Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 8

EL INFIERNO O GEHENNA DE FUEGO

A dnde puedo ir despus de la muerte?
Recuerda ante todo, que eres T quien decidir, de acuerdo a como lleves tu vida a donde quieres llegar despus de la muerte. Existen tres (3) destinos: el cielo, el purgatorio o el infierno. Debes saber que estos, no son un lugar sino un estado, una forma de estar toda la eternidad. (Jn 3, 15-21):
15 y entonces todo el que crea en l tendr por l vida eterna. 16 As am Dios al mundo! Le dio al Hijo nico, para que quien cree en l no se pierda, sino que tenga vida eterna. 17 Dios no envi al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que se salve el mundo gracias a l. 18 Para quien cree en l no hay juicio. En cambio, el que no cree ya se ha condenado, por el hecho de no creer en el Nombre del Hijo nico de Dios. 19 Esto requiere un juicio: la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas. 20 Pues el que obra el mal odia la luz y no va a la luz, no sea que sus obras malas sean descubiertas y condenadas. 21 Pero el que hace la verdad va a la luz, para que se vea que sus obras han sido hechas en Dios.

EL INFIERNO
Existe el infierno? Por supuesto que s. Dios mismo, que tanto nos ama, nos habla de l. Sin embargo, hay personas que piensan que si Dios es amor y si Dios es padre, no puede existir el castigo del Infierno. Esas personas estn profundamente equivocadas. Dios es Padre misericordioso, pero tambin es justo. Dios nos ha hecho libres y por tanto, si una persona no quiere saber nada de Dios y no quiere cumplir sus mandamientos, Dios no es culpable de su perdicin. Si uno se encierra en una habitacin y no deja que entre la luz del sol, quin tiene la culpa de que esa habitacin est a oscuras? Dios est deseando que nos acojamos a su misericordia, pero si un pecador rechaza voluntariamente la misericordia de Dios, l y slo l es el culpable de su condenacin. La existencia del infierno es un dogma de fe, es decir, una verdad de fe proclamada solemnemente por el Magisterio de la Iglesia como perteneciente a la Revelacin, y por tanto irreformable. Adems, la fe claramente nos dice que "las almas de los que mueren en estado de pecado mortal van al infierno". Los catlicos no debemos basar nuestra buena conducta en el temor al infierno, sino en el amor a Dios. Sin embargo, es conveniente recordar que hay un castigo justo. El temor nos debe ayudar a evitar aquello que nos causa dao. En momentos de debilidad y ceguera, cuando acecha la tentacin, pensar en el infierno es conveniente y provechoso. Mucha gente vive como si no existiera el infierno y no les interesa que se hable de l. Ellos dicen que nadie ha venido del otro mundo para mostrarnos la existencia del infierno, pero estn equivocados, ya que el propio Jesucristo vino al mundo y nos habl de l. Jess

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llama al infierno "gehenna", palabra aramea que se refiere al valle del Hinnon, situado al sur de Jerusaln. Era un vertedero de desechos de la ciudad y el fuego que all arda y los gusanos de la basura, vinieron a ser smbolos de los tormentos eternos. En el evangelio podemos leer las siguientes referencias de Jess hablando del infierno: Lo llama "gehenna de fuego" (Mt 5, 22) "gehenna donde el gusano no muere ni el fuego se extingue" (Mc 9, 46-47); "fuego eterno" (Mt 25, 41); "fuego inextinguible" (Mt 3, 12; Mc 9, 42); "horno de fuego" (Mt 13, 42); "suplicio eterno" (Mt 25, 46)... All hay tinieblas (Mt 8, 12; Mt 22, 13, Mt 25, 30), "aullidos y rechinar de dientes" (Mt 13, 42, Lc 13, 28). No perdamos de vista adems, que el infierno es nada menos que eterno, no hay vuelta atrs posible. Es bueno recordar en este momento la escena del rico Epuln, contada por Jess a los fariseos (Lc 16, 19-31): 19 Haba un hombre rico que se vesta con ropa finsima y coma regiamente
todos los das. 20 Haba tambin un pobre, llamado Lzaro, todo cubierto de llagas, que estaba tendido a la puerta del rico. 21 Hubiera deseado saciarse con lo que caa de la mesa del rico, y hasta los perros venan a lamerle las llagas. 22 Pues bien, muri el pobre y fue llevado por los ngeles al cielo junto a Abraham. Tambin muri el rico, y lo sepultaron. 23 Estando en el infierno, en medio de los tormentos, el rico levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro con l en su regazo. 24 Entonces grit: Padre Abraham, ten piedad de m, y manda a Lzaro que moje en agua la punta de su dedo y me refresque la lengua, porque me atormentan estas llamas. 25 Abraham le respondi: Hijo, recuerda que t recibiste tus bienes durante la vida, mientras que Lzaro recibi males. Ahora l encuentra aqu consuelo y t, en cambio, tormentos. 26 Adems, mira que hay un abismo

tremendo entre ustedes y nosotros, y los que quieran cruzar desde aqu hasta ustedes no podran hacerlo, ni tampoco lo podran hacer del lado de ustedes al nuestro. 27 El otro replic: Entonces te ruego, padre Abraham, que enves a Lzaro a la casa de mi padre, 28 a mis cinco hermanos: que vaya a darles su testimonio para que no vengan tambin ellos a parar a este lugar de tormento. 29 Abraham le contest: Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen. 30 El rico insisti: No lo harn, padre Abraham; pero si alguno de entre los muertos fuera donde ellos, se arrepentiran. 31 Abraham le replic: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, aunque resucite uno de entre los muertos, no se convencern.

En la actualidad, Dios podra decir algo as como "Ah tenis las palabras del Papa, de los obispos,
de vuestros sacerdotes, que os hablan en mi nombre. Si a ellos no les hacis caso, es intil que resucite a un muerto para avisaros de que hay infierno y que a l podis ir, porque no haris caso.

