APORTES DEL MUNDO INDIGENA INCAICO AL MODELO DE DESARROLLO ENDOGENETICO POR: YONNY MOSQUERA En cuanto a la historia de la evolucin y posicionamiento

de los Incas como etnia dominante y constructora de un vasto imperio de la antigedad, es importante rescatar la asimilacin que realizaron respecto a los adelantos tecnolgicos de los grupos tnicos a los cuales dominaron, pues no solo asumieron algunas tcnicas y conocimientos sino que los propagaron al conjunto de grupos que se encontraban bajo su influencia. Este aspecto es importante en el sentido de valorar e implementar lo positivo que hayan podido desarrollar los grupos sociales en cualquier espacio o circunstancia ambiental, econmica y/o cultural. No pensar a priori que el conocimiento o las tecnologas introducidas desde otros contextos o las que ya se tienen como propias son mejores o inferiores por el slo hecho que sean las m s comunes o las que utili!an los sectores sociales que se encuentran en el poder. "ada elemento o tecnologa hay que ponerlo#a$ a prueba, ver sus resultados y si resulta positivo, entonces compartirlo y difundirlo% superar las limitaciones e intereses egostas del sistema actual donde impera el llamado secreto profesional, el espionaje t&cnico e industrial, el acaparamiento, la monopoli!acin y los sobre'costos artificiales de todo tipo de productos, las patentes y el cobro de derechos de autor por cualquier cosa o invento insignificante% a todo se le quiere sacar ganancia sin pensar en la necesidad urgente del producto, invento o servicio y en el beneficio que su aplicacin puede ocasionar a las personas o a la naturale!a%. (ctualmente las necesidades humanas y naturales mucha menor importancia y categora que los intereses econmicos de unos pocos capitalistas y polticos. En cuanto al manejo del espacio geogr fico y la econom!a es importante se"alar que las condiciones ambientales que predominaban en la mayor parte del territorio que correspondi al imperio Inca eran sumamente adversas para el desarrollo de la agricultura, de otras actividades econmicas e incluso para la vida misma del ser humano. #lgunas estimaciones realizadas por gegrafos concluyen, que apenas un $ o %& de todo el territorio Incaico, ten!a condiciones adecuadas de clima, fertilidad, pendiente y disponibilidad de agua para hacer un uso mas o menos intensivo en actividades agr!colas o ganaderas' sin embargo, y a pesar, de las limitaciones que impon!a el ambiente, la mayor!a de los grupos ind!genas manejaron diversas estrategias orientadas a asegurar el acceso a recursos naturales estratgicos, pero tambin como preocupacin por complementar la dieta y mejorar su salud y estado nutricional' entre stas estrategias se encuentran( El intercambio de productos alimenticios y materias primas entre grupos que habitaban la zona costera, la sierra, el altiplano, el pie de monte selv tico y el rea de selva propiamente dicha. )a formacin de enclaves de algunas familias pertenecientes a la etnia o grupo principal en zonas de otros climas o en lugares cercanos a las fuentes estratgicas, como minas de sal y de otros minerales, islas guaneras, etc., y el intercambio posterior entre stas familias que se ubicaban en el enclave con el grupo principal al que pertenec!an.

)a implementacin de diversas tecnolog!as que permit!an adaptar los cultivos a las limitaciones del espacio, tales como el sistema de cochas *lagunas naturales y artificiales+ para almacenar agua, los sistemas de riego para distribuir el preciado l!quido a las reas m s secas, la construccin de terrazas de cultivo para habilitar ciertas reas de gran pendiente pero tambin para trasladar tierras productivas hasta stas terrazas con el fin de hacerlas propicias a la agricultura, tcnicas de secado de algunos tubrculos y de la carne para prolongar su posibilidad de uso, incluso por espacio de varios meses o a"os, sistemas de colcas o almacenes para tener provisiones que permitieran sobrevivir en las pocas en que el clima adverso amenazaba las cosechas, gran conocimiento y uso de especies animales y vegetales adaptadas a las dif!ciles condiciones ambientales de la zona, utilizacin de aguas subterr neas en zonas con poca disposicin de este l!quido, uso de abonos naturales para incrementar la productividad de las labores agr!colas, entre otras.

