PUBLCAES NTERAMERCANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califrnia
EE. UU. do N.A.
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VERSO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMESTER
Redatores: Sergio V. COLLNS
Fernando CHAJ
TULO N. PEVERN
LEO GAMBETTA
Juan J. SUREZ
Reeditado por: Ministrio JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
greja Adventista dou Stimo Dia
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O Segundo Livro dos RES
[Veja-a introduo conjunta dos livros 1 e 2 de Reis que aparece ao
comeo da ntroduo de 1 de Reis.]
CAPTULO 1
1 Rebelio do Moab. 2 Ocozas envia a consultar ao Baal-zebub e reprovado
pelo Elas. 5 Elas faz descender duas vezes fogo do cu sobre os soldados
enviados pelo Ocozas para prend-lo. 13 Se compadece do terceiro capito e,
animado por um anjo, encontra-se com o rei para lhe falar de sua morte
prxima. 17 Joram acontece ao Ocozas.
1 depois da morte do Acab, rebelou-se Moab contra srael.
2 E Ocozas caiu pela janela de uma sala da casa que tinha na Samaria; e
estando doente, enviou mensageiros, e lhes disse: Vo e consultem ao Baal-zebub deus
do Ecrn, se tiver que sanar desta minha enfermidade.
3 Ento o anjo do Jehov falou com o Elas tisbita, dizendo: te levante, e
sobe a te encontrar com os mensageiros do rei da Samaria, e lhes diga: No h Deus
no srael, que ides consultar ao Baal- zebub deus do Ecrn?
4 portanto, assim h dito Jehov: Do leito em que est no te levantar, a no ser
que certamente morrer. E Elas se foi.
5 Quando os mensageiros se voltaram para rei, ele lhes disse: por que lhes ho
voltado?
6 Eles lhe responderam: Encontramos a um varo que nos disse: Vo, e lhes volte para
rei que lhes enviou, e lhe digam: Assim h dito Jehov: No h Deus no srael, que
voc envia a consultar ao Baal-zebub deus do Ecrn? portanto, do leito em que
est no te levantar; de certo morrer.
7 Ento ele lhes disse: Como era aquele varo que encontraram, e lhes disse
tais palavras?
8 E eles lhe responderam: Um varo que tinha vestido de cabelo, e rodeava seus
lombos com um cinturo de couro. Ento ele disse: Elas tisbita.
9 Logo enviou a ele um capito de cinqenta com seus cinqenta, o qual subiu a
onde ele estava; e hei aqui que ele estava sentado na cpula do monte. E o
capito lhe disse: Varo de Deus, o rei h dito que descenda.
10 E Elas respondeu e disse ao capito de cinqenta: Se eu for varo de Deus,
descenda fogo do cu, e consuma-se com seus cinqenta. E descendeu fogo do
cu, que o consumiu a ele e a seus cinqenta.
11 Voltou o rei a enviar a ele outro capito de cinqenta com seus cinqenta; e
falou-lhe e disse: Varo de Deus, o rei h dito assim: Descende logo.
12 E lhe respondeu Elas e disse: Se eu for varo de Deus, descenda fogo do
cu, e consuma-se com seus cinqenta. E descendeu fogo do cu, e o
consumiu a ele e a seus cinqenta. 844
13 Voltou a enviar ao terceiro capito de cinqenta com seus cinqenta; e subindo
aquele terceiro capito de cinqenta, ficou de joelhos diante do Elas e o
rogou, dizendo: Varo de Deus, rogo-te que seja de valor diante de seus meus olhos
vida, e a vida destes seus cinqenta servos.
14 Hei aqui descendeu fogo do cu, e consumou aos dois primeiros
capites de cinqenta com seus cinqenta; seja estimada agora minha vida diante de
seus olhos.
15 Ento o anjo do Jehov disse ao Elas: Descende com ele; no tenha medo
dele. E ele se levantou, e descendeu com ele ao rei.
16 E lhe disse: Assim h dito Jehov: Por quanto enviou mensageiros a consultar a
Baal-zebub deus do Ecrn, no h Deus no srael para consultar em sua palavra?
No te levantar, portanto, do leito em que est, mas sim de certo
morrer.
17 E morreu conforme palavra do Jehov, que tinha falado Elas. Reinou em
seu lugar Joram, no segundo ano do Joram filho do Josafat, rei do Jud; porque
Ocozas no tinha filho.
18 Outros feitos do Ocozas, no esto escritos no livro das crnicas
dos reis do srael?
1.
rebelou-se Moab.
O segundo livro dos Reis continua a narrao do reinado do Ocozas, em
srael, que comea em 1 Rei. 22: 51. A diviso neste ponto entre o
primeiro e o segundo livro dos Reis puramente arbitrria.
David tinha subjugado ao Moab (2 Sam. 8: 2). depois de narrar este
acontecimento, a Escritura guarda silncio, por um tempo, quanto
sorte do Moab. Essa nao provavelmente recuperou sua independncia durante os
distrbios que seguiram morte do Salomn. Segundo a Pedra Moabita (ver
com. adicional ao cap. 3), Omri e Acab oprimiram ao Moab; mas a morte de
Acab e a enfermidade do Ocozas deram ao Moab a oportunidade para rebelar-se,
pois era comum no antigo Oriente que os subjugados se revoltassem
morte do rei. O relato bblico a respeito do Moab prossegue em 2 Rei. 3: 24-27.
2.
Ocozas caiu.
Provavelmente o rei estava aparecido em uma janela de um dos pisos
superiores de seu palcio (ver cap. 9: 30). No Oriente costume, at o
dia de hoje, que as janelas estejam fechadas com persianas de listoncillos de
madeira entrelaados que se abrem para fora. portanto, se no estarem
firmemente asseguradas, que se apie nelas facilmente pode cair para
fora.
Baal-zebub.
Literalmente, "senhor das moscas". No antigo Oriente se adorava aos
deuses-moscas. No NT, Beelzeb "o prncipe dos demnios" (Mat. 10:
25; 12: 24; Mar. 3: 22; Luc. 11: 15, 18, 19). A maioria dos manuscritos
gregos do NT tm a forma Beelzebul, que significa "o senhor
soberano". Nos textos do Ras Shamra (ver T. , pg. 136) encontra-se a
forma zbl b'l arts, que similar inflexo grega, A meno desta
deidade em textos antigos, tais como os do Ras Shamra, mostra seu grande
antigidade.
Ecrn.
Era a cidade que estava mais ao norte das cinco principais cidades
filistias. acreditava-se que o deus do Ecrn dava informao sobre acontecimentos
futuros, e por isso o consultava muito.
3.
O anjo.
Esta no foi a primeira vez que um anjo se apareceu ao Elas. Quando o profeta
fugiu do Jezabel, o anjo do Senhor se apareceu ao descorazonado fugitivo para
lhe consolar e lhe confirmar (1 Rei. 19: 5, 7). Agora o anjo o envia para
encontrar-se com os mensageiros do pesaroso rei, que em sua extrema
necessidade procurava a ajuda dos deuses dos pagos. Pouco depois o anjo
apareceu-se outra vez ao Elas para lhe instruir concernente ao pedido do Ocozas
(2 Rei. 1: 15).
ides consultar.
Durante o reinado de seu pai Acab, Ocozas tinha presenciado muitas das
maravilhosas obras de Deus. Conhecia bem o poder divino para ajudar, e tambm
sabia quo terrveis tinham sido os castigos dos transgressores. Que agora
ele se voltasse para um deus do Ecrn significava negar ao Jehov e expor-se a seus
castigos.
4.
Certamente morrer.
Os que se separam do verdadeiro Deus v recorrem aos deuses dos pagos,
no Encontram vida, a no ser morte. S Deus, o Autor da vida, tem poder
para sanar e restaurar. Quando Satans promete sanar mediante uma falsa
religio, s para colocar aos indivduos sob o domnio de seu cruel
vontade, e domin-los logo com um poder que parece impossvel de quebrantar.
845
5.
Tornaste-lhes.
Quando os mensageiros retornaram to logo de sua misso, Ocozas se deu conta
de que no podiam ter completado sua viagem da Samaria ao Ecrn (60 km), e
quis saber a causa.
6.
Um varo.
Ou os mensageiros no reconheceram ao Elas, ou pensaram que era melhor no
revelar ao rei quem tinha pronunciado a advertncia.
Voc envia a consultar.
O envio de uma delegao, por parte do Ocozas, para consultar ao deus de
Ecrn, mostrava um aberto e pblico desprezo pelo Jehov. Era um insulto
Majestade dos cus, quem no podia permitir que isto ficasse impune. srael
devia aprender que os deuses dos filisteus no tinham poder para ajudar em
a hora de necessidade, e que Jehov ainda reinava sobre seu trono eterno.
7.
Como era?
logo que ouviu a mensagem, Ocozas pde dar-se conta que s podia vir
do Elas, porque quem outro falaria com tal certeza e valor? O rei conhecia
bem a aparncia do profeta, por isso pediu uma descrio para
identific-lo.
8.
Um varo que tinha vestido de cabelo.
As palavras provavelmente descrevam a um homem de ondeantes jubas e barba
e cabelo abundantes, ou possam referir-se ao manto de cabelos que Elas
vestia.
Um cinturo de couro.
Era um manto de couro ou pele. Os judeus usavam, pelo general, vestimentas de
l ou linho, suaves e cmodas; mas estas no teriam sido adequadas para o Elas
pelas difceis circunstncias em que estava forado a viver. Juan o
Batista usava um manto de cabelo de camelo e um cinturo de couro (Mat. 3: 4;
17: 12, 13) igual a seu precursor.
9.
Capito de cinqenta.
Ocozas odiava ao profeta, mas lhe temia. A mensagem de condenao no provocou
o arrependimento do rei. Sabia que estava por morrer, mas, cheio de amargura
e irritao, empenhou-se em mandar a procurar o profeta para impedir, se fosse
possvel, a sentena ameaadora. Para intimar ao profeta, enviou um peloto de
50 homens armados.
10.
Fogo do cu.
Foi uma necedad que Ocozas recorresse a uma ameaa, em um esforo por
persuadir ao Elas para que se retratasse de seu pronunciamento de condenao.
Com isto mostrava o rei que mantinha a mesma atitude manifestada por seu
pai.
Acab fazia responsvel ao Elas do desastre que causou a seca no srael
(1 Rei. 18: 17). Agora Ocozas, com um raciocnio igualmente perverso,
culpava ao Elas das conseqncias que sabia que certamente lhe sobreviriam
pela palavra do profeta. No podia permanecer impune tentativa to desptica
para dominar ao profeta, at o ponto de transtornar os planos de Deus. A
ira divina caiu sobre a companhia de soldados. Em contraste com a soberba e
a rebelio do Ocozas ressaltaram a majestade e a supremacia de Deus. No Luc.
9: 52-55 h uma aluso a este incidente.
11.
Outro capito.
No segundo envio de 50 homens Ocozas ps de manifesto sua perversidade e
insistncia. Tinha recebido uma evidncia entristecedora do desagrado divino por seu
proceder, mas decidiu continuar obstinadamente em seus propsitos temerrios.
13.
ficou de joelhos.
O capito do terceiro grupo de 50 homens se humilhou diante de Deus. aproximou-se
ao Elas sobre seus joelhos, mas no como adorador mas sim como suplicante. Sabia
que se manifestava o mesmo esprito dos primeiros dois capites correria a
mesma sorte.
14.
Seja estimada.
Em lugar de mandar ao Elas que se apresentasse diante do rei, o capito pediu
misericrdia a fim de que lhe preservasse a vida. No havia ousadia nem
desprezo para o profeta, como evidentemente tinha acontecido nos dois
primeiros casos, e Deus aceitou esse respeito e temor.
15.
Descende.
Deus no permitiria que seu servo fora obrigado pelo inquo rei. Ocozas
tinha tido a evidncia de uma assombrosa manifestao do poder divino, mas
resistiu a humilhar-se diante do Muito alto. Merecia uma mensagem de severo
repreenso, e Elas foi comissionado para ir com os soldados a transmitir-lhe Se le dijo al profeta que no temiera. Despus de
hacer descender fuego del
Lhe disse ao profeta que no temesse. depois de fazer descender fogo do
cu no Carmelo, Elas tinha sucumbido sob seus temores ante a ira de
Jezabel. Agora lhe advertiu explicitamente que no temesse ao rei, apesar de
essas trs manifestaes da ira do Ocozas.
16.
Certamente morrer.
O moribundo monarca estava agora frente ao profeta que tinha tratado de
intimidar. Entretanto, no era Elas a no ser Ocozas quem neste momento estava
por escutar sua sentena de morte. O rei se apartou do Deus de
srael, e 846 se voltou para um desprezvel dolo de uma cidade filistia. E
em lugar de dar testemunho do poder do Jehov diante dos pagos, inimigos
do povo de Deus, dando glria a seu santo nome, tinha atrado vituperio
sobre o nome do Senhor. Ento Elas, sem temor, apresentou claramente ao
rei o terrvel preo que devia pagar por sua apostasia.
17.
E morreu.
Ocozas permaneceu impenitente at sua morte, aborrecendo a Deus e
completamente impotente diante de seu servo. Como rei do srael, em um tempo
quando Deus estava preparado para manifestar-se de maneiras to maravilhosas, Ocozas
teve diante de si uma oportunidade excepcional para apartar a seu povo dos
caminhos do mal e conduzi-lo por caminhos de justia e paz. Mas fracassou.
Descendeu tumba enquanto a mensagem da repreenso divina ressonava ainda
em seus ouvidos. Tal o fim dos que resistem e desafiam ao Esprito de
Deus.
Joram.
(Ver pg. 80.) Outro filho do Acab que ao parecer recebeu o mesmo nome de
Joram do Jud, filho do Josafat.
O segundo ano.
No cap. 3: 1 se diz que Joram subiu ao trono no 18. ano do Josafat.
Este dobro cmputo da ascenso do Joram no srael um dado chave, porque
assinala que Joram do Jud j reinava antes da morte de seu pai. O 18. ano
do Josafat foi a sua vez o 2. ano da corregencia do Joram. Desta maneira,
Joram comeou evidentemente a corregencia com seu pai no 17. ano de
Josafat.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-18 PR 154-158
1 2JT 50
2 CH 457; 2JT 51: PR 154
2-4 2JT 50
2-6 CH 455
3 CM 195; Ev 442; 2JT 56; 8T 69
3, 4 HAp 235; PR 155
4 2JT 54
7-13 PR 155
15, 16 PR 155
16 PR 168
17 PR 156
CAPTULO 2
1 Elas se despede do Eliseo e com seu manto divide o Jordo. 9 Concede o
pedido do Eliseo e arrebatado por um carro em chamas. 12 Eliseo divide o
Jordo com o manto do Elas e reconhecido como seu sucessor. 16 Os jovens
profetas saem em busca do Elas, mas no o encontram. 19 Eliseo remedeia com
sal as guas ms. 23 Uns ursos destroem aos moos que se haviam
burlado do Eliseo.
1 ACONTECEU que quando quis Jehov elevar ao Elas em um torvelinho ao cu,
Elas vinha com o Eliseo do Gilgal.
2 E disse Elas ao Eliseo: Fique agora aqui, porque Jehov enviou a
Bet-o. E Eliseo disse: Vive Jehov, e vive sua alma, que no te deixarei.
Descenderam, pois ao Betel.
3 E saindo ao Eliseo os filhos dos profetas que estavam no Bet-o, o
disseram: Sabe que Jehov te tirar hoje a seu senhor de sobre ti? E ele disse:
Sim, eu sei; calem.
4 E Elas lhe voltou a dizer: Eliseo, fique aqui agora, porque Jehov me h
enviado ao Jeric. E ele disse: Vive Jehov, e vive sua alma, que no te deixarei.
Vieram, pois, ao Jeric.
5 E se aproximaram do Eliseo os filhos dos profetas que estavam no Jeric, e o
disseram: Sabe que Jehov te tirar hoje a seu senhor de sobre ti? O respondeu:
Sim, eu sei; calem.
6 E Elas lhe disse: Rogo-te que fique aqui, porque Jehov me enviou ao
Jordo. E ele disse: Vive Jehov, e vive sua alma, que no te deixarei. Foram, pois,
ambos.
7 E vieram cinqenta vares dos filhos dos profetas, e se pararam
diante ao longe; e eles dois se pararam junto ao Jordo. 847
8 Tomando ento Elas seu manto, dobrou-o, e golpeou as guas, as quais se
apartaram a um e a outro lado, e passaram ambos pelo seco.
9 Quando tinham passado, Elas disse ao Eliseo: Pede o que queira que faa por
ti, antes que eu seja tirado de ti. E disse Eliseo: Rogo-te que uma dobro
poro de seu esprito seja sobre mim. 10 O lhe disse: Coisa difcil pediste. Se
vir-me quando for tirado de ti, ser-te feito assim; mas se no, no.
11 E aconteceu que indo eles e falando, hei aqui um carro de fogo com
cavalos de fogo apartou aos dois; e Elas subiu ao cu em um torvelinho.
12 Vendo-o Eliseo, clamava: meu pai, meu pai, carro do srael e sua gente
da cavalo! E nunca mais lhe viu; e tomando seus vestidos, rompeu-os em dois
partes.
13 Elevou logo o manto do Elas que lhe tinha cansado, e voltou, e se parou
borda do Jordo.
14 E tomando o manto do Elas que lhe tinha cansado, golpeou as guas, e disse:
Onde est Jehov, o Deus do Elas? E assim teve golpeado do mesmo modo
as guas, apartaram-se a um e a outro lado, e passou Eliseo.
15 Vendo-o-os filhos dos profetas que estavam no Jeric ao outro lado,
disseram: O esprito do Elas repousou sobre o Eliseo. E vieram a lhe receber, e se
prostraram diante dele.
16 E disseram: Hei aqui h com seus servos cinqenta vares fortes; vo
agora e procurem a seu senhor; possivelmente o levantou o Esprito do Jehov, e o
jogou em algum monte ou em algum vale. E ele lhes disse: No enviem.
17 Mas eles lhe importunaram, at que envergonhando-se disse: Enviem. Ento
eles enviaram cinqenta homens, os quais o buscaram trs dias, mas no o
acharam.
18 E quando voltaram para o Eliseo, que se tinha ficado no Jeric, ele lhes disse:
No lhes disse eu que no fossem?
19 E os homens da cidade disseram ao Eliseo: Hei aqui, o lugar aonde est
colocada esta cidade bom, como meu senhor v; mas as guas so ms, e a
terra estril.
20 Ento ele disse: me tragam uma vasilha nova, e ponham nela sal. E se a
trouxeram.
21 E saindo ele aos mananciais das guas, jogou dentro o sal, e disse:
Assim h dito Jehov: Eu San estas guas, e no haver mais nelas morte nem
enfermidade.
22 E foram ses as guas at hoje conforme palavra que falou Eliseo.
23 Depois subiu dali ao Bet-o; e subindo pelo caminho, saram uns
moos da cidade, e se burlavam dele, dizendo: Calvo, sobe! calvo,
sobe!
24 E olhando ele atrs, viu-os, e os amaldioou no nome do Jehov. E
saram dois ursos do monte, e despedaaram deles a quarenta e dois
moos.
25 dali foi ao monte Carmelo, e dali voltou para a Samaria.
1.
Elevar ao Elas.
O Senhor tinha revelado ao Elas que o transladaria ao cu; mas, sem que ele
soubesse, o tinha revelado tambm ao Eliseo e aos filhos dos profetas
(ver PR 169). A ascenso do Elas se realizou depois de que Joram comeou seu
reinado no Jud (2 Crn. 21: 5, 12).
Elas vinha com o Eliseo.
Literalmente, "Elas e Eliseo foram". Eliseo era o que acompanhava ao Elas.
Desde que foi chamado, parece que Eliseo servia constantemente ao Elas, pois
"foi detrs o Elas, e lhe servia" (1 Rei. 19: 21). O profeta de menor idade estava
acostumado a realizar misteres dirios para seu amo, tais como lhe derramar
gua nas mos (2 Rei. 3: 11) e lhe ajudar com bondade em toda classe de
misteres pessoais, como um filho com seu pai ancio.
Gilgal.
Possivelmente no a Gilgal do vale do Jordo, perto do Jeric, onde acampou o srael
depois de cruzar o Jordo e Josu erigiu as 12 pedras (Jos. 4: 19, 20). Os
comentadores tm feito ressaltar duas dificuldades nesta designao: (1) o
ordem em que se mencionam os centros das trs escolas: Gilgal, Bet-o,
Jeric (2 Rei. 2: 1-4; cf. PR 169); (2) o verbo "descenderam", usado para
descrever o percurso do Gilgal ao Bet-o (2 Rei. 2: 2). A palavra hebria
yarad, que se traduziu "descenderam", significa descender, e esta no a
palavra que normalmente se usaria para descrever um percurso desde o Gilgal, em
o vale do Jordo, a 213 m sob o nvel do mar, at o Bet-o, a 914,4 m
sobre o nvel do mar. Havia uma Gilgal "junto ao encinar de Morre", perto de
Siquem (Gn. 12: 6: Deut. 11: 30). 848 Esta Gilgal foi identificada com a
moderna aldeia da Jiljilia, na Samaria meridional, a 11,8 km ao noroeste de
Bet-o, e se sugeriu que essa a possvel localizao da Gilgal deste
relato. Em realidade, Jiljilia se acha virtualmente ao mesmo nvel do Bet- o
nas serras centrais da Palestina; mas, posto que, a diferena de
Bet-o, est em uma colina alta, qualquer poderia pensar em "descender" ao ir a
Bet-o.
2.
Fique agora aqui.
Elas sabia que tinha chegado ao fim de sua carreira terrestre. Para o Eliseo cada
convite a deter-se e deixar que seu professor prosseguisse sozinho, era uma prova
de seu propsito e fidelidade. Abandonaria agora a obra a que tinha sido
chamado como sucessor do Elas e voltaria para arado, ou seria fiel a sua vocao
como profeta e continuaria a obra de reforma to nobre e eficazmente comeada
pelo Elas?
Enviou-me.
Elas devia visitar uma vez mais as escolas dos profetas antes de seu
ascenso, para admoestar e fortalecer aos que deviam levar
responsabilidades na causa do Senhor. significativo que dois desses
importantes centros de preparao espiritual estivessem em lugares onde se
tinham estabelecido santurios para o culto falso que se arraigou to
firmemente no pas. Essas duas escolas estavam no Gilgal e Bet-o (ver com.
vers. 1), e uma terceira estava no Jeric. Os jovens preparados nelas
deviam instruir ao povo de todas partes do pas nos caminhos de Deus,
alm de combater as influncias da idolatria que Acab e Jezabel haviam
apoiado tanto. como resultado desses esforos ferventes e unidos, se
puseram em ao poderosas influncias para o bem, que refrearam
firmemente a idolatria. srael, devido a suas faltas, parecia j amadurecido para a
destruio, mas foi liberado por um tempo dos perigos que o ameaavam
com a runa.
Vive Jehov.
Estas ferventes palavras, pronunciadas trs vezes: no Gilgal, no Bet-o (vers.
4) e no Jeric (vers. 6), revelam o firme propsito do Eliseo de no renunciar
a seu encargo, mas sim de continuar at o mesmo fim com seu professor Elas. Deus
tinha-o chamado para que seguisse ao profeta de mais idade, e para que recebesse
dele a instruo que o prepararia para as pesadas responsabilidades que
logo teria que levar sozinho. Enquanto houve a oportunidade de servir, Eliseo
recusou abandonar a seu professor. Seria um servo digno de plena confiana.
3.
Filhos dos profetas.
Poucos anos antes Elas tinha acreditado que ele era o nico que ainda seguia sendo
fiel a Deus, mas lhe tinha dado a segurana de que o Senhor tinha no menos
de 7.000 no srael que no se inclinaram ante o Baal (1 Rei. 19: 18). Muitos
desses fiis filhos de Deus tinham ido s escolas dos profetas a
fim de preparar-se para ter uma parte na mesma obra de reforma a que
tinham sido chamados Elas e Eliseo. Essas escolas tinham decado durante a
apostasia do srael, mas Elas as tinha restabelecido (PR 168). Por toda a
nao Elas tinha encontrado provas de f e valor no Senhor, e se reanimou
ao ver a firme obra que realizavam estas escolas.
Sabe?
A translao do Elas esse dia, no s tinha sido revelada ao profeta mas tambm
tambm ao Eliseo e aos filhos dos profetas (ver com. vers. 1). Quando Deus
d uma revelao a um indivduo, no significa que no a tenha dado tambm a
algum outro.
De sobre ti.
reconhecia-se que Elas presidia a obra de reforma do Senhor que se estava
realizando no srael. Os alunos das escolas dos profetas reconheciam
esse fato, e tambm Eliseo. Deus leva a cabo sua obra na terra mediante
dirigentes escolhidos por ele, a quem seu verdadeiro povo reconhece como a
homens divinamente nomeados, e os segue sem inveja nem crticas.
4.
Ao Jeric.
Se esta Gilgal estava na Samaria meridional (ver com. vers. 1), Elas e
Eliseo tinham viajado para o este e o sul, ao Bet-o, e agora continuaram seu
viaje ao Jeric seguindo a mesma direo geral. Jeric estava a 20 km
alm do Bet-o.
5.
Filhos dos profetas.
Os centros da obra do Senhor esto situados em lugares estratgicos. A
escola dos profetas do Jeric no se estabeleceu ali por acidente. Jeric
estava em um importante caminho pelo qual foram muitos viajantes das regies
do outro lado do Jordo. detinham-se no osis do Jeric para descansar e
alimentar-se, e ali podiam relacionar-se com os alunos das escolas dos
profetas para receber deles a mensagem de esperana e confiana no Senhor
que devia levar-se por onde quer.
7.
Cinqenta vares.
sto d um indcio da magnitude da escola dos profetas. A linguagem
do versculo implica que eles no 849 eram todos, a no ser s uma parte dos
que assistiam escola de jeric.
pararam-se.
Esses filhos dos profetas sabiam que Elas seria arrebatado ao cu, e que
essa seria a ltima vez que veriam seu amado chefe. De modo que se detiveram
em um lugar vantajoso, possivelmente em uma escarpada altura atrs do povo, desde
onde pudessem ver todo o curso do rio e muitos quilmetros alm da
arremata oposta.
Junto ao Jordo.
Elas e Eliseo chegaram ao Jordo sendo observados pelos "cinqenta vares"
que se tinham se localizado no lugar eleito. Este lugar estava a 8 km de
Jeric, na curva mais prxima.
8.
Tomando . . . seu manto.
O manto do Elas se converteu na insgnia de seu cargo proftico.
Dobrando seu manto, golpeou as guas do Jordo como Moiss fazia com seu
vara nas guas do rio Nilo (Exo. 7: 20). Como resultado, dividiu-se
milagrosamente o Jordo, deixando um caminho pelo qual passaram os servos de
Deus sem molh-los ps. H uma comparao bvia entre a diviso das
guas do mar Vermelho durante o xodo (Exo. 14: 21), e o parada do Jordo
no tempo do Josu (Jos. 3: 13-17). O mesmo Deus -que mediante seu poder
tinha tirado o srael do Egito e o tinha feito entrar na terra prometida-
ainda estava com ele, preparado para revelar-se e para revelar seu poder e seu
permanente cuidado amoroso para com seu povo na hora de necessidade.
9.
Pede.
Quando Elas estava a ponto de deixar a seu fiel servo e discpulo Eliseo, o
deu o privilgio de pedir algo que desejasse. Eliseo poderia haver
pedido riquezas, fama, sabedoria, glria e honras mundanas, um lugar entre
os grandes dirigentes da terra, ou uma vida de comodidades e prazeres que
contrastasse com a vida de penalidades e privaes do Elas. Mas no, no
pediu nada disso. O que mais desejava era prosseguir com a mesma obra que
tinha realizado Elas, e com o mesmo esprito e poder. Para fazer isso,
necessitaria a mesma graa e ajuda do Esprito de Deus.
Dobro poro.
O pedido do Eliseo nos recorda o que pediu Salomn. No pediu vantagens,
postos nem lucros mundanos, a no ser o poder espiritual necessrio para
cumprir corretamente com as solenes responsabilidades a que tinha sido
chamado. Ao pedir uma "dobro poro" do esprito do Elas, Eliseo no
aspirava a receber dobro poder que o que tinha Elas. No solicitava mais do
que Deus tinha dado ao ancio profeta, nem um posto mais alto, nem mais capacidade
que a que Elas tinha recebido. A frase hebria empregada quo mesma h
no Deut. 21: 17, a qual indica a proporo da propriedade paterna que devia
ser dada ao primognito. De modo que Eliseo s pediu ser tratado como o
primognito do profeta que estava por ir-se, recebendo uma dobro poro do
esprito do Elas em comparao com a que pudesse dar-se a qualquer dos
outros filhos dos profetas. O que pediu foi o reconhecimento de uma
primogenitura espiritual: isto , ser considerado o primognito espiritual
do ancio profeta, e ser assim capacitado para continuar a obra que havia
comeado Elas.
10.
Coisa difcil.
No era difcil para o Senhor conceder isto, mas sim o era para o Elas. No
correspondia a um profeta nomear a seu sucessor. S Deus pode escolher a
quem desempenhar o cargo proftico. Bem sabia Elas que no o
correspondia nomear ao que tinha que continuar a obra a que ele mesmo havia
sido chamado pelo Senhor. por isso era impossvel que ele -sem contar com a
inspirao divina- dissesse se o pedido ia ser concedido ou no.
Quando for tirado.
As palavras "quando for" no esto no hebreu, e seria melhor as omitir. O
significado : "Se me v sendo levado". Se Eliseo era testemunha da
translao do Elas, ento saberia que o Senhor lhe concederia seu pedido.
11.
ndo eles.
"Foram caminhando" (BJ). Literalmente, "foram caminhando uma caminhada". Quer dizer,
prosseguiam caminhando, conversando enquanto foram. No nos diz aonde foram,
possivelmente a alguma altura das montanhas nas proximidades onde Moiss havia
sido ressuscitado e levado a cu (ver com. vers. 6).
Um carro de fogo.
Os "carros de Deus" evidentemente so os anjos (ver Sal. 68: 17). Os
anjos so os mensageiros de Deus, "enviados para servio a favor dos que
sero herdeiros da salvao"(Heb. 1: 14). Os mensageiros celestiales e os
instrumentos divinos so representados n forma diferentes ante a vista
humana e em viso proftica. Zacaras viu cavalos de diversas cores
(Zac.1:8), dos quais se diz que eram mensageiros 850 "Jehov enviou a
percorrer a terra"(Zac. 1: 10). O profeta viu cavalos e carros (Zac. 6:
1-3) que se comparavam com "ventos dos cus, que saem depois de
apresentar-se diante de Senhor de toda a terra"(Zac. 6: 5). Ezequiel viu
"seres viventes" que se descrevem com a semelhana de "carves de fogo
aceso", e cujos movimentos se comparam com o refulgir de relmpagos (Eze.
1: 13, 14).
Os cavalos e os carros se usam com freqncia na Bblia como smbolos do
poder, a majestade e a glria com os quais o Senhor aniquila a seus
oponentes, e protege e salva aos seus. Habacuc representa assim o poder de
Deus: "Montou em seus cavalos e em seus carros de vitria" (Hab. 3: 8). Ao
descrever a vinda do Senhor, saas diz que ele vir "com seus carros como
torvelinho" (SA. 66: 15). Quando o servo do Eliseo ficou aterrorizado
devido grande hoste dos srios com seus cavalos e carros (2 Rei. 6: 14,
15), Eliseo orou para que lhe abrissem os olhos, e ento o jovem viu o
monte "cheio de gente da cavalo, e de carros de fogo ao redor do Eliseo"(2
Rei. 6: 17).
Elas foi um smbolo dos Santos que vivam nos ltimos dias, e que sero
transladados sem ver a morte. Na transfiguracin, quando Pedro, Juan e
Santiago puderam ver antecipadamente a segunda vinda de Cristo podendo e
glria (Luc. 9: 28-32; cf. DTG 390, 391), Elas apareceu como um representante
dos Santos que sero transladados quando vier Jesus, e Moiss como um
representante de losjustos que morreram e sero ressuscitados para acompanhar a seu
Salvador ao cu.
Em um torvelinho.
O terrvel poder de uma tormenta permite que a mente humana capte algo da
pavorosa majestade e o poder de Deus. "Respondeu Jehov ao Job de um
torvelinho" (Job 38: 1) para lhe dar um quadro de sua insondvel sabedoria e
poder (ver tambm SA. 66: 15; Nah. 1: 3). Elas tinha realizado uma grande
obra, e recebeu uma gloriosa recompensa. Na solido e o desnimo,
sofrendo dor e aflies, no deserto ou nas cpulas das montanhas,
Elas tinha prosseguido com suas difceis tarefas de dar um testemunho para Deus
em um tempo quando o rei e o povo tinham dado as costas ao Jehov. Mas
Deus no permitiu que seu servo morrera mos dos que queriam lhe tirar a
vida, nem permitiu que terminasse seus trabalhos desanimado ou vituperado. Como
Elas tinha honrado a Deus, assim tambm o honrou o Senhor no permitindo que
entrasse na tumba, mas sim fora levado diretamente glria e a paz
do cu.
12.
Vendo-o Eliseo.
Assim se cumpriu o sinal dado pelo Elas (vers. 10). Eliseo agora sabia que ia
a receber a dobro poro do esprito do Elas que tinha pedido, e que frente
a ele tinha uma obra importante que fazer.
meu pai!
Eliseo considerava o ancio profeta como a seu pai espiritual. Como filho e
herdeiro, o profeta menor devia assumir as responsabilidades do major. De
ali em adiante Eliseo prosseguiria a obra que Elas tinha comeado to
nobremente.
Carro do srael.
Estas palavras foram inspiradas pela assombrosa forma em que Elas foi
levado a cu, mas expressavam que o profeta se dava conta de que a
verdadeira defesa do srael no radicava no poder terrestre, nem em exrcitos,
nem em cavaleiros, nem em carros, a no ser na fora e o poder de Deus. Um anjo
enviado pelo Senhor para proteger a seus filhos significa mais que os mais
poderosos exrcitos da terra.
Nunca mais.
Eliseo viu seu professor quando foi levado a cu, mas uma vez que se houve
ido, no o veria mais. S na ressurreio, quando todos losjustos mortos
sejam tirados de suas tumbas, permitir-se que Eliseo veja o Elas outra vez. Tal
tambm o caso dos discpulos que viram quando Jesus subia ao cu
e "uma nuvem ... lhe ocultou de seus olhos"(Hech. 1: 9). Em sua segunda vinda, outra
vez podero v-lo (Hech. 1: 11). Embora tenhamos sido separados de nossos
amados durante um tempo e no os vejamos mais neste mundo, vem a hora
quando os veremos outra vez: a hora feliz quando nunca mais nos separaremos.
Rompeu-os.
Rasgar os vestidos era, pelo comum, sinal de dor e aflio (Nm. 14: 6;
2 Sam. 13: 19; 2 Crn. 34: 27; Esd. g: 3; Job 1: 20; 2: 12). Mas neste
caso, o fato de que Eliseo rasgasse seus vestidos possivelmente no indicava tanto seu
pesar, mas sim de ali em adiante no vestiria mais seu velho vestido, pois
usaria o manto do Elas (2 Rei. 2: 13).
13.
Manto do Elas.
O manto era a insgnia do cargo proftico do Elas. Quando designou ao Eliseo
como seu sucessor, arrojou seu manto sobre ele (1 Rei. 19: 19). Finalmente o manto
ficou com o Eliseo como um legado do ancio 851 profeta, e como uma indicao
de que devia assumir as responsabilidades da liderana levadas at esse
momento pelo Elas. Ao voltar para Povo com esse smbolo de autoridade, se o
reconheceria como o sucessor do Elas.
Borda do Jordo.
O Jordo era tanto uma barreira como uma oportunidade. Para uma pessoa comum,
era uma barreira; mas para um servo de Deus resultou uma oportunidade para
mostrar o poder de seu Senhor. Eliseo se deteve frente ao Jordo, mas no
vacilou durante muito tempo.
14.
Onde est Jehov, o Deus do Elas?
Pergunta-a no indica dvida ou f imperfeita. Ao golpear as guas com o manto
do Elas, Eliseo demonstrou ser um homem de f e ao. Eliseo confiava que o
poder de Deus que tinha descansado sobre seu predecessor, descansaria tambm
sobre ele. Eliseo esperava que Deus fizesse por ele quo mesmo tinha feito por
Elas. Pergunta-a talvez expressava uma orao e uma splica para que Deus
manifestasse-se, mas no duvida alguma de que Deus o fizesse ou no.
Passou Eliseo.
Eliseo invocou a Deus com f, e o Senhor respondeu a sua f. Deus realizou
muitos milagres de graa para servos deles que avanaram por f e ho
respondido a sua chamada. As dificuldades no so barreiras a no ser
oportunidades para as pessoas de f e valor.
15.
lhe vendo.
Eliseo estava sendo observado. Se tivesse fracassado, os filhos dos
profetas que estavam no Jeric teriam sido testemunhas de seu fracasso. Mas como
triunfou, presenciaram seu xito. A f do Eliseo inspirava f, e sua vitria
provocou muitas vitrias a todo o comprido e largo do pas.
O esprito do Elas.
Eliseo repetiu o milagre do Elas, o qual se aceitou como uma prova de que o
que Deus tinha feito mediante o ancio profeta tambm o faria por meio de
seu sucessor. Quando um dirigente que teve pesadas responsabilidades
espirituais deve descansar de suas obras, Deus ajuda e d fortaleza a outro que
eleito como seu sucessor. A obra de Deus maior que qualquer pessoa.
No cessa quando algum termina seus trabalhos, mas sim continua de vitria em
vitria medida que sucessivas mos tomam a tarefa de seus predecessores. O
mesmo Esprito que tinha guiado e fortalecido ao Elas devia dar sabedoria e
fortalea a seu sucessor. Muitas faanhas tinham que ser realizadas pelo jovem
que tinha a f e o valor para seguir nas pegadas de seu professor.
16.
Vo agora.
Os filhos dos profetas viram como Elas se separava do Eliseo, e haviam
presenciado quando Eliseo retornava sozinho, vestido com o manto do Elas. Antes
disso o Senhor lhes tinha revelado que Elas lhes seria tirado. Possivelmente Deus no
tinha-lhes revelado a forma exata em que Elas seria transladado, e
provavelmente no lhes tinha permitido presenciar todos os detalhes da
ascenso, pelo menos com tanta claridade como ao Eliseo; mas talvez este os
disse o que tinha ocorrido, e isso deveria ter sido suficiente. Possivelmente
no entenderam, e pensaram que o corpo do Elas poderia ter ficado em
alguma topo montanhoso desolado ou em algum vale remoto da regio ao outro
lado do Jordo.
17.
mportunaram-lhe.
Os filhos dos profetas insistiram em que se fizesse conta. Continuaram
com sua petio at o ponto de que finalmente Eliseo se cansou de resistir a
suas demandas. Algumas vezes a persistncia uma virtude, mas em outras
debilidade e necedad. Nunca sbio nem correto persistir no mau. Quando
Eliseo revelou os fatos, os jovens deveriam hav-los aceito e ficar
contentes.
Disse: Enviem.
Quando a gente insiste no que quer, h vezes quando at um profeta do Senhor,
ou Deus mesmo, cessa de dizer "No". De no muito boa vontade e contra o que pensava
que era o melhor, finalmente Eliseo deu seu consentimento. Por sua prpria
busca -que Eliseo sabia seria intil- os filhos dos profetas teriam a
oportunidade de conhecer os fatos por si mesmos. muito melhor tivesse sido que
aceitassem as coisas tal como Eliseo as revelava.
No o acharam.
Procuraram durante trs dias, s para descobrir quo equivocados estavam e quo
verazes eram as palavras do Eliseo. H formas fceis que conduzem ao
conhecimento e sabedoria, e h outras que so difceis. Com freqncia
os jovens aprendem suas lies s na forma difcil. A sabedoria ou a
prudncia nunca rehsan o testemunho dos fatos nem vo em contra do
conselho de um profeta de Deus.
18.
No vos pinjente?
O grupo de jovens que voltou para o Eliseo com a notcia de seu fracasso, dbito
ter estado envergonhado. De acordo com o relato, Eliseo no os repreendeu.
Unicamente 852
VAGENS DO ELSEO DEPOS DA ASCENSO DO ELAS
853 lhes recordou seu conselho desprezado.
19.
Da cidade.
Quer dizer, do Jeric. depois da ascenso do Elas, Eliseo residiu durante
um tempo no Jeric, onde se tinha estabelecido uma escola dos profetas em
um frutfero e agradvel osis.
Bom.
Comparada com a regio desolada que a rodeava, sem dvida que a localizao de
Jeric era boa. Aqui estava o deserto do Jud, seco e estril, onde o
sol castigava a terra rida e nua. No tempo da entrada no Canan,
algumas fontes vivificadoras tinham preservado um lugar frtil em uma parte de
este desolado vale. Havia ali bosquecillos de palmeiras e figueiras, arbustos
aromticos e campos de cereais. Jeric tinha sido uma morada deliciosa.
As guas so ms.
As guas do Jeric, uma vez to saudveis e refrescantes, haviam-se
poludo, e o vale, que uma vez tinha sido muito bom, estava-se tornando
estril. Parecia que a maldio que tinha cansado sobre os reedificadores de
Jeric (Jos. 6: 26; 1 Rei. 16: 34) tivesse descendido tambm sobre a regio.
20.
Ponham nela sal.
Eliseo pediu uma vasilha no usada antes, e sal, por meio da qual a gua
devia voltar-se pura e saudvel. Talvez pediu sal porque usualmente se a
usava para conservar e impedir a putrefao e decomposio. No havia
virtude alguma no sal mesma como um meio para curar a fonte poluda;
era s um smbolo do poder purificador e restaurador que procede de Deus,
quem tinha que restaurar nas guas sua antiga propriedade vivificadora.
21.
Jogou dentro.
Atuando no nome do Senhor, Eliseo jogou o sal no manancial. Com esse
ato simblico o profeta representou ante o povo a obra que o Senhor faria
na purificao do manancial. Para ser eficaz, o sal deve estar mesclada
e intimamente unida com o que vai preservar. Por isso jogou o sal no
manancial para que se dilura em cada parte poluda, e a saturasse. sto
ilustra a razo pela qual o crente -comparado com o sal (Mat. 5:13)-
deve ter uma relao ntima com os que deseja alcanar com o Evangelho.
Eu San.
No devia ficar dvida alguma na gente quanto forma em que se haviam
curado as guas: no por um ato de magia, mas sim pelo poder de Deus.
22.
At hoje.
A restaurao que se efetuou foi permanente. Um manancial chamado 'Ain
-Sultn, conhecido tambm como a Fonte do Eliseo, ainda proporciona gua
abundante a essa zona. Do milagre do Eliseo, a fonte do Jeric h
contnuo fluindo, brindando sua gua curadora e vivificadora atravs dos
sculos, e convertendo essa parte do vale em um osis de delcia e beleza.
Assim como em sua compaixo o Senhor esteve disposto a curar o manancial de
Jeric, tambm sente prazer agora em conservar a vida e curar o corao de
suas doenas espirituais. Assim como Deus curou este manancial, poderia tambm
ter restaurado ao srael se a nao tivesse aceito os trabalhos de seu
servo escolhido. Assim como as guas do Jeric continuaram fluindo,
prodigalizando vida e bnes s regies circunvizinhas, tambm do srael
poderia ter fluido sem cessar uma torrente de vida espiritual e cura, para
proporcionar a paz e as bnes do cu a todos os povos da
terra.
O veneno do pecado ainda obra no corao humano. Mananciais de dio e
amargura alagam um mundo onde poderia haver amor e felicidade. Por onde quer se
necessitam os poderes curativos do Evangelho de Cristo, para que possam
infundir nova vida e novo poder no corao e a vida dos seres humanos.
A vida do cu deve entrar na alma humana para que se detenha a mar
de corrupo. Cristo veio ao mundo para adoar a vida dos homens, e
para fazer fluir uma corrente vivificadora de pureza, graa e poder
espiritual. O corao que foi transformado pelo amor de Deus se
converte em uma corrente de vida e alegria, de paz e beleza para o mundo.
Onde quer flua essa corrente, o mundo se converte em um lugar melhor e mais
feliz, em um osis de delcias em meio de um deserto de desespero e
angstia. Cristo a luz e a vida do mundo, e suas bnes fluem a
todos os povos da terra do corao de tudo o que foi
transformado pelo toque de seu amor e sua graa. A igreja de Deus tem que ser
para o mundo uma fonte que limpe, que revitalize o corao, que restaure a
esperana, a retido e o gozo nas regies que perderam sua unio com
o cu.
23.
Ao Bet-o.
Eliseo retornou pelo caminho por onde tinha ido com o Elas pouco tempo antes.
foi-se o profeta de mais idade, mas a obra que tinha comeado to 854
nobremente, ainda prosseguia. As escolas dos profetas fundadas pelo Samuel e
restabelecidas pelo Elas depois de que decaram continuaram com a misso de
preparar jovens para a obra do Senhor. Tanto Elas como Eliseo viam a
importncia dessas escolas para um decidido movimento que fizesse adiantar
a obra de Deus. Sem homens devidamente preparados, a obra de reforma
estaria constantemente impedida, e pouco progresso podia esperar-se. Por isso
Eliseo dedicou seus melhores esforos a fortalecer e reanimar essas escolas, a
fim de que fossem eficazes na grande obra de procurar estabelecer o reino de
njustia de Deus no corao dos filhos dos homens.
burlavam-se.
Eliseo era um profeta de paz que pregava uma mensagem de paz. Sua misso era
proporcionar vida e alegria ao povo do srael. Quando estava comeando essa
importante misso, uns moos saram da cidade do Bet-o para mofar-se
dele e ridicularizar sua obra como mensageiro de Deus.
Calvo, sobe!
A ascenso do Elas tinha sido um acontecimento muito solene. Deus havia
levado consigo a seu fiel servo sem permitir que gostasse da morte. Os
jovens do Bet-o tinham ouvido da translao do Elas, mas converteram essa
ocasio sagrada em um motivo de brincadeiras e mofas. Elas tinha desaparecido, e
agora eles ridicularizavam ao Eliseo, insistindo em que tambm ascendesse e os
deixasse. Os jovens estavam inspirados por Satans, quem procurava fazer tudo
o possvel para rebater o efeito do solene acontecimento que havia
ocorrido, e que no podia menos que deixar uma profunda impresso na gente do
pas. Ao comear Eliseo sua obra, Satans procurava derrotar os planos e
propsitos de Deus. Se se tivesse passado por cima a brincadeira desses moos,
a obra que Deus queria fazer por meio do Eliseo se teria atrasado muito e a
causa do mal teria obtido uma vitria. As circunstncias demandavam uma
ao rpida e decidida.
24.
Amaldioou-os.
Por natureza Eliseo era um homem bondoso. Mas at para a bondade h
limites na obra do Senhor. Deve ser elogiado a honra do nome de Deus,
e seus atos solenes no devem ser motivo de diverso e brincadeira para o povo
mpio. deve-se respeitar a um profeta de Deus e apoiar sua autoridade. Firmeza,
deciso e ao resolvida so distintivos de liderana naqueles que Deus
chama para que levem responsabilidades para ele. Esta no era uma ocasio para
mostrar debilidade ou indeciso. Voltando-se para a turfa de jovens rudes e
dissolutos, Eliseo -por inspirao divina- pronunciou a maldio de Deus sobre
eles.
Despedaaram deles a quarenta e dois.
O castigo que sobreveio procedeu de Deus. A severidade do castigo concordava
com a seriedade do que estava em jogo. necessitava-se imperiosamente um
ntido exemplo para refrear a impiedade e para mostrar ao povo quo terrvel
mofar-se das obras de Deus ou menosprezar a seus ministros. Aos Santos
de Deus, chamados a trabalhar e falar em seu nome, ter que trat-los com
respeito. Esto aqui como representantes de Deus, e ao desonr-los, se
desonra a Deus. O Senhor nos responsabiliza pelo trato que damos a seus
ministros. O terrvel castigo que caiu sobre os jovens zombadores do Bet-o
mostra quo tremendo mofar-se da santidade ou faltar ao respeito a um
mensageiro de Deus.
25.
Ao monte Carmelo.
Ao comear sua obra, parece que primeiro Eliseo percorreu o pas para procurar os
lugares estratgicos onde Elas tinha trabalhado e aonde pudesse fazer-se
obra mais ampla. O monte Carmelo despertava lembranas sagradas. Era ali
onde se tinha ganho a notvel vitria da carreira proftico do Elas.
Com freqncia sua voz se levantou em intrpida recriminao para condenar a
impiedade do rei e do povo, e para lhes exortar a fim de que se separassem do
mau e caminhassem pelos caminhos do Senhor. Essa obra no tinha perdido seu efeito.
Sem dvida Eliseo pensava nesses emocionantes dias quando visitou o cenrio
dessa vitria anterior, e novamente foi inspirado a pr todo seu corao e
esprito no ministrio da reconciliao que lhe tinha sido crdulo. Em
sua obra posterior Eliseo parece ter estabelecido sua residncia no monte
Carmelo (cap. 4: 23-25).
A Samaria.
Samaria era a capital do reino do norte, e Eliseo se dirigiu a esse centro
importante. Posteriormente tinha que dar testemunho para o cu ante os
governantes do pas. A luz que lhe tinha sido dada era tanto para o rei como
para o povo, e osadamente desempenhou suas responsabilidades nos centros mais
importantes da nao israelita. 855
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-12 Ed 146
1-25 PR 168-178
2 Ed 56; PR 169
6-9 PR 169
6-15 Ed 56
9 OE 121
9-11 PR 169
10, 1 1 PR 253
11 Ed 146; P 162; SR 206
12-15 PR 170
19-21 PR 173
21 PR 175
22 PR 173
21, 24 CN 255; P 247; PR 177
CAPTULO 3
1 Reinado do Joram. 4 Rebelio de Mesa. 6 Joram, com o Josafat e o rei do Edom
preocupasse-se com a falta de gua, mas Eliseo recebe gua e a promessa de
vitria. 21 Os moabitas, enganados pela cor da gua saem em busca de
bota de cano longo, mas so derrotados. 26 O rei do Moab sacrificava a seu filho, e o
stio levantado.
1 JORAM filho do Acab comeou a reinar na Samaria sobre o srael o ano dezoito
do Josafat rei do Jud; e reinou doze anos.
2 E fez o mau ante os olhos do Jehov, embora no como seu pai e sua me;
porque tirou as esttuas do Baal que seu pai tinha feito.
3 Mas se entregou aos pecados do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar
srael, e no se separou deles.
4 Ento Mesa rei do Moab era proprietrio de gados, e pagava ao rei de
srael cem mil cordeiros e cem mil carneiros com seus velos.
5 Mas morto Acab, o rei do Moab se rebelou contra o rei do srael.
6 Saiu ento da Samaria o rei Joram, e passou revista a todo o srael.
7 E foi e enviou a dizer ao Josafat rei do Jud: O rei do Moab se rebelou
contra mim ir voc comigo guerra contra Moab? E ele respondeu: rei,
porque eu sou como voc; meu povo como seu povo, e meus cavalos como os teus.
8 E disse: por que caminho iremos? E ele respondeu: Pelo caminho do deserto
do Edom.
9 Saram, pois, o rei do srael, o rei do Jud, e o rei do Edom; e como
andaram rodeando pelo deserto sete dias de caminho, faltou-lhes gua para
o exrcito, para as bestas que os seguiam.
10 Ento o rei do srael disse: Ah! que chamou Jehov a estes trs
reis para entreg-los em mos dos moabitas.
11 Mas Josafat disse: No h aqui profeta do Jehov, para que consultemos a
Jehov por meio dele? E um dos servos do rei do srael respondeu e
disse: Aqui est Eliseo filho do Safat, que servia ao Elas.
12 E Josafat disse: Este ter palavra do Jehov. E descenderam o rei
do srael, e Josafat, e o rei do Edom.
13 Ento Eliseo disse ao rei do srael: O que tenho eu contigo? V aos
profetas de seu pai, e aos profetas de sua me. E o rei do srael o
respondeu: No; porque Jehov reuniu a estes trs reis para entreg-los em
mos dos moabitas.
14 E Eliseo disse: Vive Jehov dos exrcitos, em cuja presena estou, que se
no tivesse respeito ao rosto do Josafat rei do Jud, no olhasse a ti, nem lhe
visse.
15 Mas agora me tragam um tocador. E enquanto o tocador tocava, a mo de
Jehov veio sobre o Eliseo,
16 quem disse: Assim h dito Jehov: Faam neste vale muitos estanque.
17 Porque Jehov h dito assim: No vero vento, nem vero chuva; mas este
vale ser cheio de gua, e bebero vs, e suas bestas e seus
ganhos.
18 E isto coisa ligeira nos olhos do Jehov; entregar tambm aos
moabitas em suas mos.
19 E destruiro toda cidade fortificada e 856 toda vila formosa, e destruiro
tudo boa rvore, cegaro todas as fontes de guas, e destruiro com pedras
toda terra frtil.
20 Aconteceu, pois, que pela manh, quando se oferece o sacrifcio, hei aqui
vieram guas pelo caminho do Edom, e a terra se encheu de guas.
21 Quando todos os do Moab ouviram que os reis subiam a brigar contra eles,
juntaram-se dos que logo que podiam rodear armadura em adiante, e se
puseram na fronteira.
22 Quando se levantaram pela manh, e brilhou o sol sobre as guas, viram
os do Moab de longe as guas vermelhas como sangue;
23 e disseram: sto sangue de espada! Os reis se tornaram um contra
outro, e cada um deu morte a seu companheiro. Agora, pois, Moab, bota de cano longo!
24 Mas quando chegaram ao acampamento do srael, levantaram-se os israelitas e
atacaram aos do Moab, os quais fugiram de diante deles; mas os
perseguiram matando aos do Moab.
25 E assolaram as cidades, e em todas as terras frteis jogou cada um seu
pedra, e as encheram; cegaram tambm todas as fontes das guas, e
derrubaram tudas as boas rvores; at que no Kir-hareset somente deixaram
pedras, porque os honderos a rodearam e a destruram.
26 E quando o rei do Moab viu que era vencido na batalha, tomou consigo
setecentos homens que dirigiam espada, para atacar ao rei do Edom; mas no
puderam.
27 Ento arrebatou a seu primognito que tinha que reinar em seu lugar, e o
sacrificou em holocausto sobre o muro. E houve grande irritao contra srael; e se
separaram-se dele, e se voltaram para sua terra.
1.
O ano dezoito.
Ver com. cap. 1:17. Sendo que Ocozas aconteceu a seu pai Acab no 17. ano
de josafat (1 Rei. 2 2: 51), a morte do Acab deve ter ocorrido no mesmo
ano. Acab morreu lutando contra os srios (1 Rei. 22: 34-37), batalha na
qual Josafat participou com o Acab, pondo em perigo sua prpria vida (1 Rei. 22:
29-33).
2.
No como seu pai.
Acab, o pai do Joram, foi um dos mais mpios reis do srael. Algumas de
suas maldades se consignam em 1 Rei. 16: 30-33. Ocozas, irmo do Joram,
tambm foi mpio, e Deus permitiu sua morte por sua devoo ao culto do Baal
(2 Rei. 1: 16, 17). Entretanto, no tempo do Joram a obra de reforma de
Elas e Eliseo evidentemente estava tendo um notrio efeito. Por isso,
quando se apresenta a avaliao de seu escuro reinado, diz-se que ele no foi
"como seu pai".
Porque tirou.
Acab tinha estabelecido na cidade da Samaria um templo para o culto ao Baal e
colocou nele um altar para esse deus (1 Rei. 16: 32). Possivelmente tambm
tinha posto ali uma imagem ou coluna sagrada, "esteira" (BJ), em honra de
Baal, a qual tirou Joram nesse tempo.
4.
Proprietrio de gados.
Naquela poca Moab se achava diretamente ao leste do Jordo inferior e do
mar Morto. A regio era frutfera e bem regada e, em sua major parte, era
uma excelente terra de pastoreio. Ainda hoje se destaca por seus rebanhos e
emanadas. O rei do Moab daqueles tempos pode comparar-se com um moderno
Xeque rabe, cuja riqueza estimada pela magnitude de seus rebanhos e o
nmero de seu gado.
Pagava ao rei do srael.
A Pedra Moabita (ver T. , pgs. 127, 128) corrobora este registro do AT
sobre a sujeio do Moab ao srael nos dias de Mesa; relata a opresso de
vrios anos sofrida pelo Moab sob o Omri e Acab; e alude ao xito da rebelio
de Mesa. Ver a Nota Adicional ao fim do captulo onde h uma traduo de
a inscrio que aparece em dita pedra.
Ento se acostumava no Oriente o pagamento do tributo com produtos de
comrcio. Os assrios freqentemente recebiam tributo em ganho, cavalos, ovelhas e
outras mercadorias. Josafat recebeu como tributo dos rabes "sete mil
setecentos carneiros e sete mil e setecentos machos caibros"(2 Crn. 17: 11).
5.
Moab se rebelou.
A morte do Acab e a enfermidade do Ocozas foram a oportunidade para que
Moab se rebelasse. Na inscrio da Pedra Moabita pode apreciar o
bom xito que teve a revolta. Moab no s recuperou sua soberania, mas tambm
tomou algumas cidades israelitas e matou a muitos hebreus. Assim conta Mesa a
tira do Nebo do srael: "Tomei, e destru a todos eles: 7.000 homens,
moos (?), mulheres, meninas (?) e sirva, 857 porque eu o tinha prometido a
Astar-Quemos" (ver pgs. 861, 862).
6.
Ento.
Possivelmente ao comeo mesmo de seu reinado, e pouco depois da rebelio do Moab.
Passou revista.
Mas bem "arrolou". Joram estava decidido a submeter novamente ao Moab.
7.
Enviou a dizer ao Josafat.
A estreita aliana entre as duas naes ainda existia. Provavelmente s
tinha passado um ano desde que Josafat acompanhasse ao Acab para atacar ao Ramot de
Galaad. Na guerra com o Moab, Joram evidentemente esperava a mesma ajuda que
Josafat tinha dado a seu pai na guerra contra Sria.
rei.
Quando Josafat aceitou ir com o Acab contra os srios, censurou-o o profeta Jeh
por ajudar ao "mpio" e amar "aos que aborrecem ao Jehov" (2 Crn. 19: 2).
Mas agora novamente acessou a um pedido similar; esta vez para ir com o Joram
contra os moabitas. No se menciona a razo da complacncia do Josafat
para acompanhar ao Joram, mas possivelmente se deveu a que este se mostrou menos
inclinado a seguir o mau caminho que seu pai Acab, e porque tinha eliminado a
imagem do Baal. Provavelmente as duas naes estavam ainda ligadas pelos
trminos de sua aliana prvia, pois ainda depois da morte do Acab,
Josafat se uniu com o Ocozas na empresa de construir naves no Ezin-geber
para comercializar com o estrangeiro (2 Crn. 20: 35-37). Posteriormente Ocozas,
neto do Josafat, ajudou a joram em outra guerra contra Sria (2 Crn. 22: 5).
8.
por que caminho?
Joram parece ser quem pergunta. Havia duas formas em que os reis podiam
atacar ao Moab: uma era cruzar o Jordo e atacar ao Moab do norte. Este
podia ser o ataque mais direto; mas as defesas mais fortes do Moab estavam
em seu limite do norte, pois era o mais exposto ao ataque inimigo. Alm disso, se
o ataque procedia do norte, os aliados podiam ficar expostos ao ataque de
os srios por sua retaguarda. A outra rota podia ser do sul, rodeando
o extremo meridional do mar Morto. Esta era uma rota mais larga e difcil,
mas podiam atacar ao Moab em um ponto mais vulnervel e contar alm com o Edom,
ento aliado do Jud (vers. 9).
Pelo caminho do deserto.
Evidentemente Josafat respondeu pergunta do Joram. O caminho sugerido
descendia da Judea at o extremo sul do mar Morto, onde cruzariam pelas
ridas e desertas regies do Edom.
9.
E o rei do Edom.
S pouco tempo antes disto "no havia . . . rei no Edom" (1 Rei. 22: 47), e
Josafat teve acesso atravs deste pas ao Ezin-geber, no golfo da Akaba
(1 Rei. 22: 48), que foi ento seu porto martimo como o tinha sido de
Salomn (1 Rei. 9: 26). O rei do Edom mencionado neste versculo era possivelmente
vassalo do Jud, designado pelo Josafat.
Andaram rodeando.
As condies imperantes na regio inspito e desolada pela qual
passaram eram tais, que evidentemente no puderam tomar um caminho direto para
seu destino, mas sim tiveram que fazer um desvio em busca do caminho mais
favorvel que pudessem encontrar.
Sete dias de caminho.
No se d nenhuma informao, a respeito de onde comeou esta jornada de sete
dias. De Jerusalm ao Hebrn, rumo ao sul, e pela rota que tinha melhor
gua, possivelmente havia uma distncia de 161 km at os limites do Moab. Mas eram
grandes as dificuldades da viagem, as condies climticas provavelmente
eram-lhes adversas, e evidentemente a marcha foi lenta. Em uma empresa tal,
podiam fracassar at os planos melhor riscados. A numerosa quantidade de
pessoas era uma desvantagem a causa do terreno que deviam atravessar, e a
mesma magnitude do exrcito agravava seus sofrimentos e aumentava seus
penalidades.
Faltou gua.
At no melhor dos casos, a gua escassa nessas regies do deserto
meridional. Sem dvida tinham eleito um caminho onde esperavam encontrar a
maior quantidade possvel de gua; mas at os arroios que normalmente se
esperava que corressem, podiam secar-se nessa rida regio.
As bestas.
"Bestas de carga" (BJ). Tinham animais para alimentar-se e tambm de carga
(vers. 17). Um exrcito que ia a uma zona onde se esperava que abundasse o
ganho -como no Moab- possivelmente no se teria sobrecarregado levando muitos animais
como alimento. Mas sim se necessitavam bestas de carga.
10.
chamou Jehov.
Quando o exrcito encontrou dificuldades, Joram esteve disposto a jogar a
culpa ao Senhor. O mesmo tinha feito os planos dessa campanha, e o Senhor muito
pouco tinha que ver com ela; mas 858 empreendeu a expedio, e ao encontrar-se
em grandes apuros Joram procurou culpar ao Senhor.
Para entreg-los.
depois de sofrer calor e cansao no deserto, o exrcito chegou a um
lugar onde acampar. Ali esperavam encontrar gua, mas descobriram que no
havia. Estavam cansados, sedentos e exaustos pela marcha. Nem eles nem seus
bestas de carga podiam prosseguir sem gua. Estavam desanimados e
descorazonados. diante deles estavam as hostes do Moab, agora talvez
acauteladas, alerta, em plena posse de seus recursos e listas para o ataque.
Ao Joram parecia se desesperada a situao, e esteve preparado para acusar ao
Senhor de ter reunido os exrcitos de trs naes para entreg-los em mos
do Moab. A verdadeira f em Deus nunca cede ante o desespero, mas Joram
no tinha aprendido as lies do significado da f, e no conhecia bem a
Deus. A incredulidade no tem recursos para uma hora de dificuldade como essa,
nem consolo para os enfermos, nem fortaleza para os desanimados.
11.
Josafat disse.
Joram estava abatido, mas no Josafat. O rei do srael dependia de si mesmo,
mas o do Jud confiava no Jehov e na fortaleza que sabia que podia
encontrar nele. Joram culpou a Deus pelo que pensou que era um desastre
irremedivel. Josafat viu alm das dificuldades do momento, e achou
consolo e esperana no Senhor.
Profeta.
Josafat reconheceu que se tratava de uma situao para a qual eram inadequados
os recursos humanos. necessitava-se a voz de um profeta para um momento tal
de perigo extremo. S uma mensagem divina podia dar o conselho e a
conduo que assinalassem a via de sada desse vale de morte.
Para que consultemos.
Toda pessoa pode orar e consultar ao Senhor, mas ele determina a maneira em
que dar sua resposta. Em sua sabedoria e providncia, Deus escolheu dar
mensagens de luz, vida e esperana aos seu mediante seus mensageiros os
profetas. Para o que queira escutar essas mensagens se abre um caminho de luz e
alegria; para o que rehsa lhes emprestar ateno, to somente h escurido,
derrota e desespero.
Um dos servos do rei do srael.
No sabemos quo elevado ou quo humilde era o servo que indicou onde podia
encontrar-se ao homem que se necessitava to desesperadamente nessa hora
crtica. O cargo significava pouco em um momento como esse. necessitava-se um
profeta, e foi um servo o que sabia onde o podia encontrar. Com muita
freqncia, na causa do Senhor um indivduo humilde quem d a sugesto
que finalmente conduz a maior das vitrias. Deus obra por meio
de qualquer pessoa que se rende para cumprir o mandato divino, no importa
quo baixa seja a estima terrestre em que a tenha.
Aqui est Eliseo.
Eliseo estava ali, embora seja evidente que Joram o ignorava; mas o servo e
Deus sabiam. Nunca h crise para o Senhor. O previu este obrigao, e por
isso seu servo estava disponvel para dar a luz necessria no momento em que
a necessitava com tanto desespero.
Que servia ao Elas.
"Que vertia a gua em mos do Elas" (BJ). Este interessante detalhe revela
um dos misteres que Eliseo estava acostumado a efetuar enquanto servia ao ancio
profeta. Eliseo tinha completo bem as tarefas humildes que lhe tinham sido
confiadas, e agora o senhor lhe atribuiu responsabilidades de soma importncia.
O costume de "verter gua nas mos" de algum como um sinal de
servio prevalece ainda hoje em dia no Prximo Oriente. A gua escasseia na
maioria das terras bblicas, e no se deve esbanjar. antes de servi-los
mantimentos na loja de um beduno ou nas aldeias onde no h um sistema de
gua corrente, um servente coloca um recipiente diante de seu amo e dos
hspedes. Tomam um pedao de sabo; colocam as mos sob o recipiente de
argila ou de metal em forma de arra, e se derrama sobre as mos um chorrito
de gua. Nesta forma se lavam as mos antes de servir o alimento, pois
no usam colheres nem garfos. que verte a gua sempre um servente;
no uma pessoa distinguida.
12.
Palavra do Jehov.
A obra proftico do Eliseo parece que esteve mais relacionada com o reino de
srael que com o Jud; mas o rei do Jud sabia que Eliseo era profeta de Deus e
que falava em seu nome. No tm importncia as barreiras nacionais na
obra de Deus. A palavra do Jehov estava com o Eliseo para beneficiar ao povo
do srael, ao Jud, Edom e a todos outros que estivessem dispostos a
lhe emprestar ouvidos.
Descenderam a ele.
Os trs reis foram a 859 Eliseo, em vez de lhe pedir que ele viesse a eles.
Em tal ocasio, um profeta era muito mais importante que trs reis. Foram a
ele em procura do conselho que sabiam que s um vidente verdadeiro podia dar.
13.
Eliseo disse.
A aparente humildade do Joram no o liberou de uma recriminao necessria. certo
que o rei tinha realizado certas reformas no srael, mas ainda fazia "o mau
ante os Olhos do Jehov" (vers. 2). Acabava de expressar o pouco que estimava a
Jehov quando procurou culp-lo por uma situao que se devia a enganos de
julgamento humano e no a um propsito intencional de parte de Deus (ver vers. 10).
V aos profetas.
Quer dizer, aos profetas do Baal e da Asera. Nos dias do Elas houve 450
profetas do Baal e 400 profetas da Asera, estes ltimos sustentados pelo Jezabel
(1 Rei. 8: 19). Quando Acab comeou sua guerra contra os srios para
recuperar ao Ramot do Galaad, consultou a seus 400 profetas da corte, um grupo
de homens que pretendiam falar no nome do Jehov (1 Rei. 22: 6, 11); sem
embargo, estavam em uma muito diferente categoria que os verdadeiros profetas,
reconhecidos pelo rei do Jud (1 Rei. 22: 7, 8). Embora Joram tinha realizado
certas reformas religiosas ao eliminar a "esttua" ou "esteira" do Baal que seu
pai tinha feito (2 Rei. 3: 2), ainda estava muito longe de aceitar plenamente o
culto do Jehov ou de compreender sua verdadeira natureza e seus propsitos. Por
isso Eliseo reprovou publicamente ao rei do srael por sua falta de confiana em
o verdadeiro Deus, e por acus-lo falsamente (vers.10).
14.
Jehov dos exrcitos.
Trmino aplicado ao Jehov dos dias do Samuel (1 Sam. 1: 3, 11; 4: 4;15:
2; etc.; ver T. , pg. 182). Eliseo se manifesta como servo ou embaixador de
Jehov que estava ante ele, e em cujo nome falava, como o tinha feito Elas
(1 Rei. 17: 1; 18: 15).
Rosto do Josafat.
"Diante . . . [de] Josafat" (BJ). O rei do Jud fazia "o reto ante os
olhos do Jehov" (1 Rei. 22: 43). Josafat era fiel, e Jehov tinha considerao
por ele; e agora tal deferncia foi reconhecida publicamente pelo profeta
Eliseo.
No te olhasse.
Foi uma recriminao spera mas oportuno e necessrio. Estava em jogo a honra de
Deus. O mpio rei do srael, ante um desastre, fruto de sua prpria necedad,
tentou culpar ao Senhor. Se Josafat no tivesse participado desta empresa,
Eliseo teria recusado interceder em favor do Joram. Os mpios desfrutam de
muitas bnes devido presena dos retos servos do Senhor entre
eles; mas estranha vez o reconhecem.
15.
Um tocador.
Atravs dos sculos, e em todas partes do mundo se apreciou o poder de
a msica por seus efeitos de aquietar o esprito e elevar a mente. H poucos
recursos mais eficazes que a msica apropriada para elevar a alma por cima de
as coisas terrestres atmosfera do cu. Tem poder para dar vida ao
pensamento, desterrar a melancolia, estimular o valor, acalmar o esprito
irritado e criar uma atmosfera de paz, gozo e esperana.
Veio sobre o Eliseo.
O povo de Deus no compreende como devesse o valor da msica para limpar
o cansao, apartar as influncias dos Anjos maus ou elevar a alma por
encim dos cuidados, as dvidas, a ira, a amargura e o temor. Se se
cantassem mais hinos sagrados no lar, a oficina ou a escola, os filhos de
Deus se uniriam mais entre si e se aproximariam mais a Deus.
Entretanto, seria um engano pensar que os profetas acostumavam recorrer
msica antes que profetizar. O fato de que nos dias do Sal um grupo de
profetas tivesse diversos instrumentos musicais (1 Sam. 10: 5), s indica
que se apreciava a msica nos dias dos profetas, e que eles a
empregavam -como devessem faz-lo todos os filhos de Deus- para inspirar e
elevar a alma e os pensamentos a temas mais elevados e mais nobres. Jesus
reconheceu o valor do canto (DTG 54).
16.
Faam neste vale.
Com freqncia Deus prefere obrar por meio de instrumentos humanos, e permite
que estes faam certas coisas por si mesmos. A ordem de fazer esses lagos
(ou "sarjetas", BJ) era uma prova de f, e a obedincia a esse mandato demonstrava
submisso vontade divina.
O poder de Deus capaz de fazer brotar arroios no deserto e de fazer
florescer a solido como uma roseira. Assim tambm, quando se permite que o
Esprito de Deus penetre no corao, a vida, que uma vez foi estril,
frutifica em obras de amor. Entretanto, a gente tem que realizar sua parte em
a preparao do caminho para a recepo do Esprito de Deus. 860
17.
No vero vento.
A razo pela qual Deus dispe os acontecimentos em determinada forma no
sempre pode ser perceptvel. Deus podia ter provocado facilmente uma
tempestade e um aguaceiro e lhes proporcionar a gua necessria; mas preferiu no
trazer gua dessa forma. Se o tivesse feito assim, os moabitas poderiam haver
pensado que os estanque se encheram com gua e no com sangue, e no se
teria ganho a vitria sobre o Moab.
18.
Coisa ligeira.
As coisas impossveis para o ser humano so nada para o Senhor. O receber
gua seria considerada pelo srael como um milagre bastante grande em si mesmo;
mas Deus queria ir mais longe, e fazer que a gua cumprisse um dobro
propsito: salvar a vida dos israelitas e lhes proporcionar um meio para
derrotar em forma notvel ao inimigo.
Em suas mos.
Ao Joram parecia que Deus entregaria ao srael em mos do Moab, e por isso
tinha clamado (ver vers. 10). Agora se veria que o oposto era a verdade:
Deus entregaria ao Moab em mos do srael.
19.
Toda cidade fortificada.
As cidades fortificadas do Moab no seriam uma defesa contra as hostes de
srael, mas sim cairiam ante elas.
Destruiro.
pensou-se s vezes que ao proceder assim, srael ia contra as
instrues dadas no Deut. 20: 19, 20. Mas Moiss se referia s cidades
sitiadas no tempo da conquista, e a razo que se dava para no cortar
as rvores era que o srael pudesse comer de seu fruto. Essa medida significava
prudncia, mas bem que misericrdia, porque o srael devia ocupar o territrio,
e se cortavam as rvores frutferas, s se fariam mal a si mesmos.
Cegaro todas as fontes.
Cegar as fontes era uma prtica comum nas guerras do antigo Oriente.
Nos dias do saac, os filisteus cegaram os poos que tinha cavado Abrao
(Gn. 26: 15-18).
Com pedras.
Deviam arrojar tantas pedras sobre a terra que a fizessem intil para o
cultivo.
20.
Quando se oferece o sacrifcio.
Possivelmente isto se refira hora quando se oferecia o holocausto dirio. Veja-se
1 Rei. 18: 29, 36, onde se destaca a hora com uma aluso similar ao servio
do templo. O sacrifcio matutino talvez se oferecia aproximadamente ao sair
o sol, ao despontar o dia (ver T. , pg. 710 e com. Lev. 16: 4).
Caminho do Edom.
O relato no revela como veio a gua desde o Edom, mas no deixa dvida de que no
brotou da terra.
21.
os do Moab ouviram.