Testimonios de quienes han visto el infierno

Santa Teresa de Jess, Santa Faustina Kowalska, la Venerable Ana de San Agustn, la Venerable Ana Catalina Emmerick, Luca de Ftima, etc. han tenido la oportunidad de ver el infierno. A continuacin, podrn leer algunos testimonios. Visin del infierno de Santa Faustina Kowalska, segn lo escribi en su diario:
741 Diario: "Hoy, fui llevada por un ngel a las profundidades del infierno. Es un lugar de gran tortura;
qu imponentemente grande y extenso es! Los tipos de torturas que vi: la primera que constituye el infierno es la prdida de Dios; la segunda es el eterno remordimiento de conciencia; la tercera es que la condicin de uno nunca cambiar; (160) la cuarta es el fuego que penetra el alma sin destruirla; es un sufrimiento terrible, ya que es un fuego completamente espiritual, encendido por el enojo de Dios; la quinta tortura es la continua oscuridad y un terrible olor sofocante y, a pesar de la oscuridad, los demonios y las almas de los condenados

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se ven unos a otros y ven todo el mal, el propio y el del resto; la sexta tortura es la compaa constante de Satans; la sptima es la horrible desesperacin, el odio de Dios, las palabras viles, maldiciones y blasfemias. stas son las torturas sufridas por todos los condenados juntos, pero se no es el extremo de los sufrimientos. Hay torturas especiales destinadas para las almas particulares. stos son los tormentos de los sentidos. Cada alma padece sufrimientos terribles e indescriptibles, relacionados con la forma en que ha pecado. Hay cavernas y hoyos de tortura donde una forma de agona difiere de otra. Yo me habra muerto ante la visin de estas torturas si la omnipotencia de Dios no me hubiera sostenido. Debe el pecador saber que ser torturado por toda la eternidad, en esos sentidos que suele usar para pecar. (161) Estoy escribiendo esto por orden de Dios, para que ninguna alma pueda encontrar una excusa diciendo que no hay ningn infierno, o que nadie ha estado all, y que por lo tanto nadie puede decir cmo es. Yo, Sor Faustina, por orden de Dios, he visitado los abismos del infierno para que pudiera hablar a las almas sobre l y para testificar sobre su existencia. No puedo hablar ahora sobre l; pero he recibido una orden de Dios de dejarlo por escrito. Los demonios estaban llenos de odio hacia m, pero tuvieron que obedecerme por orden de Dios. Lo que he escrito es una sombra plida de las cosas que vi. Pero not una cosa: que la mayora de las almas que estn all son de aqullos que descreyeron que hay un infierno. Cuando regres, apenas poda recuperarme del miedo. Cun terriblemente sufren las almas all! Por consiguiente, oro aun ms fervorosamente por la conversin de los pecadores. Suplico continuamente por la misericordia de Dios sobre ellos. Oh mi Jess, preferira estar en agona hasta el fin del mundo, entre los mayores sufrimientos, antes que ofenderte con el menor de los pecados".

Ana Catalina Emmerick dice que es un pas de infinitos tormentos, un mundo horrible y tenebroso. Muchas veces, cuando ella iba al cementerio a orar por las almas, senta quines estaban condenadas. Dice: Vea salir como un vaho negro que me estremeca de algunos sepulcros. En estos
casos, la idea viva de la santsima justicia de Dios era para m como un ngel que me libraba de lo que haba de espantoso en tales sepulcros.

Santa Teresa de Jess nos cuenta: Un da muri cierta persona, que haba vivido harto mal y por
muchos aos. Muri sin confesin, mas con todo esto no me pareca a m que se haba de condenar estando amortajando el cuerpo, vi muchos demonios tomar aquel cuerpo y pareca que jugaban con l... Cuando echaron el cuerpo en la sepultura, era tanta la multitud de demonios, que estaban dentro para tomarle, que yo estaba fuera de m de verlo y no era menester poco nimo para disimularlo. Consideraba qu haran de aquella alma, cuando as se enseoreaban del triste cuerpo. Ojal el Seor hiciera ver esto que yo vi a todos los que estn en mal estado, que me parece fuera gran cosa para hacerlos vivir bien (Vida 38, 24).

Luca de Ftima cuenta en sus Memorias la visin del infierno aquel 13 de julio de 1917: Vimos como un mar de fuego y sumergidos en este fuego los demonios y las almas, entre gritos y gemidos
de pavor. Los demonios se distinguan por sus formas horribles y asquerosas como negros carbones en brasa. Nuestra Seora nos dijo entre bondad y tristeza: Habis visto el infierno a donde van las almas de los pobres pecadores.

Cmo se entiende la ausencia de Dios en el Infierno si Dios est en todas partes?

El infierno no ocurre por la ausencia de Dios sino porque el hombre se autoexcluye definitivamente de la comunin con Dios. Dios sostiene en vida a todos los condenados. Sin Dios nada puede existir.

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Dios est en todas partes pero no es amado en todas partes. El infierno no es por ausencia de Dios sino por la falta de comunin con l.

"Descendi a los infiernos"

En el Credo de los Apstoles proclamamos que Cristo "descendi a los infiernos". Qu significa? Este Credo, formulado en el siglo V, se refiere al descenso del alma de Cristo, ya separada del cuerpo por la muerte, al lugar que tambin se llama "sheol" o "hades". El Cuarto Concilio Lateranense, en el 1215, defini esta doctrina de Fe. En este caso "infierno" no se refiere al lugar de los condenados sino que es "el lugar de espera de las almas de los justos de la era pre-cristiana" (Ott, p. 191). Entre la multitud de justos all esperando la salvacin, estaba San Jos, los patriarcas y los profetas, como todos aquellos que murieron en paz con Dios. Todos necesitaban, como nosotros, la salvacin de Cristo para poder ir al cielo. Vea en las Sagradas Escrituras: Hch 2, 24; 2, 31; Flp 2, 10, 1P 3, 19-20, Ap 1, 18, Ef 4, 9. Padres de la Iglesia que ensearon esta doctrina incluyen: San Justino, San Ireneo, San Ignacio de Antioqua, Tertuliano, San Hiplito, San Agustn. Santo Tomas Aquino ensea que el propsito de Cristo en descender a los infiernos fue liberar a los justos aplicndoles los frutos de la Redencin (S. Th. III, 52, 5). El Catecismo de la Iglesia Catlica sobre esta doctrina:

Cristo descendi a los Infiernos

632 Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess "resucit de entre los
muertos" (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la morada de los muertos. Es el primer sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all detenidos.

633 La Escritura llama infiernos, sheol o hades a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de
muerto, porque los que se encontraban all estaban privados de la visin de Dios. Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o justos, lo que no quiere decir que su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro recibido en el "seno de Abraham". "Son precisamente estas almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo liber cuando descendi a los infiernos". Jess no baj a los infiernos para liberar all a los condenados ni para destruir el infierno de la condenacin, sino para liberar a los justos que le haban precedido.