# nivel econmico es necesario anotar que el estado inca promov!a la formacin de familias y que esa era la unidad para e,igir las rentas' a un individuo solo, sin hogar, se lo consideraba como parte de su familia e,tensa y no se le e,ig!a trabajo o determinada cantidad de productos. )as familias e,tensas conformaban ayllus que adem s de sustentar a los individuos dentro de un grupo social y tnico y darles pertenencia cultural, eran formidables unidades productivas, donde se practicaban diversas formas de reciprocidad tales como el ayni -prstamo rotativo de mano de obra entre las familias para todo tipo de labores agr!colas y productivas., la minga -trabajo colectivo para una obra de bien com/n al que uno o mas miembros de cada familia deb!a asistir., pero tambin estaban las mitas o trabajos colectivos a favor de obras estatales, que se cumpl!an por turnos de periodos de tiempo espec!ficos *un mes, dos meses, tres meses+ pero al que asist!an hombres casados de un mismo grupo tnico y generalmente en lugares cercanos al de la etnia de origen. Este trabajo en las mitas era una de las formas en que las personas del com/n retribu!an al estado, era como una manera de pagar impuestos pero en trabajo' sin embargo, la comida, la bebida, la ropa, los instrumentos de trabajo e incluso los premios que se obten!an en el desempe"o de la mita -porque el estado promov!a cierta competencia entre los miembros de una etnia y otra. corr!a todo a cargo del estado. )a posesin de las tierras era colectiva, de manera que cada etnia, de acuerdo al n/mero de familias y al n/mero total de habitantes que pose!a, ten!a destinada una cantidad de tierra suficiente para su sustento y supervivencia, de igual manera reba"os para el pastoreo y otros elementos indispensables para su vida' cuando una pareja se un!a, solo hasta ese momento se le asignaba cierta cantidad de tierra para que trabajase y viviera de ella, pero la tierra no era una propiedad privada de la familia, sino que pertenec!a al ayllu o a la etnia y anualmente se distribu!an las tierras de acuerdo a las necesidades de los grupos familiares' a quienes no pod!an trabajar o no ten!an n/cleo familiar, el ayllu les proporcionaba lo necesario pero ellos deb!an aportar en la medida de sus capacidades. )as tierras estaban divididas en tierras del estado, tierras para las celebraciones religiosas, tierras propias de las familias gobernantes y tierras de los ayllus y etnias' la retribucin de los runas o campesinos respecto al estado era solamente en cierta cantidad de tiempo de trabajo, mientras que el restante se dedicaban al cultivo de las tierras de su propio ayllu, que les garantizara la subsistencia' sin embargo, en las pocas

de crisis agr!cola, el estado dispon!a de sus reservas almacenadas para suplir a todas las personas sus necesidades b sicas. En algunos casos particulares de grupos que habitaban las reas selv ticas, los incas hab!an hecho acuerdos para que no trabajasen a favor del estado pero, a cambio de la paz y la proteccin que ste les brindaba, esos grupos retribu!an con plumas e,ticas, maderas finas y algunos productos agr!colas propios de esa zona de vida, constituyendo de esta manera una especia de impuesto en especie. #unque el grueso de la poblacin pertenec!a a un ayllu y etnia local y su relacin econmica con el estado se realizaba a partir de las mitas, algunos grupos minoritarios y rebeldes que hab!an sido reducidos por las armas, eran desplazados de sus territorios originales y llevados en calidad de esclavos o servidumbre a trabajar en sitios lejanos, dif!ciles o de clima malsano. El estado promov!a la autosuficiencia de cada grupo tnico, pero para ello le proporcionaba las tierras necesarias y la posibilidad de realizar enclaves de algunos grupos familiares en otros climas y zonas donde pudiesen aprovechar recursos naturales complementarios' el intercambio intraetnico era muy com/n, tambin se presentaban casos de intercambio intertnico, pero el comercio 0libre1 como tal, estaba muy poco desarrollado, a e,cepcin de la zona costera, donde hubo mayor desarrollo de algunos artesanos especializados. El estado era quien mandaba a producir, almacenar y distribuir los recursos y productos que requer!an todas las personas que estaban a su servicio directo, mientras que los grupos tnicos produc!an b sicamente para el autoconsumo. REFLEXION SOBRE EL ASPECTO ECONOMICO: )arios aspectos de la organi!acin econmica del estado *nca estaban enfocados a promover la autosuficiencia de los ayllus y grupos &tnicos, de manera que los prevea de los medios indispensables #tierras, posibilidad de acceso a agua y a otros recursos naturales$ para que estas familias extensas y grupos &tnicos produjeran la mayor parte de lo que necesitaban para su supervivencia, y aquello que no eran capaces o no estaban en la posibilidad de producir, era adquirido por intercambio con otros grupos o era suministrado por el estado%. Esta caracterstica de la autosuficiencia de grupos familiares extensos, &tnicos o comunales, sera muy deseable en el mundo contempor neo, puesto que en la modernidad, el trabajo reali!ado por los individuos aislados es slo una parte de todo un proceso productivo, y adem s, va a beneficiar a terceras personas que ni siquiera conoce el trabajador, de manera que su labor no tiene una utilidad y un uso inmediato para &l, aspecto este que conlleva a la alienacin, al des nimo y al desinter&s respecto a las labores productivas, pues resulta evidente que cuando se reali!a una labor que va a beneficiar de una manera directa a la propia familia o a personas muy cercanas, dicha labor se reali!a de una manera m s dedicada, m s cuidadosa, con m s nimo, con m s alegra y entusiasmo% adem s, si dicha labor se reali!a en compa+a de esos mismos familiares o seres cercanos y con un sentido relacional y armnico frente a la naturale!a y al conjunto del cosmos, pues el trabajo deja de convertirse en una carga o en un castigo y se transforma en lo que en realidad debe ser, una labor que engrandece al ser humano, lo mantiene sano y hace parte de la lgica natural de hacer un esfuer!o para recibir un beneficio proporcional.