Aqui o autor retrocede cronologicamente para explicar como se reuniram
os moabitas para a batalha logo que lhes chegou a notcia da vinda
dos reis.
Os que logo que podiam.
Quer dizer, toda a populao masculina capaz de lutar, dos mais jovens
at os mais velhos. Foi um recrutamento geral de todos os que podiam
levar espada.
23.
deu morte.
A amizade entre os povos da Palestina no era sempre firme, e as alianas
no duravam muito tempo. Os confederados de diferentes raas podiam cair em
diferenas mtuas e voltar o um contra o outro. Em vista dos receios
recprocos que existiam entre o Jud, srael e Edom, pareceu- possvel ao Moab
que tivessem lutado entre si os trs reis que se prepararam para
atac-lo.
Moab, bota de cano longo!
Acreditando que seus inimigos se destruram mutuamente, os moabitas
avanaram desejosos de recolher os despojos. Provavelmente j no eram mais um
exrcito disciplinado, a no ser uma turfa alvoroada e desordenada que s pensava
em despojar aos cadveres.
24.
Matando aos do Moab.
Como no estavam preparados para a batalha, os moabitas caram como uma presa
fcil frente a seus inimigos. Ante uma resistncia pequena ou nula, avanaram
as foras aliadas tendo diante de si toda a terra do Moab a seu
disposio.
25.
Assolaram as cidades.
O relato descreve uma total e humilhante derrota do Moab. Nem mesmo as cidades
muradas puderam resistir aos vitoriosos invasores.
Cada um sua pedra.
Ao preparar a terra para seu cultivo, primeiro era necessrio limpar a de
pedras. As pedras que tinham sido eliminadas, outra vez foram arrojadas
sobre o campo pelos invasores, deixando com cada agricultor a difcil tarefa
de limpar de novo seu campo.
Kir-hareset.
acredita-se que seja Kir-hareset (SA. 16:11) e Kir-hares (Jer. 48: 31, 36), e
tambm provavelmente Kir do Moab (SA. 15:1). Seu nome moderno o-Kerak.
Esta cidade 861 era a importante fortaleza do Moab, localizada-se em uma posio
estratgica no altiplano imediatamente ao leste da parte meridional
do mar Morto, que controlava a rota comercial ao mar Vermelho. Estava
construda no topo de um ngreme monte rodeado por todos lados por um
profundo e estreito vale, que a sua vez estava completamente circundado por
um anel de montanhas mais elevadas que a cidade. acreditava-se que a fortaleza
era virtualmente inexpugnvel. No tempo das cruzadas foi um lugar muito
importante. Os cruzados deveram desdobrar hericos esforos para
captur-la. Esta fortaleza a construo maior de sua espcie que
existe ainda, e ainda se usa.
Honderos a rodearam.
evidente que os honderos encontraram posies nas montanhas que
rodeavam a cidade, de onde podiam lhe arrojar pedras.
26.
Era vencido.
At estando nesta grande fortaleza, Mesa compreendeu que tinha sido derrotado.
Para atacar.
"Para abrir brecha" (BJ). Fez-se uma tentativa para romper o cerco fazendo
uma sada pelo lugar onde estava o rei do Edom; mas sem xito.
27.
Ofereceu-o.
O rei do Moab ofereceu ao herdeiro ao trono como sacrifcio, indubitavelmente em
um esforo para apaziguar ao Quemos, o deus nacional (ver com. vers. 5).
Esperava que com este sacrifcio obteria o favor do Quemos e sua ajuda contra
os atacantes. Os sacrifcios humanos eram uma das abominaes das
religies da Palestina.
Sobre o muro.
Provavelmente ante a vista dos sitiadores, com a esperana de lhes infundir
terror. Com este sacrifcio -que os moabitas pensavam que Quemos tinha que
aceitar- evidentemente esperavam suscitar os temores supersticiosos dos
atacantes.
rritao.
"Clera" (BJ). Heb. qtsef. Esta palavra geralmente se usa embora no
sempre, para descrever o desagrado de Deus (ver Nm. 1: 53; 18: 5; Jos. 9:
20; 22: 20; 1 Crn. 27: 24; 2 Crn. 19: 10; 24: 18; etc.); mas dificilmente se
pode entender agora assim, pois no se menciona nenhuma falta especfica de
srael. Mas qtsef e seu verbo da mesma raiz, qatsaf, tambm se empregam
para indicar a ira humana. A natureza exata desta irritao ou indignao
contra srael no se descreve, e no se revelam os detalhes da forma em que
influiu contra os israelitas. No podemos saber com segurana se o assdio
terminou devido a que aumentou a resistncia dos defensores - inspirada por
o sacrifcio extremo de parte de seu rei-, ou se a grande irritao se fez sentir em
alguma outra forma. Na LXX se l meta me os arrependimento", "pesar".
apartaram-se.
Os sitiadores renunciaram a seus esforos para tomar a cidade; deixaram-na com
o rei e seus defensores, enquanto retornavam a seus pases sem ter obtido seu
propsito pleno, mas com a recompensa de uma vitria considervel.
NOTA ADCONAL DO CAPTULO 3
Um dos documentos mais importantes relacionados com a histria do srael
a inscrio do rei Mesa, na famosa Pedra Moabita que data do sculo X
AC. No T. , pgs. 127, 128, h uma fotografia e uma breve descrio de
a pedra. A diviso em pargrafos da traduo que segue no est na
inscrio original, mas a acrescenta por ser conveniente. As palavras entre
colchetes se inserem para fazer mais claro o significado da inscrio.
Os reticncias indicam vazios na inscrio, cujo contexto no
permite deduzir o que poderia haver-se escrito. As palavras seguidas por
signos de interrogao entre parntese, acrescentaram-se para completar o
texto tal como o sugere o contexto.
A Pedra Moabita
"Eu sou Mesha [Mesa], filho do Kemosh [Quemos ou Camos], ... rei do Moab, o
debonita. Meu pai reinou no Moab 30 anos, e eu reinei depois de meu pai. E
erigi este lugar alto para o Kemosh no Qorjah [Qarhoh] ... porque me salvou de
todos os reis e me fez triunfar sobre todos meus inimigos. Omri, rei de
srael, tinha oprimido ao Moab por muitos dias porque Kemosh estava zangado com
seu pas. E lhe aconteceu seu filho, e disse ele tambm: 'Oprimirei ao Moab'. Em meus
dias ele falou assim (?), mas triunfei sobre ele e sobre sua casa, e srael h
perecido para sempre. E Omri tinha ocupado a regio da Medeba [Madaba] 862 e
[o srael] habitou ali durante seus dias e durante a metade dos dias de seu filho
[Acab], 40 anos, mas Kemosh morou nela em meu tempo.
"E eu edifiquei ao Baal-men e constru ali um lago, e edifiquei ao Qiryatn
[Quiriataim]. Agora os homens do Gad tinham habitado na regio do Atarot
desde antigamente, e o rei do srael tinha construdo ao Atarot para eles; mas eu
guerreei contra a cidade, tomei e matei a toda a gente da cidade para
satisfazer ao Kemosh e ao Moab. E traje dali ao Orel [Arel], seu caudilho, a
quem arrastei ante o Kemosh no Queriot, e estabeleci ali aos homens do Sarn
e do Mabarat.
"E Kemosh me disse: 'V, arrebata Nebo ao srael'. E fui de noite e
combati contra ela desde que despontou o alvorada at o meio-dia; tomei, e
matei-os a todos: 7.000 [70.000] homens, moos (?), mulheres, meninas (?) e
pulseiras, porque os tinha dedicado a todos ao Ashtar [Astarot]-Kemosh [Quemos].
E tomei dali os copos (?) do YHWH [Yahv ou Jehov], e os arrastei diante
do Kemosh. E o rei do srael tinha edificado ao Yahas [Jahaza], e ali
habitava enquanto combatia contra mim. Mas Kemosh o expulsou ante mim, y (?)
tirei do Moab 200 homens, todos principais, e os pus contra Yahas, e tomei
para anex-la ao Dibn.
"Edifiquei ao Qorjah, o muro dos bosques e o muro da cidadela; tambm
constru suas portas e constru suas torres, e edifiquei o palcio, e fiz ambos
estanque para a gua dentro da cidade. E no havia cisterna dentro da
cidade do Qorjah. E pinjente a todo o povo: 'Cada um de vs faa para si
uma cisterna em sua casa'. E cortei madeira para o Qorjah com prisioneiros
israelitas.
"Eu edifiquei ao Aroer, e fiz um caminho pblico no Arnn. Edifiquei a
Bet-bamot porque tinha sido destruda. Edifiquei ao Bet-ser [Bezer] porque jazia
em runas, com (?) 50 homens do Dibn, pois todo Dibn era obediente. E reinei
sobre (?) 100 povos que eu tinha anexado ao pas. E constru a Medeba e a
Bet-diblatn [Bet-diblataim] e ao Bet-baalmen e pus ali os apriscos (?) para
(?) as (?) ovelhas da regio. E quanto ao Hauronen, eles moravam em
ela... Mas Kemosh me disse: 'Descende, luta contra Hauronen'. E descendi e
(?) a (?) tomei (?) e Kemosh morou (?) nela em meus dias..."
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-3 PR 158
11 Ed 55; PR 166
CAPTULO 4
1 Eliseo multiplica o azeite da viva. 8 Promete um filho mulher
sunamita. 18 Ressuscita o filho morto da mulher. 38 No Gilgal remedeia a
comida envenenada. 42 Satisfaz a fome de cem homens com vinte pes.
1 UMA mulher, das mulheres dos filhos dos profetas, clamou ao Eliseo,
dizendo: Seu servo meu marido morreu; e voc sabe que seu servo era temeroso
do Jehov; e veio o credor para tomar-se dois meus filhos por servos.
2 E Eliseo lhe disse: O que te farei eu? me declare o que tem em casa. E ela
disse: Seu sirva nada tem em casa, a no ser uma vasilha de azeite.
3 O lhe disse: V e pede para ti vasilhas emprestadas de todos seus vizinhos, vasilhas
vazias, no poucas.
4 Entra logo, e te encerre voc e seus filhos; e joga em todas as vasilhas, e
quando uma esteja enche, ponha parte.
5 E se foi a mulher, e fechou a porta encerrando-se ela e seus filhos; e eles
traziam-lhe as vasilhas, e ela jogava do azeite.
6 Quando as vasilhas estiveram enchem, disse a um filho dele: me traga ainda outras
vasilhas. E ele disse: No h mais vasilhas. Ento cessou o azeite. 863
7 Veio ela logo, e o contou ao varo de Deus, o qual disse: V e vende o
azeite, e pagamento a seus credores; e voc e seus filhos vivam do que fique.
8 Aconteceu tambm que um dia passava Eliseo pelo Sunem; e havia ali uma mulher
importante, que lhe convidava insistentemente a que comesse; e quando ele passava
por ali, vinha casa dela a comer.
9 E ela disse a seu marido: Hei aqui agora, eu entendo que este que sempre passa
por nossa casa, varo santo de Deus.
10 Eu te rogo que faamos um pequeno aposento de paredes, e ponhamos ali
cama, mesa, cadeira e castial, para que quando ele viesse a ns, fique
nele.
11 E aconteceu que um dia veio ele por ali, e ficou naquele aposento, e
ali dormiu.
12 Ento disse ao Giezi seu criado: Chama a esta sunamita. E quando a chamou,
veio ela diante dele.
13 Disse ele ento ao Giezi: lhe diga: Hei aqui voc estiveste solcita por ns
com tudo este esmero; o que quer que faa por ti? Necessita que fale por ti
ao rei, ou ao general do exrcito? E ela respondeu: Eu habito em meio por mim
povo.
14 E ele disse: O que, pois, faremos por ela? E Giezi respondeu: Hei aqui que
ela no tem filho, e seu marido velho.
15 Disse ento: Chama-a. E ele a chamou, e ela se parou porta.
16 E lhe disse: O ano que vem, por este tempo, abraar um filho. E ela
disse: No, meu senhor, varo de Deus, no faa brincadeira de seu sirva.
17 Mas a mulher concebeu, e deu a luz um filho o ano seguinte, no tempo
que Eliseo lhe havia dito.
18 E o menino cresceu. Mas aconteceu um dia, que veio a seu pai, que estava
com os colhedores;
19 e disse a seu pai: Ai, minha cabea, minha cabea! E o pai disse a um criado:
Leva-o a sua me.
20 E lhe havendo ele tomado e gasto a sua me, esteve sentado em seus joelhos
at o meio-dia, e morreu.
21 Ela ento subiu e o ps sobre a cama do varo de Deus, e fechando a
porta, saiu-se.
22 Chamando logo a seu marido, disse-lhe: Rogo-te que envie comigo a algum de
os criados e uma das asnas, para que eu v correndo ao varo de Deus, e
retorne.
23 O disse: Para que vais ver lhe hoje? No nova lua, nem dia de repouso.* E
ela respondeu: Paz.
24 Depois fez enalbardar o asna, e disse ao criado: Guia e anda; e no me
faa deter no caminho, a no ser quando eu lhe o dijere.
25 Partiu, pois, e veio ao varo de Deus, ao monte Carmelo. E quando o varo
de Deus a viu de longe, disse a seu criado Giezi: Hei aqui a sunamita.
26 Te rogo que v agora correndo a receb-la, e lhe diga: Vai bem a
ti? Vai bem a seu marido, e a seu filho? E ela disse: Bem.
27 Logo que chegou aonde estava o varo de Deus no monte, agarrou-se de seus
ps. E se aproximou Giezi para tir-la; mas o varo de Deus lhe disse: Deixa-a,
porque sua alma est em amargura, e Jehov me h encoberto o motivo, e no me
revelou-o.
28 E ela disse: Pedi eu filho a meu senhor? No disse eu que no te burlasse de mim?
29 Ento disse ele ao Giezi: Rodeia seus lombos, e toma meu basto em sua mo, e v;
se algum te encontrasse, no o sade, e se algum te saudasse, no o
responda; e por meu basto sobre o rosto do menino.
30 E disse a me do menino: Vive Jehov, e vive sua alma, que no te deixarei.
31 O ento se levantou e a seguiu. E Giezi tinha ido diante deles, e
tinha posto o basto sobre o rosto do menino; mas no tinha voz nem sentido,
e assim se tornou para encontrar ao Eliseo, e o declarou, dizendo: O
menino no acordado.
32 E vindo Eliseo casa, hei aqui que o menino estava morto tendido sobre
sua cama.
33 Entrando ele ento, fechou a porta detrs ambos, e orou ao Jehov.
34 Depois subiu e se tendeu sobre o menino, pondo sua boca sobre a boca de
ele, e seus olhos sobre seus olhos, e suas mos sobre as mos delas; assim se tendeu
sobre ele, e o corpo do menino entrou em calor.
35 Voltando-se logo, passeou-se pela casa a uma e outra parte, e depois subiu,
e se tendeu sobre ele novamente, e o menino espirrou sete vezes, e abriu seus
olhos.
36 Ento chamou ele ao Giezi, e lhe disse: Chama a esta sunamita. E ele a chamou.
E entrando ela, lhe disse: Toma a seu filho. 864
37 E assim que ela entrou, tornou-se a seus ps, e se inclinou a terra; e depois
tomou a seu filho, e saiu.
38 Eliseo voltou para o Gilgal quando havia uma grande fome na terra. E os
filhos dos profetas estavam com ele, por isso disse a seu criado: Ponha uma panela
grande, e faz sopa para os filhos dos profetas.
39 E saiu um ao campo a recolher ervas, e achou uma como parra monts, e de
ela encheu sua saia de cabaas silvestres; e voltou, e as cortou na panela
da sopa, pois no sabia o que era.
40 Depois serve para que comessem os homens; mas aconteceu que comendo
eles daquele guisado, gritaram dizendo: Varo de Deus, h morte nessa
panela! E no o puderam comer.
41 O ento disse: Tragam farinha. E a pulverizou na panela, e disse: D de
comer s pessoas. E no houve mais mal na panela.
42 Veio ento um homem da Baalsalisa, o qual trouxe para o varo de Deus pes
de primicias, vinte pes de cevada, e trigo novo em sua espiga. E ele disse:
D s pessoas para que vrgula.
43 E respondeu seu servente: Como porei isto diante de cem homens? Mas
ele voltou a dizer: D s pessoas para que vrgula, porque assim h dito Jehov:
Comero, e sobrar.
44 Ento o ps diante deles, e comeram, e lhes sobrou, conforme
palavra do Jehov.
1.
Das mulheres.
Esta uma revelao importante quanto aos "filhos dos profetas". No
eram jovens solteiros que viviam encerrados em monastrios; eram cidados
comuns; pertenciam ao povo; viviam com o povo, e trabalhavam para o
povo. Em vez de interessar-se s em si mesmos e de morar juntos em austeras
comunidades, procurando assim chegar santidade, viviam para o bem da
nao, no procurando seu prprio ganho material a no ser o bem pblico de quem
rodeavam-nos.
Temeroso do Jehov.
Este homem tinha sido fiel adorador do Jehov. A influncia do Elas e de
Eliseo tinha fomentado em boa medida o culto do verdadeiro Deus em todo o
reino do srael.
veio o credor.
A lei do Moiss admitia a servido como meio de pagar uma dvida, no como
"escravo", mas sim como "criado, como estrangeiro", e exigia que toda pessoa
vendida dessa maneira s servisse at o ano do jubileu (Lev. 25: 39-42).
Parece que neste caso o credor no tinha reclamado seu direito sobre os
filhos enquanto vivia o devedor, e quando este morreu, demandou os servios de
aqueles para pag-la dvida do pai.
2.
O que te farei?
Esta pergunta revelava o esprito bondoso do profeta, quem se interessava
pela gente, era sempre amigvel e compassivo, e estava disposto a ajudar.
Quando o chamou o rei, esteve preparado a suprir as necessidades de todo o
exrcito; quando uma pobre viva sem amigos procurou sua ajuda, no a desprezou.
O que tem em casa.
Deus usa o que temos. Seus recursos e seu poder no tm limite, e
facilmente poderia ter suprido a necessidade da mulher sem a ajuda de seu
vasilha de azeite. Mas tomou o que ela tinha, e acrescentou sua bno. Assim
ocorre hoje com os servos de Deus. possvel que no tenham grande habilidade
natural nem muitos recursos materiais, mas se consagrarem a Deus e a seu servio
o que tm, pedindo que ele o benza, esse pouco se multiplicar. Quando
uma pessoa procura ajudar aos pobres, faz bem em pensar como os pode
ajudar a valer-se a si mesmos. Aos pobres lhes deveria ensinar a empregar
os recursos que possuem. Se no se fizer isto, a caridade pode dar como
resultado o aumento da pobreza; pode fazer mais mal que bem.
A no ser uma vasilha de azeite.
A vasilha de azeite no era grande coisa, mas na mo de Deus e com seu
bno, foi suficiente para suprir todas as necessidades da viva.
possvel que no tenhamos muitos talentos e que a medida de nossos bens
materiais seja pequena, mas Deus pode usar e aumentar tudo o que se consagre
a ele. A vasilha de azeite demonstrava a absoluta pobreza da viva; mas foi
tambm o meio que o Senhor empregou para satisfazer todas suas necessidades.
3.
No poucas.
A resposta da viva seria a medida de sua f, e como conseqncia tambm
a medida do que teria que receber de parte do Senhor. Se sua f houvesse
sido pouca, teria recebido pouco; se muita, receberia muito. 865
5.
Jogava do azeite.
A incredulidade no foi um obstculo para a viva. Atuou ao ponto. Seguiu as
instrues do profeta e conseguiu tambm a cooperao de seus filhos. Se
estes tinham que salvar-se de uma vida de escravido, tinham que fazer algo para
ajudar-se. A f e obedincia da viva engendraram f e obedincia em seus
filhos. A f produz f, e a obedincia de um fomenta a obedincia de
outros.
6.
Cessou o azeite.
Deus cessa de dar quando o ser humano no est preparado para receber mais. A
milagrosa proviso de azeite no cessou at que se encheu a ltima
vasilha.
7.
Paga a seus credores.
A viva recebeu do Senhor mais do que tinha pedido. S tinha pedido que
seus filhos fossem liberados da escravido; mas devido a sua pobreza ainda tinha
muitas necessidades. Deus, que satisfez as necessidades da viva,
constantemente d a todos seus filhos bnes muito maiores que as que eles
pedem.
8.
Sunem.
Aldeia situada no vale do Jezreel, a 8 km ao norte do monte da Gilboa,
e a 25,6 km do Carmelo, onde parece que neste momento residia Eliseo (vers.
25). Em suas viagens pelo reino, Eliseo passava com freqncia por essa aldeia.
Agora a conhece com o nome do Slem.
Uma mulher importante.
"Mulher principal" (BJ), provavelmente tambm rico (ver 1 Sam. 25: 2; 2
Sam. 19: 32).
Convidava-lhe insistentemente.
Eliseo era objeto da hospitalidade deste lar acomodado. Os servos de
Deus tm a mesma necessidade de alimento e casaco que seus prximos, e
apreciam as bnes da comunho e amizade crists que muitas vezes
faz-lhes feliz e agradvel a vida.
10.
Pequeno aposento.
Muitas vezes as riquezas fazem que seu possuidor seja egosta e esquea as
necessidades e os desejos de outros. Mas no procedeu assim a mulher do Sunem.
Ela era importante; mas no perdeu a bondade humana. No vivia s para si,
mas sim se esforava por fazer felizes a outros. Tinha muitos bens, e os
compartilhava com seus prximos. No permitia que suas tarefas e responsabilidades
domsticas lhe fizessem esquecer as necessidades e os desejos do Eliseo, e possivelmente
de muitas outras pessoas. Quando Eliseo viajava, gozava-se por antecipado ao
pensar nas agradveis horas de descanso e distrao que desfrutaria quando
chegasse aldeia do Sunem. Uma bondosa hospitalidade ajuda a que haja entre
os humanos um pouco da paz e a amizade do cu.
12.
Chama a esta sunamita.
A sunamita tinha sido bondosa com o Elisco, e ele queria mostrar-se bondoso
com ela. Mas o que poderia fazer para lhe recompensar os favores que lhe havia
prodigalizado? No necessitava coisas materiais. Entretanto, Eliseo queria lhe dar
alguma prova de sua avaliao. pessoa de corao nobre no gosta de receber
favores sem devolv-los.
13.
O que quer que faa por ti?
Esta pergunta servia para pr a prova mulher, pois revelaria exatamente
o que levava no corao. Tinha recebido ao profeta porque era profeta, ou
tinha o desejo secreto de receber uma recompensa?
Que fale por ti ao rei.
Eliseo reconhecia que tinha certa influncia na corte e com as mais altas
autoridades da nao. Possivelmente haveria algum assunto no qual ele pudesse
conseguir a ajuda do rei para benefcio da sunamita.
Eu habito em meio de meu povo.
Esta resposta mostra que ela estava perfeitamente contente. Vivia em paz com
os seus, e no tinha questes com seus vizinhos, nem assuntos que no pudesse
resolver com seus amigos. Sua comunidade era aprazvel e tranqila, e o rei e
seus servos no poderiam fazer nada que lhe fizesse mais feliz a vida.
14.
O que, pois, faremos por ela?
No era fcil fazer algo por uma pessoa que era feliz e que materialmente tinha
tudo o que necessitava; mas Eliseo persistiu em averiguar no que poderia lhe ser
til.
Ela no tem filho.
Toda mulher hebria considerava que isto era uma desgraa e uma ofensa (ver Gn.
30: 23; Deut. 7: 13, 14; 1 Sam. 1: 6, 7, 11; Sal. 128: 3, 4; Luc. 1: 25).
Seu marido velho.
Embora desejasse de todo corao ter um filho, acreditava que j no seria possvel
porque seu marido era velho.
15.
porta.
Possivelmente por modstia e de acordo aos costumes da poca, j que no se
considerava correto que entrasse no aposento do Eliseo.
16.
Abraar um filho.
O que para os homens impossvel, no o para Deus. Se desejava ter um
filho, Deus podia dar-lhe A promessa do Eliseo de que dentro de um ano teria
um filho, estava alm de suas mais caras esperanas. 866
No faa brincadeira.
Ou, "no engane a seu sirva" (BJ). Pediu que no a enganasse lhe apresentando uma
esperana que no poderia cristalizar-se. Compare-se com a incredulidade de
Abrao (Gn. 17: 17), da Sara (Gn. 18: 12) e do Zacaras (Luc. 1: 20), quando
lhes prometeu um filho.
17.
No tempo que Eliseo lhe havia dito.
Um verdadeiro profeta de Deus no faz falsas predies no nome do
Senhor. Segundo a promessa do Eliseo, assim se cumpriu.
19.
Minha cabea.
Possivelmente foi uma insolao. A ceifa, um trabalho rduo, realizava-se na parte
mais calorosa do ano.
20.
E morreu.
Na vida do mortal, neste mundo de pecado, a tristeza no est muito
distante da alegria; as lgrimas da risada; a vida da morte. O filho
da sunamita tinha cheio de alegria o lar, mas tambm lhe causou grande
angstia. O Senhor o tinha dado a sunamita, mas a morte o reclamou como
dele.
22.
Que envie comigo.
Era a poca da colheita, e todos os homens e os animais desse grande
estabelecimento estavam ocupados no campo. Entretanto, ela pediu os
servios de um criado e de um asno.
Ao varo de Deus.
Como esposa obediente, a mulher informou a seu marido da viagem que pensava
realizar e de que se propunha voltar logo; mas no lhe explicou a razo de seu
viagem. Se lhe tivesse informado que ia chamar ao profeta para que ressuscitasse
a seu filho que j tinha morrido, possivelmente ele teria acreditado que a viagem era intil,
e poderia ter tentado dissuadir a de seu propsito. tratava-se de um assunto
de f, e o manteve em estrita reserva entre ela e Deus.
23.
No nova lua, nem dia de repouso.
"Novilnio nem sbado" (BJ). Os dois dias eram Santos, ocasies quando se
apresentavam oferendas e se efetuavam convocaes (2 Crn. 2: 4; SA. 1: 13;
Ouse. 2: 11; Ams 8: 5). Sem dvida em tais dias o povo acostumava reunir-se
para render culto ou para receber instruo religiosa e edificante. Se
tivesse sido lua nova ou dia de sbado, o marido da sunamita no haveria
considerado estranha sua viagem at onde se encontrava o profeta; mas nessas
circunstncias no podia compreender seu propsito.
Paz.
Esta foi uma resposta de f e esperana. O menino estava morto, mas ela no
entregou-se dor nem ao desespero. Se o varo de Deus tinha podido
interceder ante Deus para lhe proporcionar esse filho, tambm poderia lhe pedir que
o restaurasse. Por difcil de resolver que seja um problema, quando o
pomos nas mos de Deus podemos ter a completa segurana da
soluo. A resposta no sempre ser exatamente o que desejamos, mas
podemos ter paz e nos inclinar com humildade e submisso ante a vontade
divina.
24.
No me faa deter.
nsistiu ao servo para que fora com toda a urgncia possvel, embora isso pudesse
lhe causar inconvenientes. A viagem representava perto de 25 km, e no era fcil;
mas ela tinha um s propsito: chegar at o Eliseo quanto antes.
25.
Viu-a.
provvel que a casa do profeta estivesse em uma altura de onde se via
boa parte do vale. Eliseo viu a mulher distncia, e a reconheceu.
26.
A receb-la.
Eliseo se deu conta no ato de que algo andava mau; e sem esperar que ela
lhe aproximasse, mandou ao servo a receb-la para que, se fosse possvel,
averiguasse o motivo de sua vinda.
Bem.
Literalmente, "paz". Revelaria a dor de seu corao unicamente ao profeta.
27.
agarrou-se de seus ps.
Na Bblia se registram muitos casos de pessoas que adotaram tal atitude ao
fazer suas peties (Mat. 18: 29; Mar. 7: 25; Luc. 8: 41; Juan 11: 32; etc.).
Para tir-la.
O insensvel servo no compreendeu a situao, e tentou apart-la
bruscamente do profeta.
Sua alma est em amargura.
Eliseo se deu conta em seguida de que alguma tristeza embargava mulher, e
encheu-se de tenra simpatia por ela. O verdadeiro filho de Deus, que est
cheio de amor e ternura, comover-se ante todos os que tm pesadas cargas
e, como seu Professor, procurar lhes dar descanso. O verdadeiro amor tenro e
bondoso, e responde ante o clamor dos necessitados.
H-me encoberto.
Algumas vezes o Senhor acreditava conveniente revelar a seu servo as circunstncias
de determinada pessoa, mas isto no ocorria sempre. Nenhum profeta sabe
todas as coisas. As revelaes ocorrem s em harmonia com a vontade de
Deus. O fato de que um profeta no conhea todos os fatos relacionados com
certo assunto no uma evidncia de que no seja verdadeiro profeta do Senhor.
Os profetas tambm so seres 867 humanos e seu conhecimento e seus julgamentos,
como os de seus prximos, so limitados. Suas palavras s tm uma
autoridade singular quando Deus lhes d revelaes e sabedoria especiais. No
tem fundamento a idia de que em casos como este o profeta deva conhecer
todos os fatos.
28.
Pedi eu filho?
A mulher no reprovava ao profeta, a no ser exalava sua amarga tristeza. Em primeiro
lugar, ela no tinha pedido esse menino; tinha vindo como resultado da promessa
do profeta. Mas esse menino que lhe tinha concedido, agora lhe havia
tirado. No o disse nestas palavras, nem precisava faz-lo, porque Eliseo
tinha compreendido plenamente o significado de seu pesar. As palavras da
mulher revelaram a amargura de sua tristeza. Ela s sabia que tinha perdido
esse filho que no tinha demandado, e que sua tristeza era imensamente maior que
se nunca lhe tivesse permitido conhecer esse amor filial.
29.
Rodeia seus lombos.
Eliseo sabia que a mulher estava esgotada por sua apressado viagem e que o
volta seria muito mais difcil e penoso. No fugiu fazer ele mesmo a viagem;
mas assim que soube que o menino estava morto, despachou a seu servo depois de
lhe haver dado as instrues quanto ao que devia fazer.
Toma meu basto.
O basto ou "fortificao" (BJ) era a insgnia do dom proftico do Eliseo e, como
a vara do Moiss (Exo. 4: 17; 17: 5, 9; Nm. 20: 8, 9), simbolizava o poder
de Deus com o qual realizava milagres em seu nome.
No lhe responda.
sto no significava que o servo fora brusco ou descorts, mas sim no devia
perder tempo pelo caminho. No Oriente, as saudaes revistam ser compridos e
cerimoniosos, e suas frmulas levam tempo.
30.
No te deixarei.
A mulher tinha mais f no Eliseo que em seu servo. Conhecia o poder das
oraes e do ministrio do profeta, e depositou plena confiana nele. O
Senhor poderia ter restaurado ao menino se to somente Eliseo o tivesse pedido com
uma palavra. Poderia ter escolhido tomar em conta a vara do profeta e a seu
servo para ressuscitar ao menino mediante eles. Mas a afligida mulher
considerava o Eliseo como o mensageiro mediante o qual o Senhor demonstraria seu
poder, e o Senhor acreditou conveniente recompensar essa f lhe dando o que desejava.
31.
No tinha voz nem sentido.
Estas palavras insinan que Giezi tinha esperado que Deus responderia quando se
pusesse a vara sobre o moo. No nos diz por que razo no ressuscitou.
Se a mulher tivesse tido f em que o Senhor lhe responderia por meio da
vara do Eliseo e de seu servo Giezi, a resposta talvez tivesse vindo por
esse meio. Ou possivelmente havia na vida do Giezi alguma debilidade que impedia que
o Senhor o usasse como instrumento para realizar suas prodigiosas maravilhas.
No dado ao homem conhecer as razes pelas quais o Senhor escolhe atuar
de uma maneira ou outra.
No acordada.
sto no indica que o menino estivesse dormido, porque tinha morrido na saia
da me a meio-dia (vers. 20), e no vers. 32 se diz que estava morto.
Na Bblia, considera-se que a morte um sonho (Deut. 31: 16; 1 Rei. 2:
10; Do. 12: 2; Juan 11:11-14; Hech. 13: 36).
33.
Orou.
Mediante fervorosas oraes de f "as mulheres receberam seus mortos
mediante ressurreio" (Heb. 11: 35).
34.
tendeu-se sobre o menino.
No se d a razo pela qual Eliseo usou este meio para que o menino
ressuscitasse. Deus pde lhe haver indicado que assim o fizesse, ou possivelmente
imitou a ao do Elas (1 Rei. 17: 21). A orao no exclui o uso de
outros meios. O corpo do profeta pde ter comunicado calor ao corpo do
menino morto, mas no foi isto o que lhe devolveu a vida. Mediante Cristo,
quem deu a vida no princpio, o menino foi ressuscitado. Este foi um
milagre, um ato que s Deus podia realizar. Assim como o Senhor devolveu a
vida a este menino, tambm, em sua segunda vinda, ressuscitar a todos seus filhos
fiis que agora descansam na tumba (SA. 26: 19; Juan 5: 28, 29; 1 Cor. 15:
52; 1 Lhes. 4: 16; Apoc. 1: 18).
36.
Toma seu filho.
Quando o menino teve ressuscitado, chamou-se me e lhe disse que tomasse a
seu filho. Quando Elas levantou da morte ao filho da viva, o entregou
a sua me (1 Rei. 17: 23). Assim tambm Jesus, quando ressuscitou ao filho da
viva do Nan, o devolveu a sua me (Luc. 7: 15). Jesus se compadece de
cada me que chora pela perda de um filho, e no dia feliz da
ressurreio os meninos que agora dormem na tumba ressuscitaro, e sero
levados pelos anjos aos braos de suas mes (CS 703).
37.
tornou-se a seus ps.
No se registram as palavras da me. Sua gratido era muito 868 grande
para poder expressaria em palavras. Com profundo agradecimento se tornou aos
ps do profeta, derramando, sem dvida, com lgrimas de gozo, o agradecimento
de seu corao maternal, porque seu filho morto tinha sido ressuscitado. A f que
mostrou ter em Deus e em seu profeta no tinha sido em vo.
38.
Ao Gilgal.
Ver com. cap. 2: 1. Elas tinha trabalhado muito para fazer avanar a obra do
Senhor mediante seu interesse nestes importantes centros educativos onde os
"filhos dos profetas" podiam preparar-se para uma vida de servio em favor de
seus prximos. Eliseo prosseguiu com essa obra. Muitas vezes visitou essas
escola para dar o nimo e conselho necessrios.
Havia uma grande fome.
A fome era comum na antiga a Palestina, e causava muito sofrimento e at
a morte (ver com. Gn. 12: 10).
Estavam com ele.
Ou, "a comunidade dos profetas estava sentada ante ele" (BJ). provvel que
estivessem reunidos para receber instruo espiritual. Assim como Mara se
sentou aos ps do Jesus, tambm estes jovens se sentaram diante do Eliseo
para aprender lies a respeito de Deus. Recordariam estas horas como
preciosas, pois o Esprito Santo estava presente lhes trazendo lies de f e
confiana em Deus. Tinham aprendido a apreciar as coisas do Esprito mais que
o alimento cotidiano.
Uma panela grande.
O alimento espiritual importante, mas o corpo tambm precisa nutrir-se.
provvel que Eliseo se compadeceu ao ver nas dbeis figura de
os estudantes os efeitos da fome que por ento devastava a terra.
interessava-se por seu bem-estar espiritual, mas tambm por suas necessidades
temporrios. deu-se a ordem de que ficasse uma panela grande para que todos
pudessem comer.
39.
Ao campo.
provvel que todas as escolas dos profetas estivessem em comunidades
rurais, onde os estudantes pudessem ter a oportunidade de cultivar a
terra para obter alimento e receber instruo quanto aos trabalhos
agrcolas (ver PP 643; PR 173). devido escassez de alimento, evidente
que os estudantes das escolas dos profetas se viram obrigados a sair
ao campo a procurar o que pudessem encontrar.
Cabaas silvestres.
No se identificou com preciso o tipo de planta que aqui se menciona.
Alguns pensaram que seria um tipo de pepino ou cabaa silvestre, que tem
a forma de um ovo e um gosto amargo. Quando o come causa dor e o
efeito de um forte purgante. Os jovens puderam confundir estes pepinos
silvestres com os que se cultivavam, que eram muito apreciados como alimento
(Nm. 11: 5). Na Palestina se encontra uma trepadeira conhecida com o nome
de coloquntida, que tem hojitas de um verde claro e fruto parecido ao melo,
mas cujo efeito pode ser fatal. A LXX emprega um trmino sinnimo de
kolukntha.
No sabia o que era.
O fato de que um homem seja profeta no lhe d todos os conhecimentos, nem o
exime de exercer cuidado e precauo. Este jovem, como no conhecia a
natureza das novelo que tinha ante si, juntou veneno e ps em perigo a
vida de todos os que participaram do fruto de seu trabalho.
40.
H morte.
Sem dvida o gosto amargo revelou imediatamente que o alimento era venenoso, o
qual pde haver-se misturado na panela com outras novelo que eram completamente
saudveis; mas as "cabaas silvestres" pulverizaram seu veneno por toda a
panela. O pecado o veneno da morte. Sua influncia se propaga. Em mil
diferentes forma o pe diante de ns cada dia para nos causar
sofrimento e angstia. O nico caminho seguro apartar-se de toda classe de
pecado e engano, em qualquer lugar possa encontrar-se; do contrrio, o resultado
inevitvel ser a morte.
41.
Tragam farinha.
No se sabe se a farinha era o antdoto natural das ervas venenosas.
Pode ter tido o mesmo propsito do sal que o mesmo Eliseo pulverizou em
as guas do Jeric (cap. 2: 20-22). A farinha um alimento saudvel, e
dava vida e sade aos que participavam dela. Na mo do profeta se
converteu em um smbolo de vida que rebateu os maus efeitos das
sementes da morte. Nisto h uma lio espiritual. O Evangelho de
Cristo o po de vida para os que esto condenados a morte. No importa
durante quanto tempo ou em que proporo o pecador tenha participado do fruto
mau da morte, no Evangelho h poder para sanar e restaurar. O
Esprito Santo tem potncia para desfazer todo o mal que o pecado h
realizado. Deus tem o antdoto para cada forma de mau. Cristo a 869
fonte de vida eterna para tudo o que deseja viver (Juan 6: 27, 33, 35).
42.
Baal-salisa.
No existe suficiente informao para se localizar esta aldeia. Possivelmente
corresponda terra do Saalim (ver com. 1 Sam. 9: 4).
Pes de primicias.
Segundo a lei do Moiss, todas as primicias da colheita deviam oferecer-se a
Deus dando-lhe aos sacerdotes (Nm. 18: 12,13; Deut. 18: 4). No
presente caso, um fiel adorador do Jehov apresentou as primicias ao Eliseo,
"varo de Deus". Muito antes disto os sacerdotes levticos se haviam
retirado do reino do norte (2 Crn. 11: 13, 14), e provvel que alguns de
os piedosos vares do srael tivessem reconhecido aos profetas como
representantes do Jehov, a quem podia entregar as oferendas que a lei
requeria que se dessem aos sacerdotes.
De cevada.
Na Palestina se acostumava usar a cevada como alimento para os animais,
embora tambm se faziam pes de cevada (Juec. 7: 13; Juan 6: 9) para o
consumo das pessoas; mas a considerava inferior ao trigo.
Trigo novo em sua espiga.
Heb. karmel betsiqlono. A primeira palavra se refere no s ao gro, mas tambm
tambm a qualquer produto do pomar; a segunda palavra aparece s
aqui, e se desconhece sua traduo. Alguns acreditam que significava "saco" ou
"bolsa".
D s pessoas.
Era um momento de necessidade para o mesmo profeta e para os que com ele
estavam. A gente tinha fome; necessitava alimento. Eliseo poderia haver
pensado em si mesmo e em seus prprios interesses, mas em vez disso pensou nas
necessidades da gente. Assim tambm Jesus, quando esteve com seus discpulos
em um lugar deserto, "viu uma grande multido e teve compaixo deles" (Mat.
14: 14). Quando chegou o entardecer, os discpulos desejavam despedi-los para
que pudessem abastecer-se de mantimentos, mas as palavras do Jesus foram: "No
tm necessidade de ir-se; lhes dem vs de comer" (Mat. 14: 16). Hoje, quando
os filhos de Deus olham s cansadas e necessitadas multides, Deus lhes diz:
"Dem s pessoas para que possa comer".
43.
Seu servente.
Heb. meshareth, um "servidor" (BJ); mas pelo general de maior hierarquia que
o 'bed ou "escravo". Do Josu se diz que era meshareth do Moiss (Exo. 24:
13), e os anjos representados como "flamas de fogo", so mesharethim,
"ministros" (Sal. 104: 4).
O servente olhava as primicias com olhos humanos, mas Eliseo tinha cuidadoso
essa mesma oferenda de alimento com os olhos da f e de Deus. Para o
servente a ordem do profeta parecia quase uma necedad e impossvel de cumprir.
Como poderiam saciar a fome de 100 pessoas com 20 pes de cevada e um pouco
de gro? Quando Jesus estava por alimentar multido com 5 pes de
cevada e 2 pececillos, a pergunta do Andrs, irmo do Simn Pedro, demonstrou
o mesmo esprito: "O que isto para tantos?" (Juan 6: 9). Ainda hoje as
multides passam fome devido falta de f dos que dizem ser filhos de
Deus.
44.
Conforme palavra.
Eliseo tinha falado por inspirao. O profeta que fala inspiradamente
sempre transmite as palavras de Deus. Deus tem poder infinito. Seus
recursos podem satisfazer as necessidades de todos. O pode aumentar a
proviso mais insignificante somente tocando-a. O poder de Deus fez que
esses poucos pes aumentassem at que se saciassem todos os pressente. O
agricultor desconhecido apresentou ao Eliseo as primicias como uma oferenda para
Deus, quem aceitou essa ddiva e a benzeu. O Senhor tambm hoje aceita e
benze nossas oferendas. Em qualquer lugar haja uma obra que fazer, os filhos de
Deus no devem se ter em conta a si mesmos e suas prprias insuficincias, a no ser
que devem recorrer aos recursos ilimitados que o Pai celestial tem para
todos. O que tm pode parecer escasso para suprir as necessidades dos
necessitados, mas com a bno de Deus se ver que mais que suficiente.
O cu est mais perto da terra do que muitos pensam. Deus sempre se
interessa por seus filhos necessitados, e em todo momento est preparado para suprir o
que os falta. No h pas nem povo da terra onde a Providncia no esteja
operando constantemente para dar o que falta aos necessitados. Cada pomar e
campo que produz fruto d testemunho tanto do poder de Deus para obrar
milagres como de seu amor ilimitado. Deus sempre obra a favor de seus dbeis
filhos da terra. Possivelmente no se vejam hoje em forma to evidente as
manifestaes de seu amor e seu poder como nos dias do Eliseo, mas basta
que abramos os olhos para reconhecer com maior claridade 870 que o Ser Supremo
est presente, e ainda obra com amor e misericrdia para com os necessitados
filhos do Ado. Os crentes fiis ainda podem dar suas oferendas ao Senhor,
quem multiplicar muitas vezes esses escassos recursos para suprir as
necessidades temporrias e espirituais de multides. O que o mundo necessita
hoje uma medida maior de f e compreenso espiritual, de valor e de
compaixo: a fora e o esprito do profeta Eliseo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-44 PR 177-183
8-10, 14-17 PR 179
18-22, 25-31 PR 179
32-37 PR 180
38-41 PR 181
39, 40 Ev 97
42-44 PR 181; 6T 466
43 PR 182
CAPTULO 5
1 Naamn, pelo relatrio de uma donzela cativa, enviado a Samaria para ser
curado de sua lepra. 8 Eliseo o envia a banhar-se no Jordo e o cura. 15 O
profeta rehsa os presentes do Naamn. 20 Giezi usa o nome de seu amo para
apoderar-se dos presentes, e castigado com a lepra.
1 NAAMAN, general do exrcito do rei de Sria, era varo grande diante de seu
senhor, e o tinha em alta estima, porque por meio dele tinha dado Jehov
salvao a Sria. Era este homem valoroso em extremo, mas leproso.
2 E de Sria tinham sado bandas armadas, e tinham levado cativa da
terra do srael a uma moa, a qual servia mulher do Naamn.
3 Esta disse a sua senhora: Se rogasse meu senhor ao profeta que est na Samaria, ele
sanaria-o de sua lepra.
4 Entrando Naamn a seu senhor, relatou-lhe dizendo: Assim e assim h dito uma
moa que da terra do srael.
5 E disse o rei de Sria: Anda, v, e eu enviarei cartas ao rei do srael.
Saiu, pois, ele, levando consigo dez talentos de prata, e seis mil peas de
ouro, e dez mudas de vestidos.
6 Tomou tambm cartas para o rei do srael, que diziam assim: Quando chegarem a
ti estas cartas, sabe por elas que eu envio a ti meu servo Naamn, para que o
ss de sua lepra.
7 Logo que o rei do srael leu as cartas, rasgou seus vestidos, e disse: Sou
eu Deus, que mate e d vida, para que este envie para mim a que sane um homem de
sua lepra? Considerem agora, e vejam como busca ocasio contra mim.
8 Quando Eliseo o varo de Deus ouviu que o rei do srael tinha rasgado seus
vestidos, enviou a dizer ao rei: Porqu rasgaste seus vestidos? Venha agora
a mim, e saber que h profeta no srael.
9 E veio Naamn com seus cavalos e com seu carro, e se parou s portas da
casa do Eliseo.
10 Ento Eliseo lhe enviou um mensageiro, dizendo: V e te lave sete vezes em
o Jordo, e sua carne te restaurar, e ser limpo.
11 E Naamn se foi zangado, dizendo: Hei aqui eu dizia para mim: Sair ele
logo, e estando em p invocar o nome do Jehov seu Deus, e elevar sua mo
e tocar o lugar, e sanar a lepra.
12 Abana e Farfar, rios de Damasco, no so melhores que todas as guas de
srael? Se me lavar neles, no serei tambm limpo? E se voltou, e se foi
zangado.
13 Mas seus criados lhe aproximaram e lhe falaram dizendo: meu pai, se o
profeta te mandar alguma grande coisa, no a faria? Quanto mais, te dizendo:
te lave, e ser limpo?
14 O ento descendeu, e se mergulhou sete vezes no Jordo, conforme
palavra do varo de Deus; e sua carne se voltou como a carne de um menino, e
ficou limpo.
15 E voltou para varo de Deus, ele e toda sua companhia, e ficou diante dele, e
disse: Hei 871 aqui agora conheo que no h Deus em toda a terra, a no ser em
srael. Rogo-te que receba algum presente de seu servo.
16 Mas ele disse: Vive Jehov, em cuja presena estou, que no o aceitarei. E o
insistia que aceitasse alguma coisa, mas ele no quis.
17 Ento Naamn disse: Rogo-te, pois, desta terra no se dar a seu servo
a carga de um par de mulas? Porque daqui em diante seu servo no
sacrificar holocausto nem oferecer sacrifcio a outros deuses, a no ser ao Jehov.
18 Nisto perdoe Jehov a seu servo: que quando meu senhor o rei entrar no
templo do Rimn para adorar nele, e se apoiar sobre meu brao, se eu tambm
inclinar-me no templo de Rimam; quando fizer tal, Jehov perdoe nisto a
seu servo.
19 E lhe disse: V em paz. foi, pois, e caminhou como meia lgua de terra.
20 Ento Giezi, criado do Eliseo o varo de Deus, disse entre si: Hei aqui meu
senhor estorvou a este srio Naamn, no tirando de sua mo as coisas que havia
gasto. Vive Jehov, que correrei eu atrs dele e tirarei dele alguma coisa.
21 E seguiu Giezi ao Naamn; e quando viu Naamn que vinha correndo atrs dele, se
desceu do carro para lhe receber, e disse: Vai tudo bem?
22 E ele disse: Bem. Meu senhor me envia a te dizer: Hei aqui vieram para mim nesta
hora do monte do Efran dois jovens dos filhos dos profetas; rogo-te que
d-lhes um talento de prata, e dois vestidos novos.
23 Disse Naamn: Rogo-te que tome dois talentos. E lhe insistiu, e atou dois
talentos de prata em duas bolsas, e dois vestidos novos, e o ps tudo a
custa a dois de seus criados para que o levassem diante dele.
24 E assim chegou a um lugar secreto, ele o tirou de mo deles, e o guardou
na casa; logo mandou aos homens que se fossem.
25 E ele entrou, e ficou diante de seu senhor. E Eliseo lhe disse: De onde
vem, Giezi? E ele disse: Seu servo no foi a nenhuma parte.
26 O ento lhe disse: No estava tambm ali meu corao, quando o homem
voltou de seu carro a te receber? tempo de tomar prata, e de tomar vestidos,
olivares, vinhas, ovelhas, bois, servos e sirva?
27 portanto, a lepra do Naamn pegar a ti e a sua descendncia para
sempre. E saiu de diante dele leproso, branco como a neve.
1.
Naamn.
Sria esteve freqentemente em guerra contra srael; mas evidente que em
este momento havia paz. Pouco tempo antes, Acab tinha sido morto na
batalha contra Ben-adad (1 Rei. 22: 34-37). No se d o nome do rei de
srael, mas se acredita que isto ocorreu durante o reinado do Joram, filho de
Acab. O relato mostra as vicissitudes das naes, e d um quadro
interessante das relaes internacionais e dos costumes desses
tempos.
Varo grande.
Naamn era um personagem importante em Sria. Tinha granjeado fama e honra com
suas vitrias a favor de Sria; mas tinha a desgraa de ser leproso. Sem
embargo, retinha seu cargo de comandante dos exrcitos srios, embora dbito
haver-se visto gravemente impedido pela terrvel enfermidade que o afligia.
2.
Bandas armadas.
Havia freqentes incurses na zona fronteiria levadas a cabo pelas
bandas merodeadoras que saqueavam para levar o bota de cano longo.
Tinham levado cativa.
A guerra cruel. A menina tinha sido levada de sua casa a um pas inimigo,
aparentemente esquecida de Deus e sem consolo nem esperana. A vida no parecia
lhe oferecer grande coisa, e poderia haver-se amargurado se se tivesse dedicado a pensar
em si mesmo e em sua desgraa. Mas at em terra estranha, Deus tinha um
servio para que ela o realizasse.
Servia mulher do Naamn.
A menina cativa vivia como pulseira, obrigada a servir na casa do capito de
os exrcitos que tinham derrotado ao srael. Entretanto, deve ter emprestado
um servio fiel; do contrrio no teria sido empregada na casa de um
funcionrio to importante.
3.
Ao profeta.
Embora cativa, a menina no se esquecia de sua ptria nem de seu lhes Diga. Tampouco
pensava mal dos que a tinham apressado e a obrigavam a uma servido
forada. Com o corao cheio de amor para Deus, simpatizou com seu amo doente
e com sua esposa. Em vez de desejar mal ao Naamn pelas desgraas que o
tinham ocorrido a ela, desejou-lhe o bem e 872 que sanasse de seu terrvel
enfermidade. Recordando as maravilhosas obras do Eliseo em sua ptria, teve f
em que o profeta poderia sanar ao Naamn de sua lepra. Acreditou que o que Deus
fazia mediante seu servo no srael tambm poderia realiz-lo em favor de
um estrangeiro.
O sanaria.
considerava-se que a lepra era uma enfermidade incurvel, mas os pais da
menina hebria lhe tinham ensinado que para Deus no h nada impossvel. Estes
pais tinham completo bem com sua responsabilidade, e como resultado a menina
deu este maravilhoso testemunho em favor do Deus do srael em uma terra que
no o conhecia. Naamn se inteirou da existncia de um poder que est por
em cima do poder dos homens, porque um pai fiel e uma me fiel de
srael tinham ensinado a sua filha a amar ao Senhor e a confiar nele.
4.
Relatou-lhe.
Naamn narrou ao rei de Sria o que a menina cativa lhe havia dito. Pouco pde
compreender a menina a importncia de suas palavras de f em Deus. Naamn acreditou
porque a menina acreditava, e aquele levou seu testemunho ante o rei de Sria. Em
esta forma Ben-adad saberia que o Deus do srael era um Deus poderoso e amante.
Tinha derrotado em batalha aos exrcitos do srael, e poderia ter pensado
que os deuses de Sria eram mais capitalistas que Jehov; mas tinha que aprender
que o Deus do srael podia fazer o que superava com muito ao poder dos
homens e dos deuses srios. O testemunho mximo que possa apresentar-se em
favor do Deus do cu o testemunho do corao que tem absoluta
confiana nele.
5.
Eu enviarei.
O testemunho de f da jovencita no s tinha criado confiana no
general dos exrcitos srios, mas sim tambm criou certo grau de f no
corao do rei de Sria. A f engendra f, e o amor, amor. A f um
crculo sempre crescente que vai de corao a corao, e de pas a pas at
circundar a terra. S a eternidade poder medir os resultados do
testemunho de confiana no Deus do srael dado pela menina cativa ante seu
senhora em um pas estranho. Os reis se tratavam com reis, e ao oferecer seus
servios ao Naamn, Ben-adad pensava entender-se com o rei do srael e no
diretamente com o Eliseo. Naqueles tempos era comum escrever cartas.
Muitos exemplares de tais cartas nos chegaram at hoje.
Dez talentos de prata.
Naamn no pedia ser sanado sem pagar. Como no conhecia profeta do srael nem
ao Deus dos hebreus, levava consigo um tesouro suficiente para recompensar
em forma magnfica ao profeta. No sabia que o Senhor desejava san-lo sem
esperar, em troca, ouro nem prata. No sabia que Eliseo servia a Deus e a seus
prximos, no por amor s lucros materiais, mas sim pelo bem que assim
pudesse fazer. Nesses dias no se cunhavam moedas, e os lingotes ou anis
de ouro e prata se pesavam. Um talento de prata pesava 34,2 kg, pelo
tanto Naamn teria levado consigo 342 kg de prata. As 6.000 peas de ouro
equivalem a 6.000 sicios. A razo de 11,4 g por siclo, aproximadamente, haveria
levado 68,4 kg de ouro, alm da prata. Nada especfico pode dizer do
valor aquisitivo que naquela poca tinha tanto metal precioso. Sem
embargo, o fato de que Naamn levasse consigo um tesouro to grande indica a
gravidade da situao em que se encontrava e seu veemente desejo de ser
curado.
6.
Para que o ss.
Sem dvida o rei de Sria acreditou que o profeta, que tinha fama de realizar tais
milagres, era membro de uma ordem religiosa que estava sob o controle do
Estado e s ordens do rei.
7.
Sou eu Deus?
considerava-se que a lepra era uma morte em vida. O rei do srael se dava
conta de que essa enfermidade s podia ser curada Por Deus, e sua f em Deus no
alcanava-lhe para acreditar que o Senhor pudesse usar a um homem como instrumento
para sanar a qualquer que sofresse tal enfermidade.
Procura ocasio contra mim.
Em vez de vislumbrar que no pedido do Ben-adad teria oportunidade de
revelar o maravilhoso poder de Deus, o rei do srael s considerou o lado
negativo da situao. Pensou que era impossvel que o rei de Sria houvesse
tido boa f ao lhe escrever esta carta. Acreditou que era s um pretexto para
procurar ocasio contra ele. provvel que tivesse imaginado que Ben-adad o
fazia, a propsito, um pedido impossvel de cumprir, a fim de us-lo como
desculpa para iniciar a guerra. Em vez de pensar no Senhor ou em seu Eliseo
profeta, Joram s pensou em si mesmo e em sua total incapacidade para fazer
frente situao (ver com. vers. 1).
8.
O varo de Deus.
No se registra a 873 maneira em que chegou para ouvidos do Eliseo a notcia da
visita do Naamn a corte do Joram. Mas Deus dirigia os acontecimentos de
tal maneira que a f do capito srio pudesse ser recompensada.
por que?
O que Joram tinha considerado como uma catstrofe, era para o Eliseo uma
oportunidade. O que o rei do srael no podia obter, o profeta com gosto o
faria com a ajuda do Senhor. Enquanto o rei estava desesperado, o profeta
reanimava-se em esperana. Em horas de dificuldade e perplexidade vale a pena
recordar que h um Deus no cu que olhe com amor e misericrdia a seus
dbeis filhos da terra.
Venha agora a mim.
Joram tinha medo da visita do capito do exrcito srio; mas Eliseo se
alegrou de receb-lo. O rei no tinha tido para o Naamn nenhuma mensagem de
flego, nenhuma palavra de esperana; mas Eliseo lhe pediu que viesse a ele a
fim de encontrar sade para o corpo e vida para a alma. O profeta estava
ansioso de que Naamn conhecesse o amor e o poder do Deus do srael, e que
levasse de volta a seu prprio povo uma mensagem de consolo a respeito da
esperana que todos podem ter em Deus. O lar de cada filho de Deus
devesse ser um porto de paz para todos os afligidos.
9.
Com seus cavalos.
Os serventes do Naamn foram a cavalo, mas Naamn viajava de carro.
Casa do Eliseo.
Sem dvida uma morada humilde. No se parecia com um palcio real, mas neste
lar Naamn encontraria algo que o palcio do rei no podia oferecer. Para
Naamn, a porta dessa humilde moradia se converteu na porta aberta a
a vida e a esperana.
10.
te lave sete vezes no Jordo.
As instrues que recebeu Naamn fazem recordar a ordem do Jesus ao cego:
"v lavar te no lago do Silo"(Juan 9: 7). Em ambos os casos se deu uma
ordem que ps a prova a f do que a recebeu. S a obedincia plena
efetuaria o sanamiento. As guas do Jordo deviam ser para o Naamn gua de
sade e de vida. H sabedoria em obedecer as ordens do Senhor.
11.
Eu dizia para mim.
Naamn tinha suas prprias idias, mas no coincidiam com as de Deus. Quando ouviu
do homem que poderia curar o de sua lepra, tirou imediatamente suas prprias
concluses a respeito de como realizaria a cura. Formulou seu plano prprio, e
esperava que Deus o adotasse. Mas os preconceptos humanos quanto
forma de atuar do Senhor muitas vezes so errneos. Quando riscamos de
antemo os caminhos que deve seguir a Providncia, podemos nos desenganar.
Deus escolheu tirar o srael do Egito atravs do mar Vermelho, mas esse no era o
pensamento do homem. Deus enviou a seu Filho para que nascesse em um estbulo e
fora arrulhado em um pesebre, mas isto no se ajustava s idias dos
grandes e capitalistas da terra. Deus fez que seu Filho vivesse entre os
homens como servo dos necessitados, mas isto no concordava com o que os
judeus pensavam sobre o Mesas que tinha que vir. Quem deseja ser salva e
quer andar nos caminhos do Senhor, deve aprender que estes caminhos so
imensamente mais altos e melhores que os caminhos dos homens (SA. 55: 8,
9).
12.
Abana e Farfar.
Sem dvida os srios consideravam estes rios como melhores que todas as guas de
srael. Os rios de Damasco eram agradveis e faziam florescer a regio como
uma roseira. Em comparao com estes rios que davam vida a sua terra, ao Naamn
pareceu-lhe que o Jordo era um arroio pequeno e sem valor; mas se queria
sanar de sua lepra, devia banhar-se no Jordo e no no Abana. acredita-se que o
Abana desta passagem corresponda a Amana do Cant. 4: 8, cujo nome se derivou
da montanha aonde nascia. Era o rio mais importante de Damasco. crie-se
que Farfar era o antigo nome de um rio que corre ao sul de Damasco, cujas
guas nascem nas alturas do monte Hermn.
13.
Seus criados.
Muitas vezes os servos demonstram que so mais sbios que seus amos, e os
subordinados mais inteligentes que os reis. Ao fazer caso s palavras de
seus criados, Naamn encontraria o caminho vida e a sade.
Alguma grande coisa.
Naamn era um grande homem e esperava fazer grandes costure. Era arrogante e
orgulhoso, e o lavar-se nas guas do Jordo seria para ele algo humilhante.
Mas Deus o estava provando para seu prprio bem. S na obedincia plena
s ordens do Senhor podia esperar achar graa ante Deus. Seu orgulhoso
corao devia dobrar-se, e ganhar a vitria sobre sua vontade teimosa e
egosta. Tinha que reconhecer que o Deus do srael era mais capitalista que os
dolos dos 874 bosques de Sria, e que as instrues do Eliseo eram
superiores a seus prprios desejos e pensamentos.
14.
A palavra do varo de Deus.
antes de que pudesse receber a bno que tinha vindo a procurar, Naamn
deveu chegar ao ponto de reconhecer ao Eliseo como varo de Deus e porta-voz do
cu. A cura no se teria efetuado se no tivesse acatado as palavras
do profeta. Mas quando atuou segundo o tinha mandado o profeta, sanou de
sua lepra. Quando Deus fala mediante um profeta, ter que deixar de lado a
opinio pessoal e aceitar a mensagem do Senhor. S assim poderemos andar em
seus caminhos e participar de suas bnes.
15.
Voltou.
Naamn mostrou sua gratido quando retornou para oferecer uma recompensa ao Eliseo.
Ao fazer isto, provavelmente se afastou muito da rota que devia tomar; mas
esta viagem no foi em vo. Em todos os aspectos de sua conduta, Naamn
demonstrou estar em maior harmonia com o verdadeiro esprito de um filho de Deus
que os que pretendiam ser seu povo escolhido. Sculos depois, quando o
Salvador esteve na terra, referiu-se ao feito de que havia muitos leprosos
na terra do srael em tempos do Eliseo, mas "nenhum deles foi
limpo, a no ser Naamn o srio" (Luc. 4: 27). srael no estimava a presena
nem as bnes de lhes Diga. O capito dos exrcitos de uma nao pag
mostrou f e gratido, que eram alheias ao professo povo de Deus. O Senhor est
prximo aos que estimam suas bnes e se mostra bondoso para com
eles.
Agora conheo.
Naamn tinha ouvido falar de Deus por meio do testemunho da jovencita
hebria, mas agora o tinha conhecido atravs de sua experincia pessoal. A
f se tinha convertido em conhecimento. Agora seu testemunho levava um tom de
segurana que nunca poderia ter tido se no tivesse recebido desta Deus
maravilhosa bno. Naamn se dava conta agora de que fora do srael no
havia Deus. Os deuses que se adoravam em Sria e nas naes vizinhas eram
s dolos feitos pelo hornbre; mas o Deus do srael era o Criador do
cu e da terra, o Senhor que dava vida e esperana humanidade. Se
cada filho de Deus fora to fiel em dar testemunho dele como foi a menina
hebria cativa, todas as gente da terra conheceriam o maravilhoso amor e
cuidado do Criador, e muitos seriam induzidos a lhe render grattud e louvor.
16.
No o aceitarei.
Um profeta do Senhor no serve com o propsito de obter ganho a nem
recompensa. Eliseo tinha recebido sua recompensa ao ver a nova vda e a
esperana do Naamn. Um operrio digno de seu salrio (Luc. 10: 7), e os que
recben bnes de Deus podem lhe dar oferendas de agradecimento; mas em
estas circunstncias era melhor que Eliseo rechaasse os presentes oferecidos.
Naamn no devia ficar com a impresso de que os profetas do verdadeiro Deus
atuavam movidos por interesses prprios, ou que a bno de Deus podia
comprar com dinheiro.
17.
A carga de um par de mulas.
Naarnn pensou que o Deus do srael era uma deidade que devia ser adorada em
cho israelita. Naqueles tempos cada nao tinha sua divindade principal,
e muitas cidades tinham seus prprios deuses locais. Embora Naamn havia
reconhecido que fora do srael no havia Deus, no se tinha despojado por
completo da idia de que o Deus do srael estava ligado de algum jeito
especial terra do srael, e queria, ao retornar a seu pas, adorar a esse
Deus sobre cho israelita.
A outros deuses.
Quando Naamn conheceu deus, entregou-se a ele e decidiu abandonar a adorao
dos deuses srios que tinha conhecido desde sua juventude. Em todo lugar h
pessoas to fervorosas e sinceras como Naamn, e que s esperam ouvir o fiel
testemunho e ver a Santa vida do povo de Deus para lhe render o corao.
18.
Jehov perdoe.
Embora Naamn se proposto servir a Deus, sabia que em seu pas,
consagrado adorao de dolos, isso no lhe seria fcil. O rei de Sria
ainda adorava ao deus Rimn, e neste servio Naamn seria ajudante do
rei. Naamn no tinha nenhuma inteno de abandonar o servcio de seu rei
terrestre, embora havia deciddo que em adiante s adoraria ao Senhor. Mas
quando o rei se prostrasse para adorar ao Rimn, apoiaria-se no brao de
Naamn (ver cap. 7: 2, 17). Naamn no queria que se entendesse por isso que ele
tambm se prostrava para adorar ao deus pago. entregou-se ao Jehov, e
no tinha inteno alguma de pr em perigo sua f adorando ao Rimn, nem
tampouco queria que Eliseo soubesse que o estava fazendo. Era um homem de
reta conscientiza antes de 875 partir do srael queria deixar em claro seus
escrpulos.
19.
V em paz.
No deve pensar-se que estas palavras expressem aprovao ou desaprovao do
ltimo pedido do Naamn. Devia partir em paz, no com dvidas nem em estado de
inquietante incerteza. Deus tinha sido bom com ele, e devia encontrar
felicidade e paz no conhecimento e a adorao de Deus. Naamn era um novo
converso, um homem de conscincia escrupulosa, que cresceria em fortaleza e
sabedoria se se aferrava a sua nova f. Deus conduz aos novos conversos
passo a passo, e conhece o momento apropriado em que deve pedir uma reforma em
determinado assunto. Este princpio deveria sempre ser tido em conta por
os que trabalham para a salvao das almas. Eliseo sabia que este no era
o momento oportuno para insistir em uma mudana radical neste ponto especfico
do comportamento do Naamn. Era um homem de grande perspiccia espiritual, e
usou tato e prudncia em suas relaes com o Naamn. Por isso o despediu, no
com palavras de recriminao, a no ser com uma mensagem de paz similar ao que Jesus deixou,
como despedida, a seus discpulos (Juan 14: 27).
20.
Ento Giezi.
O autor bblico acaba de apresentar um formoso quadro de um importante oficial
srio que parte do srael transformado em um novo converso do Jehov, com gozo
e paz no corao, curado da lepra e convertido em esprito; mas com as
primeiras, palavras deste versculo, o quadro troca por completo. Quando
Deus d aos homens felicidade e paz, Satans tenta introduzir dificuldades.
Em cada sinfonia procura introduzir a nota discordante. Agora o criado do
profeta se disposta como instrumento em mos do inimigo para arruinar, quase por
completo, o quadro to formoso que se pintou.
Estorvou a este srio.
Heb. "absteve-se de receber de seu emano o que havia trazido". "foi
indulgente com o Naamn" (BJ). Nestas palavras se revelam os pensamentos e
o esprito do Giezi. No pensou no Naamn como em um novo converso
religio do Deus do srael, mas sim como em um soldado de um pas inimigo. Os
srios tinham saqueado ao srael; porqu um israelita devia ser indulgente com
um deles? provvel que Giezi considerasse que seu amo Eliseo tinha sido
dbil e incauto ao negar-se a aceitar o presente que Naamn estava to disposto
a lhe dar.
Vive Jehov.
Neste caso, as palavras so um juramento profano expresso por um homem que
trata de convencer-se de que faz algo para o servio de Deus, quando bem
sabe que procede mau. Cegado pela avareza, Giezi se disps a receber o
pago por servios que ele no tinha emprestado, de parte de um homem do qual
Eliseo acreditava que no devia aceitar nada.
21.
baixou-se.
No Oriente, isto indicava respeito. Resulta estranho, porque Giezi era s
criado do Eliseo, e Naamn no tinha nenhuma obrigao de lhe mostrar esta
cortesia que no foi solicitada. sto indica seu grande sentimento de gratido.
Naamn tinha vencido seu natural orgulho e animosidade, e agora, o general de
os exrcitos de Sria que tinha vencido ao srael, descende de seu carro para
poder falar em um plano de igualdade, com o criado de um profeta hebreu.
Vai tudo bem?
Naamn se tinha surpreso ao ver o Giezi que corria para ele, e deveu haver
pensado que algo mau lhe tinha acontecido ao profeta, ou que tinha sobrevindo
alguma outra calamidade.
22.
Meu senhor me envia.
Giezi procurou encobrir sua avareza com uma mentira. A avareza do criado se
atribuiria ao Eliseo. O digno nome do profeta foi difamado pela cobia
de seu indigno criado. estranho que exista um pecado solitrio, porque o mal
sempre abre o caminho a maiores e maiores males.
Do monte do Efran.
Pelo menos havia duas escolas dos profetas no altiplano do Efran:
no Bet-o e no Gilgal (ver com. cap. 2: 1).
Dois jovens.
Giezi no desejava que se conhecesse sua avareza. Mas bem queria representar o
papel de um amigo que se preocupava com dois jovens necessitados. No se
interessaria Naamn por eles ajudando-os com um de seus dez talentos de prata
e duas das dez mudas de roupa?
23.
Rogo-te que tome.
O agradecido Naamn quis dar o dobro do que Giezi lhe tinha pedido, e
tambm mandou a dois de seus servos para que levassem tudo at a casa do
profeta.
24.
Lugar secreto.
Heb. "montculo" ou "colina". Esta palavra muitas vezes representa um edifcio
sobre uma colina, j seja uma atalaia, casa, fortaleza, ou um lugar de
vigilncia. Eliseo vivia na Samaria, possivelmente sobre 876 altura de onde
podia ver ao longe a quantos se aproximavam (ver cap. 6: 30-32). Mas nesta
ocasio, Giezi, que voltava com os dois talentos de prata, no desejava que seu amo
visse-o; de modo que a colina que aqui se menciona, parece ter estado entre
a casa do Eliseo e o lugar onde Giezi alcanou ao Naamn, o qual impedia que
visse-se da casa. Giezi despediu dos servos do Naamn nesse lugar;
tomou o tesouro, e o ocultou.
25.
No foi a nenhuma parte.
Para proteger-se da censura de seu amo, Giezi recorreu a outra mentira. Outra
vez o pecado conduziu ao pecado, e uma mentira a outra. O atalho do mal no
tem fim. que comea a enganar, indevidamente recorrer a um engano
para encobrir outro engano.
26.
No estava tambm ali meu corao?
Deus tinha revelado ao Eliseo exatamente o que tinha ocorrido: como Giezi
tinha deslocado detrs o Naamn, como lhe tinha mentido e tinha conseguido conseguir o
cobiado presente, e em que forma o tinha escondido. Os seres humanos podem
mentir a seus prximos, mas no a Deus. As ms aes podem ser ocultas
dos olhos humanos, mas os olhos do Senhor vem todas as coisas (ver Heb. 4:
13).
tempo de tomar prata?
Que terrvel recriminao foram as palavras do Eliseo! realizou-se um
milagre notvel. O general dos exrcitos de Sria tinha acreditado em Deus e
regozijava-se em sua nova f. Deus tinha sido bondoso com seus servos e o
cu se tinha aproximado muitssimo terra. Giezi deveria ter elevado o
corao em louvor e gratido a Deus pelas maravilhosas bnes
recebidas. Devesse ter considerado como Naamn poderia receber uma impresso
favorvel, e reconhecer que a f dos israelitas era a nica verdadeira
religio do mundo, capaz de fazer que a gente fora abnegada, honrada e
bondosa. Mas em vez de pensar nisto, s pensou em si mesmo e em seus
prprios interesses.
As palavras de censura do Eliseo no foram s para seu servo Giezi, a no ser
tambm para todos os que na igreja de Deus manifestam hoje o mesmo
esprito. Em nossos tempos, Deus se aproximou de novo a ns, e em
muitos pases se realizaram maravilhosos milagres de graa. Em todas
partes os pecadores resgatados elevam cantos de agradecimento e louvor a
Deus. Mas uma vez mais, em alguns prevaleceu o esprito de avareza e
cobia. Esto empenhados em servir-se a si mesmos acumulando e escondendo
prata que deveria usar-se para a salvao de seus prximos. Uma vez mais Deus
contempla dos cus e se formula a pergunta: " tempo de tomar
prata, e de tomar vestidos?"
Olivares.
Giezi tinha estado pensando como investiria sua riqueza, e provvel que esta
contagem do profeta se referisse s compras que seu servo j havia
pensado realizar.
27.
Te pegar.
O dia que havia trazido to grande bno ao Naamn o srio, trouxe uma
terrvel maldio ao servo hebreu do profeta de Deus. Naamn seguiu seu
caminho em paz, cheio de uma nova esperana em Deus. Giezi levou os
resultados de seu pecado at a tumba: ficou leproso at o dia de seu
morte, maldito pelo cu, desprezado pelos homens. Foi uma lio
objetiva para os tempos vindouros quanto a necedad da avareza e a
vacuidade de uma vida que busca primeiro os tesouros deste mundo, antes
que os tesouros do reino de Deus. Durante os anos que tinha estado com
Eliseo, Giezi teve a oportunidade de aprender que a vida de abnegada
consagrao e amor produz gozo e satisfao; mas no tinha aprendido essa
lio. Desprezou os dons do cu, enquanto que procurava um tesouro
terrestre que, como o cncer, carcome as almas. Em vez de cultivar um
esprito de abnegao enquanto servia a Deus, deixou-se transformar em
um egosta, interessado s nas lucros materiais. preocupava-se mais por
os siclos de prata que pelas almas dos pecadores; por vestidos de linho,
que pelos vestidos de justia.
para sempre.
No deve pensar-se que Deus, por causa do pecado do Giezi, pronunciou uma
maldio sobre seus descendentes que duraria para sempre. O Senhor
benigno e misericordioso, e nunca conduz sobre ningum uma aflio injusta ou
desnecessria. Por sua avareza, Giezi havia trazido sobre si mesmo um terrvel
castigo; por esta razo seus filhos teriam que sofrer. Muitas vezes a
enfermidade e seus efeitos se transmitem posteridade inocente; mas se se
dissesse que por causa da lepra do Giezi, seus descendentes atravs de todas
as idades futuras tambm seriam leprosos, diria-se algo que no verdade.