634 "Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva..." (1 P 4, 6). El descenso a los infiernos es el

pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la ltima fase de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo, pero inmensamente amplia en su significado real de extensin de la obra redentora a todos los hombres de todos (605) los tiempos y de todos los lugares porque todos los que se salvan se hacen partcipes de la Redencin.

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635 Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte para "que los muertos oigan la voz del Hijo de Dios
y los que la oigan vivan". Jess, "el Prncipe de la vida" (Hch 3, 15), aniquil "mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo y libert a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud" (Hb 2, 14-15). En adelante, Cristo resucitado "tiene las llaves de la muerte y del Hades" (Ap 1, 18) y "al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos" (Flp 2, 10). Un gran silencio se cierne hoy sobre la tierra; un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey est durmiendo; la tierra est temerosa y no se atreve a moverse, porque el Dios hecho hombre se ha dormido y ha despertado a los que dorman desde hace siglos... En primer lugar, va a buscar a nuestro primer padre, como a la oveja perdida. Quiere visitar a los que yacen sumergidos en las tinieblas y en las sombras de la muerte; Dios y su Hijo van a liberar de los dolores de la muerte a Adn, que est cautivo, y a Eva, que est cautiva con l... Y, tomndolo de la mano, lo levanta dicindole: "Despierta, t que duermes, y levntate de entre los muertos y te iluminar Cristo". Yo soy tu Dios, que por ti me hice hijo tuyo, por ti y por todos estos que haban de nacer de ti... Despierta, t que duermes; porque yo no te he creado para que estuvieras preso en la regin de los muertos. Levntate de entre los muertos; yo soy la vida de los que han muerto". [500]

Catequesis del Venerable Juan Pablo II, 28 de julio 1999 "El infierno como rechazo definitivo de Dios"
1. Dios es Padre infinitamente bueno y misericordioso. Pero, por desgracia, el hombre, llamado a responderle en la libertad, puede elegir rechazar definitivamente su amor y su perdn, renunciando as para siempre a la comunin gozosa con l. Precisamente esta trgica situacin es lo que seala la doctrina cristiana cuando habla de condenacin o infierno. No se trata de un castigo de Dios infligido desde el exterior, sino del desarrollo de premisas ya puestas por el hombre en esta vida. La misma dimensin de infelicidad que conlleva esta oscura condicin puede intuirse, en cierto modo, a la luz de algunas experiencias nuestras terribles, que convierten la vida, como se suele decir, en "un infierno". Con todo, en sentido teolgico, el infierno es algo muy diferente: es la ltima consecuencia del pecado mismo, que se vuelve contra quien lo ha cometido. Es la situacin en que se sita definitivamente quien rechaza la misericordia del Padre incluso en el ltimo instante de su vida. 2. Para describir esta realidad, la sagrada Escritura utiliza un lenguaje simblico, que se precisar progresivamente. En el Antiguo Testamento, la condicin de los muertos no estaba aun plenamente iluminada por la Revelacin. En efecto, por lo general, se pensaba que los muertos se reunan en el sheol, un lugar de tinieblas (cf. Ez 28, 8; 31, 14; Jb 10, 21 ss; 38, 17; Sal 30, 10; 88, 7. 13), una fosa de la que no se puede salir (cf. Jb 7, 9), un lugar en el que no es posible dar gloria a Dios (cf. Is 38, 18; Sal 6, 6). El Nuevo Testamento proyecta nueva luz sobre la condicin de los muertos, sobre todo anunciando que Cristo, con su resurreccin, ha vencido la muerte y ha extendido su poder liberador tambin en el reino de los muertos.

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Sin embargo, la redencin sigue siendo un ofrecimiento de salvacin que corresponde al hombre acoger con libertad. Por eso, cada uno ser juzgado "de acuerdo con sus obras" (Ap 20, 13). Recurriendo a imgenes, el Nuevo Testamento presenta el lugar destinado a los obradores de iniquidad como un horno ardiente, donde "ser el llanto y el rechinar de dientes" (Mt 13, 42; cf. 25, 30. 41) o como la gehenna de "fuego que no se apaga" (Mc 9, 43). Todo ello es expresado, con forma de narracin, en la parbola del rico Epuln, en la que se precisa que el infierno es el lugar de pena definitiva, sin posibilidad de retorno o de mitigacin del dolor (cf. Lc 16, 19-31). Tambin el Apocalipsis representa figurativamente en un "lago de fuego" a los que no se hallan inscritos en el libro de la vida, yendo as al encuentro de una "segunda muerte" (Ap 20, 13 ss). Por consiguiente, quienes se obstinan en no abrirse al Evangelio, se predisponen a "una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder" (2 Ts 1, 9). 3. Las imgenes con las que la sagrada Escritura nos presenta el infierno deben interpretarse correctamente. Expresan la completa frustracin y vaciedad de una vida sin Dios. El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a encontrarse quien libre y definitivamente se aleja de Dios, manantial de vida y alegra. As resume los datos de la fe sobre este tema el Catecismo de la Iglesia catlica: "Morir en pecado
mortal sin estar arrepentidos ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de auto exclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno " (n. 1033).

Por eso, la "condenacin" no se ha de atribuir a la iniciativa de Dios, dado que en su amor misericordioso l no puede querer sino la salvacin de los seres que ha creado. En realidad, es la criatura la que se cierra a su amor. La "condenacin" consiste precisamente en que el hombre se aleja definitivamente de Dios, por eleccin libre y confirmada con la muerte, que sella para siempre esa opcin. La sentencia de Dios ratifica ese estado. 4. La fe cristiana ensea que, en el riesgo del "s" y del "no" que caracteriza la libertad de las criaturas, alguien ha dicho ya "no". Se trata de las criaturas espirituales que se rebelaron contra el amor de Dios y a las que se llama demonios (cf. concilio IV de Letrn: DS 800-801). Para nosotros, los seres humanos, esa historia resuena como una advertencia: nos exhorta continuamente a evitar la tragedia en la que desemboca el pecado y a vivir nuestra vida segn el modelo de Jess, que siempre dijo "s" a Dios. La condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado conocer, sin especial revelacin divina, si los seres humanos, y cules, han quedado implicados efectivamente en ella. El pensamiento del infierno y mucho menos la utilizacin impropia de las imgenes bblicas no debe crear psicosis o angustia; pero representa una exhortacin necesaria y saludable a la libertad, dentro del anuncio de que Jess resucitado ha vencido a Satans, dndonos el Espritu de Dios, que nos hace invocar "Abb, Padre" (Rm 8, 15; Ga 4, 6). Esta perspectiva, llena de esperanza, prevalece en el anuncio cristiano. Se refleja eficazmente en la tradicin litrgica de la Iglesia, como lo atestiguan, por ejemplo, las

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palabras del Canon Romano: "Acepta, Seor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia santa (...), lbranos de la condenacin eterna y cuntanos entre tus elegidos".