En el mundo contempor neo opera la lgica fra e inhumana del dinero%. -odo se compra con dinero y si no se tiene, pues se va a carecer de lo m s b sico para la vida, los estados e instituciones ofrecen cierta ayuda en estos casos, pero es una ayuda que a todas luces es insuficiente y est mal enfocada, en cuanto no le permite al individuo o a su familia salir de la situacin estructural de pobre!a o miseria en la que se encuentra, no le posibilita conseguir un trabajo adecuado que le pueda proporcionar una estabilidad en sus ingresos y una vida digna. son ayudas o subsidios que no cubren a todos los que lo necesitan #las cifras de pobre!a y miseria as lo evidencian$ y, adem s, las personas y familias est n a la deriva en medio de un sistema con una lgica individualista, de competencia y avasalladora%. /ertenecer a una comunidad, a un ayllu o a una familia extensa, significa un gran respaldo en el plano econmico, pues es esa unidad la que proporciona a los individuos o a sus familias nucleares la posibilidad de construir una vivienda #con la ayuda de todos$, de ponerle unas tareas o trabajos al individuo y eliminar ese fantasma del desempleo, de ayudarle constantemente, con el compromiso que &l tambi&n debe estar dispuesto a ayudar a los dem s cuando &stos lo necesiten% las relaciones comerciales no se dan a partir del fro dinero, sino de acuerdo a las necesidades reales de cada persona y grupo familiar% cuando el ayllu o el grupo no puede procurarse los medios necesarios, entonces interviene el estado para ayudarlos o socorrerlos, a cambio, los grupos o comunidades, aportan cierta cantidad de tiempo de trabajo a favor del estado, un trabajo que permite que el estado pueda contar con reservas, que hayan obras de inter&s general como vas, almacenes, obras de infraestructura u otras, tambi&n es una labor productiva que va a sostener a todos aquellos que reali!an un trabajo especiali!ado #generalmente en los centros urbanos$ y que por ese motivo no pueden dedicarse de manera directa a la produccin, es un trabajo que de una u otra manera se ve reflejado en el beneficio com0n de todos los que pertenecen a ese estado. -anto el estado como los ayllus y grupos comunales o &tnicos tienen una minuciosa planificacin respecto a qu& producir #los productos u objetos que sean necesarios$, en dnde producirlo #el sitio m s apropiado$ y en qu& cantidad #cu l es la cantidad necesaria de acuerdo al n0mero de personas$, de manera que la economa y la produccin deben ser planificados y no como ocurre en la actualidad donde act0an las fuer!as mercantiles de la oferta y la demanda, pero se da cabida a la especulacin, al acaparamiento, al incremento arbitrario de los precios, donde la produccin agrcola y pecuaria suele reali!arse en sitios inapropiados debido a los intereses me!quinos de los due+os de la tierra o de los empresarios del campo. En un estado donde la tierra y los medios de produccin est&n al servicio de las necesidades colectivas, es posible aprovechar las mejores tierras para la produccin agrcola diversificada y para el consumo local o regional y no como los lotes de engorde, monocultivos o produccin pecuaria extensiva 1como sucede actualmente'. "on la posibilidad de utili!ar las tierras de acuerdo a las necesidades de la comunidad y contando con importantes fuer!as productivas basadas en los grupos humanos organi!ados y dispuestos a trabajar colectivamente, es posible 1como hicieron los incas', emprender grandes obras de adecuacin de tierras como la construccin de terra!as en !onas de gran pendiente, sistemas de riego para las !onas secas, transporte y uso masivo de abonos org nicos, investigacin, experimentacin, conocimiento y difusin de especies promisorias o adaptadas a las condiciones de cada ambiente natural y, en general, un uso racional, sostenible y respetuoso de la

naturale!a, que no est& enfocado a la produccin intensiva, explotadora y degradante agenciada por el capitalismo, sino que se oriente a suplir las necesidades de las comunidades humanas pero que respete la posibilidad de reproduccin y regeneracin de las dem s especies vivas y de los minerales tambi&n. Es bueno observar que a diferencia de lo que plantean los postulados socialistas y comunistas respecto a la sociali!acin de los medios de produccin, el estado inca desarroll una formula intermedia, en la que haban tierras y medios productivos propiamente del estado, otros se destinaban exclusivamente a las celebraciones y necesidades religiosas, pero la mayor parte perteneca a las propias comunidades y era entendida por &stas como su espacio vital, donde no solo producan lo necesario para la supervivencia material sino que all tambi&n tenan sus races, sus huacas o sitios sagrados, sus ancestros #enterrados en sitios especiales pero muy cercanos a ellos$. 2e esta manera y bajo esta concepcin, la tierra adquira para las personas una dimensin que va m s all de la mera funcin utilitaria y por eso mismo, sus habitantes o pobladores la cuidaban, la protegan, la amaban. 