A expresso hebria aqui usada, o'olam, no 877 necessariamente indica "sem
fim", ou "para toda a eternidade". Quando a palavra 'olam se aplica a Deus,
significa "sem Fim"; quando a aplica vida humana, estende-se s
at o fim da existncia de um indivduo. No Exo. 21: 6 se diz que o
servo devia servir a seu amo "para sempre". Quo estrangeiros habitassem em
a terra dos israelitas podiam ser feitos escravos "para sempre" (Lev. 25:
46). Pouco antes da morte do David, Betsab se inclinou ante o rei com as
palavras: "Viva meu Senhor o rei David para sempre"(1 Rei. 1: 31). Assim tambm
dirigiu-se Nehemas ao rei Artajerjes: "para sempre viva o rei"(Neh. 2: 3).
A fumaa que subir da terra no dia da vingana do Senhor se descreve
como que ascender "perpetuamente" (SA. 34: 10). Jons ao descrever seu
descida ao ventre da baleia diz que "a terra jogou seus ferrolhos sobre
mim para sempre"(Jon. 2: 6). A expresso o'olam simplesmente significa "que
dura muito tempo", e sua durao depende daquilo com o qual se relaciona
a orao (ver com. Exo. 12: 14; 21: 6).
Branco como a neve.
usa-se esta mesma expresso em outras passagens para referir-se a ataques
repentinos de lepra (ver Exo. 4: 6; Nm. 12: 10).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-27 PR 184-189
1, 2 PR 184
1-3 MeM 229
2, 3 MC 375
3 PR 184
5-11 PR 185
11-14 CV 228; DTG 206; HAp 333
12-15 PR 186
16-21 PR 187
21-27 PR 187
25-27 4T 336
CAPTULO 6
1 Eliseo faz flutuar o ferro. 8 D a conhecer os segredos do rei de Sria.
13 Os soldados enviados a prender ao Eliseo ficam cegos. 19 So levados a
Samaria e despedidos em paz. 24 A fome na Samaria faz que as mes comam
a seus prprios filhos. 30 O rei envia a dar morte ao Eliseo.
1 OS filhos dos profetas disseram ao Eliseo: Hei aqui, o lugar em que moramos
contigo nos estreito.
2 Vamos agora ao Jordo, e tomemos dali cada um uma viga, e faamos ali
lugar em que habitemos. E ele disse: Andem.
3 E disse um: Rogamo-lhe que venha com seus servos. E ele respondeu: Eu irei.
4 Se foi, pois, com eles; e quando chegaram ao Jordo, cortaram a madeira.
5 E aconteceu que enquanto a gente derrubava uma rvore, lhe caiu a tocha no
gua; e gritou dizendo: Ah, meu senhor, era emprestada!
6 O varo de Deus perguntou: Onde caiu? E lhe mostrou o lugar. Ento
cortou ele um pau, e o jogou ali; e fez flutuar o ferro.
7 E disse: Toma-o. E ele estendeu a mo, e tomou.
8 Tinha o rei de Sria guerra contra srael, e consultando com seus servos,
disse: Em tal e tal lugar estar meu acampamento.
9 E o varo de Deus enviou a dizer ao rei do srael: Olhe que no passe por tal
lugar, porque os srios vo ali.
10 Ento o rei do srael enviou a aquele lugar que o varo de Deus havia
dito; e assim o fez uma e outra vez com o fim de cuidar-se.
11 E o corao do rei de Sria se turvou por isso; e chamando a seus servos,
disse-lhes: No me declararo vs quem dos nosso do rei de
srael?
12 Ento um dos servos disse: No, rei meu senhor, mas sim o profeta
Eliseo est no srael, o qual declara ao rei do srael as palavras que voc
fala em sua cmara mais secreta.
13 E ele disse: Vo, e olhem onde est, para que eu envie a prend-lo. E foi
dito: Hei aqui que ele est em Dotam. 878
14 Ento enviou o rei l gente da cavalo, e carros, e um grande exrcito,
os quais vieram de noite, e sitiaram a cidade.
15 E se levantou de amanh e saiu o que servia ao varo de Deus, e hei aqui o
exrcito que tinha a cidade sitiada, com gente da cavalo e carros.
Ento seu criado lhe disse: Ah, meu senhor! o que faremos?
16 O lhe disse: No tenha medo, porque mais so os que esto conosco que
os que esto com eles.
17 E orou Eliseo, e disse: Rogo-te, OH Jehov, que abra seus olhos para que veja.
Ento Jehov abriu os olhos do criado, e olhou; e hei aqui que o monte
estava cheio de gente da cavalo, e de carros de fogo ao redor do Eliseo.
18 E logo que os siros descenderam a ele, orou Eliseo ao Jehov, e disse: Lhe
rogo que fira com cegueira a esta gente. E os feriu com cegueira, conforme a
a petio do Eliseo.
19 Depois lhes disse Eliseo: No este o caminho, nem esta a cidade;
me sigam, e eu lhes guiarei ao homem que procuram. E os guiou a Samaria.
20 E quando chegaram a Samaria, disse Eliseo: Jehov, abre os olhos destes,
para que vejam. E Jehov abriu seus olhos, e olharam, e se achavam em meio de
Samaria.
21 Quando o rei do srael os teve visto, disse ao Eliseo: Matarei-os, pai
meu?
22 O lhe respondeu: No os mate. Mataria voc aos que tomou cativos com
sua espada e com seu arco? Ponha diante deles po e gua, para que comam e
bebam, e voltem para seus senhores.
23 Ento lhes preparou uma grande comida; e quando tinham comido e bebido,
enviou-os, e eles se voltaram para seu senhor. E nunca mais vieram bandas
armadas de Sria terra do srael.
24 depois disto aconteceu que Benadad rei da Sria reuniu todo seu exrcito,
e subiu e sitiou a Samaria.
25 E houve grande fome na Samaria, e a conseqncia daquele stio; tanto que a
cabea de um asno se vendia por oitenta peas de prata, e a quarta parte de
um cAB de esterco de pombas por cinco peas de prata.
26 E passando o rei do srael pelo muro, uma mulher lhe gritou, e djo: Salva,
rei meu senhor.
27 E ele disse: se no te salvar Jehov , de onde te posso salvar eu? Do
celeiro, ou do lagar?
28 E lhe disse o rei: O que tem? Ela respondeu: Esta mulher me disse. D para c
seu filho, e comamo-lo hoje, e amanh comeremos o meu.
29 Cozemos, pois, a meu filho, e o comemos. O dia seguinte eu lhe disse: D para c
seu filho, comamo-lo. Mas ela escondeu a seu filho.
30 Quando o rei ouviu as palavras daquela mulher, rasgou seus vestidos, e passou
assim pelo muro; e o povo viu o cilcio que trazia interiormente sobre seu
corpo.
31 E ele disse: Assim me faa Deus, e at me acrescente, se a cabea do Eliseo filho de
Safat fica sobre ele hoje.
32 E Eliseo estava sentado em sua casa, e com ele estavam sentados os ancies;
e o rei enviou a ele um homem. Mas antes que o mensageiro viesse a ele, disse
ele aos ancies: No viram como este filho de homicida envia a me cortar
a cabea? Olhem, pois, quando viesse o mensageiro, fechem a porta, e
lhe impeam a entrada. No se oua atrs dele o rudo dos passos de seu amo?
33 Ainda estava ele falando com eles, e hei aqui o mensageiro que descendia a ele;
e disse: Certamente este mal do Jehov vem. Para que tenho que esperar mais a
Jehov?
1.
Filhos dos profetas.
tratava-se de alunos de uma das escolas dos profetas, provavelmente a
que estava no Jeric pois foram ao Jordo para cortar rvores (vers. 2).
Lgar em que moramos.
Literalmente, "o lugar onde nos sentamos diante de ti". Talvez os filhos
dos profetas se referiam ao lugar onde se reuniam para escutar as
ensinos do profeta. Eliseo no residia habitualmente nesta escola, a no ser
que a vistaba de vez em quando durante suas viagens pelas diversas escolas.
Parece tratar do edifcio onde os alunos se reuniam para sentar-se aos
ps do professor.
-nos estreito.
Os alunos desta escola tinham chegado a ser tantos, que j no havia lugar
para eles. sto indica o grande interesse que tinham fomentado, tanto Elas como
Eliseo, na devida educao dos jovens.
2.
Vamos.
O convite no foi feita por 879 Eliseo, mas sim pelos alunos. Estes jovens
no tinham medo ao trabalho. Um dos propsitos das escolas dos
profetas era dar aos alunos uma preparao prtica para a vida. Se os
ensinava a trabalhar como a gente que os rodeava, pois no tinham que subestimar
a quem tinha a responsabilidade de servir. A preparao manual estava em
perfeita harmonia com a educao da mente e do corao.
Andem.
O fato de que se pedisse permisso ao Eliseo, e que ele fora quem desse a
ordem de seguir adiante com o projeto, mostra que o profeta era um homem
de autoridade que dirigia as diversas escolas.
3.
Rogamo-lhe.
"Te digne vir com seus servos" (BJ). Em primeiro lugar pediram permisso para ir
e fazer eles mesmos o trabalho, e depois estenderam o convite ao Eliseo
para que os acompanhasse.
Eu irei.
Eliseo era um homem do povo. sentia-se em casa tanto com os reis e os
generais como com os trabalhadores comuns. Nunca se manteve parte.
Em qualquer lugar se apresentasse a oportunidade de servir ou sua presena fora
oportuna, ali desejava estar. Enquanto maior o dirigente, to maior
sua disposio para servir.
5.
A tocha.
Os judeus usavam tochas de ferro desde tempos muito antigos. Naqueles
tempos a cabea de uma tocha no podia assegurar-se melhor que hoje em dia; e na
legislao mosaica se trata o caso do ferro quando salta do cabo enquanto
um homem est cortando lenha (Deut. 19: 5).
Era emprestada.
Este foi o grito espontneo do jovem que cortava a rvore. provvel que
no tivesse tido a inteno de solicitar ao profeta que pedisse a
interveno divina para recuperar a tocha. Foi o grito instintivo de um
jovem consciencioso que tinha tido a m sorte de perder um pouco emprestado e
que, com toda probabilidade, era muito pobre para repor o perdido.
6.
Onde caiu?
Eliseo era um profeta de Deus, e pelo poder de Deus tinha levantado os
mortos e tinha conhecido os segredos mais ntimos de outras pessoas; mas
quando a cabea da tocha caiu gua, no soube onde tinha cansado. Os
profetas, a menos que recebam uma mensagem divina, no podero conhecer o que sabem
seus prximos. Deus quem determina a necessidade e o momento oportuno para
lhes dar iluminao adicional. Deus no realizou nenhum milagre para informar a
Eliseo da queda da tocha ou o lugar onde tinha cansado. Para isso no se
necessitava nenhum milagre, e em tal caso no se realizam milagres.
Um pau.
No se revela o significado deste procedimento. Deus no sempre nos diz
por que razo ou como faz certas coisas. Tampouco necessrio entender sempre
os caminhos do Senhor.
Fez flutuar.
O ferro estava no fundo, mais frente do alcance dos filhos dos
profetas. Mas, por interveno divina, subiu superfcie, e permaneceu
ali.
H quem pensa que um milagre tal algo corriqueiro, e que no necessitaria
haver-se realizado. Pela estreiteza de sua viso, o ser humano pode raciocinar
que s deveria pedi-la interveno divina nas coisas importantes; mas
no h dor nem pena que sofra qualquer dos filhos de Deus que esto na
terra sem que o grande e tenro corao do Pai sinta compaixo pelo que
est em necessidade. Deus ainda responde s necessidades de seus filhos e obra em
favor deles. No passa um s dia sem que o Senhor intervenha nos assuntos
dos que clamam a ele para suprir suas necessidades. O tempo dos milagres
no terminou. Pode no haver um Eliseo presente, mas Deus, a sua maneira,
obra em favor de seus filhos que confiam nele.
7.
Toma-o.
Se o jovem desejava recuperar a tocha tinha que fazer algo. Deus poderia haver
feito que a tocha no s flutuasse mas tambm voltasse para sua posio original em
o cabo; mas, pelo general, no realiza milagres em favor dos homens
quando estes mesmos podem fazer o que se precisa fazer. O jovem era
perfeitamente capaz de estender a mo gua e recuperar a tocha que
flutuava, e lhe mandou faz-lo. Quando Deus nos diz que recebamos, seus
ddivas sero nossas se estendermos nossa mo para as receber. A
desobedincia e a incredulidade nos impedem de receber muitas das maiores
bnes de Deus.
8.
Tinha o rei de Sria guerra.
srael e Sria estavam em um estado de guerra quase contnua nesta poca. Se
no havia um conflito declarado se aconteciam incurses fronteirias. Quando
Acab morreu, os exrcitos tinham ido guerrear contra Sria para retomar a
Ramot do Galaad na Transjordania (1 Rei. 22: 3, 4). depois da morte de
Acab, Sria preponderou, e novamente nesta sua ocasio 880 ejercitos avanaram
em territrio israelita. Benadad era ainda rei de Sria (2 Rei. 6: 24).
Em tal e tal lugar.
No importa o lugar em questo; em um caso se tratava de um lugar, e depois
de outro.
Estar meu acampamento.
O que aqui se destaca no era um acampamento permanente, pois de ser assim todos
logo saberiam onde se encontrava e poderiam informar ao rei sem a ajuda do
profeta. A palavra hebria empregada aparece s aqui, e seu sentido no
claro; mas com toda probabilidade se refere a uma emboscada preparada para uma
incurso repentina, na qual os fatores importantes seriam a surpresa e
o segredo.
9.
O varo de Deus enviou a dizer.
O cuidadoso conselho acordado em segredo pelo rei de Sria e seus oficiais
tinha sido revelado ao Eliseo, quem a sua vez levou essa informao ao rei de
srael.
Vo ali.
O que Eliseo revelava era uma informao sobre os planos futuros dos
srios, para que o rei do srael, sabendo de antemo a estratgia que
pensavam usar, pudesse enviar suficientes tropas aos lugares em questo para
fazer frente aos srios quando chegassem.
10.
Com o fim de cuidar-se.
Literalmente, "e lhe advertiu e se protegeu (guardou) ali, no uma vez nem dois
vezes". O rei se cuidava, e assim conseguia salvar-se e salvar nao.
Sabendo de antemo os planos do inimigo, estava alerta para no cair em seus
armadilhas.
11.
turvou-se.
Cada vez que se riscava um plano com a maior reserva, o inimigo se inteirava de
os detalhes. Se isto tivesse ocorrido s uma ou duas vezes, poderia no haver
ocasionado alarme; mas por ser habitual, o rei de Sria se turvou e se props
saber a causa.
Quem dos nossos?
Ao Ben-adad parecia que podia haver s uma causa: um traidor entre eles.
Estava seguro de que a informao se transmitia por meio de algum que
simpatizava mais com o srael que com Sria, ou que tinha sido subornado para
servir ao inimigo e no a sua prpria nao. No era hora de que se revelasse
quem de entre eles era o traidor?
12.
Em sua cmara mais secreta.
"No interior de seu dormitrio" (BJ). No lugar mais recndito e melhor
guardado do palcio real. As palavras que ali se falavam eram
verdadeiramente secretas, longe do alcance do ouvido at dos mais prximos ao
rei.
13.
Dotam.
Povo situado na rota de caravanas do Galaad ao Egito, perto da plancie
do Esdraeln e do acesso s montanhas da Samaria. Ficava a 22,6 km ao
norte do Siquem e a 16 km ao nordeste da Samaria. Ali foi onde um grupo
de ismaelitas que descendiam do Galaad ao Egito comprou ao Jos (Gn. 37: 17-28).
O stio se chama agora Tell Dth~.
14.
Enviou o rei l gente da cavalo.
Como Dotam estava situada na rota habitual das caravanas, era fcil
aproximar-se da cidade com uma grande companhia de soldados equipados com carros e
cavalos.
15.
que servia.
Heb. meshareth (ver com. cap. 4: 43). Este servo no era Giezi, que tinha sido
objeto de uma terrvel maldio por seu pecado (cap. 5: 27). Talvez fora um
dos discpulos dos profetas que tinha acompanhado ao Eliseo at Dotam.
Ao trabalhar com o profeta, estes estudantes adquiriam uma valiosa
experincia.
Ah, meu senhor!
O servo no tinha nem a f de seu amo nem a fora e o valor que so o
resultado da experincia.
16.
No tenha medo.
Repetidas vezes o Senhor diz a seus filhos estas palavras reanimadoras. A
mido, no transcurso da vida, os crentes se encontram em situaes
que lhes infundem temor e incerteza; mas Deus revela sua presena e fala
palavras de nimo e esperana (ver Gn. 15: 1; 46: 3; Exo. 14: 13; Nm. 14: 9;
Deut. 1: 21; SA. 43: 1; Luc. 12: 32). Enquanto o povo de Deus viva no
mundo, levantaro-se dificuldades e surgiro perigos que dever confrontar.
Satans far todo o possvel para que os justos cedam ante a dvida e o temor,
mas atravs da nvoa da incerteza e a dvida ainda lhes chega em forma
clara e animadora a voz de Deus: "No se turve seu corao, nem tenha medo"
(Juan 14: 27).
Mais.
Quando um crente se encontra rodeado pelos inimigos do Senhor, sempre
pode ter a segurana de que a fora que o acompanha imensamente
maior que a do inimigo. Quando os exrcitos do Senaquerib rodearam a
cidade de Jerusalm, exigindo sua rendio, Ezequas deu a seu povo um
mensagem de nimo similar a este (2 Crn. 32: 7, 8). O mais dbil filho de Deus,
aparentemente s e esquecido na terra, nunca precisa temer de fora
alguma que o inimigo possa enviar contra ele. Com Deus a seu lado, seu 881
fora ser maior que a das mais potentes hostes do mal.
17.
Que abra seus olhos.
As maiores realidades no podem ver-se com os olhos fsicos. Sem a ajuda do
Senhor, ele mesmo e seus anjos so invisveis para o homem. Com os olhos de
a carne s podemos ver as coisas materiais.
As realidades espirituais se discernem espiritualmente. Nosso maior
necessidade que nos abram os olhos para que possamos ver deus e a
importncia vital de tudo o que se relaciona com seu reino. A menos que Deus
abra-nos os olhos percorrero os caminhos da vida como cegos, sem entender
nunca os bens do Senhor, sem chegar a compreender a vital importncia da
justia nem apreciar o alcance da santidade. Quando oramos a Deus, se nos
abrem os olhos, e comeamos a captar o valor do que mais vital em
nossa existncia.
O monte estava cheio.
Os anjos de Deus so os companheiros constantes dos justos. Em torno de
estes h mensageiros do cu que os guardam, e por cujas filas os anjos
maus nunca podero passar a menos que por sua prpria eleio os Santos rechacem
o amparo divino. Quem ajudado pelo Senhor pode fazer frente
facilmente s maiores potencializa da terra (ver Sal. 3: 6; 27: 1, 3;
34: 7). Os carros e cavalos que rodeavam ao Eliseo eram mirades de poderosos
anjos enviados Por Deus para cuidar de seus servos.
18.
Cegueira.
Heb. sanwerim, vocbulo que s aparece aqui (duas vezes), e no Gn. 19: 11. Se
desconhece a etimologia exata da palavra. Alguns pensaram que no se
tratava de uma cegueira fsica total, a no ser s de uma espcie de alienao,
na qual os soldados no podiam ver as coisas como em realidade eram (ver com.
Gn. 19: 11). Apresentam-se dois problemas: (1) Como poderia Eliseo haver
guiado a este grupo de homens por 17 km de caminho montanhoso at a Samaria se
tivessem estado todos totalmente cegos? (2) por que persistiam os srios em
prender ao Eliseo, coisa totalmente impossvel estando todos cegos? Se a
cegueira era total, a explicao tem que ser que foram feridos, como a gente
da Sodoma, com "dobro cegueira" (ver PP 156). A cegueira da alma os levava
a persistir em seu mal proceder a pesar do castigo de Deus. O milagre pde
ter tido maiores alcances que a cegueira fsica, a fim de que Eliseo
pudesse lev-los at a Samaria enquanto persistissem no propsito de
prend-lo.
19.
No este o caminho.
Outros casos nos quais os inimigos do Senhor chegaram a concluses
erradas que ocasionaram sua derrota foram, por exemplo: (1) quando os 300
homens do Geden pareceram com os madianitas como um exrcito devastador
(Juec. 7: 19-21); (2) quando na batalha contra os moabitas a gua pareceu
ser sangue (2 Rei. 3: 22, 23); (3) quando os srios acreditaram que o rudo que
ouviam era o dos exrcitos dos hititas e egpcios (2 Rei. 7: 6). Ver
tambm Jos. 8: 15.
21.
Ao Eliseo.
O rei pediu instrues ao profeta, e no o profeta ao rei. O rei levava
a coroa do reino, mas o profeta falava no nome do Senhor. Joram
comandava os exrcitos do srael, mas havia legies de anjos ao mando de
Eliseo.
meu pai.
O uso desta frase no indica nenhum parentesco, a no ser o respeito que o rei
tinha pelo Eliseo.
Matarei-os?
Em hebreu o verbo aparece duas vezes. A repetio desta palavra pode
indicar o apuro que tinha Joram de matar aos srios, a quem o profeta
tinha posto a seu alcance. que no os matasse imediatamente indicaria que
tinha dvidas quanto a se era ou no o que devia fazer.
22.
No os mate.
proibiu-se ao Joram que matasse aos cativos, j que o propsito do milagre
no era mat-los, a no ser, ao menos em parte, lhes abrir os olhos para que
compreendessem que era totalmente intil tentar algo contra um profeta de
Deus. Mediante a menina hebria cativa que servia na casa do Naamn, os
srios tinham tido a oportunidade de conhecer a misericrdia e o poder do
Senhor, quem agora queria lhes ensinar outras lies quanto a seu amor e seu
irresistvel fora. Se os cativos srios no tivessem voltado para sua ptria
para contar a seus compatriotas o que tinha ocorrido, o propsito pelo qual
o Senhor realizou este milagre no se teria completo.
Mataria voc?
Teria sido um crime indesculpvel que o rei do srael matasse a sangue frio a
quo prisioneiros tivesse tomado na guerra. Eliseo fez ter sabor do Joram que
estes homens eram prisioneiros de guerra e que tinham todo o direito de ser
tratados como tais. At em circunstncias normais haveria 882 sido um crime
que o rei matasse aos prisioneiros tomados com sua prpria mo; mas na
situao presente o crime teria sido muito pior, e teria deixado muito mal a
srael e a seu Deus ante os srios.
Po e gua.
Quer dizer, que o rei devia trat-los como convidados e no como prisioneiros. Os
srios deviam receber uma lio objetiva do poder que a religio dos
israelitas tinha para faz-los benignos e misericordiosos (ver Prov. 25: 21,
22; Mat. 5: 44).
23.
Uma grande comida.
Heb. kerah, "banquete" (BJ). No lhes deu comida comum aos srios, a no ser uma
comida especial de festa. Segundo a lei tcita do deserto, o homem que
aceita comida em uma loja se transforma em amigo e deve ser protegido.
Eles se voltaram para seu senhor.
Quando retornaram a seu pas, estes srios eram muito diferentes a como haviam
sido quando foram prender ao profeta. De inimigos, transformaram-se
em amigos. A comida da qual tinham participado no lhes tinha alimentado
s o corpo mas tambm a alma. Tinham aprendido uma lio inesquecvel.
Nunca mais vieram.
Este era o efeito natural do trato cavalheiresco que Joram tinha brindado a
seus cativos. No momento terminaram as incurses srias em territrio
do srael. Joram tinha obtido com seu banquete o que no poderia ter realizado
mediante as armas. A bondade resultou uma arma mais capitalista que a espada.
Quando a gente faz o bem a seus inimigos, ajuda-se a si mesmo. Deus bom no
s com os justos, mas tambm com os mpios, pois "faz sair seu sol sobre
maus e bons, e ... faz chover sobre justos e injustos" (Mat. 5: 45). Assim
tambm os cristos devem amar a seus inimigos e tratar com bondade a quem
fazem-lhes mal. S com tal esprito podem dissip-la amargura e a
conteno.
24.
depois disto.
No se registra quanto tempo transcorreu desde que Joram serve este banquete a
os invasores srios at que Ben-adad sitiou cidade da Samaria. Sem
embargo, devem ter acontecido vrios anos, pois tinha ressurgido o antigo
esprito de inimizade entre as duas naes. No se informa a causa desta
nova guerra entre Sria e srael.
Ben-adad.
Quer dizer, Ben-adad . O primeiro Ben-adad foi contemporneo de Asa (1 Rei. 15:
18-20). Ben-adad o mesmo rei ao qual Acab tinha derrotado duas vezes, e
com o qual se mostrou to indulgente para receber a censura de um
profeta (1 Rei. 20: 1-42). O rei Acab morreu trs anos mais tarde guerreando
contra este mesmo rei (1 Rei. 22: 1-37). Ben-adad aparece vrias vezes nos
registros do Salmanasar de Assria. No texto cuneiforme seu nome pode
ler-se Addu'idri ou Bir'idri. Os asirilogos preferem esta ltima forma.
Nas inscries aramaicas do Hamat o chama Bar-hadad. Os assrios
puderam ter pensado que Bar representava ao deus babilnico Bir, e tambm
confundiram Hadad com o Hadar, pois nas letras aramaicas fcil confundir a
r com a d. No importa qual seja a explicao das diferenas no nome,
no h dvida de que o Ben-adad da Bblia, o Bar-hadad da inscrio
aramaica e o Bir'idri dos textos assrios so uma mesma pessoa. O hebreu
Ben-hadad significa "filho do Hadad". Hadad era o nome do bem conhecido
deus das tormentas adorado pelos semitas ocidentais. Nas
inscries assrias, Bir'idri aparece como rei de Sria at o ano 14 de
Salmanasar, quando o rei assrio diz ter obtido uma grande vitria sobre ele
e seus aliados.
Sitiou a Samaria.
Esta no foi uma pequena incurso fronteiria, a no ser uma guerra a srio e de
mxima intensidade. provvel que Ben-adad tivesse aproveitado um momento
quando Salmanasar no realizava uma campanha ativa na zona do Mediterrneo.
25.
Grande fome.
No se desconheciam as fomes no srael. Em tempos do Elas houve uma seca
que durou trs anos e meio (1 Rei. 17: 1 a 18: 1; Luc. 4: 25; Sant. 5: 17), e
em tempos do Eliseo houve fome durante sete anos (2 Rei. 8: 1); mas o
fome que se menciona aqui foi resultado do stio.
Oitenta peas de prata.
Quer dizer 80 siclos, ou seja 912 g de prata. O asno era animal imundo para os
hebreus, quem no o comia mas sim como ltimo recurso. A cabea seria a
pior parte, e portanto, a mais troca. Plutarco registra que em ocasio de um
fome durante o reinado do Artajerjes Mnemn, a cabea de um asno se vendia
em 60 dracmas, embora usualmente se podia comprar todo o animal pela metade
dessa soma. Plinio relata que durante o stio do Casalino se vendia um camundongo
por 200 denarios.
Quarta parte de um cAB.
O cAB era uma 883 medida de pouco mais de um litro. As cinco peas de prata
eram cinco siclos, ou seja 57 G. difcil pensar que os seres humanos
pudessem ver-se obrigados a comer mantimentos to impossveis de tolerar, mas
Josefo diz que quando Tito sitiou a Jerusalm, "algumas pessoas sofreram a
terrvel angustia de ver-se obrigadas a procurar nos esgotos e os velhos
depsitos de lixo, e comer o esterco que ali encontrassem" (Guerras V. 13. 7). Uma
interpretao mais recente procura explicar que "esterco de pomba" se
referiria a algum produto vegetal muito barato e indesejvel, o pior alimento
possvel para o consumo humano. Tal identificao no pode provar-se. A BJ
diz "um par de cebolas silvestres".
26.
Pelo muro.
Os muros das antigas cidades fortificadas tinham em cima um espao
amplo, protegido por uma muralha almenada em seu bordo exterior, onde se
localizavam-se a maior parte dos defensores e de onde lanavam pedras ou
disparavam flechas contra o inimigo. O rei parece ter estado percorrendo
estas defesas, animando a suas tropas e inteirando-se de como ia o stio. Uma
mulher que estava na rua, ou possivelmente no teto de alguma casa vizinha ao muro
da cidade, viu o rei e lhe pediu ajuda.
27.
De onde te posso salvar eu?
A situao era tal que nem mesmo o rei podia fazer nada. Joram reconhecia
francamente que no havia nenhum recurso a seu alcance para aliviar a angstia
da mulher. Se o Senhor no a ajudava, o que poderia fazer ele nestas
circunstncias to adversas?
Do celeiro?
Com a ironia do desespero, Joram lhe recorda mulher o que j sabe
muito bem: que j se esgotou todo vestgio de alimento.
28.
O que tem?
Em um primeiro momento o rei tinha pensado que a mulher lhe estava pedindo
comida. Agora se deu conta de que ela parecia ter outro pedido. Possivelmente
acreditou que lhe tinha respondido em forma muito spera frente a tantos dos
habitantes e defensores da cidade. depois de tudo, ele era ainda o rei,
e qualquer cidado tinha o direito de aproximar-se dele para lhe fazer um pedido
final. E se disps a escutar sua petio.
29.
Cozemos, pois, a meu filho.
Ao srael lhe tinha advertido por meio do Moiss que se se separava de Deus
seria vtima de circunstncias to amargas, que os pais comeriam a carne
de seus prprios filhos e filhas (Lev. 26: 29; Deut. 28: 53). Esta profecia se
tinha completo em forma terrvel. Deus previu exatamente quais seriam os
temveis resultados finais da transgresso, e fez tudo o que seu amor e
pacincia puderam realizar para impedir que as coisas chegassem at este
ponto. A profecia do Moiss se cumpriu outra vez quando Nabucodonosor sitiou a
Jerusalm (Lam. 4: 10), e uma vez mais durante o stio final que sofreu por
parte do Tito (Josefo Guerras vi. 3. 4).
Ela escondeu a seu filho.
Dificilmente pode imaginar uma acusao mais dilaceradora e de uma vez
horrvel. Em sua terrvel situao, as duas mes tinham feito um trato
espantoso. J se tinham comido a um filho, mas a segunda me no se sentia
capaz de cumprir o prometido. A fim de salvar a seu filho, tinha-o escondido,
e a primeira mulher procurava obrig-la a faz-lo aparecer recorrendo ao rei.
Em um caso como esse, o que podia fazer o rei?
30.
Rasgou seus vestidos.
Nestas circunstncias, essa parecia ser a nica reao possvel do rei. No
podia ordenar que a mulher fizesse aparecer a seu filho para que o comessem;
tampouco estava em condies de pr fim a esta terrvel angustia. rasgou-se
os vestidos, no por pesar ou arrependimento, como o fez seu pai (1 Rei. 21:
27), mas sim por horror e consternao.
Cilcio que trazia interiormente.
Em vez de levar o cilcio por fora, parece que Joram se ps este
vestido de penitncia sob sua roupa exterior, e o levava assim em forma menos
manifesta. provvel que com esse ardil tentasse apaziguar a ira de
Jehov. O povo viu no cilcio uma expresso da compaixo que o rei
sentia por eles em sua hora de angstia.
31.
A cabea do Eliseo.
Eliseo tinha insistido ao povo a arrepender-se, e sem dvida lhe havia dito com
claridade que, se no se separava de seus pecados e se voltava para Senhor de tudo
corao, podia esperar dificuldades e angstia. O rei estava irritado contra
o profeta, e procurou culp-lo pela continuao do stio e da fome. Ao
fazer isto, procedia como o tinham feito seu irmo Ocozas e seu pai Acab
(ver com. cap. 1: 10). Um penitente de verdade teria levado o cilcio
manifiestamente e no em segredo, e no teria se tornado contra o profeta de
Deus. Entre os 884 judeus no era comum decapitar a um culpado, mas sim se
praticava em Assria e outras naes vizinhas. Cheio de amargura e de ira,
Joram ameaou ao Eliseo com essa terrvel forma de pena capital.
32.
Sentados os ancies.
provvel que neste grupo no s estivessem compreendidos os dirigentes de
a cidade, mas tambm os nobres e chefes de todo o pas; como tais, eram
os mais respeitados e dignos cidados do Estado. Nesta hora de emergncia
tinham ido casa do Eliseo, sem dvida para lhe pedir conselho e ajuda. O
perigo iminente lhes tinha feito reconhecer o poder do Jehov e recorrer a seu
profeta. Mais tarde, quando os habitantes de Jerusalm se encontraram em uma
crise similar, consultaram ao Jeremas para pedir direo e conhecer a
vontade do Senhor (Jer. 21: 1, 2; 38: 14).
Antes que o mensageiro viesse.
Joram queria matar ao Eliseo, e mandou a um homem para que o decapitasse; mas
antes de que chegasse, o Senhor acautelou ao Eliseo das intenes do rei para
que os dirigentes do pas se inteirassem claramente de tudo.
Filho de homicida.
Acab, pai do Joram, no s era culpado do sangue do Nabot mas tambm tambm
da dos profetas que perderam a vida por ordem do Jezabel, com pleno
consentimento dele. At o fiel servo Abdas tinha temido que Acab o
matasse quando lhe disse que levasse a rei uma mensagem referente ao Elas (1
Rei. 18: 9). Joram, filho de um homicida, possua as mesmas ms
caractersticas de seu pai.
Envia.
O verdugo j estava em caminho, mas Eliseo no mostrou nenhuma preocupao.
Era profeta do Senhor, e sabia que sua vida estava nas mos de Deus e no a
merc de homens malvados.
lhe impeam a entrada.
Literalmente, "faam fora contra ele com [em] a porta". "Lhe rechacem com
ela" (BJ). Quer dizer, deviam fechar a porta e fazer fora contra ela para
que no pudesse entrar. O profeta no tinha feito nada para merecer a morte,
nem lhe tinha sentenciado por crime algum. Como mensageiro do cu, tinha
todo o direito de dar essas instrues embora constituram uma contra-ordem
ao que o rei tinha mandado. Os governantes tm a responsabilidade de
proteger, e no de perseguir, ao cidado reto que se rege pela lei. O
homicdio to criminoso de parte de um rei como o de parte de qualquer
cidado.
Depois dele.
A poucos passos de que devia ser o verdugo vinha o rei para ver se suas ordens
cumpriram-se.
33.
E disse.
suscitou-se a pergunta quanto a quem pronunciou as palavras que
seguem, se foi o mensageiro ou o rei. Estas palavras foram, evidentemente,
sortes pelo rei, fora que este tivesse chegado ou no, pois o mensageiro no
tinha direito de falar assim em seu prprio nome; e se pronunciou estas palavras,
fez-o porque lhe tinha ordenado as falar em nome do rei. Entretanto,
parece que o rei j tinha chegado, e falou. verdade que o registro bblico
no anuncia sua chegada, nem aqui nem nos versculos seguintes, mas sendo que
Eliseo disse que o rei vinha depois do mensageiro, sua chegada no pde haver
demorado muito. As palavras pronunciadas refletem o parecer do rei. Estava
irado contra o profeta e contra o Deus que esse profeta representava.
Declarou que as dificuldades pelas que passava o pas tinham vindo de Deus,
quem devia fazer-se responsvel por essa culpa. J que no podia descarregar sua ira
contra Deus, Joram a dirigiu contra seu profeta.
Para que tenho que esperar?
Joram perguntou por que devia fazer caso a Deus. Acreditou que o Senhor
arbitrariamente tinha enviado esse mal sobre a Samaria, e que portanto era
responsvel por todos os horrores que aconteciam. Esta repentina ao contra
o profeta foi a resposta do rei mulher que tinha recorrido a ele (ver
vers. 26). Posto a prova vista do povo e dos soldados, o rei, em
seu dilema, viu-se obrigado a atuar, e sua deciso foi voltar-se contra
Deus e Eliseo. J que Deus tinha deixado sobrevir o stio, no faria nada
para que este se acabasse; portanto, Joram tratou de convencer-se de que sua nica
sada era voltar-se contra Deus e tomar o assunto em suas prprias mos. sto
fazia quando ordenou que se matasse ao Eliseo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-33 PR 191-195
1, 2 PR 195
1-7 Ed 213
5-7 PR 195
8-17 PR 191
16, 17 DTG 207; PR 197
17 CS 221; PR 434
18-23 PR 192
24-33 PR 193 885
CAPTULO 7
1 Eliseo profetiza abundncia na Samaria. 3 E quatro leprosos se introduzem no
acampamento dos srios e levam notcias da fuga de seu exrcito. 12 O
rei comprova a veracidade da notcia e saqueia as lojas srias. 17 O
prncipe que no acreditou na profecia da abundncia, e tinha a seu cargo a
porta, atropelado e morto pelo povo.
1 DSSE ento Eliseo: Ouam palavra do Jehov: Assim disse Jehov: Amanh a estas
horas valer o seah de flor de farinha um siclo, e dois seahs de cevada um
siclo, porta da Samaria.
2 E um prncipe sobre cujo brao o rei se apoiava, respondeu ao varo de Deus,
e disse: Se Jehov fizesse agora janelas no cu, seria isto assim? E ele
disse: Hei aqui voc o ver com seus olhos, mas no comer disso.
3 Havia entrada da porta quatro homens leprosos, os quais disseram
o um ao outro: Para que nos estamos aqui at que morramos?
4 Se trataremos de entrar na cidade, pela fome que h na cidade
morreremos nela; e se ficamos aqui, tambm morreremos. Vamos, pois,
agora, e passemos ao acampamento dos srios; se eles nos dieren a vida,
viveremos; e se nos dieren a morte, morreremos.
5 Se levantaram, pois, ao anoitecer, para ir ao acampamento dos srios; e
chegando entrada do acampamento dos srios, no havia ali ningum.
6 Porque Jehov fazia que no acampamento dos srios se ouvisse
estrondo de carros, rudo de cavalos, e estrpito de grande exrcito; e se
disseram uns aos outros: Hei aqui, o rei do srael tomou a salrio contra
ns aos reis dos lhe haja isso e aos reis dos egpcios, para que
venham contra ns.
7 E assim se levantaram e fugiram ao anoitecer, abandonando suas lojas, seus
cavalos, seus asnos, e o acampamento como estava; e tinham fugido para salvar
suas vidas.
8 Quando os leprosos chegaram entrada do acampamento, entraram em uma
loja e comeram e beberam, e tomaram dali prata e ouro e vestidos, e
foram e o esconderam; e voltados, entraram em outra loja, e dali tambm
tomaram, e foram e o esconderam.
9 Logo se disseram o um ao outro: No estamos fazendo bem. Hoje dia de
boa nova, e ns calamos; e se esperarmos at o amanhecer, nos
alcanar nossa maldade. Vamos pois, agora, entremos e demos a nova em casa
do rei.
10 Vieram, pois, e gritaram aos guardas da porta da cidade, e os
declararam, dizendo: Ns fomos ao acampamento dos srios, e hei aqui
que no havia ali ningum, nem voz de homem, a no ser cavalos atados, asnos tambm
atados, e o acampamento intacto.
11 Os porteiros gritaram, e o anunciaram dentro, no palcio do rei.
12 E se levantou o rei de noite, e disse a seus servos: Eu lhes declararei o que
tm-nos feito os srios. Eles sabem que temos fome, e saram que as
lojas e se esconderam no campo, dizendo: Quando tiverem sado da
cidade, tomaremos vivos, e entraremos na cidade.
13 Ento respondeu um de seus servos e disse: Tomem agora cinco dos
cavalos que ficaram na cidade (porque os que ficam aqui tambm
perecero como toda a multido do srael que j pereceu), e enviemos e
vejamos o que h.
14 Tomaram, pois, dois cavalos de um carro, e enviou o rei ao acampamento dos
srios, dizendo: Vo e vejam.
15 E eles foram, e os seguiram at o Jordo; e hei aqui que todo o
caminho estava cheio de vestidos e equipamento que os srios tinham arrojado pela
urgncia. E voltaram os mensageiros e o fizeram saber ao rei.
16 Ento o povo saiu, e saqueou o acampamento dos srios. E foi
vendido um seah de flor de farinha por um siclo, e dois seahs de cevada por um
siclo, conforme palavra do Jehov.
17 E o rei ps porta a aquele prncipe sobre cujo brao ele se apoiava; e
atropelou-o o povo entrada, e morreu, conforme ao que havia dito o
varo de 886 Deus, quando o rei descendeu a ele.
18 Aconteceu, pois, da maneira que o varo de Deus tinha falado ao rei,
dizendo: Dois seahs de cevada por um siclo, e o seah de flor de farinha ser
vendido por um siclo amanh a estas horas, porta da Samaria.
19 Ao qual aquele prncipe tinha respondido ao varo de Deus, dizendo: Se
Jehov fizesse janelas no cu, pudesse acontecer isto? E ele disse: Hei aqui
voc o ver com seus olhos, mas no comer disso.
20 E lhe aconteceu assim; porque o povo lhe atropelou entrada, e morreu.
1.
Palavra do Jehov.
O rei do srael tinha expresso sua opinio, e agora Eliseo tinha que revelar a
vontade do Senhor. Deve destacar-se que a diviso entre os captulos 6 e 7
artificial. Uma diviso mais lgica teria que haver-se feito depois do cap.
6: 23, pois a narrao do stio da Samaria comea no 6: 24. Eliseo
aceita o desafio do rei, e expe o que o Senhor est a ponto de fazer.
Joram tinha culpado a Deus acima de tudo o povo pela crise existente, e
depois de haver-se voltado contra ele, propunha tomar as coisas em suas prprias
mos com a esperana de encontrar assim algum alivio para a situao. Eliseo
declara que Deus e no o rei quem proporcionar o alvio desejado.
Seah.
Esta medida hebria era seis vezes maior que o cAB. Trs seahs correspondiam a
um f. O seah tinha mais ou menos 7,33 litros (ver T. 1, pg. 176). Um dia, "a
quarta parte de um cAB de esterco de pombas" vendia-se por "cinco peas de
prata" (cap. 6: 25); mas ao dia seguinte 24 vezes essa quantidade de trigo se
venderia pela quinta parte desse preo. Em outras palavras, o dinheiro que
durante a fome servia para comprar um punhado do produto menos apreciado e
de menor valor que pudesse usar-se para sustentar a vida, ao dia seguinte
compraria 120 vezes mais da melhor farinha de trigo.
A porta da Samaria.
Nas cidades orientais, cuja entrada s quais atravs de portas em
as muralhas, comporta-as se convertem em um mercado prspero e ativo. Quando
conseguisse-se o alimento, o centro de distribuio se localizaria em uma das
portas da Samaria.
2.
Um prncipe.
Heb. hashshalish, literalmente, "o terceiro". Em um princpio, a palavra possivelmente
indicava ao terceiro homem do carro, como era o caso entre os hititas. Nos
carros assrios s foram dois homens. Mais tarde passou a ser o ttulo de um
funcionrio importante nas cortes orientais. Quando Jeh matou ao Joram, foi
seu shalish Bidcar quem recebeu a ordem de desfazer do corpo do rei
morto (cap. 9: 24, 25). O fato de que se descreva a este funcionrio como
aquele "sobre cujo brao se apoiava o rei", indica que deve ter sido um
personagem de certa importncia, possivelmente um funcionrio que servia pessoalmente
ao rei e a quem lhe confiavam, em certos momentos, responsabilidades
importantes. Ao dia seguinte este funcionrio foi posto na porta de
Samaria onde se vendia o alimento (cap. 7: 16-18). A presena, nesta
ocasio, deste magistrado em casa do Eliseo, indica que o rei tambm estava
ali (ver com. cap. 6: 33).
Respondeu.
Este funcionrio procurou mostrar quo ridcula e totalmente impossvel de
cumprir-se era a declarao do Eliseo. Nesta forma tentou defender ao rei
na posio que tinha assumido de no confiar mais no Jehov.
No comer disso.
O gozador tinha que ser testemunha ocular do cumprimento da profecia de
Eliseo, mas por sua incredulidade no lhe permitiria participar das
bnes que traria dito cumprimento.
3.
entrada.
Esses homens, como eram leprosos, no podiam entrar na cidade em
circunstncias normais. A lei do Moiss exigia que os leprosos vivessem
"fora do acampamento" (Lev. 13: 46; Nm. 5: 2, 3). Por isso estavam fora de
as muralhas da cidade, embora perto da porta.
Para que nos estamos aqui?
Em tempos melhores, a gente da cidade provavelmente alimentava aos
leprosos; mas, a causa da fome, ningum trazia mais alimento a estes
desafortunados, e estavam por morrer de inanio.
5.
Ao anoitecer.
Esperaram at a queda da noite, quando na escurido pudessem ir at
o acampamento inimigo sem que os vissem seus compatriotas que estavam sobre os
muros e pensassem que se tratava de uma desero.
6.
Ouvisse-se estrondo.
Compare-se com com. cap. 6: 19.
tomou a salrio.
Na antigidade era 887 comum o emprego de mercenrios. Os filhos do Amn
contrataram aos srios para resistir ao David (2 Sam. 10: 6; 1 Crn. 19: 6,
7). Em meio das cambiantes relacione polticas do antigo Oriente, a
fora militar de qualquer povo podia encontrar-se de um momento a outro
fazendo frente a quase qualquer outro povo.
Haja-os lhe vos Ver pg. 32. Slo quedaban restos del otrora poderoso reino hitita. Pero los
Ver pg. 32. S ficavam restos do outrora poderoso reino hitita. Mas os
pequenos Estados hititas do norte de Sria retinham muita de sua belicosidade
original, e suas foras podiam constituir uma sria ameaa para os exrcitos
de Sria.
Reis dos egpcios.
Esta era a poca da XX dinastia do Egito (ver com. 1 Rei. 14: 25), de
reis lbios, cuja capital estava no Bubastis, na parte oriental do delta.
Sem dvida, a expresso "reis dos egpcios" refere-se a certos reyezuelos
menores e subordinados, e no ao rei do Egito mesmo.
7.
levantaram-se e fugiram.
descreve-se uma fuga precipitada e desordenada. Ao acreditar-se rodeados por todos
lados de inimigos, os srios fugiram apressadamente do acampamento, pensando
cada um s em salvar sua vida. E deixaram todas as coisas.
8.
Comeram.
Os leprosos pensaram primeiro em satisfazer a fome que padeciam. Logo
responderam ao impulso natural de tirar daquele tesouro que s aguardava que
algum o levasse.
9.
No estamos fazendo bem.
No estavam fazendo bem, mas demoraram muito em dar-se conta disso. Dentro
da cidade, homens, mulheres e meninos estavam morrendo de fome, mas em tudo
este lapso os leprosos s pensaram em si mesmos. Se deixavam que seus
compatriotas perecessem, tendo ao alcance tal abundncia, permitiriam que
suas vidas mos e coraes ambiciosos fossem responsveis pelo sangue dos
que morriam. Finalmente os leprosos se deram conta de que sua boa sorte
significava tanto uma responsabilidade como uma oportunidade.
Alcanar-nos nossa maldade.
"ncorreremos em culpa" (BJ). Uma m conscincia reconhece que quem faz o
mau deve pagar sua culpa. Ningum pode pecar impunemente. A maldade sempre recai
sobre o culpado.
12.
Eu lhes declararei.
Joram no podia acreditar que o que o profeta de Deus havia predito se havia
completo em realidade. Em sua incredulidade s podia pensar o mal em um momento
de liberao e bno. Os srios tinham desaparecido, mas ele no acreditava.
Ali havia alimento disponvel, mas ele no podia aceitar essa realidade. Deus,
bondoso e benigno, tinha completo sua palavra; mas o rei recusou admiti-lo.
Sua natureza malvada e desconfiada lhe impediu de dar-se conta de que os horrores
do stio tinham terminado e que para os que estivessem dispostos a acreditar e
receber, havia uma abundncia incrvel.
13.
Um de seus servos.
Este servo demonstrou mais sabedoria que o rei. Sua resposta demonstrou f e um
bom praticamente. depois de tudo, existia a possibilidade de que o
relatrio dos leprosos fora certo. por que no fazer um esforo para
comprov-lo, sobre tudo quando esse esforo poderia fazer-se a muito sob custo? Em
a cidade ainda ficavam uns poucos cavalos, por que no arrisc-los em uma
empresa como esta?
14.
Dois cavalos de um carro.
O hebreu diz "dois carros de cavalos". Com uma ligeira variante na
vocalizao e o acrscimo de uma yod, poderia ler-se "cavaleiros de cavalos".
Sem dvida os tradutores da LXX pensaram que assim devia ler-se, pois diz essa
verso que os homens foram a cavalo e no em carros. A BJ diz "tomaram dois
tiros de cavalos", mas esta traduo interpretativa.
15.
At o Jordo.
Tudo indicava que os srios tinham partido rumo a sua ptria, e tinham seguido
at onde era possvel o caminho para o Jordo, para prosseguir para
Damasco. O caminho mais curto ao Jordo tinha ao menos 32 km, uma grande
distncia se se consideram as circunstncias de ento; mas os mensageiros
hebreus estavam decididos a comprovar os fatos. Tudo mostrava que os srios
tinham fugido espavoridos, abandonando pelo caminho tudo o que pudesse
impedir sua fuga.
16.
Conforme palavra do Jehov.
Mas no conforme s idias do rei. Em todas as circunstncias vale a pena
averiguar o que diz o Senhor. Sua palavra sempre verdadeira. Sem dvida se
cumprir o que diz Deus. Quem tem f nele, pode ir por caminhos
totalmente seguros. A profecia cumprida sempre contradiz a incredulidade. Se
Joram se tivesse voltado para Senhor, poderia haver dado a seu povo uma mensagem de
esperana. Se tivesse aceito as palavras do Eliseo, poderia ter descansado
em paz e ter dado a seu povo um exemplo de valor e confiana. 888 Sempre
sai perdendo quem rehsa acreditar na palavra do Senhor. A f nele o
caminho de sabedoria e vida. D aos homens gozo e paz neste mundo, e assinala
o caminho a uma eternidade de paz no mundo vindouro.
17.
Ps porta.
Em uma ocasio tal, esta era uma responsabilidade importante. Quando se
conhecesse a notcia da fuga dos srios, todos teriam um sozinho
pensamento: sair pela porta da cidade para procurar alimento. A
situao no era fcil de controlar. Com toda probabilidade, nesta hora
crucial o rei tambm escolheu situar-se na porta da cidade, possivelmente em cima
dela, no muro, onde pudesse observar bem tanto a cidade como o
acampamento dos srios.
18.
Aconteceu.
Desde este versculo at o final do captulo o autor repete em boa
medida o que j h dito. Com evidente satisfao repete as predies de
Eliseo e as palavras de dvida expressas pelo prncipe, e assinala de novo o
completo cumprimento das predies do profeta.
Mediante vicissitudes como estas, o Senhor estava atraindo lentamente de novo
aos filhos do srael f, a obedincia e religio de seus pais. Durante
muitos anos a gente tinha estado adorando dolos. Tanto os sacerdotes como
os governantes eram maus. Os reis desempenhavam um papel importante na
apostasia e a iniqidade. Por toda parte se viam injustia, imoralidade,
intemperana e crueldade. Os templos de culto se converteram em centros
de iniqidade. O povo escolhido de Deus se apartou muito da justia
e dos caminhos de santidade e paz. Precisava aprender outra vez que Deus era
benigno e bondoso, que amava a seu povo e que desejava que andasse nos
caminhos de misericrdia, justia e verdade. Nas condies em que se
encontrava o srael, estas lies eram muito difceis de aprender. Os mtodos
comuns no bastavam. Por isso Deus enviou homens como Elas e Eliseo para
proclamar mensagens de censura e exortao, e para realizar notveis milagres.
Como resultado, muitos voltaram para a razo, justia, f e
obedincia a Deus. Santos homens viveram a vida e o amor de Deus ante seus
prximos, e, como conseqncia, um novo esprito e uma nova esperana
ressurgiram nos coraes e as vistas dos homens. Uma vez mais se
comearam a ver entre os filhos da terra, a paz e a justia do cu.
A obra do Eliseo no tinha sido em vo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-20 PR 193
1 PR 193
3-9, 16 PR 193
CAPTULO 8
1 A sunamita, tendo abandonado o pas durante sete anos para evitar o
fome, recebe suas terras de volta. 7 Hazael, logo depois de ter sido enviado por
Ben-adad com um presente para o Eliseo em Damasco, mata a seu amo depois de
escutar a profecia e rainha em seu lugar. 16 O perverso reinado do Joram. 20
A rebelio do Edom e Libna. 23 Ocozas reina em lugar do Joram. 25 O perverso
reinado do Ocozas. 28 Ocozas vai ao Jezreel a visitar o Joram, quem tinha sido
ferido na batalha.
1 FALO Eliseo a aquela mulher a cujo filho ele tinha feito viver, dizendo:
te levante, voc vete e toda sua casa a viver onde possa; porque Jehov h
chamado a fome, a qual vir sobre a terra por sete anos.
2 Ento a mulher se levantou, e fez como o varo de Deus lhe disse; e se foi
ela com sua famlia, e viveu em terra dos filisteus sete anos.
3 E quando tinham acontecido os sete anos, a mulher voltou da terra dos
filisteus; depois saiu para implorar ao rei por sua casa e por suas terras.
4 E havia o rei falado com o Giezi, criado do varo de Deus, lhe dizendo: Lhe
rogo que me conte todas as maravilhas que tem feito Eliseo.
5 E enquanto ele estava contando ao rei 889 como tinha feito viver a um morto,
hei aqui que a mulher, a cujo filho ele tinha feito viver, veio para implorar ao
rei por sua casa e por suas terras. Ento disse Giezi: Rei meu senhor, esta
a mulher, e este seu filho, ao qual Eliseo fez viver.
6 E perguntando o rei mulher, ela o contou. Ento o rei ordenou a
um oficial, ao qual disse: lhe faa devolver todas as coisas que eram delas, e
todos os frutos de suas terras desde dia que deixou o pas at agora.
7 Eliseo se foi logo a Damasco; e Ben-adad rei de Sria estava doente, ao
qual deram aviso, dizendo: O varo de Deus veio aqui.
8 E o rei disse ao Hazael: Toma em sua mo um presente, e v receber ao varo
de Deus, e consulta por ele ao Jehov, dizendo: Sanarei desta enfermidade?
9 Tomou, pois, Hazael em sua mo um presente de entre os bens de Damasco,
quarenta camelos carregados, e foi a seu encontro, e chegando ficou diante de
ele, e disse: Seu filho Ben-adad rei de Sria enviou a ti, dizendo: Sanarei
desta enfermidade?
10 E Eliseo lhe disse: V, lhe diga: Certamente sanar. Entretanto, Jehov me h
mostrado que ele morrer certamente.
11 E o varo de Deus lhe olhou fixamente, e esteve assim at faz-lo
ruborizar-se; logo chorou o varo de Deus.
12 Ento lhe disse Hazael: por que chora meu senhor? E ele respondeu: Porque sei
o mal que far aos filhos do srael; a suas fortalezas pegar fogo, a seus
jovens matar a espada, e estrelar a seus meninos, e abrir o ventre a seus
mulheres que estejam grvidas.
13 E Hazael disse: Pois, o que seu servo, este co, para que faa to
grandes costure? E respondeu Eliseo: Jehov me mostrou que voc ser rei de
Sria.
14 E Hazael se foi, e veio a seu senhor, o qual lhe disse: O que te h dito
Eliseo? E ele respondeu: Disse-me que certamente sanar.
15 O dia seguinte, tomou um pano e o meteu em gua, e o ps sobre o rosto
do Ben-adad, e morreu; e reinou Hazael em seu lugar.
16 No quinto ano do Joram filho do Acab, rei do srael, e sendo Josafat rei
do Jud, comeou a reinar Joram filho do Josafat, rei do Jud.
17 De trinta e dois anos era quando comeou a reinar, e oito anos reinou em
Jerusalm.
18 E andou no caminho dos reis do srael, como fez a casa do Acab,
porque uma filha do Acab foi sua mulher; e fez o mau ante os olhos do Jehov.
19 Com tudo isso, Jehov no quis destruir ao Jud, por amor ao David seu servo,
porque tinha prometido dar abajur a ele e a seus filhos perpetuamente.
20 No tempo dele se rebelou Edom contra o domnio do Jud, e puseram rei
sobre eles.
21 Joram, portanto, passou ao Zair, e todos seus carros com ele; e levantando-se de
noite atacou aos do Edom, os quais lhe tinham sitiado, e aos capites de
os carros; e o povo fugiu a suas lojas.
22 No obstante, Edom se libertou do domnio do Jud, at hoje. Tambm se
rebelou Libna no mesmo tempo.
23 Outros feitos do Joram, e tudo o que fez, no esto escritos no
livro das crnicas dos reis do Jud?
24 E dormiu Joram com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de
David; e reinou em lugar seu Ocozas, seu filho.
25 No ano doze do Joram filho do Acab, rei do srael, comeou a reinar
Ocozas filho do Joram, rei do Jud.
26 De vinte e dois anos era Ocozas quando comeou a reinar, e reinou um ano em
Jerusalm. O nome de sua me foi Atala, filha do Omri rei do srael.
27 Andou no caminho da casa do Acab, e fez o mau ante os olhos de
Jehov, como a casa do Acab; porque era genro da casa do Acab.
28 E foi guerra com o Joram filho do Acab ao Ramot do Galaad, contra Hazael
rei de Sria; e os srios feriram o Joram.
29 E o rei Joram se voltou para o Jezreel para curar-se de quo feridas os
srios lhe fizeram frente a Ramot, quando brigou contra Hazael rei de Sria. E
descendeu Ocozas filho do Joram rei do Jud, a visitar o Joram filho do Acab em
Jezreel, porque estava doente.
1.
Falou Eliseo.
Posto que o hebreu poderia tambm traduzir-se "tinha falado Eliseo", no
necessrio pensar que o relatado 890 nesta passagem ocorreu imediatamente
depois do stio da Samaria. Muitas vezes a narrao bblica no aparece em
a ordem cronolgica em que transcorreram os sucessos.
Este incidente ocorreu algum tempo depois do que se registra no cap. 4:
8-37, mas no sabemos quanto tempo depois. Quando Eliseo ressuscitou ao filho de
a sunamita, o marido desta ainda vivia; mas aqui se insina que possivelmente era
viva, ou ao menos no se menciona ao marido. As instrues do Eliseo para
que abandonasse sua casa, uma vez prspera, parecem haver-se dirigido a uma mulher
que no contava com o conselho guiador de um marido.
A viver onde possa.
Eliseo se interessava bondosamente nas pessoas s quais tinha sido
chamado a servir. Tratava de ser amigo de todos. Em qualquer lugar pudesse fazer algo
para aliviar e melhorar a sorte de algum, estava preparado para ajudar. Se
aproximavam tempos difceis, e aconselhou mulher que fora a viver por um
tempo em algum lugar onde pudesse viver melhor que em sua casa no Sunem.
Fome ... sete anos.
Esta fome ocorreu em algum momento do reinado do Joram do srael; mas
impossvel fixar a data exata.
2.
Fez como o varo de Deus lhe disse.
A sunamita tinha aprendido que h bnes no caminho da obedincia.
A instruo se dava por ordem de Deus, e embora ainda haveria provas e
dificuldades, os resultados tivessem sido muito piores se ela se houvesse
negado a obedecer sortes instrues.
Terra dos filisteus.
Os filisteus viviam na frtil plancie situada entre o mar e as montanhas
do centro da Palestina. Comparada com as ladeiras pedregosas das montanhas
centrais, era uma terra de abundncia. Quando houve fome na terra de
Canan, saac foi viver entre os filisteus (Gn. 26: 1). Em circunstncias
similares, Abrao tinha ido ao Egito (Gn. 12: 10). Noem tinha passado "uns
dez anos" na terra do Moab (Rut 1: 4). Agora, durante este perodo de
fome de sete anos, a sunamita habitou tambm no pas dos filisteus.
3.
Por sua casa.
A sunamita tinha sido uma mulher rico em outro tempo. Em sua casa se havia
feito uma habitao para o Eliseo (cap. 4: 8-11), e em seus campos seu filho havia
adoecido na poca da colheita (cap. 4: 18, 19). Enquanto esteve ausente
em Filistia. outra pessoa se apoderou de sua casa e de suas terras. Possivelmente as
autoridades locais tomaram a propriedade por estimar que tinha sido abandonada
por sua proprietria, ou alguma pessoa da vizinhana pde hav-la ocupado como dela.
que tinha a propriedade se negou a devolver-lhe quando ela retornou. Por isso
foi diretamente ao rei com sua petio. No antigo Oriente era comum que um
cidado se dirigisse ao rei para fazer um pedido especial. Casos tais se
repetem no registro bblico (2 Sam. 14: 4; 1 Rei. 3: 16; 2 Rei. 6: 26).
4.
Havia o rei falado com o Giezi.
Melhor, "estava o rei falando com o Guejaz [Giezi]" (BJ). Esta meno do Giezi
indica que isto aconteceu enquanto Giezi ainda era servo do Eliseo, antes de ser
despedido por roubo e engano durante a visita do Naamn.
Todas as maravilhas.
As biografias do Elas e Eliseo esto cheias de muitos incidentes
interessantes, emocionantes e dramticos. Tanto o rei como o povo se
interessavam em escutar o relato dos fatos notveis destes profetas de
Deus. Sem dvida, as narraes se relatavam vez detrs vez, tanto no palcio
como na humilde cabana, na terra do srael e em pases estrangeiros. Uma
vez escritas, as colecionou e introduziu no registro sagrado dos
hebreus, para que em nossa poca pudssemos ser animados e instrudos por
elas. O que Deus fez ento, pode e quer faz-lo de novo hoje. Os
relatos que chamavam a ateno em tempos antigos so os mesmos que nos
interessam e inspiram hoje. O Deus do Eliseo ainda realiza milagres de graa
por meio de seus servos escolhidos em todas partes da terra. No h relatos
que os ouvidos mortais escutem com maior interesse e que os comovam mais, que
os que se referem forma em que Deus obra mediante seus instrumentos
humanos para realizar seus grandes prodgios.
5.
Enquanto ele estava contando.
No momento dramtico em que Giezi contava ao rei como Eliseo havia
ressuscitado o filho da sunamita, esta entrou. Tais feitos no so fruto da
casualidade. Deus vive e participa dos assuntos dirios de seus filhos. Os
anjos guardies sempre esto em atividade para proteger e dirigir por
caminhos de triunfo e bno a quem est sob seu cuidado. O mesmo Senhor
que falou por meio do Eliseo, obrou por meio de seus anjos mensageiros para
guiar a sunamita ao palcio do rei em 891 o momento preciso em que seu
petio seria melhor atendida.
6.
Um oficial.
Heb. saris, literalmente "eunuco" (BJ). Os eunucos geralmente se ocupavam de
atender s mulheres dos reis orientais (Est. 2: 3, 14, 15; 4: 5; 2 Rei.
9: 32). Considerava-se correto que um oficial dessa classe acompanhasse
mulher para assegurar-se de que seus interesses recebessem a devida ateno.
Todos os frutos.
No s devia devolver a propriedade mulher, mas tambm devia
recompensar-lhe por todo o produto da terra que lhe correspondia durante
os anos de sua ausncia, e pelos quais evidentemente no tinha recebido
nenhuma compensao.
7.
Eliseo se foi logo a Damasco.
Damasco era a capital do rei que pouco antes tinha tentado lhe tirar a vida
(2 Rei. 6: 8-15). Ningum podia saber se, enquanto estivesse em Damasco, seria
tratado com bondade ou se o rei de Sria outra vez tentaria mat-lo. Eliseo
tinha certo direito a receber favores de parte do Ben-adad, porque havia
sanado ao Naamn de sua lepra e tambm tinha feito que se liberassem as foras
srias que tinham cansado em mos do Joram (cap. 6: 22). Por outra parte, Eliseo
era quem tinha desbaratado os planos que Ben-adad tinha contra Joram (cap. 6:
9-12), e alm disso havia predito a humilhante retirada dos exrcitos srios
do stio da Samaria (cap. 7: 1-7). Mas, sem lhe importar como procederia o rei
de Sria, Eliseo foi a Damasco. Os interesses da obra do Senhor sempre eram
de maior importncia que sua convenincia ou segurana pessoais.
O varo de Deus.
Sem dvida, toda Sria sabia que Eliseo tinha curado ao Naamn de sua lepra. Como
Ben-adad estava doente quando Eliseo chegou cidade, era lgico que se o
informasse ao rei da presena do profeta, para que ele tambm chamasse a
este varo de Deus.
8.
Hazael.
Sem dvida, um funcionrio importante da corte sria. A alta estima em que o
tinha o rei, se manifesta em que Ben-adad lhe encomendou a importante tarefa de
consultar ao Eliseo quanto a seu cura.
Toma ... um presente.
Naqueles tempos se acostumava levar um presente quando se ia a
consultar a um profeta (Nm. 22: 7; 1 Sam. 9: 7; 1 Rei. 14: 2, 3; 2 Rei. 5: 5).
Consulta por ele ao Jehov.
extraordinrio que esta ordem emanasse de um rei de Sria. um testemunho
notvel do xito da misso do Eliseo, quem teve o privilgio de ver que
o rei de uma nao que os hebreus consideravam pag, reconhecesse-o como
varo de Deus e lhe pedisse que consultasse por ele ao Jehov. Ao dar esta ordem a
Hazael, o rei de Sria atestou ante seu povo de seu interesse no Deus de
os hebreus, e fez tambm saber a sua nao que j no considerava como
supremos unicamente aos deuses de Sria.
Se os filhos do srael tivessem sido fiis a sua misso, este tipo de
testemunho poderiam hav-lo dado os governantes de muitas naes. O
propsito original de Deus era que os hebreus fossem como uma luz sobre um
monte para iluminar at os limites da terra e dissipar a escurido e a
ignorncia. Se tivessem existido mais homens como Eliseo, mais reis como
Ben-adad, poderiam ter atestado da grandeza de Deus. Se no srael
tivesse existido mais f e obedincia, no mundo se teriam visto mais f e
esperana. O fracasso do srael significou o fracasso e a runa das naes
circunvizinhas. A salvao do srael poderia ter produzido a salvao de
muitos no mundo.
Sanarei?
S Deus podia responder a pergunta do Ben-adad. O rei sabia que se
consultava aos sacerdotes e profetas de Sria, no receberia uma resposta
digna de confiana. Deve fazer-se ressaltar o contraste entre o proceder do
rei de Sria que consultava ao Deus do srael, com o que fez Ocozas, quem
poucos anos antes tinha perguntado a "Baal-zebub deus do Ecrn" se tinha que
sanar de sua enfermidade (cap. 1: 2). Por essa vergonhosa ao, o profeta Elas
repreendeu severamente ao rei do srael, e lhe disse que morreria (cap. 1: 4).
Ocozas era contemporneo do Ben-adad, e possvel que o rei de Sria se
tivesse informado do que tinha ocorrido no srael. obvio, a consulta
do Ben-adad ao Eliseo era mais que uma consulta: era um convite ao profeta de
srael para que fizesse pelo rei o que tinha feito pelo Naamn.
9.
Foi a seu encontro.
Esta deferncia indica estima pelo Eliseo, e assinala a avaliao que este gozava
ento nesse pas inimigo. O profeta estava em algum lugar de Damasco, ou
perto dali, e Hazael foi enviado a esse lugar.
Os bens de Damasco.
Damasco era ento um importante centro comercial, e se encontravam nele os
maiores tesouros do 892 Oriente. Entre estes "bens" poderiam destacar-se
formosos copos de cobre, prata e ouro, ricos mntos brocados de seda e raso,
mantimentos exticos e deliciosos, formosas jias de grande valor e mveis feitos
de madeiras fragrantes e custosas.
Quarenta camelos carregados.
O Oriente era propenso ostentao e ao fausto, e possivelmente o rei quis
desdobrar um grande alarde do magnfico presente que lhe oferecia ao profeta.
Quarenta camelos carregados de tesouros, desfilando lentamente pelas ruas,
causariam uma grande impresso na gente, e revelariam tanto a generosidade e
a riqueza de seu rei como a grande estima que tinha pelo profeta.
Seu filho Ben-adad.
Esta era uma frase de respeito. Os discpulos ao dirigir-se a seus professores
tambm usavam a palavra "pai" (cap. 2: 12); e outro tanto faziam os servos
para falar com seus senhores (cap. 5: 13). Joram usou esta palavra ao dirigir-se a
Eliseo (cap. 6: 12) em uma ocasio quando sentia por ele a mais profunda estima
e o maior respeito. Nesta mesma forma se dirigiu Jos ao Eliseo durante a
ltima enfermidade do profeta (cap. 13: 14). Sem dvida, Ben-adad disse ao Hazael
que usasse essa forma ao dirigir-se ao profeta a fim de lhe demonstrar o grande
respeito que lhe tinha.
10.
Certamente sanar.
O texto hebreu contm uma negao; portanto, a passagem pode traduzir-se
"definitivamente no te recuperar", embora a construo hebria encerra
algumas dificuldades. A frase se corrigiu na margem da Bblia hebria, e
diz "certamente viver". A alterao em questo se efetuou ao trocar o
negativo hebreu o' pelo, "a ele". Todas as verses antigas e os
manuscritos hebreus concordam com esta leitura marginal: "dir a ele,
certamente viver". Parece, pois, necessrio esclarecer contradio entre
esta declarao e a predio imediata seguinte, "ele morrer certamente".
deram-se algumas explicaes, e a seguinte parece a mais razovel:
Eliseo deu ao rei a segurana de que sua enfermidade no era mortal, de que no
era fatal, e portanto, certamente viveria. Esse foi a mensagem que se
encomendou ao Hazael que levasse ao Ben-adad. Pergunta-a do rei foi: "Sanarei de
esta enfermidade?", e a resposta, neste aspecto, foi clara: sua enfermidade no
era tal como para lhe causar a morte; poderia viver.
11.
At faz-lo ruborizar-se.
Ao parecer, Eliseo olhou ao Hazael de cheio no rosto, e fixamente. No se sabe
se Hazael j tinha albergado ambies secretas de sentar-se no trono de seu
senhor. De ser assim, pde suspeitar que nesse momento Eliseo lia seus
pensamentos mais ntimos.
12.
Sei o mal.
O Senhor sabia melhor que o mesmo Hazael o que este faria no futuro. Estranha
vez uma pessoa planeja de antemo todos os atos maus e repulsivos dos
quais, alguma vez, far-se culpado. Um mau pensamento inspira outro, uma m
ao leva a outra pior, at que o que consente em andar pelo caminho do
mau se afunda to profundamente na iniqidade, como nunca tivesse sonhado nem
acreditado que o faria.
Estrelar a seus meninos.
O futuro rei de Sria, com a amargura e o dio que surgiriam em sua alma,
tomaria parte nos mais vis crmenes contra o povo do srael. Em tempos
de paz, os homens no compreendem as crueldades e os horrores que sero
capazes de cometer quando estiverem em guerra. Os males enumerados pelo Eliseo no
eram desconhecidos nas naes do Prximo Oriente cada vez que estas se
entregavam s paixes blicas (ver 2 Rei. 15: 16; Ouse. 10: 14; 13: 16; Ams
1: 3, 13).
13.
Este co.
Para indicar uma pessoa vil ou desprezvel (ver 1 Sam. 17: 43; 24: 14; 2 Sam.
3: 8; 9: 8; 16: 9). Nesta frase Hazael expressa ou uma extrema humildade ou assume
um ar de inocncia ofendida. Parece surpreender-se e assombrar-se em grande maneira.
Talvez j tinha feito seus planos para seu futuro e malvado proceder, mas at
esse momento no tinha tramado todo o mal do qual seria culpado com o correr
do tempo. Quando uma pessoa se inicia no caminho do mal, assombraria-se
muito se lhe dissesse qual ser o resultado final de sua conduta.
14.
Que certamente sanar.
Possivelmente Hazael repetiu a mensagem que tinha recebido, mas no acrescentou que
o Senhor tinha revelado mediante o profeta que certamente morreria.
15.
Tomou um pano.
"Uma manta" (BJ). Possivelmente a colcha ou colcha que estava na cabeceira da
cama. Colocou-a sobre o rosto do Ben-adad, e o asfixiou. Sem dvida o fez de
tal maneira que se acreditasse que tinha sido algo acidental, ou que o rei havia
morto em forma natural.
16.
Quinto ano do Joram.
Ver nas pgs. 893 79, 84, 148, 149, 153 a cronologia do reinado do Joram
do srael.
Joram filho do Josafat.
Respeito ao reinado conjunto do Joram do Jud com seu pai Josafat, ver com.
caps. 1: 17; 3: 1. Desde este ponto se prossegue com a histria do reino de
Jud que se deixou em 1 Rei. 22: 50, onde se menciona a morte de
Josafat.
17.
Oito anos.
Em relao com este perodo e tambm com o mtodo de fazer o cmputo, ver
pgs. 152, 153.
18.
Dos reis do srael.
H muitas indicaes de que neste momento Jud estava estreitamente aliado
com o reino do srael, e andava nos caminhos de seu vizinho do norte. Uma de
essas indicaes a inferncia de que Jud tinha adotado o mtodo de
cmputo cronolgico do srael (ver com. cap. 9: 29).
Uma filha do Acab.
Esta filha foi Atala (vers. 26). O matrimnio da Atala, filha do Acab e
Jezabel, com o Joram, filho do Josafat, serve para consolidar a aliana entre
os dois reino (2 Crn. 18: 1). No antigo Oriente eram comuns tais
matrimnios entre as casas reais de naes que estabeleciam aliana entre
sim. Este matrimnio e esta aliana no trouxeram mais que dificuldades ao Jud.
Atala se parecia muito a seus pais, e antes de morrer conduziria grandes
dificuldades ao Jud. devido aliana entre as duas naes, Josafat se
uniu com o Acab para fazer guerra contra Sria (1 Rei. 22: 4, 29); uniu-se com
Ocozas, filho do Acab, para construir naves no Ezin-geber (2 Crn. 20: 35,
36), e com o Joram para fazer a guerra ao Moab (2 Rei. 3: 7).
Fez o mau.
Este o relatrio que, at este ponto, deu-se dos reis do srael;
mas agora Jud tambm vai pelos maus caminhos de seu vizinho do norte. Quando
Joram subiu ao trono matou a todos seus irmos, aos quais seu pai havia
dado grandes tesouros de prata, ouro e cidades fortificadas (2 Crn. 21: 3, 4),
e introduziu graves forma de idolatria (2 Crn. 21: 11).