Qu nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica sobre el infierno?

1033 Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. Pero no podemos amar a
Dios si pecamos gravemente contra l, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno ".

1034 Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se apaga" (cf. Mt 5, 22-29; 13, 4250; Mc 9, 43-48) reservado a los que, hasta el fin de su vida rehsan creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10, 28). Jess anuncia en trminos graves que "enviar a sus ngeles que recogern a todos los autores de iniquidad..., y los arrojarn al horno ardiendo" (Mt 13, 41-42), y que pronunciar la condenacin:" Alejaos de m, malditos al fuego eterno!" (Mt 25, 41).

1035 La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que
mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del infierno, "el fuego eterno" (cf. DS 76; 409; 411; 80 1; 858; 1002; 135 1; 1575; SPF 12). La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

1036 Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del infierno son un
llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de su libertad en relacin con su destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversin: "Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la puerta y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran" (Mt 7, 13-14): Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del Seor, estar continuamente en vela. As, terminada la nica carrera que es nuestra vida en la tierra, mereceremos entrar con l en la boda y ser contados entre los santos y no nos mandarn ir, como siervos malos y perezosos, al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde "habr llanto y rechinar de dientes" (LG 48).

1037 Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf. DS 397; 1567); para que eso suceda es necesaria una
aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta el final. En la liturgia eucarstica y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que "quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversin" (2 P 3, 9).

En la sagrada Biblia nos dice:

Juicio Final (Mt 25, 31-46): 31 Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria rodeado de todos sus
ngeles, se sentar en el trono de Gloria, que es suyo. 32 Todas las naciones sern llevadas a su presencia, y separar a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de los chivos. 33 Colocar a las ovejas a su derecha y a los chivos a su izquierda. 34 Entonces el Rey dir a los que estn a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y tomen posesin del reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del mundo. 35 Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Fui forastero y

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ustedes me recibieron en su casa. 36 Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y me fueron a ver. 37 Entonces los justos dirn: Seor, cundo te vimos hambriento y

te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? 38 Cundo te vimos forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? 39 Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y te fuimos a ver? 40 El Rey responder: En verdad les digo que, cuando lo hicieron con alguno de los ms pequeos de estos mis hermanos, me lo hicieron a m. 41 Dir despus a los que estn a la izquierda: Malditos, aljense de m y vayan al fuego eterno, que ha sido preparado para el diablo y para sus ngeles! 42 Porque tuve hambre y ustedes no me dieron de comer; tuve sed y no me dieron de beber; 43 era forastero y no me recibieron en su casa; estaba sin ropa y no me vistieron; estuve enfermo y encarcelado y no me visitaron. 44 Estos preguntarn tambin:

Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, desnudo o forastero, enfermo o encarcelado, y no te ayudamos? 45 El Rey les responder: En verdad les digo: siempre que no lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, ustedes dejaron de hacrmelo a m. 46 Y stos irn a un suplicio eterno, y los buenos a la vida eterna.

Apocalipsis 21, 8 Pero para los cobardes, los renegados, los corrompidos, los asesinos, los impuros, los

hechiceros, los idlatras, en una palabra, para todos los falsos, su lugar y su parte es el lago que arde con fuego de azufre, que es la segunda muerte.

Malaquas 3, 5 Cuando venga a ustedes para hacer justicia, exigir un castigo inmediato para los
hechiceros y los adlteros, para los que hacen falsos juramentos, para los que abusan del asalariado, de la viuda y del hurfano, para los que no respetan los derechos del extranjero.

Las almas condenadas o en pena son como demonios?

Dice el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica: "Cada hombre despus de morir recibe en su alma
inmortal su retribucin eterna en un juicio particular, bien a travs de una purificacin, bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del Cielo, bien para condenarse inmediatamente para siempre"

(#1022). Aqu nos habla la enseanza de la Iglesia de las opciones que tenemos para la eternidad: Cielo, Purgatorio o Infierno. De estas tres opciones la nica que no es eterna es el Purgatorio, pues las almas que all van pasan posteriormente al Cielo.

Qu es el Juicio Particular?
Nuestro destino para toda la eternidad queda definido en el instante mismo de nuestra muerte. En ese momento nuestra alma, que es inmortal, se separa de nuestro cuerpo e inmediatamente es juzgada por Dios. Este momento se llama en Teologa el Juicio Particular, y consiste en una especie de radiografa o "escaneo" espiritual instantneo que recibe el alma por iluminacin divina, mediante la cual sta sabe exactamente el sitio/estado en que le corresponde ubicarse para la eternidad, segn sus buenas y malas obras. Es as como en el momento mismo de la muerte el alma recibe la sentencia de su destino para toda la eternidad. Al decir, entonces, que alguien ha muerto, podra tambin afirmarse que ese alguien tambin ha sido juzgado por Dios (cfr. Antonio Royo Marn, Teologa de la Salvacin).

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As pues, van al Cielo las almas que han obrado conforme a la Voluntad de Dios en la tierra y que mueren en estado de gracia y amistad con Dios y perfectamente purificadas; al Purgatorio van las almas que han obrado bien, pero que an deben ser purificadas de las consecuencias de sus pecados antes de entrar a la visin de Dios en el Cielo; y al Infierno, van las almas que se han rebelado contra Dios y mueren en esa actitud, es decir, mueren en pecado mortal, sin haberlo confesado antes o, si no han podido confesarlo, sin haberse arrepentido de manera perfecta. Las almas que van al Infierno se les conoce como almas condenadas o almas en pena eterna. Jess dijo en el Evangelio de San Lucas 20, 36, que los hijos de Dios que se salven sern como ngeles en el Reino de los Cielos, entonces analgicamente debemos aceptar que los que se consagraron al mal sern como Demonios y por tanto tendrn las mismas capacidades que ellos en el infierno, pues, son espritus malditos, toda vez que, escogieron el lugar preparado para el diablo y para sus ngeles (Mt 25, 41), por ende, atacan al gnero humano en todas sus formas. No ocurre lo mismo con las almas de los hombres que decidieron obrar conforme a la voluntad de Dios en la tierra y posteriormente, las almas que se purifican de las consecuencias de sus pecados, pues tienen una relacin con Dios en su estado de espera, toda vez que, presupone permanecer en la morada de los muertos antes del Juicio final o universal (Mt 25, 31-46) para entrar al Cielo: (Mt 25, 34): Entonces el Rey dir a los que estn a
su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y tomen posesin del reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del mundo. As mismo, Jess nos indic en (Jn 3, 13): "Sin embargo, nadie ha subido al Cielo sino slo el que ha bajado del Cielo, el Hijo del Hombre."