2entro de las tierras colectivas de una comunidad o un grupo &tnico, tambi&n podan existir tierras o medios propios de los jefes o sacerdotes de la comunidad y si bien esto poda generar un excedente y una diferenciacin social a favor de estas personas que cumplan una funcin especiali!ada, ello era justificable en la medida que estas personas tambi&n tenan mayores necesidades y obligaciones de reciprocidad o de regalar, puesto que sus rolles sociales as lo exigan%. 2e manera que era un sistema complejo que inclua tierras estatales, tierras para el culto religioso, tierras comunales y tambi&n tierras privadas, pero en general 1excluyendo a los incas como etnia elitista y gobernante' se mantena una condicin de escasa diferenciacin social y un reparto m s bien equitativo de las rique!as y los productos producidos%. Es por eso que en el antiguo mundo indgena no se observa la miseria y el desamparo que si existe en la sociedad moderna, porque en aquellas existan formas establecidas para asegurar la redistribucin, la ayuda mutua, la solidaridad y el reparto. 3oy da, este concepto de ayllus podra re'editarse bajo el mismo criterio de las familias extensas, pero tambi&n de grupos asociativos con intereses comunes, de vecinos, incluso de comunidades religiosas o de cualquier tipo de comunidades humanas que cuenten con uno o varios elementos que les permitan afinidad o cohesin social. sin embargo y recogiendo la experiencia inca, &stos grupos asociativos o unidades estructurales de la sociedad, deben contar con un buen grado de autonoma en cuanto a la posibilidad de escoger y cambiar sus jefes y lideres religiosos, espirituales y polticos% autonoma para definir los par metros fundamentales de su forma de vida, autonoma para establecer sus costumbres, ritos, formas de vestir, etc., teniendo como elemento de cohesin general una serie de principios o fundamentos, que en el caso de las sociedades modernas, podran coincidir con lo que se conoce ahora como una 4"onstitucin /oltica Nacional5, y deberan estar enfocados al respeto por la naturale!a, la equidad entre los seres humanos, la solidaridad y ayuda mutua, el bienestar de la comunidad, entre otros aspectos.

# nivel geopol!tico el estado construy un sistema estratgico de ciudades, fortalezas militares, caminos longitudinales y transversales, colcas o grandes almacenes de alimentos, ropa, armas, tejidos, materias primas, etc., tambos para que los usuarios de los caminos pudiesen quedarse, pasar la noche y recibir alimento, un sistema de chasquis o mensajeros que posibilitaban la comunicacin entre diferentes zonas y sectores del imperio a una velocidad incre!ble para la poca. 6a planificacin de la economa, de las obras estatales, de la organi!acin territorial y de mecanismos generales relacionados con la organi!acin social, la administracin local y la participacin poltica, son aspectos que estuvieron bajo la supervisin y el control directo del estado, de manera que estaba muy bien organi!ado qu& y cu nto deban producir las comunidades, pero adem s, dnde se deba almacenar esta produccin previendo las &pocas de adversidades. 7na adecuada planificacin en el mundo moderno implicara definir de acuerdo a su vocacin y potencialidades, qu& tierras se deben trabajar y cu les no, cu les tierras deben dejarse para el bosque, el p ramo o reserva natural, qu& otras podran usarse para construir viviendas, edificios o para la cra de animales% sobre la base de una definicin t&cnica de estos usos de la tierra se podran definir grandes reas para una y otra actividad y, de acuerdo a ello, establecer, construir y prestar un adecuado mantenimiento a las vas. sin embargo, en la actualidad, el estado tiene una planificacin sumamente deficiente, donde da privilegios a los ricos y poderosos quienes acaparan las mejores tierras y las usan de una manera inadecuada #usualmente para ganadera extensiva o recreacin$, mientras los campesinos son obligados a abrir frentes de coloni!acin en !onas que deberan ser completamente restringidas como las partes altas y de gran pendiente, las reas de selva, los p ramos, etc. En un pas como "olombia se abren o pavimentan vas o se llevan lneas de interconexin el&ctrica sin tener en cuenta a la naturale!a y sin que haya un plan acerca de qu& tipo de actividades, en qu& !ona y para qu& cantidad de poblacin se va a hacer esa infraestructura. (s mismo, y teniendo en cuenta la topografa, las pendientes, l actividad geolgica y las posibles !onas de riesgo, se debera planificar los sitios m s adecuados para construir las viviendas y obras de infraestructura, de manera que no sean afectados por fenmenos naturales que, con una adecuada planeacin, son perfectamente evitables. 2e igual manera, un estado debe contar con reservas y provisiones necesarias para atender los desastres, problemas o dificultades que pueda enfrentar la poblacin, de manera que se puedan evitar los procesos de especulacin y/o encarecimiento de ciertos productos cuando la oferta disminuye debido a uno u otro factor, es decir, que el estado debe intervenir directamente en la estabili!acin de los precios y no dejar esto al libre mercado, pero para poder hacerlo, debe contar con reservar propias y mecanismos para fijar, revisar y controlar los precios que pudiesen fijar los agentes que intervienen en el mercado.