19.
Por amor ao David.
Ver com. 1 Rei. 11: 36. A luz que Deus lhe tinha dado ao David, tinha que seguir
brilhando atravs de todas as idades por meio de sua posteridade; mas os
mpios descendentes como Joram quase extinguiram essa luz.
20.
rebelou-se Edom.
O Senhor no permitiu neste momento que desaparecesse o reino do Jud, nem
deixou que terminasse a dinastia do David; mas, por sua apostasia, Jud teve que
sofrer certo grau de aflio. Durante o reinado do Joram, os idumeos, que
tinham estado subjugados ao Jud durante sculo e mdio, tentaram
independizarse. Quando Deus estabeleceu ao srael na Palestina, planejou que
Jerusalm fora, finalmente, a capital de toda a terra, que fora uma nao
e um povo, uma irmandade unida, feliz e aprazvel, unificada pelo culto ao
Deus do cu (ver PVGM 232, 233; DTG 529, 530). Mas em vez de permitir que
a luz da verdade brilhasse sobre outros, os israelitas se encheram da
escurido das naes que os rodeavam.
Puseram rei.
Evidentemente depuseram ao governo do rei anterior, que tinha recebido seu
coroa do Jud, e escolheram um novo soberano independente, quem deixou de
pagar tributo ao Jud. David tinha obrigado aos edomitas a lhe pagar coleto (2
Sam. 8: 14). Em tempos do Salomn, Edom deve ter sido ainda vassalo, porque
Salomn tinha sua frota no Ezin-geber, na costa sul do Edom (1 Rei. 9: 26),
e esta situao se manteve durante o reinado do Josafat (1 Rei. 22: 47, 48).
21.
Zair.
Este nome s aparece nesta passagem, e se desconhece sua localizao.
Todos seus carros.
Era difcil penetrar muito em territrio edomita com uma grande fora de carros.
Possivelmente Joram partiu para o sul at a fronteira do Edom, onde se haviam
congregado as foras hostis desse pas.
Atacou aos do Edom.
algo difcil traduzir o hebreu deste versculo. Parece entender-se que o
rei e seus carros atacaram aos edomitas que os tinham rodeado. Na
escurido, os edomitas tinham avanado contra as foras do Jud e as haviam
rodeado. Uma vez descoberto isto, os carros conseguiram abrir-se passo brigando
contra o inimigo at chegar a um lugar seguro.
Fugiu a suas lojas.
Quer dizer, voltaram para suas casas. Ver no com. 2 Sam. 20: 1; 1 Rei. 8: 66 o
significado da expresso "a suas lojas". Os edomitas derrotaram aos de
Jud, e os obrigaram a fugir e a voltar para suas casas sem ter obtido o
propsito de sufocar a sublevao. Com esta rebelio Edom obteve seu
independncia.
22.
At hoje.
At o momento de escrever-se esta frase, Jud no tinha conseguido dominar outra
vez ao Edom. Edom parece ter seguido como Estado independente at 894 que
Juan Hircano (134-104 AC) subjugou-o de novo.
Libna.
Cidade localizada 15,2 km ao norte do Laquis (Jos. 10: 29-31). Provavelmente deva
identificar-se com o Tell ets Tsfi, situada a 37,6 km ao sudoeste de Jerusalm.
provvel que os habitantes da Libna, ao rebelar-se, beneficiassem-se com os
ataques que os filisteus faziam por esta poca contra Jud (2 Crn. 21: 16,
17).
24.
Dormiu Joram.
Ver em 2 Crn. 21: 12-19 as circunstncias de sua morte.
Na cidade do David.
Em 2 Crn. 21: 20 se afirma que foi sepultado na cidade do David, mas no em
os sepulcros dos reis. acredita-se que os sepulcros reais estavam sob a
fiscalizao de alguns sacerdotes leais que recusaram enterrar ali ao Joram
por sua m conduta.
Ocozas.
Este nome significa "Jehov tomou", ou "posse do Jehov". Alterando
algo a ordem das letras, obtm-se o nome Joacaz, que se aplica algumas
vezes ao Ocozas (2 Crn. 21: 17). O hebreu o chama Azaras em 2 Crn. 22: 6,
embora em alguns manuscritos hebreus aparece como Ocozas.
25.
Ano doze do Joram.
Em outras passagens se diz que Ocozas subiu ao trono no 11. ano do Joram.
Ambas as declaraes so corretas. Ver a explicao desta aparente
discrepncia em com. cap. 9: 29.
Filho do Joram.
Segundo 2 Crn. 21: 17 a 22: 1, Ocozas era o filho menor do Joram e todos seus
filhos maiores tinham sido mortos em um ataque inimigo contra o acampamento do
rei. Tinha o mesmo nome de seu tio Ocozas, filho do Acab, que por ento
era o prncipe herdeiro no srael. Sua me era Atala, filha do Acab e Jezabel
(2 Rei. 8: 18, 27). Joram possivelmente teve outras mulheres alm da Atala, quem
puderam ser as mes de seus filhos maiores.
26.
Filha do Omri.
Atala era "filha do Acab" (vers. 18), e Acab foi filho do Omri (1 Rei. 16: 28);
portanto Atala era, na verdade, neta do Omri. Os hebreus usavam as
palavras "filho" e "filha" para indicar qualquer descendente, embora houvesse
vrias geraes entre o "pai" e o "filho". Por exemplo, Cristo foi "filho
do David", e David foi "filho do Abrao" (Mat. 1: 1). Aqui se diz que Atala
era filha do Omri, j que Omri se destacou muito por ser o fundador da mais
importante dinastia de reis israelitas. Embora eram mpios, estes reis foram
governantes enrgicos, e fizeram muito para que o srael fosse uma nao forte
e importante no Oriente. Os assrios chamavam o srael "pas do Omri", e at
Jeh, que exterminou dinastia do Omri, foi chamado por eles "filho de
Omri".
27.
No caminho.
Segundo 2 Crn. 22: 3, "sua me [Atala] aconselhava-lhe a que atuasse
impamente". Sem dvida, esta enrgica mulher dominou quase totalmente ao rei Joram.
28.
Foi guerra com o Joram.
Ainda regia a aliana entre o srael e Jud. Por isso se esperava que Ocozas
acompanhasse a seu tio nesta campanha. Por esta aliana Josafat tinha ido com
Acab guerra contra Sria (1 Rei. 22: 29) e com o Joram contra Moab (2 Rei.
3: 7, 9).
Hazael rei de Sria.
As guerras entre o srael e Sria, to freqentes durante o reinado de
Ben-adad, continuaram durante o reinado do Hazael. Nesta ocasio foi o srael
quem tomou a ofensiva contra Sria. srael tinha sofrido muito mos de
Ben-adad, e sem dvida procurava a oportunidade de desforrar-se. Nos pases do
antigo Oriente, uma mudana de rei muitas vezes significava o comeo de uma
srie de guerras; os inimigos procuravam atacar antes de que o novo rei
tivesse tido tempo de consolidar sua posio. Em uma inscrio aramaica de
Hamat, o nome do Hazael aparece na mesma forma em que est na Bblia.
Tambm est escrito em placas de marfim que uma vez serviram para decorar a
cama do rei. Estas placas se acharam nas escavaes do Arslan Tash no
norte de Sria. Em documentos assrios o nome do rei Faa'ilu.
Hazael guerreou contra Salmanasar de Assria e, segundo os documentos assrios,
sofreu uma terrvel derrota: perdeu 16.000 homens, 1.131 carros, 470 cavalos
e tambm seu acampamento. Salmanasar relata como Hazael fugiu para salvar a vida
e foi encerrado em Damasco, sua cidade real. Salmanasar devastou os campos fora
da cidade capital, at o Haurn, pelo sul, na fronteira norte com
Galaad. depois disso, o rei assrio partiu para a costa e recebeu tributo
de Tiro e Sidn.
Salmanasar lanou este ataque no ano 18 de seu reinado, ou seja 841 AC. Nesse
ano Ocozas reinava no Jud, e Joram do srael atacou ao Ramot do Galaad (ver
pg. 84). depois da tremenda derrota que sofreu Hazael mos de
Salmanasar, o momento era oportuno 895 para que Joram subjugasse de novo a
Ramot do Galaad. Acab tinha perdido a vida vrios anos antes quando tentava
tomar essa mesma fortaleza (1 Rei. 22: 3-37).
Feriram o Joram.
Apesar das feridas, o stio teve xito, pois Ramot do Galaad passou mos
dos israelitas (cap. 9: 1, 4, 14, 15).
29.
Ao Jezreel.
Acab tinha um de seus palcios no Jezreel (1 Rei. 18: 45; 21: 1), e sem dvida
Joram seguiu usando-o como um retiro campestre.
Visitar o Joram.
provvel que Ocozas tivesse permanecido no Ramot do Galaad por algum tempo
depois que Joram foi ferido. Mais tarde, talvez depois de tomar a cidade,
foi ao Jezreel para visitar seu tio convalescente. Esta visita o levou a
morte (2 Rei. 9: 27).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
7-10 PR 191
13 1JT 480; 4T 492
24-27 PR 159
CAPTULO 9
1 Eliseo envia a um jovem profeta com instrues para ungir ao Jeh no Ramot
do Galaad. 4 O profeta se vai espus de ter completo sua comisso. 11 Jeh
feito rei pelos soldados e arbusto ao Joram no campo do Nabot. 27 E Ocozas
morto no Gur e sepultado em Jerusalm. 30 A orgulhosa rainha Jezabel
jogada de uma janela e comida pelos ces.
1 ENTO o profeta Eliseo chamou um dos filhos dos profetas, e o
disse: Rodeia seus lombos, e toma esta redoma de azeite em sua mo, e v ao Ramot de
Galaad.
2 Quando chegar l, ver ali ao Jeh filho do Josafat filho do Nimsi; e
entrando, faz que se levante de entre seus irmos, e leva-o a cmara.
3 Toma logo a redoma de azeite, e derrama-a sobre sua cabea, e dava: Assim disse
Jehov: Eu te ungi por rei sobre o srael. E abrindo a porta, joga a
fugir, e no espere.
4 Foi, pois, o jovem, o profeta, ao Ramot do Galaad.
5 Quando ele entrou, hei aqui os prncipes do exrcito que estavam sentados. E
ele disse: Prncipe, uma palavra tenho que te dizer. Jeh disse: A qual de todos
ns? E ele disse: A ti, prncipe.
6 E ele se levantou, e entrou em casa; e o outro derramou o azeite sobre seu
cabea, e lhe disse: Assim disse Jehov Deus do srael: Eu te ungi por rei
sobre o srael, povo do Jehov.
7 Ferir a casa do Acab seu senhor, para que eu vingue o sangue de meus servos
os profetas, e o sangue de todos os servos do Jehov, da mo de
Jezabel.
8 E perecer toda a casa do Acab, e destruirei do Acab todo varo, assim ao
servo como ao livre no srael.
9 E eu porei a casa do Acab como a casa do Jeroboam filho do Nabat, e como a
casa da Baasa filho do Ahas.
10 E ao Jezabel a comero os ces no campo do Jezreel, e no haver quem
sepulte-a. Em seguida abriu a porta, e ps-se a fugir.
11 Depois saiu Jeh aos servos de seu senhor, e lhe disseram: H paz? Para
o que veio a ti aquele louco? E ele lhes disse: Vs conhecem homem e seus
palavras.
12 Eles disseram: Mentira; declare-nos isso agora. E ele disse: Assim e assim me falou,
dizendo: Assim h dito Jehov: Eu te ungi por rei sobre o srael.
13 Ento cada um tomou apressadamente seu manto, e o ps debaixo do Jeh em
um trono alto, e tocaram corneta, e disseram: Jeh rei.
14 Assim conspirou Jeh filho do Josafat, filho do Nimsi, contra Joram. (Estava
ento Joram guardando ao Ramot do Galaad com todo o srael, por causa do Hazael
rei de Sria;
15 mas se tornou o rei Joram ao Jezreel, para curar-se das feridas que
os srios lhe tinham feito, brigando contra Hazael 896
DERROCADA DA CASA DO OMR
897 rei de Sria.) E Jeh disse: Se for sua vontade, nenhum escapamento da
cidade, para ir dar as novas no Jezreel.
16 Ento Jeh cavalgou e foi ao Jezreel, porque Joram estava ali doente.
Tambm estava Ocozas rei do Jud, que tinha descendido a visitar o Joram.
17 E o vigia que estava na torre do Jezreel viu a tropa do Jeh que
vinha, e disse: Vejo uma tropa. E Joram disse: Ordena a um cavaleiro que v a
reconhec-los, e lhes diga: H paz?
18 Foi, pois, o cavaleiro a reconhec-los, e disse: O rei diz assim: H paz? E
Jeh lhe disse:O que tem voc que ver com a paz? te volte comigo. O vigia
deu logo aviso, dizendo: O mensageiro chegou at eles, e no volta.
19 Ento enviou outro cavaleiro, o qual chegando a eles, disse: O rei diz assim:
H paz? E Jeh respondeu: O que tem voc que ver com a paz? te volte
comigo.
20 O vigia voltou a dizer: Tambm este chegou a eles e no volta: e o
partir de que vem como o partir do Jeh filho do Nimsi, porque vem
impetuosamente.
21 Ento Joram disse: Unce o carro. E quando estava uncido seu carro,
saram Joram rei do srael e Ocozas rei do Jud, cada um em seu carro, e
saram a encontrar ao Jeh, ao qual acharam na herdade do Nabot de
Jezreel.
22 Quando viu Joram ao Jeh, disse: H paz, Jeh? E ele respondeu: Que paz, com
as fornicaes do Jezabel sua me, e suas muitas feitiarias?
23 Ento Joram voltou as rdeas e fugiu, e disse ao Ocozas: Traio,
Ocozas!
24 Mas Jeh entes seu arco, e feriu o Joram entre as costas; e a seta
saiu por seu corao, e ele caiu em seu carro.
25 Disse logo Jeh ao Bidcar seu capito: Toma-o, e joga-o a um extremo da
herdade do Nabot do Jezreel. te lembre que quando voc e eu amos juntos com a
gente do Acab seu pai, Jehov pronunciou esta sentencia sobre ele, dizendo:
26 Que eu vi ontem o sangue do Nabot, e o sangue de seus filhos, disse
Jehov; e te darei o pagamento nesta herdade, disse Jehov. Toma-o pois, agora, e
joga-o na herdade do Nabot, conforme palavra do Jehov.
27 Vendo isto Ocozas rei do Jud, fugiu pelo caminho da casa do horta. E
seguiu-o Jeh, dizendo: Firam tambm a este no carro. E lhe feriram a
ascenso do Gur, junto ao bleam. E Ocozas fugiu ao Meguido, mas morreu ali.
28 E seus servos lhe levaram em um carro a Jerusalm, e l lhe sepultaram com
seus pais, em seu sepulcro na cidade do David.
29 No dcimo primeiro ano do Joram filho do Acab, comeou a reinar Ocozas sobre
Jud.
30 Veio depois Jeh ao Jezreel; e quando Jezabel o ouviu, pintou-se os olhos com
antimnio, e embelezou sua cabea, e apareceu a uma janela.
31 E quando entrava Jeh pela porta, ela disse: Aconteceu bem ao Zimri, que
matou a seu senhor?
32 Elevando ele ento seu rosto para a janela, disse: Quem est comigo?
quem? E se inclinaram para ele dois ou trs eunucos.
33 E ele lhes disse: Joguem abaixo. E eles a jogaram; e parte de seu sangue
salpicou na parede, e nos cavalos; e ele a atropelou.
34 Entrou logo, e depois que comeu e bebeu, disse: Vo agora a ver aquela
maldita, e sepultem, pois filha de rei.
35 Mas quando foram para sepult-la, no acharam dela mais que a caveira,
e os ps, e as Palmas das mos.
36 E voltaram, e o disseram. E ele disse: Esta a palavra de Deus, a qual
ele falou por meio de seu servo Elas tisbita, dizendo: Na herdade de
Jezreel comero os ces as carnes do Jezabel,
37 e o corpo do Jezabel ser como esterco sobre a face da terra na
herdade do Jezreel, de maneira que ningum possa dizer: Esta Jezabel.
1.
O profeta Eliseo.
No cap. 8: 16 se interrompeu o relato das atividades do Eliseo para
narrar sobre o reinado do Joram do Jud e o de seu filho Ocozas. Aqui o
relato se refere de novo ao Elisco. Surge agora a pergunta: Depois do comprido
relato sobre a obra do profeta (caps. 2: 12 a 8: 15), por que no continua a
narrao at o final de sua carreira? Resposta: o livro de Reis
essencialmente um registro dos reis do srael e Jud, ordenado em forma
cronolgica; e os fatos do Elas e Eliseo, embora 898 importantes, se
relacionam com a histria dos reis. Este sucesso da vida do Eliseo
corresponde aos ltimos dias da vida do Ocozas e Joram, e est
intimamente unido com o relato do reinado destes reis.
Um dos filhos.
Eliseo tinha associado com ele um bom nmero de profetas-discpulos que o
ajudavam constantemente no cumprimento de suas muitas responsabilidades. No
sabe-se quem era este homem. Rashi, erudito judeu do sculo X, diz que
Jons ao que se menciona (cap. 14: 25) em seu carter de profeta durante o
reinado do Jeroboam . Mas isto seria muito difcil, porque Jeroboam no comeou
a reinar at 50 anos mais tarde. A hiptese rabnica de que Jons foi
o mensageiro aqui mencionado no tem nenhum fundamento.
Redoma.
"Frasco" (BJ), como tambm em 1 Sam. 10: 1. Os azeites e os ungentos se
levavam ento em frascos feitos de barro, de pedra ou de vidro. No Egito
e na Mesopotamia se encontraram muitos frascos tais.
Ramot do Galaad.
O rei do srael acabava de ser ferido no stio do Ramot do Galaad, e havia
voltado para o Jezreel. At este momento o relato no diz que o stio houvesse
tido xito, mas isto se deduz.
2.
Jeh.
Na Bblia no se d nenhum detalhe dos antepassados do Jeh, nem da
cidade de onde era; s se diz que era filho do Josafat. Seu nome aparece
vrias vezes nos registros assrios. Em um fragmento dos anais do ano
18. do reinado do Salmanasar (ano que se aceita como 841 AC) -onde se
menciona a derrota do Hazael-, tambm se diz que Salmanasar recebeu tributo
da aua mr Humri, ou seja "Jeh, filho do Omri". Esta inscrio, junto com outra
do 6. ano do Salmanasar (ver pgs. 84, 163), na qual o rei assrio relata
a luta contra Acab na batalha do Qarqar, permite-nos estabelecer o
sincronismo com a histria assria, no s com o ltimo ano do reinado de
Acab, mas tambm com o ano da morte do Joram do srael e a ascenso de
Jeh ao trono.
Seus irmos.
Quer dizer, seus companheiros, os oficiais que o acompanhavam (ver vers. 5).
Leva-o.
Literalmente, "lhe faa entrar" (BJ). O mensageiro devia levar ao Jeh a outra
habitao onde pudesse lhe falar em segredo.
A cmara.
Literalmente, "habitao dentro de uma habitao". (Ver 1 Rei. 20: 30; 22:
25.) "Uma habitao apartada" (BJ). No necessariamente se tratava de uma cmara
secreta, mas sim de um lugar privado onde o mensageiro pudesse falar a ss com
Jeh.
3.
Derrama-a sobre sua cabea.
A primeira ordem de ungir rei ao Jeh foi dada ao Elas, quando lhe ordenou
que ungisse ao Eliseo como sucessor dele (ver com. 1 Rei. 19: 16).
Pe-se a fugir.
Todo este trmite devia realizar-se com rapidez e em segredo. Uma vez cumprida
sua misso, o jovem profeta devia partir imediatamente, sem esperar que se o
fizessem perguntas nem lhe desse uma recompensa.
4.
O jovem.
O hebreu diz "o jovem, o jovem profeta", mas tanto na verso Siriaca
como na LXX esta palavra aparece s uma vez.
5.
Estavam sentados.
Talvez no ptio, porque segundo o versculo seguinte, quando disse a
Jeh que o mensageiro devia falar com ele, "entrou em casa".
Jeh disse.
Evidentemente Jeh dirigia a reunio. Era o comandante dos exrcitos de
srael. Quando o rei partiu do Ramot do Galaad, a cidade possivelmente no
tinha cansado ainda, porque ainda havia luta. O rei pde ter usado o
pretexto de que tinha sido ferido para deixar o exrcito e evitar assim os
rigores e os perigos da batalha. Jeh prosseguiu com o stio e finalmente
conseguiu tomar a cidade. Sem dvida, todo o srael o considerava um heri nacional.
6.
Do srael.
Deus ainda reconhecia como sua a nao do srael, e como era seu verdadeiro
governante, escolheu ao novo rei.
Eu te ungi.
Esta misso provinha diretamente de Deus. Tinha chegado o momento de que
houvesse um novo rei que acabasse com os pecados da dinastia do Omri. Era
uma hora de oportunidade e de responsabilidade para o homem que ia tomar a
coroa do srael.
7.
A casa do Acab.
Joram e Ocozas eram filhos do Acab, mas o segundo reinou antes que Joram. A
casa do Acab tinha que ser aniquilada por causa de sua maldade.
Vingue o sangue.
Ningum pode derramar sangue inocente sem receber castigo. O Senhor vela sobre
os seus, e vingar a seus escolhidos na forma e no momento que melhor o
parea. Por nossa estreita viso no sempre entendemos por que se atrasa o
dia da retribuio; at podemos pensar que o Senhor se esqueceu, e que
os que 899 fazem o mal podero seguir impunemente em seus maus caminhos.
Todos os servos.
sto mostra que no s os profetas escolhidos de Deus tinham sofrido com a
perseguio geral realizada pela casa do Acab contra os adoradores do
verdadeiro Deus.
Da mo do Jezabel.
Jezabel tinha sido a principal instigadora da perseguio no srael, mas
sozinha no poderia hav-la levado a cabo. Se Jezabel era culpado ante Deus, seus
colaboradores, movidos pelo mesmo esprito, tambm o eram.
8.
Toda a casa.
Poderia parecer que o castigo da casa do Acab, no qual ficou exterminada
toda a famlia, foi excessivamente severo. sto seria assim se no se tiverem em
conta certos feitos relativos ao trato de Deus com seu povo. Quando Deus
organizou o Estado teocrtico do srael no Sina, instituiu severas penas
civis. Para obter um grau razovel de retido moral se necessitava uma
rigorosa disciplina. Quando se instituiu a monarquia surgiu uma nova
dificuldade. Como o poder de] rei era absoluto, no havia no pas nenhuma
autoridade que ajuizasse ao rei por seus crmenes. Nestes casos, Deus muitas
vezes se transformou no executor direto do castigo civil. Era mais
perigoso passar por cima as iniqidades do rei que as maldades de um dos
sditos. devido elevada posio do rei, a influncia de seu mau
exemplo era maior. Por isso seu castigo muitas vezes foi severo, como ocorreu em
o caso do Acab e sua casa, ou no do David, quando 70.000 homens morreram
depois que David pecou ao fazer o censo do srael (2 Sam. 24). Mas as
medidas necessrias para reprimir a anarquia desenfreada determinavam a
severidade do castigo.
Destruirei do Acab todo varo.
Esta expresso compreende a todos. Parece que os hebreus usavam estas palavras
do tempo do David (1 Sam. 25: 22). Quando Jeroboam andou nos
caminhos do mal, usou-se esta expresso com referncia a sua posteridade, a que
tambm seria destruda (1 Rei. 14: 10). Quando pereceu a casa da Baasa, de
novo se usou esta expresso (1 Rei. 16: 11). Depois do assassinato do Nabot,
quando sua vinha passou a poder do rei, Elas usou esta mesma expresso em contra
dos descendentes do Acab, os quais foram destinados a uma destruio
total (1 Rei. 21: 21). Nesta oportunidade o profeta emprega outra vez as
mesmas palavras para indicar que a casa do Acab teria um muito triste fim.
9.
Como a casa do Jeroboam.
Tanto a casa do Jeroboam como a da Baasa tinham perecido por completo. Baasa
destruiu a casa do primeiro rei do srael, e no deixou "alma vivente dos de
Jeroboam"(1 Rei. 15: 29); e quando Zimri exterminou casa da Baasa, no o
deixou "nem parentes nem amigos"(1 Rei. 16: 11).
10.
Ao Jezabel a comero os ces.
Elas havia predito o terrvel fim da malvada reina do srael (1 Rei. 21:
23; 2 Rei. 9: 36, 37). O nome da esposa do Acab chegou a ser sinnimo
de iniqidade. Ela levou a povo de Deus s mais vergonhosas formas de
idolatria e impiedade. Sua culpa foi terrvel, e portanto devia sofrer um
castigo terrvel. A condenao imposta ao Jezabel nunca teria que esquecer-se, e
sempre devia fazer recordar vividamente ao malfeitor que muito triste o fim
do transgressor. Nos pases do Oriente ainda abundam os ces selvagens
e famintos que se alimentam com carnia e que devorariam um cadver deixado a
a intemprie.
No campo do Jezreel.
Era natural que Jezabel sofresse seu castigo no mesmo cenrio de seus
maldades. Ali tinha ameaado destruindo ao Elas (1 Rei. 19: 2), e neste
mesmo lugar derramou o sangue do inocente Nabot para apoderar-se de sua vinha (1
Rei. 21: 7-15).
11.
H paz?
Esta mesma pergunta aparece nos vers. 17, 18, 19 e 22. A chegada repentina
do mensageiro, o fato de que levasse ao Jeh parte para lhe falar em segredo e
sua rpida partida, suscitaram perguntas quanto ao propsito da visita.
Todos sabiam que o mensageiro do profeta no tinha vindo por algo ftil.
Havia trazido uma mensagem boa ou m? Havia alguma crise repentina que
demandasse a interveno do exrcito em alguma parte?
Louco.
usa-se esta palavra em forma depreciativa, como no Jer. 29: 26 (cf. Ouse. 9: 7).
Vs conhecem.
Estas palavras sugerem que Jeh pde ter suspeitado que os oficiais tinham
um plano conjunto para faz-lo rei.
12.
Mentira.
Eles no tinham noo alguma do propsito da visita do profeta; mas
estavam ansiosos de inteirar-se. por que teria que guardar-se nesse segredo
assunto? 900 Melhor seria que Jeh lhes declarasse tudo ali mesmo. O registro
bblico descreve vividamente a nervosa curiosidade dos magistrados por
saber do que tratava a importante mensagem que acabava de receber o comandante
em chefe dos exrcitos do srael.
13.
P-lo debaixo do Jeh.
A revelao da mensagem proftica produziu uma mudana imediata nas
relacione entre os homens reunidos no quartel geral do Jeh. antes de
que se conhecesse o contedo da mensagem, todos eram companheiros de armas ao
servio de seu rei; mas de repente um deles se destacou entre todos: era o
novo rei, e os outros, seus sditos; a gente devia receber honras, os outros,
render-lhe a seu rei. Por isso os oficiais se tiraram imediatamente os
mantos e os jogaram no piso como tapete para que caminhasse Jeh, como um
comemorao apropriada para o homem a quem o Senhor tinha posto como rei.
Um trono alto.
O hebreu diz: "no grem das escadas". A palavra grem pelo
general significa "osso", e em um sentido figurado, "fora". Neste caso
poderia tratar-se de algum trmino de arquitetura, talvez alguma plataforma em
a parte superior da escada. A BJ traduz "em cima dos degraus". Possivelmente
havia uma escada que ia do ptio aonde se encontravam reunidos os
oficiais, at algum tipo de plataforma onde puderam improvisar um trono
para que o ocupasse o novo rei ante seus sditos. Possivelmente os oficiais
formaram com seus mantos um tapete nessa escada e na plataforma, para
que de ali o rei tivesse um lugar de honra adequada a sua nova hierarquia,
e onde pudesse receber a comemorao de seus sditos.
Tocaram corneta.
Esta era uma parte tpica da cerimnia de coroao (ver 2 Sam. 15: 10; 1
Rei. 1: 39; 2 Rei. 11: 14).
Jeh rei.
Todos, conforme parece, aceitaram imediata e gozosamente ao general como rei.
evidente que Jeh era muito respeitado por seus companheiros de armas; mas pode
ter existido, alm disso, um desgosto generalizado contra Joram e a casa de
Omri.
14.
Assim conspirou Jeh.
O rei do srael ainda estava vivo, e possivelmente governava em seu trono; por isso, o
que fazia Jeh era, em realidade, uma conspirao contra Joram e a casa de
Omri e Acab.
Estava ento Joram guardando.
Esta uma declarao importante, porque mostra que o stio tinha resultado
na queda da cidade, e que Ramot do Galaad tinha passado mos dos
israelitas. Provavelmente pelo Joram" se entenda aqui nem tanto o homem
quanto a nao que ele governava. Se Joram se retirou durante o
stio, provvel que Jeh tivesse tomado a cidade em nome do rei, e a
estivesse custodiando com o exrcito do srael para impedir que os srios a
recapturaran.
Por causa do Hazael.
Sem dvida Hazael faria todo o possvel por recuperar a cidade na primeira
ocasio favorvel. srael devia, portanto, seguir em guarda contra Hazael
se queria manter ao Ramot do Galaad sob seu controle.
15.
Para curar-se.
depois de dizer que Joram estava guardando a cidade do Ramot do Galaad, o
autor, a fim de evitar uma incompreenso, repete o que j havia dito (cap.
8: 29) quanto volta do Joram ao Jezreel para curar-se das feridas que
tinha recebido durante o stio.
Se for sua vontade.
Estas so as primeiras ordens que deu Jeh como rei. Em vez de ser
arbitrrio, quer que seus homens saibam que se tomaro em conta os desejos de
eles. Se acreditam conveniente, e o acompanham na empresa que est por
iniciar, podero fazer o que lhes prope.
Nenhum escapamento.
Se a notcia do ocorrido chegava para ouvidos do Joram no Jezreel, os
conspiradores poderiam ver-se em dificuldades. Nesta passagem fica outra vez
claro que Ramot do Galaad estava em mos dos israelitas, porque se a
cidade tivesse estado ainda sitiada no teriam tido estas sentido
instrticciones.
16.
Cavalgou.
O verbo hebreu permite a tradticcin "cavalgou" (RVR) ou, "montou ... no
carro" (BJ). No havia tempo que perder. Jeh fez todo o possvel por chegar
ao Jezreel antes de que outros pudessem contar ao rei o que acabava de acontecer
no Ramot do Galaad. Foi acompanhado por um grupito de homens, mas o exrcito
ficou alerta no Galaad para que no o surpreendesse um ataque srio.
Joram estava ali doente.
Joram no se recuperou ainda de suas feridas e guardava cansa no Jezreel;
mas a continuao do relato mostra que no estava muito grave, porque
pde subir a seu carro e sair ao encontro do Jeh (vers. 21). 901
A visitar o Joram.
Tanto o rei do srael como o do Jud tinham estado no stio do Ramot de
Galaad (cap. 8: 28). Quando Joram foi ferido partiu para sua residncia de
descanso no Jezreel, e logo o seguiu Ocozas. Se ambos os reis houvessem
partido enquanto ainda durava o stio, isto teria tido um efeito
desmoralizador sobre o exrcito, e com toda probabilidade se haveria
interpretado isto como indiferena ou covardia. Se, enquanto Jeh e o
exrcito estavam expostos s penalidades e aos perigos da batalha,
os dois reis [Joram e Ocozas] descansavam no palcio veraniego, se
explicaria melhor o entusiasmo imediato e desenfreado com o que os
oficiais aclamaram rei ao Jeh.
17.
Torre do Jezreel.
A cidade do Jezreel estava no extremo do vale do Jezreel, pelo qual a
cidade tem acesso ao Jordo. Estava sobre uma plancie, mas ao bordo de um
abrupto desnvel de 30,5 M. De ali se via todo o territrio at o
Jordo. Ao oeste, contemplava-se o vale do Esdraeln at o Carmelo. Este
lugar, que dominava uma localizao estratgica, era ideal para uma fortaleza.
As muralhas das cidades orientais tinham, freqentemente, altas portas ou
torres que permitiam ver todo o territrio circundante at uma grande
distncia. Na torre do Jezreel havia um sentinela apostado para avisar de
qualquer possvel perigo. Quando Jeh e os seus se aproximaram, este vigia
estava em seu posto cumprindo fielmente seu dever.
Viu a tropa.
ao longe pde ver-se um grupo de cavaleiros que se aproximavam. A essa distncia no
podia saber-se se eram amigos ou inimigos, israelitas ou srios. O sentinela no
esperou at poder ver todos os detalhes, pois ento poderia ser muito
tarde. Assim que viu a tropa mandou aviso ao rei, de modo que a cidade
pudesse estar preparada para qualquer emergncia. Deve notar-se que Jeh no
viajava sozinho; vinha acompanhado de tropa.
H paz?
Ver com. vers. 11. Estavam em guerra. Acabavam de tirar aos srios a
cidade do Ramot do Galaad, e certamente se podia esperar que Hazael tentasse
reconquist-la; alm disso, os exrcitos de Assria no estavam longe. Nessas
circunstncias podia acontecer quase algo. Por isso a pergunta "H
paz?", no era s uma saudao formal a no ser um pouco muito significativo.
18.
te volte comigo.
"Ponha detrs de mim" (BJ). O mensageiro se deu perfeita conta de que a
misso do Jeh no era pacfica, mas no lhe deu oportunidade de levar esse
mensagem ao rei; pelo contrrio, lhe ordenou que ficasse na retaguarda
enquanto os homens seguiam avanando.
No volta.
O sentinela seguiu observando ao grupo que se aproximava para tratar de saber se
suas intenes eram pacficas ou no. O mensageiro enviado pelo Joram devia
voltar com seu relatrio, e ao no faz-lo, pde interpretar-se que a tropa que se
aproximava no vinha em misso pacfica. O sentinela tinha o dever de informar
o que via, e no de dar ordens. Em seguida avisou ao rei que o mensageiro no
retornava.
20.
O vigia voltou a dizer.
Sem importar o que pudesse dizer do rei, o vigia reagiu scon energia
e prontido. manteve-se alerta para ver qualquer movimento que pudesse
delatar a inteno da gente que se aproximava. Era um mau indcio que o
segundo mensageiro no retornasse.
O partir.
Os homens se conhecem por suas aes. A caracterstica pela qual se
reconheceu ao Jeh sugere que, pelo general, era um homem de grande energia, um
homem rpido no pensamento e na ao. provvel que todo o fazia
depressa, com resoluo e vigor. Quando cavalgava, "guiar" (BJ), o fazia
impetuosamente ou "como um louco" (BJ). provvel que como guerreiro fora
valente, vigoroso e decidido. Possivelmente foi este impulso dominante em seu
vida o que o levou a comandar os exrcitos do srael. Sua maneira
caracterstica de dirigir impetuosamente o identificou muito antes de que se o
pudesse ver o rosto.
21.
Unce o carro.
"Enganchem" (BJ). Com esta ordem Joram estava preparando sua prpria morte.
Uma pessoa mais sbia teria interpretado corretamente os sinais que to
claramente tinham sido dadas, e se teria preparado para defender a cidade, em
vez de mandar a preparar o carro para sair ele mesmo a receber ao inimigo que
aproximava-se. evidente que Joram no estava to doente como o parecia
indicar seu repentino abandono do stio do Ramot do Galaad; do contrrio, o
teria sido impossvel sair ao encontro do Jeh. muito provvel que no
suspeitasse absolutamente que lhe ocorreria algum mal. Estava ansioso e
preocupado, mas possivelmente s pela situao no Galaad.
Saram.
Dois reis saram ao encontro 902 de outro. Dois foram morte; o outro, a
seu trono. Os dois reis saram sem suspeitar nada e sem armas. Se houvessem
permanecido na cidade, a situao lhes tivesse sido totalmente favorvel.
Teriam tido o amparo dos muros, pois possivelmente tinham tropas suficientes
para confrontar a crise. Depois do comprido e rpida viagem desde o Ramot de
Galaad, os cavalos de jeh e de sua tropa estavam cansados, e dificilmente
teriam podido fazer frente cavalaria do Jezreel.
A encontrar ao Jeh.
provvel que os dois reis saram sem suspeitar nada, pensando encontrar-se
em forma pacfica com um amigo.
Nabot do Jezreel.
Neste momento Jeh quase tinha chegado cidade e ao palcio. Joram no teve
tempo de sair a no ser at a propriedade que Acab tinha arrebatado ao Nabot. O
ttulo de propriedade desse campo se assinou com sangue. Em primeiro lugar,
foi o sangue do Nabot a que assinou a entrega desse acampo casa do Acab,
e agora, seria o sangue da casa do Acab a que ia pr sua assinatura (ver
com. Exo. 20: 5). Este castigo de joram concordava com as estritas
exigncias de njustia. O que podia ser mais apropriado que a casa do Acab
pagasse o preo da morte do Nabot nesse campo de sangue?
22.
H paz, Jeh?
Poderia entender-se que a pergunta de joram se referia situao no Galaad.
O queria saber se no campo de batalha todo ia bem.
Que paz?
A ansiosa pergunta de joram recebeu uma arruda resposta do Jeh. O futuro rei
do srael no era diplomtico, a no ser guerreiro. Suas palavras foram bruscas e
diretas. A mera meno de paz de parte do Joram suscitou no Jeh uma
tormenta de ira, e conduziu sobre o desafortunado rei uma corrente de
acusaes mais severas que as que tivessem brotado da boca de um profeta.
Fornicaes do Jezabel.
Fornicaes tanto no sentido espiritual de idolatria e deslealdade a Deus
(1 Crn. 5: 25; Jer. 3: 3, 8; Eze. 16: 15-43; 23: 27-30; Ouse. 2: 2-10) como em
sentido literal, j que as religies da Palestina exaltavam a sexualidade, e
em seus ritos sagrados se praticavam as formas mais descaradas de indecncia e
imoralidade (ver Nm. 25: 1, 2; 1 Cor. 10: 7,8).
Suas muitas feitiarias.
Nas religies do antigo Prximo Oriente era comum recorrer a sortilgios,
consulta aos maus espritos, ao uso de feitiarias e encantamentos, a
predies do futuro e a diversas classes de adivinhao (ver 1 Sam. 28: 3,
7-9; 2 Rei. 1: 2; 17: 17; 21: 3, 6; Do. 2: 2; Hech. 16: 16). Ao povo de
Deus lhe tinha proibido que participasse de tais prticas (Exo. 22: 18;
Lev. 19: 26, 31; 20: 6, 27; Deut. 18: 10-12; 1 Crn. 10: 13; SA. 8: 19).
23.
Traio, Ocozas!
No era o momento de dar largas explicaes. Joram gritou a seu este sobrinho
mensagem de advertncia enquanto procurava dar volta seu carro para fugir e
salvar sua vida.
24.
Entes seu arco.
Jeh era um soldado destro, e muitas vezes tinha usado seu arco nos combates
corpo a corpo. Esta vez se props a que sua flecha no errasse o branco nem
deixasse de cumprir seu propsito.
Entre as costas.
sto , entre seus ombros. Joram, ao fugir, deu suas costas ao Jeh. A flecha
alcanou-o com tanta fora, que lhe atravessou o corpo e lhe saiu pelo
corao.
Caiu em seu carro.
Pde ter morrido com honra e glria no campo de batalha, lutando contra
os inimigos de seu pas; mas morreu pela flecha de quem tinha sido seu amigo
e oficial de confiana. Anos antes Elas havia predito: "que escapar de
a espada do Hazael, Jeh o matar" (1 Rei. 19: 17). Nenhum homem, sobre o
qual se tenha decretado o castigo divino, pode ter a esperana de escapar
da espada da justia (ver Deut. 32: 43; ROM. 12: 19). Os mpios da
antigidade no acreditaram, como tampouco o mundo de hoje, que o Senhor cumprir o
que diz; mas enquanto njustia demande que se castigue a iniqidade, se
cumpriro os decretos do Senhor contra os malfeitores (ver com. vers. 8).
25.
Seu capito.
Ver com. cap. 7: 2.
Toma-o e joga-o.
Jeh tomou sobre si a responsabilidade de vingar o sangue inocente do Nabot.
Conhecia a maldade do Acab e os crmenes do Jezabel, e sabia que estes deviam
vingar-se com sangue. Na vinha onde Nabot tinha trabalhado, onde se havia
derramado seu sangue, ali mesmo mandou que se arrojasse o cadver do rei.
bamos juntos com a gente do Acab.
Tanto Jeh como Bidcar eram guerreiros veteranos. Tinham estado juntos no
exrcito do Acab, e viram suas faanhas na guerra e suas atividades em
tempos de paz. possvel que os dois tivessem ouvido de lbios do Elas a
severo sentena que pronunciasse, de parte do Senhor, contra o 903 rei, pouco
depois da morte do Nabot (1 Rei. 21: 19-24). Pelo menos conheciam o
assunto. provvel que esse anncio tivesse causado uma impresso indelvel
no Jeh, pois sabia que a falha divina era justa. Agora que os dois esto
juntos de novo, cumpre-se a sentena do Senhor, e Joram executado.
Esta sentencia sobre ele.
sto , pronunciou este orculo ou calamidade contra ele. Compare o uso do
trmino "sentencia" ou castigo com a SA. 13: 1; 15: 1; 17: 1; 19: 1; 21: 1; 22:
1; 23: 1; 30: 6; Nah. 1: 1; Hab. 1: 1; Zac. 9: 1;12: 1.
26.
Eu vi ontem.
Declarao que se usa para fazer uma afirmao enftica ou um juramento. To
certamente como o Senhor tinha visto o sangue do Nabot, assim tambm se
encarregaria de que esse sangue fora vingado.
De seus filhos.
Nesta passagem se menciona pela primeira vez que os filhos do Nabot morreram com
seu pai. Para que Acab tivesse um direito indisputable sobre a vinha, era
necessrio eliminar aos filhos. Se os tivesse deixado vivos, o rei no
poderia haver posedo essa vinha com tranqilidade. Podemos entender, portanto,
que Jezabel, matou ao Nabot e tambm destruiu a sua famlia. A morte dos
filhos inocentes com seu pai, tambm inocente, fez que o crime do Acab e
Jezabel fora ainda mais horrendo.
27.
Fugiu.
difcil supor que Ocozas ia ficar olhando, despreocupadamente,
enquanto Joram era morto e seu cadver era arrojado na vinha do Nabot.
Parece que esteve em melhores condicione que Joram para fugir, pois seus
perseguidores no puderam alcan-lo imediatamente.
A ascenso do Gur.
Uma elevao ou colina perto do bleam. O nome Gur s aparece aqui, e se
desconhece sua localizao exata. bleam fica a 12,8 km ao sul do Jezreel, no
caminho da Samaria e de Jerusalm. Era lgico que Ocozas, ao ser aoitado,
tentasse chegar a Jerusalm, e esta era a rota que devia tomar. Ao sair de
Jezreel, o caminho serpenteia ao princpio pela plancie do Esdraeln, mas
depois de certa distncia comea a subir pelas colinas da Samaria.
Enquanto Ocozas ia em seu carro por uma dessas subidas, seus perseguidores se
aproximaram o suficiente para feri-lo. O nome atual do bleam Tell
Bel'ameh.
Fugiu ao Meguido.
Os detalhes exatos da narrao no so claros, pois de acordo com o
registro de Crnicas Ocozas foi apreendido na Samaria, levado diante de
Jeh, e morto (2 Crn. 22: 9). Os dois relatos concordam, se se considerar
que a narrao do livro de Reis um bosquejo geral e o relato de
Crnicas proporciona mais detalhes. A seqncia dos fatos poderia
entender-se da seguinte maneira: Ocozas, depois de ter sido ferido perto
do bleam, trocou a rota de sua fuga e escolheu o caminho da plancie, para
Meguido, em vez de seguir pelas montanhas para o sul. Desde o Meguido tentou
escapar para o sul, mas foi capturado na Samaria e levado de novo a
Meguido por ordem do Jeh, que tinha chegado ali. Ento Ocozas foi
executado, detalhe que se omite no relato mais breve desta passagem.
28.
A Jerusalm.
Jeh permitiu que o corpo do rei do Jud fora levado a Jerusalm, para que
enterrassem-no ali. No era o propsito do Senhor que a nao do Jud
mantivera uma estreita aliana com sua vizinha do norte. O profeta havia
repreendido ao Josafat por ter ajudado ao Acab em sua luta contra Ben-adad (2
Crn. 19: 2). vista de Deus, a conduta do Ocozas, ao ajudar ao Joram em
sua luta contra Hazael, tambm era digna de censura (2 Crn. 22: 4, 5). Por
essa ajuda, Ocozas teve que pagar com sua vida.
Com seus pais.
Em circunstncias normais, o mpio rei Ocozas sem dvida no teria sido
sepultado nas tumbas dos reis na cidade do David. Esta honra foi
concedido, apesar de sua relao com a casa do Acab, por ser descendente do
bom rei Josafat, "porque disseram: filho do Josafat quem de todo seu corao
procurou o Jehov" (2 Crn. 22: 9).
29.
Dcimo primeiro ano do Joram.
Este versculo constitui uma espcie de ps-escrito do registro do reinado de
Ocozas, do qual se consigna o ltimo dado no versculo anterior. Ao
registr-la crnica de um rei, o primeiro detalhe que se d o ano de seu
ascenso ao trono, computando este segundo o ano de reinado do monarca da
nao vizinha; e esta informao aparece no cap. 8: 25. Entretanto, ali
diz-se que Ocozas comeou a reinar no ano 12 do Joram, rei do srael, e
aqui se afirma que foi no 11 ano. A diferena entre estas duas cifras se
explica se se supe que neste tempo, Jud, por sua poltica de 904
cooperao com o reino do norte, adotou o sistema de cmputo cronolgico de
srael, cmputo que tinha um ano de diferena com o do Jud. O registro do
cap. 8: 25 aparece segundo a nova forma de computar, na qual o ano quando
um rei subia ao trono era chamado seu primeiro ano. O ano 12 do Joram sria
o 11 , segundo o sistema anteriormente usado, no qual o "primeiro ano" do
rei era o primeiro ano calendrio completo que seguia ao ano quando havia
subido ao trono (ver pgs. 141, 142; cf. pg. 151).
30.
Jezabel o ouviu.
Ao Jezabel tinha chegado a hora de seu castigo final, e ela sabia.
Conhecendo j a morte dos dois reis, a de seu filho e a de seu neto, bem
sabia que tambm lhe chegaria seu turno. Devia preparar-se para seus
ltimos momentos sobre a terra, e que preparao fez esta mpia mulher!
pintou-se os olhos com antimnio.
As mulheres orientais, desde tempos muito antigos usaram cosmticos para
pint-los olhos (ver Jer. 4: 30 e Eze. 23: 40).
Embelezou sua cabea.
Literalmente, "fez formosa sua cabea" ou, "adornou sua cabea" (BJ),
provavelmente com algum tipo de adorno ou meio doido (ver SA. 3: 18). Manteve-se
desafiante e impenitente at o fim. embelezou-se com todos seus adornos e seus
roupas de ornamento; mas seu adorno exterior no lhe serve de nada: nem ante o Jeh nem
ante o tribunal do julgamento divino. diante deste tribunal todos aparecem
tais como so. Os ps e as pinturas no encobrem a corrupo interior,
nem as sedas e os cetins podem ocultar a feias manchas do pecado na alma.
Jezabel era interiormente corrupta, apesar de todos seus esforos por
embelezar-se exteriormente. Deus olhe o corao e pede o adorno interior, no
o exterior (1 Ped. 3: 3, 4). Em vista de seu escuro registro de pecado,
Jezabel teria feito bem em ficar tiro e sentar-se em cinza; mas seu
orgulhoso esprito recusou humilhar-se e seu corao de pedra no se comoveu.
apareceu.
provvel que se apareceu em uma janela de suas habitaes privadas que
dava a um ptio interior. Ao parecer assumiu uma atitude arrogante e imperiosa
quando apareceu para contemplar, com resolvido desafio, rebelde que entrava
pelas portas do palcio.
31.
Aconteceu bem?
Literalmente, "H paz, Zimri assassino de seu senhor?" Zimri tinha exterminado a
casa da Baasa (1 Rei. 16: 8-13), mas s reinou sete dias. Ao fim disso
perodo morreu na luta contra seu sucessor. Para ele no houve paz. Segundo o
texto da RVR, Jezabel parece ameaar ao Jeh ao referir-se ao desventurado
intento do Zimri; mas a traduo literal contm esta idia: Jezabel se
dirige ao Jeh chamando-o Zimri, como se lhe dissesse sarcsticamente: "Paz a ti,
Zimri, assassino de seu senhor". A BJ traduz esta passagem assim: "Tudo vai bem,
Zimr [Zimri] , assassino de seu senhor?"
32.
Quem est comigo? Quem?
A expresso hebria ainda mais breve: meu 'meu itti, "quem comigo, quem?" Por
o breve e impetuosa, a frase parece ser caracterstica do Jeh. Este havia
entrado velozmente no ptio, tinha ouvido a saudao depreciativa e insultante de
Jezabel e queria acabar com tudo em forma rpida, em menos tempo do que
necessitaria para entrar no edifcio e prender a vil mulher.
Eunucos.
Parece que Jezabel era uma dessas mulheres odiadas at por seus ntimos. At
este momento os eunucos estavam acostumados a inclinar-se com terror servil
ante ela, preparados para realizar todos seus caprichos; mas era evidente que o
tinham pouco respeito e menos amor. Possivelmente a desprezavam, e lhe eram leais
s porque lhes convinha. Quando surgiu a oportunidade, estiveram preparados para
voltar-se contra seu anterior tirana. provvel que se alegraram do
mudana de governo. Ao menos esperavam que assim poderiam conseguir o favor do
novo amo.
33.
Joguem abaixo.
Esta mulher orgulhosa, dominante, tirnica, devia perecer por causa de seus
crmenes. Assim o exigia injustia, e tal tinha sido o decreto de Deus. Foi
um fim apropriado para sua insolncia e arrogncia. Os tronos que descansam
sobre a violncia e a corrupo no perduraro muito tempo.
O a atropelou.
Fez isto para mostrar seu total desprezo para ela em sua agonia. A esse
corpo maquiado e embelezado, que to ignominiosamente tinha sido arrojado abaixo
pela janela, extinguiram-lhe a ltima fasca de vida os cavalos e as
rodas do carro do furioso vingador. Seu sangue real, mas poluda,
salpicou as paredes do palcio e manchou as patas dos cavalos. Jezabel no
morreu como reina; morreu como a desprezvel pessoa que tinha sido. Havia
odiado a justia, e sua nao a tinha chegado a detestar. 905 Desprezou a
Deus, e hoje o mundo a considera abominvel.
Embora se condene ao Jezabel, no pode aprovar-se, nem mesmo mediante o silncio,
a maneira terrvel em que Jeh a matou. O nico fator atenuante de seu mtodo
de castig-la est em que viveu em uma era de violncia, pois a violncia
engendra violncia.
34.
Comeu e bebeu.
O palcio que tinha sido do Acab no pertencia mais a sua descendncia, porque
agora Jeh era o rei. Deixando no ptio exterior o corpo destroado da
reina, Jeh entrou na sala de banquetes.
Aquela maldita.
Jeh recordava que esta mulher tinha sido objeto da maldio de Deus (1 Rei.
21: 23).
filha de rei.
Embora era um guerreiro endurecido, Jeh sentiu um sotaque de compaixo e respeito
pelos que ocupavam postos reais. Ela era filha do Et-baal, rei e sacerdote
do Sidn (1 Rei. 16: 31), mas tinha morrido como a mais vil das pessoas.
Jeh esteve disposto a que, ao menos, a enterrasse decentemente, como
correspondia a uma mulher que tinha sido princesa.
35.
A caveira.
Os ces do Jezreel se encarregaram de ser a tumba vivente do Jezabel. O
corpo da rainha alimentou aos ces mdio selvagens da cidade. Se
cumpriu a profecia do Elas (1 Rei. 21: 23); satisfez-se a justia. Foi
vingado o crime cometido contra Nabot.
36.
Palavra de Deus.
Esta parece ser a profecia mais completa, da qual 1 Rei. 21: 23 um
resumo.
37.
Que ningum possa dizer.
sto poderia significar que por ter estado to mutilado o corpo, no seria
possvel identificar seus restos, ou que Jezabel no teria sepulcro. Se se
entende desta ltima maneira, seus restos teriam que desaparecer totalmente de
a face da terra, e a gente de futuras geraes no poderia assinalar seu
tumba e dizer que ali estava enterrada a que uma vez tinha sido uma arrogante
reina. Quando morreu, no ficou mais que a lembrana de sua maldade.
O terrvel fim do Jezabel nos deve ensinar que a glria e o poder dos
seres humanos so transitivos, e que de nada servem. Todo isso p, e ao
p voltar. Sua runa deveria fazer que todos os atelis de iniqidade
escutassem a mensagem de Deus: "Ai de que edifica sua casa sem justia!"
(Jer. 22: 13).
Jezabel chegou a ser um smbolo da vil iniqidade que os professos filhos de
Deus deixariam entrar em suas filas como um fator de envilecimento e
profanao, e por isso se deram solenes advertncias quanto aos
castigos que conduziriam esses pecados (Apoc. 2: 20-23).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
13, 68 PR 159
20 TM 338
3034 PR 190
CAPTULO 10
1 Jeh escreve cartas e faz matar a setenta filhos do Acab. 8 Se desculpa citando
uma profecia do Elas. 12 Em uma casa de tosquia de pastores d morte a
quarenta e dois irmos do Ocozas. 15 Convida ao Jonadab a subir em seu carro. 18
Destri a todos os adoradores do Baal. 29 Jeh anda nos pecados de
Jeroboam. 32 Hazael oprime ao srael. 34 Joacaz reina em lugar do Jeh.
1 TNA Acab na Samaria setenta filhos; e Jeh escreveu cartas e as enviou a
Samaria aos principais do Jezreel, aos ancies e aos tutores do Acab,
dizendo:
2 mediatamente que cheguem estas cartas os que tm aos
filhos de seu senhor, e os que tm carros e gente da cavalo, a cidade
fortificada, e as armas,
3 escolham ao melhor e ao mais reto dos filhos de seu senhor, e ponham em
o trono de seu pai, e briguem pela casa de seu senhor.
4 Mas eles tiveram grande temor, e dijeron:He aqui, dois reis no puderam
resistir; como resistiremos ns? 906
5 E o mordomo, o governador da cidade, os ancies e os tutores enviaram
a dizer ao Jeh: teus servos somos, e faremos tudo o que nos mande; no
escolheremos por rei a nenhum, faz o que bem te parea.
6 O ento lhes escreveu a segunda vez, dizendo: Se forem meus, e querem
me obedecer, tomem as cabeas dos filhos vares de seu senhor, e venham a
mim manh a esta hora, ao Jezreel. E os filhos do rei, setenta vares,
estavam com os principais da cidade, que os criavam.
7 Quando as cartas chegaram a eles, tomaram aos filhos do rei, e
degolaram aos setenta vares, e puseram suas cabeas em cestas, e se as
enviaram ao Jezreel.
8 E veio um mensageiro que lhe deu as novas, dizendo: trouxeram as cabeas
dos filhos do rei. E lhe disse: as ponham em dois montes entrada de
a porta at a manh.
9 Vinda a manh, saiu ele, e estando em p disse a todo o povo: Vs
so justos; hei aqui eu conspirei contra meu senhor, e lhe dei morte;
mas quem deu morte a todos estes?
10 Saibam agora que da palavra que Jehov falou sobre a casa do Acab, nada
cair em terra; e que Jehov fez o que disse por seu servo Elas.
11 Matou ento Jeh a todos os que tinham ficado da casa do Acab em
Jezreel, a todos seus prncipes, a todos seus familiares, e a seus sacerdotes,
at que no ficou nenhum.
12 Logo se levantou dali para ir a Samaria; e no caminho chegou a uma casa
de tosquia de pastores.
13 E achou ali aos irmos do Ocozas rei do Jud, e lhes disse: Quais
so vs? E eles disseram: Somos irmos do Ocozas, e viemos a
saudar os filhos do rei, e aos filhos da rainha.
14 Ento ele disse: Prendam vivos. E depois que tomaram vivos, os
degolaram junto ao poo da casa de tosquia, quarenta e dois vares, sem
deixar nenhum deles.
15 ndo-se logo depois de ali, encontrou-se com o Jonadab filho do Recab; e depois que
teve-o saudado, disse-lhe: reto seu corao, como o meu reto com o
teu? E Jonadab disse: -o. Porque o , me d a mo. E lhe deu a
mo. Logo o fez subir consigo no carro,
16 e lhe disse: Vem comigo, e ver meu zelo pelo Jehov. Puseram-no, pois, em
seu carro.
17 E logo que Jeh teve chegado a Samaria, matou a todos os que tinham ficado
do Acab na Samaria, at extermin-los, conforme palavra do Jehov, que
tinha falado pelo Elas.
18 Depois reuniu Jeh a todo o povo, e lhes disse: Acab serve pouco ao Baal,
mas Jeh o servir muito.
19 Me chamem, pois, logo a todos os profetas do Baal, a todos seus servos e a
todos seus sacerdotes; que no falte um, porque tenho um grande sacrifcio para
Baal; qualquer que faltar no viver. sto fazia Jeh com astcia, para
exterminar aos que honravam ao Baal.
20 E disse Jeh: Santifiquem um dia solene ao Baal. E eles convocaram.
21 E enviou Jeh por todo o srael, e vieram todos os servos do Baal, de tal
maneira que no houve nenhum que no viesse. E entraram no templo do Baal, e
o templo do Baal se encheu de extremo a extremo.
22 Ento disse ao que tinha o cargo das vestimentas: Tira vestimentas para
todos os servos do Baal. E ele lhes tirou vestimentas.
23 E entrou Jeh com o Jonadab filho do Recab no templo do Baal, e disse aos
servos do Baal: Olhem e vejam que no haja aqui entre vs algum dos
servos do Jehov, a no ser s os servos do Baal.
24 E quando eles entraram para fazer sacrifcios e hoiocaustos, Jeh ps
fora a oitenta homens, e lhes disse: Qualquer que deixar vivo a algum de
aqueles homens que eu pus em suas mos, sua vida ser pela do
outro.
25 E depois que acabaram eles de fazer o holocausto, Jeh disse aos de seu
guarda e aos capites: Entrem, e matem; que no escape nenhum. E os
mataram a espada, e os deixaram tendidos os do guarda e os capites. E
foram at o lugar santo do templo do Baal,
26 e tiraram as esttuas do templo do Baal, e as queimaram.
27 E quebraram a esttua do Baal, e derrubaram o templo do Baal, e o
converteram em letrinas at hoje.
28 Assim exterminou Jeh ao Baal do srael.
29 Com tudo isso, Jeh no se separou dos 907 pecados do Jeroboam filho de
Nabat, que fez pecar ao srael; e deixou em p os bezerros de ouro que estavam
no Bet-o e em Do.
30 E Jehov disse ao Jeh: Por quanto tem feito bem executando o reto diante
de meus olhos, e fez casa do Acab conforme a tudo o que estava em meu
corao, seus filhos se sentaro sobre o trono do srael at a quarta
gerao.
31 Mas Jeh no cuidou de andar na lei do Jehov Deus do srael com todo seu
corao, nem se separou dos pecados do Jeroboam, que tinha feito pecar a
srael.
32 Naqueles dias comeou Jehov a cercear o territrio do srael; e os
derrotou Hazael por todas as fronteiras,
33 do Jordo ao nascimento do sol, toda a terra do Galaad, do Gad, de
Rubn e do Manass, desde o Aroer que est junto ao arroio do Arnn, at o Galaad
e Apiam.
34 Outros feitos do Jeh, e tudo o que fez, e toda sua valentia, no est
escrito no livro das crnicas dos reis do srael?
35 E dormiu Jeh com seus pais, e o sepultaram na Samaria; e reinou em seu
lugar Joacaz seu filho.
36 O tempo que reinou Jeh sobre o srael na Samaria foi de vinte e oito anos.
1.
Setenta filhos.
Embora parea muito grande, este nmero de filhos no era impossvel em um pas em
onde se praticava a poligamia. Mas a palavra "filhos" se usa aqui no
sentido comum que tem em hebreu: "descendentes". Acab, que tinha morrido 12
anos antes, tinha deixado uma numerosa descendncia.
Jeh escreveu cartas.
Jeh, alm de valente, era sagaz. Na situao em que se encontrava
devia usar no s fora, mas tambm tambm estratagemas. Nesse momento tinha em
Jezreel s uns poucos soldados, j que a maior parte do exrcito havia
ficado guardando ao Ramot do Galaad. No havia maneira de determinar o que
ocorreria se Jeh mesmo fora a Samaria, a capital, onde vivia a maioria de
os descendentes cle Acab. Estes homens poderiam ter vencido ao novo rei e
a seu guarda s com a ajuda dos que os apoiavam. Por isso Jeh, ante
tudo, quis sondar a opinio dos principais da capital, lhes escrevendo
cartas antes de fazer uma visita pessoal. O hebreu diz exatamente o que
aparece na RVR: "enviou-as a Samaria aos principais do Jezreel", mas a
LXX diz, "Samaria", em vez do Jezreel". O sentido parece exigir este
mudana. Jeh j estava no Jezreel, e no seria lgico enviar cartas aos
principais dessa cidade. obvio, existe a possibilidade de que os
prncipes do Jezreel estivessem na Samaria por algum motivo, e portanto se
inclura-os nas cartas. Jezreel era uma cidade real, e era portanto
apropriado que se contasse a seus principais entre os que deviam entronizar ao
novo rei.
Nas pgs. 202, 203 h um comentrio sobre os problemas morais implicados
nas aes blicas dos que Deus chamou para extirpar a apostasia.
Os tutores.
Heb. h'omenim. "Os preceptores" (BJ). A palavra aparece tambm no Nm.
11: 12, onde se traduz "a que cria", e na SA. 49: 23, onde se traduz
"tutor". Estas pessoas pertenciam nobreza do srael, e eram tutores de
os membros da famlia real, a fim de que estes recebessem a devida
educao. Eram responsveis pela conduta de seus alunos.
2.
Carros e gente da cavalo.
Jeh desafiou aos que estavam na Samaria, aos que poderiam apoiar aos filhos
do Joram e casa do Acab. J que estes estavam bem equipados e armados, e
protegidos por poderosas fortificaes, Jeh os desafiou, posto que se esperava
que lutassem para sustentar a casa do Acab. Conheciam bem ao Jeh e sabiam que
era um dos generais mais valentes e capazes, e que sob seu mando estavam
os melhores soldados da nao. Se queriam lutar, nada impedia que o
fizessem.
3.
Escolham ao melhor.
sto era exatamente o que se esperava que fizessem estes homens. Sendo que
Joram tinha sido morto, os nobres, que eram os tutores dos prncipes,
deviam escolher ao que acontecesse a seu pai no trono. Jeh d a impresso de
que isso o que esperava que eles fizessem, e que essa a situao
qual est preparado a fazer frente.
4.
Tiveram grande temor.
sto era o que Jeh desejava, e por isso escreveu a carta. No queria uma
guerra nem os insistia resistncia, antes bem tentava lhes infundir terror
para que se passassem a seu lado sem empregar as armas. 908
Como resistiremos?
Era uma pergunta muito razovel. Se os reis do srael e Jud tinham cansado
ante o poderio do Jeh, como poderiam resistir os nobres? Conhecendo o
temperamento destes homens, Jeh calculou que no teriam o valor de lutar.
Possivelmente o luxo e a avareza (ver SA. 28: 1-7; Ouse. 7: 1-6; Ams 6: 4-6; Miq.
2: 2; 7: 2-6) tinham-nos feito covardes para a luta. Este soldado valente e
capaz usou to bem sua sagacidade como sua espada.
6
Se forem meus.
Jeh pedia que se estes homens estavam com ele, demonstrassem-no no s com
palavras mas tambm com feitos.
Amanh a esta hora.
Jeh era um homem rpido na execuo das coisas, e lhes concedeu 24 horas
para cumprir suas ordens. Jezreel estava a 33,8 km da Samaria, portanto,
s havia tempo para que os mensageiros fossem at a Samaria, dessem morte a
os jovens e levassem as cabeas ao Jezreel.
Os filhos do rei.
Os descendentes da casa real. Alguns eram filhos do Joram; outros,
sobrinhos; todos eles com algum direito a pretender o trono.
7.
Degolaram.
No Oriente era comum a decapitao. Era fcil transportar as cabeas de
os prncipes e tambm as reconhecer. Assim se daria ao Jeh uma prova evidente
de que se cumpriram suas ordens e de que no havia nenhum intento de
traio.
8.
entrada da porta.
Nos pases orientais comum, at o dia de hoje, exibir publicamente
as cabeas dos que so executados. As esculturas assrias mostram com
freqncia montes de cabeas nas portas das cidades. Este proceder
tinha por objeto infundir terror a qualquer que pudesse pensar em revoltar-se.
9.
Vs so justos.
Os habitantes do Jezreel eram inocentes da matana dos descendentes de
Acab, e Jeh o proclamou publicamente. Confessou com franqueza que ele havia
conspirado contra seu senhor o rei e o tinha matado. Mas tambm queria
esclarecer que no estava sozinho no que acontecia: o que tinha feito era comear
algo no qual muitos foram participar. Enquanto Jeh estava no Jezreel, os
principais da Samaria tinham matado a toda a linhagem real; portanto,
participavam junto com ele no que se fazia para apagar da terra a toda a
famlia do Acab.
10.
Palavra que Jehov falou.
Por meio do profeta Elas, o Senhor havia predito a runa total do Acab e
de sua casa (1 Rei. 21: 19, 21, 29). Jeh, pois, atuava como executor dos
decretos de Deus. Na verdade o era, mas o registro tambm revela que era
egosta, impetuoso, insensvel e cruel. O fato de que Jeh fora usado por
o cu para desenipear uma misso especial no sanciona todos seus atos. Por
executar o castigo sobre a casa do Acab, recebeu a aprovao divina (2 Rei.
10: 30).
11.
Matou ... a todos os que tinham ficado.
No se refere aos que foram mortos na Samaria a no ser a uma nova matana.
Sentindo-se seguro em sua posio, Jeh destruiu a todos os que tivessem
relao imediata ou mediata com a casa do Acab.
A todos seus prncipes.
Todos os dignatarios da corte e todos os capitalistas e influentes
partidrios da coroa em todo o pas.
Seus familiares.
refere-se mas bem a seus amigos, os que lhe eram familiares.
12.
Casa de tosquia de pastores.
Heb. beth'qed haro'im, cuja traduo seria, "lugar ou casa onde os
pastores atam"; mas provvel que beth'qed seja como um nome prprio. Em
a BJ aparece assim: "Bet Equed dos Pastores". provvel que seja a
Bethakad do Eusebio e Jernimo, e possa identificar-se com o Beit Qad, a 4,8 km ao
nordeste de no Gannim (Jenn). Provavelmente era um lugar onde habitualmente
reuniam-se os pastores da comarca.
13.
rmos do Ocozas.
No os irmos carnais do rei, pois estes tinham sido mortos pelos rabes
antes de que Ocozas subisse ao trono (2 Crn. 21: 17; 22: 1), a no ser filhos de
seus irmos, o que se esclarece em 2 Crn. 22: 8.
viemos a saudar.
A franqueza da resposta destes homens indica que ainda no se haviam
informado do ocorrido tanto no Jezreel como na Samaria. Aqui se demonstra a
rapidez com que Jeh tinha executado suas drsticas medidas contra a famlia
real. Parece ter existido nesta poca uma relao muito ntima entre as
famlias reais do Jud e srael, conforme o indicam as visitas recprocas a uma
e outra capital. provvel que se inteiraram que Joram estava
convalescendo de suas feridas e tivessem considerado apropriado visit-lo, como
parentes que eram da casa real do Jud. 909
14.
Prendam vivos.
No claro por que se deu essa ordem para liquid-los logo. Possivelmente quando
ouviram sobre a revolta e a matana da famlia real feita pelo Je,
fizeram algum intento de resistir e ento foram mortos. Por meio de
Atala, me do Ocozas e filha do Acab e Jezabel, estes prncipes do Jud
estavam aparentados com a casa real do sralel, e por isso estavam
compreendidos na "posteridade" do Acab, cuja extino Elias tinha profetizado
(1 Rei. 21: 21).
15.
Jonadab.
Quando Jeh partiu de beth'qued se encontrou com o Jonadad quem ao parecer
vinha a seu encontro. Jonadad era o filho do Recab que se menciona no Jer. 35:
6-10, o qual mandou a seus descendentes que vivessem uma vida de ascetismo,
abstendo-se de beber vinho, de construir casas, de plantar vinhas ou de semear.
Deviam viver em lojas. Recab era da tribo dos lhes jante (1 Crn. 2:
55), um dos antigos povos da Palestina (Gn. 15: 19). O sogro de
Moiss era ceneo (Juec. 1: 16), e tambm o tinha sido Heber que viveu em
Galilea em tempos dos juizes (Juec. 4: 11, 17). Quando o srael entrou em
Palestina, os lhes jante se estabeleceram no deserto do Jud (Juec. 1: 16).
Em tempos do Sal havia lhes jante que viviam entre os amalecitas, mas Sal no
destruiu-os porque tinham sido bondosos com os israelitas em tempos do
xodo (1 Sam. 15: 6). Os recabitas sempre foram nmades e seus costumes
eram similares s dos rabes. Parece que seu chefe, Jonadab, havia
simpatizado muito com o Jeh e desejava dar ao novo regime o apoio de seu
autoridade.
reto seu corao?
O que Jeh perguntava era: " seu corao to leal ao meu como o o meu
ao teu?" Sem dvida Jeh sentia certa simpatia pelo Jonadab, e desejava seu
amizade e apoio. provvel que este severo dirigente se indignou
muito pela impiedade da corte israelita, e apoiasse com alegria ao novo
regime.
me d a mo.
Quanto ao significado de d-la mo como sinal de lealdade, ver Eze. 17:
18. Em 1 Crn. 29: 24 a frase hebria que poderia traduzir-se literalmente,
"deram a mo", traduz-se "emprestaram comemorao".
No carro.
ndicao de especial favor e estima. Jeh se alegrava de ter o apoio de
este asceta influente, que sem dvida era um personagem destacado no reino em
esse momento.
16.
Ver meu zelo.
que est inteiramente consagrado ao Senhor no precisa fazer tanto alarde de
seu aparente zelo. O zelo manifestado pelo Jeh parece ter estado tingido com
o desejo de fazer progredir seus interesses pessoais.
17.
Conforme palavra do Jehov.
Jeh fez o que o Senhor havia predito (1 Rei. 21: 21, 22); mas
evidentemente foi alm do que Deus exigia dele em seu af de eliminar
toda possvel oposio, porque o Senhor mais tarde declarou que ia castigar "a
a casa do Jeh por causa do sangue do Jezreel" (Ouse. 1: 4).
18.
Todo o povo.
sto indica que, apesar de todas as reformas do Elas e Eliseo, o culto de
Baal estava muito difundido na nao, pois o povo se reuniu
manifiestamente para fazer um grande festejo em honra ao Baal.
19.
Todos os profetas do Baal.
Outra indicao de que o culto do Baal estava longe de habersido exterminado
no srael. Baal ainda tinha muitos fiis seguidores, profetas e sacerdotes,
assim como adoradores entre o povo.
Tenho um grande sacrifcio.
Se mediante fraudes e enganos podia obter o que se propunha, sem escrpulos
empregaria esses meios. possvel que sua antipatia para o Baal no houvesse
surto principalmente de sua consagrao a Deus. Os viciados nas religies
falsas muitas vezes brigam a morte entre si. Quando Acab e Jezabel viviam, ou
durante o tempo quando serve ao Joram, no se registra que Jeh tivesse tido
nenhuma profunda convico religiosa, j fora a favor do Jehov ou em contra
do Baal. S quando a casa do Acab foi esmagada e j no houve perigo em
opor-se ao Baal, foi que Jeh se manifestou contra a religio do Jezabel.
Com astcia.
Este foi um engano sagaz a fim de obter seu propsito. Mediante esta artimanha,
um ato dramtico e audaz preparado de antemo, Jeh pensava apagar do srael
a religio do Baal, que por desgraa, estava muito mais arraigada do que ele
pensava.
20.
Santifiquem um dia solene.
"Convoquem uma reunio Santa" (BJ). Compare-se com a expresso, "Proclamem
jejum, convoquem a assemblia" (Joel 1: 14). Jeh usou uma linguagem similar ao que
empregava-se para convocar as mais solenes festas para o Jehov (ver Lev .23:
36; Nm. 29: 35; Deut. 16: 8).
21.
De extremo a extremo.
sto compreenderia 910 no s o edifcio mesmo, mas tambm o ptio que o rodeava.
Os imensos trios dos antigos templos orientais tinham capacidade para
grandes multides.
22.
Vestimentas.
Eram vestidos e gorros de linho branco. Possivelmente havia diferentes tipos de
indumentria para as diversas classes de adoradores. Os que ficassem essas
roupas sagradas se distinguiriam como devotos do Baal.
23.
Jonadab.
Ver com. vers. 15. provvel que se conhecesse o Jonadab por seu dio ao Baal,
e o reconhecesse pelo zelo que tinha pelo puro e singelo culto a
Jehov.
Servos do Jehov.
sto impediria que a gente suspeitasse das intenes do Jeh, posto que
a presena de pessoas de outro culto religioso seria considerada pelos
adoradores do Baal como uma profanao de seus ritos.
24.
Para fazer sacrifcios.
feito-se todos os preparativos para realizar os ritos do Baal na
forma mais suntuosa.
Sua vida ser pela do outro.
Para um homem como Jeh a vida no significava muito. Queria que se cumprisse
o que ordenava. Se na execuo de seus mandatos havia algum descuido, seus
prprios soldados perderiam a vida.
25.
Fazer o holocausto.