Tambin la palabra nos dice en Eclesiasts 9, 5-6 y 10, lo siguiente: " 5 Los vivos saben que
morirn; los muertos, nada saben. No tienen nada que esperar: son slo un recuerdo olvidado. 6 Pudieron amar, odiar, tener ambiciones: todo se perdi y nunca ms tomarn parte en todo lo que se hace bajo el sol. 10 Haz todo lo que est a tu alcance y que te sientas capaz de hacer; porque en la morada de los muertos a donde t vas, no hay ni trabajos ni problemas ni conocimiento ni sabidura.

Las almas que estn en el purgatorio no pueden estar vagando por la tierra, pues la palabra dice que nunca ms tomarn parte en todo lo que se hace bajo el sol. Jess lo confirm en el caso de Lzaro (Jn 11, 11-15): 11 Despus les dijo: Nuestro amigo Lzaro se ha dormido y voy a
despertarlo. 12 Los discpulos le dijeron: Seor, si duerme, recuperar la salud. 13 En realidad Jess quera decirles que Lzaro estaba muerto, pero los discpulos entendieron que se trataba del sueo natural. 14 Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto, 15 pero yo me alegro por ustedes de no haber estado all, pues as ustedes creern. Vamos a verlo.

No dijo que estuviera en algn otro lado! Los espritus impuros (son el Demonio o Satans junto a sus ngeles cados y las almas condenadas o en pena, pues pertenecen al infierno) son los que andan en la tierra segn Ap 12, 9: 9 El dragn
grande, la antigua serpiente, conocida como el Demonio o Satans, fue expulsado; el seductor del mundo entero fue arrojado a la tierra y sus ngeles con l.

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Documento No. 8

Y en Ef 6, 10-12: 10 Por lo dems, fortalzcanse en el Seor con su energa y su fuerza. 11 Lleven con
ustedes todas las armas de Dios, para que puedan resistir las maniobras del diablo. 12 Pues no nos estamos enfrentando a fuerzas humanas, sino a los poderes y autoridades que dirigen este mundo y sus fuerzas oscuras, los espritus y fuerzas malas del mundo de arriba.

En Lc 16, 27-31 indicara que no les est permitido a los espritus humanos, regresar a visitar a los vivos sin permiso, y si el permiso no es otorgado an con el propsito de prevenir a la gente de escapar de la ira venidera, menos sera dado por razones frvolas. Lc 16, 27-31: 27 El otro replic: Entonces te ruego, padre Abraham, que enves a Lzaro a la casa de mi
padre, 28 a mis cinco hermanos: que vaya a darles su testimonio para que no vengan tambin ellos a parar a este lugar de tormento. 29 Abraham le contest: Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen. 30 El rico insisti: No lo harn, padre Abraham; pero si alguno de entre los muertos fuera donde ellos, se arrepentiran. 31 Abraham le replic: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, aunque resucite uno de entre los muertos, no se convencern.

Cuando una persona consulta o de hecho tiene contactos con seres espirituales, de familiares o desconocidos (acto de espiritismo), en todos los casos se trata de seres espirituales de las tinieblas, nunca de los espritus de nuestros seres queridos o de personas que murieron. Si alguna persona cree, o en efecto ve un espritu, y la persona es creyente en Dios, con toda la autoridad que Cristo le ha conferido, debe inmediatamente reprender a dicho espritu, sin importar lo que el espritu parezca decirle. Ese espritu es un espritu inmundo y sucio que no vendr ms que a mentirle y a traer complicaciones funestas a su vida. Dios prohbe consultar espritus en Lv 20, 6-7: 6 Si alguno se dirige a los que consultan a los
espritus, o a los brujos para prostituirse con ellos, volver mi rostro contra l y lo eliminar de su pueblo. 7 Santifquense, pues, y sean santos, porque yo soy Yav, el Dios de ustedes.

Y en Dt 18, 11: 11 que no se halle a nadie que se dedique a supersticiones o consulte los espritus; que no
se halle ningn adivino o quien pregunte a los muertos.

El Espiritismo es la prctica oculta por la que se evoca o trata con espritus. La creencia de que los hombres tienen la facultad de establecer contacto directo con los espritus. Es una forma de adivinacin. En la antigedad, los persas, griegos y latinos rendan culto a las almas de los muertos para buscar su ayuda o aplacarlos. El espiritismo es muy diferente a la loable prctica cristiana de orar por los difuntos, la cual se fundamenta en la doctrina que los que mueren en gracia estn siendo purificados en el purgatorio (en ese caso rezamos a Dios por ellos) o estn ya en el cielo (entonces pueden
interceder por nosotros ante el trono de Dios, pero es Dios quien acta con su poder infinito. Los santos jams actan por su cuenta y nosotros en la tierra no buscamos de ellos sino que intercedan ante Dios para que se haga Su divina voluntad. Dios ha querido esta comunin de la Iglesia militante, purgante y triunfante)

En 1917, el Santo Oficio emiti una condena absoluta contra la evocacin de espritus, contra el hipnotismo y toda clase de manifestaciones espiritistas.

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Documento No. 8

El Catecismo lo identifica como un pecado contra el Primer Mandamiento. Bajo el encabezamiento "adivinacin y magia" el catecismo ensea: 2117 Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar potencias
ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo aunque sea para procurar la salud, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas prcticas son ms condenables aun cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro, recurran o no a la intervencin de los demonios. Llevar amuletos es tambin reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legtima ni la invocacin de las potencias malignas, ni la explotacin de la credulidad del prjimo.