# nivel pol!tico social los incas estimulaban y respetaron las jerarqu!as naturales impuestas por los propias etnias, de manera que cada ayllu y grupo tnico ten!a sus l!deres naturales que terminaron absorbidos por el imperio y eran los que organizaban a su gente en las tareas de las mitas, las campa"as militares, las mingas y la organizacin propia de cada grupo. Este elemento de los incas resulta sumamente importante para el mundo moderno y podra interpretarse en la &poca actual a partir de dos aspectos, el primero, en la necesidad de respetar las autonomas locales, los lderes naturales, las creencias y destinos que un pueblo se quiera dar a s mismo, obviamente sin que se salga de unos principios generales que deben hacer referencia a la pa!, el cuidado de la naturale!a, el respeto por los dem s, entre otros principios. Este aspecto de la autonoma es muy reclamado en la actualidad por muchas comunidades que sienten imposiciones y abandono por parte del estado central, sin embargo, la autonoma en "olombia en las 0ltimas d&cadas se ha desdibujado completamente y se ha convertido en una retrica de los gobiernos de turno para desatender cada ve! m s sus obligaciones y descargarlas en las comunidades locales y regionales pero sin otorgarles los recursos ni los medios para que &stas puedan ser autosuficientes o puedan atender la obligacin que les impone el estado central. 2e manera que la autonoma local y regional debe ser entendida como respeto a los imaginarios, costumbres, creencias y proyectos propios de las comunidades, pero ello debe estar complementado con una accin estatal que brinde los elementos necesarios para la autosuficiencia y el sostenimiento de estas comunidades locales. )a familia e,tensa como unidad social y productiva promov!a el trabajo de todos de acuerdo a su edad y capacidades, pero incluso los ni"os y los ancianos desempe"aban ciertos roles y tareas, pero al mismo tiempo nadie quedaba solo o desamparado porque pertenec!a a una familia e,tensa que lo respaldaba. En el mundo moderno donde prima el individualismo y el egosmo #incluso entre hermanos cuando se presentan fuertes disputas por las herencias y sucesiones$ sera muy provechoso volver a promover una figura econmica, social, educativa y cultural como fueron las familias extensas en los pueblos antiguos% el pertenecer a una familia extensa o a un ayllu significa un gran respaldo en todos los aspectos y podra ser un medio importante para acabar con la desigualdad social, el abandono y el desamparo en que se encuentran muchas personas y familias nucleares actualmente. 8bviamente, el ayllu o familia extensa debe contar con los medios mnimos para poder sobrevivir y reproducirse de una manera digna, y esos medios deben ser proporcionados por la comunidad a la que pertenece, por la etnia o por el estado. El utili!ar las posibilidades, capacidades y fortale!as de todos y cada uno de los miembros de la familia, adem s de incrementar la productividad y permitir espacios de tiempo prolongados para la recreacin y el descanso, sera un buen ejercicio para que los ni+os y jvenes fueran aprendiendo m0ltiples oficios reales que les ser n de mucha utilidad en su vida adulta% en medio de un ayllu y unas circunstancias propicias ello no significara explotacin infantil, sino por el contrario, una formacin laboral en medio de un ambiente agradable y amistoso. as mismo, el valorar los conocimientos y las capacidades de los ancianos los hara sentirse 0tiles, queridos, los mantendra en actividad y se evitaran los espect culos deprimentes que

se observan hoy en los ancianatos o en las personas de avan!ada edad que son abandonados a su suerte. adem s, los ancianos tienen mucho que aportar en cuanto a conocimientos, experiencias y la posibilidad del rescate de tradiciones y valores culturales. En el mundo andino las mujeres ten!an sus propio roles y funciones, se consideraba que eran un complemento necesario para el hombre as! como este de ella, sus funciones eran asignadas de acuerdo a su edad pero siempre ejerc!an labores /tiles y de importancia aunque diferentes a las de los hombres' los ancianos no eran despreciados, por el contrario eran escuchados y atendidos en vista de su inmensa sabidur!a que pod!a servir a los dem s. En el mundo moderno, las mujeres compiten con los hombres en casi todos los espacios del mercado laboral, de manera que ellas han incursionado en todo tipo de profesiones y oficios, pero si se mira global e histricamente, esto ha significado un gran detrimento