - Autoanlisis de un socilogo - Esquisse pour une auto-analyse 2002 - El baile de los solteros - Le Bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en Barn 2001 - El oficio de cientfico. Ciencia de la ciencia y reflexividad - Science de la science et Rflexivit 2003 - Las estructuras sociales de la economa 2002 - Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y accin poltica 2002 - La fuerza del derecho 2002 - Leccin sobre leccin 2002 - Pensamiento y accin 2001 - Capital cultural, escuela y espacio social 2001 - Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo 2000 - Cuestiones de sociologa 1998 - La dominacin masculina - La Domination masculine 1999 - Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal

1999 - Creencia artstica y bienes simblicos 1997 - Las Reglas del Arte. Gnesis y estructura del campo literario 1997 - Meditaciones pascalianas - Mditations pascaliennes 1996 - Sobre la televisin - Sur la tlvision 1994 - El sentido prctico - Raisons pratiques. Sur la thorie de laction 1993 - La miseria del mundo - La Misre du monde 1992 - Les Rgles de lart|Les Rgles de lart. Gense et structure du champ littraire 1992 - Rponses. Pour une anthropologie rflexive - con Loc Wacquant 1989 - La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps 1988 - La ontologa poltica de Martin Heidegger - L'ontologie politique de Martin Heidegger. 1984 - Homo academicus 1987 - Choses dites 1982 - Ce que parler veut dire: L'conomie des changes linguistiques 1981 - Questions de sociologie 1980 - Le Sens pratique 1979 - La distincin - La Distinction ; Critique sociale du jugement 1975 - Un arte medio - Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie con Luc Boltanski, Robert Castel y Jean-Claude Chamboredon 1972 - Esquisse dune thorie de la pratique, precedido de Trois tudes dethnologie kabyle'' 1970 - La reproduccin - La Reproduction. lments pour une thorie du systme denseignement 1968 - El oficio de socilogo - Le Mtier de sociologue con J.C. Passeron y J.C. Chamboredon 1966 - El amor al arte. Los museos europeos y su pblico - LAmour de lart. Les muses et leur public con Alain Darbel y Dominique Schnapper 1964 - Los estudiantes y la cultura - Les Hritiers. Les tudiants et la culture con JeanClaude Passeron

En la edad media la cultura era exclusiva de ciertos estatus sociales y econmicos que eran minora social tanto en la produccin como en la recepcin, es en Europa donde se cambia los conceptos de cultura conocidos como cultura animi que se refera a a la vida espiritual y tena una resonancia terica; y cultus vitae se refera a todos aquellos mbitos de la vida que se abrieron poco a poco a la culturizacin que gravitaba entorno a lo practico y lo relacionado a la plenitud de la vida, y constituyo la denominacin corriente de la medida donde el puebloautorregulaba culturalmente sus formas de vida Con la invencin de la imprenta no solo se difunde mas y mejor las ideas, lacultura no se pens como algo aislado, si no que se produjo como algo aislado, si no que se produjo seperadamante productos y productores materiales e intelectuales cayeron bajo dependencias: Las leyes de mercado de mercancas. La cinencia la educacin y el arte son las impulsoras de la burguesa desarrollando un pensamiento racionalizador que se convertira en el parmetro de de sus necesidades culturales, en este proceso la vestimenta la forma de comportarse, de comunicacin defini el estilo de vida individual y social, aun careciendo de una educacin esttica. Con el termino francs de civilit se le da una concepcin sobre un estrato superiores con afn auto determinante de ennoblecimiento y creando una conciencia de estar adelantados a las sociedades primitivas. En el Medievo tardo la burguesa desplaza a la nobleza de nacimiento debido a su trabajo e inteligencia como legitimadores del ejercicio del poder Durante el renacimiento se extiende por Europa la secularizacin por una conciencia emprico-racional y de autorresponsabilidad Civilizacin no tiene el mismo significado para los diferentes pases de Europa Occidental Por francs e ingleses se entiende como la importancia que tiene la nacin propia en conjunto por el progreso de Occidente donde inciden los hechos polticos o econmicos, religiosos o tcnicos, morales o sociales. Para los alemanes significa algo muy til pero como un valor de segundo grado que afecta a la exterioridad de los seres humanos esto engloba a los hechos espirituales, artsticos y religiosos. Durante la ilustracin francesa cuando las desigualdades sociales y econmicas hicieron saltar el marco institucional la burguesa se esforz por el triunfo poltico final de sus concepciones, en el aburguesamiento como celo civilizador.