El Infierno segn las fuentes ms confiables de la Iglesia Catlica, con citas Bblicas.
Por qu hablar del infierno?
Porque nos lo piden los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI Si hay un peligro mortal ante nosotros, el amor exige que quienes lo saben alerten a todos cuanto antes. El infierno es no solo un peligro mortal sino tambin eterno. Es en realidad la desgracia total y definitiva que nos puede ocurrir. El que desprecia el infierno o lo olvida, no escapar de l. -San Juan Crisstomo. Dios es amor. "Dios quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversin" (2 P 3, 9). Por ese amor infinito envi a su nico Hijo, Quien se hizo hombre y muri por nuestra salvacin. Pero si no nos convertimos a l en el tiempo limitado que tenemos en la tierra, si nos obstinamos en seguir viviendo en pecado mortal, entonces iremos al infierno. No podremos culpar a Dios. l ya lo hizo, nos abri las puertas del cielo. Pero no nos forzar a entrar. Los que niegan el infierno no conocen la Palabra de Dios. Se dejan llevar por un mundo que se burla u opta por ignorar las realidades ms importantes. Pero les ocurrir como a los compatriotas de No, que se rean mientras el construa el arca para sobrevivir el diluvio. Todos los que se burlan tambin morirn y no podr escapar de la realidad.
El temor al infierno.

Los cristianos no debemos basar nuestra buena conducta en miedo del infierno sino en el amor a Dios. Pero es saludable recordar que hay un justo castigo. El temor nos ayuda a evitar aquello que nos causa dao. En momentos de ceguera y debilidad, cuando la tempestad de la tentacin es recia, pensar en el infierno es saludable y provechoso, como tambin debemos pensar en el amor de Dios. El cristiano debe reconocer la realidad. El temor es parte de la realidad humana que debemos saber integrar sanamente en nuestra persona. Ignorar una realidad que tememos solo logra postergarla hasta que esta ya no se pueda esconder y entonces nos invade y domina. Jesucristo habl claramente del infierno. En el Nuevo Testamento se le llama "gehenna":

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Documento No. 8

Mt 5, 22 Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el
que llame a su hermano "imbcil", ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame "renegado", ser reo de la gehenna de fuego.

Mt 5, 29 Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. Mt 10, 28 Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna. Mt 23, 33 Serpientes, raza de vboras! Cmo vais a escapar a la condenacin de la gehenna? St 3, 6 Y la lengua es fuego, es un mundo de iniquidad; la lengua, que es uno de nuestros miembros,
contamina todo el cuerpo y, encendida por la gehenna, prende fuego a la rueda de la vida desde sus comienzos.

Von Balthasar y Addrienne Von Speyr describieron el infierno como el estado del hombre que experimenta una terrible e infinita soledad y falta de felicidad por haberse separado de Dios.

EL INFIERNO tomado de Manual de Teologa Dogmtica por Ludwig Ott.

I. La Realidad del infierno. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal van al infierno (de fe). El infierno es un lugar y estado de eterna desdicha en que se hallan las almas de los rprobos (condenados). La existencia del infierno fue impugnada por diversas sectas, que suponan la total aniquilacin de los impos despus de su muerte o del juicio universal. Tambin la negaron todos los adversarios de la inmortalidad personal (materialismo). El smbolo Quicumque confiesa: Y los que (obraron) mal irn al fuego eterno; Dz 40. El Papa Benedicto XII declar en su constitucin dogmtica Benedictus Deus: Segn la comn 835, 840.

ordenacin de Dios, las almas de los que mueren en pecado mortal, inmediatamente despus de la muerte, bajan al infierno, donde son atormentadas con suplicios infernales; Dz 531; cf. Dz 429, 464, 693,

El Antiguo Testamento no habla con claridad sobre el castigo de los impos, sino en sus libros ms recientes. Segn Dn 12, 2, los impos resucitarn para eterna vergenza y oprobio. Segn Jdt 16, 20s, el Seor, el Omnipotente, tomar venganza de los enemigos de Israel y los afligir en el da del juicio: El Seor omnipotente los castigar en el da del juicio, dando al fuego y a los gusanos sus carnes, para que se abrasen y lo sientan para siempre ; cf. Is 66, 24. Segn Sb 4, 19, los impos sern entre los muertos en el oprobio sempiterno, sern sumergidos en el dolor y perecer su memoria cf. 3, 10; 6, 5 ss. San Pablo da el siguiente testimonio: Esos [los que no conocen a Dios ni obedecen el Evangelio] sern castigados a eterna ruina, lejos de la faz del Seor y de la gloria de su poder (2 Tes 1, 9; cf. Rom

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Documento No. 8

2, 6-9; Heb 10, 26-31). Segn Ap 21, 8, los impos tendrn su parte en el estanque que arde con fuego y azufre; all sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (20, 10; cf. 2 Pe 2, 6; 7). Los Padres dan testimonio unnime de la realidad del infierno. Segn SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, todo aquel que por su psima doctrina corrompiere la fe de Dios por la cual fue crucificado Jesucristo, ir al fuego inextinguible, l y los que le escuchan (Ef 16, 2). SAN JUSTINO fundamenta el castigo del infierno en la idea de la justicia divina, la cual no deja impune a los transgresores de la ley (Apol. II 9); cf. Apol. I 8, 4; 21, 6; 28, 1; Martyrium Polycarpi 2, 3; 11, 2; San Ireneo, Adv. Haer. iv, 28, 2. II. Naturaleza del suplicio del infierno La escolstica distingue dos elementos en el suplicio del infierno: la pena de dao (suplicio de privacin) y la pena de sentido (suplicio para los sentidos). La primera corresponde al apartamiento voluntario de Dios que se realiza por el pecado mortal; la otra, a la conversin desordenada a la criatura. La pena de dao, que constituye propiamente la esencia del castigo del infierno, consiste en verse privado de la visin beatfica de Dios; cf. Mt 25, 41 : Apartaos de m, malditos!; Mt 25, 12: No os conozco; 1 Cor 6, 9: No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? ; Lc 13, 27; 14, 24; Ap 22, 15; (San Agustn, Enchir, 112). La pena de sentido consiste en los tormentos causados externamente por medios sensibles (es llamada tambin pena positiva del infierno). La Sagrada Escritura habla con frecuencia del fuego del infierno, al que son arrojados los condenados; designa al infierno como un lugar donde reinan los alaridos y el crujir de dientes... imagen del dolor y la desesperacin. El fuego del infierno fue entendido en sentido metafrico por algunos padres (como Orgenes y San Gregorio Niseno) y algunos telogos posteriores, los cuales interpretaban la expresin fuego como imagen de los dolores puramente espirituales, -sobre todo, del remordimiento de la conciencia- que experimentan los condenados. El magisterio de la Iglesia no ha condenado esta sentencia, pero la mayor parte de los padres, los escolsticos y casi todos los telogos modernos suponen la existencia de un fuego fsico o agente de orden material, aunque insisten en que su naturaleza es distinta de la del fuego actual. La accin del fuego fsico sobre seres puramente espirituales la explica SANTO TOMS siguiendo el ejemplo de San Agustn y San Gregorio Magno - como sujecin de los espritus al
fuego material, que es instrumento de la justicia divina. Los espritus quedan sujetos de esta manera a la materia, no disponiendo de libre movimiento; Suppl. 70, 3.