de los ingresos laborales y las condiciones de vida, pues varios a+os antes, una familia poda sobrevivir con los ingresos del hombre y la mujer se dedicaba tradicionalmente al importante oficio de cuidar los ni+os peque+os y a reali!ar las labores dom&sticas% hoy en da, ambos padres tienen que trabajar e incluso en horarios extras para poder sacar adelante la economa de la familia, pero con ello se ha privado a los ni+os de su derecho de ser criados y estar m s tiempo con sus padres #sin mencionar el creciente n0mero de familias donde las madres son cabe!a de hogar o no hay pap $, lo cual puede ser una de las principales causas de los graves problemas y la desorientacin en que se encuentran los ni+os y jvenes de las sociedades modernas% En una sociedad mejor, las mujeres deberan tener el derecho a disponer de todo el tiempo para dedicarse al cuidado de sus hijos en los primeros a+os de &stos, as mismo, deberan go!ar de una especial proteccin por parte de sus familias extensas, la comunidad y el estado, puesto que actualmente, todo esto de los beneficios especiales para la mujer no son m s que letra muerta #al menos en los pases m s pobres$. En cuanto a las funciones, rolles y profesiones, &stos deberan definirse a partir del principio de complementariedad y teniendo en cuenta la verdadera vocacin y aptitudes de cada persona, dejando atr s el criterio de la mera necesidad econmica, la oferta laboral o el criterio de mayores ingresos en algunas profesiones. # nivel filosfico y cultural las cosmovisiones andinas no son antropocntricas, a pesar de darle un papel primordial al ser humano como guardi n del funcionamiento del cosmos, no es el rey de la creacin, ni los dem s seres est n necesariamente a su servicio' los humanos deben ser muy cuidadosos en sus acciones pues debido a sus capacidades racionales tienen un mayor potencial para desestabilizar el funcionamiento armnico del cosmos. En el mundo andino todo esta relacionado con todo y a su vez es interdependiente, nada se basta por s! mismo y es por ello que el ser humano debe ayudar y servir como intermediario en m/ltiples situaciones que involucran otro tipo de seres( deidades, animales, plantas, esp!ritus, etc., el ser humano no era un ser superior a otros sino solamente distinto y con funciones diferenciadas.

)a comprensin que todos los seres ten!an su nima as! fueran plantas, animales, piedras, aire, agua, etc., llev a un comportamiento de respeto y cuidado de todo lo que los rodeaba, de manera que se usaba lo estrictamente necesario y antes de usarlo se le ped!a permiso al respectivo esp!ritu del elemento' as! mismo, se hac!an ceremonias de agradecimiento y restitucin por todo aquello que les era proporcionado, de manera que se puede afirmar que el animismo fue un elemento importante para promover un comportamiento ecolgico adecuado, pero para que ese animismo se hubiese podido dar es muy probable que hayan jugado un papel esencial el uso de plantas sagradas que posibilitaban una ampliacin de las posibilidades perceptivas de los seres humanos, al igual que un sistema de promocin y preservacin de taitas, sabedores y curanderos que eran los depositarios principales de todo este tipo de conocimientos. Este aspecto filosfico, cultural y de cosmovisin resulta de suma importancia para sociedades como la "olombiana y otras latinoamericanas, donde se sigue ciegamente y mal copiado el modelo racional, mercantil y utilitario impuesto inicialmente por los pases europeos y despu&s por todos aquellos que se hacen llamar desarrollados o industriali!ados. ( nivel cultural e ideolgico, nuestro pases est n dominados y sometidos por intereses externos, esto se refleja en aspectos como la educacin, los gustos, las modas, los comportamientos de las personas y, sobre todo, en la idea que mantienen muchos miembros de la sociedad de tener como modelo a alcan!ar el grado de desarrollo y modernidad de las naciones 4desarrolladas5, sin entender que es precisamente la aplicacin masiva y la invasin de ese modelo por todo el mundo lo que ha creado una grave crisis en todos los campos de la vida. El tratar de crear y masificar una cosmovisin propia, que responda a las particularidades nacionales, regionales o locales, as como a la herencia y tradiciones propias es, sin duda, el primer paso que se debera dar entorno a la necesidad de crear y proponer otro modelo cultural, ideolgico y educativo% dentro de la cosmovisin, un aspecto esencial es el papel que debe jugar el ser humano, su posicin frente