No claro se Jeh ofereceu pessoalmente este sacrifcio, ou se algum dos
sacerdotes do Baal o fez em seu lugar. Com freqncia, a Bblia fala de que
alguma pessoa ofereceu um sacrifcio, mas se deve entender que proporcionou a
vtima e a fez sacrificar em seu favor (Lev. 3: 7, 12; 1 Rei. 8: 63).
provvel que quem sacrificasse o holocausto fossem os sacerdotes do Baal.
Seu guarda.
Quer dizer, o guarda pessoal do rei. At esse momento o guarda havia
estado fora, na porta. A presena desse guarda no suscitaria
suspeitas, j que esses soldados sempre acompanhavam ao rei.
O lugar santo do templo do Baal.
O hebreu diz: "a cidade da casa do Baal". Essa expresso no clara.
Tanto a RVR como a BJ seguem uma das verses gregas. O versculo
seguinte indica que os soldados entraram no santurio da casa do Baal.
Ao entrar no ptio era natural que matassem primeiro aos adoradores que
estivessem mais prximos a eles, e que depois de matar aos que estavam no
ptio entrassem no edifcio, e por ltimo no santurio central para
completar ali sua sangrenta misso.
26.
As esttuas.
Heb. matstseboth, "colunas", "cipo" (BJ). Nesses tempos as colunas
sagradas eram comuns na Palestina. acredita-se que eram smbolos masculinos da
fertilidade. ordenou-se a quo hebreus destruram tais colunas (Exo. 23:
24; 34: 13), e lhes proibiu levantar paus sagrados ou smbolos da Asera
(smbolo feminino), ou pr qualquer coluna ("esttua", RVR) perto de um
altar do Senhor (Deut. 16: 21, 22).
27
Quebraram.
Parece que a "esttua do Baal" tivesse sido de pedra, pois a quebraram,
enquanto isso que as outras "esttuas" foram queimadas, o que indica que eram de
madeira (vers. 26).
Letrinas.
Ver Esd. 6: 11; Do. 2: 5; 3: 29. fez-se isto para mostrar um completo
desprezo pelo lugar que uma vez foi empregado como santurio.
28.
Exterminou Jeh ao Baal.
Embora Jeh pde ter exterminado do srael as manifestaes do culto a
Baal, no destruiu, certamente, o esprito da falsa religio. O que fez
foi tocar unicamente alguns dos aspectos externos da vida religiosa do
povo. Basicamente os israelitas seguiram sendo to mpios, faltos de
honradez, corruptos e imorais como antes.
29.
Jeh no se apartou.
Jeh lutou contra o mal, mas para faz-lo utilizou o mal. Nunca pode
vencer o pecado com o pecado. Uma forma de maldade nunca desarraigar outra
forma de impiedade. O culto ao Baal devia ser apagado do srael, mas no podia
obter uma melhora permanente se no se substitua este culto com o culto a
Deus. Jeh fracassou porque no fez nada para obter a transformao espiritual
de seu povo. Um homem que em sua prpria vida no se separou dos pecados de
Jeroboam, que tinham conduzido tanto mal sobre o povo do srael,
dificilmente podia liberar a sua nao dos tristes efeitos de tal iniqidade.
Os bezerros de ouro.
Estes eram os santurios religiosos mais importantes do povo, e se achavam
entre as causas principais dos males da nao. Sem dvida neste
tempo se considerava que Bet-o e Do eram santurios nacionais, e a gente
tinha-os na mesma estima que a que o povo do Jud sentia pelo templo
de Jerusalm. Se o objetivo bsico do Jeh tivesse sido a justia e
voltar-se para o Jehov, teria derrubado seu zelo contra os bezerros 911 de Do e
Bet-o como o fez contra a casa do Baal.
30.
Por quanto tem feito bem.
O culto ao Baal era uma maldio para a terra do srael, e a casa do Acab
feito-se culpado de promover este sistema de falsa religio. Era hora
de que se fizesse algo para acabar com as ms influncias da casa de
Acab. Tinha chegado tambm o momento de desarraigar do pas o sistema
idoltrico do culto ao Baal. Jeh fazia muito para pr reserva s
influncias do mal e para eliminar as razes de corrupo. Neste sentido
tinha emprestado um grande servio a sua nao e causa de injustia, e o
Senhor reconheceu isto.
At a quarta gerao.
A obra do Jeh foi uma mescla do bom com o mau. At certo ponto
fazia a obra do Senhor, mas seus mtodos no podiam receber a aprovao
do cu. Os descendentes do Jeh que reinaram sobre o srael foram: Joacaz,
Jos, Jeroboam e Zacaras. Salum acabou com a dinastia do Jeh quando matou
ao Zacaras (2 Rei. 15: 10, 12). A casa do Jeh reinou sobre o srael
aproximadamente um sculo, mais que qualquer outra dinastia. A casa do Jeroboam
reinou 22 anos, e a do Omri 44 (24 anos e 48 anos, respectivamente, segundo o
cmputo inclusivo; ver pg. 148; ver tambm pgs. 141, 142).
31.
Jeh no cuidou.
Jeh no respeitava nenhuma lei. Fazia pouco caso dos estatutos de justia
estabelecidos Por Deus.
32.
Comeou Jehov a cercear o territrio do srael.
O Senhor comeou a cortar, a tirar parte do territrio do srael. Permitiu
que os inimigos hostilizassem nas fronteiras, como pressgio da sorte que
sobreviria a toda a nao se os habitantes no voltavam para a retido e a
Deus.
Derrotou-os Hazael.
Em cumprimento da profecia do Eliseo (cap. 8: 12). Salmanasar afirmou
ter recebido tributo do Jeh em seu 18. ano. Evidentemente, este foi o ano
quando Jeh subiu ao trono (ver com. cap. 9: 2). Posto que tanto Salmanasar
como Jeh eram ento inimigos de Sria, provvel que logo que Jeh
chegou a ser rei do srael pensou que seria conveniente fazer paz com ele
lhe enviando um presente. Assim que Salmanasar partiu para seu prprio pas, era de
esperar que Hazael sasse a fazer guerra contra Jeh. Parece que os reis de
Assria no voltaram outra vez s terras da costa do Mediterrneo at
o ano 805 AC, em tempo do Adad-nirari . Desse modo, Sria pde atuar
livremente contra srael.
33.
Galaad e Apiam.
Eram distritos que estavam ao leste do Jordo e ao sul de Sria, aos quais
tinham fcil acesso estes belicosos inimigos do srael.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
11 PR 160, 190
16 1JT 211; 5T 343; TM 52; 3TS 387
19, 28 PR 160
CAPTULO 11
1 Josaba, tia do Jos, salva ao menino da massacre da Atala e o oculta
durante seis anos na casa de Deus. 4 Joiada leva os capites casa de
Deus e unge rei ao menino. 13 Atala morta. 17 Joiada restaura o culto a
Deus.
1 QUANDO Atala me do Ocozas viu que seu filho era morto, levantou-se e
destruiu toda a descendncia real.
2 Mas Josaba filha do rei Joram, irm do Ocozas, tomou ao Jos filho de
Ocozas e o tirou furtivamente de entre os filhos do rei a quem estava
matando, e o ocultou da Atala, a ele e a sua ama, na cmara de dormir, e em
esta forma no o mataram.
3 E esteve com ela escondido na casa do Jehov seis anos; e Atala foi
reina sobre o pas.
4 Mas ao stimo ano enviou Joiada e tomou chefes de centenas, capites, e gente
do guarda, e os colocou consigo na casa do Jehov, e fez com eles
aliana, juramentando-os 912 na casa do Jehov; e lhes mostrou o filho do
rei.
5Y lhes mandou dizendo: sto o que tm que fazer: a terceira parte de
vs ter o guarda da casa do rei o dia de repouso.*
6 Outra terceira parte estar porta do Shur, e a outra terceira parte
porta do portinha do guarda; assim guardaro a casa, para que no seja
aplainada.
7 Mas as duas partes de vs que saem o dia de repouso tero o guarda
da casa do Jehov junto ao rei.
8 E estaro ao redor do rei por todos lados, tendo cada um suas armas em
as mos; e qualquer que entrar nas filas, seja morto. E estaro com
o rei quando sair, e quando entre.
9 Os chefes de centenas, pois, fizeram tudo como o sacerdote Joiada os
mandou; e tomando cada um aos seus, isto , os que entravam o dia de
repouso* e os que saam o dia de repouso,* vieram ao sacerdote Joiada.
10 E o sacerdote deu aos chefes de centenas as lanas e os escudos que
tinham sido do rei David, que estavam na casa do Jehov.
11 E os do guarda ficaram em fila, tendo cada um suas armas em seus
mos, do lado direito da casa at o lado esquerdo, junto ao altar
e o templo, em redor do rei.
12 Tirando logo Joiada ao filho do rei, p-lhe a coroa e o testemunho, e
fizeram-lhe rei lhe ungindo; e batendo as mos disseram: Viva o rei!
13 Ouvindo Atala o estrondo do povo que corria, entrou em povo no
templo do Jehov.
14 E quando olhou hei aqui que o rei estava junto coluna, conforme
costume, e os prncipes e os corneteiros junto ao rei; e todo o povo do
pas se regozijava, e tocavam as trompetistas. Ento Atala, rasgando seus
vestidos, clamou a voz em pescoo: Traio, traio!
15 Mas o sacerdote Joiada mandou aos chefes de centenas que governavam o
exrcito, e lhes disse: Tirem fora do recinto do templo, e ao que a
siguiere, matem a espada. (Porque o sacerdote disse que no a matassem no
templo do Jehov.)
16 Lhe abriram, pois, passo; e no caminho por onde entram os da cavalo a
a casa do rei, ali a mataram.
17 Ento Joiada fez pacto entre o Jehov e o rei e o povo, que seriam
povo do Jehov; e deste modo entre o rei e o povo.
18 E todo o povo da terra entrou no templo do Baal, e o derrubaram;
deste modo despedaaram inteiramente seus altares e suas imagens, e mataram a Matam
sacerdote do Baal diante dos altares. E o sacerdote ps guarnio sobre
a casa do Jehov.
19 Depois tomou aos chefes de centenas, os capites, o guarda e todo o
povo da terra, e levaram a rei da casa do Jehov, e vieram por
o caminho da porta do guarda casa do rei; e se sentou o rei no
trono dos reis.
20 E todo o povo da terra se regozijou, e a cidade esteve em repouso,
tendo sido Atala morta a espada junto casa do rei.
21 Era Jos de sete anos quando comeou a reinar.
1.
Atala.
Jeh matou ao Ocozas muito pouco depois de ter matado ao Joram do srael (cap. 9:
24, 27). O reinado do Jeh comeou pouco tempo antes do reinado da Atala,
possivelmente s uns poucos dias ou semanas. No pode determinar-se se dbito
dar-se o especial significado ao feito de que o relato da ascenso do Jeh ao
trono (cap. 9: 12, 13) precede a tira do poder por parte da Atala (cap.
11: 1-3; ver pg. 148). J que se apresenta ao Jeh como tomando a
iniciativa nos acontecimentos que o levaram a trono (cap. 9: 1-11),
seria lgico esperar que o autor de 2 Reis conservasse a continuidade da
narrao registrando em primeiro lugar a proclamao do Jeh como rei (ver
com. Gn. 25: 19; 27: 1; 35: 29; Exo. 16: 33, 35; 18: 25). De haver-se
apresentado primeiro a Atala, teria se interrompido a continuidade do
registro.
Toda a descendncia real.
Ao parecer Atala tinha herdado o esprito turbulento e sanguinrio de seu
me Jezabel. Como esposa do Joram e me do Ocozas, poderia haver-se
esperado que dominasse a poltica de 913 Jud durante esses dois reinados.
Durante este perodo a influncia do srael se feito sentir muitssimo
sobre o Jud (cap. 8: 18, 27). Agora Atala decidiu seguir adiante por conta
prpria. A matana de todos os parentes que tinha no srael foi para ela um
grande golpe. antes de que pudesse idear-se no Jud qualquer plano para
elimin-la, ela atacou primeiro. Acreditou assim ter exterminado por completo a
posteridade do David.
2.
Josaba.
Talvez era mdio irmana do Ocozas, filha do Joram mas no da Atala, mas sim de
outra esposa daquele. Era esposa da Joiada, o supremo sacerdote (2 Crn. 22:
11).
A quem estava matando.
No tomou ao Jos de entre os que j tinham sido mortos, mas sim de entre os
prncipes que estavam condenados a morte.
Na cmara de dormir.
No no palcio, a no ser nas habitaes do sacerdote no templo.
Dificilmente Josaba poderia ter oculto ao menino no palcio, onde o olho
vigilante da rainha observava tudo; mas nas dependncias do templo
poderia exercer um bom cuidado.
3.
Atala foi reina.
O registro do reinado da Atala breve. Foi to desprezada, que os
historiadores hebreus no consignaram nenhum detalhe sobre a natureza de seu
reinado. Entretanto, se se comparar 2 Rei. 12: 5-14 com 2 Rei. 11: 18 e 2
Crn. 24: 7, evidente que Atala tentou exterminar o culto do Jehov e
estabelecer em forma exclusiva o culto ao Baal. Os servios do templo
parecem haver-se suspenso, e o templo mesmo ficou semiabandonado. Sem dvida
entregaram-se aos sacerdotes do Baal os copos sagrados do templo que antes
usaram-se no culto ao Jehov.
4.
Ao stimo ano.
Quer dizer, o stimo ano do reinado da Atala. A meno de que a revolta
que ps fim a seu reinado ocorreu no "stimo ano", e a afirmao de que
Jos, seu sucessor, comeou no stimo ano do Jeh (cap. 12: 1), afirmam-no
claramente.
Joiada.
Por este tempo o supremo sacerdote deve ter sido um venervel ancio de 100
anos de idade aproximadamente, pois tinha 130 anos quando morreu, antes de que
terminasse o reinado do Jos (2 Crn. 24: 15, 17), o qual reinou 40 anos (2
Rei. 12: 1). Pela durao dos reinados dos reis anteriores,
pareceria que Joiada no pde ter nascido depois dos primeiros anos do
reinado do Roboam, mas possivelmente sim durante o reinado do Salomn. Pelo
tanto, viveu durante os anos de desigualdades da histria de seu pas.
Chefes de centenas.
Literalmente, "chefes de cem dos carios e dos corredores" (BJ). Em 2
Crn. 23: 1 aparecem os nomes de cinco destes homens. Os carios possivelmente
eram tropas mercenrias estrangeiras que constituam o guarda do rei, assim
como o foram os cereteos (ver 1 Sam. 30: 14; 2 Sam. 8: 18; 15: 18; 20: 7,
23; 1 Rei. 1: 38, 44; 1 Crn. 18: 17). No antigo Prximo Oriente se
acostumava empregar tropas mercenrias estrangeiras. Parece, pois, que os
centuries que Joiada convidou reunio secreta eram os comandantes da
guarda real. Com esse golpe audaz, Joiada tratava de assegurar o xito de seu
misso, porque teria de sua parte aos comandantes cujo dever era proteger ao
rei.
O filho do rei.
Mostrou aos capites do guarda ao filho do Ocozas, o moo que
por direito devia ser rei do Jud, a quem estes capites e seus soldados
tinham o dever de proteger.
5.
Mandou-lhes.
Como tutor do rei, Joiada deu ordens ao guarda do palcio.
A casa do rei.
Um grupo devia montar guarda no mesmo palcio.
O dia de repouso.
Alguns pensaram que se escolheu um sbado para comear o novo regime.
Por outra parte, esta meno do sbado poderia to somente indicar que o sistema
sabtico de diviso do trabalho era um patro conveniente para distribuir as
responsabilidades.
6.
A porta do Shur.
Chamada tambm "porta do Alicerce" (2 Crn. 23: 5). No se identificou
este lugar. Pode ter sido a porta do palcio que dava acesso ao templo.
A porta do portinha do guarda.
Tampouco se pode identificar esta porta, que talvez estava ao fundo do
palcio. portanto, o propsito era controlar por completo o edifcio.
Parece haver-se disposto que ficassem em seus postos os que normalmente
montavam guarda no palcio. Sua presena no despertaria suspeitas.
No seja aplainada.
Heb. massaj. Esta palavra s aparece aqui, e no se conhece seu significado.
A LXX no a traduz. Muitos comentadores judeus lhe do este significado: "sem
confuso mental". 914
7.
Que saem.
Quer dizer, os homens que por regra general no trabalham o dia sbado.
Junto ao rei.
Quo soldados em dia sbado no estivessem de guarda no palcio, deviam
permanecer no templo para resguardar ao jovem rei.
8.
Seja morto.
Qualquer que to somente tentasse aproximar-se das filas dos guardas do
rei, devia ser morto imediatamente. Na estratgia que estavam por realizar,
o principal fator era salvar a vida do jovem rei, pois certamente os
partidrios da Atala fariam todo o possvel para mat-lo.
10.
As lanas e os escudos que tinham sido do rei David.
provvel que para este tempo se consideravam relquias sagradas as lanas
e os escudos antigos do David, e que o guarda no os usava j. deduz-se
que os soldados do guarda, que nesse dia deviam estar no templo para
proteger ao novo rei, tinham ido ao templo sem armas; nesta forma
evitariam as suspeitas. Se se planejou que a revoluo se efetuasse em dia
sbado (ver com. vers. 5), possvel que os oficiais houvessem dito aos
soldados que deviam apresentar-se no templo esse sbado para algum culto
especial; e se eram observadores do sbado, no despertariam suspeita alguma.
Alm disso, se lhes houvesse dito que se apresentassem no templo com suas armas
em seu dia livre, o segredo se teria conhecido imediatamente, e a confabulao
tivesse fracassado.
11.
Cada um suas armas em suas mos.
Estes homens estavam preparados para atuar imediatamente. Estas antigas armas de
David tinham emprestado um comprido e valioso servio, mas poucas vezes haviam
tido a responsabilidade que agora lhes oferecia. luz das promessas
de Deus ao David (ver 1 Rei. 2: 4; 8: 25), o amparo da vida do moo
adquiria uma importncia dramtica. Era o nico que ficava de todos os que
tinham tido direito ao trono.
Do lado direito.
O lado direito, olhando para o este. O ngulo direito do templo era o
que estava ao sul, e o esquerdo ao norte.
Junto ao altar.
O altar do holocausto estava diretamente frente do prtico do templo.
Em dito prtico se colocaria o rei vista dos adoradores que
estivessem no trio. Os soldados em formao, em vrias filas, estavam
por todo o fronte do templo para impedir que algum entrasse ali. havia-se
dado a ordem expressa de que ningum devia entrar "na casa do Jehov, a no ser os
sacerdotes e levita" que ministraran (2 Crn. 23: 6).
12.
Ao filho do rei.
O jovem prncipe tinha estado oculto no templo, e depois que os guardas
ocuparam seus postos, tiraram-no para a cerimnia da coroao que devia
realizar-se junto a uma das colunas do prtico do templo (2 Crn. 23: 13).
Esta no era uma ocasio comum e, em harmonia com sua importncia, haviam-se
feito todos os preparativos possveis. Levita-os de todo o pas se haviam
reunido assim como tambm "os prncipes das famlias do srael" (2 Crn. 23:
2).
O testemunho.
Heb. h'eduth, palavra que se usa usualmente para referir-se aos Dez
Mandamentos. Este "testemunho" pode ter sido o livro da lei. Se assim
for, o uso desta lei na cerimnia de coroao serviria para assinalar
a devoo do rei lei do Senhor, segundo a qual ordenaria sua vida e
governaria a seu povo. Nesta passagem bblica se encontra a base da
costume britnico de colocar uma Bblia nas mos do monarca durante a
cerimnia de coroao.
Viva o rei.
Estas palavras tambm se empregaram na coroao do Sal (1 Sam. 10: 24),
Absaln (2 Sam. 16: 16), Adonas (1 Rei. 1: 25) e Salomn (1 Rei. 1: 39). Em
esta ocasio estas palavras foram mais que uma frase de rigor. Todo o destino
da dinastia do David dependia de que se salvasse a vida deste menino, pois
o jovem rei tinha muitos inimigos. Se o matavam, terminaria a linhagem
direto da casa do David. O grito, "Viva o rei!" subiu ao cu junto
com muitas oraes ferventes e ansiosas, e tambm com muito regozijo. Se
acreditava que Atala tinha conseguido destruir toda a descendncia real (2 Rei. 11:
1); mas quando tirou o chapu que se salvou um dos prncipes e que
agora era rei, teve que haver-se elevado um clamor de triunfo em toda a cidade.
13.
O estrondo do povo que corria.
A frase, "que corria", corresponde mesma palavra que a RVR traduz
"guarda" no vers. 4, e a BJ, "corredores". Deduz-se que gritava o
povo e gritavam os "corredores" ou os do guarda. A nao tinha um rei
legtimo, e o guarda servia agora a seu verdadeiro senhor. depois de anos de
anarquia causada por um descendente da casa do Acab, os guardas devem
ter aceito a seu novo 915 rei, e sua nova responsabilidade com gritos de
jbilo. Estes, mesclados com a algazarra do povo, chegaram para ouvidos da
odiada reina e a encheram de alarme e consternao.
Entrou em povo.
O centro dos clamores e das festividades estava no templo, e para
ali se encaminhou a rainha. supe-se que foi sozinha. Se chamou a seu guarda
pessoal que guardava o palcio, os soldados no obedeceram suas ordens, pois
permaneceram onde estavam s ordens da Joiada (vers. 5, 6).
14.
junto coluna.
No prtico do templo, junto a uma de suas grandes colunas de bronze (ver 1
Rei. 7: 15, 21).
Os prncipes.
Os capites, os quais eram os comandantes do guarda real que haviam
tomado seu posto junto ao rei.
Todo o povo.
Nesta ocasio uma grande multido encheu o trio do templo. Estavam pressentem
os representantes de todo o pas (2 Crn. 23: 2). Se foi em dia sbado,
haveria muitos de Jerusalm e seus arredores. Possivelmente Joiada anunciou que se
estava preparando algum tipo de festa, o que atraiu a uma quantidade em desusa
de gente ao templo.
Rasgando seus vestidos.
Um sozinho olhar bastou para que a reina compreendesse que tudo estava perdido.
Seus prprios guardas protegiam ao novo rei, e participavam dos alegres
festejos. Atala estava sozinha, abandonada por todos. No podia esperar nada
mais. Ali acabaria tudo para ela. Quo diferente esta cena da que
rodeou ao apstolo Pablo: detento em um escuro crcere romana, abandonado pelos
homens, mas com a segurana de que o Senhor o acompanhava e o fortalecia (2
Tim. 4: 17).
15.
Tirem fora do recinto do templo.
Em hebreu h nesta passagem uma palavra cujo sentido exato no se conhece.
junto com outras verses, a BJ traduz: "Faam sair das filas", pelo
que alguns deduzem que a reina se introduziu nas filas dos soldados.
Outros pensam que as palavras, "as filas", indicam que a escoltaram fora de
a zona do templo em meio de duas filas de soldados. Em todo caso deviam
mat-la fora do recinto do templo.
16.
No caminho.
Que triste fim o da que fora a orgulhosa e arrogante filha do Jezabel!
Teve o fim que lhe correspondia. Morreu como sua me: abandonada, desprezada
e odiada por todos. Jezabel, sua me, foi pisoteada pelos cavalos no
ptio de seu prprio palcio; Atala, sua filha, deu seus ltimos passos no caminho
por onde entravam os cavalos ao palcio, e ali foi morta em forma
ignominiosa.
17.
Pacto.
Entre o Senhor por uma parte, e o rei e o povo pela outra. Era uma
renovao dos pactos de antigamente, pelos quais o povo aceitava ao Jehov
como seu Senhor e prometia obedecer suas leis. No reconheceria mais ao Baal, ao
qual Atala tinha tentado impor como senhor do pas em lugar do Jehov.
O rei.
necessitava-se com urgncia um pacto tal. Durante os reinados dos trs
ltimos reis se abusou tristemente dos direitos do povo. Os
governantes no tinham escrpulos e faziam o que lhes agradava, sem tomar em
conta os direitos dos governados. Agora que estava comeando um novo
reinado, fez-se um solene convnio que obrigava ao rei a governar segundo as
leis da justia e os caminhos do Senhor, e comprometia ao povo a ser
leal casa do David e ao Jehov, seu rei.
18.
Templo do Baal.
A filha do Jezabel tinha levado as coisas a tal ponto, que durante seu governo
tinha estabelecido um templo do Baal em Jerusalm ou em seus arredores. Por
suposto, seu propsito era que este templo suplantasse ao de Deus; mas este
templo pago foi agora totalmente demolido.
Suas imagens.
Heb. tslem. No a mesma palavra que se traduz "esttuas" no cap. 10:
26. O tslem era uma imagem feita semelhana do deus.
Ps guarnio.
Sem dvida a casa de Deus tinha sido tristemente descuidada e at profanada
durante o reinado da Atala, e possivelmente tambm durante o de seu predecessor.
Alguns pensam que Atala pde ter instalado o templo do Baal no prdio
mesmo da casa de Deus, possivelmente no trio exterior. possvel que se haja
demolido parte do templo e de seus edifcios adjacentes para obter materiais
de construo para o templo do Baal. Pelo menos, havia "postigos" e
"gretas" que necessitavam grandes reparaes (cap. 12: 5-12). Um edifcio
to bem construdo como este templo no se teria deteriorado com tanta rapidez
s pelo efeito dos processos naturais. Segundo 2 Crn. 24: 7 "a mpia
Atala e seus filhos tinham destrudo a casa de Deus, e alm disso tinham gasto em
os dolos todas as coisas consagradas da casa 916 do Jehov". depois de
que se destruiu o templo do Baal, nomearam-se funcionrios cujo dever
provavelmente era fiscalizar o restabelecimento do culto do Senhor no
templo, e de certificar-se de que no houvesse no futuro nenhuma profanao do
recinto do templo por pessoas que simpatizassem com o antigo regime (ver 2
Crn. 23: 19).
19.
A porta do guarda.
provvel que esta fora a porta principal do palcio. desconhece-se seu
localizao exata.
20.
Tendo sido Atala morta.
J se mencionou a morte da Atala (vers. 16); mas aqui termina o relato
de seu reinado, e corresponde mencionar de novo sua morte. A narrao do
reinado da Atala no comea nem termina com as frmulas habituais.
21.
Sete anos.
Posto que o que segue se relaciona com o relato do reinado do Jos, seria
mais apropriado que se considerasse este versculo como o primeiro do cap. 12.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
12 PR 160
14-16, 18 PR 161
CAPTULO 12
1 Jos reina piedosamente durante todos os dias da Joiada. 4 D ordem de
restaurar o templo. 17 Hazael se separa de Jerusalm depois de receber como
presente as oferendas consagradas. 19 Jos morto por seus servos, e Amasas
reina em seu lugar.
1 NO stimo ano do Jeh comeou a reinar Jos, e reinou quarenta anos em
Jerusalm. O nome de sua me foi Sibia, da Beerseba.
2 E Jos fez o reto ante os olhos do Jehov todo o tempo que lhe dirigiu o
sacerdote Joiada.
3 Com tudo isso, os lugares altos no se tiraram, porque o povo ainda
sacrificava e queimava incenso nos lugares altos.
4 E Jos disse aos sacerdotes: Todo o dinheiro consagrado que se est acostumado a trazer para
a casa do Jehov, o dinheiro do resgate de cada pessoa conforme est estipulado,
e todo o dinheiro que cada um de sua prpria vontade traz para a casa do Jehov,
5 recebam-no-os sacerdotes, cada um de mo de seus familiares, e reparem os
postigos do templo em qualquer lugar que se achem gretas.
6 Mas no ano vinte e trs do rei Jos ainda no tinham reparado os sacerdotes
as gretas do templo.
7 Chamou ento o rei Jos ao supremo sacerdote Joiada e aos sacerdotes, e os
disse: por que no reparam as gretas do templo? Agora, pois, no tomem mais
o dinheiro de seus familiares, a no ser dem para reparar as gretas do
templo.
8 E os sacerdotes consentiram em no tomar mais dinheiro do povo, nem ter o
carrego de reparar as gretas do templo.
9 Mas o supremo sacerdote Joiada tomou um arca e fez na tampa um buraco, e a
ps junto ao altar, mo direita assim que se entra no templo do Jehov;
e os sacerdotes que guardavam a porta punham ali todo o dinheiro que se
trazia para a casa do Jehov.
10 E quando viam que havia muito dinheiro no arca, vinha o secretrio do
rei e o supremo sacerdote, e contavam o dinheiro que achavam no templo de
Jehov, e o guardavam.
11 E davam o dinheiro suficiente aos que faziam a obra, e aos que tinham a
seu cargo a casa do Jehov; e eles o gastavam em pagar aos carpinteiros e
professores que reparavam a casa do Jehov,
12 e aos pedreiros e trabalhadores de pedreira; e em comprar a madeira e pedra de cantera
para reparar as gretas da casa do Jehov, e em tudo o que se gastava em
a casa para repar-la.
13 Mas daquele dinheiro que se trazia para a casa do Jehov, no se faziam taas de
prata, nem 917 despabiladeras, nem bacias, nem trompetistas; nem nenhum outro
utenslio de ouro nem de prata se fazia para o templo do Jehov;
14 porque o davam aos que faziam a obra, e com ele reparavam a casa de
Jehov.
15 E no se tomava conta aos homens em cujas mos o dinheiro era entregue,
para que eles o dessem aos que faziam a obra; porque o faziam eles
fielmente.
16 O dinheiro pelo pecado, e o dinheiro pela culpa, no se levava a casa
do Jehov; porque era dos sacerdotes.
17 Ento subiu Hazael rei de Sria, e brigou contra Gat, e tomou. E se
props Hazael subir contra Jerusalm;
18 pelo qual tomou Jos rei do Jud todas as oferendas que tinham dedicado
Josafat e Joram e Ocozas seus pais, reis do Jud, e as que ele havia
dedicado, e todo o ouro que se achou nos tesouros da casa do Jehov e em
a casa do rei, e o enviou ao Hazael rei de Sria; e ele se retirou de Jerusalm.
19 Outros feitos do Jos, e tudo o que fez, no est escrito no livro
das crnicas dos reis do Jud?
20 E se levantaram seus servos, e conspiraram em conjuracin, e mataram ao Jos
na casa de Melo, quando descendia ele a Sila;
21 pois Josacar filho do Simeat e Jozabad filho do Somer, seus servos, o
feriram, e morreu. E o sepultaram com seus pais na cidade do David, e
reinou em seu lugar Amasas seu filho.
1.
Stimo ano do Jeh.
A narrao do reinado do Jos comea de novo com a frmula habitual.
2.
Dirigiu-lhe.
Ver 2 Crn. 24: 2.
3.
No se tiraram.
Esta situao se manteve durante os reinados de Asa (1 Rei. 15: 14) e
Josafat (1 Rei. 22: 43), e sem dvida durante os reinados de seus sucessores:
Joram, Ocozas e Atala. A mesma situao persistiu durante os reinados de
Amasas (2 Rei. 14: 4), Azaras (cap. 15: 4), Jotam (cap. 15: 35) e Acaz (cap.
16: 4). To somente em tempos do Ezequas foram finalmente tirados os altos
(cap. 18: 4); mas depois da morte de este, Manass, seu filho, restaurou-os
(cap. 21: 3). Nesta forma, apesar dos reinados de tantos reis bons em
Jud, o culto nos altos parece ter contnuo virtualmente durante toda
a histria do reino do sul. Esses lugares altos no eram necessariamente
santurios de idolatria. antes de que Salomn construra o templo a gente
acostumava sacrificar nesses lugares altos (1 Rei. 3: 2). Quando Josas os
destruiu, no se permitiu que os sacerdotes que antes haviam ministrado ali
subissem "ao altar do Jehov em Jerusalm, mas sim comiam pes sem levedura
entre seus irmos" (2 Rei. 23: 9). Em tempos do Manass "o povo ainda
sacrificava nos lugares altos, embora o fazia para o Jehov seu Deus" (2 Crn.
33: 17). Entretanto, muitos destes altos devem ter sido centros de um
culto corrupto e idoltrico (ver Lev. 26: 30; Nm. 22: 41; 33: 52; 1 Rei. 13:
33; 2 Rei. 17: 29; 2 Crn. 14: 3; 34: 3, 4).
4.
Jos disse.
A iniciativa de restaurar o templo parece no ter procedido da Joiada o
sacerdote, mas sim do Jos, o rei. Nesse momento Joiada era j muito ancio (ver
com. cap. 11: 4). Sem dvida este ancio sacerdote j no tinha o vigor
necessrio para encarregar-se de tantos assuntos to importantes, por isso deixou
que o rei tomasse a iniciativa na restaurao do templo.
Todo o dinheiro.
enumeram-se aqui trs diferentes classes de oferendas: (1) "O dinheiro
consagrado", ou "dinheiro das oferendas sagradas" (vers. 5, BJ). Era o dinheiro
entregue por pessoas que tinham feito votos ao Senhor ou que lhe haviam
consagrado certos animais ou objetos (ver Lev. 27: 2-28). (2) "O dinheiro do
resgate de cada pessoa conforme est estipulado" ou "o dinheiro das taxas
pessoais" (BJ). Quer dizer, o dinheiro que cada pessoa devia obligadamente ao
templo. Era meio siclo, tanto para o rico como para o pobre (Exo. 30:
13-15). (3) "O dinheiro que cada um de sua prpria vontade traz para a casa de
Jehov", ou seja as oferendas voluntrias.
5.
De mo de seus familiares.
Cada sacerdote devia participar da coleta, tomando o dinheiro de seus
familiares e amigos. sto se fez no s em Jerusalm mas tambm tambm em todo o
pas.
Reparem.
Os sacerdotes deviam fiscalizar as reparaes.
6.
Ainda no tinham reparado.
provvel que se feito algum tento de reparar o templo antes de
que tivessem transcorrido 23 anos do reinado do Jos; mas se assim 918 aconteceu,
a obra se fez a contra gosto e tinha avanado pouco.
7.
por que no reparam?
Uma repreenso para os sacerdotes por descuidar seu dever e no ter completado
as reparaes do templo.
No tomem mais o dinheiro.
Sem dvida os sacerdotes tinham recebido o dinheiro e o tinham usado para si
mesmos. O rei ordenou que isto no se fizesse mais, e que se desse o dinheiro
para a reparao do templo, pois para isso tinha sido dedicado.
8.
Os sacerdotes consentiram.
A tarefa no correspondia mais aos sacerdotes desleais. Eles consentiram em
no reunir mais recursos e em deixar que outros dirigissem a obra de reparao.
9.
Tomou um arca.
Fez-o por indicao do rei (2 Crn. 24: 8).
Junto ao altar.
Quer dizer, o altar do holocausto que estava no trio. Segundo 2 Crn. 24: 8,
foi posta "fora, porta da casa do Jehov". Poderia tratar-se de dois
descries do mesmo lugar, ou possivelmente se trocou de lugar o arca durante a
coleta.
10.
O secretrio do rei.
Era um funcionrio importante da corte, que no s atendia a
correspondncia do rei mas sim possivelmente tambm dirigia os recursos reais. Em
as esculturas assrias se vem secretrios que anotam o bota de cano longo gasto das
conquista no estrangeiro. Posto que o secretrio era diretamente
responsvel ante o rei, Jos podia estar seguro de que as oferendas para a
reparao do templo se usariam desde esse momento segundo suas instrues.
Supremo sacerdote.
Aqui aparece este ttulo pela primeira vez do tempo do xodo e a
conquista (Lev. 21: 10; Nm. 35: 25; Jos. 20: 6). A colaborao do supremo
sacerdote com o secretrio do rei na superviso destes recursos
significava um dobro controle para evitar qualquer malversao de recursos.
11.
Davam o dinheiro suficiente.
Melhor, "entregavam o dinheiro contado" (vers. 12, BJ). Heb. takan, "estimar",
"medir", possivelmente no sentido de "comprovar". Nessa poca no se usavam moedas
e os metais preciosos se pesavam para computar seu valor.
13.
Nenhum outro utenslio.
Enquanto durou a obra da reparao do templo no se usou dinheiro para nenhum
outro propsito, nem sequer para substituir os utenslios empregados nos
servios do mesmo. Quando se completou a obra se levou o restante ante o
rei e o supremo sacerdote, quem mandou que o usasse para fazer utenslios para
a casa do Senhor (2 Crn. 24: 14). A necessidade de que houvesse novos
utenslios surgiu porque Atala tinha entregue aos baales as coisas
consagradas da casa de Deus (2 Crn. 24: 7).
15.
Faziam-no eles fielmente.
Este um esplndido testemunho do carter de quem desempenhava esta
importante responsabilidade. Os que em tempos do Josas levaram a cabo uma
obra de restaurao similar (cap. 22: 7), receberam o mesmo louvor. um
triste comentrio sobre o carter dos sacerdotes, quem, por seu
deslealdade, faziam necessrias estas medidas (ver cap. 12: 4-8).
16.
O dinheiro pela culpa.
Ver Lev. 5: 15-18; Nm. 5: 6-8. Segundo a lei do Moiss, este dinheiro pertencia
legalmente aos sacerdotes e lhes entregava. Enquanto se recolhiam recursos
especiais para reparar o templo, no se impediu que os sacerdotes recebessem
seus ganhos habituais; mas quando se estavam recebendo outros recursos para
outro propsito, era completamente ilegal que os sacerdotes dilapidassem esse
dinheiro para seus prprios fins egostas, impedindo assim que se levassem a cabo
projetos de vital importncia. A causa que se dirige com o mximo grau de
integridade a que mais prospera, pois inspira confiana e liberalidade. Um
proceder tal subministra recursos suficientes para todas as obras necessrias.
17.
Ento subiu Hazael.
Os acontecimentos que aqui se mencionam aconteceram pouco depois da
reparao do templo que comeou no ano 23 do reinado do Jos (vers. 6),
o mesmo ano quando Joacaz subiu ao trono do srael (cap. 13: 1). depois de
a morte da Joiada, Jos caiu no pecado e atraiu sobre si os ataques de
Hazael (2 Crn. 24: 15-25).
Gat.
Para chegar a esta cidade dos filisteus, provavelmente Hazael o fez pela
via do Bet-sen, o vale do Jezreel e a plancie martima; por isso teve que
ter dominado primeiro ao srael (ver cap. 13: 3). Gat, to longe de Sria,
teve que ter tornado logo ao domnio da Palestina. Mais tarde, quando
Azaras subiu ao trono do Jud, rompeu o muro do Gat (2 Crn. 26: 6). Se
desconhece o lugar desta cidade. A maioria dos eruditos o identificam
com Araq o-Menshiyeh, a moderna 919 Kiryat Gat, a 10,4 km ao oeste do Beit
Jibrin (Eleutherpolis de tempos do NT). Mas tambm se sugeriram
Beit-Jibrin e Tell etsTsf (lugares identificados usualmente com a Libna).
Muitos eruditos judeus sustentam que Tell Sheikh o'Areini, lugar situado
imediatamente ao norte do Kiryat Gat, a 10,4 km ao oeste do Beit-Jibrin e a 32
km ao noroeste do Hebrn.
Jerusalm.
Quando Hazael tomou a cidade do Gat, encontrava-se ao sudoeste de Jerusalm, e
esta cidade estava sobre o caminho de volta a Damasco. provvel que fora
nessa ocasio quando os exrcitos de Sria "vieram ao Jud e a Jerusalm e
destruram no povo a todos os principais dele" (2 Crn. 24: 23).
depois da morte da Joiada, o rei do Jud e seus prncipes "desampararam a
casa do Jehov o Deus de seus pais, e serviram aos smbolos da Asera e a
as imagens esculpidas" (2 Crn. 24: 18). Quando Zacaras, filho da Joiada,
protestou contra esta iniqidade, "apedrejaram-no at mat-lo no ptio da
casa do Jehov" (2 Crn. 24: 21). Ento Hazael subiu contra Jerusalm,
onde o esperava um "exrcito muito numeroso", mas ganhou a vitria, embora
havia "vindo com pouca gente", porque o povo havia "deixado ao Jehov" (2
Crn. 24: 24).
20.
Mataram ao Jos.
Quando os srios partiram, "deixaram-no [ao Jos] arrasado por suas doenas"
(2 Crn. 24: 25), sem dvida mal ferido. Enquanto Jos guardava cama, os
conspiradores o mataram. Evidentemente, a conspirao se relacionava com a
apostasia do rei e o vil homicdio do Zacaras, filho da Joiada. Jos lhe devia
a vida e o trono ao fiel supremo sacerdote. Cometeu um ato de infame ingratido
quando matou ao filho de seu benfeitor. To grande era o ressentimento contra
Jos que, quando o mataram, "sepultaram-no na cidade do David mas no em
os sepulcros dos reis" (2 Crn. 24: 25).
Melo.
Possivelmente era uma zona fortificada situada na antiga cidade jebusea tomada por
David. Este tinha feito muito por fortificar esta zona (2 Sam. 5: 9; 1 Crn.
11: 8), e Salomn terminou a principal fortificao (1 Rei. 11: 27).
provvel que Jos tivesse estado encerrado nesta casa de Melo, sobre tudo por
razes de segurana.
Sila.
No se identificou este lugar.
21.
Josacar.
Em 2 Crn. 24: 26 o chama "Zabad filho do Simeat amonita". Josacar
significa "Jehov recordou".
Jozabad.
Em 2 Crn. 24: 26 o chama "filho do Simrit moabita". Jozabad significa
"Jehov deu". H uma interessante coincidncia entre os nomes destes
dois conspiradores e as ltimas palavras que pronunciou Zacaras, filho de
Joiada, quando o apedrejavam por ordem do Jos: "Jehov o veja e o demande" (2
Crn. 24: 22), que significam: "Veja-o Yahveh e exija contas!" (BJ). O rei
Jos no tinha recordado a bondade do sacerdote Joiada para com ele, mas o
Senhor o recordou e lhe deu o castigo merecido.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
4, 5 PP 565-569
CAPTULO 13
1 O reinado malvado do Joacaz. 3 Joacaz, oprimido pelo Hazael, aliviado
mediante a orao. 8 Jos reina em seu lugar. 10 Seu reinado perverso. 12
Jeroboam lhe acontece no trono. 14 Eliseo, pouco antes de morrer, profetiza a
Jos trs vitrias sobre os stios. 20 Os moabitas invadem o pas, os
ossos do Eliseo ressuscitam a um morto. 22 Morto Hazael, Jos ganha trs
vitrias sobre o Ben-adad.
1 NO ano vinte e trs do Jos filho do Ocozas, rei do Jud, comeou a reinar
Joacaz filho do Jeh sobre o srael na Samaria; e reinou dezessete anos.
2 E fez o mau ante os olhos do Jehov, e seguiu nos pecados do Jeroboam
filho do Nabat, que fez pecar ao srael; e no se separou deles.
3 E se acendeu o furor do Jehov contra srael, e os entregou em mo de
Hazael rei de Sria, e em mo do Ben-adad filho do Hazael, por comprido tempo.
920
4 Mas Joacaz oren presencia do Jehov, e Jehov o ouviu; porque olhou a
aflio do srael, pois o rei de Sria os afligia.
5 (E deu Jehov salvador ao srael, e saram do poder dos srios; e
habitaram os filhos do srael em suas lojas, como antes.
6 Com tudo isso, no se separaram dos pecados da casa do Jeroboam, que
fez pecar ao srael; neles andaram; e tambm a imagem da Asera
permaneceu na Samaria.)
7 Porque no lhe tinha ficado gente ao Joacaz, a no ser cinqenta homens da
cavalo, dez carros, e dez mil homens da p; pois o rei de Sria os
tinha destrudo, e os tinha posto como o p para pisar.
8 O resto dos fatos do Joacaz, e tudo o que fez, e suas valentias, no
est escrito no livro das crnicas dos reis do srael?
9 E dormiu Joacaz com seus pais, e o sepultaram na Samaria, e reinou em seu
lugar Jos seu filho.
10 O ano trinta e sete do Jos rei do Jud, comeou a reinar Jos filho de
Joacaz sobre o srael na Samaria; e reinou dezesseis anos.
11 E fez o mau ante os olhos do Jehov; no se separou de todos os pecados de
Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao srael; neles andou.
12 Outros feitos do Jos, e tudo o que fez, e o esforo com que guerreou
contra Amasas rei do Jud, no est escrito no livro das crnicas dos
reis do srael?
13 E dormiu Jos com seus pais, e se sentou Jeroboam sobre seu trono; e Jos foi
sepultadoen Samaria com os reis do srael.
14 Estava Eliseo doente da enfermidade de que morreu. E descendeu a ele Jos
rei do srael, e chorando diante dele, disse: meu pai, meu pai, carro de
srael e sua gente da cavalo!
15 E lhe disse Eliseo: Toma um arco e umas setas. Tomou ele ento um arco e
umas setas.
16 Logo disse Eliseo ao rei do srael: Ponha sua mo sobre o arco. E ps ele seu
emano sobre o arco. Ento ps Eliseo suas mos sobre as mos do rei,
17 e disse: Abre a janela que d ao oriente. E quando ele a abriu, disse
Eliseo: Tira. E atirando ele, disse Eliseo: Seta de salvao do Jehov, e seta
de salvao contra Sria; porque ferir os srios no Afec at
consumi-los.
18 E lhe voltou a dizer: Toma as setas. E logo que o rei do srael as houve
tomado, disse-lhe: Golpeia a terra. E ele a golpeou trs vezes, e se deteve.
19 Ento o varo de Deus, zangado contra ele, disse-lhe: Ao dar cinco ou seis
golpes, tivesse derrotado a Sria at no ficar nenhum; mas agora s
trs vezes derrotar a Sria.
20 E morreu Eliseo, e o sepultaram. Entrado o ano, vieram bandas armadas de
moabitas terra.
21 E aconteceu que ao sepultar uns a um homem, sbitamente viram uma banda
armada, e arrojaram o cadver no sepulcro do Eliseo; e quando chegou a tocar
o morto os ossos do Eliseo, reviveu, e se levantou sobre seus ps.
22 Hazael, pois, rei de Sria, afligiu ao srael todo o tempo do Joacaz.
23 Mas Jehov teve misericrdia deles, e se compadeceu deles e os olhou,
por causa de seu pacto com o Abraham, saac e Jacob; e no quis destrui-los nem
jogar os de diante de sua presena at hoje.
24 E morreu Hazael rei de Sria, e reinou em seu lugar Ben-adad seu filho.
25 E voltou Jos filho do Joacaz e tirou de mo do Ben-adad filho do Hazael as
cidades que este tinha tomado em guerra de mo do Joacaz seu pai. Trs
vezes o derrotou Jos, e restituiu as cidades ao srael.
1.
Joacaz.
O relato da morte do Jeh e da ascenso do Joacaz ao trono se encontra em
o cap. 10: 35; mas a histria do reinado do Joacaz to somente aparece aqui,
porque nos livros dos Reis, pelo general, os reinados se localizam segundo
a ordem em que subiram ao trono os governantes.
Possivelmente transcorreram s uns poucos dias desde que Jeh comeou a reinar em
srael at que Atala tomou o trono do Jud. Depois, no 7. ano do Jeh,
o menino Jos comeou seu comprido reinado de 40 anos no Jud. Por isso estes trs
reinados aparecem no livro de Reis nesta ordem: Jeh, Atala, Jos.
Depois seguem Joacaz do srael e seu sucessor Jos. Ambos subiram ao trono
durante 921 a vida do Jos do Jud. depois disto, o relato volta para o Jud
para registrar o reinado do Amasas, sucessor do Jos.
3.
O furor do Jehov.
A ira humana irrazonable, cruel e vingativa; a de Deus muito diferente.
Ao descrever seu carter ante os homens, Deus est limitado pela linguagem
humano, e necessariamente deve permitir que os autores bblicos usem
expresses que, quando muito, apenas se aproximam do pensamento divino at
quando for imperfeitamente. "Furor" utiliza-se aqui para descrever a reao
divina ante o pecado. Violentamos a linguagem bblica se interpretarmos que
esta palavra, aplicada a Deus, compreende as fraquezas prprias do homem
quando reage frente provocao. No podemos descobrir os segredos de
Deus mediante nosso escudriamiento (Job 11: 7). devido insuficincia
da linguagem humana, em certo modo e no momento oportuno (Gl. 4: 4), Deus
fez que seu pensamento fora audvel e visvel na vida de Cristo. A
humanidade s tinha um conceito impreciso do carter de Deus; mas em Cristo,
demonstrou-se ante o mundo como . Jesus declarou: "que me viu , h
visto o Pai" (Juan 14: 9). A fim de compreender melhor a natureza do
"furor" de Deus, preciso estudar as reaes do Jesus ante certas
situaes que provocaram justamente sua indignao. Observe-se seu
comportamento quando limpou o templo (Juan 2: 13-17), e veremos uma
manifestao de indignao, autoridade e poder. Veja o repreendendo aos
fariseus (Mat. 23) com lgrimas em sua voz (DC 12). Note-se seu angustiado pranto
pelos judeus impenitentes (Luc. 19: 41; DTG 528, 538). Recorde-se tambm
que ele foi quem dirigiu os destinos do srael nos dias do Joacaz. Com
amor permitiu que Sria afligisse ao srael, com a esperana de que essa
disciplina pudesse fazer que os israelitas apstatas voltassem para a razo e a
Deus.
Mo do Hazael.
O Senhor retirou sua mo protetora do srael e permitiu que Hazael derrotasse a
Joacaz. Esta situao se manteve no s durante os dias do Hazael, mas tambm
tambm durante parte do reinado de seu filho Ben-adad .
4.
Ouviu-o.
O Senhor Deus de misericrdia e bondade, sempre disposto a perdoar quando
os pecadores se arrependem e se voltam para ele. Quando Joacaz se voltou para
Deus, o Senhor, em sua bondade, dirigiu os acontecimentos de tal forma como
para conceder a liberao ao srael.
5.
Salvador.
provvel que se refira ao Adad-nirari , que reinou em Assria, segundo o
canon epnimo assrio ou lista limmu (ver pgs. 57, 159), aproximadamente desde
810 at 782 AC. No 5. ano de seu reinado, ou seja em 806, Adad-nirari
relata uma grande campanha militar ao Mediterrneo durante a qual o rei de Sria
foi subjugado e o obrigou a pagar um elevado tributo. Quando os assrios
esmagaram aos srios, puseram fim s incurses srias contra srael.
Suas lojas.
Suas casas (ver 1 Rei. 8: 66).
6.
magem da Asera.
Heb. 'asherah. evidente que Jeh tinha permitido que este smbolo pago
permanecesse na Samaria. 'Asherah era uma rvore sagrada, smbolo do princpio
reprodutivo da natureza, caracterstica muito proeminente nos cultos
fertilidade no Oriente (ver com. Juec. 3: 7; Exo. 34: 13).
7.
Cinqenta homens da cavalo.
Segundo o relato assrio, Acab disps de 2.000 carros e 10.000 infantes em
ocasio da batalha do Qarqar. como resultado de uma srie de desastres
frente a Sria, srael perdeu quase todos seus carros e sua cavalaria.
Virtualmente isto equivalia a um desarmamento total, e deixava ao srael quase sem
defesas.
Como o p.
Figura de dico que denota a extrema crueldade de Sria. Por esta crueldade,
por ter trilhado a "Galaad com trilhos de ao" (Ams 1: 3), o profeta
Ams, pouco tempo mais tarde pronunciou o julgamento do Senhor sobre Damasco (Ams
1: 4, 5).
9.
Jos.
O fato de que nascesse durante o reinado do Jos do Jud, sugere que poderiam
lhe haver posto esse nomeie em honra daquele rei; se assim fora, indicaria um
perodo de estreita amizade entre as duas naes.
10.
O ano trinta e sete.
Ver na pg. 152 o cmputo do reinado do Jos.
Jos ... Jos.
Sendo que o nome o mesmo, deve evitar-se confundir aos dois: a gente rei
do Jud; o outro, do srael.
12.
Outros feitos.
A frmula habitual para terminar o relato do reinado de um rei aparece em
os vers. 12 e 13. Do reinado deste Jos se d um registro nos vers. 10
aos 13. volta-se a falar dele no vers. 25, mas em uma seo que trata
principalmente da opresso de Sria durante os reinados tanto 922 do Joacaz
como deJos do srael (vers. 22-25), e tambm no cap. 14: 8-14 onde se
descreve o reinado do Amasas do Jud. Entretanto, depois desta ltima
seo, h outra frmula estereotipado habitual para terminar o reinado de
este mesmo Jos (cap. 14: 15, 16) com quase as mesmas palavras do cap. 13: 12,
13.
13.
Sobre seu trono.
Esta afirmao difere da frmula habitual: "E reinou em seu lugar Jeroboam
seu filho" (cap. 14: 16). O Talmud (Sder Olam) e o erudito judeu Kimchi
sugerem que estas passagens insinan que Jeroboam foi lhe corrija com seu pai.
14.
Chorando.
Este captulo relata a morte do Eliseo enquanto jos ainda era rei do srael.
Sem dvida Jos reconheceu que o ancio profeta era um valioso conselheiro e
ajudante, e se deu conta de que a morte do varo de Deus constitua para
srael uma trgica perda.
meu pai.
Este era um ttulo respeitoso, mas o ancio profeta era na verdade um pai
bondoso, sbio e compassivo. Quando o rei se encontrava em dificuldades,
podia ir ao profeta em procura de direo e fora. Jos estava longe de ser
justo, mas apesar disso se sentia atrado pelo Eliseo e o reconhecia como um
verdadeiro servo de Deus.
Carro do srael.
Esta afirmao insina que Jos, por causa de seus reversos, tinha chegado a
reconhecer que o profeta e seu Deus significavam mais para o srael que qualquer
quantidade de carros e cavalos. Nesse momento o srael tinha ficado quase sem
cavalos e carros (vers. 7). Para o srael, a presena do Eliseo simbolizava
a presena do Senhor. Mediante seu ministrio, o profeta tinha tratado de
que o rei e o povo se dessem conta de que s no Jehov a nao poderia
encontrar sua verdadeira defesa e fortaleza.
15.
Toma um arco e umas setas.
As aes simblicas gravam a verdade mais vividamente que as declaraes
abstratas. Por muito tempo se reconheceu o valor das ilustraes
visuais para o ensino. Neste caso se acrescentava um elemento de valor
instrutivo. O rei mesmo tomou parte. Sua participao gravou ao ponto a
predio em sua mente e lhe fez aprender que seu futuro xito dependia do
grau de harmonia que mantivera com as indicaes divinas.
16.
Sobre as mos do rei.
Provavelmente para impressionar ao rei com o fato de que se ele fazia como o
Senhor mandava, Deus o acompanharia para gui-lo, fortalec-lo e lhe dar o xito.
17.
Ao oriente.
Para o oriente estava Galaad, ocupada nesse momento como Sria. O rei devia
dirigir seus esforos para o oiiente para libertar as cidades do outro lado
do Jordo que se encontravam sob o domnio srio.
Seta de salvao do Jehov.
Quando o rei disparou sua seta para o oriente em resposta ordem do
mensageiro de Deus, Eliseo, sob a inspirao divina predisse a futura
vitria do srael sobre as foras de Damasco.
Afec.
Vrias aldeias muito dispersas tinham este nome (ver com. 1 Sam. 4: 1).
provvel que a aldeia em questo seja a que est a 6 km ao leste do mar
da Galilea, em um caminho que une o vale do Jordo com Damasco. Possivelmente foi em
esta mesma Afec onde os srios sofreram uma desastrosa derrota mos de
Acab (1 Rei. 20: 26-34), na qual este foi exageradamente indulgente. O
lugar agora se chama Fiq.
18.
Golpeia a terra.
Outro ato simblico para indicar que a vitria sobre Sria no seria fcil.
A liberao completa no se efetuaria a no ser como resultado de um esforo
comprido e sustenido. O rei estava sendo posto a prova.
deteve-se.
Jos se deteve muito logo. Lhe havia dito que golpeasse a terra,
mas era ele quem devia decidir quantas vezes tinha que golpear. Disso
dependeriam os resultados que se obtivessem. Se era agressivo e decidido,
perseverante em sua tarefa at que se obtivessem todos os objetivos, poderia
ganhar uma vitria to completa sobre seu inimigo que Sria nunca mais
constituiria uma ameaa para o srael.
19.
Cinco ou seis golpes.
A vitria total exigiria muito mais esforo que a recuperao do
territrio do outro lado do Jordo. Significava um ataque contra Sria mesma
para destrui-la, a fim de que no pudesse levantar-se mais como uma ameaa para
srael e seus vizinhos. A lio que Jos devia aprender para todos: na
obra do Senhor, quem pede esforos ferventes, perseverantes e contnuos, os
resultados esto em proporo direta com o esforo realizado. A obra se
atrasa porque os operrios na vinha do Senhor se cansam muito logo. Se
cada operrio se desse por inteiro tarefa de salvar almas, 923 os resultados
seriam dez vezes maiores do que hoje so. Deus obtm vitrias de graa
mediante seus servos quando estes se entregam a ele em completa consagrao e
trabalham com energia e zelo incansveis.
20.
Morreu Eliseo.
Eliseo no teve o privilgio de ir ao cu em um carro de fogo. Tocou-lhe
sofrer uma larga enfermidade e morrer finalmente. Muitos consagrados filhos de
Deus tiveram que acontecer largas horas de enfermidade e sofrimento. No
sempre evidente o motivo, mas nesses momentos penosos pode achar-se
consolo quando se sabe que Deus est fazendo que tudo seja para bem, inclusive
as aflies provocadas pelo inimigo (ROM. 8: 28). Para que Satans no
possa alegar que no lhe deixou atuar com cada alma, Deus lhe permite que a
acosse. Este princpio se ilustra claramente nas vicissitudes do Job (caps.
1, 2), e tambm se comprova na vida de homens piedosos que, apesar de seu
piedade, sofreram muito. Nesses momentos difceis, que sofre dbito
meditar na experincia desses dignos filhos de Deus: (1) no piedoso
Eliseo que morreu lentamente de uma enfermidade mortal, apesar de ter sido um
instrumento divino para curar e at ressuscitar a outros; (2) no Juan o Batista
que adoeceu em uma priso e foi decapitado publicamente devido
precipitao de um rei dissoluto; (3) escutar a orao do Pablo para que o
fora tirado o "aguilho na carne, um mensageiro de Satans", e a resposta
negativa de parte do Senhor (2 Cor. 12: 7-10); (4) recordar que, salvo Juan,
embora tambm torturado e banido, todos os discpulos sofreram uma
morte violenta; (5) contemplar ao Jesus, o exemplo supremo, que apesar de ser
o Filho de Deus sofreu como nenhum ser humano, e declarou: "O servo no
maior que seu senhor" (Juan 15: 20).
Em sua ltima enfermidade, Eliseo no se queixou nem perdeu a f em Deus, em cuja
presena sabia que estava sempre. Tambm era consciente de que os anjos
sempre estavam a seu lado. Morreu conforme viveu: confiando, esperando, fiel
at o fim.
Entrado o ano.
Quer dizer, depois do comeo do ano que comeava na primavera [do
hemisfrio norte] (ver pg. 111), no ms do Nisn, mais ou menos no que
para ns abril. Essa era a poca propcia para as campanhas militares,
porque tinha terminado a estao chuvosa, e as colheitas estavam maturando
na Palestina. Nesta forma os exrcitos invasores podiam subsistir e
lev-la nova colheita de cereais.
Moabitas.
Moab estava ao leste do curso inferior do Jordo e do mar Morto (ver com.
cap. 3: 4). Joram e Josafat tinham obtido uma vitria relativa sobre os
moabitas (cap. 3: 24), mas o inimigo se restabeleceu e efetuava
incurses no territrio do srael.
21.
Reviveu.
Provavelmente este milagre teve um profundo efeito tanto sobre quem o
viram como sobre os que depois souberam dele. Era um momento de angstia e
naufraga. Os moabitas estavam invadindo a terra e levando-a nova
colheita. Bem podia perguntar-se agora o que tinha passado com o Deus do Eliseo e
onde estavam os milagres do passado. Esta ressurreio demonstrou que o Deus
do srael estava vivo e ainda disposto a obrar milagres. Se se fizesse conta
s mensagens do extinto profeta, Deus daria outra vez a seu povo a vitria
sobre o invasor e restabeleceria a paz na terra.
23.
Teve misericrdia.
Deus tem um registro exato de todas as naes para ver se cumprirem a
tarefa que ele lhes assinalou. Lhes concede um perodo de graa ao fim do
qual, se no terem vivido altura de seus privilgios, so eliminadas. srael
no tinha chegado ainda ao fim de seu tempo de graa. portanto, no era
muito tarde para emendar seus enganos do passado e cumprir os propsitos
originais que Deus tinha tido ao chamar o Abrao, saac e Jacob.
Tambm se prova aos indivduos para ver se tiverem que cumprir o propsito
divino para o qual foram criados. Em seu grande plano, Deus tem um propsito
para cada pessoa, que s pode ter verdadeiro xito se cumprir fielmente com
esse propsito. Muitos se afastaram que modelo original e, como o srael de
a antigidade, vo caminho ao desastre. Deus ainda oferece sua misericrdia, mas
os dias so cruciais. Um dia, muito em breve, o fogo por a prova a obra
de cada ser humano, para ver "qual seja" (1 Cor. 3: 13). Ento todos
recebero a recompensa conforme tenha sido sua obra (2 Cor. 5: 10; Apoc. 22: 12).
At hoje.
O hebreu diz "at agora" ou "at ento". Embora at esse momento
srael tinha resistido todos seus esforos para lev-lo a arrependimento,
Deus seguiu 924 sendo misericordioso e lhe deu todas as oportunidades possveis
para que deixasse sua iniqidade e no perecesse como nao.
24.
Ben-adad.
Ben-adad . O primeiro rei que levou esse nome foi contemporneo de Asa (1
Rei. 15: 18); e o segundo, contemporneo do Acab e Josafat (1 Rei. 20: 1, 34).
Nas inscries do rei assrio Adad-nirari , Ben-adad aparece sob o
nomeie Mari', ttulo aramaico que significa "meu senhor".
25.
Restituiu as cidades.
Eliseo havia predito esta vitria do Jos (vers. 17). Se o rei do srael
tivesse crdulo em Deus e estendido suas vitrias, teria ferido a Sria com
um golpe devastador e possivelmente mortal (vers. 19).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
14, 15-17 PR 195
18, 19 PR 196
22 PR 190
CAPTULO 14
1 O bom reinado do Amasas. 5 Sua justia com os assassinos de seu pai. 7 Seu
vitria sobre o Edom. 8 Amasas provoca ao Jos e vencido e saqueado. 15
Jeroboam acontece ao Jos. 17 Amasas morto em uma conspirao. 21 Azaras
reina em seu lugar. 23 O malvado reinado do Jeroboam. 28 Zacaras reina em seu
lugar.
1 NO segundo ano do Jos filho do Joacaz rei do srael, comeou a reinar
Amasas filho do Jos rei do Jud.
2 Quando comeou a reinar era de vinte e cinco anos, e vinte e nove anos reinou em
Jerusalm; o nome de sua me foi Joadn, de Jerusalm.
3 E ele fez o reto ante os olhos do Jehov, embora no como David seu pai;
fez conforme a todas as coisas que tinha feito Jos seu pai.
4 Com tudo isso, os lugares altos no foram tirados, porque o povo ainda
sacrificava e queimava incenso nesses lugares altos.
5 E quando teve afirmado em suas mos o reino, matou aos servos que haviam
dado morte ao rei seu pai.
6 Mas no matou aos filhos dos que lhe deram morte, conforme ao que est
escrito no livro da lei do Moiss, onde Jehov mandou dizendo: No
mataro aos pais pelos filhos, nem aos filhos pelos pais, mas sim
cada um morrer por seu prprio pecado.
7 Este matou deste modo a dez mil edomitas no Vale do Sal, e tomou a Sela
em batalha, e a chamou Jocteel, at hoje.
8 Ento Amasas enviou mensageiros ao Jos filho do Joacaz, filho do Jeh, rei de
srael, dizendo: Vem, para que nos vejamos as caras.
9 E Jos rei do srael enviou ao Amasas rei do Jud esta resposta: O cardo que
est no Lbano enviou a dizer ao cedro que est no Lbano: D sua filha por
mulher a meu filho. E passaram as feras que esto no Lbano, e houaron o
cardo.
10 Certamente derrotaste ao Edom, e seu corao se envaideceu; te glorifique
pois, mas fica em sua casa. Para que te mete em um mal, para que voc caia
e Jud contigo?
11 Mas Amasas no escutou; pelo qual subiu Jos rei do srael, e se viram
as caras ele e Amasas rei do Jud, no Bet-semes, que do Jud.
12 E Jud caiu diante do srael, e fugiram, cada um a sua loja.
13 Alm Jos rei do srael tomou ao Amasas rei do Jud, filho do Jos filho de
Ocozas, no Bet-semes; e veio a Jerusalm, e rompeu o muro de Jerusalm desde
a porta do Efran at a porta da esquina, quatrocentos cotovelos.
4 E tomou todo o ouro, e a prata, e todos os utenslios que foram achados
na casa do Jehov, e nos tesouros da casa do rei, e aos filhos tomou
em refns, e voltou para a Samaria. 925
15 Outros feitos que executou Jos, e suas faanhas, e como brigou contra
Amasas rei do Jud, no est escrito no livro das crnicas dos reis
do srael?
16 E dormiu Jos com seus pais, e foi sepultado na Samaria com os reis de
srael; e reinou em seu lugar Jeroboam seu filho.
17 E Amasas filho do Jos, rei do Jud, viveu depois da morte do Jos filho
do Joacaz, rei do srael, quinze anos.
18 Outros feitos do Amasas, no esto escritos no livro das crnicas
dos reis do Jud?
19 Conspiraram contra ele em Jerusalm, e ele fugiu ao Laquis; mas lhe perseguiram
at o Laquis, e l o mataram.
20 O trouxeram logo sobre cavalos, e o sepultaram em Jerusalm com seus
pais, na cidade do David.
21 Ento todo o povo do Jud tomou ao Azaras, que era de dezesseis anos, e
fizeram-no rei em lugar do Amasas seu pai.
22 Reedific ele ao Elat, e a restituiu ao Jud, depois que o rei dormiu com
seus pais.
23 O ano quinze do Amasas filho do Jos rei do Jud, comeou a reinar Jeroboam
filho do Jos sobre o srael na Samaria; e reinou quarenta e um anos.
24 E fez o mau ante os olhos do Jehov, e no se separou de todos os pecados
do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao srael.
25 O restaurou os limites do srael da entrada do Hamat at o mar do
Arar, conforme palavra do Jehov Deus do srael, a qual ele tinha falado
por seu servo Jons filho do Amitai, profeta que foi do Gat-hefer.
26 Porque Jehov olhou a muito amarga aflio do srael; que no havia servo nem
livre, nem quem desse ajuda ao srael;
27 e Jehov no tinha determinado raspar o nome do srael de debaixo do cu;
portanto, salvou-os por mo do Jeroboam filho do Jos.
28 Outros feitos do Jeroboam, e tudo o que fez, e sua valentia, e todas as
guerras que fez, e como restituiu ao domnio do srael a Damasco e Hamat, que
tinham pertencido ao Jud, no est escrito no livro das crnicas dos
reis do srael?
29 E dormiu Jeroboam com seus pais, os reis do srael, e reinou em seu lugar
Zacaras seu filho.
1.
segundo ano do Jos.
Aqui se volta para a histria do Jud, porque Amasas do Jud foi o primeiro rei
que comeou a reinar depois de que Jos do srael subisse ao trono (ver
com. cap. 13: 10). Quanto ao mtodo usado para computar o reinado de
Amasas, ver pg. 152.
3.
No como David.
"No de perfeito corao" (2 Crn. 25: 2). O pecado mais notrio do Amasas
consistiu em adorar aos deuses do Edom depois de ter derrotado aos
edomitas em batalha, e sua ameaa de morte ao profeta porque este lhe havia
reprovado por haver-se afastado de Deus (2 Crn. 25: 14-16).
4.
No foram tirados.
Jud seguiu adorando nos altos at que Ezequas destruiu esses santurios
(cap. 18: 4).
5.
Teve afirmado.
Evidentemente houve um perodo de inquietao e confuso depois do assassinato de
Jos do Jud (cap. 12: 20,21), durante o qual, sem dvida o novo rei
experimentou dificuldades para fazer valer e conservar seus direitos. Quando
superou estes problemas e o rei estabeleceu sua autoridade em toda a nao, pde
tomar medidas eficazes contra os assassinos de seu pai.
6.
Os filhos dos que lhe deram morte.
A meno deste assunto indica que naqueles tempos, em tais
circunstncias, era comum matar aos filhos junto com seus pais.
Lei do Moiss.
Ver Deut. 24: 16.
7.
Matou deste modo a dez mil edomitas.
Esta uma meno muito breve da guerra entre o Amasas e Edom, que aparece
com mais detalhe em 2 Crn. 25: 5-13. Segundo esse relato, Amasas no s matou a
10.000 edomitas em combate, mas sim tomou prisioneiros a outros 10.000 que mais
tarde foram jogados por um precipcio.
Vale do Sal.
No se conhece a localizao deste vale. sugeriram-se dois stios: (1) uma
zona ao extremo sul do mar Morto e (2) o Wadi o-Milh (sal) ao leste de
Beerseba.
Sela.
Literalmente, "penha". provvel que se trate da famosa regio da Petra, a
81,6 km ao sul do mar Morto. "Petra" significa "rocha" em grego. possvel
que nesse tempo a capital do Edom tivesse estado nessa zona.
8.
Enviou mensageiros.
No relato de Crnicas se d um quadro mais completo das causas da
guerra iminente. Alm disso do numeroso exrcito de que dispunha Amasas, havia
tomado "a salrio por cem talentos de 926 prata, a cem mil homens valentes"
do srael (2 Crn. 25: 6). Mas o rei, advertido por um profeta de que o
Senhor no estaria com ele se o acompanhavam essas tropas, despediu-as.
Desgostados pelo ocorrido, a sua volta os soldados atacaram e saquearam
vrias cidades do Jud (2 Crn. 25: 7-10, 13). Amasas embriagado pelo
xito obtido contra Edom, e zangado porque os soldados israelitas que
retornavam a sua terra tinham saqueado as cidades do Jud, decidiu fazer
guerra contra srael.
Vejamo-nos as caras.
Esta era uma declarao de guerra. A expresso insinuava um convite a um
combate pessoal.
9.
Cardo.
O rei do srael respondeu com uma mensagem que expressava seu desprezo pelo rei
do Jud. Havia Amasas derrotado ao Edom? Jos tambm tinha vencido a Sria,
um reino muito mais forte. Sua resposta foi a de um cavalheiro distinto que
considera um insulto o desafio de um inimigo indigno. O cedro era o major,
a mais forte e majestosa rvore da Palestina; o cardo, uma planta intil,
desprezvel, que se podia pisotear.
D sua filha.
Josafat fazia com o Acab uma aliana que se selou com o matrimnio
da Atala, filha do Acab, com o Joram, filho do Josafat (1 Rei. 22: 44; 2 Rei. 8:
18, 26; 2 Crn. 18: 1). Tambm as famlias reais indicaram sua amizade mtua
dando a seus filhos os mesmos nomes: Joram e Ocozas no Jud; Ocozas e Joram
no srael. O rei do srael, a quem Amasas declarava a guerra, levava o
mesmo nome do Jos, pai do Amasas, o que sugere um comprido perodo de
amizade entre as duas naes. muito possvel que Amasas lhe houvesse
insinuado ao Jos uma verdadeira aliana, que devia confirmar-se com o matrimnio
da filha do Jos com o filho do Amasas. Se assim foi, Jos se burlava de
Amasas por sua proposta.
10.
envaideceu-se.
Nesta passagem Jos chama a ateno ao que em realidade tinha ocorrido.
Amasas se havia ensoberbecido por sua vitria sobre o Edom; por ter triunfado
nesta guerra sem a ajuda das foras israelitas, Amasas acreditou que no
seria difcil humilhar ao Jos.
Para que te coloca?
Muitas vezes a gente se conduz suas prprias dificuldades. No havia razo para
que Jud fizesse guerra ao srael. Jos fez bem em no aceitar o desafio e em
advertir ao Amasas que estava procurando dificuldades para si e para sua nao.
11.
No escutou.
Amasas estava ofendido, e por isso no raciocinava. Atuava como um menino
malcriado, e recusou emprestar ouvidos o sbio conselho que lhe dava o homem com
quem queria guerrear.
Bet-semes.
Uma aldeia a 24 km ao oeste de Jerusalm. Jos no esperou que Amasas atacasse,
mas sim despachou suas tropas para o sul, com a evidente inteno de
aproximar-se de Jerusalm do oeste pela antiga estrada que passava pelo
vale do Sorec. Esta a rota que agora segue a ferrovia da Jaffa a
Jerusalm. O stio do Bet-semes, agora Tell er-Rumeileh, foi escavado por uma
expedio norte-americana entre 1928 e 1933.
12.
Jud caiu.
Resultou como Jos havia predito. Amasas se intrometeu para dano dele. Agora
Jud devia pagar o preo da insensatez de seu rei.
13.
Tomou ao Amasas.
Na antigidade se brigavam as guerras com grande intrepidez, e muitas vezes os
reis e comandantes se encontravam nas primeiras linhas de combate junto com
suas tropas. Acab do srael e Josas do Jud perderam a vida na batalha (1
Rei. 22: 34-37; 2 Rei. 23: 29), e Josafat correu grande perigo (1 Rei. 22: 32,
33).
Porta do Efran.
Era um grande setor do muro norte em seu extremo oeste, ou do muro oeste em seu
extremo norte. Sem dvida, o propsito desta destruio era deixar a capital
do Jud a merc do srael. A ruptura desta parte do muro constituiu uma
grande humilhao para o povo do Jud.
Quatrocentos cotovelos.
Mais ou menos 200 M.
14.
O ouro, e a prata.
sto ocorreu s uns poucos anos depois que Jos enviou os tesouros do templo
ao Hazael para que o rei srio se retirasse de Jerusalm (cap. 12: 18). Nesta
ocasio, os tesouros que aps se acumularam tambm caram em
mos inimizades.
Refns.
Na antigidade se acostumava tomar refns. escolhia-se aos prisioneiros
entre os cidados importantes de um pas. Os vencedores esperavam que assim
poderia-se garantir a boa conduta posterior dos vencidos. No s
tinha sido humilhado o orgulho do Amasas, mas sim toda a nao do Jud
deveu sofrer muito pelo precipitado desafio de seu rei ao Jos.