III.

Propiedades del infierno A. Eternidad

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Las penas del infierno duran toda la eternidad (dogma de fe).

El Concilio IV de Letrn (1215) declar: Aquellos [los rprobos] recibirn con el diablo suplicio eterno Dz 429; cf. Dz 40, 835, 840. La Sagrada Escritura pone a menudo de relieve la eterna duracin de las penas del infierno, pues nos habla de eterna vergenza y confusin (Dn 12, 2; cf. Sb 4, 19), de fuego eterno> (Jdt 16, 21; Mt 18, 8; 25, 41;), de suplicio eterno (Mt 25, 46), de ruina eterna (2 Ts 1, 9). El epteto eterno no puede entenderse en el sentido de una duracin muy prolongada, pero a fin de cuentas limitada. As lo prueban los lugares paralelos en que se habla de fuego inextinguible (Mt: 3, 12; Mc 9, 42) o de la gehenna, donde el gusano no muere ni el fuego se extingue (Mc 9,46 s), e igualmente lo evidencia la anttesis suplicio eterno - vida eterna en Mt 25, 46. Segn Ap 14, 11 (19, 3), el humo de su tormento [de los condenados] subir por los siglos de los siglos, es decir, sin fin; (cf. Ap 20, 10). La restauracin de todas las cosas, de la que se nos habla en Hch 3, 21, no se refiere a la suerte de los condenados, sino a la renovacin del mundo que tendr lugar con la segunda venida de Cristo. Los padres, antes de Orgenes, testimoniaron con unanimidad la eterna duracin de las penas del infierno: cf. San Ignacio de Antioqua, Eph. 16, 2, San Justino, Apol. 1 28, 1; Martyrium Polycarpi 2, 3; 11, 2; San Ireneo, Adv. Haer. IV 28, 2; Tertuliano, De poenit. 12. La negacin de Orgenes- tuvo su punto de partida en la doctrina platnica de que el fin de todo castigo es la enmienda del castigado. SAN AGUSTN sale en defensa de la infinita duracin de las penas del infierno, contra los origenistas y los misericordiosos que en atencin a la misericordia divina enseaban la restauracin de los cristianos fallecidos en pecado mortal; cf. De civ. Dei xxi 23; Ad Orosium 6, 7; Enchir. 112. La verdad revelada nos obliga a suponer que la voluntad de los condenados est obstinada inconmoviblemente en el mal y que por eso es incapaz de verdadera penitencia. Tal obstinacin se explica por rehusar Dios, a los condenados, toda gracia para convertirse.

Por qu razn las penas del infierno son eternas?

Dice Santo Toms: La pena del pecado mortal es eterna, porque por l se peca contra Dios, que es
infinito. Y como la pena no puede ser infinita en su intensidad, puesto que la criatura no es capaz de cualidad alguna infinita, se requiere que, por lo menos, sea de duracin infinita (45).]

B. Desigualdad
La cuanta de la pena de cada uno de los condenados es diversa segn el diverso grado de su culpa (de sentido comn).

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Documento No. 8

Los concilios de Lyn y Florencia declararon que las almas de los condenados son afligidas con penas desiguales, Dz 464, 693. Probablemente esto no se refiere nicamente a la diferencia especfica entre el castigo del solo pecado original y el castigo por pecados personales, sino que tambin quiere darnos a entender la diferencia gradual que hay entre los castigos que se dan por los distintos pecados personales. Jess amenaza a los habitantes de Corozan y Betsaida asegurando, que por su impenitencia, han de tener un castigo mucho ms severo que los habitantes de Tiro y Sidn; Mt 11, 22. Los escribas tendrn un juicio ms severo; Lc 20, 47. SAN AGUSTN nos ensea: La desdicha ser ms soportable a unos condenados que a otros (Enchir. III). La justicia exige que la magnitud del castigo corresponda a la gravedad de la culpa. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

DOCTRINA
Demonio:

Nombre general de los espritus malignos, ngeles cados (expulsados del cielo). El jefe de estos ngeles rebeldes es Lucifer o Satans (Mt 25). "Si alguno dice que el diablo no fue primero un ngel bueno hecho por Dios, y que su naturaleza no fue obra de Dios, sino que dice que emergi de las tinieblas y que no tiene autor alguno de s, sino que l mismo es el principio y la sustancia del mal, como dijeron Maniqueo y Prisciliano, sea anatema. (Concilio de Braga, 561; Denzinger 237). "Creemos que el diablo se hizo malo no por naturaleza, sino por albedro." (IV Concilio de Letrn, 1215, Denzinger 427). "La muerte de Cristo y Su resurreccin han encadenado al demonio. Todo aqul que es mordido por un perro encadenado, no puede culpar a nadie ms sino a s mismo por haberse acercado a l." -San Agustn. Toda la vida humana, la individual y colectiva, se presenta como una lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. (Concilio Vat II, Gaudium et Spes #13) A travs de toda la Historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas que, iniciada en los orgenes del mundo, dudar, como dice el Seor, hasta el da final. (Ibid, #37)
Acerca de los demonios

Los demonios residen en el infierno y no gozan de los beneficios de la redencin de Cristo. Los demonios, sin embargo, no perdieron su capacidad racional, sino que la utilizan para el mal. Dios les permite ejercitar influencia limitada en las criaturas y las cosas.