a los dem s seres, sus funciones, sus obligaciones y responsabilidades. respecto a este asunto, las comunidades indgenas ancestrales ense+an un elemento sumamente importante y totalmente opuesto a la actualmente dominante cultura occidental, se trata de una concepcin 4hori!ontal5 respecto a la vida, donde los humanos no somos la imagen y semejan!a de 2ios, ni tampoco el ser mas importante de cuantos existen, sino que somos uno m s de los seres que deben vivir en armona y equilibrio sobre este planeta% al no tener una concepcin antropoc&ntrica, el uso de plantas, animales y minerales deber hacerse con mucha restriccin y cuidado, de manera que no se extingan las especies que tambi&n tienen derecho a vivir sobre esta -ierra. incluso el concepto mismo de 4recursos naturales5 deber reempla!arse porque implica que todo lo natural es un recurso al servicio del ser humano. (doptar y masificar nuevamente una concepcin no antropoc&ntrica del mundo y de la vida, sera algo muy deseable en la &poca actual, porque sentara las bases &ticas y morales para detener la destruccin del planeta a partir del desmesurado consumismo que promueve el modo de vida moderno, pero para que ello sea posible no han sido ni ser n suficientes los esfuer!os de ambientalistas o filsofos en tratar de modificar la mentalidad de las grandes masas de poblacin% un elemento

esencial que permita en el mundo antiguo que la poblacin practicar la equivalencia y el respeto hacia todos los seres era el animismo, el comprender que cada ser tiene su propia nima, su propia alma y una funcin importante que cumplir en el delicado equilibrio de la vida. este animismo se desprenda de la especial sensibilidad que tenan los antiguos hacia la naturale!a, refor!ada por su mitologa y ritos tradicionales y, posiblemente, por el uso frecuente de plantas sagradas o de poder, que al ampliar las posibilidades de percepcin de los individuos les permita comprender toda la vitalidad e importancia de los diferentes seres que coexistan con los humanos en la trama de la vida. El animismo #que como ya se dijo podra conducir al no antropocentrismo y a un mayor respeto por los dem s seres$ no es algo exclusivo de los pueblos nativos americanos, sino que en todos los continentes ha existido como parte de la cosmovisin de los pueblos antiguos nativos. sin embargo, la enorme influencia de la religin catlica al concebir al ser humano como el ser m s importante de la creacin, hecho a imagen y semejan!a de 2ios, y adem s, como el 0nico dotado de alma creo las condiciones para la destruccin del animismo y de las cosmovisiones ancestrales que eran bastante m s respetuosas de la armona y el equilibrio de las especies y seres. /or otra parte, el desarrollo racionalista de la filosofa occidental y el &nfasis que se hace a esa capacidad racional como una cualidad superior sobre las cualidades de las dem s especies, tambi&n ayud a refor!ar la idea de superioridad de lo humano sobre lo dem s, concepcin que vino a refor!arse y expandirse mundialmente con el crecimiento y expansin del capitalismo por casi todas las regiones y pases del mundo. En el mundo moderno actual es urgente recuperar una visin de respeto y cuidado por todos los seres que hacen parte de la existencia, dejar de pensar que los humanos somos el centro y el ombligo del planeta y del mundo, slo de esta manera se podr limitar el consumismo desaforado e innecesario y detener la progresiva destruccin del ambiente, que amena!a adem s, con provocar a mediano pla!o la desaparicin misma de la especie humana. 9estarle importancia a las religiones introducidas como el cristianismo y todas sus variantes y disidencias, as como a la filosofa occidental moderna y todo el aparato productivo y de consumo que est n estrechamente unidos a &ste, deber ser una tarea a emprender en la construccin de una nueva sociedad, pero al mismo tiempo, se debe hacer un esfuer!o por recuperar, adaptar y masificar, las ense+an!as y cosmovisiones de los pueblos antiguos que habitaron estos territorios y que ya tuvieron experiencias prolongadas en las que demostraron que es posible vivir en un espacio sin llegar a destruirlo y respetando la diversidad que all existiere. 6a masificacin del uso de plantas sagradas y de poder en medio de rituales adecuadamente orientados podra contribuir enormemente a que grandes capas de la poblacin amplen su conciencia y su pensamiento y vuelvan a comprender el papel y la actitud que deben tener los humanos frente a los dem s seres de la existencia.