En Alemania en el siglo XVIII la clase media comenz a buscar su preparacin a travs de estudios universitarios especializados y por otro lado el muro social entre la clase media era ms alto los contactos sociales ms raros y las costumbres sociales ms pronunciadas. Es en esta poca cuando los filsofos alemanes confieren a la cultura en un sentido totalizante como un ideal de vida colectiva que abarca la totalidad de las acciones humanas La praxis de la civilizacin trataba de afirmarse como la cultura de la clase burguesa. La civilizacin en el patrn de medida con esta clase evaluaba el nivel de desarrollo. El concepto de cultura vera reducida su significacin l cultivo del entendimiento, al que corresponde las ciencias. Se considera a las bellas artes constituyen un ncleo privilegiado existiendo una nocin de cultura patrimonio. De ah que se llegara a considerar la cultura como una ecuacin: cultura = bellas artes + literatura + msica + teatro Se puede resumir en dos grandes rasgos a) Accin de cultivar (formacin, educacin cultura animi, cultus vitae) b) Estado de lo que ha sido cultivado que se manifiestan a travs de estados subjetivos (gustos, hbitos, estilos de vida) y estados objetivos (patrimonio artisticocultural, instituciones herencia cultural) La cultura patrimonio, a si definida a pasado por tres fases antes de adquirir su configuracin actual. 1.- La fase de codificacin, de mediados del siglo XVIII hasta principios del XX La codificacin elabora claves y sistemas de referencia para fijar y jerarquizar significados y valores: buen gusto y mal gusto, distinguido y corriente, bello y feo, civilizado y brbaro. Aqu, el cdigo de jerarquizacin est representado por la relacin alma/cuerpo, donde el "alma" es considerada, dentro de los productos culturales, de mayor valor por estar ms prxima a la "espiritualidad", a la "interioridad". Le sigue el "cuerpo", considerado de menor valor por estar ms cercano a lo "material". Tal proceso de codificacin se puede resumir en un diseo de crculos concntricos. Donde el crculo interior est representado por la alta cultura legtima privilegiada por las "bellas artes"; en el crculo intermedio se ubica la cultura tolerada (jazz, rock, arte prehispnico, religiones orientales); el

crculo exterior est conformado por la intolerancia y la exclusin, a donde son relegados los productos de las clases marginadas o subalternas (artesana popular, "industria pormo", arte underground). 2) Desde inicios del presente siglo y hasta, aproximadamente, los aos sesenta se presenta la fase de institucionalizacin (poltico-administrativa) de la cultura. Esta fase representa un esfuerzo secular del Estado por lograr el control y la gestin global de la cultura, bajo una lgica de unificacin y centralizacin (ministerios de cultura, casas de cultura, museos y bibliotecas pblicas, "polticas" culturales) 3) Finalmente, la fase de mercantilizacin de la cultura que se viene desarrollando en forma acelerada en nuestros das. Ella implica la subordinacin masiva de los bienes culturales a la lgica del valor de cambio y al mercado capitalista. De esta manera, el capitalismo, dentro de los bienes culturales, desarrollara el consumo de mercancas materiales e inmateriales o de productos puramente sociales (espectculos, viajes, vacaciones), la apropiacin no slo es fsica o fisiolgica, sino tambin auditiva, visual, vivencial. Con una visin jerarquizarte, restrictiva y etnocntrica de la cultura, y donde el proceso de mercantilizacin produjo dos efectos: la desmoralizacin de los creadores (en cuanto a simples productores de bienes culturales para el mercado) y la estandarizacin de todas las culturas.

Esteban Krotz Estudi Filosofa (licenciatura y doctorado) en Munich, Alemania, y Maestra en Antropologa Social, por la Universidad Iberoamericana en Mxico. Actualmente es profesor-investigador titular en la Unidad de Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma de Yucatn, en cuya Facultad de Ciencias Antropolgicas es docente, y en el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa. Ha publicado numerosos libros y artculos, los ms recientes son: La otredad cultural entre utopa y ciencia, El estudio de la cultura en la antropologa mexicana reciente: una visin panormica, En: Los estudios culturales en Mxico. La cultura es lo que mayormente nos distingue a los humanos de todas las dems especies, pues somos los nicos que contamos con ella y que nos ha acompaado desde el

principio de la humanidad misma, empero, no ha sido analizada sino hasta hace apenas un siglo, por esta cuestin es que aun no sabe tanto como se quisiera sobre ella, y ms importante an, todava se cuentan con varias concepciones equivocadas de esta misma. La segunda idea falsa presentada es que hay una jerarqua entre cultura y entre subculturas, esto se refiere a que a veces la sociedad etiqueta a la cultura de algn pas como mejor o peor que otra o ms valiosa, cuando en realidad, la cultura de cada lugar no se puede jerarquizar, mucho menos cuando es tan variante y polifactica, adems de que no existe algn patrn exacto o existente para poder comparar una cultura con otra y determinar cul es mejor. Krotz menciona que en ocasiones suele haber una confusin y las personas jerarquizan la cultura segn las clases sociales, lo cual sigue siendo incorrecto. La cuarta idea falsa es que los recintos propios de la cultura son los museos, los teatros y las bibliotecas, esta idea, segn Krotz, se puede atribuir en parte a la educacin escolar que se le ha dado a la personas, la cual nos ensea que la cultura es algo solo de genios, algo muy especial, y que algunos de sus hogares son los teatros, los museos y la bibliotecas, que si bien es cierto, estos no son los nicos, si no que la cultura se puede dar en cualquier parte la quinta idea falsa es la existencia de la cultura depende del Estado, si bien es cierto que casi todas las instituciones que existen relacionadas con la cultura, as como varios de sus hogares (bibliotecas, museos, teatros, etc.) son parte del gobierno y existen por el presupuesto del gobierno, sin embargo la cultura es muy amplia y el Estado no abarca ms que una fraccin de la humanidad.

Cultura

Pierre Bourdieu

Esteban Krotz

Procesos simblicos del poder

5 ideas falsas sobre la cultura

Modelo dominante Habitus

Capital: Social poltico econmico simblicos

Se puede tener o no tener cultura Hay una jerarqua entre entre culturas

Sistema adquirido
Hay culturas puras y mezcladas Los recintos propios de la cultura son museos, los teatros y las bibliotecas.

Pensar, sentir percepcin del mundo

La existencia de la cultura depende del estado

Clase dominante

Clase dominada
Interculturalidad Contexto cultural