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Documento No. 8

El demonio no es una fbula como algunos, para su desgracia, piensan. Su existencia real ha sido siempre enseada por la Iglesia en su magisterio ordinario. Desmentir la existencia del demonio es negar la revelacin divina que nos advierte sobre nuestro enemigo y sus tcticas. Jesucristo vino para vencer al demonio y liberarnos de su dominio que se extenda por todo el mundo sin que pudisemos por nuestra cuenta salvarnos. Jesucristo vence al demonio definitivamente en la Cruz. La actividad del demonio en la tierra sin embargo continuar hasta el fin de los tiempos. La parusa manifestar plenamente la victoria del Seor con el establecimiento de su Reino y el absoluto sometimiento de todos sus enemigos. Mientras tanto Dios permite que vivamos en batalla espiritual en la cual se revela la disposicin de los corazones y nos da oportunidad de glorificar a Dios siendo fieles en las pruebas. Ahora debemos decidir a que reino vamos a pertenecer, al de Cristo o al de Satans. Si perseveramos fieles a Jess a travs de las pruebas y sufrimientos, el demonio no podr atraparnos. Tenemos en la Iglesia todos los medios para alcanzar la gracia ganada por Jesucristo en la Cruz. Dios es todopoderoso y, si estamos en comunin con l, no debemos temer al enemigo. Ms bien debemos temer el separarnos de Dios pues sin su gracia estaramos perdidos. Todos los santos lucharon con valenta contra el demonio pues los sostena la fe. Sus vidas son modelos que nos demuestran como vivir en el poder de Jesucristo la vida nueva. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

El catecismo de la Iglesia Catlica sobre el demonio:

2850 La ltima peticin a nuestro Padre est tambin contenida en la oracin de Jess: "No te pido que los
retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (Jn 17, 15). Esta peticin concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el "nosotros", en comunin con toda la Iglesia y para la salvacin de toda la familia humana. La Oracin del Seor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la Economa de la salvacin. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en "comunin con los santos".

2851 En esta peticin, el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el
ngel que se opone a Dios. El "diablo" ["dia-bolos"] es aqul que "se atraviesa" en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo.

2852 "Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8, 44), "Satans, el seductor del
mundo entero" (Ap 12, 9), es aqul por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota, toda la creacin entera ser "liberada del pecado y de la muerte".[136] "Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no llega a tocarle. Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno" (1 Jn 5, 18-19): El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os guarda contra las astucias del diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al demonio. "Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?" (Rm 8, 31).

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Documento No. 8

2853 La victoria sobre el "prncipe de este mundo" (Jn 14, 30) se adquiri de una vez por todas en la Hora
en que Jess se entreg libremente a la muerte para darnos su Vida. Es el juicio de este mundo, y el prncipe de este mundo ha sido "echado abajo" (Jn 12, 31). [138] "l se lanza en persecucin de la Mujer", pero no consigue alcanzarla: la nueva Eva, "llena de gracia" del Espritu Santo es librada del pecado y de la corrupcin de la muerte (Concepcin inmaculada y Asuncin de la santsima Madre de Dios, Mara, siempre virgen). "Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos" (Ap 12, 17). Por eso, el Espritu y la Iglesia oran: "Ven, Seor Jess" (Ap 22, 17.20), ya que su Venida nos librar del Maligno.

2854 Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos los males,

presentes, pasados y futuros de los que l es autor o instigador. En esta ltima peticin, la Iglesia presenta al Padre todas las desdichas del mundo. Con la liberacin de todos los males que abruman a la humanidad, implora el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo. Orando as, anticipa en la humildad de la fe la recapitulacin de todos y de todo en Aquel que "tiene las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap 1, 18), "el Dueo de todo, Aquel que es, que era y que ha de venir" (Ap 1, 8): Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo.

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Cre Dios a los demonios?

Dios no cre demonios sino ngeles, espritus puros, dotados con gracia santificante, muy hermosos y capaces de bondad. Dios dot a todos los ngeles con libertad para escoger el bien y el mal. Lucifer y sus seguidores, por orgullo, pecaron, quisieron separarse de Dios y se llenaron de maldad. Es as que se les neg la visin beatfica. De dnde vino esta maldad? La maldad es causada por una opcin libre de separarse de Dios. Es una carencia, una ruina. Por ejemplo, cuando un carro choca se queda daado. El dao no es una creacin sino la ruina del carro. Los demonios fueron creados como los dems ngeles. Se transformaron en demonios por su pecado. Se pervirtieron sus poderes angelicales los cuales usan para el mal. Dios saba que algunos ngeles se rebelaran pero los cre porque Dios toma la libertad en serio, hasta sus ltimas consecuencias. Pero igualmente el bien tiene y tendr consecuencias. Si solamente pudisemos hacer el bien no seramos libres y no tendra mrito. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Armas contra Satans

Dios nos da en la Iglesia todas las armas para vencer al demonio. Juan Pablo II, 17 feb. 2002 (1er domingo de cuaresma) Exhort a la vigilancia para reaccionar con prontitud a todo ataque de la tentacin. Habl de las armas del cristiano para afrontar el diario combate contra las sugerencias del mal: la oracin, los sacramentos, la penitencia, la escucha atenta de la Palabra de Dios, la vigilancia y el ayuno. Pgina 17

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Documento No. 8

Estos medios ascticos, inspirados por el mismo ejemplo de Cristo, siguen siendo indispensables hoy, pues el demonio, "prncipe de este mundo", contina todava hoy con su accin falaz. El Papa pidi entusiasmo en el camino penitencial de la Cuaresma para estar preparados a vencer toda seduccin de Satans y llegar a Pascua en la alegra del espritu. --------------------------------------------------------------------------------------------------------Recurrimos tambin a los sacramentales. Entre ellos agua, aceite y sal exorcizada. Estos se utilizan en los exorcismos segn las frmulas del Ritual Romano. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

Si rezamos por nuestros enemigos, debemos tambin rezar por los demonios y por las almas condenadas?
No. por los demonios y por las almas condenadas no rezamos. La razn de rezar por nuestros enemigos es para que se conviertan. Los seres humanos en esta tierra hacen el mal pero sus actos estn limitados por sus pasiones y sus lmites de entendimiento. Estn todava en tiempo de prueba y podran convertirse. Le tocar a Dios juzgarlos. Pero el demonio si sabe plenamente lo que hace porque tiene un entendimiento pleno de sus actos sin las pasiones que ciegan a los hombres. Los demonios y las almas condenadas han decidido por el mal irreversiblemente, ya han sido juzgados y condenados por Dios para siempre. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Perdonar Dios a los demonios?

Los ngeles tienen un intelecto muchsimo superior al nuestro. Sus decisiones son irrevocables porque son hechas sabiendo muy bien lo que hacen y sus consecuencias. Los demonios no desean perdn. Ellos odian a Dios y a los hombres y no tienen ningn arrepentimiento. El odio los consume. Es un estado permanente de su voluntad malvola. Por eso no pueden ser perdonados. No es que a Dios le falte misericordia sino que los demonios no quieren a Dios y por ende, tampoco quieren Su perdn. Tambin para aquellos que mueran en pecado mortal el infierno ser condenacin eterna. Esta verdad es doctrina de la Iglesia. Ver: Catecismo #1033-1037 y El Infierno, Ludwig Ott.

BIBLIOGRAFIA
Sagrada Biblia. Catecismo de la Iglesia Catlica. www.corazones.org

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