En el mundo andino la relacionalidad de todo lo e,istente se manifiesta por medio de la reciprocidad *a cierta cantidad de papas corresponde cierta cantidad de ma!z, frente a

una accin o suceso de cierto tipo corresponde otra accin o suceso preciso para guardar el equilibrio+, la correspondencia y la complementariedad entre lo femenino y lo masculino, lo de arriba y lo de abajo, etc., )a observacin de las estaciones clim ticas en relacin a los ciclos de siembra, cosecha y descanso de la tierra, la funcin de las deidades dentro del funcionamiento econmico y social de las comunidades, la religiosidad permanente en las acciones de los seres humanos, el respeto a las huacas o sitios sagrados como cerros, cascadas, cuevas, ojos de agua, etc., el culto al sol y a otras deidades como la luna, la madre tierra, el rayo, etc., las ceremonias religiosas de pagos y ofrendas, as! como las festividades y celebraciones, son muestra de la unin que hac!an los ind!genas ancestros respecto a la vida cotidiana con la vida espiritual. 6a eliminacin, o al menos la limitacin del uso del dinero, deber ser una tarea dentro de una nueva sociedad si es que se quiere volver a humani!ar las relaciones entre las personas, para dejar de lado esa indiferencia hacia las necesidades del otro y empe!ar a comprenderlos como seres con necesidades pero tambi&n con potencialidades de trabajo y de ayuda mutua. El intercambio, la colaboracin, la ayuda mutua, la no explotacin o acaparamiento seran valores deseables en el marco de una nueva sociedad y todo ello podra funcionar a0n mejor, si todas las acciones humanas se comprendieran en el marco de una religiosidad otorgada por la comprensin del fr gil equilibrio de la vida y por ende, cualquier accin de las personas, puede provocar una cadena de acontecimientos deseables o indeseables en el conjunto% de esta manera, las personas tendran mayor cuidado con lo que hacen y sus acciones tenderan a enfocarse al mantenimiento y proteccin de esa armona y ese equilibrio no solo de lo humano con respecto al ambiente, sino tambi&n, al interior de las relaciones entre seres humanos. El intercambio, la reciprocidad, la complementariedad, pero tambi&n la competencia en ciertos marcos, son procesos que se viven constantemente en el funcionamiento de la naturale!a y qui! s el hombre las aprendi a partir de su observacin, por eso es que volver a vivir con base en estos principios no es imposible ni algo utpico, sino simplemente un esfuer!o consciente por una existencia m s natural y dejando de lado todo el egosmo, la indiferencia y la depredacin que nos ha inculcado el sistema capitalista para volvernos consumidores y as poder funcionar y sostenerse en beneficio de unos pocos que detentan el poder y la rique!a. )a enfermedad se produc!a por trasgredir las normas del funcionamiento natural de las cosas y dicha enfermedad afectaba a la persona o incluso a la comunidad entera en muchos planos y formas, de manera que la curacin deb!a ser as! mismo integral, en los planos espiritual y material, para lo cual se empleaban diversos ritos y plantas sagradas y otras medicinales que eran bastante conocidas por los curanderos locales. El culto al 2ol como la deidad m s importante de los incas, fue impuesto en todo el imperio como mecanismo de unificacin religiosa, pero los incas admitieron que las comunidades locales, adem s del 2ol, rindieran culto a sus propias deidades o seres espirituales. 3ab!a un calendario solar y otro lunar, pero ambos estaban llenos de todo tipo de celebraciones y rituales *para preparar la tierra, para sembrar, para cosechar, para agradecer a las deidades, para purificacin de la comunidad, celebraciones de

agradecimiento o de peticin, fiestas de gozo, alegr!a o amor, acompa"amiento ritual de momentos claves como los equinoccios, los solsticios y los eclipses, etc.+ )a cosmovisin andina es mas celebrativa, esttica, sensible, colectivista, de ayuda mutua, no antropocntrica e impregnada de una religiosidad polite!sta y presente en todo momento' mientras que la visin occidental moderna caracterizada por la racionalidad, el antropocentrismo, el abandono de las nociones religiosas, el individualismo, la competencia y la falta de respeto por los otros seres *animales, vegetales y minerales+ que comparten con el humano la e,istencia sobre este planeta. 6a ciencia moderna ha llegado a reconocer en la actualidad que el origen de gran parte de las enfermedades se encuentra en un desequilibrio mental o anmico de la persona, que finalmente llega a manifestarse en su cuerpo. aunque los m&dicos ortodoxos a0n mantienen la antigua separacin dualista entre mente y cuerpo, muchos otros empie!an a utili!ar con gran &xito concepciones holsticas y unificadoras de lo que es la enfermedad y la sanacin% de manera que los antiguos indgenas no estaban equivocados cuando dedicaban sus esfuer!os m&dicos a sanar el espritu y el modo de existencia de la persona, pues saban que una ve! curados y armoni!ados estos aspectos, las manifestaciones corporales de la enfermedad desapareceran en poco tiempo. 2e manera que la nueva medicina debera preocuparse un poco mas por ese aspecto emocional y espiritual de las personas, por cmo viven, cmo piensan y cmo act0an esas personas% con esto, se reivindicara ese espacio olvidado de las necesidades espirituales, afectivas, emocionales y existenciales de los seres, pues la enfermedad y el desequilibrio que se viven en el mundo moderno, tambi&n se pueden entender como un demasiado &nfasis en lo material y superfluo que ha conllevado a una p&rdida de espiritualidad y al olvido de la liga!n que cada ser tiene con toda la existencia. 9escatar la religiosidad de las personas #m s no las religiones impositivas y limitantes$, sera entonces otra reivindicacin necesaria en una nueva sociedad y a partir de este aspecto, tambi&n se podra transformar muchas otras pr cticas y conductas negativas de los seres humanos actuales.