15.
Outros feitos.
Os vers. 15, 16 interrompem o relato do reinado de 927 Amasas, que continua
no vers. 18. Contm a frmula final do registro do reinado do Jos
que j tinha aparecido no cap. 13: 12, 13. Alguns pensam que a
repetio desta frmula indicaria uma corregencia do Jeroboam com seu
pai Jos (ver pg. 85).
17.
Quinze anos.
S aqui aparece um dado desta natureza nos registros dos reis.
19.
Conspiraram.
evidente que Amasas no era popular no Jud. Provavelmente contriburam a
que a gente estivesse amargurada contra seu rei, seu precipitado desafio ao Jos,
sua desastrosa derrota, a humilhao produzida pela ruptura de boa parte
do muro de Jerusalm, a captura de refns e a perda dos tesouros do
templo e do palcio.
Laquis.
Cidade que geralmente se identifica com o Tell ed-Duweir, a 43,2 km ao sudoeste
de Jerusalm.
20.
Sobre cavalos.
Laquis estava unida a Jerusalm por um caminho apropriado para carros, pelo
qual indo para o este se chegava s mesetas centrais, e logo para o
norte, capital. Miqueas menciona carros em relao com o Laquis em seu
aluso proftico da cidade (Miq. 1: 13).
21.
Todo o povo.
Esta afirmao sugere um movimento popular no qual participou toda a
nao. Quando um rei morre e lhe acontece seu filho, pelo general no se necessita
mencionar que participou todo o povo. Quanto a provvel corregencia de
Azaras com seu pai a partir do tempo da captura do Amasas (vers. 13),
ver com. 2 Crn. 25: 27; 26: 1.
22.
Elat.
Cidade situada no golfo da Akaba, perto do Ezin-geber (Deut. 2: 8), na
terra do Edom (1 Rei. 9: 26). Provavelmente passou a ser do srael quando David
conquistou ao Edom (2 Sam. 8: 14). Salomn usou esta cidade como porto (1 Rei.
9: 26; 2 Crn. 8: 17, 18). Possivelmente Jud a perdeu quando Edom se rebelou contra
Joram (2 Rei. 8: 20-22).
23.
Jeroboam.
Este rei levava o mesmo nome do primeiro rei do srael (1 Rei. 12: 20).
Algumas vezes os eruditos o chamam Jeroboam para distingui-lo do primeiro
Jeroboam. Talvez lhe puseram esse nomeie para recordar ao fundador do reino
do srael, e ao lhe pr esse nomeie a seu filho, o pai pde ter esperado que
seu sucessor seria um segundo fundador que levaria a nao a uma nova era
de fortaleza e prosperidade.
24.
Fez o mau.
Esta a forma com que habitualmente se condena aos reis do reino do
norte. Em toda a larga contagem de reis do srael no houve nenhum de
quem se pudesse dizer que fez o reto ante os olhos do Senhor. Jeroboam era
da dinastia do Jeh, mas seguiu nos maus caminhos da dinastia do Omri
e Acab que Jeh tinha tombado.
25.
Limites.
Jeroboam fez que a nao voltasse para seus limites originais.
A entrada do Hamat.
Esta expresso designa a fronteira norte da nao (ver com. Nm. 34: 8;
ver tambm Jos. 13: 5; Juec. 3: 3; 1 Rei. 8: 65 e Ams 6: 14). Tambm
Ezequiel localizou a fronteira norte do srael no Hamat (Eze. 47: 16; 48: 1). Em
o reinado do Salomn, a nao alcanou a dominar at esta regio (2 Crn.
8: 3, 4).
Mar do Arar.
O mar Morto (ver Nm. 34: 12; Deut. 3: 17; 4: 49; Jos. 3: 16). srael havia
perdido o territrio ao leste do Jordo durante os reinados do Jeh (2 Rei.
10: 32, 33) e Joacaz (2 Rei. 13: 3, 25), mas Jos o recuperou em parte (2 Rei.
13: 25).
Jons.
Este o profeta que foi enviado ao Nnive (Jon. 1: 1, 2). Jons teve um
ministrio mais amplo que o que se registra em seu livro. A meno que se
faz aqui de que Jons atuou durante o reinado do Jeroboam , permite-nos
fixar a data aproximada dos sucessos registrados no livro do Jons.
Seguindo a cronologia empregada neste comentrio, os reis que reinaram em
Assria durante o reinado do Jeroboam foram: Adad-nirari , 810-782;
Salmanasar V, 782-772; Asur-do , 772-754; e Asurnirari V, 754.-746 (ver
pg. 79).
Gat-hefer.
Lugar localizado na fronteira do Zabuln (Jos. 19: 13), a 4,4 km ao nordeste de
Nazaret. Ainda se v ali a suposta tumba do Jons. O nome rabe do
lugar Khirbet surrem'.
26.
Olhou a muito amarga aflio.
Deus no permite que os fogos da aflio ardam com mais calor que o
necessrio para consumir a escria. Quando seus filhos respondem ante castigos
suaves, no precisa usar castigos mais severos. Por outra parte, um persistente
rechao a arrepender-se sob a presso de provas fceis faz que as
aflies sucessivas sejam mais intensas. Assim ocorreu com o srael. As
calamidades menores no tinham sido suficientes para realizar uma reforma
duradoura, e 928 por sua contnua rebeldia a nao estava aproximando-se
rapidamente ao castigo final de sua destruio completa. Ao parecer, o alvio
transitivo experiente com o Jeroboam tinha o propsito de demonstrar o que
Deus estava disposto a fazer em favor da nao rebelde, ainda nesse ltimo
momento. Ainda no era muito tarde, mas j quase se alcanaram os
limites da tolerncia divina, e o fim se aproximava de passos aumentados.
Durante este perodo houve uma intensa atividade proftica. Em tempos de
crise e de necessidade Deus orienta de um modo especial. No s Jons atuou
durante este perodo, mas tambm profetizaram Oseas e Ams. As mensagens de
estes livros permitem compreender as condies da poca.
No havia servo nem livre.
No claro o sentido preciso desta frase. Parece indicar que a calamidade
difundiu-se muito e compreendia a todas as classes sociais (ver Deut.
32: 36; 1 Rei. 14: 10; 2 Rei. 9: 8). Pode tratar-se de uma anttese: "que
encerrado e o que solto", ou seja, "que aprisionado e o que
libertado".
27.
No tinha determinado.
Deus ainda no tinha dado a ordem de destruir ao srael; pelo contrrio, queria
que a transitiva prosperidade fora um bom incentivo para que o srael se
convertesse a ele. A restaurao das fronteiras devia ser uma antecipao
das bnes futuras que gozaria o srael se obedecia a Deus. Parece que
o autor estava pensando no Deut. 32: 36-43. No tinha chegado ainda o momento
em que o Senhor haba de apagar o nome do srael "de debaixo do cu"
(Deut. 29: 20).
Salvou-os.
Prosperaram apesar da maldade do Jeroboam (vers. 24). Os mpios nunca
sabem at que ponto devem agradecer a Deus pelas bnes que recebem.
As vitrias no eram um indcio de que Deus aprovava a conduta do rei ou do
povo; pelo contrrio, estas vitrias eram um novo convite de Deus a
seu povo para que voltasse para propsito original ao qual tinha sido chamado.
28.
Tudo o que fez.
Jeroboam fez muito para fortalecer a sua nao, mas o registro de seu reinado
breve. Ao xito nacional seguiu o orgulho, fortemente condenado pelos
profetas da poca (Ouse. 5: 5; 7: 10; Ams 6: 13).
Restituiu ao domnio do srael a Damasco e Hamat.
Esta declarao assinala a extenso do reino do Jud para o norte nesse
momento. David conquistou a Damasco para o srael (2 Sam. 8: 6), e Salomn reteve
esta cidade como parte de seu imprio (1 Rei. 11: 23, 24). Hamat tambm
formava parte do territrio do Salomn (2 Crn. 8: 4). No claro se se
indica a cidade ou o distrito do Hamat (ver com. vers. 25). A cidade de
Hamat est a 200 km ao norte de Damasco (ver mapa frente pg. 769).
Tiglat-pileser de Assria (746- 727 AC) diz que domin "19 distritos de
Hamat junto com as cidades de seus arredores . . . que tinham passado a
Azriau". provvel que este Azriau fora Azaras ou Uzas do Jud (ver com. 2
Rei. 16: 5), embora os eruditos no esto em total acordo quanto a esta
identificao.
Se esta declarao se referir ao Azaras do Jud, deve entender-se que Jud
controlava o territrio do Hamat quando se realizou a campanha de
Tiglat-pileser. Ao parecer Jud e srael se disputavam o controle desta zona
nortea. Em determinado momento, Jeroboam teria conseguido arrebatar-lhe a seu
rival do sul; mas Jud sem dvida a recuperou, pois a incurso de
Tiglat-pileser neste territrio ocorreu no ano 743 AC, 10 anos depois de
a morte do Jeroboam, segundo a cronologia usada neste comentrio. Alguns
pensaram que o interesse do Jud por estas zonas do norte pde haver-se
devido s atividades que ali realizavam os assrios. Talvez Azaras de
Jud desempenhou o papel principal em uma coalizo ocidental contra a
agresso assria, e os pequenos Estados do norte da Sira o reconheciam como
soberano, ou que ao menos Azaras pretendesse esse ttulo em troca de sua ajuda
para fazer frente ao agressor assrio. Possivelmente o srael se desgostou por este interesse
do Jud nos Estados que ficavam ao norte de sua fronteira e em determinado
momento do reinado do Jeroboam conseguiu controlar esse territrio.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
21, 22 PR 225 929
CAPTULO 15
1 O reinado do bom rei Azaras. 5 Morre leproso e Jotam reina em seu lugar. 8
Zacaras, o ltimo da gerao do Jeh, morto pelo Salum. 13 Salum
reina um ms e assassinado pelo Manahem. 16 Manahem se fortalece com ajuda de
Pul. 21 Pekaa reina em seu lugar. 23 Pekaa morto pela Peka. 27 Peka
oprimido pelo Tiglat-pileser e assassinado pelo Oseas. 32 O bom reinado de
Jotam. 36 Acaz reina em seu lugar.
1 NO ano vinte e sete do Jeroboam rei do srael, comeou a reinar Azaras
filho do Amasas, rei do Jud.
2 Quando comeou a reinar era de dezesseis anos, e cinqenta e dois anos reinou
em Jerusalm; o nome de sua me foi Jecolas, de Jerusalm.
3 E fez o reto ante os olhos do Jehov, conforme a todas as coisas que seu
pai Amasas fazia.
4 Com tudo isto, os lugares altos no se tiraram, porque o povo
sacrificava ainda e queimava incenso nos lugares altos.
5 Mas Jehov feriu o rei com lepra, e esteve leproso at o dia de seu
morte, e habitou em casa separada, e Jotam filho do rei tinha o cargo do
palcio, governando ao povo.
6 Outros feitos do Azaras, e tudo o que fez, no est escrito no livro
das crnicas dos reis do Jud?
7 E dormiu Azaras com seus pais, e o sepultaram com eles na cidade de
David, e reinou em seu lugar Jotam seu filho.
8 No ano trinta e oito do Azaras rei do Jud, reinou Zacaras filho de
Jeroboam sobre o srael seis meses.
9 E fez o mau ante os olhos do Jehov, como tinham feito seus pais; no se
separou-se dos pecados do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao srael.
10 Contra ele conspirou Salum filho do Jabes, e o feriu em presena de seu
povo, e o matou, e reinou em seu lugar.
11 Outros feitos do Zacaras, hei aqui que esto escritos no livro das
crnicas dos reis do srael.
12 E esta foi a palavra do Jehov que tinha falado ao Jeh, dizendo: Vocs
filhos at a quarta gerao se sentaro no trono do srael. E foi assim.
13 Salum filho do Jabes comeou a reinar no ano trinta e nove do Uzas rei
do Jud, e reinou um ms na Samaria;
14 porque Manahem filho do Gadi subiu da Tirsa e vinho a Samaria, e feriu o Salum
filho do Jabes na Samaria e o matou, e reinou em seu lugar.
15 Outros feitos do Salum, e a conspirao que tramou, hei aqui que esto
escritos no livro das crnicas dos reis do srael.
16 Ento Manahem saqueou a Tifsa, e a todos os que estavam nela, e
tambm seus arredores desde a Tirsa; saqueou-a porque no lhe tinham aberto as
portas, e abriu o ventre a todas suas mulheres que estavam grvidas.
17 No ano trinta e nove do Azaras rei do Jud, reinou Manahem filho do Gadi
sobre o srael dez anos, na Samaria.
18 E fez o mau ante os olhos do Jehov; em todo seu tempo no se separou de
os pecados do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao srael.
19 E veio Pul rei de Assria a atacar a terra; e Manahem deu ao Pul mil
talentos de prata para que lhe ajudasse a confirmar-se no reino.
20 E imps Manahem este dinheiro sobre o srael, sobre todos os capitalistas e
opulentos; de cada um cinqenta siclos de prata, para dar ao rei de Assria; e
o rei de Assria se voltou, e no se deteve ali no pas.
21 Outros feitos do Manahem, e tudo o que fez, no est escrito no
livro das crnicas dos reis do srael?
22 E dormiu Manahem com seus pais, e reinou em seu lugar Pekaa seu filho.
23 No ano cinqenta do Azaras rei do Jud, reinou Pekaa filho do Manahem
sobre o srael na Samaria, dois anos.
24 E fez o mau ante os olhos do Jehov; no se separou dos pecados de
Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao srael.
25 E conspirou contra ele Peka filho do Remalas, capito dele, e o feriu em
Samaria, no palcio da casa real, em companhia de 930 Argob e do Arie, e
de cinqenta homens dos filhos dos Galaaditas; e o matou, e reinou em seu
lugar.
26 Outros feitos da Pekaa, e tudo o que fez, hei aqui que est escrito em
o livro das crnicas dos reis do srael.
27 No ano cinqenta e dois do Azaras rei do Jud, reinou Peka filho de
Remalas sobre o srael na Samaria; e reinou vinte anos.
28 E fez o mau ante os olhos do Jehov; no se separou dos pecados de
Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao srael.
29 Nos dias da Peka rei do srael, veio Tiglat-pileser rei dos assrios, e
tomou ao jn, Abel- bet-maaca, Janoa, Cede, Hazor, Galaad, Galilea, e toda a
terra do Neftal; e os levou cativos a Assria.
30 E Oseas filho de L conspirou contra Peka filho do Remalas, e o feriu e o
matou, e reinou em seu lugar, aos vinte anos do Jotam filho do Uzas.
31 Outros feitos da Peka, e tudo o que fez, hei aqui que est escrito no
livro das crnicas dos reis do srael.
32 No segundo ano da Peka filho do Remalas rei do srael, comeou a reinar
Jotam filho do Uzas rei do Jud.
33 Quando comeou a reinar era de vinte e cinco anos, e reinou dezesseis anos em
Jerusalm. O nome de sua me foi Jerusa filha do Sadoc.
34 E ele fez o reto ante os olhos do Jehov; fez conforme a todas as coisas
que tinha feito seu pai Uzas.
35 Com tudo isso, os lugares altos no foram tirados, porque o povo
sacrificava ainda, e queimava incenso nos lugares altos. Edificou ele a porta
mais alta da casa do Jehov.
36 Outros feitos do Jotam, e tudo o que fez, no est escrito no livro
das crnicas dos reis do Jud?
37 Naquele tempo comeou Jehov a enviar contra Jud ao Rezn rei de Sria, e
a Peka filho do Remalas.
38 E dormiu Jotam com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de
David seu pai, e reinou em seu lugar Acaz seu filho.
1.
Azaras.
Tambm o chama Uzas (vers. 13, 30, 32, 34). Deste modo em 2 Crnicas,
saas, Oseas, Ams e Zacaras se usa esta mesma forma do nome. Tambm em
a genealogia do David (1 Crn. 3: 12) aparece Azaras. Este um dos
muitos exemplos de pessoas com dois nomes. Possivelmente Azaras era seu nome
verdadeiro, e Uzas, que adotou ao subir ao trono.
3.
Fez o reto.
S durante parte de seu reinado (ver com. vers. 5). "Nestes dias em que
procurou o Jehov, lhe prosperou" (2 Crn. 26: 5).
4.
No se tiraram.
No todos os lugares altos eram necessariamente santurios idoltricos, sem
embargo, eram lugares de adorao no autorizados, aonde a gente oferecia
sacrifcios, em lugar de apresent-los no templo de Jerusalm (ver com. cap.
12: 3).
5.
Feriu o rei.
Este incidente aparece com mais detalhe em 2 Crn. 26: 16-21. Sem dvida Azaras
orgulhou-se por suas vitrias militares; e enquanto tentava oferecer
incenso no templo foi ferido com lepra.
Casa separada.
A lei hebria exigia que os leprosos vivessem sozinhos, "fora do acampamento"
(Lev. 13: 46).
Tinha o cargo do palcio.
Jotam atuou como regente, governando nao desde que seu pai ficou
leproso.
Governando ao povo.
Melhor, "administrava justia ao povo" (BJ). O rei era o juiz supremo de
todo o pas. Jotam assumiu todas as responsabilidades reais em lugar de seu
pai, embora se seguiu considerando que reinava Azaras.
6.
Outros feitos.
Entre estes, os triunfos do Azaras sobre os filisteus, os rabes e os
amonitas ("meunitas", segundo a BJ), o incremento de seu domnio sobre o Amn, o
melhoramento das fortificaes de Jerusalm, seu interesse na cria de
ganho e a agricultura, a construo de torres para amparo em zonas
desrticas, a reorganizao e o reequipamiento de seu exrcito, a
construo de mquinas blicas, seu intento de oferecer incenso no templo
pelo que ficou leproso e os detalhes de seu enterro (2 Crn. 26: 1-23).
7.
Dormiu Azaras.
saas recebeu sua viso de Deus no ano da morte do Azaras (ver com.
vers. 1 ; cf. SA. 6: 1, 8).
Faz alguns anos se encontrou em Jerusalm uma lpide bem lavrada com esta
inscrio: "At aqui foram gastos os huesosde Uzas [Azaras], rei de
Jud. No deve abrir-se!" Como sorte inscrio est escrita 931 nas letras
quadradas caractersticas do aramaico do tempo de Cristo, sem dvida a lpide
foi escrita nesse tempo. Provavelmente assinala o lugar aonde foram
postos os ossos do Uzas depois que sua tumba original foi saqueada ou se
deteriorou por alguma outra razo.
8.
Seis meses.
srael entrava agora no ltimo e escuro perodo de sua histria. Um rei
seguia ao outro em rpida sucesso mediante assassinatos, prtica comum dessa
poca.
9.
Fez o mau.
S se registra isto quanto ao ltimo rei da casa do Jeh. A iniqidade
era o costume prevalecente, e logo causaria a runa da nao.
10.
Salum.
Nada se sabe dos antepassados do Salum. O nome de seu pai no proporciona
nenhuma informao.
Em presena de seu povo.
Heb. qabal'am. Alguns dos manuscritos gregos no traduzem esta frase,
mas acrescentam o nome Keblaam depois do Jabes. Uma verso posterior diz, em
eblaam, o que se reflete na BJ, "do Yibleam" (ver cap. 9: 27). A
redao do hebreu sugere que o rei foi assassinado em pblico. Este
procedimento indica a terrvel corrupo e a incerteza dos tempos.
menosprezava-se a vida humana, e se derramava sangue por qualquer motivo.
Quando morreu Zacaras, cumpriu-se a predio do Senhor de que a casa de
Jeh seria castigada "por causa do sangue do Jezreel" (Ouse. 1: 4), como
tambm a profecia de que Deus se levantaria "com espada sobre a casa de
Jeroboam" (Ams 7: 9).
12.
A palavra do Jehov.
Ver 2 Rei. 10: 30. Os descendentes do Jeh que reinaram sobre o srael foram
Joacaz, Jos, Jeroboam e Zacaras.
13.
Um ms.
Literalmente, "um ms de dias". Salum era assassino, e outro assassino derramou seu
sangue quando s tinha estado um ms no poder. Quando se abandona a lei
do Senhor, nem o rei nem o povo podem viver seguros ou felizes. Os homens
davam-se conta dos males da poca, tratavam de corrigir o mal com o
mau; como resultado a situao foi de mal em pior, at que a nao inteira
ficou em runas.
14.
Tirsa.
A primeira capital do srael, desde o Jeroboam at o Omri (1 Rei. 14: 17; 16: 8,
9,15, 17,23). No se conhece sua localizao exata, mas provvel que deva
identificar-se com o Tell o-Fr'ah, grande montculo que est a 10,4 km ao nordeste
do Siquem, aonde os franceses realizaram escavaes a partir de 1946.
Matou-o.
Josefo diz que Manahem era general do exrcito (Antiguidades iX. 11.1). Em
esses dias, os que estavam sedentos de poder no vacilavam ante nada para
consegui-lo. Foi uma poca em que os castigos de Deus se sentiram na
terra. rechaaram-se os mandamentos do Senhor, e por isso as ordens
humanas tinham pouco valor (ver CS 641).
16.
Tifsa.
difcil que seja a cidade governada pelo Salomn (1 Rei. 4: 24), porque sorte
cidade, bem conhecida pelo nome do Tpsaco, estava na ribeira do
Eufrates. Manahem dificilmente tivesse tido motivo algum para ir at um
lugar to distante. Como se menciona a esta cidade em relao com a Tirsa se h
pensado que as duas cidades eram vizinhas. Alguns identificam a Tifsa com
Khirbet Tafsa, aldeia a 11,6 km ao sudoeste do Siquem. Outros, seguindo a
verso do Luciano, que diz Tafe, identificaram-na com a Tapa (assim a BJ,
que diz "Tappaj"), que agora Sheikh Abu Zarad, a 12,6 km ao sudoeste de
Siquem.
No lhe tinham aberto as portas.
Como esta cidade se negou a lhe emprestar sua colaborao, Manahem fez dela um
castigo para todos.
Abriu o ventre.
Essa crueldade era tpica dos costumes brbaros da poca (ver 2 Rei. 8:
12; Ouse. 13: 16; Ams 1: 13).
18.
No se apartou.
A mudana de uma dinastia a outra no significou nenhum melhoramento. A nao
no necessitava uma mudana de rei, a no ser uma mudana de corao.
19.
Pul.
Ao comparar os documentos babilonios e assrios, a maioria dos eruditos
modernos chegam concluso de que "Pul" era outro nome do Tiglat-pileser
(ver pgs. 63, 160-163 e tambm com. 1 Crn. 5: 26).
Mil talentos.
Se se calcular em apie ao siclo leve, esta quantidade de prata (30.000 kg)
valeria hoje mais de um milho de dlares. As inscries assrias falam de
a derrota de "Menihimme da Samerina" -"Manahem da Samaria"-, mos de
Tiglat-pileser, quem lhe imps um tributo l oro, prata e vestidos de linho
(ver Pgs. 86, 163). Algumas dcadas antes disto, Adad-nirari havia
obtido do rei de Damasco 2.300 talentos de prata e 20 talentos de ouro. 932
20.
De cada um.
necessitavam-se 3.000 siclos para formar um talento de prata. Este imposto
especial sobre os ricos compreendia a 60.000 pessoas. A avareza,
o sibaritismo e a opresso contra os pobres eram os grandes males da
poca. Os profetas constantemente condenavam estas coisas (ver Ams 2: 6; 3:
15; 5: 11, 12; 6: 4; 8: 6).
22.
Pekaa.
Um dos ltimos cinco reis do srael. Pekaa foi o nico que herdou o
trono de seu pai. Todos os outros chegaram a ser reis assassinando a seu
antecessor.
24.
Fez o mau.
Esta breve declarao tudo o que se diz do reinado deste rei de
srael. Foi uma poca em que a gente entregou por completo iniqidade.
As exortaes divinas ao arrependimento caam em ouvidos surdos. Embora o
Senhor tinha sido paciente com o srael, o julgamento divino estava por cair sobre
essa nao.
25.
Capito.
Heb. shalish. Literalmente, "terceiro". Talvez algum oficial importante (ver
com. Exo. 14: 7). No caso do Joram, o shalish era um ajudante do rei, e se
diz que era "um prncipe sobre cujo brao o rei se apoiava" (ver com. 2 Rei.
7: 2). Quando Jeh matou ao Joram mandou ao Bidcar, seu shalish, que se desfizera
do cadver do rei (cap. 9: 24, 25).
Em companhia do Argob e Arie.
O sentido desta frase no claro. Poderia referir-se em nomes de pessoas ou
de lugares.
Cinqenta homens.
Talvez membros do guarda real que conspiraram com a Peka contra Pekaa.
26.
Outros feitos.
Felizmente so breves os relatos da vida destes reis mpios. No seria
nada edificante que acontecesse a posteridade o registro de suas muitas
iniqidades.
27.
Peka.
Ver nas pgs. 87, 153 o sincronismo da ascenso da Peka ao trono e o
perodo de seu reinado.
29.
Veio Tiglat-pileser.
Possivelmente isto ocorreu para o final do reinado da Peka pois Tiglat-pileser
afirma que o povo do srael "derrocou a seu rei Peka", e se gaba de haver
imposto ao Oseas como rei.
jn, Abel-bet-maaca.
Cidades do territrio do Neftal, perto das guas do Merom. Estas
cidades estiveram entre as que Benadad conquistou durante o reinado da Baasa
(1 Rei. 15: 20). possvel que a primeira possa identificar-se com o Tell
ed-Dibbn, e a segunda, com o Tell Abil (ver 1 Rei. 15: 20).
Janoa.
Situada no norte do srael; ainda no identificada.
Cede.
Aldeia situada a 6,4 km ao noroeste do lago Huleh. Josu tomou (Jos. 12: 22),
e a atribuiu tribo do Neftal (Jos. 19: 37). Pelo general a chama
Cede do Neftal (ver Juec. 4: 6), para distinguir a de outras aldeias do mesmo
nome. O stio de Cede se conhece agora como Tell Qades.
Hazor.
Tell Waqqas, a 6,1 km ao sudoeste das guas do Merom.
A terra do Neftal.
provvel que a aflio que o Senhor trouxe sobre o Zabuln e Neftal, depende
SA. 9: 1, fora a incurso do Tiglat-pileser que aqui se relata.
Levou-os cativos.
Para que no se rebelassem, os assrios acostumavam deportar a muitos cativos
dos territrios conquistados. O cativeiro que aqui se menciona foi o
primeiro de uma srie que no acabou a no ser quando j no ficava nada do srael nem
do Jud. Estes castigos foram o cumprimento da predio do Moiss
(Deut. 28: 37, 64, 65). Tiglat-pileser tambm se levou a "os rubenitas e
gaditas e meia tribo do Manass" (1 Crn. 5: 26).
30.
Conspirou.
Tiglat-pileser afirma que colocou ao Oseas no trono do srael (ver com.
vers. 29). Possivelmente obrigou ao Oseas a que reconhecesse a soberania do rei assrio
antes de que lhe permitisse subir ao trono.
Aos vinte anos do Jotam.
Ver com. vers. 33.
32.
Segundo ano da Peka.
depois de narrar o reinado do Azaras, o relato bblico segue com os
reinados de cinco reis do srael, todos os quais subiram ao trono durante
o reinado do Azaras. Peka, o ltimo destes, comeou a reinar no ano 52
do Azaras (vers. 27), ano da morte do Azaras (vers. 2). Por isso o
registro volta para o Jud e ao reinado do Jotam, quem aconteceu no trono a seu
pai Azaras.
A reinar.
Jotam tinha comeado a governar quando Uzas ficou leproso e se viu obrigado a
viver em uma casa separada (vers. 5).
33.
Dezesseis anos.
Ver na pg. 154 uma comparao desta afirmao com o registro do
ascenso do Oseas ao trono no ano 20 do Jotam (vers. 30).
34.
Fez o reto.
Durante os anos quando governaram ao srael reis que subiram ao trono
mediante assassinatos, e propagaram a maldade durante seu reinado, Jud em boa
933 medida teve a bno de contar com reis descendentes da linhagem de
David que eram fiis a Deus.
35.
A porta mais alta.
Possivelmente corresponda "porta superior de Benjamim" (Jer. 20: 2). Na viso
do Ezequiel, os seis vares "vinham do caminho da porta de acima que
olhe para o norte" (Eze. 9: 2).
36.
Outros feitos.
Alguns destes fatos se registram em 2 Crn. 27: 3-6.
37.
Rezn rei de Sria.
A aliana entre o Rezn e Peka tinha comeado durante o reinado do Jotam, e
seguiu at culminar com o Acaz (cap. 16: 7-9; SA. 7: 1). acredita-se que o que
ocorria no Jud, srael e as naes circunvizinhas se relacionava
estreitamente com as atividades dos assrios na zona do Mediterrneo.
Tiglat-pileser era agressivo, e provavelmente decidiu pr sob seu jugo a todos
os territrios ocidentais. Nas inscries do Tiglat-pileser, Rezn
aparece como Rahianu de Damasco.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-4 PR 225
5 PR 226
18-30 PR 215
34, 35 PR 226
CAPTULO 16
1 O malvado reinado do Acaz. 5 Acaz, assaltado pelo Rezn e Peka, empreitada os
servios do Tiglat- pileser contra eles. 10 Acaz envia ao sacerdote Uras o
desenho de um altar de Damasco e se apropria do altar de bronze. 17 Saqueia o
templo. 19 Ezequas reina em seu lugar.
1 NO ano dezessete da Peka filho do Remalas, comeou a reinar Acaz filho de
Jotam rei do Jud.
2 Quando comeou a reinar Acaz era de vinte anos, e reinou em Jerusalm
dezesseis anos; e no fez o reto ante os olhos do Jehov seu Deus, como David
seu pai.
3 Antes andou no caminho dos reis do srael, e at fez passar por fogo
a seu filho, segundo as prticas abominveis das naes que Jehov jogou de
diante dos filhos do srael.
4 Deste modo sacrificou e queimou incenso nos lugares altos, e sobre os
colinas, e debaixo de toda rvore frondosa.
5 Ento Rezn rei de Sria e Peka filho do Remalas, rei do srael, subiram
a Jerusalm para fazer guerra e sitiar ao Acaz; mas no puderam tom-la.
6 Naquele tempo o rei do Edom recuperou Elat para o Edom, e jogou do Elat aos
homens do Jud; e os do Edom vieram ao Elat e habitaram ali at hoje.
7 Ento Acaz enviou embaixadores ao Tiglat-pileser rei de Assria, dizendo: Eu
sou seu servo e seu filho; sobe, e me defenda de mo do rei de Sria, e de mo
do rei do srael, que se levantaram contra mim.
8 E tomando Acaz a prata e o ouro que se achou na casa do Jehov, e nos
tesouros da casa real, enviou ao rei de Assria um presente.
9 E lhe atendeu o rei de Assria; pois subiu o rei de Assria contra Damasco, e
tomou, e levou cativos aos moradores do Kir, e matou ao Rezn.
10 Depois foi o rei Acaz a encontrar ao Tiglat-pileser rei de Assria em
Damasco; e quando viu o rei Acaz o altar que estava em Damasco, enviou ao
sacerdote Uras o desenho e a descrio do altar, conforme a toda seu
feitura.
11 E o sacerdote Uras edificou o altar; conforme a tudo o que o rei Acaz
tinha enviado de Damasco, assim o fez o sacerdote Uras, enquanto isso que o
rei Acaz vinha de Damasco.
12 E logo que o rei veio de Damasco, e viu o altar, aproximou-se o rei a ele, e
ofereceu sacrifcios nele;
13 e acendeu seu holocausto e sua oferenda, e derramou suas libaes, e pulverizou
o sangue de seus sacrifcios de paz junto ao altar.
14 E fez aproximar o altar de bronze que estava diante do Jehov, na parte
dianteira da casa, entre o altar e o templo do Jehov, e o ps ao lado
do altar para o norte. 934
15 E mandou o rei Acaz ao sacerdote Uras, dizendo: No grande altar
acender o holocausto da manh e a oferenda da tarde, e o holocausto
do rei e sua oferenda, e deste modo o holocausto de todo o povo da terra e
sua oferenda e suas libaes; e pulverizar sobre ele tudo o sangue do
holocausto, e tudo o sangue do sacrifcio. O altar de bronze ser meu para
consultar nele.
16 E fez o sacerdote Uras conforme a todas as coisas que o rei Acaz o
mandou.
17 E cortou o rei Acaz os tabuleiros das bases, e lhes tirou as fontes; e
tirou tambm o mar de sobre os bois de bronze que estavam debaixo dele, e
p-lo sobre o cho de pedra.
18 Deste modo o prtico para os dias de repouso, que tinham edificado na
casa, e o passadio de fora, o do rei, tirou-os do templo do Jehov, por
causa do rei de Assria.
19 Outros feitos que ps por obra Acaz, no esto todos escritos no
livro das crnicas dos reis do Jud?
20 E dormiu o rei Acaz com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade
do David, e reinou em seu lugar seu filho Ezequas.
2.
No fez o reto.
A maioria dos governantes do Jud tinham sido reis relativamente retos; a
partir deste momento muitos foram malvados. O reinado do Acaz assinalou o
comeo da decadncia final da nao. Ezequas e Josas tentaram
deter a mar de iniqidade, mas s conseguiram faz-lo transitoriamente.
Uma nao no pode permanecer muito tempo sem justia e sem bons
governantes. Os maus se conduzem automaticamente sua prpria runa.
3.
No caminho dos reis do srael.
Acaz "fez imagens fundidas aos baales" (2 Crn. 28: 2), imitando assim as
prticas do Acab e Jezabel do srael.
Fez passar por fogo.
Essas abominaes eram comuns entre as naes da Palestina (Deut. 12: 31;
2 Rei. 3: 27). Manass foi culpado da mesma atrocidade (2 Rei. 21: 6).
Este costume continuava nos dias do Jeremas (Jer. 7: 31). Aos
israelitas lhes estava proibido, sob pena de morte, participar destes ritos
abominveis (Lev. 18: 21 ; 20: 2).
5.
Subiram.
Ver 2 Rei. 15: 37; SA. 7: 1. O propsito desta ousada invaso era iniciar
em Jerusalm uma nova dinastia e acabar com a casa do David (SA. 7: 6). As
fontes assrias indicam, se se identificar a "Azriau da auda" com o Azaras de
Jud (ver com. 2 Rei. 14: 28), que Azaras foi um acrrimo adversrio de
Assria. possvel que Jotam mantivera esta poltica de resistncia. Sem
embargo, parece que em tempos do Acaz se adotou uma poltica mais favorvel
para com Assria. Possivelmente o srael e Sria atacaram ao Acaz por ser este partidrio
de Assria. Por meio do profeta saas, o Senhor enviou mensagens animadoras a
Acaz. nformava-lhe que o srael e Sria fracassariam finalmente em seu ataque
contra o reino do Jud (SA. 7: 4-7; 8: 4).
No puderam tom-la.
Entretanto, srael e Sria conseguiram tomar muitos cativos (2 Crn. 28: 5-8).
alm destas dificuldades provenientes do norte, os edomitas ao sul e os
filisteus ao oeste perseguiam ao Jud (2 Crn. 28: 17, 18). Alguns pensaram
que os Estados da costa do Mediterrneo formaram uma confederao contra
Assria, e em forma mancomunada tomaram medidas contra Acaz porque se negava a
unir-se a eles para resistir os avanos desse poder crescente.
6.
Recuperou Elat.
Ver com. cap. 14: 22.
Homens do Jud.
Heb. yehudim, judeus do Yehudah [Jud], um dos doze filhos do Jacob.
"Judeus" (VM, NC e BC). Esta palavra aparece aqui pela primeira vez na
Bblia. Este trmino se aplicou primeiro s aos cidados do Jud, o reino
do sul. Depois do cativeiro se usou para designar a todos os que
retornaram a Palestina, sem importar sua filiao tribal (Esd. 4: 12; Neh. 1:
2). A comeos da era crist esse nome serve para designar a
qualquer descendente do Jacob (Mat 2: 2).
7.
Enviou embaixadores.
Acaz deu este passo a pesar do conselho do profeta saas, quem o animou a
confiar em Deus e no no homem (SA. 7: 7-13; 8: 13).
me defenda.
Este rogo devesse haver-se dirigido s ao Deus do cu. Esta petio de
Acaz ao Tiglat-pileser foi uma lamentvel conseqncia de sua falta de f em
Deus. Repetidas vezes o Senhor tinha prometido liberar a seu povo em tempos
de aflio. saas insistiu ao rei a que confiasse em Deus e no no homem,
mas Acaz recusou escutar o conselho do profeta. 935
8.
A prata e o ouro.
Acaz despojou o templo de seus tesouros e entregou essa riqueza consagrada a um rei
pago. Consertou de boa vontade uma aliana com um rei mpio, separando-se assim
do rei do cu.
9.
Atendeu-lhe.
Possivelmente o primeiro benefcio que resultou desta aliana foi o ataque assrio
contra Filistia que, segundo o canon epnimo, ou lista limmu (ver pgs. 57, 159)
ocorreu em 734 AC.
Contra Damasco.
Segundo o canon epnimo assrio, a campanha durou dois anos: 733 e 732. Segundo os
documentos assrios, Damasco caiu em 732.
Kir.
desconhece-se a localizao desta cidade. Segundo SA. 22: 6, estava no
territrio do Elam ou perto dali. Elam era a regio situada ao leste de
Babilnia, que limitava ao norte com Assria. Com freqncia os assrios
deportavam cativos at o extremo oposto de seu imprio. Ams havia
predito que os srios iriam cativos ao Kir (Ams 1: 5).
10.
Em Damasco.
provvel que o rei tivesse ido ali para festejar o triunfo de
Tiglat-pileser que tinha conquistado a cidade de Damasco. Possivelmente o rei assrio
mandou que se reunissem ali todos os reis vassalos do sia ocidental, a fim
de que lhe rendessem comemorao e lhe pagassem tributo.
O altar.
O autor no diz se se tratava de um altar srio ou de um altar assrio, mas em
vista das recentes vitrias do Tiglat-pileser, provvel que houvesse
sido assrio (ver com. vers. 12). Esse altar dedicado ao culto de alguma deidade
pag cativou a imaginao do rei do Jud. A maioria dos eruditos
concordam em que Tigiat-pileser exigiu que Acaz erigisse um altar pago e
oferecesse ali sacrifcios para demonstrar sua submisso aos deuses de Assria.
sto era o que usualmente se exigia aos reis vassalos.
Uras.
Pode ter sido o mesmo Uras que foi testemunha do que saas escreveu na
"tabela grande" (SA. 8: 1, 2).
11.
Edificou o altar.
Era um ato abominvel por parte de um sacerdote de Deus. O sacerdcio estava
consagrado ao servio do Jehov, e no ao de dolos; entretanto, este
sacerdote do Senhor construiu um altar pago que teria que ocupar o lugar do
sagrado altar de Deus no templo.
12.
Ofereceu sacrifcios.
Um ato de aberto desafio ao Deus do cu. Segundo 2 Crn. 28: 23, Acaz j
tinha devotado sacrifcios "aos deuses de Damasco que lhe tinham derrotado",
dizendo: "Porque os deuses dos reis de Sria lhes ajudam, eu tambm
oferecerei sacrifcios a eles para que me ajudem". Agora que os deuses srios
no tinham podido liberar a Sria da mo do Tiglat-pileser, Acaz
evidentemente pensou que os deuses assrios eram mais poderosos, e esteve
disposto a lhes render comemorao desde esse momento.
Tal aberrao do rei do Jud ilustra at que ponto tinha fracassado o plano
original que Deus tinha tido para com o srael. Seu propsito era dar, mediante
a nao do srael, uma demonstrao da absoluta superioridade de seu Deus
que finalmente conduzisse a todas as naes a procurar o Deus dos hebreus.
Mas a apostasia dos reis do srael causou o efeito contrrio: induziu a
as naes vizinhas a desprezar ao Deus que, segundo sua interpretao, em
repetidas ocasies tinha demonstrado ser inferior aos deuses dos
vencedores do srael (ver Exo. 32: 12; Nm. 14: 13; Deut. 9: 28; Sal. 79: 10).
13.
Acendeu seu holocausto.
Acaz mesmo oficiou como sacerdote. S pouco tempo antes os sacerdotes haviam
resistido ao rei Azaras [Uzas] quando tentava usurpar uma funo
sacerdotal queimando incenso no templo, por cuja causa foi ferido com lepra
(2 Crn. 26: 16-19). Nesta ocasio o sacerdote edificou um altar em
resposta s demandas do rei, e o deixou que oficiasse como sacerdote, como
acostumava-se nos pases pagos. A nao estava decaindo com rapidez.
14.
O altar de bronze.
O altar de bronze tinha ocupado antes o stio de honra, diretamente frente
ao prtico do templo. Sem dvida ficou o novo altar entre o altar de
bronze e a porta oriental. Desse modo o altar de bronze teria impedido
ver o templo. Possivelmente por esta razo o tirou de seu antigo lugar e foi
colocado ao norte do novo altar, entre este e o muro norte do trio do
templo.
15.
O grande altar.
O novo altar ocupou o lugar do altar de bronze do Salomn. O chama
grande, no necessariamente porque fora maior, pois pde ter sido muito
mais pequeno que o enorme altar do Salomn (2 Crn. 4:1), a no ser devido a seu
funo. O novo altar devia tomar o lugar do antigo em muitos dos
principais sacrifcios prescritos pelo cdigo do Moiss (ver 936 Exo. 29:
38-42; Nm. 28: 3-31; 29: 2-39).
Altar de bronze.
Esta designao especfica poderia indicar que o altar novo era de outro
material, possivelmente de pedra.
Consultar.
Heb. baqar, "inquirir", "procurar", "investigar". Pode entender a passagem de
duas formas: que Acaz ia averiguar o que mais conviria fazer com o altar
de bronze (assim o indica a BJ), ou que o ia usar para praticar
adivinhaes. Alguns sugeriram que Acaz tinha adotado o costume
babilnica de adivinhar a vontade dos deuses examinando as vsceras dos
animais sacrificados (ver Eze. 21: 21-23).
17.
Cortou.
Possivelmente Acaz necessitava bronze para dar-lhe ao rei de Assria (vers. 18). Sem
dvida estava obrigado a conseguir metal em qualquer parte.
Os tabuleiros das bases.
Estas "bases" eram as bases das dez fontes de bronze feitas pelo Salomn
(1 Rei. 7: 27-39). possvel que os tabuleiros fossem bordos ornamentais. No
destruram-se as bases mesmas, pois quando Jerusalm foi tomada por
Nabucodonosor estavam entre as coisas que os caldeos levaram a Babilnia (2
Rei. 25: 13, 16; Jer. 52: 17, 20).
O mar.
Ver 1 Rei. 7: 23-26. No se destruiu o grande mar de bronze, mas sim foi
tirado de sobre os bois de bronze aonde descansava. Quando Jerusalm
caiu, os caldeos quebraram esta grande fonte e levaram o metal a Babilnia
como parte do bota de cano longo (Jer. 52: 17).
18.
O prtico para os dias de repouso.*
No se sabe com exatido o que significa esta frase. Talvez seria algum
lugar coberto que usavam os dias sbados as visitas de honra, possivelmente o rei e
os membros da corte real. a nica vez que se menciona na Bblia
esta construo.
Passadio de fora, o do rei.
Tampouco claro o sentido desta frase. Alguns pensaram que se referia
escada pela qual o rei subia casa do Senhor (1 Rei. 10: 5). Em
o hebreu, todo o versculo difcil de entender. A LXX traduz: "E ele
fez uma base para o trono na casa do Senhor e a entrada exterior do rei
transformou na casa do Senhor, por causa do rei dos assrios". Alguns
pensam que Acaz antecipava uma visita do Tigiat-pileser, e se preparou para
receb-lo.
A BJ diz: "Quanto ao estrado do trono da Casa do Yahveh, que se havia
construdo nela, e a entrada exterior do rei, tirou-o por causa do rei
de Assria". Na nota explicativa correspondente diz que "provavelmente'o
estrado' e 'a entrada . . . do rei' so signos exteriores de soberania, cuja
supresso exige Teglatfalasar (Tiglat-pileser) de seu vassalo". "E para agradar
ao rei de Assria, mudou da casa do Yav o prtico dl sbado, que se havia
construdo nela, e a entrada exterior do rei" (NC).
19.
Outros feitos.
Entre os outros feitos do Acaz se destacam: a construo de altares sobre o
teto do palcio (cap. 23: 12), possivelmente preparados para adorar aos astros; a
destruio dos sagrados copos do templo; a clausura do templo mesmo, e
a terminao de seus servios (2 Crn. 28: 24; 29: 3, 7).
20.
Foi sepultado.
Mas no nos sepulcros dos reis, conforme se l no relato paralelo (2
Crn. 28: 27).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-20 PR 238-244
1 PR 238
3 PR 239
5 PR 242
7, 8 PR 243 937
CAPTULO 17
1 O reinado malvado do Oseas. 3 subjugado pelo Salmanasar e conspira contra
ele com ajuda de Sou, rei do Egito. 5 Samaria sofre a cautividad por causa de seus
pecados. 24 Os estrangeiros que so transportados a Samaria sofrem ataques de
lees e efectan uma mescla de religies.
1 NO dcimo segundo ano do Acaz rei de jud, comeou a reinar Oseas filho de L
na Samaria sobre o srael; e reinou nove anos.
2 E fez o mau ante os olhos do Jehov, embora no como os reis do srael
que tinham sido antes dele.
3 Contra este subiu Salmanasar rei dos assrios; e Oseas foi feito seu servo,
e lhe pagava tributo.
4 Mas o rei de Assria descobriu que Oseas conspirava; porque tinha enviado
embaixadores a Sou, rei do Egito, e no pagava tributo ao rei de Assria, como o
fazia cada ano; por isso o rei de Assria lhe deteve, e lhe aprisionou na
casa do crcere.
5 E o rei de Assria invadiu todo o pas, e sitiou a Samaria, e esteve sobre
ela trs anos.
6 No ano nove do Oseas, o rei de Assria tomou Samaria, e levou ao srael
cativo a Assria, e os ps no Halah, no Habor junto ao rio Gozam, e nas
cidades dos medos.
7 Porque os filhos do srael pecaram contra Jehov seu Deus, que os tirou de
terra do Egito, de sob a mo de Fara rei do Egito, e temeram a deuses
alheios,
8 e andaram nos estatutos das naes que Jehov tinha arrojado de
diante dos filhos do srael, e nos estatutos que fizeram os reis de
srael.
9 E os filhos do srael fizeram secretamente costure no retas contra seu Jehov
Deus, edificando-se lugares altos em todas suas cidades, desde as torres das
vigia at as cidades fortificadas,
10 e levantaram esttuas e imagens da Asera em toda colina alta, e debaixo de
toda rvore frondosa,
11 e queimaram ali incenso em todos os lugares altos, maneira das
naes que Jehov havia transposto de diante deles, e fizeram coisas muito
ms para provocar a ira ao Jehov.
12 E serviam aos dolos, dos quais Jehov lhes havia dito: Vs no
tm que fazer isto.
13 Jehov admoestou ento ao srael e ao Jud por meio de todos os profetas e
de todos os videntes, dizendo: lhes volte de seus maus caminhos, e guardem
meus mandamentos e meus regulamentos, conforme a todas as leis que eu prescrevi
a seus pais, e que lhes enviei por meio de meus servos os profetas.
14 Mas eles no obedeceram, antes endureceram sua nuca, como a nuca de
seus pais, os quais no acreditaram no Jehov seu Deus.
15 E desprezaram seus estatutos, e o pacto que ele tinha feito com seus pais, e
os testemunhos que ele tinha prescrito a eles; e seguiram a vaidade, e se
fizeram vos, e foram em detrs das naes que estavam ao redor deles,
das quais Jehov lhes tinha mandado que no fizessem maneira delas.
16 Deixaram todos os mandamentos do Jehov seu Deus, e se fizeram imagens
fundidas de dois bezerros, e tambm imagens da Asera, e adoraram a todo o
exrcito dos cus, e serviram ao Baal;
17 e fizeram passar a seus filhos e a suas filhas por fogo; e se deram a
adivinhaes e agouros, e se entregaram a fazer o mau ante os olhos de
Jehov, lhe provocando a ira.
18 Jehov, portanto, irou-se em grande maneira contra srael, e os tirou de
diante de seu rosto; e no ficou a no ser s a trbu do Jud.
19 Mas nem mesmo Jud guardou os mandamentos do Jehov seu Deus, mas sim
andaram nos estatutos do srael, os quais haviam eles feito.
20 E desprezou Jehov a toda a descendncia do srael, e os afligiu, e os
entregou em mos de saqueadores, at jogar os de sua presena.
21 Porque separou ao srael da casa do David, e eles fizeram rei ao Jeroboam
filho do Nabat; e Jeroboam apartou ao srael de em detrs do Jehov, e lhes fez
cometer grande pecado. 938
22 E os filhos do srael andaram em todos os pecados do Jeroboam que ele
fez, sem apartar-se deles,
23 at que Jehov tirou ao srael de diante de seu rosto, como ele o havia
dito por meio de todos os profetas seus servos; e srael foi levado cativo
de sua terra a Assria, at hoje.
24 E trouxe o rei de Assria gente de Babilnia, da Cuta, da Ava, do Hamat e de
Sefarvaim, e os ps nas cidades da Samaria, em lugar dos filhos de
srael; e possuram a Samaria, e habitaram em suas cidades.
25 E aconteceu ao princpio, quando comearam a habitar ali, que no temendo
eles ao Jehov, enviou Jehov contra eles lees que os matavam.
26 Disseram, pois, ao rei de Assria: As gente que voc transladou e ps em
as cidades da Samaria, no conhecem a lei do Deus daquela terra, e ele h
jogado lees em meio deles, e hei aqui que os lees os matam, porque no
conhecem a lei do Deus da terra.
27 E o rei de Assria mandou, dizendo: Levem ali a algum dos sacerdotes
que trouxeram de l, e v e habite ali, e lhes ensine a lei do Deus do
pas.
28 E veio um dos sacerdotes que tinham levado cativo da Samaria, e habitou
no Betel, e lhes ensinou como tinham que temer ao Jehov.
29 Mas cada nao se fez seus deuses, e os puseram nos templos dos
lugares altos que tinham feito os da Samaria; cada nao em sua cidade onde
habitava.
30 os de Babilnia fizeram ao Sucotbenot, os da Cuta fizeram ao Nergal, e os
do Hamat fizeram a Asima.
31 Os aveos fizeram ao Nibhaz e ao Tartac, e os do Sefarvaim queimavam seus
filhos no fogo para adorar ao Adramelec e ao Anamelec, deuses do Sefarvaim.
32 Temiam ao Jehov, e fizeram do sob povo sacerdotes dos lugares altos,
que sacrificavam para eles nos templos dos lugares altos.
33 Temiam ao Jehov, e honravam a seus deuses, segundo o costume das naes
de onde tinham sido transladados.
34 At hoje fazem como antes: nem temem ao Jehov, nem guardam seus estatutos nem
seus regulamentos, nem fazem segundo a lei e os mandamentos que prescreveu Jehov
aos filhos do Jacob, ao qual ps o nome do srael;
35 com os quais Jehov fazia pacto, e lhes mandou dizendo: No temero a
outros deuses, nem os adoraro, nem lhes serviro, nem lhes faro sacrifcios.
36 Mas ao Jehov, que lhes tirou de terra do Egito com grande poder e brao
estendido, a este temero, e a este adoraro, e a este faro sacrifcio.
37 Os estatutos e direitos e lei e mandamentos que lhes deu por escrito,
cuidaro sempre de p-los por obra, e no temero a deuses alheios.
38 No esquecero o pacto que fiz com vs, nem temero a deuses alheios;
39 mas temam ao Jehov seu Deus, e ele lhes liberar de mo de todos seus
inimigos.
40 Mas eles no escutaram; antes fizeram segundo seu costume antigo.
41 Assim temeram ao Jehov aquelas gente, e ao mesmo tempo serviram a seus
dolos; e tambm seus filhos e seus netos, segundo como fizeram seus pais, assim
fazem at hoje.
1.
Comeou a reinar Oseas.
Ver na pg. 154 a cronologia do reinado do Oseas. Tiglat-pileser disse
ter posto ao Oseasen o trono depois de que Peka foi tombado pelo povo
do srael, Disse tambm que tinha recebido dele 10 talentos de ouro e 1.000
talentos de prata como tributo. sto indica que Oseas, depois de haver
tombado a Peka, fez a paz com o rei assrio e reconheceu sua autoridade. Em
essa poca Tiglatpileser estava empenhado em uma srie de guerras no oeste: em
734 AC, contra Filistia; em 733 e 732, contra Damasco. Acaz de jud acabava de
enviar uma delegao ao Tiglatpileser para negociar sua ajuda contra Peka
e Rezn (cap. 16: 7-9), e Oseas tambm tinha sido obrigado a reconhecer a
soberania de Assria antes de que pudesse subir ao trono do srael. possvel
que sua rebelio contra Peka tivesse tido o visto bom e o apoio do rei de
Assria.
2.
Embora no como os reis.
Oseas no se destacou por sua impiedade como o tinham feito alguns dos reis
que o precederam. Se tivesse tomado medidas ativas de reforma, a nao
poderia haver-se salvado at a essa hora tardia. Deus misericordioso e 939
lento para a ira, mas quando a iniqidade chega a certo limite, e se
rechaam repetidas vezes suas admoestaes, sobrevm os castigos. Sem dvida
Oseas no fez nada para deter o castigo.
3.
Salmanasar.
Salmanasar V comeou a reinar no ano 727 AC. sabe-se pouco de seu reinado
porque os registros esto mutilados.
Foi feito seu servo.
Oseas tinha reconhecido ao Tiglat-pileser como soberano e lhe tinha pago
tributo. Continuou como vassalo quando Salmanasar subiu ao trono.
4.
Descobriu que Oseas conspirava.
Oseas, profeta contemporneo, ridicularizou a inconstncia da poltica
exterior do srael nesta poca: s vezes se apoiava em Assria, e s vezes
procurava a ajuda do Egito (Ouse. 5: 13; 7: 8, 11, 16; 8: 9; 11: 5; 12: 1; 14:
3).
Sou, rei do Egito.
sto ocorreu durante o tempo da XX dinastia do Egito, perodo em que
a nao foi dbil e quando vrios monarcas governavam simultaneamente em
diversas partes do pas. O rei egpcio Sou poderia ser um certo Sib'ou, a quem
Sargn chama o "tartn do Egito". Um objeto egpcio (ushebti) que se
encontra no Museu do Berlim, tem um selo que leva o nome sb'ou, o
qual mostra que deve ter havido no Egito um rei desse nome, cujo reinado
foi efmero (ver pg. 54).
No pagava tributo.
Parece que Oseas se equivocou muito na interpretao das tendncias da
poltica internacional. Nesse momento Assria era o grande poder da terra e
fortaleceria-se ainda mais. Egito era pouco mais que um nome, e se achava no
perodo de sua decadncia final. Oseas, ao deixar de pagar tributo a Assria,
provocou o terrvel castigo que sobreviria.
5.
Sitiou a Samaria.
Salmanasar iniciou um stio que durou trs anos (ver com. cap. 18: 9, 10).
6.
Tomou Samaria.
A Bblia diz que Salmanasar iniciou o stio, mas no nomeia ao rei que tomou
a cidade. A Crnica Babilnica diz que a cidade do Shamarain (provavelmente
Samaria) caiu durante o reinado do Salmanasar; mas seu sucessor, Sargn ,
afirma em documentos escritos para o fim de seu reinado, que ele mesmo tomou a
cidade da Samaria ao comeo de seu reinado. Se esta afirmao fora certa,
poderia ter tomado a cidade quando era comandante em chefe dos exrcitos de
Assria, e no depois de ser rei.
Os historiadores no concordam nisto, mas parece que h evidncias
razoveis para que se considere que Samaria caiu durante a ltima parte do
reinado do Salmanasar (ver pgs. 64, 87, 164).
Habor.
A zona do rio Jabur, o grande anuente do Eufrates que est a 210 km ao
oeste do Nnive. Em 1 Crn. 5: 26 se diz que Tiglat-pileser estabeleceu em
Habor e Halah a quo cativos tinha tomado. Gozam se identifica com o Guzanu,
lugar situado beira do Jabur, em sua parte norte. Os alemes ho
efetuado escavaes neste stio que agora se chama Tell Halaf; e se ho
encontrado muitos objetos de grande importncia. desconhece-se a localizao de
Halah.
Medos.
Meia estava ao nordeste de Assria. Os assrios tinham estado em guerra com os
medos por algum tempo, antes desta deportao. No ano 737 AC fizeram
uma campanha contra Meia.
7.
Porque.
Melhor, "isto aconteceu porque os israelitas tinham pecado" (BJ). O autor
enumera as diversas razes pelas quais Deus permitiu que o srael fora
castigado por seus inimigos e levado a cativeiro.
Pecaram.
Esta foi a razo principal da queda do srael. O pecado foi a causa por
a qual Deus expulsou a nossos primeiros pais do den, e a razo de toda
a angstia que aps sobreveio raa humana. A humanidade no
tem maior inimigo que o pecado. Destri quanto touca: indivduo, nao ou
planeta.
Tirou-os.
Uma cortesia elementar exigia que os israelitas mostrassem respeito por Aquele
que tinha sido to generoso com eles. Dificilmente poderiam ter manifestado
uma ingratido maior que esquecer-se das Mercedes e bondades divinas. A
idolatria dos hebreus significava uma culpa extremamente maior que a de
outros povos, porque os pagos tinham s um grau limitado de luz e no
tinham experiente as maravilhosas bnes que Deus tinha derramado
sobre seu povo escolhido. Os israelitas sabiam por experincia pessoal que
Deus era bondoso e benfico; mas apesar de tudo isto se separaram dele
para adorar a falsos deuses.
8.
Jehov tinha arrojado.
Os povos oriundos do Canan foram expulsos ante o srael devido a seus
costumes abominveis e grande imoralidade. Os israelitas no poderiam haver
exibido maior necedad que a que 940
srael CONQUSTADO POR ASSRA
941 manifestaram ao seguir as mesmas prticas pags. Assim como os
habitantes da Palestina tinham sido sentenciados por seu mal proceder, tambm
foram-no os israelitas.
Os reis do srael.
Os reis do srael eram responsveis por ter induzido ao povo a pecar.
ntroduziram e fomentaram o culto aos deuses falsos, tais como Baal, e
apartaram ao povo do culto ao Jehov para dedicar-se s formas mais
corruptas de adorao. Entretanto, o povo no por isso ficou sem culpa, pois
os homens so responsveis em forma individual pelos atos que cometem. O
mau proceder do dirigente no uma desculpa para que seus seguidores o imitem.
Os israelitas dependiam principalmente da instruo oral. Havia pouqussimas
cpias da lei, e muito poucos eram quo privilegiados tinham um exemplar de
as Escrituras em sua casa. O povo conhecia a vontade de Deus por meio de
os sacerdotes e de outros dirigentes religiosos. Se estes professores espirituais
ensinavam e praticavam o mal, naturalmente seus seguidores iriam pelo mesmo
caminho. A maioria dos israelitas no tinha uma experincia religiosa
pessoal. A religio das massas consistia principalmente em seguir um sistema de
culto imposto por uma autoridade superior.
A situao atual totalmente distinta. Em todas partes se conseguem
exemplares da Bblia e no dependemos necessariamente da instruo de
outros para conhecer a vontade de Deus. insiste-se aos indivduos a estudar
por si msmos a verdade, e a no aceitar nenhum ensino que no hajam
comprovado por investigao prpria e que no se apie na inspirao divina.
Apesar disto ainda muitos atuam segundo s crenas e prticas de outros,
a quem considera como seus caudilhos religiosos. H grandes perigos em
este proceder. Os que se guiam por critrios humanos o fazem por seu prprio
risco. Se se perderem, no tero desculpa.
Alm disso, os que desencaminham a seus prximos tambm so culpados diante de
Deus. Como a gente tem a tendncia a imitar, pesa sobre os dirigentes a
grande responsabilidade de viver vistas exemplares e insistir a todos a que conheam
as coisas por si mesmos, e sigam ao nico exemplo perfeito: ao Jesucristo.
9.
Fizeram secretamente.
Os israelitas foram prfidos e enganosos para realizar suas iniqidades.
Muitas vezes houve uma manifestao exterior de religio e decncia, com a
qual cobriam suas prticas vis e imorais com um manto de dissimulao.
Pretendiam servir ao Jehov, mas praticavam costumes diretamente opostas a
os princpios do reino de Deus.
Lugares altos.
O culto idoltrico nestes lugares ia acompanhado, freqentemente, de grandes
imoralidades (ver Deut. 12: 2, 3; SA. 57: 5-7; Jer. 2: 20; 3: 2). Nos
cultos nativos da fertilidade, os adoradores participavam das prticas
mais vergonhosas.
Desde as torres.
Esta expresso indica que abrangiam o pas de extremo a extremo (ver cap. 18:
8). Como amparo, tinham levantada torres para sentinelas nos lugares mais
separado-se do campo, e tambm havia grandes cidades muradas, o qual
significa que se estabeleceram lugares altos em todas partes, tanto nas
zonas rurais remotas como nos grandes centros urbanos.
10.
Esttuas.
Heb. matstseboth (ver com. Deut. 16: 22).
magens da Asera.
Heb.'asherim (ver com. Deut. 16: 21; Exo. 34: 13; Juec. 3: 7; 2 Rei. 13: 6; 21:
3).
11.
Provocar a ira.
No se provoca a Deus como se provocaria a um ser humano (ver com. cap. 13: 3).
"O [Deus] aborrece o pecado, mas ama ao pecador" (DC 54). Os castigos, a
pesar de quo terrveis foram, tinham "um propsito sbio e misericordioso"
(PR 217).
12.
ido-os.
Heb. gillulim, "troncos", "blocos", "coisas amorfas". No AT h umas dez
palavras hebrias que a RVR traduz "dolo". Cada uma define ao deus falso
de um ponto de vista diferente: uma, como coisa v ou nada; outra, como uma
causa de tremor ou angstia, etc. Gillulim descreve ao dolo quanto a seu
forma (ver Deut. 29: 17; 1 Rei. 15: 12; 21: 26; 2 Rei. 23: 24; Eze. 6: 9; 16:
36).
13.
Admoestou.
Heb. 'voc Poderia tambm traduzir-se, "exortou solenemente", "reiterou".
"Advertia" (BJ e NC). Muitas vezes as admoestaes foram severas, mas se
davam para ajudar s pessoas a que se desse conta do perigo de seus maus
caminhos e se separasse de suas iniqidades. Se no se arrependiam, ao menos no
poderiam com justia culpar a Deus por sua runa. Nenhum dos cativos poderia
dizer que se s tivesse sabido qual ia ser o resultado de sua conduta 942
pecaminosa, teria se reformado. Nesta maneira a justia de Deus era
totalmente vindicada, justificada, o que constitui um elemento importante em
o trato de Deus com os homens. As admoestaes divinas hoje cumprem uma
funo igual. Deus nunca instruiu com maior ardor a seu povo nem lhe h
dado advertncias mais solenes (ver Apoc. 3: 14-22). Os que fracassam no
tero desculpa.
lhes volte.
sto era algo que Deus no podia fazer em lugar de seu povo. Deus convida,
suplica, apresenta estmulos e insiste, mas nunca obriga. Se os homens no o
entregam a vontade, Deus nada pode fazer para salv-los. Deus tinha feito
todo o possvel em favor do srael: "Que mais se podia fazer a minha vinha, que eu
no tenha feito nela?" (SA. 5: 4). O seguinte passo devia d-lo o povo de
srael.
14.
Endureceram sua nuca.
Esta era uma expresso hebria comum que denota obstinao firme e teimoso
egosmo (Deut. 10: 16; 2 Crn. 30: 8; 36: 13; Neh. 9: 16, 17, 29; Prov. 29: 1;
Jer. 7: 26; 17: 23; 19: 15). Muitas vezes se disse de quo israelitas eram um
"povo de dura nuca" (Exo. 32: 9; 33: 3, 5; 34: 9; Deut. 9: 6, 13). Tal
perversidade e obstinao determinaram sua runa.
No acreditaram.
Esta uma declarao interessante em meio de uma exposio que parece pr
tanto nfase na conduta. Muitos afirmam que a religio do AT no
demandava f. verdade que esta graa estava quase totalmente ausente na
experincia da maioria, mas no porque Deus assim o desejasse. A f era to
essencial para a verdadeira experincia religiosa nos tempos antes de Cristo
como o agora. Muitos no compreendem a verdadeira relao entre a f e as
obras; impossvel as separar.
O propsito do plano de Deus restaurar plenamente o carter do homem a
a perfeio original do Ado. sto s pode obter-se mediante a
combinao da f com as obras. Qualquer religio que faa ressaltar a f,
deixando de lado as obras, nega assim o propsito da f e oferece aos
crentes um substituto errneo. As obras no podem salvar, mas quem foi
salvo realiza boas obras.
O desenvolvimento de uma f amadurecida leva tempo. Se o srael tivesse estado disposto
a isso, Deus o teria conduzido at as cpulas da f que se encontram
nos tempos do NT. Os israelitas fracassaram porque no acreditaram: "Mas no
aproveitou-lhes o ouvir a palavra, por no ir acompanhada de f nos que a
ouviram" (Heb. 4: 2).
15.
Seguiram a vaidade.
Quando uma pessoa rechaa a lei e os testemunhos do Senhor, no demonstra
sabedoria a no ser necedad, porque troca os maiores tesouros do cu pelas
coisas ves, por nada. Os israelitas no se deram conta de seu grande necedad ao
rechaar a Deus e seus estatutos e ir pelos caminhos do mal. Estavam
renunciando a seu reino e a todas as perspectivas de felicidade e paz pelas
coisas ves. Por procurar coisas sem valor, se autoaniquilaron.
16.
Todos os mandamentos.
O pecado cresce como um cncer. Quando uma pessoa comea a desobedecer uma
das ordens do Senhor, logo encontra que se aventurou mais e mais longe
nos caminhos da desobedincia. Quando os israelitas comearam a servir a
dolos e se separaram de Deus, logo se encontraram quebrantando todos os
mandamentos do Senhor. Um profeta dessa poca expressa assim a defeco de
srael: "No h verdade, nem misericrdia, nem conhecimento de Deus na terra.
Perjurar, mentir, matar, furtar e adulterar prevalecem, e homicdio detrs
homicdio se acontecem" (Ouse. 4: 1, 2).
magens fundidas.
Neste versculo se enumeram os diversos tipos de idolatria nos quais
tinha cansado o srael. Houve poucos deuses adorados ento na Palestina que no
tivessem tambm alguns adoradores entre o povo do srael. Quanto aos
bezerros de ouro do Jeroboam em Do e Bet-o, ver 1 Rei. 12: 28-30; com
referncia s "imagens da Asera" levantadas pelo Acab, ver 1 Rei. 16: 33.
17.
Passar a seus filhos e a suas filhas por fogo.
Nestes sacrifcios os meninos eram consumidos pelas chamas (ver com. Deut.
18: 10; 32: 17; 2 Rei. 16: 3). Jud foi acusado da mesma falta (Jer. 19: 5).
Adivinhaes.
refere-se aos diversos mtodos mediante os quais os antigos tentavam
conhecer a vontade dos deuses ou conseguir deles alguma informao
secreta.
Agouros.
Diversos tipos de necromancia e bruxaria.
entregaram-se.
Quem participava nessas prticas inquas se transformavam em servos de
os poderes demonacos que 943 respaldavam esses ritos ocultos e misteriosos. Em
lugar de ser servos de Deus, converteram-se em escravos de Satans.
Descobriram que o maligno era tudo menos um amo bondoso (ver 1 Rei. 21:
20).
18.
irem-se em grande maneira.
Ver com. cap.13: 3.
19.
Nem mesmo Jud.
O fim do srael deveria ter servido como uma admoestao para o Jud. Embora
nesta ocasio Jud se salvou, a menos que se reprimisse a transgresso
nacional do reino do sul, sofreria a mesma runa nacional que havia
sobrevindo ao srael.
Os quais haviam eles feito. Os costumes introduzidos pelos israelitas e
seguidas pelo Jud (ver cap. 16: 3).
20.
Toda a descendncia.
Finalmente se incluiu tambm ao Jud junto com o srael.
Entregou-os.
Este foi um castigo nacional, e no deve confundir-se com a sentena que sela
o destino individual dos que compunham a nao do srael quando esta foi
levada a cativeiro. A relao pessoal de cada cidado com Deus seguiu
como tinha sido antes do castigo. Deus trata com as pessoas e com as
naes em dois planos diferentes que so em grande medida independentes o um
do outro. O castigo do srael foi a perda de sua condio como nao.
verdade que muitos sofreram pessoalmente por causa da catstrofe nacional,
mas muitas vezes as condies adversas estimulam a piedade, de modo que
ressaltam em realidade para o bem da pessoa. Com referncia ao controle que
Deus exerce sobre o destino das naes, ver Ed 169-175; SA. 10: 5-12;
Hab. 1: 6-11.
21.
Jeroboam apartou.
Os governantes tm grande influencia sobre o povo. Os males do srael
comearam com os males de seu primeiro rei mpio. Em 2 Crn. 11: 13-16 se
insina uma franco perseguio religiosa.
22.
Os pecados do Jeroboam.
Jeroboam abriu as comportas da iniqidade. A inundao por fim sumiu
nao na runa total. Se o povo tivesse tido firmes convices
religiosas poderia ter resistido a influncia perniciosa de seu rei (ver com.
vers. 8).
23.
Tirou ao srael.
O Senhor usou a Assria como seu instrumento para obter seu propsito (ver SA.
10: 5-12).
Os profetas seus servos.
Ver Ouse. 1: 6; 9:16; Ams 3: 11, 12; 5: 27; SA. 28: 1-4).
Foi levado cativo.
Ficaram uns poucos (ver 2 Crn. 34: 9). Estes se casaram com os pagos,
adotaram seus costumes e esqueceram de tal maneira os costumes de seus
pais, que o povo do Jud recuso reconhec-los como irmos. depois de
alguns anos, estabeleceram um templo prprio no monte Gerizim onde adoravam
e realizavam seus ritos como um culto rival ao de Jerusalm. Os que foram
levados cativos nunca voltaram. Alguns de seus descendentes se uniram ao
remanescente do Jud que voltou pelo decreto do Ciro (Esd. 1: 1-4). Outros se
casaram com a gente dos lugares onde viviam, aceitaram sua religio e seus
costumes, e perderam sua identidade. Sem dvida uns poucos seguiram fiis a
suas convices religiosas, permitindo assim que sua luz brilhasse nos pases
onde foram levados, e influram ali sobre outras pessoas para que
aceitassem o culto do Deus verdadeiro.
24.
De Babilnia.
O sistema assrio de deportao no se aplicou s no caso do srael, a no ser
tambm no de todos os povos submetidos. Neste momento Babilnia estava
sob o domnio assrio, mas se achava em estado de efervescncia. Para
impedir rebelies, os assrios levaram a muitos babilonios ao pas do srael.
Sargn se refere supresso de um levantamento em Babilnia ao comeo
de seu reinado e ao traslado de muitos de seus habitantes terra do Hatti
(Sria e Palestina). O "rei de Assria" ao qual se faz referncia aqui,
provavelmente foi Sargn, quem comeou a reinar em Assria no ano 722 AC.
Cuta.
identificou-se esta cidade com o Tell brahm, ao norte de Babilnia.
Ava.
Alguns a identificaram com o Tell Kfr' Ay, sobre o rio Orontes, ao
soroeste do Homs; mas se sugeriram tambm outros lugares.
Hamat.
Cidade localizada sobre o Orontes a 189 km ao norte de Damasco, e 45 km ao norte
da moderna Homs. Sargn se refere a sua conquista do Hamat (ver caps. 18:
34; 19: 13). Hoje se conhece como Hama.
Sefarvaim.
Antes a identificava com o Sippar, sobre o Eufrates, mas agora se acredita que
pode ser a cidade sria do Sibraim "que est entre o limite de Damasco e o
limite do Hamat" (Eze. 47: 16). Entretanto, duvidosa esta identificao.
25.
Lees.
Na antigidade estes animais 944 abundavam na Palestina (Juec. 14: 5; 1 Sam.
17: 34; 2 Sam. 23: 20; Prov. 22: 13; 26: 13). provvel que durante a poca
dos reis seu nmero tivesse diminudo muito, embora os menciona s vezes
(1 Rei. 13: 24; 20: 36). Durante os tempos turbulentos que seguiram
queda da Samaria, sem dvida se voltaram mais numerosos e mais ousados. Na dade
Meia ainda havia lees na Palestina e Sria.
26.
No conhecem a lei de Deus.
Em sua maioria os deuses do Prximo Oriente eram deuses locais, cada um com
suas peculiaridades (ver 1 Rei. 20: 23). A gente deportada ao srael pensou que
de algum jeito tinha ofendido aos deuses do lugar e que por isso os
tinham enviado lees como um aoite.
27.
Algum dos sacerdotes.
Possivelmente o sacerdote que voltou pertencia ao santurio de Do ou Bet-o.
28.
Habitou no Bet-o.
Ali tinha estado um dos santurios nacionais, e possivelmente o que voltou foi
um dos sacerdotes que antes tinha oficiado ali. Ensinou s pessoas em
quanto ao Jehov; entretanto, a idolatria persistiu.
29.
os da Samaria.
Ou "samaritanos" (VM, BJ e BC). Esta a nica vez no AT que assim se chama a
os habitantes da Samaria.
30.
Sucot-benot.
Alguns pensam que se trata do Tsarpanitu, consorte do deus babilnico
Marduk. provvel que fora algum ttulo do Marduk mesmo.
Nergal.
Famoso deus babilnico da guerra e patrono da Cuta.
Asima.
Deusa sria, bem conhecida nesta mitologia. Quo judeus viviam em
Elefantina no sculo V AC parecem ter adorado, entre outros deuses, ao Asim.
31.
Nibhaz.
Provavelmente um dolo adorado pelos aveos, mas duvidosa sua identidade.
Alguns o identificaram com a bnaHaza, deidade elamita, e outros com o Nebaz
mandeo, senhor das trevas.
Tartac.
Deus srio.
Queimavam seus filhos.
Similar ao culto local do Moloc.
Adramelec.
Deus que se adorava no noroeste da Mesopotamia sob o nome do Adad-milki:
"Hadad rei", uma forma do deus srio Hadad.
Anamelec.
Literalmente, "Anu rei". Anu era o famoso deus do cu na antiga
Mesopotamia.
32.
Temiam ao Jehov.
Antes no tinham temido ao Jehov (vers. 25). A influncia do sacerdote de
Bet-o no transformou a esta gente em verdadeiros adoradores do Deus do cu.
acredita-se que a gente, alm de adorar a outros deuses, reconhecia em certa
medida ao Deus nacional do srael.
Do sob povo.
fizeram-se sacerdotes de entre todas as classes do povo, sem tomar em
conta as qualidades que deviam caracterizar s pessoas consagradas ao
servio da religio.
34.
Nem temem ao Jehov.
Esta declarao no contradiz a afirmao do vers. 33. Nesse versculo se
afirma que combinavam o culto ao Jehov com a adorao de muitos outros deuses
e deusas. Este versculo faz ressaltar que de maneira nenhuma era um verdadeiro
reconhecimento do Senhor. Se tivessem reconhecido ao Senhor, teriam estudado
suas leis, esforaram-se pelas cumprir. Ningum pode servir a Deus e a
os dolos. H um s Deus verdadeiro, e os que em uma forma ou outra reconhecem
outros deuses, no temem na verdade ao Senhor.
Nem guardam seus estatutos.
O novo culto hbrido da Samaria no reconhecia os estatutos divinos jogo de dados a
srael, nem era capaz de faz-lo. Em boa medida se deixaram de lado a lei do
Senhor e os regulamentos da lei mosaica. Quo israelitas tinham ficado em
o pas se mesclaram com os novos habitantes e se uniram a eles em seu culto
(ver 2 Rei. 23: 19; 2 Crn. 34: 3-7, 33; Juan 4: 22).
35.
Pacto.
Ver Exo. 19: 5, 6.
No temero a outros deuses.
Os Dez Mandamentos eram a base do pacto que Deus tinha feito com seu povo
(Exo. 20: 1-17; 34: 27, 28). Os primeiros dois mandamentos proibiam o
reconhecimento de outros deuses e a adorao de dolos (Exo. 20: 3-5).
36.
Tirou-lhes.
Compare-se com o prembulo dos Dez Mandamentos proclamados no Sina
(Exo. 20: 2).
37.
Deu-lhes por escrito.
Os mandamentos foram escritos em tal forma que no houvesse confuses em
quanto aos requisitos divinos (ver Exo. 24: 3, 4).
40.
Segundo seu costume antigo.
Quase imediatamente depois de que Deus fez seu pacto com o srael e o povo
prometeu ser obediente (Exo. 24: 3, 7), os israelitas mostraram sua tendncia
ao engano ao adorar ao bezerro de ouro (Exo. 32: 8). 945
41.
At hoje.
Destas palavras se desprende que o autor no viveu quando ocorreram os
feitos que acaba de relatar. Parece ter vivido mais tarde, possivelmente at depois
da destruio do reino do Jud (ver pg.716). Os papiros elefantinos (ver
T. 1, pg.115) testemunham que em tempos do Esdras e Nehemas, os "judeus",
como se autodenominaban os autores destes papiros, tinham uma religio na
qual adoravam a vrias deidades pags, alm de adorar ao Jehov. Estes
judeus se tinham estabelecido no Egito mas mantinham relaes tanto com o
supremo sacerdote de Jerusalm como com os filhos do Sanbalat, governador de
Samaria.
Assim termina a histria do srael, esse povo que deveria ter sido "especial
tesouro sobre todos os povos" (Exo. 19: 5). Nunca se tinha iniciado um povo
com melhores auspcios, nem tampouco terminou nao alguma com maior ignomnia e
desgraa. srael aprendeu por triste experincia que "a justia engrandece
a nao; mas o pecado afronta das naes" (Prov. 14: 34).
Pouco se sabe do que aconteceu as tribos do norte atrs de seu cativeiro. Possivelmente,
muitos se mesclaram com as gente entre as quais viviam e perderam seu
identidade. Outros seguiram adorando ao Jehov e se uniram com os judeus do
cativeiro babilnico (ver Jer. 50: 4, 20, 33). Alguns voltaram com os
exilados do Jud ao mando do Zorobabel e Esdras (Esd. 8: 35; 1 Crn. 9: 3). Em
tempos do NT se encontravam os judeus e seus partidrios em Meia, Partia,
Elam, Capadocia, Frigia, Egito, Lbia, Cirene, Giz, Arbia, e por todo o
Oriente (Hech. 2: 9-11). No poderia dizer-se quantos deles eram descendentes
dos israelitas que foram levados cativos pelos assrios.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1 PR 215
7, 11, 14-16 PR 217
20, 23 PR 217
CAPTULO 18
1 O bom reinado do Ezequas. 4 Destri a idolatria e prospera. 9 A
populao da Samaria levada cativa por seus pecados. 13 Senaquerib invade
Jud e pacificado por um tributo. 17 O Rabsaces, enviado novamente por
Senaquerib, burla-se do Ezequas e mediante persuases blasfemas inca ao
povo rebelio.
1 NO terceiro ano do Oscas filho de L, rei do srael, comeou a reinar
Ezequas filho do Acaz rei do Jud.
2 Quando comeou a reinar era de vinte e cinco anos, e reinou em Jerusalm
vinte e nove anos. O nome de sua me foi Abi filha do Zacaras.
3 Fez o reto ante os olhos do Jehov, conforme a todas as coisas que havia
feito David seu pai.
4 O tirou os lugares altos, e quebrou as imagens, e cortou os smbolos de
Asera, e fez pedaos a serpente de bronze que tinha feito Moiss, porque
at ento lhe queimavam incenso os filhos do srael; e a chamou Nehustn.
5 No Jehov Deus do srael ps sua esperana; nem depois nem antes dele houve
outro como ele entre todos os reis do Jud.
6 Porque seguiu ao Jehov, e no se separou dele, mas sim guardou os
mandamentos que Jehov prescreveu ao Moiss.
7 E Jehov estava com ele; e aonde quer que saa, prosperava. O se rebelou
contra o rei de Assria, e no lhe serve.
8 Feriu tambm aos filisteus at a Gaza e suas fronteiras, desde as torres de
as atalaias at a cidade fortificada.
9 No quarto ano do rei Ezequas, que era o stimo ano do Oseas filho de
L, rei do srael, subiu Salmanasar rei dos assrios contra Samaria, e a
sitiou,
10 e tomaram ao cabo de trs anos. No sexto ano do Ezequas, o qual era
o ano 946 nono do Oseas rei do srael, foi tomada Samaria.
11 E o rei de Assria levou cativo ao srael a Assria, e os ps no Halah, em
Habor junto ao rio Gozam, e nas cidades dos medos;
12 por quanto no tinham atendido voz do Jehov seu Deus, mas sim haviam
quebrantado seu pacto; e todas as coisas que Moiss servo do Jehov havia
mandado, no as tinham escutado, nem posto por obra.
13 Aos quatorze anos do rei Ezequas, subiu Senaquerib rei de Assria contra
todas as cidades fortificadas do Jud, e tomou.
14 Ento Ezequas rei do Jud enviou a dizer ao rei de Assria que estava em
laquis: Eu pequei; te aparte de mim, e farei tudo o que me imponha. E o rei
de Assria imps ao Ezequas rei do Jud trezentos talentos de prata, e
trinta talentos de ouro.
15 Deu, portanto, Ezequas toda a prata que foi achada na casa do Jehov,
e nos tesouros da casa real.
16 Ento Ezequas tirou o ouro das portas do templo do Jehov e dos
quiciales que o mesmo rei Ezequas havia talher de ouro, e o deu ao rei de
Assria.
17 Depois o rei de Assria enviou contra o rei Ezequas ao Tartn, ao Rabsaris
e ao Rabsaces, com um grande exrcito, desde o Laquis contra Jerusalm, e subiram
e vieram a Jerusalm. E tendo subido, vieram e acamparam junto ao
aqueduto do lago de acima, no caminho da herdade do Lavador.
18 Chamaram logo ao rei, e saiu a eles Eliaquim filho do Hilcas, mordomo,
e Sebna escreva, e Joa filho do Asaf, chanceler.
19 E lhes disse o Rabsaces: Digam agora ao Ezequas: Assim diz o grande rei de
Assria: Que confiana esta em que te apia?
20 Diz (mas so palavras vazias): Conselho tenho e foras para a guerra.
Mas no que confia, que te rebelaste contra mim?
21 Hei aqui que confia neste basto de cano cascata, no Egito, no como se
algum se apoiar, lhe entrar pela mo e a transpassar. Tal Fara rei
do Egito para todos os que nele confiam.
22 E se me disserem: Ns confiamos no Jehov nosso Deus, no este aquele
cujos lugares altos e altares tirou Ezequas, e h dito ao Jud e a
Jerusalm: diante deste altar adoraro em Jerusalm?
23 Agora, pois, eu te rogo que d refns a meu senhor, o rei de Assria, e eu
darei-te dois mil cavalos, se voc pode dar cavaleiros para eles.
24 Como, pois, poder resistir a um capito, ao menor dos servos por mim
senhor, embora esteja crdulo no Egito com seus carros e sua gente da cavalo?
25 Acaso vim eu agora sem o Jehov a este lugar, para destrui-lo? Jehov
h-me dito: Sobe a esta terra, e destri-a.
26 Ento disse Eliaquim filho do Hilcas, e Sebna e Joa, ao Rabsaces: Lhe
rogamos que fale com seus servos em aramaico, porque ns o entendemos, e no
fale conosco em lngua do Jud para ouvidos do povo que est sobre o
muro.
27 E o Rabsaces lhes disse: Enviou-me meu senhor para dizer estas palavras a
ti e a seu senhor, e no aos homens que esto sobre o muro, expostos a comer
seu prprio esterco e beber sua prpria urina com vs?
28 Ento o Rabsaces ficou em p e clamou a grande voz em lngua do Jud, e
falou dizendo: Ouam a palavra do grande rei, o rei de Assria.
29 Assim h dito o rei: No lhes engane Ezequas, porque no lhes poder liberar por mim
mo.
30 E no lhes faa Ezequas confiar no Jehov, dizendo: Certamente nos liberar
Jehov, e esta cidade no ser entregue em mo do rei de Assria.
31 No escutem ao Ezequas, porque assim diz o rei de Assria: Faam comigo
paz, e saiam para mim, e vrgula cada um de sua videira e de sua figueira, e beb cada um
as guas de seu poo,
32 at que eu venha e lhes leve a uma terra como a sua, terra de gro
e de vinho, terra de po e de vinhas, terra de olivas, de azeite, e de mel; e
vivero, e no morrero. No ouam o Ezequas, porque lhes engana quando diz:
Jehov nos liberar.
33 Acaso algum dos deuses das naes livrou sua terra da mo
do rei de Assria?
34 Onde est o deus do Hamat e do Arfad? Onde est o deus do Sefarvaim,
da Hena, e da va? Puderam estes liberar a Samaria de minha mo?
35 Que deus de todos os deuses destas terras livrou sua terra por mim
mo, para que Jehov livre de minha mo a Jerusalm?
36 Mas o povo calou, e no lhe respondeu palavra; porque havia mandamento
do rei, 947 o qual havia dito: No lhe respondam.
37 Ento Eliaquim filho do Hilcas, mordomo, e Sebna escreva, e Joa filho de
Asaf, chanceler, vieram ao Ezequas, rasgados seus vestidos, e lhe contaram as
palavras do Rabsaces.
1.
Ezequas.
A partir deste ponto, todos os reis que aparecem no registro so de
Jud. Quando Ezequas subiu ao trono, provavelmente como lhe corrijam com seu
pai Acaz (ver pgs. 88, 154), srael quase tinha chegado ao final de seu
trgica histria. Jud seguiu existindo quase durante um sculo e mdio mais;
mas por imitar s naes circunvizinhas, caiu presa delas. Acaz,
predecessor do Ezequas, fazia muito para que Jud descendesse ao mesmo
nvel do srael. nsistiu ao povo para que adorasse aos deuses pagos; dedicou
o templo do Senhor adorao aos dolos e pagou tributo a Assria.
Ezequas efetuou uma mudana rpida e total nas prticas religiosas e na
poltica de seu pai. Limpou o templo, desarraigou o culto dos deuses
falsos, e depois de um tempo deixou de servir a Assria. A nao se aproximou de
Deus e justia.
2.
Vinte e nove anos.
A respeito da cronologia do Ezequas, ver pgs. 88, 154, 164.
3.
Fez o reto.
Trs dos captulos restantes do livro de Reis se dedicam ao reinado de
Ezequas. Este fez o reto ante os olhos de Deus, embora necessitou valor para
isso. Teve que opor-se s tendncias da poca e enfrentar-se
oposio dentro e fora de seu pas; mas, animado pelo profeta saas,
intrpidamente ficou de parte da retido e introduziu uma reforma
religiosa que fez muito para que o povo do Jud voltasse para os caminhos de
seus pais, e para lhe dar estabilidade e fora entre as naes.
4.
Tirou os lugares altos.
At este momento, desde que Jud existia como nao no se tiraram do
todo os lugares altos. Ezequas viu o que a desobedincia tinha causado em
srael, e decidiu que sua nao no sofreria um fim similar. Amava a Deus e se
props fazer tudo o que estivesse a seu alcance para limpar o pas de toda
forma de idolatria. Os lugares altos, embora proibidos por lei, eram usados
por muitos como centros favoritos de culto (1 Rei. 3: 2; 14: 23; 22: 43; 2 Rei.
12: 3; 14: 4; 15: 4, 35). At o tempo do Ezequas, os reis do Jud os
tinham tolerado, e sem dvida o povo os aceitava como algo prprio da
religio nacional.
Quebrou as imagens.
Tomou estas medidas depois da limpeza do templo e da celebrao da
pscoa no primeiro ano de seu reinado (2 Crn. 29: 3, 17; 30: 1, 15; 31: 1).
Serpente de bronze.
Ver Nm. 21: 6-9. Esta a primeira referncia a esta serpente do
tempo do Moiss. Alguns pensam que a tinha guardado no tabernculo
enquanto este existiu, e que foi posta no templo em tempos do Salomn;
mas disto no h prova alguma. Entretanto, agora a considerava como
uma relquia sagrada e se acreditava que possua virtude em si mesmo. Quando a gente
queimava incenso diante dela, rendia a esta serpente de bronze a
venerao que s correspondia a Deus.
Chamou-a.
Em uma das edies da LXX, como tambm na Siriaca e nos
targumes, l-se: "chamaram-na" ou "chamavam", o que se reflete na BJ: "se
chamava-a".
Nehustn.
provvel que signifique, "deus de bronze", e seja da mesma raiz da
palavra hebria nejsheth, "bronze". Outros consideram que deriva de najas,
"serpente".
5.
No Jehov Deus do srael.
No no poderio militar como o faziam as naes circunvizinhas.
Nem . . . houve outro como ele.
provvel que esta afirmao se feito depois do final da histria
do Jud. No contradiz o que se afirma do Josas no cap. 23: 25, onde se
elogia em especial sua fidelidade lei do Moiss. A caracterstica mais
destacada do Ezequas foi sua confiana em Deus.
6.
No se apartou.
Muitos reis que tinham comeado bem se separaram de Deus durante o
transcurso de seus reinados, por exemplo: Salomn (1 Rei. 11: 1- 11), Jos (2
Crn. 24: 17-25) e Amasas (2 Crn. 25: 14-16). Tambm Ezequas caiu no
engano (cap. 20: 12-19), mas nunca abandonou ao Senhor e fez todo o possvel por
reparar o mal cometido.
7.
Prosperava.
Esta prosperidade material se detalha em 2 Crn. 32: 23, 27-30.
rebelou-se.
Acaz tinha aceito ser vassalo de Assria e tinha pago tributo, mas Ezequas
rebelou-se e recusou faz-lo.
8.
Feriu tambm aos filisteus.
sto 948
NVASES DO SENAQUERB
949 valia a rebelar-se contra Assria, porque Sargn tinha vencido aos
filisteus at os limites do Egito e tinha tomado cativo ao Hananu [Hann],
rei da Gaza, com o qual o pas tinha ficado sob o domnio assrio. Sargn
afirma que em seu 11. ano deps ao Azuru do Asdod, e menciona ter recebido
tributo de Filistia, Jud, Edom e Moab.
9.
Salmanasar.
O quinto rei assrio que levou este nome. Reinou entre 727 e 722 AC.
Contra Samaria.
Nos vers. 9 aos 12 se repete o relato da queda da Samaria que j apareceu
no cap. 17: 5-23. Aqui se d a data da queda da Samaria segundo os anos
do Ezequas e Oseas, e se repete o relato para relacion-lo com o Ezequas.
10.
Ao cabo de trs anos.
Hei aqui um bom exemplo do costume comum dos antigos de usar o
cmputo inclusivo. Do quarto ao sexto ano do Ezequas hoje se computaria um
intervalo de dois anos, mas os antigos contavam o quarto ano, o quinto e o
sexto, ou seja, trs anos (Ver pg. 139).
Tomaram.
Este plural ressalta interessante, pois poderia referir-se aos assrios em
general; mas isso difcil, j que no versculo anterior se fala de que
Salmanasar subiu contra Samaria e a sitiou. sugeriu-se que esse plural se
refere ao Salmanasar e algum associado dele. Poderia tratar-se do Sargn, general
do Salmanasar e sucessor como rei (ver com. cap. 17: 6).
11.
No Halah.
Esta afirmao tambm uma repetio do que se disse no cap. 17: 6
sobre a queda da Samaria.
12.
No tinham atendido voz do Jehov.
Um breve resumo da extensa descrio da desobedincia do srael (cap.
17: 7-23).
13.
Aos quatorze anos.
Esta foi primeira das famosas campanhas do Senaquerib contra Ezequas. O
relato vai do cap. 18: 13 aos 19: 37. A mesma narrao, com palavras quase
idnticas, encontra-se nos caps. 36 e 37 do saas. sto sugere que saas
foi o autor desta parte de 2 Reis. A histria um pouco abreviada de 2 Crn.
32: 1-22 d os detalhes dos preparativos que Ezequas fez para a guerra.
Os eruditos esto em desacordo quanto a se a narrao descrever uma
campanha ou dois. A maioria dos comentadores modernos ho sustenido que se
descreve uma s campanha e que todos os acontecimentos ocorreram durante o
ano 14 do Ezequas, ou seja o 701 AC. Outros afirmaram que no relato se
mesclam os registros de duas campanhas assrias, a primeira ocorrida no ano 14
do Ezequas, quando os invasores tomaram as cidades muradas do Jud, e
a segunda, na ltima parte do reinado do Ezequas, quando um anjo
destruiu boa parte do exrcito assrio (cap. 19: 35). A primeira posio se
apia no fato de que no parece haver uma ruptura natural na narrao
bblica. Alm disso, os documentos assrios descrevem uma campanha do Senaquerib que
localiza-se geralmente no ano 701 AC, mas no mencionam especificamente
nenhuma campanha posterior contra Jud, embora os registros poderiam estar
incompletos ou Senaquerib omitiu a propsito o relato de sua derrota. Com
referncia campanha de 701 AC, Senaquerib afirmou ter encerrado a
"Ezequas como a um pssaro enjaulado", descrio que quadra tanto com uma
sino que assolou as cidades muradas do Jud, como tambm com a que
constituiu uma ameaa mais clara contra Jerusalm.
Os extensos preparativos do Ezequas para a defesa (ver 2 Crn. 32: 2-6)
sugerem um intervalo considervel entre as duas campanhas, como tambm o
indicaria o fato de que o relato bblico insina que a morte do Senaquerib
ocorreu pouco depois de sua volta de sua infrutfera tentativa de tomar a
Jerusalm. Se no tivesse havido mais que uma campanha em 701 AC, sua morte haveria
ocorrido 20 anos depois de sua volta. Alm disso, descoberto-se
inscries nas quais Tirhaca (cap. 19: 9) diz ter tido 20 anos
quando chegou a ser lhe corrija com seu irmo no ano 690 AC. sto indicaria
que pde ter nascido em torno do ano 709 AC. Lhe teria sido pois impossvel
participar dos acontecimentos descritos, se tivessem ocorrido no ano 701
AC. Antes se dizia que embora no chegou a ser rei do Egito at o ano 690
AC, poderia ter sido general do exrcito. Se as afirmaes da Tirhaca em
quanto a sua idade so corretas, a nica forma de sincronizar a declarao
do cap. 19: 9 com seu contexto, supor que houve uma segunda campanha para
o final do reinado do Ezequas (ver PR 251). Sem dvida os assrios tomaram as
cidades muradas em sua primeira campanha e Ezequas lhes pagou tributo; mas a
interposio divina salvou a Jerusalm na segunda campanha. 950
No tem importncia que haja diferentes opinies respeito aonde dbito
dividir o relato, escrito para mostrar o cuidado de Deus, quem protege a
os que lhe buscam, e no para proporcionar um esquema cronolgico.
As cidades fortificadas.
Senaquerib diz que conquistou 46 cidades fortificadas ou muradas do Jud.
14.
Laquis.
No registro de sua terceira campanha "contra o pas dos hititas",
Senaquerib diz que subiu primeiro contra Sidn e depois contra as cidades de
Filistia. Ento se dirigiu ao interior, ao Laquis. Laquis est a 30,8 km ao
sudeste do Ascaln e a 43,2 km ao sudoeste de Jerusalm. Um sob relevo assrio
mostra o stio do Laquis (ver lmina frente a pg. 64).
pequei.
Neste transe, Ezequas capitulou cheio de terror, mas no entregou a cidade de
Jerusalm. Procurou recompensar ao Senaquerib com o pagamento de um custoso resgate.
Trezentos talentos.
Senaquerib diz que recebeu "trinta talentos de ouro e oitocentos talentos de
prata", alm de um grande tesouro de gemas, camas de marfim, madeiras valiosas e
"toda classe de tesouros de grande valor".
15.
Na casa do Jehov.
Por desgraa, o templo deveu sofrer por causa da capitulao do Ezequas.
16.
Tirou o ouro.
S pouco tempo antes Acaz tinha despojado o templo de seus tesouros para
conseguir o amparo do Tiglat-pileser (cap. 16: 8). Por isso Ezequas teve
que recorrer a medidas extremas para reunir a soma que exigia Senaquerib.
17.
Tartn.
Este o ttulo do general em chefe dos exrcitos assrios. Sargn enviou a
seu tartn com os exrcitos assrios para lutar contra Asdod (ver SA. 20: 1).
Em assrio, tartn se escreve, turtnu ou tartnu.
Rabsaris.
Este era o ttulo de um alto magistrado da corte assria, talvez o
"principal eunuco". O rabsaris do Nabucodonosor esteve presente em Jerusalm
quando a cidade caiu em mos dos babilonios (Jer. 39: 3, 13). O ttulo se
encontrou tambm em uma antiga inscrio aramaica.
Rabsaces.
Era outro importante dignatario assrio, o copero principal. Neste caso era o
porta-voz dos enviados assrios (ver vers. 19, 26-28). o nico de quem se
diz que voltou para o Senaquerib (cap. 19: 8). Nos textos assrios este ttulo
oficial se escreve rab-shq.
Lago de acima.
duvidosa a localizao deste lago. Alguns pensam que estava ao sul de
a cidade, perto do vale do Cedrn, enquanto que outros conjeturam que estava
ao norte. Alguns anos antes saas e seu filho Sear-jasub se encontraram com
Acaz neste lago (SA. 7: 3), que sem dvida existia antes do tempo de
Ezequas e antes de que se fizesse o aqueduto (ver pg. 89).
18.
Eliaquim.
Eliaquim tinha sido elevado a este importante cargo depois da destituio
da Sebna, em cumprimento da predio do saas (SA. 22: 20-24). Mas
alguns pensam que o Sebna da SA. 22 no era a mesma pessoa que se nomeia
aqui.
Sebna.
Ver SA. 22: 15-19.
Joa.
No h nenhuma outra meno desta pessoa. O escriba ou "chanceler" era um
dos altos magistrados do reino; proclamava os decretos reais, atendia a
correspondncia do rei, e talvez era o encarregado das finanas reais (ver
cap. 12: 10).
19.
Disse o Rabsaces.
"O copero maior" (BJ e NC). No se d a razo pela qual falou o rabsaces.
Possivelmente era o representante pessoal do rei. Como copero principal pde haver
sido algo assim como um mestre de cerimnias na corte de Assria, que podia
falar com fluidez outros idiomas, alm disso do assrio.
O grande rei.
Este era o ttulo preferido dos reis assrios. Senaquerib se
autodenominaba: "Senaquerib, o grande rei, o poderoso rei, rei do universo,
rei de Assria".
Que confiana esta?
Ezequas tinha posto sua principal confiana e f em Deus (2 Crn. 32: 7, 8), e
enviado-los assrios se referiam a esta confiana no Senhor (2 Crn. 32: 10,
11).
20.
Fora para a guerra.
Ezequas tinha efetuado grandes preparativos para resistir o ataque assrio:
aumentou o exrcito, fortaleceu os muros de Jerusalm, preparou armas
defensivas e ofensivas e fez todo o possvel para estar preparado a fim de
rechaar o ataque assrio (2 Crn. 32: 2-6).
21.
Cano cascata.
Uma descrio muito adequada para o Egito. O junco que crescia junto ao Nilo era
um smbolo muito apropriado da terra onde crescia. Embora tinha aparncia de
robustez e segurana, no merecia confiana. Se uma pessoa tentasse apoiar-se
sobre esse cano, esta cederia hirindole a mo. Oseas recorreu ao Egito em
busca de ajuda, e por fazer isto perdeu seu reino (cap. 17: 4-6). 951 A crise
do Jud que aqui se relata ocorreu durante o perodo da XXV dinastia de
Egito, quando o pas estava esmigalhado por dissenses internas e sentenciado
a cair presa de Assria. Entretanto, governado por uma casta de reis etopes,
Egito tentava resistir o poderio assrio.
22.
No Jehov.
Ver 2 Crn. 32: 11.
tirou.
Sem dvida Senaquerib tinha ouvido falar das reformas do Ezequas: como havia
mandado tirar os lugares altos e destrudo os santurios locais (cap. 18:
4). Muita gente sacrificava ao Jehov nesses lugares no autorizados e possivelmente
estivesse desconforme pela interferncia do Ezequas em suas prticas. O
rabsaces procurava incitar ao povo contra seu rei, e pde tambm haver
pensado que em realidade Ezequas tinha demonstrado que no tinha em conta a Deus
ao tentar destruir os santurios locais populares.
23.
Dois mil cavalos.
O enviado assrio tentava ridicularizar a falta de poderio militar do Jud.
Os assrios tinham vindo com uma grande cavalaria, e para eles 2.000 cavalos
seriam como nada. Os dariam ao Jud se a sua vez Jud proporcionava o mesmo
nmero de cavaleiros bem preparados.
24.
Um capito.
Outra vez o assrio desprezava ao Jud por sua debilidade militar. Burlonamente
insinuou que o povo no tinha fora para resistir a um s capito da
hoste assria, a uma das mais fracos das muitas companhias de soldados que
os assrios tinham no campo de batalha.
No Egito.
O rabsaces se mofou da debilidade do Jud e da loucura de confiar em um
poder to fraco como o Egito.
25.
Jehov me h dito.
Esta declarao em lbios de um assrio notvel. Tinha ouvido as mensagens de
saas nos quais profetizou que o Senhor usaria a Assria para castigar a
srael e Jud? (ver SA. 7: 17-24; 10: 5-12). Estaria tentando recorrer
credulidade do povo com a pretenso de que tinha recebido uma mensagem de
Jehov? No importa qual fora o caso, quis criar a impresso de que seria
intil resistir a Assria, que lhe tinha dado a ordem divina de destruir a
Jud e que o fim do reino do sul era inevitvel.
26.
Em aramaico.
sto mostra que o aramaico j se usava ao menos, at certo ponto, tanto em
Assria como entre os hebreus. Os documentos da poca indicam que o
aramaico estava comeando a ser o idioma da diplomacia e do comrcio em
sia ocidental. Entretanto, ainda no era comum seu uso entre os hebreus,
pois o vulgo no podia entend-lo. Depois do exlio babilnico o idioma
aramaico substituiu pouco a pouco ao hebreu entre os judeus.
Lngua do Jud.
Fora deste relato, com suas passagens paralelos de 2 Crn. 32 e SA. 36, a
expresso s aparece no Neh. 13: 24. A palavra "judeus" aparece por primeira
vez [na verso hebria] em 2 Rei. 16: 6, mas nos livros bblicos
posteriores se volta comum. Para os assrios dessa poca, a gente do reino
do sul, do Jud, era yehudim, ou seja judeus, e o idioma tambm se chamava
"judeu".
Sobre o muro.
Esta conversao se realizou para ouvidos dos soldados e possivelmente de outros que
estavam sobre o muro. Assim as palavras dos mensageiros assrios seriam
transmitidas a todos os habitantes da cidade.
27.
Os homens que esto sobre o muro.
As palavras eram para o povo de Jerusalm, e no s para o rei. O
rabsaces procurava infundir terror na gente, para que se criasse tal presso
popular sobre o Ezequas que o obrigasse a abandonar seu propsito de resistir.
Expostos a comer.
Com estas palavras o rabsaces ameaava aos judeus com as terrveis
conseqncias da resistncia. Se continuava o stio, a gente se veria em
tais apuros que teria que acalmar a fome e a sede com os mantimentos mais
imundos e indesejveis (ver 2 Rei. 6: 26-29; cf. 2 Crn. 32: 11).
28.
Em lngua do Jud.
Ao solicitar ao rabsaces que no falasse no idioma que a gente entendia, os
enviados hebreus revelaram uma de suas debilidades, e o assrio se aproveitou
bem disso. dirigiu-se ento ao povo, e no ao rei.
29.
No lhes engane.
Desse modo o rabsaces queria fazer passar por amigo do povo do Jud,
procurando dar a impresso de que Ezequas no se preocupava com o povo,
mas sim atendia seus prprios interesses, e que com esse proceder enganoso os
levaria a um terrvel fim.
Minha mo.
Embora em vrios manuscritos hebreus e em muitas das verses se l "meu
mo", o texto da Bblia hebria diz, "sua mo". Na passagem paralelo de
SA. 36: 14 no aparece esta frase. 952
30.
No lhes faa Ezequas confiar.
Ao parecer, os assrios sabiam da firme confiana que tinha Ezequas no
Senhor e de seus esforos por fazer que o povo tambm confiasse em Deus.
Do primeiro momento, Ezequas tinha insistido a seu povo a ser forte (ver 2
Crn. 32: 7, 8).
31.
No escutem.
Era um convite para que o povo do Jud repudiasse a seu rei e procedesse
por sua conta.
Faam comigo paz.
O oferecimento era para que o povo do Jud fizesse a paz com o Senaquerib e
aceitasse-o como rei e amigo.
Cada um de sua videira.
Esta expresso d a idia de paz e prosperidade como as que tinham gozado os
judeus com o Salomn (1 Rei. 4: 24, 25), e como as voltariam a ter se
aceitassem as condies do pacto (ver Miq. 4: 3, 4; Zac. 3: 10).
32.
Como a sua.
Nesta passagem o enviado apresentou em trminos muito favorveis a cruel prtica
assria da deportao. Seriam levados longe, mas iriam a uma terra onde
a vida seria to feliz e to prspera como o tinha sido em sua ptria. At
certo ponto esta declarao era verdade, pois muitos dos exilados que
foram levados a pases estrangeiros se encontraram to a gosto em seu novo
ambiente que no quiseram voltar quando lhes ofereceu a oportunidade de
faz-lo.
33.
Algum dos deuses.
Os assrios tinham boas razes para gabar-se assim. Em todas partes os havia
acompanhado um xito que parecia ser sem fim. Nenhum deus era capaz de liberar a
sua terra do poderio assrio. Asur parecia ser o deus mais capitalista de todos.
Nem sequer o Deus dos hebreus podia, segundo as aparncias, ter tanto
poder como Asur, pois Samaria tinha cansado, e por anos Jud tinha estado sob o
poder assrio. Mal podiam compreender quo assrios tinha sido a
desobedincia ao Jehov o que tinha destrudo ao srael, e que precisamente o
mesmo Deus em contra do qual se gabavam, era quem tinha permitido os xitos
assrios.
34.
Do Hamat.
enumeram-se a seguir as cidades que acabavam de cair ante o poderio
assrio. Hamat estava sobre o Orontes, a 189 km ao norte de Damasco. Sargn
menciona com freqncia seu domnio sobre esta cidade e relata a deportao de
seus habitantes. Na Samaria foram se localizados colonos do Hamat (2 Rei. 17: 24), e
parece que exilados hebreus foram levados ao Hamat (SA. 11: 11).
Arfad.
Cidade importante ao norte de Sria, ao noroeste do Alepo. Em 754, 742, 741 e
740, os assrios realizaram campanhas militares contra esta cidade. Em 743 a
cidade parece ter sido quartel geral do Tiglat-pileser, porque nesse ano
os exrcitos srios estiveram "no Arfad". Em 720 Sargn atacou outra vez a
cidade do Arfad. O lugar agora se chama Tell Erfd.
Sefarvaim.
Uma das cidades cujos habitantes Sargn estabeleceu na Samaria (ver com.
cap. 17: 24).
Hena.
No se conhece a localizao desta cidade. Alguns a identificaram com
Anah, sobre o Eufrates, mas outros acreditam que esteve no norte de Sria,
onde se acham as outras cidades mencionadas nesta mesma passagem.
lva.
provavelmente a mesma Ava de onde se levaram habitantes a Samaria (ver
com. cap. 17: 24).
Puderam estes liberar a Samaria?
Este parece ter sido o argumento culminante, porque a gente da Samaria era
hebria e at certo ponto, ao menos, pretendia adorar ao mesmo Deus.
35.
De todos os deuses.
Os lugares mencionados se encontravam entre os vizinhos ao norte do Jud.
Mas as conquistas assrias se estenderam por todos os pases do sia
ocidental. Senaquerib afirmava que seu poder e o poder de seu deus eram
maiores que o de todos os deuses de todo o mundo, sem excluir ao Deus de
Jud.
36.
O povo calou.
H momentos quando o silncio ouro. O povo do Jud no poderia haver
dito nesse momento nada que tivesse impressionado aos emissrios assrios.
Deus mesmo deveria proporcionar a resposta necessria.
Mandamento do rei.
O rabsaces tinha esperado ouvir alguma palavra de rebelio seguida de um tumulto
popular, mas em vez disso o povo do Jud obedeceu fielmente a seu rei.
37.
Rasgados seus vestidos.
Os hebreus acostumavam rasgar seus vestidos em momentos de luto (Job 1:
20), de alarme ou angstia (Gn. 37: 29; 1 Sam. 4: 12; 2 Sam. 13: 19; 15: 32; 2
Crn. 34: 27; Esd. 9: 3; Jer. 36: 24). 953
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-5 PR 216, 245
5-7 PR 250
6, 7 1JT 433; PR 500
9-11 PR 217, 226, 260
12 PR 217
13-16 PR 227, 251
17-37 PR 259-262
19, 20 PR 262
CAPTULO 19
1 Ezequas se veste de luto e envia mensageiros ao saas para que ore pelo
povo. 6 saas reconforta aos memajeros. 8 Senaquerib, quem vai ao
encontro da Tirhaca, envia uma carta blasfema ao Ezequas. 14 A orao de
Ezequas. 20 saas profetiza a destruio do Senaquerib e a prosperidade de
Sion. 35 Um anjo destri aos assrios. 36 Senaquerib morto no Nnive por
seus prprios filhos.
1 QUANDO o rei Ezequas o ouviu, rasgou seus vestidos e se cobriu de cilcio, e
entrou na casa do Jehov.
2 E enviou ao Eliaquim mordomo, a Sebna escreva e aos ancies dos
sacerdotes, talheres de cilcio, ao profeta saas filho do Amoz,
3 para que lhe dissessem: Assim h dito Ezequas: Este dia dia de angstia, de
repreenso e de blasfmia; porque os filhos esto a ponto de nascer, e a que d
a luz no tem foras.
4 Possivelmente ouvir Jehov seu Deus todas as palavras do Rabsaces, a quem o rei de
os assrios seu senhor enviou para blasfemar ao Deus vivente, e para
vituperar com palavras, as quais Jehov seu Deus ouviu; portanto, eleva
orao pelo remanescente que ainda fica.
5 Vieram, pois, os servos do rei Ezequas ao saas.
6 E saas lhes respondeu: Assim diro a seu senhor: Assim h dito Jehov: No
tema pelas palavras que ouviste, com as quais me blasfemaram os
servos do rei de Assria.
7 Hei aqui porei eu nele um esprito, e ouvir rumor, e voltar para sua terra; e
farei que em sua terra caia a espada.
8 E retornando o Rabsaces, achou ao rei de Assria combatendo contra Libna;
porque ouviu que se foi do Laquis.
9 E ouviu dizer que Tirhaca rei de Etipia tinha sado para lhe fazer guerra.
Ento voltou ele e enviou embaixadores ao Ezequas, dizendo:
10 Assim diro ao Ezequas rei do Jud: No te engane seu Deus em quem voc confia,
para dizer: Jerusalm no ser entregue em mo do rei de Assria.
11 Hei aqui voc ouviste o que tm feito os reis de Assria a todas as
terras, as destruindo; e escapar voc?
12 Acaso liberaram seus deuses s naes que meus pais destruram, isto
, Gozam, Faro, Resef, e os filhos de den que estavam no Telasar?
13 Onde est o rei do Hamat, o rei do Arfad, e o rei da cidade de
Sefarvaim, da Hena e da va?
14 E tomou Ezequas as cartas de mo dos embaixadores; e depois que as
teve lido, subiu casa do Jehov, e as estendeu Ezequas diante de
Jehov.
15 E orou Ezequas diante do Jehov, dizendo: Jehov Deus do srael, que amoras
entre os querubins, s voc Deus de todos os reino da terra; voc
fez o cu e a terra.
16 nclina, OH Jehov, seu ouvido, e oua; abre, OH Jehov, seus olhos, e olhe; e oua
as palavras do Senaquerib, que enviou a blasfemar ao Deus vivente.
17 verdade, OH Jehov, que os reis de Assria destruram as naes e
suas terras;
18 e que jogaram ao fogo a seus deuses, por quanto eles no eram deuses, a no ser
obra de mos de homens, madeira ou pedra, e por isso os destruram.
19 Agora, pois, OH Jehov nosso Deus, nos salve, rogo-te, de sua mo, para
que saibam todos os reino da terra que s voc, Jehov, Deus. 954
20 Ento saas filho do Amoz enviou a dizer ao Ezequas: Assim h dito Jehov,
Deus do srael: O que me pediu a respeito do Senaquerib rei de Assria, ouvi.
21 Esta a palavra que Jehov pronunciou a respeito dele: A virgem filha de
Sion te menospreza, ludibria-te; detrs de ti move sua cabea a filha de
Jerusalm.
22 A quem vituperaste e blasfemou? e contra quem elevaste a voz, e
levantado em alto seus olhos? Contra o Santo do srael.
23 Por mo de seus mensageiros vituperaste ao Jehov, e h dito: Com a
multido de meus carros subi s alturas dos Montes, ao mais
inacessvel do Lbano; cortarei seus altos cedros, suas ciprestes mais escolhidos;
alojarei-me em seus mais remotos lugares, no bosque de seus feraces campos.
24 Eu cavei e bebeu as guas estranhas, sequei com as novelo de meus
ps todos os rios do Egito.
25 Nunca ouviste que desde tempos antigos eu o fiz, e que dos dias
da antigidade o tenho ideado? E agora o tenho feito vir, e voc ser para
fazer desolaes, para reduzir as cidades fortificadas a montes de
escombros.
26 Seus moradores foram de curto poder; foram acovardados e confundidos;
deveram ser como a erva do campo, e como hortalia verde, como feno de
os terrados, murchado antes de sua maturidade.
27 conheci sua situao, sua sada e sua entrada, e seu furor contra mim.
28 Por quanto te iraste contra mim, por quanto sua arrogncia subiu a meus
ouvidos, eu porei meu gancho de ferro em seu nariz, e meu freio em seus lbios, e te farei
voltar pelo caminho por onde veio.
29 E isto te darei por sinal, OH Ezequas: Este ano comero o que nascer de
dele, e o segundo ano o que nascer de dele; e o terceiro ano semearo, e
segaro, e plantaro vinhas, e comero o fruto delas.
30 E o que tiver escapado, o que tiver ficado da casa do Jud,
voltar a jogar razes abaixo, e levar fruto acima.
31 Porque sair de Jerusalm remanescente, e do monte do Sion os que se salvem.
O zelo do Jehov dos exrcitos far isto.
32 portanto, assim diz Jehov sobre o rei de Assria: No entrar nesta
cidade, nem jogar seta nela; nem vir diante dela com escudo, nem
levantar contra ela baluarte.
33 Pelo mesmo caminho que veio, voltar, e no entrar nesta cidade, diz
Jehov.
34 Porque eu ampararei esta cidade para salv-la, por amor a mim mesmo, e por
amor ao David meu servo.
35 E aconteceu que aquela mesma noite saiu o anjo do Jehov, e matou no
acampamento dos assrios a cento e oitenta e cinco mil; e quando se levantaram
pela manh, hei aqui que tudo era corpos de mortos.
36 Ento Senaquerib rei de Assria se foi, e voltou para o Nnive, onde ficou.
37 E aconteceu que enquanto ele adorava no templo do Nisroc seu deus,
Adramelec e Sarezer seus filhos o feriram espada, e fugiram a terra de
Ararat. E reinou em seu lugar Esar-hadn seu filho.
1.
Rasgou seus vestidos.
Assim expressou Ezequas sua angstia ante a perspectiva de um terrvel stio de
Jerusalm. Em qualquer momento podia esperar-se que Jerusalm sofresse todo o
impacto do ataque assrio. As palavras dos mensageiros do Senaquerib no
eram ves ameaas. Os relevos dos palcios do Nnive e Khorsabad
revelam as terrveis crueldades cometidas pelos assrios nos lugares
tomados por assdio. os de Jerusalm tinham por diante horrores inexprimveis se
o stio comeava a srio. Com profunda angstia, o rei se vestiu de saco e
foi ao templo para expor o assunto diante do Senhor.
2.
Os ancies dos sacerdotes.
Vestidos de luto, Ezequas enviou a seus emissrios ao saas para que o profeta
tambm se unisse a ele em fervente intercesso ante Deus. Segundo 2 Crn. 32:
20, tanto o rei como o profeta oraram fervorosamente a Deus. Esta a
primeira vez que no livro de Reis se menciona ao profeta saas, cuja viso
de Deus, que o tinha animado para realizar a tarefa que tinha por diante,
ocorreu no ano da morte do rei Uzas (SA. 6: 1). Este destacado
profeta atuou durante os reinados do Uzas, Jotam, Acaz e Ezequas (SA. 1:
1). De modo que saas j tinha passado por um comprido ministrio antes de
aparecer no registro de Reis. Os relatos histricos do livro de Reis
revistam ser 955 breves, e se omitem muitos detalhes. Os livros do saas,
Jeremas e Ezequiel revelam muitos detalhes de grande interesse e importncia que
no se encontram no livro de Reis.
3.
Dia de angstia.
Durante muitos anos saas tinha estado predizendo uma ocasio como esta. Foi
uma das maiores crises que sobrevieram ao Jud e, sem a interveno
divina, a situao bem poderia ter levado a nao a sua runa final.
A que d a luz no tem foras.
Uma figura muito grfica que descreve a terrvel crise. A maior parte do Jud
j tinha cansado ante o poderio assrio, e agora os invasores ameaavam a
capital.
4.
Possivelmente ouvir Jehov.
O mensageiro assrio tinha desprezado e reprovado ao grande Deus do cu,
pondo-o ao mesmo tempo dos deuses das naes circunvizinhas. A honra de
Deus estava em jogo, e podia esperar-se que por causa de seu prprio nome
interviria em favor do Jud.
Deus vivente.
Veja o uso deste ttulo no Deut. 5: 26; Jos. 3: 10; 1 Sam. 17: 26; Sal. 42:
2; 84: 2; Jer. 10: 10; 23: 36; Do. 6: 26; Ouse. 1: 10. Esta expresso designa a
Jehov como o nico Ser em quem h vida original, prpria e inerente.
O remanescente.
srael j no existia, e a maior parte do Jud tinha desaparecido. O ltimo
remanescente de Jerusalm corria o perigo de ser rapidamente aniquilado.
6.
No tema.
Ezequas tinha usado as mesmas palavras pouco tempo antes para tranqilizar a
seu povo (2 Crn. 32: 7). Agora recebia esta mesma admoestao de parte de
Deus. O ser humano tende a temer na hora de crise, mas o Senhor, em seu
misericrdia, envia mensagens de nimo (ver Nm. 14: 9; Jos. 1: 6, 7, 9, 18;
SA. 43: 1, 5; Luc. 12: 32).
7.
Porei eu nele um esprito.
O significado desta passagem no clara. Talvez signifique que Deus poria
sobre o Senaquerib um esprito de tremor e temor, um impulso que o separaria de
sua idia de conquista e o faria retornar a sua ptria extremamente aterrorizado e
confundido. A predio no -a propsito- especfica, possivelmente porque o
Senhor no desejava nesse momento revelar os detalhes.
Caia a espada.
Ver com. vers. 37.
8.
Libna.
Provavelmente deva identificar-se com o Tell ets-Tsfi. Para sua localizao ver
com. cap. 8: 22.
9.
Tirhaca.
Este Tirhaca, cujo nome s vezes se escreve Taharka, chegou a ser rei do Egito
em torno do ano 690 AC. Era etope (nubio), e ocupou o trono junto com seu
irmano Sabataka, quem reinou no Egito mais ou menos entre os anos 700 e 684.
depois da morte da Sabataka, Tirhaca reinou sozinho at o ano 664. Foi um
dos reis etopes da XXV dinastia. Com referncia ao sincronismo de
Tirhaca com a campanha contra Jerusalm ver com. cap. 18: 13.
Enviou embaixadores.
Senaquerib esperava obter a capitulao do Ezequas antes de que atacassem
os egpcios.
10.
No te engane.
Na mensagem anterior se dirigiu ao povo para insisti-lo a no deixar-se
enganar pelo Ezequas (cap. 18: 29); mas o povo no tinha respondido. Este
mensagem ia dirigido ao rei, cuja confiana em Deus tentava escavar
Senaquerib.
11.
Todas as terras.
Assria estava no apogeu de seu poderio militar. Tiglat-pileser havia
conquistado a Babilnia e se feito proclamar rei desse pas; Salmanasar
tinha destrudo a nao do srael; Sargn tinha devastado pases em todas
direes, e Senaquerib seguia nos passos do Sargn.
as destruindo.
"Entregando-os ao antema" (BJ). Senaquerib procurava infundir terror em
Ezequas lhe recordando o terrvel castigo que tinham recebido os que se haviam
atrevido a resistir aos exrcitos assrios. Se se rendia agora, ao menos
poderia esperar receber certa medida de clemncia.
12.
Meus pais.
Durante um comprido perodo, os antepassados do Senaquerib sempre tinham tido
pleno xito na guerra, e os deuses das naes no tinham podido
resisti-los. Os lugares mencionados neste versculo esto todos nas
proximidades da antiga Faro, onde viveu Abrao, no norte de
Mesopotamia e que, desde muito tempo antes, tinham cansado sob a dominao
assria.
Gozam.
Esta cidade estava sobre o rio Khabur, em seu curso norte, a 144 km ao leste de
Faro. Em Gozam se localizaram exilados transportados desde a Samaria (cap. 17:
6). A campanha do ano 808 foi dirigida contra esta cidade (Guzana). O lugar
onde esteve Gozam hoje leva o nome do Tell Halaf.
Faro.
Ali viveu Abrao depois de sair do Ur (ver com. Gn. 11: 31). Aparece j
sob domnio assrio durante o reinado do Adadnirari , 1305-1273 AC. 956
Resef.
Em assrio, Ratsappa. Provavelmente o que hoje Rutsfe ao nordeste da Palmira.
Aparece nas inscries do Adad-nirari , 810-782.
den.
Este lugar aparece junto com Faro no Eze. 27: 3 e como "Bet-den" no Ams 1:
5. Alguns identificaram a den com o territrio que est no cotovelo do
Eufrates, ao sudoeste de Faro e ao sudeste do Carquemis. Aparece com
freqncia nas inscries assrias sob o nome de Bt-Adini.
Telasar.
Possivelmente seja Til-ashurri, ou "colina do Asur", no norte de Sria, no cotovelo do
Eufrates. Tinha a honra de levar o nome do deus assrio.
13.
Hamat.
Ver com. cap. 18: 34 para a identificao dos lugares que aparecem neste
versculo. Nessa passagem se faz ressaltar a incapacidade dos deuses dessas
cidades para defender-se. Ao dirigir-se ao Ezequas, o embaixador fazia nfase
no fato de que os reis dessas cidades j no existiam.
14.
Tomou Ezequas as cartas.
Provavelmente os embaixadores assrios apresentaram sua mensagem tanto em forma
oral como por escrito: verbalmente, aos mensageiros do Ezequas, e em uma
carta, ao rei, j que sem dvida este no saiu a receb-los.
Estendeu-as.
Como se a mensagem se dirigiu tanto ao Deus do srael como ao rei.
15.
Entre os querubins.
sto se refere a Santa Shekinah, a glria milagrosa que simbolizava a
presena pessoal de Deus e que aparecia em cima do propiciatorio entre os
dois querubins (ver Exo. 25: 22; 29: 43; Lev. 16: 2; 1 Sam. 4: 4).
S voc.
Em sua orao Ezequas reconheceu a Deus como o nico Deus, o Senhor de todo o
cu e a terra, a quem Senaquerib tinha desafiado osadamente. O rei
protestou contra a carta do Senaquerib, na qual tratava ao Jehov como um
mais entre os muitos e insignificantes deuses do sia ocidental que nada
tinham podido fazer ante os assrios.
16.
Olhe; e oua.
Ezequas demonstrou zelo pela honra de seu Deus, e acreditou que fazendo justia a
si mesmo o Senhor no poderia menos que vingar-se deste arrogante rei pago.
18.
No eram deuses.
No era estranho que tanto as naes como seus deuses tivessem sido destrudos
pelo poderio assrio, porque esses deuses eram simples imagens de feitura
humana. O contraste entre o Jehov e os falsos deuses ressalta no ensino
da segunda metade do livro do saas (ver SA. 41: 24; 44: 8-10).
19.
S voc, Jehov, Deus.
A emergncia do momento oferecia uma notvel oportunidade para que Deus
manifestasse sua presena e seu poder ante as naes da terra. A fama
do poderio assrio tinha cheio o mundo. Se Jerusalm se salvava de
Senaquerib, Assria seria humilhada e as naes saberiam que Jehov era
supremo.
20.
ouvi.
Ezequas no foi deixado na dvida quanto resposta a sua orao, pois
o profeta saas lhe fez chegar imediatamente a mensagem de que Deus havia
ouvido sua petio e enviaria seu castigo sobre os assrios.
21.
A virgem.
Jerusalm resistiu todos os esforos dos assrios contra ela, e no
permitiu que a profanassem. Esta personificao de Jerusalm com uma mulher
uma figura literria comum na Bblia (ver SA. 23: 12; 52: 2; Lam. 2: 13;
Miq. 4: 10).
Move sua cabea.
Entre os hebreus, menear a cabea era um gesto de desprezo (ver Sal. 22: 7;
109: 25; Mat. 27: 39).
22.
O Santo do srael.
Esta uma frase predileta do saas. Usa-a 27 vezes em seu livro. S
aparece cinco vezes mais no resto da Bblia (Sal. 71: 22; 78: 41; 89: 18;
Jer. 50: 29; 51: 5).
23.
H dito.
Nesta passagem saas expressa os pensamentos do Senaquerib. O rei assrio
tinha muita confiana prpria. Pensava que com seus numerosos carros poderia
conquistar qualquer regio que escolhesse, e que seus exrcitos poderiam eliminar
toda oposio e vencer todos os obstculos que lhe apresentassem.
Seus altos cedros.
Esta frase pode aplicar-se tanto em forma literal como figurada. Os assrios
tinham a inteno de cortar os formosos cedros do Lbano para utilizar seu
madeira. Em forma figurada, a frase indica a completa devastao do pas,
com a runa dos elegantes palcios e seus orgulhosos habitantes (ver SA. 2:
12-17; 10: 33, 34).
24.
cavei e bebeu.
sto parece significar que Senaquerib se sentia capaz de fazer frente a
qualquer dificuldade: as montanhas no poderiam det-lo, pois as escalaria;
os desertos no lhe seriam obstculo, porque os cruzaria e cavaria seus prprios
poos para conseguir gua; os rios no o demorariam porque se secariam baixo
seus ps. 957
Rios do Egito.
Egito ficava mais frente do deserto e estava sulcado por muitos canais.
Senaquerib se gabava de que esses rios no lhe seriam nenhum obstculo, pois se
desvaneceriam ante sua presena.
25.
Eu o fiz.
O Senhor responde agora ao rei assrio. depois de toda a jactncia de
Senaquerib quanto ao que vai fazer, o Senhor lhe pergunta se no ter ouvido
que ele quem tem em seu poder o destino das naes e que s na
medida em que ele o permite cada nao ocupa seu lugar na histria (ver
PR 392, 393). Nesse momento os assrios eram seu instrumento para levar
a cabo seus propsitos (ver SA. 10: 5-15).
26.
Curto poder.
O xito das armas assrias se deveu permisso divina. Assria poderia haver
chegado a ser uma poderosa influncia para bem no mundo, se a nao
tivesse contnuo com a reforma iniciada com a predicacin do Jons (Jon. 3:
5-10). Quando os ninivitas se voltaram de seu arrependimento transitivo a
sua anterior idolatria e seguiram com a conquista do mundo, provocaram o fim
de Assria como nao.
28.
Meu gancho de ferro em seu nariz.
As esculturas mesopotmicas revelam que s vezes os assrios empregavam as mais
terrveis atrocidades com seus prisioneiros. Um relevo do Esar-hadn mostra a
Taharka do Egito e ao Baalu de Tiro com seus narizes perfurados com argolas,
sujeitas com cordas s mos do conquistador. Possivelmente Manass foi
levado a assria em forma similar (ver 2 Crn. 33: 11).
29.
Sinal.
O Senhor deu muitos sinais por meio do profeta saas (2 Rei. 20: 9-11; SA.
7: 11, 14; 8: 18; 20: 2, 3). Durante o resto do ano em curso, a gente
poderia achar suficiente para comer no que ficava no campo; ao ano
seguinte (talvez ano sabtico) tambm poderia conseguir suficiente alimento
pelo que brotasse sozinho; e ao ano subseqente voltaria para as atividades
habituais de semear e segar. As atividades agrcolas normais se haviam
interrompido durante a permanncia dos exrcitos assrios no pas.
30.
O que tiver escapado.
Esta expresso indica quo abranjam foi a devastao provocada pela
invaso assria no Jud.
31.
Sair.
Grande parte do Jud tinha sido totalmente assolada pelos exrcitos assrios.
Possivelmente muitos se refugiaram em Jerusalm para escapar da espada de
Senaquerib. Desta cidade sairia um remanescente para repovoar e restaurar o
pas. saas, Miqueas e Jeremas usam com freqncia a palavra "remanescente" ou
expresses sinnimos (ver SA. 10: 20; 11: 11; 14: 22; 46: 3; Jer. 23: 3; 31:
7; 40: 11, 15; 42: 2; 43: 5; 44: 14; Miq. 2: 12; 4: 7; 5: 7, 8).
32.
Com escudo.
Nas esculturas antigas ressaltam os escudos assrios. Os soldados que
estavam empenhados no stio de uma cidade se protegiam com enormes escudos
para poder aproximar-se dos muros de uma cidade que estava sendo atacada (ver
lmina frente pg. 64).
Nem levantar contra ela baluarte.
Nos relevos assrios se vem muitas vezes tais baluartes ou rampas. Se as
levantava contra os muros para permitir que os aretes pudessem aproximar-se de
as partes superiores e mais fracos das defesas.
34.
Eu ampararei esta cidade.
Ver SA. 31: 5; 37: 35; 38: 6.
Por amor a mim mesmo.
A honra de Deus estava em jogo posto que Senaquerib o tinha desafiado
abertamente.
35.
Aquela mesma noite.
Quer dizer, a noite que seguiu ao dia quando foi pronunciada a profecia de
saas.
Matou.
"Destruiu a todo valente e esforado, e aos chefes e capites no
acampamento do rei de Assria" (2 Crn. 32: 21). Possivelmente morreu a maior parte de
os soldados enviados para tomar a Jerusalm.
Quando se levantaram.
Ou seja, "na hora de despertar" (BJ). manh seguinte quando se
levantaram os que tinham ficado do exrcito, todos seus companheiros (os
185.000 que o anjo tinha morrido) transformaram-se em cadveres.
36.
foi.
Senaquerib estava com o exrcito vigiando o caminho da Judea ao Egito quando
ocorreu a matana (ver PR 267). Aterrorizado e envergonhado se afastou
rapidamente. Voltou para Assria e deixou ao Ezequas em paz para que restaurasse seu
pas.
37.
Seus filhos o feriram espada.
Os registros assrios e babilonios confirmam o assassinato do Senaquerib mos
de seus filhos.
Terra do Ararat.
Os textos assrios confirmam este detalhe. Os assassinos do Senaquerib, junto
com um grande setor rebelde, fugiram ao Ararat, na regio de Armnia, ao
norte.
Reinou em seu lugar.
Segundo os registros assrios, Esar-hadn subiu ao trono em 681 e reinou at 669
AC. 958
Durante o reinado do Esar-hadn, Assria obteve sua mxima extenso e poderio.
depois de uma campanha infrutfera conseguiu conquistar ao Egito. Apesar de que
nenhum ser humano tinha exercido at ento o poder que ele tinha, o
turvavam sinais de um iminente perigo. Procurando dividir a seus potenciais
inimigos, consertou um tratado com os escitas contra os cimerios, mas
finalmente morreu em caminho ao Egito aonde se dirigia para esmagar uma
rebelio.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-37 PR 262-271
1, 3-7 PR 263
10-19 PR 263
20-22 PR 265
23-30 PR 266
31-35 PR 266
35 CS 566
37 PR 267
CAPTULO 20
1 Ezequas, tendo recebido uma mensagem a respeito de sua morte prxima, ora
pedindo que lhe prolongue a vida. 8 A sombra retrocede dez graus como
sinal da promessa. 12 Merodac-baladn envia mensageiros ao Ezequa,s a causa
do milagre, e recebe informao a respeito dos tesouros do rei. 14 saas se
inteira e prediz a cautividad em Babilnia. 20 Manass reina em lugar de
Ezequas.
1 NAQUELES dias Ezequas caiu doente de morte. E veio o profeta
saas filho do Amoz, e lhe disse: Jehov diz assim: Ordena sua casa, porque
morrer, e no viver.
2 Ento ele voltou seu rosto parede, e orou ao Jehov e disse:
3 Te rogo, OH Jehov, rogo-te que faa memria de que andei diante de
ti na verdade e com ntegro corao, e que tenho feito as coisas que lhe agradam. E
chorou Ezequas com grande choro.
4 E antes que saas sasse at a metade do ptio, veio palavra do Jehov a
saas, dizendo:
5 Volta, e dava ao Ezequas, prncipe de meu povo: Assim diz Jehov, o Deus de
David seu pai: Eu ouvi sua orao, e vi suas lgrimas; hei aqui que eu
voc so; ao terceiro dia subir casa do Jehov.
6 E acrescentarei a seus dias quinze anos, e liberarei a ti e a esta cidade de mo
do rei de Assria; e ampararei esta cidade por amor a mim mesmo, e por amor a
David meu servo.
7 E disse saas: Tomem massa de figos. E tomando-a, puseram-na sobre a chaga,
e sanou.
8 E Ezequas havia dito ao saas: Que sinal terei de que Jehov me sanar, e
que subirei casa do Jehov ao terceiro dia?
9 Respondeu saas: Este sinal ter do Jehov, de que far Jehov isto que
h dito: Avanar a sombra dez graus, ou retroceder dez graus?
10 E Ezequas respondeu: Fcil coisa que a sombra decline dez graus; mas
no que a sombra volte atrs dez graus.
11 Ento o profeta saas clamou ao Jehov; e fez voltar a sombra pelos
graus que tinha descendido no relgio do Acaz, dez graus atrs.
12 Naquele tempo Merodac-baladn filho do Baladn, rei de Babilnia, enviou
mensageiros com cartas e pressente ao Ezequas, porque tinha ouvido que Ezequas
tinha cansado doente.
13 E Ezequas os ouviu, e lhes mostrou toda a casa de seus tesouros, prata, ouro, e
especiarias, e ungentos preciosos, e a casa de suas armas, e tudo o que havia em
seus tesouros; nada ficou que Ezequas no lhes mostrasse, assim em sua casa
como em todos seus domnios.
14 Ento o profeta saas veio ao rei Ezequas, e lhe disse: O que disseram
aqueles vares, e de onde vieram a ti? E Ezequas lhe respondeu: De
longnquas terras vieram, de Babilnia.
15 E lhe voltou a dizer: O que viram em sua casa? E Ezequas respondeu:
Viram tudo o que havia em minha casa; nada ficou em meus tesouros que no os
mostrasse.
16 Ento saas disse ao Ezequas: Oua palavra do Jehov: 959
17 Hei aqui vm dias em que tudo o que est em sua casa, e tudo o que vocs
pais entesouraram at hoje, ser levado a Babilnia, sem ficar nada, disse
Jehov.
18 E de seus filhos que sairo de ti, que ter engendrado, tomaro, e sero
eunucos no palcio do rei de Babilnia.
19 Ento Ezequas disse ao saas: A palavra do Jehov que falaste,
boa. Depois disse: Haver ao menos paz e segurana em meus dias.
20 Outros feitos do Ezequas, e todo seu poderio, e como fez o lago e
o conduto, e colocou as guas na cidade, no est escrito no livro de
as crnicas dos reis do Jud?
21 E dormiu Ezequas com seus pais, e reinou em seu lugar Manass seu filho.
1.
Naqueles dias.
O que aqui se relata ocorreu pelo tempo da primeira invaso de
Senaquerib, no ano 14 do Ezequas. Em relao com a promessa de que
sanaria ao Ezequas, o Senhor disse que liberaria a Jerusalm da mo do rei
de Assria e que acrescentaria 15 anos a seu reinado (cap. 20: 6). sto concorda com
os detalhes da primeira campanha do Senaquerib contra Jud no ano 14 de
Ezequas (ver com. cap. 18: 13), e com o fato de que este reinou 29 anos (cap.
18: 2). Na SA. 38, 39 e 2 Crn. 32: 24-31 se encontram relatos paralelos de
a enfermidade e cura do Ezequas.
Ordena sua casa.
Esta ordem revela a razo pela qual Deus enviou a mensagem ao Ezequas. Havia
certas coisas que deviam ser postas em ordem para entregar o mando do reino,
como tambm possivelmente certos preparativos espirituais.
Morrer.
O curso normal da enfermidade levaria a uma morte segura. Esta profecia
antecipava os resultados que seguiriam s circunstncias existentes nesse
momento. Ao alter-las circunstncias, trocou-se esta predio (ver vers.
5). Algumas profecias no so necessariamente absolutas, mas sim podem ser
condicionais, como ocorreu no caso da mensagem do Jons ao Nnive (Jon. 3:
4-10).
2.
Orou.
Ezequas no pensou que seria intil orar, como se a mensagem proftica houvesse
feito inevitvel sua morte. Se orarmos, Deus pode fazer por ns o que no
faria se no orssemos. Entretanto, quando se pede uma cura, deve fazer-lhe por los enfermos algunos han cometido el
error de casi exigir que se conceda la
com um esprito submisso. S Deus sabe se essa resposta petio ser
para o bem dos que lhe rogam, e se redundar para glria dela. Ao orar
pelos doentes alguns cometeram o engano de quase exigir que se conceda a
vida ao que sofre. A vida dos que assim se salvaram em muitos casos no honrou
depois a Deus. Teria sido melhor que essas pessoas tivessem passado ao
descanso enquanto tinham a esperana da salvao (ver 1JT 213, 214). A
prolongao de sua vida conduziu ao Ezequas a cometer o nico grave engano de seu
vida (vers. 12- 19). Se a sua orao tivesse acrescentado a frase, "mas no seja
como eu quero, mas sim como voc" (Mat. 26: 39), poderia ter morrido com o
registro de uma vida irrepreensvel.
3.
Com ntegro corao.
A afirmao do Ezequas deve julgar-se de acordo com os tempos quando
viveu. Na poca de luz espiritual em que vivemos, pelo general no se
considera correto que o homem presente ante Deus sua prpria bondade como a
apie para pedir seu favor. nfelizmente, os esforos humanos distam tanto
de alcanar a norma divina, que se insiste ao suplicante a que ponha seu
confiana inteiramente nos mritos de Cristo. Entretanto correto,
quando temos feito em todo o melhor possvel, que apresentemos as promessas de
Deus como a base de nossa confiana.
4.
A metade do ptio.
"Do ptio central" (BJ). Embora o hebreu no diz "ptio", a no ser "cidade",
quase todas as verses traduzem "ptio". antes de que saas abandonasse o
palcio lhe ordenou que retornasse. Deus sempre oua o que apresenta seu
splica em sincera orao. A resposta poder no ser a que se espera, nem to
imediata direta como no caso do Ezequas, mas o Senhor oua e faz que
todas as coisas ajudem a bem aos que lhe amam (ROM. 8: 28).
5.
Prncipe.
Ttulo de honra do eleito para governar ao povo de Deus (ver 1 Sam. 9: 16;
10: 1; 13: 14; 2 Sam. 5: 2; 1 Rei. 1: 35).
Eu lhe so.
Deus poderia ter sanado ao Ezequas imediatamente, mas no o fez.
Ao terceiro dia.
Quer dizer, que ao terceiro dia Ezequas estaria o suficientemente so como para
ir ao templo e elogiar a Deus. Se insina aqui que o primeiro que fez Ezequas
960 depois de sua recuperao foi ir ao templo para agradecer a Deus.
6.
Quinze anos.
Ver com. vers. 1.
7.
Tomem massa de figos.
O rei poderia ter protestado por este remdio to singelo, j que padecia
uma enfermidade fatal. provvel que a infeco da "chaga" ("lcera",
BJ, NC e VM) estendeu-se e ameaasse acabar com a vida do Ezequas,
que sua enfermidade tinha chegado a tal ponto que nenhum remdio comum era
eficaz. Possivelmente o rei pensou que o Senhor devia fazer algo extraordinrio para
lhe salvar a vida; mas quando se deu a instruo de que se usasse um remdio
singelo, obedeceu-se esta ordem e o rei sanou. Pode ser que o homem no
compreenda as razes pelas quais o Senhor obra de certa maneira, mas
sempre demonstrar seu discernimento espiritual obedecendo seus mandatos.
H, alm disso, outra lio: quando se pede a Deus que sane a uma pessoa, no se
deve excluir o uso de remdios naturais; o emprego de tais recursos no
revela falta de f. depois de apresentar uma petio a Deus para que sane a
algum, nosso dever fazer tudo o que esteja de nossa parte para aliviar
o sofrimento e rebater a enfermidade (ver CH 381, 382) mediante o uso
de remdios naturais.
8.
Que sinal?
Ver com. cap. 19: 29. Ezequas quis receber imediatamente um sinal de que o
Senhor cumpriria o que havia dito (ver com. Jos. 7: 14; Juec. 6: 36).
10.
Volte atrs.
A sombra de um relgio de pedra avana gradualmente, em forma natural, com o
movimento do sol; mas se de repente retrocedesse, seria algo extremamente
extraordinrio. Por esta razo Ezequas escolheu sorte sinal.
11.
Dez graus atrs.
As conjeturas quanto ao mtodo usado Por Deus para realizar seus milagres no
contribuem nenhum benefcio. O sinal ocorreu por direta interveno divina.
O relgio do Acaz.
Na antigidade se empregavam relgios de sol de diversos tipos em Babilnia,
Assria, Egito e Roma. Acaz pde ter conseguido um de Assria por seu
relao com o Tiglat-pileser.
No relato paralelo do saas se registram a seguir a orao e o
canto de agradecimento do Ezequas por seu cura (ver SA. 38: 9-20).
12.
Merodac-baladn.
Este nome corresponde com o do belicoso Marduk-apaliddina, rei de Babilnia
desde 721 at 709, segundo o Canon do Tolomeo. Foi rei de Babilnia de novo
por um curto lapso em 703. Era um aguilho na carne dos assrios, pois
significava uma constante ameaa para o domnio assrio de Babilnia. Quando
ocorreu a campanha do Senaquerib no ano 14 do Ezequas e a enfermidade de
este, Merodacbaladn era, segundo a cronologia dos reis empregada neste
comentrio, um rei exilado que procurava aliados que tambm se opor a
Assria, e que pudessem lhe ajudar em sua guerra contra os assrios. Embora havia
sido deposto, bem podiam cham-lo "rei de Babilnia" quem o considerasse
como o monarca legal, embora destronado. Sem dvida assim o reconheceu Ezequas.
Filho do Baladn.
Merodac-baladn era rei de uma tribo esquenta chamada Bt-Yakin, ou "casa de
Yakin". Em algumas inscries assrias do sculo V AC, Marduk-apal-iddina
figura como "filho do Yakin", mas isto pode entender-se como "descendente" ou
"sucessor", j que nas inscries assrias Jeh tambm figura como "filho
do Omri" embora foi o que aniquilou a dinastia do Omri. Uma carta em
cuneiforme dirigida ao Senaquerib nomeia a Apla-iddin. considera-se que este
seria Baladn, pai do Merodac-baladn.
Enviou mensageiros com cartas.
Os astrnomos babilonios notaram este notvel milagre do relgio de sol (ver 2
Crn. 32: 31). Quando Merodac-baladn soube a razo do milagre, enviou
mensageiros a Jerusalm para felicitar ao Ezequas e para saber mais do Deus que
podia fazer tais maravilhas (ver PR 255). possvel que esses enviados tambm
tivessem aproveitado a oportunidade para felicitar ao Ezequas por seu valente
resistncia contra Assria. Possivelmente, ao mesmo tempo, Merodac-baladn procurou
formalizar uma aliana com o Ezequas contra o inimigo comum.
13.
Toda a casa.
Sem dvida Ezequas se sentiu adulado pela ateno que lhe emprestava o "rei de
Babilnia". Ao mostrar aos enviados de Babilnia seus tesouros e lhes descobrir
seus recursos, oferecia uma isca de peixe cobia destes estrangeiros que
voltariam antes de 50 anos para tomar esses tesouros e levar-lhe a Babilnia.
14.
Ento o profeta saas veio.
Ezequas 961 tinha cometido um srio engano que punha em perigo a segurana de
a nao, por isso Deus enviou ao profeta para lhe chamar a ateno.
De longnquas terras.
Se Ezequas j tinha feito algum pacto formal com o Merodacbaladn, provvel
que com esta declarao tentasse subtrair importncia s obrigaes de tal
pacto. Josu pensou que seria correto fazer um pacto com os gabaonitas pois
vinham de "terra muito longnqua" (Jos. 9: 9-15). Possivelmente Ezequas opinou que a
distncia que separava ao Jud de Babilnia o desculparia de ter consertado
relaes amistosas com o Merodac-baladn. Por meio do saas o Senhor havia
insistido a seu povo a que no se associasse com poderes estrangeiros, mas sim
confiasse em Deus (SA. 8: 9-13; 30: 1-7; 31: 1-5).
Babilnia.
Quer dizer, o pas de Babilnia. Na Bblia se usa a mesma palavra para
referir-se ao pas e a seu capital. Merodac-baladn, esquento do sul de Babilnia,
no dominava nesse momento a cidade de Babilnia porque os assrios haviam
colocado ali a um rei vassalo. Estava no exlio, possivelmente no Elam, embora sem
dvida ainda tinha em Babilnia a muitas pessoas que o apoiavam. Nesse
momento se considerava que Babilnia, dominada por Assria, era uma nao dbil
e insignificante, to distante, que nunca constituiria uma ameaa; mas j se
estava convertendo no tema dos profetas (SA. 13; 14: 1-23; 43: 14; 46:
1, 2; 47: 1-15; Miq. 4: 10). Logo Babilnia, e j no Assria, seria o grande
inimigo e o poder que causaria a queda do Jud.
15.
O que viram?
Viram o que Ezequas quis lhes mostrar. Quo grande foi a oportunidade do
rei de dar testemunho em favor de Deus! O Senhor o tinha curado de uma
enfermidade mortal. O notvel milagre da sombra do relgio de sol havia
despertado um amplo interesse. Ezequas poderia ter dado testemunho da
maravilhosa misericrdia e do poder de Deus, e ter mandado aos emissrios
do Merodac-baladn de volta a sua terra bem instrudos no que Deus
capaz de fazer e faz em benefcio de seus filhos; mas fracassou por completo. Hoje
nos formula a mesma pergunta que se fez ao Ezequas. O Senhor nos pergunta
o que v a gente em nossas casas e em nossa vida.
Em meus tesouros.
Ezequas estava muito preocupado com seus tesouros terrestres. Teria sido
muito melhor que tivesse valorado devidamente o Tesouro celestial, e houvesse
dado a esses mensageiros babilonios uma vislumbre da Prola de grande preo
(Mat. 13: 44-46).
17.
Ser levado a Babilnia.
Esta predio se cumpriu mais ou menos depois de um sculo. Os exrcitos de
Nabucodonosor se levaram os tesouros do Jud a Babilnia (caps 24, 25).
18.
Seus filhos.
Em hebreu, a palavra "filhos" muitas vezes significa posteridade. Manass, filho
do Ezequas, foi levado a Babilnia pelos assrios (2 Crn. 33: 11). Em
tempos do Nabucodonosor, muitos membros da famlia real foram levados a
cativeiro babilnico (2 Rei. 24: 12; 25: 6, 7). sto se cumpriu no caso de
Daniel e seus trs amigos (ver Do. 1: 3-7).
19.
A palavra do Jehov que falaste boa.
Ezequas reconheceu que as palavras do saas eram as palavras do Senhor, e no
pde menos que reconhecer que essas palavras eram justas. Sabia que merecia essa
censura.
Paz e segurana.
Ezequas se alegrou especialmente porque o castigo no sobreviria em seus dias,
mas sim a prosperidade e a paz continuariam durante seu reinado. Era uma
reao natural, mas de uma vez egosta. Ezequas deveria haver-se preocupado
pelos problemas que sua ao precipitada traria sobre sua posteridade.
20.
O lago.
acredita-se que se trata do lago interior do Silo, ao sudoeste da antiga
cidade do David. O "conduto", ["a gasta de guas", BJ], o famoso tnel
do Silo. A gua vinha da fonte do Cihn, no vale do Cedrn. O
tnel foi chamado Silo, que significa "enviado" ou "conduzido". Suas guas se
juntavam no lago do Silo (Juan 9: 7). O tnel tinha 533 m de longitude.
Em 1880 tirou o chapu na parede deste tnel uma interessante inscrio
escrita em hebreu, e se acredita que corresponde aos dias do Ezequas. Nela se
narra como os operrios comearam a trabalhar desde ambos os extremos, e como se
aproximaram escavando at que finalmente se encontraram no centro. Os
engenheiros do Ezequas construram uma notvel obra de engenharia para prover
de gua aos residentes da cidade em tempo de stio. encontraram-se
tneis similares no Gezer e Meguido. Na pg. 89 aparece a traduo da
inscrio do Silo. 962
21.
Dormiu Ezequas.
Os funerais do Ezequas se destacaram pelas honras extraordinrias que
recebeu, pois "sepultaram-no no lugar mais proeminente dos sepulcros dos
filhos do David, lhe honrando em sua morte todo Jud e toda Jerusalm" (2 Crn.
32: 33).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-19 PR 252-258
1-3 PR 252
1-7 CH 381
4-6 PR 253
7-11 PR 253
12-19 PR 255-257
CAPTULO 21
1 O reinado do Manass. 3 Sua grande idolatria. 10 Por causa de sua maldade Deus
envia profecias contra Jud. 17Amn reina em seu lugar. 19 O perverso reinado
do Amn. 23 morto por seus servos e os assassinos a sua vez so mortos por
o povo; Josas feito rei.
1 DE DOZE anos era Manass quando comeou a reinar, e reinou em Jerusalm
cinqenta e cinco anos; o nome de sua me foi Hepsiba.
2 E fez o mau ante os olhos do Jehov, segundo as abominaes das
naes que Jehov tinha jogado de diante dos filhos do srael.
3 Porque voltou a edificar os lugares altos que Ezequas seu pai havia
derrubado, e levantou altares ao Baal, e fez uma imagem da Asera, como havia
feito Acab rei do srael; e adorou a todo o exrcito dos cus, e rendeu
culto a aquelas coisas.
4 Deste modo edificou altares na casa do Jehov, da qual Jehov havia dito:
Eu porei meu nome em Jerusalm.
5 E edificou altares para todo o exrcito dos cus nos dois trios da
casa do Jehov.
6 E passou a seu filho por fogo, e se deu a observar os tempos, e foi agoureiro, e
instituiu encantadores e adivinhos, multiplicando assim o fazer o mau ante os
olhos do Jehov, para provoc-lo a ira.
7 E ps uma imagem da Asera que ele tinha feito, na casa da qual Jehov
havia dito ao David e ao Salomn seu filho: Eu porei meu nome para sempre em
esta casa, e em Jerusalm, a qual escolhi de todas as tribos do srael;
8 e no voltarei a fazer que o p do srael seja movido da terra que dava a
seus pais, contanto que guardem e faam conforme a todas as coisas que eu os
mandei, e conforme a toda a lei que meu servo Moiss lhes mandou.
9 Mas eles no escutaram; e Manass os induziu a que fizessem mais mal que as
naes que Jehov destruiu diante dos filhos do srael.
10 Falou, pois, Jehov por meio de seus servos os profetas, dizendo:
11 Por quanto Manass rei do Jud fez estas abominaes, e tem feito mais
mau que tudo o que fizeram os amorreos que foram antes dele, e tambm h
feito pecar ao Jud com seus dolos;
12 portanto, assim h dito Jehov o Deus do srael: Hei aqui eu trago tal mal
sobre Jerusalm e sobre o Jud, que ao que o oyere o retiirn ambos ouvidos.
13 E estenderei sobre Jerusalm a corda da Samaria e o prumo da casa de
Acab; e limparei a Jerusalm como se limpa um prato, que se frico e se volta
de barriga para baixo.
14 E desampararei o resto de minha herdade, e o entregarei em mos de seus
inimigos; e sero para presa e despojo de todos seus adversrios;
15 por quanto tm feito o mau ante meus olhos, e provocaram a ira, desde
o dia que seus pais saram do Egito at hoje.
16 Fora disto, derramou Manass muito sangue inocente em grande maneira, at
encher a Jerusalm de extremo a extremo; alm de seu pecado com que fez pecar
ao Jud, para que fizesse o mau ante os Olhos do Jehov.
17 Outros feitos do Manass, e tudo o que fez, e o pecado que cometeu,
no est tudo escrito no livro das crnicas dos reis do Jud? 963
18 E dormiu Manass com seus pais, e foi sepultado no horta de sua casa, em
o horta da Uza, e reinou em seu lugar Amn seu filho.
19 De vinte e dois anos era Amn quando comeou a reinar, e reinou dois anos em
Jerusalm. O nome de sua me foi Mesulemet filha do Haruz, da Jotba.
20 E fez o mau ante os olhos do Jehov, como tinha feito Manass seu pai.
21 E andou em todos os caminhos em que seu pai andou, e serve aos dolos
aos quais tinha servido seu pai, e os adorou;
22 e deixou ao Jehov o Deus de seus pais, e no andou no caminho do Jehov.
23 E os servos do Amn conspiraram contra ele, e mataram ao rei em sua casa.
24 Ento o povo da terra matou a todos os que tinham conspirado
contra o rei Amn; e ps o povo da terra por rei em seu lugar ao Josas
seu filho.
25 Outros feitos do Amn, no esto todos escritos no livro das
crnicas dos reis do Jud?
26 E foi sepultado em seu sepulcro no horta da Uza, e reinou em seu lugar
Josas seu filho.
1.
Manass.
Com referncia ascenso do Manass ao trono e seu reinado, ver pg. 90.
Hepsiba.
Seu significado literal : "Meu deleite est nela". A tradio judia diz
que Hepsiba era filha do profeta saas. No h por que dar importncia a esta
tradio. Mais tarde se aplicar esse nomeie a Sion restaurada (SA. 62: 4).
2.
Fez o mau.
Manass teve um bom pai, mas no seguiu em seus rastros. A m semente
semeada pelo Acaz j tinha dado fruto de iniqidade em muitos dos habitantes
do pas, e depois da morte do Ezequas uma vez mais preponderou o mal.
3.
Voltou a edificar.
Manass rebateu de muitas maneiras o bem que tinha feito seu pai. Se
reiniciaram os ritos idoltricos licenciosos, cruis e supersticiosos das
naes vizinhas que tinham sido proibidos pelo Ezequas. O paganismo reviveu,
a gente adorou os dolos outra vez, e Jud participou ampliamente nos males
que teriam que encher a medida da iniqidade da nao.
Altares ao Baal.
A adorao do Baal que floresceu com a Atala (cap. 11: 18) e Acaz (2 Crn. 28:
2) e que tinha sido to comum no srael, foi implantada de novo no Jud.
O exrcito dos cus.
O sol, a lua e as estrelas. Por causa do culto ao sol ficaram os
cavalos dedicados ao sol entrada do templo (cap. 23: 11).
6.
Passou a seu filho por fogo.
Os mpios parecem ter tido uma predileo especial por este terrvel
rito de sacrifcio humano. Acaz tinha queimado a seu filho no fogo (cap. 16:
3; 2 Crn. 28: 3), e nos ltimos dias do Jud esta cruel abominao aparece
como um dos pecados mais notrios (Jer. 7: 31, 32; 19: 26; 32: 35; Eze. 16:
20; 20: 26; 23: 37).
Encantadores.
Deus tinha proibido, sob pena de morte, que os hebreus participassem de
tais prticas (Lev. 20: 27).
7.
Na casa.
Manass cometeu maiores abominaes que qualquer dos reis anteriores de
Jud. Josas mais tarde arrojou esta abominao que Manass tinha colocado no
templo e a queimou no arroio do Cedrn (cap. 23: 6).
9.
Mais mal que as naes.
Os habitantes pagos da Palestina tinham sido destrudos por seus vis
prticas, mas o professo povo de Deus se envileceu tanto que ultrapassou a
aqueles em seu culto corrupto e abominvel. A imoralidade, a crueldade e a
opresso foram da mo com a degradao da religio. O terrvel pecado
do Jud radicou em que abandonou sua religio pura e ao nico Deus verdadeiro para
seguir as formas de culto mais corruptas e a idolatria mais vil.
10.
Os profetas.
No se conhece com segurana a nenhum dos profetas contemporneos do Manass.
saas foi um dos primeiros que caiu na perseguio religiosa (ver PR
281).
11.
Os amorreos.
Nesta passagem os amorreos representam s antigas naes cananeas (ver
Gn. 15: 16; 1 Rei. 21: 26; Eze. 16: 3; Ams 2: 9, 10).
12.
O retiirn ambos ouvidos.
Ver a mesma expresso em 1 Sam. 3: 11 e Jer. 19: 3.
13.
A corda da Samaria.
Deus mediria a Jerusalm com a mesma norma que tinha usado para medir a
Samaria (ver Ams 7: 7- 9; Lam. 2: 8). Seria completamente imparcial. Por
quanto Jud tinha visto o exemplo de sua irm o srael, mas no havia
castigado 964 com esse exemplo, a consideraria ainda mais responsvel.
Como se limpa um prato.
Jerusalm seria s um prato na mo do Senhor, e ele o limparia
totalmente.
14.
Seus inimigos.
Ver Deut. 28: 36, 37; SA. 42: 22, 24; Jer. 30: 15, 16.
15.
Desde dia.
O Senhor tinha tido muita pacincia com seu povo. Tinha-o tratado melhor de
o que merecia, liberando-o vez detrs vez quando por seu pecado tinha merecido a
destruio.
16.
Derramou Manass muito sangue inocente.
Manass no se conformou fomentando o mal. Com tenazes esforos procurou
impedir que se realizasse o bom. Muitos que tinham tentado permanecer
leais a Deus se transformaram no objeto de seu azedo dio: perseguir os
justos em toda a terra. saas que tinha sido uma testemunha to importante da
verdade e injustia, sofreu o martrio mos dos que estavam decididos a
opor-se s reformas religiosas e polticas pelas quais tinha lutado
(ver PR 281).
17.
Outros feitos.
Os fatos mais importantes da vida do Manass que omite o autor de Reis
so: sua captura pelos generais do rei de Assria, sua deportao a
Babilnia, seu arrependimento ali, seu retorno ao trono e suas reformas
religiosas depois de sua volta (2 Crn. 33: 1-19). Esar-hadn inclui a
Manass em uma lista de 22 reis da sia ocidental de quem exigiu que
mandassem madeira ao Nnive. Asurbanipal, sucessor do Esar-hadn, inclui o Manass
em uma lista de 22 reis que lhe pagaram tributo.
O pecado que cometeu.
O relato da vida do Manass no livro de Reis s d uns poucos
detalhes das iniqidades de seu reinado. No s ofereceu a seu prprio filho em
sacrifcio, mas sim fomentou tais abominaes no vale do Hinom (2 Crn.
33: 6; cf. 2 Rei. 23: 10). Sem dvida foi Manass quem permitiu que se
estabelecessem as casas de prostituio junto ao templo (2 Rei. 23: 7), e
possvel que tivesse tirado o arca do pacto de seu lugar (2 Crn. 35: 3).
18.
De sua casa.
Desde o Acaz no se registra que nenhum dos reis do Jud tivesse sido
enterrado nos sepulcros dos reis do Jud.
Horta da Uza.
Tanto Manass como seu filho Amn (vers. 26) foram sepultados neste lugar. No
h nenhuma informao adicional quanto a este stio. Pode ter sido um
horta cujo dono anterior se chamou Uza, e que estava perto dos jardins do
palcio e por isso o tinha comprado para us-lo como cemitrio.
19.
Amn.
Este nome idntico ao do Amn, deus sol dos egpcios. Parece que
Manass escolheu este nomeie para seu filho a fim de demonstrar seu respeito por essa
deidade egpcia.
20.
Fez o mau.
A apostasia do Manass tinha deixado no Amn uma tendncia para o mal que
model sua vida em forma irremedivel. Durante a ltima parte de seu reinado,
Manass tinha mantido a raia a partida dos idlatras (2 Crn. 33: 16),
mas depois de sua morte este recuperou o domnio do pas e provocou uma mar
nacional de iniqidade. Como de costume, a libertinagem de ndole moral e
religiosa foram da mo. O profeta Sofonas, que escreveu durante o tempo
do Josas, descreve graficamente esta triste situao (ver Sof. 1: 8, 9; 3:
1-4).
22.
Deixou ao Jehov.
Amn parece que abandonou toda iniciativa de adorar ao Jehov. Recusou humilhar-se
ante o Senhor como o tinha feito seu pai e "aumentou seu pecado" (2 Crn. 33:
23).
23.
Conspiraram contra ele.
No se d nenhuma razo desta conspirao. Os funcionrios do palcio
podem ter tido algum rancor pessoal contra o rei, ou o assassinato
sobreveio como conseqncia da reao contra sua extrema idolatria. Seja
qual for a causa, a conspirao atesta de que no estavam de acordo com
a poltica real.
24.
Matou a todos os que tinham conspirado.
H um aspecto positivo no fato de que se considerasse que o assassinato era
um crime e, por demanda popular, castigou-se aos conspiradores. No se h
revelado quais eram as intenes dos conspiradores. Alguns ho
conjeturado que tinham o plano de acabar com a casa do David e coroar a um
rei de uma nova dinastia. Se esta tivesse sido sua inteno, dificilmente
teriam deixado ao Josas com vida, pois este estava em poder dos
conspiradores.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-26 PR 281-283
11, 14, 16 PR 281
21-24 PR 283 965
CAPTULO 22
1 O bom reinado do Josas. 3 Se ocupa em reparar o templo. 8 Havendo
Hilcas encontrado o livro da lei, Josas envia mensageiros profetisa
Hulda para consultar ao Jehov. 15 Hulda profetiza a destruio de Jerusalm,
mas anuncia um perodo de tranqilidade durante o reinado do Josas.
1 QUANDO Josas comeou a renar era de oito anos, e reinou em Jerusalm trinta
e um anos. O nome de sua me foi Jedida filha da Adaa, do Boscat.
2 E fez o reto ante os olhos do Jehov, e andou em todo o caminho do David
seu pai, sem apartar-se a direita nem a esquerda.
3 Aos dezoito anos do rei Josas, enviou o rei ao Safn filho da Azala,
filho do Mesulam, escriba, casa do Jehov, dizendo:
4 V o supremo sacerdote Hilcas, e lhe diga que recolha o dinheiro que trouxeram para a
casa do Jehov, que recolheram que povo os guardies da porta,
5 e que o ponham em mos dos que fazem a obra, que tm a seu cargo o
acerto da casa do Jehov, e que o entreguem aos que fazem a obra da
casa do Jehov, para reparar as gretas da casa;
6 aos carpinteiros, professores e pedreiros, para comprar madeira e pedra de
cantera para reparar a casa;
7 e que no tome conta do dinheiro cujo manejo lhes confiar, porque
eles procedem com honradez.
8 Ento disse o supremo sacerdote Hilcas ao escriba Safn: achei o livro
da lei na casa do Jehov. E Hilcas deu o livro ao Safn, e o leu.
9 Vindo logo o escriba Safn ao rei, deu conta ao rei e disse: Seus servos
recolheram o dinheiro que se achou no templo, e o entregaram em poder
dos que fazem a obra, que tm a seu cargo o acerto da casa de
Jehov.
10 Deste modo o escriba Safn declarou ao rei, dizendo: O sacerdote Hilcas me
deu um livro. E o leu Safn diante do rei.
11 E quando o rei teve ouvido as palavras do livro da lei, rasgou seus
vestidos.
12 Logo o rei deu ordem ao sacerdote Hilcas, ao Ahicam filho do Safn, ao Acbor
filho do Micaas, ao escriba Safn e ao Asaas servo do rei, dizendo:
13 Vo e perguntem ao Jehov por mim, e pelo povo, e por todo Jud, a respeito de
as palavras deste livro que se achou; porque grande a ira do Jehov
que se acendeu contra ns, por quanto nossos pais no escutaram
as palavras deste livro, para fazer conforme a tudo o que foi escrito.
14 Ento foram o sacerdote Hilcas, e Ahicam, Achor, Safn e Asaas,
profetisa Hulda, mulher do Salum filho da Ticva, filho do Harhas, guarda das
vestimentas, a qual morava em Jerusalm na segunda parte da cidade, e
falaram com ela.
15 E ela lhes disse: Assim h dito Jehov o Deus do srael: Digam ao varo que
enviou-lhes para mim:
16 Assim disse Jehov: Hei aqui eu trago sobre este lugar, e sobre os que nele
moram, todo o mal de que fala este livro que tem lido o rei do Jud;
17 por quanto me deixaram , e queimaram incenso a deuses alheios,
me provocando a ira com toda a obra de suas mos; minha ira se acendeu contra
este lugar, e no se apagar.
18 Mas ao rei do Jud que lhes enviou para que perguntassem ao Jehov, diro
assim: Assim h dito Jehov o Deus do srael: Por quanto ouviu as palavras do
livro,
19 e seu corao se enterneceu, e te humilhou diante do Jehov, quando ouviu
o que eu pronunciei contra este lugar e contra seus moradores, que viro
a ser assolados e malditos, e rasgou seus vestidos, e chorou em minha presena,
tambm eu te ouvi, diz Jehov.
20 portanto, hei aqui eu te recolherei com seus pais, e ser levado a voc
sepulcro em paz, e no vero seus olhos todo o mal que eu trago sobre este
lugar. E eles deram ao rei a resposta. 966
1.
Oito anos.
Posto que Amn s tinha 24 anos quando morreu e Josas j tinha 8 anos, Amn
deve haver-se casado como aos 15 anos e sido pai aos 16. portanto,
seria muito duvidoso que tivesse tido um filho maior que Josas.
Trinta e um anos.
Ver pg. 79.
2.
Fez o reto.
O jovem rei tinha uma personalidade profundamente religiosa, e apesar da
apostasia prevalecente, resistiu todas as tentaes que lhe apresentaram para
que andasse nos caminhos de seu pai. J no oitavo ano de seu reinado
comeou a procurar o Senhor (2 Crn. 34: 3).
A direita nem a esquerda.
Frase comum em tempos do Moiss e Josu (Deut. 5: 32; 17: 11, 20; 28: 14; Jos.
1: 7; 23: 6), mas pouco usada em livros bblicos posteriores.
3.
Aos dezoito anos.
Josas comeou sua obra de reforma no ano 12 de seu reinado, tirando do Jud
os lugares altos, as imagens da Asera, e as esculturas (2 Crn. 34: 3).
Jeremas comeou seu ministrio proftico no ano 13 do Josas (Jer. 1: 2).
Cinco anos mais tarde Josas iniciou a reparao do templo.
Safn.
Com freqncia se menciona ao Safn no livro do Jeremas. Seu filho Ahicam foi
o influente amigo do Jeremas (Jer. 26: 24). Outro filho dele, Elasa, foi
enviado pelo Sedequas como embaixador ao Nabucodonosor (Jer. 29: 3). Gemaras,
outro filho do Safn, foi um dos prncipes que rogou ao rei que no queimasse o
cilindro do Jeremas (Jer. 36: 12, 25). E Jaazanas, outro filho deste escriba,
aparece entre os "setenta vares dos ancies da casa do srael" (Eze.
8: 11). Gedalas, que foi posto como governador da Judea pelo Nabucodonosor
depois da destruio de Jerusalm, era neto dele (2 Rei. 25: 22; Jer.
39: 14; 40: 5). Outro neto do Safn, Micaas, ouviu quando Baruc lia o cilindro
do Jeremas e informou aos prncipes de seu contedo (Jer. 36: 10-13).
4.
Ao supremo sacerdote Hilcas.
Hilcas era filho do Salum (1 Crn. 6: 13) ou Mesulam (1 Crn. 9: 11), e seu
"filho" ou neto (ver Neh. 11: 11; 1 Crn. 6: 13, 14; ver com. 1 Rei. 19: 16; 1
Crn. 2: 7) foi Seraas, supremo sacerdote quando caiu Jerusalm (1 Crn. 6: 14,
15; 2 Rei. 25: 18, 21; Jer. 52: 24, 27). A sua vez, Seraas foi pai de
Josadac, que foi levado a cativeiro (1 Crn. 6: 15). Josu, supremo sacerdote
quando voltaram do cativeiro em tempos do Ciro, era filho do Josadac (Esd.
3: 2, 8; 5: 2; 10: 18; Neh. 12: 26). Tambm Esdras era descendente de
Hilcas (Esd. 7: 1).
O dinheiro que trouxeram.
Sem dvida fazia j algum tempo que se estava fazendo uma coleta para a
reparao do templo. Em tempos do Jos se feito uma coleta similar
(2 Rei. 12: 9, 10). O dinheiro no se reuniu s no Jud e Benjamim a no ser
tambm no Efran e Manass (2 Crn. 34: 9).
7.
Eles procedem com honradez.
Compare-se com 2 Rei. 12: 15. Os nomes de muitas destas pessoas aparecem
em 2 Crn. 34: 12.
8.
Livro da lei.
Ver com. 2 Crn. 34: 14.
9.
recolheram.
Literalmente, "verteram", o que poderia significar que tinham tirado o
dinheiro do cofre onde o tinha posto (ver 2 Rei. 12: 9-11) ou que o haviam
fundido, como diz a BJ. O hebreu permite ambas as tradues.
11.
Rasgou seus vestidos.
Josas se comoveu profundamen lhe quando Safn leu as mensagens do antigo e
sagrado livro. Compreendeu claramente que o caminho da desobedincia
levar a nao a uma terrvel maldio, mas que a obedincia
conduziria bno, a vida e a prosperidade.
12.
Ahicam.
Amigo e protetor do Jeremas (Jer. 26: 24), pai do Gedalas. Este foi
governador da Judea depois de que Nabucodonosor tomou a cidade de Jerusalm (2
Rei. 25: 22).
13.
Perguntem ao Jehov.
Os emissrios eram vrios dos servos em quem mais confiana tinha Josas.
O rei compreendeu a seriedade do que estava em jogo. Sabendo quo longe
tinha errado o povo dos caminhos de justia e at que ponto havia
abandonado ao Senhor, reconheceu o grave perigo que corria a nao. Decidiu
fazer todo o possvel por salvar a seu povo.
14.
A profetisa Hulda.
Vrios profetas atuaram durante o reinado do Josas Jeremas j estava
fazendo sua importante tarefa (Jer. 1: 2). Habacuc e Sofonas tambm
profetizaram durante o reinado do Josas (Sof. 1: 1; PR 283, 284, 287). No se
d nenhuma razo para que se recorresse a Hulda nesta ocasio. Entre as
profetisas que se mencionam na Bblia esto Mara (Exo. 15: 20), Dbora
(Juec. 4: 4), Noadas (Neh. 6: 14), Ana (Luc. 2: 36) e as quatro filhas de
Felipe (Hech. 21: 8, 9).
Guarda das vestimentas.
Salum, o marido 967 da Hulda, era o encarregado das vestimentas dos
sacerdotes no templo, ou das vestimentas reais. Qualquer dos dois
postos o teria convertido em um personagem de certa importncia.
A segunda parte.
Heb. mishneh, "segunda". provvel que esta "segunda parte" da cidade
fora a "cidade nova" (BJ), quer dizer a parte de Jerusalm que se havia
estendido ao norte da cidade velha e que foi abrangida pelo muro do Manass
(2 Crn. 33: 14). Segundo Neh. 3: 9, 12, Jerusalm tinha dois "metades".
16.
Hei aqui eu trago ... mau.
A nao estava condenada por sua iniqidade. O povo tinha seguido durante
tanto tempo os caminhos da iniqidade, que se tinha endurecido em seus
pecados. Tinham os sentidos to embotados, que o mau lhes parecia bom, e
preferiam o mal antes que o bem. Em tais condies a runa da nao
no poderia evitar-se mediante uma reforma transitiva.
Todo o mal.
Quer dizer, as calamidades preditas no Lev. 26: 16-39 e Deut. 28: 15-68.
17.
Minha ira se acendeu.
Ver Deut. 29: 25-28. Assim como a ira de Deus se acendeu sobre o povo
escolhido e resultou na destruio da nao, tambm os castigos cairo
com igual fora sobre os impenitentes quando vier o fim do mundo (Apoc.
14: 18, 19; 15: 7, 8; 16: 1-21; PR 287).
No se apagar.
A ira de Deus se acendeu como um fogo inapagable. Uma vez aceso,
esse fogo arderia at que a nao se consumou (ver 2 Rei. 23: 26,
27; Jer.4:4; 15: 1-9; Eze. 15: 2-8). Repetiu-se ao Josas o julgamento pronunciado
sobre o Manass (2 Rei. 21: 12-15), pois ao parecer nenhuma tentativa de reforma
poderia salvar j nao culpado. Esta foi a terrvel verdade que Hulda
revelou, e que logo seria a principal mensagem dejeremas: havia-se
pronunciado a sentena de condenao.
19.
enterneceu-se.
A humildade e ternura de corao esto entre as obrigado crists mais
destacadas. O tenro corao do Josas lhe fez responder s influncias
do Santo Esprito de Deus, e se comoveu profundamente pelos pecados do
povo que estavam causando tanta angstia e desastre.
20.
Em paz.
H momentos quando at a morte uma bno. Em sua misericrdia, Deus
permitiria que Josas morrera antes de que Jud se visse envolto em sua runa
final. Josas mesmo morreu em batalha (cap. 23: 29), mas essa morte o liberou de
ser testemunha da terrvel calamidade que sobreveio poucos anos mais tarde.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-20 PR 283-294
1, 2 PR 283
3-10 PR 289
131 14 PR 294
15-20 PR 294
CAPTULO 23
1 Josas faz ler o livro em uma assemblia solene. 3 Renova o pacto com
Jehov. 4 Destri a idolatria. 15 Queima os ossos de homens mortos sobre
o altar do Bet-o tal como tinha sido profetizado. 21 Celebra a pscoa
enforma solene. 24 Destri aos encantados e adivinhos e toda abominao.
26 A ira final de Deus contra Jud. 29 Josas provoca ao fara Necao e
morto no Meguido. 31 Joacaz reina em seu lugar e destronado pelo fara
Necao, quem coloca ao Joacim no trono. 36 O perverso reinado do Joacim.
1 ENTO o rei mandou reunir com ele a todos os ancies do Jud e de
Jerusalm.
2 E subiu o rei casa do Jehov com todos os vares do Jud, e com todos
os moradores de Jerusalm, com os sacerdotes e profetas e com todo o povo,
do mais menino at o maior; e leu, ouvindo-o eles, todas as
palavras do livro do pacto que tinha sido achado na casa do Jehov.
3 E ficando o rei em p junto coluna, fez pacto diante do Jehov,
de que iriam em detrs do Jehov, e guardariam seus mandamentos, seus testemunhos e
seus estatutos, 968 com todo o corao e com toda a alma, e que cumpririam
as palavras do pacto que estavam escritas naquele livro. E todo o povo
confirmou o pacto.
4 Ento mandou o rei ao supremo sacerdote Hilcas, aos sacerdotes de segundo
ordem, e aos guardies da porta, que tirassem do templo do Jehov todos
os utenslios que tinham sido feitos para o Baal, para a Asera e para todo o
exrcito dos cus; e os queimou fora de Jerusalm no campo do Cedrn,
e fez levar as cinzas deles ao Bet-o.
5 E tirou aos sacerdotes idlatras que tinham posto os reis do Jud para
que queimassem incenso nos lugares altos nas cidades do Jud, e nos
arredores de Jerusalm; e deste modo aos que queimavam incenso ao Baal, ao sol
e lua, e aos signos do zodiaco, e a todo o exrcito dos cus.
6 Fez tambm tirar a imagem da Asera fora da casa do Jehov, fora de
Jerusalm, ao vale do Cedrn, e a queimou no vale do Cedrn, e a
converteu em p, e jogou o p sobre os sepulcros dos filhos do
povo.
7 Alm disso derrubou os lugares de prostituio idoltrica que estavam na casa
do Jehov, nos quais teciam as mulheres lojas para a Asera.
8 E fez vir todos os sacerdotes das cidades do Jud, e profanou os
lugares altos onde os sacerdotes queimavam incenso, desde a Geba at
Beerseba; e derrubou os altares das portas que estavam entrada da
porta do Josu, governador da cidade, que estavam mo esquerda,
porta da cidade.
9 Mas os sacerdotes dos lugares altos no subiam ao altar do Jehov em
Jerusalm, mas sim comiam pes sem levedura entre seus irmos.
10 Deste modo profanou ao Tofet, que est no vale do filho do Hinom, para que
nenhum passasse seu filho ou sua filha por fogo ao Moloc.
11 Tirou tambm os cavalos que os reis do Jud tinham dedicado ao sol
entrada do templo do Jehov, junto cmara do Natn-melec eunuco, o qual
tinha a seu cargo os ejidos; e queimou ao fogo os carros do sol.
12 Derrubou alm disso o rei os altares que estavam sobre o terrao da sala de
Acaz, que os reis do Jud faziam, e os altares que tinha feito Manass
nos dois trios da casa do Jehov, e dali correu e arrojou o p ao
arroio do Cedrn.
13 Deste modo profanou o rei os lugares altos que estavam diante de Jerusalm,
mo direita do monte da destruio, os quais Salomn rei do srael
tinha edificado ao Astoret dolo abominvel dos sidonios, ao Quemos dolo
abominvel do Moab, e ao Milcom dolo abominvel dos filhos do Amn.
14 E quebrou as esttuas, e derrubou as imagens da Asera, e encheu o lugar de
eles de ossos de homens.
15 gualmente o altar que estava no Betel, e o lugar alto que tinha feito
Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao srael; aquele altar e o lugar alto
destruiu, e o queimou, e o fez p, e ps fogo imagem da Asera.
16 E se voltou Josas, e vendo os sepulcros que estavam ali no monte,
enviou e tirou os ossos dos sepulcros, e os queimou sobre o altar para
polui-lo, conforme palavra do Jehov que tinha profetizado o varo de
Deus, o qual tinha anunciado isto.
17 Depois disse: Que monumento este que vejo? E os da cidade o
responderam: Este o sepulcro do varo de Deus que veio do Jud, e
profetizou estas coisas que voc tem feito sobre o altar do Bet-o.
18 E ele disse: Deixem; nenhum mova seus ossos; e assim foram preservados seus
ossos, e os ossos do profeta que tinha vindo da Samaria.
19 E todas as casas dos lugares altos que estavam nas cidades de
Samaria, as quais tinham feito os reis do srael para provocar a ira, as
tirou tambm Josas, e fez delas como tinha feito no Bet-o.
20 Matou alm sobre os altares a todos os sacerdotes dos lugares altos
que ali estavam, e queimou sobre eles ossos de homens, e voltou para Jerusalm.
21 Ento mandou o rei a todo o povo, dizendo: Faam a pscoa ao Jehov
seu Deus, conforme ao que est escrito no livro deste pacto.
22 No tinha sido feita tal pscoa dos tempos em que os juizes
governavam ao srael, nem em todos os tempos dos reis do srael e dos
reis do Jud.
23 Aos dezoito anos do rei Josas foi 969 feita aquela pscoa a jehov em
Jerusalm.
24 Deste modo varreu Josas aos encantados, adivinhos e terafines, e todas as
abominaes que se viam na terra do Jud e em Jerusalm, para cumprir
as palavras da lei que estavam escritas no livro que o sacerdote
Hilcas tinha achado na casa do Jehov.
25 No houve outro rei antes dele, que se convertesse ao Jehov de todo seu
corao, de toda sua alma e de todas suas foras, conforme a toda a lei de
Moiss; nem depois dele nasceu outro igual.
26 Com tudo isso, Jehov no desistiu do ardor com que sua grande ira se havia
aceso contra Jud, por todas as provocaes com que Manass lhe havia
irritado.
27 E disse Jehov: Tambm tirarei de minha presena ao Jud, como tirei ao srael,
e desprezarei a esta cidade que tinha escolhido, a Jerusalm, e casa da
qual havia eu dito: Meu nome estar ali.
28 Outros feitos do Josas, e tudo o que fez, no est tudo escrito no
livro das crnicas dos reis do Jud?
29 Naqueles dias Fara Necao rei do Egito subiu contra o rei de Assria ao
rio Eufrates, e saiu contra ele o rei Josas; mas aquele, assim que lhe viu, o
matou no Meguido.
30 E seus servos o puseram em um carro, e o trouxeram morto do Meguido a
Jerusalm, e o sepultaram em seu sepulcro. Ento o povo da terra
tomou ao Joacaz filho do Josas, e o ungiram e o puseram por rei em lugar de
seu pai.
31 De vinte e trs anos era Joacaz quando comeou a reinar, e reinou trs meses em
Jerusalm. O nome de sua me foi Hamutal filha do Jeremas, da Libna.
32 E ele fez o mau ante os olhos do Jehov, conforme a todas as coisas que
seus pais tinham feito.
33Y o ps preso Fara Necao na Ribla na provncia do Hamat, para que no
reinasse em Jerusalm; e imps sobre a terra uma multa de cem talentos de
prata, e um de ouro.
34 Ento Fara Necao ps por rei ao Eliaquim filho do Josas, em lugar de
Josas seu pai, e lhe trocou o nome pelo do Joacim; e tomou ao Joacaz e o
levou ao Egito, e morreu ali.
35 E Joacim pagou a Fara a prata e o ouro; mas fez avaliar a terra para
dar o dinheiro conforme ao mandamento de Fara, tirando a prata e o ouro do
povo da terra, de cada um segundo a estimativa de sua fazenda, para d-lo
a Fara Necao.
36 De vinte e cinco anos era Joacim quando comeou a reinar, e onze anos reinou em
Jerusalm. O nome de sua me foi Zebuda filha do Pedaas, da Ruma.
37 E fez o mau ante os olhos do Jehov, conforme a todas as coisas que seus
pais tinham feito.
1.
Todos os ancies.
Os dirigentes sbios consultam com outros dirigentes. Josas reuniu a todos os
principais homens da nao para ver se se podia fazer algo que evitasse a
calamidade que se abatia sobre eles, ou obter pelo menos, que o castigo
vindouro fosse suavizado com a misericrdia. Quando Deus anunciou a
sentena, no excluiu a possibilidade de arrependimento e reforma. No se
perderia nada manifestando ao povo a terrvel sorte que o ameaava se
persistia em sua iniqidade. O que se precisava era voltar para Deus e
justia, e Josas decidiu que faria todo o possvel para obter um
reavivamiento nacional.
2.
Todos os vares do Jud.
At onde fora possvel, todos os vares da nao deviam reunir-se em
Jerusalm para ouvir a mensagem de Deus. A solene reunio incluiria homens
de todas as classes sociais e de todas as ocupaes, especialmente aos
sacerdotes e profetas: os dirigentes religiosos do povo que poderiam exercer
maior influencia para ajudar a obter a desejada reforma.
3.
A coluna.
Provavelmente uma das grandes colunas de bronze (ver 1 Rei. 7: 15, 21).
Segundo o ritual do Ezequiel para o culto dos reis no reino
restabelecido, o prncipe deveria estar "em p junto soleira da porta"
(Eze. 46: 2).
Fez pacto.
Foi esta uma renovao do pacto que o Senhor fez com o srael no Sina, por
o qual o povo havia resolvido obedecer ao Senhor e andar por seus caminhos
(Exo. 19: 5-8; 24: 3-8). A nao tinha quebrantado esse pacto, e portanto
tinha perdido as promessas feitas pelo Senhor. Unicamente renovando o pacto
poderiam renov-las bnes, e por isso Josas fez ante Deus a 970
solene promessa de guardar seus mandamentos e permanecer fiel ao pacto feito
entre Deus e seu povo no Sina.
O povo confirmou o pacto. O povo ficou de parte de Deus indicando assim
que aceitava as exigncias do pacto e prometia lealdade ao Jehov.
4.
Desde segunda ordem.
Aqui se mencionam trs diferentes ordens na organizao sacerdotal e
levtica (ver cap. 25: 18).
Tirassem do templo.
Parece que a limpeza do ano 12 do reinado do Josas tinha sido parcial (2
Crn. 34: 3). A presena dentro do sagrado templo de copos feitos para o
culto do Baal, da Asera e do exrcito dos cus, indica at que ponto a
idolatria se tinha empossado do povo do Jud. A nao quase se havia
separado por completo de Deus entregando-se aos costumes dos pagos
vencidos. Josas decidiu raspar do pas at o ltimo vestgio de idolatria.
Todos os utenslios.
Aqui se inclua no s os copos, no sentido estiicto do trmino, mas tambm
tambm tudo o que se usava para o culto: utenslios, imagens, altares, etc.
Queimou-os.
fez-se isto seguindo as instrues do Deut. 7: 25; 12: 3 (ver 1 Crn. 14:
11, 12).
Cedrn.
Este era o vale que corria do norte ao sul ao leste de Jerusalm, entre a
cidade e o monte dos Olivos. provvel que o "campo do Cedrn" fora
a parte norte deste vale, que bastante larga (ver Jer. 31: 40). Asa
tinha queimado o dolo da Maaca junto ao "corrente do Cedrn" (1 Rei. 15: 13).
Ao Bet-o.
A um lugar que j se considerava como maldito e imundo, para no profanar mais
o cho do Jud com essas cinzas.
5.
Tinham posto.
Jeroboam tinha institudo "sacerdotes de entre o povo, que no eram filhos de
Lev" (1 Rei. 12: 31). A prtica do Manass e do Amn parece ter sido a
mesma.
Os arredores de Jerusalm.
Ver vers. 13.
Ao Baal.
A contagem destes diversos deuses indica at que ponto o povo de
Jud tinha abandonado ao Senhor. provvel que estes deuses apaream aqui em
a ordem de venerao que lhes coletava. Baal era o grande deus das
tormentas (ver com. 1 Rei. 16: 31).
6.
A imagem da Asera.
A imagem da Asera que tinha ereto Manass (cap. 21: 3, 7).
Queimou-a.
A imagem da Asera, o "pau sagrado" (ver com. Exo. 34: 13; Deut. 16: 21;
etc.), provavelmente era de madeira, e embora estivesse recubierto de metal
podia queimar-se com facilidade. Ver tambm Deut. 7: 25.
Em p.
procedeu-se com ela de maneira similar que com o bezerro de ouro no deserto
(Exo. 32: 20).
Filhos do povo.
Quer dizer, o povo comum. A mesma expresso aparece no Jer. 26: 23, onde se
traduz "vulgo". A gente comum no era sepultada em tumbas lavradas na
rocha, a no ser em sepulcros cavados na terra. Os sepulcros se consideravam
imundos; portanto, o cemitrio do vale do Cedrn era um bom lugar
onde arrojar o p dos dolos destrudos.
7.
Os lugares de prostituio.
O fato de que estas pessoas de ambos os sexos, depravadas e consagradas
prostituio religiosa, vivessem em uma casa junto ao templo, uma triste
indicao do colapso moral que tinha ocorrido no professo povo de Deus.
As prticas vis e imorais que ali se realizavam eram parte do
cerimonial idoltrico da poca. Ezequiel condenou as "grandes
abominaes" que se faziam em seus dias na rea do templo (Eze. 8: 5-17).
As piores infmias do culto cananeo natureza, introduziram-se em
o santo templo de Deus. Dificilmente Jud poderia haver-se fundo mais no
pecado.
8.
Desde a Geba at a Beerseba.
Quer dizer, do extremo norte at o extremo sul do Jud (ver 1 Rei. 15:
22; Zac. 14: 10).
9.
No subiam.
No se permitiu que os sacerdotes que tinham oficiado nos santurios
idoltricos, e que tinham sido convocados a Jerusalm, oficiassem nas
sagradas responsabilidades do servio do templo. Ezequiel, ao descrever a
restaurao destaca que, no sucessivo, no se permitiria aos sacerdotes de
Lev que se desencaminharam participar dos sagrados ofcios do templo,
embora sim poderiam realizar algumas das tarefas mais humildes (Eze. 44: 10-14).
Pes sem levedura.
Embora no lhes permitiu participar dos sagrados servios do templo,
estes sacerdotes no perderam toda sua manuteno. Os tratou em forma muito
similar a dos sacerdotes que tinham defeitos fsicos (ver Lev. 21:
17-23).
10.
Profanou ao Tofet.
Neste lugar do vale do Hinom se praticava o brbaro culto de 971 queimar a
seres humanos como sacrifcio ao Moloc (ver SA. 30: 33; Jer. 7: 31; 19: 5, 6;
32: 35). Foi possivelmente neste mesmo lugar onde Acaz e Manass ofereceram a seus
filhos (2 Rei. 21: 6; 2 Crn. 28: 3; 33: 6).
Hinom.
Cerque ao sul de Jerusalm. Finalmente chegou a ser considerado como um lugar de
destruio e abominao. devido aos horrores de suas fogueiras aonde se
queimavam seres humanos como sacrifcio, Josas o poluiu, e mais tarde foi
convertido em lixeiro de Jerusalm. Em tempos do NT, o vale do Hinom, Heb.
G Hinnom, foi um smbolo do lugar da destruio dos mpios. Nas
referncias seguintes a palavra "inferno" est em lugar do trmino grego
genna, que a sua vez a transliteracin do hebreu G Hinnom: Mat. 5: 22,
29, 30; 10: 28; 18: 8, 9; 23: 15, 33; Mar. 9: 43-48; Luc. 12: 5; Sant. 3: 6. A
BJ, NC e a BC usam a palavra "gehenna" como transliteracin latina da
palavra grega.
11.
Os cavalos.
Na antigidade, muitas vezes se representava ao sol como o auriga que cada
dia conduz seus cavalos atravs do cu.
Os carros do sol.
Os carros do sol eram conhecidos na antiga Persia, como tambm entre
gregos e romanos. interessante esta antiga evidncia de tal costume
entre os hebreus. Manass e Amn devem ter feito grandes esforos para
adotar as formas do culto pago praticadas nos pases circunvizinhos.
12.
O terrao da sala do Acaz.
"O terrado da habitao superior do Ajaz" (BJ). Possivelmente esta sala ou
habitao superior foi construda pelo Acaz sobre alguma estrutura dentro do
recinto do templo, pois nesta passagem o autor se refere profanao
do templo. Os altares talvez serviam para adorar as estrelas, o que se
fazia principalmente dos terraos das casas (ver Jer. 19: 13; 32: 29; Sof.
1: 5).
13.
Profanou o rei.
No se diz que o rei destruiu estes lugares, mas sim s os profanou. de
supor que alguns deles consistiam principalmente em grandes pedras ou rochas
de caras plainas onde se lavraram pequenas cavidades para receber as
libaes, etc. Tais stios so bem conhecidos na Palestina. difcil
conceber que os edifcios construdos pelo Salomn para a adorao de
Astoret, Quemos e Milcom tero que dado em p depois dos movimentos de
reforma de Asa, Josafat e Ezequas; entretanto, assim foi (PR 297). Do Ezequas
diz-se que "tirou os lugares altos", os "derrubou", "at acab-lo tudo" (2
Rei. 18: 4; 2 Crn. 31: 1).
diante de Jerusalm.
Quer dizer, para o este. Os pontos cardeais se determinavam olhando para o
este. Dessa forma, a mo esquerda assinalava o norte; a direita, o sul; e
as costas dava ao oeste. Ver em 1 Rei. 11: 5-8 a descrio dos lugares
altos que Salomn edificou para os deuses estranhos. Sem dvida os reis bons,
tais como Asa, Josafat e Ezequas no permitiram que nesses lugares se
adorasse a deuses estranhos, mas possivelmente deixaram que ali se seguisse adorando a
Jehov.
Monte da destruio.
Talvez a ladeira sul do monte dos Olivos, chamado assim em sinal de
desprezo, para mostrar quo detestvel era o abominvel culto idoltrico
que se realizava ao leste do santo templo.
14.
Ossos de homens.
Os hebreus consideravam imundos os cadveres e ossos humanos, e havia
certas regras para toc-los (Nm. 19: 11-16). Ao pr em contato os ossos
de mortos com estes lugares altos, considerava-se que ficavam profanados para
sempre e dali em adiante nunca mais seriam adequados como lugares de
adorao.
15.
Destruiu.
Sem dvida o lugar alto do Bet-o era um edifcio, um tipo de tabernculo ou
templo, porque foi destrudo e queimado. Tinha passado algum tempo desde que o
reino do srael tinha chegado a seu fim, mas evidentemente ainda se rendia culto
no santurio que Jeroboam tinha construdo no Bet-o.
16.
Queimou-os.
O queimar ossos humanos sobre um altar era sobremaneira ofensivo. Josas o
fez para mostrar seu total desprezo pelas terrveis forma de culto que
Jeroboam tinha institudo em lugar da adorao ao Jehov, e para assegurar-se
de que nunca mais se usasse esse altar com fins religiosos. Os ossos que se
queimaram foram os dos sacerdotes que tinham oficiado ante esses altares
(ver 2 Crn. 34: 5).
Varo de Deus.
Ver 1 Rei. 13: 1, 2.
17.
Monumento.
Heb. tsiyyun, "marcador", "marco", "monumento". Josas viu uma lpide sobre uma
tumba e perguntou a quem recordava. Era costume dos antigos hebreus 972
levantar uma pedra para marcar o sepulcro das pessoas (Gn. 35: 20).
Varo de Deus.
Ver 1 Rei. 13: 23-30.
18.
Da Samaria.
Assim se identifica ao ancio profeta que enganou ao profeta da Judea.
19.
Cidades da Samaria.
Josas foi at o Neftal (2 Crn. 34: 6). Samaria estava ento sob o
domnio assrio. Neste momento Assria estava debilitada, e possivelmente no tentava
interferir com estas incurses do Josas nos territrios que estavam baixo
seu domnio (ver pgs. 68, 69).
20.
Matou ... a todos os sacerdotes.
Em cumprimento de 1 Rei. 13: 2, Josas fez todo o possvel para raspar a
idolatria. Ps como castigo aos que dirigiam ao povo na apostasia.
21.
Faam a pscoa.
sto significava voltar para a observncia dos antigos ritos mosaicos.
O livro deste pacto.
O livro da lei mosaica que Hilcas tinha encontrado no templo (2 Rei.
22: 8; cf. Exo. 12: 3-20; Lev. 23: 5; Nm. 9: 2, 3; Deut. 16: 26).
22.
Tal pscoa.
Os detalhes da celebrao desta pscoa aparecem em 2 Crn. 35: 1-18.
23.
Aos dezoito anos.
A reparao do templo tambm se iniciou neste ano (2 Rei. 22: 3-6). Como
a pscoa se celebrava-nos dia 14 do ms do Nisn, o primeiro ms do ano
religioso (Exo. 12: 2, 6, 18; 2 Crn. 35: 1), evidente que Josas comeou seu
ano de reinado no ms do Tishri e no no do Nisn. Assim deu uns cinco
meses para reparar o templo antes de que se celebrasse a pscoa no mesmo
ano.
24.
Encantadores.
A demonolatra se arraigou muito entre os israelitas. O povo
servia ao prncipe das trevas e no ao Senhor do ciclo. No eram anjos
a no ser demnios os que cada dia tinham por companheiros. Obedeciam aos maus
espritos e no ao Esprito Santo. Josas se esforou por varrer do pas todo o
que estivesse relacionado com a demonolatra e as monstruosas abominaes
que acompanhavam a esse culto.
Terafines.
Os terafines eram os deuses familiares (ver com. Gn. 31: 19). Seu culto tinha
um atrativo particular para os hebreus que se aferraram tenazmente a estes
dolos. Raquel roubou os terafines de seu pai Labn (Gn. 31: 19). Micaas o
efrateo tinha terafines em sua casa Juec. 17: 5; 18: 14-20). Mical,esposa de
David, possua uma destas imagens (1 Sam. 19: 13).
Da lei.
Josas se tinha proposto obter que a lei regesse plenamente em todas as
fases da vida nacional; assim esperava pelo menos mitigar a runa que
ameaava nao.
25.
No houve outro.
Aparecem tambm palavras similares referentes ao Ezequas (ver com. cap. 18:
5). Conforme parece, nenhum outro rei durante todo o perodo da histria de
Jud se dedicou com tanto vigor a fazer obedecer a lei mosaica.
De todo seu corao.
Um eco do Deut. 6: 5. Josas se interessou no s em um acatamento formal de
os ditados da lei do Moiss, a no ser em que se obedecesse seu esprito e pleno
sentido: injustia, a misericrdia e a retido (ver Jer. 22: 15, 16).
26.
No desistiu.
A iniqidade era to aberta, que no teria sido conveniente para o futuro
da nao que a deixasse passar sem castigo. Embora a gerao do Josas
parecia haver-se arrependido e procurava efetuar drsticas reformas, as
futuras geraes que se inteirariam de que a flagrante iniqidade e
idolatria de uma gerao anterior tinham ficado impunes se voltariam mais
ousadas em sua iniqidade. Por desgraa, as reformas do bom rei Josas s
tiveram um efeito superficial na maioria. Um estudo cuidadoso das
profecias do Jeremas revela que a condio religiosa do povo distava
muito de ser a ideal (ver Jer. 2: 12, 13; 3: 6-11; etc.).
Manass lhe tinha irritado.
Ver com. cap. 21: 1-9.
27.
Tirarei de minha presena ao Jud.
Tal foi tambm a repetida advertncia do Jeremas (Jer. 4: 5-20; 6: 1-4; 7:
12-16, 20, 32-34; 11: 17, 22, 23; 16: 9-13). Sofonas tambm anunciou a
iminente condenao do Jud (Sof. 1: 2-18; 3: 1-8). Houve novas exortaes
reforma, promessas de perdo e de uma boa acolhida pessoal condicionada
por um verdadeiro arrependimento (Jer. 7: 3-7; Sof. 2: 1-3); mas para este
tempo se via claramente que no havia perspectiva de nenhum arrependimento
genuno, e que a runa nacional era inevitvel (Jer. 7: 8-34).
Desprezarei a esta cidade.
No lhe era fcil para o Senhor desprezar a Jerusalm, a cidade escolhida por ele,
que teria que ser a capital no s do Jud, mas tambm do mundo. O Senhor tinha
973 o propsito de que de Jerusalm emanassem raios de luz e salvao que
rodeassem o globo. Os israelitas impediram que se levasse a cabo o plano
original. O propsito de Deus se cumprir na criao da terra nova,
onde a nova Jerusalm ser a capital e as multides dos redimidos
constituiro a nova nao.
28.
Outros feitos.
A reforma do Josas se efetuou no ano 18 de seu reinado. Reinou durante 31
anos. Desses ltimos 13 anos no se diz nada.
29.
Fara Necao.
O bem conhecido Necao da XXV dinastia, quem reinou desde 610 a 595 AC.
Subiu.
Nesta poca, Assria e Egito estavam aliadas contra Babilona. Esta, sob o
mando do Nabopolasar (626-605), tinha substitudo a Assria como o grande poder
militar do mundo. Nnive caiu no ano 612, mas um pequeno remanescente dos
assrios subsistiu em Faro por alguns anos mais. Contaram com a ajuda de
Egito para enfrentar o crescente poderio de Babilnia, a qual comeava
rapidamente a dominar a todo mundo.
Contra o rei de Assria.
"Para o rei de Assria" (BJ). Em realidade, Necao se dirigiu para o norte
para ajudar aos assrios contra Babilnia (ver 2 Crn. 35: 20). Das duas uma: ou
(1) a palavra hebria 'ao, "contra", deve ler-se 'o, "para" ou "por amor a",
o que se v com freqncia nos cilindros do mar Morto, ou (2) usa-se a
palavra "Assria" para designar a Babilnia, a qual j dominava quase todo o
territrio que antes tinha sido do imprio assrio. Os autores clssicos muitas
vezes usam o nome Assria neste sentido (ver Herodoto . 178).
Eufrates.
Quando Necao se dirigia a Mesopotamia para ajudar aos assrios no ataque a
Faro, foi quando, evidetemente, atacou ao Carquemis (2 Crn. 35: 20). Esta
cidade se converteu em um baluarte egpcio durante vrios anos, at que
Nabucodonosor derrotou ali ao Necao em 605 AC, como se sabe agora pela Crnica
Babilnica.
Saiu contra ele o rei Josas.
Neste momento Necao no tinha nenhum conflito com o Josas (2 Crn. 35: 21),
a no ser simplesmente desejava chegar at o Eufrates para lutar contra os
exrcitos de Babilnia.
Meguido.
A importante fortaleza do sul da plancie do Esdraeln, ao norte de Sria,
sobre a rota das caravanas do Egito. Possivelmente Josas ocupou sua posio no
ponto onde o caminho sai plancie a fim de atacar aos exrcitos
egpcios quando sassem do desfiladeiro.
30.
Em um carro.
Josas foi mortalmente ferido no Meguido. Tinha entrado na batalha disfarado
(2 Crn. 35: 22) como o tinha feito Acab quando lutou contra os srios e
perdeu a vida (1 Rei. 22: 30). Quando Josas foi alcanado por uma flecha e
deu-se conta de que estava gravemente ferido, seus servos o levaram em outro
carro a Jerusalm, e morreu ali ou no caminho (ver com. 2 Crn. 35: 24).
Sepultaram-no.
O autor de Crnicas acrescenta: "E todo Jud e Jerusalm fizeram duelo pelo Josas.
E Jeremas endech em memria do Josas" (2 Crn. 35: 24, 25). Em contraste
com a grande lamentao pela morte do Josas, ningum chorou pelo
falecimento de seus malvados filhos (Jer. 22: 10, 18).
Joacaz.
Joacaz tambm se chamava Salum (1 Crn. 3: 15; Jer. 22: 11). Joacim era o
filho maior do Josas; legalmente deveria ter sido rei, no Joacaz (vers. 31;
cf. vers. 36). Mas por alguma razo o povo interveio para que Joacaz fora
elevado ao trono. Alguns conjeturaram que havia nesse momento dois partidos
polticos no pas: um proegipcio e outro antiegipcio. Talvez Joacim formava
parte do primeiro, nem Joacaz do segundo. A partida antiegipcio prevaleceu e
Joacaz foi feito rei. Neste momento, Necao evidentemente estava no norte
em sua campanha contra os babilonios no Eufrates.
32.
Fez o mau.
S se conservou um breve registro do reinado do Joacaz. Nem sequer os
filhos do Josas se aderiram s reformas que este tinha institudo. A
nao ia de novo caminho de sua condenao.
33.
Ribla.
Lugar situado sobre o rio Orontes, a 16 km ao sul do Cades e a 320 km ao norte
do Jud. Mais tarde Nabucodonosor ps seu quartel geral na Ribla durante seus
campanhas na Palestina (2 Rei. 25: 6, 21; Jer. 39: 5-7; 52: 9-11, 27). Quando
voltou do Carquemis, Necao exigiu que Joacaz comparecesse diante dele em
Ribla, e depois de haver-se informado das circunstncias que o haviam
levado a trono, p-lo preso. Ribla se chama agora Ribleh.
Uma multa.
Necao tinha a inteno de fazer que Jud fora vassalo do Egito, e por isso
deps ao Joacaz. 974
34.
Eliaquim.
Provavelmente membro da partida proegipcio, e por isso Necao o preferiu (ver
com. vers. 30).
Trocou-lhe o nome.
O novo nome indicava que devia ser em adiante uma nova pessoa, e que
dependia do Egito. Nabucodonosor fez um pouco parecido quando ps ao Matanas
por rei em lugar de seu sobrinho, e lhe deu o nome do Sedequas (cap. 24: 17).
Morreu ali.
sto harmonizava com a profecia que fez Jeremas pouco depois do comeo do
exlio (Jer. 22: 10-12).
35.
Pagou a Fara.
O dinheiro que Fara exigiu no proveio do rei mas sim do povo. Quando Assria
demandou que Manahem pagasse 1.000 talentos de prata, o rei conseguiu essa soma
obrigando a todos quo ricos dessem cinqenta siclos cada um (cap. 15:
19, 20). Mas neste caso, parece haver-se cobrado um imposto general sobre
todos, ricos e pobres.
36.
Vinte e cinco anos.
Posto que Joacaz s tinha 23 anos neste momento (vers. 31), Joacim era o
maior. Josas tinha 8 anos quando subiu ao trono, e reinou durante 31 anos (cap.
22: 1); de maneira que quando morreu aos 39 anos Joacim j tinha 25 anos.
Josas, pois, tinha 14 ou 15 anos quando nasceu Joacim. Os reis hebreus se
casavam a temprana idade seguindo o costume dos pases do Prximo
Oriente, a qual ainda permanece em alguns lugares.
37.
Fez o mau.
No se enumeram especificamente os males cometidos pelo Joacim durante seu
reinado. Segundo Jeremas era extravagante, ambicioso, tirnico, injusto, mpio
e sanguinrio (Jer. 22: 13-17; 26: 20-23; 36: 23).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-30 PR 295-298
2, 3 DTG 187; PR 295
15-18 PR 296
20, 24 PR 296
22, 25, 26 PR 297, 298
31-37 PR 303
CAPTULO 24
1 Joacim subjugado pelo Nabucodonosor e logo se rebela contra ele e conduz
sobre si sua prpria runa. 5 Joaqun reina em seu lugar. 7 O rei do Egito
vencido pelo rei de Babilnia. 8 O perverso reinado do Joaqun. 10 A
populao de Jerusalm vencida e levada cativa a Babilnia. 17 Sedequas
feito rei e rainha perversamente at a destruio completa do Jud.
1 EM SEU tempo subiu em campanha Nabucodonosor rei de Babilnia. Joacim veio a
ser seu servo por trs anos, mas logo voltou e se rebelou contra ele.
2 Mas Jehov enviou contra Joacim tropas de caldeos, tropas de srios, tropas
de moabitas e tropas de amonitas, os quais enviou contra Jud para que a
destruyesen, conforme palavra do Jehov que tinha falado por seus servos
os profetas.
3 Certamente veio isto contra Jud por mandato do Jehov, para tirar a de seu
presena, pelos pecados do Manass, e por tudo o que ele fez;
4 deste modo pelo sangue inocente que derramou, pois encheu a Jerusalm de sangue
inocente; Jehov, portanto, no quis perdoar.
5 Outros feitos do Joacim, e tudo o que fez, no est escrito no livro
das crnicas dos reis do Jud?
6 E dormiu Joacim com seus pais, e reinou em seu lugar Joaqun seu filho.
7 E nunca mais o rei do Egito saiu de sua terra; porque o rei de Babilnia
tomou tudo o que era seu do rio do Egito at o rio Eufrates.
8 De dezoito anos era Joaqun quando comeou a reinar, e reinou em Jerusalm
trs meses. O nome de sua me foi Nehusta filha do Elnatn, de Jerusalm.
9 E fez o mau ante os olhos do Jehov, conforme a todas as coisas que havia
feito seu pai.
10 Naquele tempo subiram contra Jerusalm os servos do Nabucodonosor rei
de Babilnia, e a cidade foi sitiada.
11 Veio tambm Nabucodonosor rei de 975 Babilnia contra a cidade, quando seus
servos a tinham sitiada.
12 Ento saiu Joaqun rei do Jud ao rei de Babilnia, ele e sua me, seus
servos, seus prncipes e seus oficiais; e o prendeu o rei de Babilnia no
oitavo ano de seu reinado.
13 E tirou dali todos os tesouros da casa do Jehov, e os tesouros da
casa real, e rompeu em pedaos todos os utenslios de ouro que tinha feito
Salomn rei do srael na casa do Jehov, como Jehov havia dito.
14 E levou em cativeiro a toda Jerusalm, a todos os prncipes, e a todos os
homens valentes, at dez mil cativos, e a todos os artesos e ferreiros;
no ficou ningum, exceto os pobres do povo da terra.
15 Deste modo levou cativos a Babilnia ao Joaqun, me do rei, s
mulheres do rei, a seus oficiais e aos capitalistas da terra; cativos os
levou de Jerusalm a Babilnia.
16 A todos os homens de guerra, que foram sete mil, e aos artesos e
ferreiros, que foram mil, e a todos os valentes para fazer a guerra, levou
cativos o rei de Babilnia.
17 E o rei de Babilnia ps por rei em lugar do Joaqun ao Matanas seu tio, e
trocou-lhe o nome pelo do Sedequas.
18 De vinte e um anos era Sedequas quando comeou a reinar, e reinou em Jerusalm
onze anos. O nome de sua me foi Hamutal filha do Jeremas, da Libna.
19 E fez o mau ante os olhos do Jehov, conforme a tudo o que tinha feito
Joacim.
20 Veio, pois, a ira do Jehov contra Jerusalm e Jud, at que os jogou de
sua presena. E Sedequas se rebelou contra o rei de Babilnia.
1.
Nabucodonosor.
Conforme Do. 1:1, Nabucodonosor subiu contra Jerusalm no terceiro ano de
Joacim, o que corresponderia ao ano quando comeou a reinar Nabucodonosor, ou
seja o 605 AC, se se tiver que considerar que o quarto ano do Joacim corresponde
ao primeiro do Nabucodonosor (Jer. 25: 1, ver pg. 160 e nota 7). Segundo a
Crnica Babilnica [descoberta no faz muito], quando Nabucodonosor era
prncipe herdeiro de Babilnia derrotou decisivamente aos egpcios nas
batalhas do Carquemis e perto do Hamat, na primavera ou comeos do vero
[do hemisfrio norte] do ano 605 AC. Deste modo, toda Sria e Palestina
ficaram a merc dos babilonios vitoriosos. Sem dvida, isto aconteceu quando
Joacim do Jud se converteu em vassalo de Babilnia e entregou refns -entre
eles Daniel- ao Nabucodonosor. Trs anos mais tarde Joacim parece haver-se
aliado de novo com o Egito, e suas esperanas em seu renovado poderio pareceram
corretas at certo ponto quando os egpcios infligiram grandes perdas
ao exrcito do Nabucodonosor em 601 AC. Mas a rebelio do Joacim demonstrou uma
falta de perspiccia poltica, porque os babilonios rapidamente se repuseram
de sua derrota e retornaram para castigar a seus vassalos desleais.
2.
Conforme palavra do Jehov.
Ver Jer. 4: 20-29; 5: 15-17; Hab. 1: 6-10.
3.
Mandato.
Deus usou as naes da terra para executar o castigo divino sobre o Jud
(ver PR 284).
Pelos pecados do Manass.
Repetidas vezes se mencionam os pecados do Manass como a causa principal de
a queda do Jud (ver 2 Rei. 21: 11, 12; 23: 26; Jer. 15: 4).
4.
Sangue inocente.
nclusive a do saas (PR 281). Sem dvida saas no contemplou as abominaes
do Manass em silendo e complacncia, mas sim levantou sua voz em severo
repreenso pelas maldades do rei.
No quis perdoar.
Com as atrocidades do Manass culminou a larga histria de maldade do Jud. A
taa de iniqidade se encheu e o castigo estava a ponto de cair. O bom reinado
do Josas adiou por um tempo a sentena de destruio, mas esta no foi
revogada. chegou-se a tal ponto, que Deus no pde perdoar mais a culpa
nacional. Entretanto, deve distinguir-se entre a culpa da nao e a culpa
do indivduo (ver com. cap. 17: 20).
5.
Outros feitos do Joacim.
Alguns dos detalhes so escuros. Sabemos que Nabucodonosor o "levou a
Babilnia pacote com cadeias" (2 Crn. 36: 6); que seria sepultado "em sepultura
de asno"; que isto ocorreria "fora das portas de Jerusalm" (Jer. 22: 19),
e que seu cadver seria exposto "ao calor do dia e ao gelo da noite" (Jer.
36: 30). Podem harmoniz-las duas declaraes se 976
AS TRS CAMPANHAS DO NABUCODONOSOR
977 se considera que possivelmente no se levou a cabo o plano de transladar ao Joacim a
Babilnia, ou que morreu pouco depois de sua captura como resultado do rude trato
dos caldeos. Alguns pensaram que os caldeos o levaram a Babilnia,
mas que depois o liberaram como no caso do Manass durante o reinado de
Esar-hadn (2 Crn. 33: 11-13; cf. Eze. 19: 5-9).
6.
Joaqun.
Salvo em um caso (Jer. 52: 31), Jeremas chama a este rei Conas (Jer. 22: 24,
28; 37: 1) ou Jeconas (Jer. 24: 1; 27: 20; 28: 4; 29: 2). Em Crnicas se o
chama tanto Jeconas (1 Crn. 3: 16, 17) como Joaqun (2 Crn. 36: 9). No Ester
2: 6 aparece como Jeconas. A diferena entre o Jeconas e Joaqun que se
investe a ordem dos dois componentes do nome. Ambos os nomes significam,
"Jehov estabelecer". Na palavra Conas desaparece o signo do tempo
futuro, e o nome significa "Jehov estabelece".
7.
Nunca mais.
Nas batalhas do Carquemis e perto do Hamat (605 AC), os egpcios haviam
sido decisivamente derrotados pelo Nabucodonosor que ento ocupou a Palestina.
Os egpcios infligiram grandes perdas ao exrcito do Nabucodonosor em 601
AC, mas aparentemente depois disto no puderam pr em perigo o domnio
do Nabucodonosor sobre a Palestina.
Do rio do Egito.
J em poca do Tutmosis (ver T. 1, pg. 153,) Egito tinha conquistado a
Palestina e Sria at o rio Eufrates. No sempre foi dono indiscutido de
todo esse territrio, mas durante o reinado do Necao (610-595), outra vez
tentou dominar esse territrio. Possivelmente o "rio do Egito" corresponda com o
Wadi o'Arsh (ver com. 1 Rei. 8: 65).
8.
Dezoito anos.
A passagem paralelo de 2 Crn. 36: 9 diz "oito anos" na RVR, mas na
Siriaca e em vrias verses da LXX diz "dezoito". Joaqun no foi um
rei menino, pois quando foi levado a Babilnia j tinha filhos (Jer. 22: 28). Em
documentos cuneiformes babilnicos do ano 592 AC se menciona tambm ao rei
Joaqun e a cinco de seus filhos.
Trs meses.
Com maior preciso, trs meses e dez dias (2 Crn. 36: 9).
Elnatn.
Um dos embaixadores enviados pelo Joacim ao Egito para procurar o Uras o
profeta (Jer. 26: 22). Foi tambm um dos prncipes que insistiu ao Joacim
para que no queimasse o cilindro do Jeremas (Jer. 36: 12, 25).
10.
Naquele tempo.
Segundo a Crnica Babilnica, Nabucodonosor comeou sua seguinte campanha contra
Jud no ms do Quisleu (dic. 598-n. 597 AC).
Os servos.
Quer dizer, seus generais. Este foi o segundo ataque do Nabucodonosor contra
Jerusalm. O primeiro foi em 605 AC, o 3er. ano do Joacim (Do. 1: 1).
12.
Saiu.
Em seu desespero, Joaqun se rendeu. Segundo a Crnica Babilnica foi o 2
do Adar, ano 7. do reinado do Nabucodonosor no calendrio babilonio
(aproximadamente em 16 de maro de 597 AC).
Oitavo ano.
Quer dizer, o 8. ano do Nabucodonosor, segundo o cmputo judeu, de acordo com
o qual comeou entre set. e nov. de 598 AC. Ainda era o 7. ano segundo o
cmputo babilonio (ver nota, pg. 165).
13.
Todos os tesouros.
Alguns dos copos do templo j se levaram a Babilnia no ano 605
quando Nabucodonosor atacou a Jerusalm pela primeira vez (Do. 1: 2; 2 Crn. 36:
7). Sem dvida, nesta ocasio se levaram os copos mais valiosos que haviam
ficado depois do saque inicial, mas ainda ficavam alguns copos (2 Rei. 25:
13-16; Jer. 27: 18-20). Com referncia ao nmero de copos levados a Babilnia
ver Esd. 1: 7-11.
Como Jehov havia dito.
saas fazia esta predio quando os embaixadores de Babilnia
visitaram o Ezequas (2 Rei. 20: 17; SA. 39: 6).
14.
Toda Jerusalm.
Quer dizer, o melhor da gente. Jeremas usou o smbolo de "figos muito bons"
para representar aos que foram deportados nesta ocasio (Jer. 24: 1-7).
O profeta Ezequiel esteve entre os que foram levados a Babilnia. Os anos
de seu livro se contam a partir do cativeiro do Joaqun (Eze. 1: 1-3), ou seja
o ano 597 AC. Ao despojar a Jerusalm de seus artesos, privou-se cidade
conquistada dos cidados que eram mais teis na guerra e que
proporcionavam ao conquistador valiosos ajudantes para suas prprias e vastas
empresas de construo.
15.
Levou cativos.
Em cumprimento das profecias do saas (2 Rei. 20: 18; SA. 39: 7) e
Jeremas (Jer. 22: 24-30).
A me do rei.
que a mencione em primeiro lugar depois do rei, antepondo-a s
esposas do monarca, indica sua elevada hierarquia. 978
As mulheres do rei.
Uma prova de que o rei tinha mais de "oito" anos de idade (ver com. vers. 8).
Os capitalistas.
Os principais funcionrios civis e eclesisticos: prncipes, eunucos,
nobres, cortesos, ancies, sacerdotes, profetas e levita (ver Jer. 29: 1,
2).
16.
Homens de guerra.
Ou seja os "homens valentes" (vers. 14), os principais do pas que estavam
preparados para a guerra e que, como os cavalheiros da Europa medieval,
dirigiam ao povo na batalha.
Mil.
Os artesos e ferreiros, junto com os 7.000 "homens de guerra" somavam
8.000. Os 2.000 restantes eram funcionrios civis e eclesisticos.
17.
Matanas.
rmo do Joacim e filho do Josas. Foi o terceiro filho do Josas que reinou
sobre o Jud (ver 1 Crn. 3: 15).
Sedequas.
Literalmente, "justia do Jehov" ou "Jehov justia". Talvez os hebreus
tiveram algo que dizer quanto aos nomes que lhes punham seus dominadores,
porque difcil supor que Nabucodonosor tivesse escolhido este nome.
18.
Onze anos.
Desde 597 at 586 AC.
Hamutal.
Sedequas era, portanto, irmo do Joacaz por pai e me (cap. 23: 31);
mas s meio irmo do Joacim (vers. 36).
19.
Fez o mau.
Moralmente Sedequas era muito dbil (ver 2 Crn. 36: 12-16; Jer. 37: 1, 2; 38:
5; 52: 2; Eze. 17: 13-19; 21: 25). H indcios de que s vezes procurou fazer
o reto, mas lhe faltou valor para proceder de acordo com suas convices
(Jer. 34: 8-16; 37: 2-21; 38: 4-28).
20.
Sedequas se rebelou.
Com esta frase se introduzem os acontecimentos do cap. 25. Mais
apropiadamente, poderia estar no comeo desse captulo. O cap. 24
lgicamente termina com a palavra "presencia". A rebelio do Sedequas
contra Babilnia fez que Nabucodonosor levasse a cabo uma campanha militar
contra Jud, que significou a runa desta nao. Na primeira parte do
reinado do Sedequas os falsos profetas fomentaram uma expectativa geral de
que os exilados logo voltariam de Babilnia e terminaria a opresso do
jugo babilnico (Jer. 27: 16; 28: 1-4, 10, 11). Possivelmente houve alguma relao
entre esta expectativa e o envio de mensageiros a Babilnia por parte de
Sedequas (Jer. 29: 3), e o fato de que o rei mesmo fora a Babilnia no
quarto ano de seu reinado (Jer. 51: 59). Constantemente Jeremas procurou
corrigir essa idia errnea, e aconselhou que o rei seguisse sendo submisso e no se
rebelasse (Jer. 27: 5-22; 28: 5-17; 29: 1-32); entretanto, Sedequas seguiu
tentando liberar do jugo babilnico, e para isso tratou de conseguir a
ajuda do Egito (Eze. 17: 15; cf. Jer. 37: 5; 44: 30). Os povos vizinhos de
Edom, Moab, Amn, Tiro e Sidn tambm desejavam liberar do jugo babilnico,
e anteriormente tinham enviado embaixadores ao Jud para propor uma rebelio
general (Jer. 27: 3-11).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1, 2 PR 323
1-7 PR 311
13-16 PR 323
17 PR 323
18-20 4T 181
CAPTULO 25
1 Stio de Jerusalm. 4 Sedequas tomado prisioneiro, seus filhos so
assassinados e ele mesmo perde a vista. 8 Nabuzaradn destri a cidade, leva
cativos aos que ficam e deixa to solo a uns poucos lavradores. 13 Saqueia a
cidade e se apodera de seus tesouros. 18 Os nobres so assassinados na Ribla. 22
Gedalas, que estava a cargo dos que tinham ficado, morto, e os
ltimos habitantes fogem ao Egito. 27 Evil-merodac liberta ao Joaqun e o honra
em seu corte.
1 ACONTECO aos nove anos de seu reinado, no dcimo ms, aos dez dias
do ms, que Nabucodonosor rei de Babilnia veio com todo seu exrcito contra
Jerusalm, e a sitiou, e levantou torres contra ela ao redor.
2 E esteve a cidade sitiada at o dcimo primeiro ano do rei Sedequas. 979
3 Aos nove dias do quarto ms prevaleceu a fome na cidade, at que
no houve po para o povo da terra.
4 Aberta j uma brecha no muro da cidade, fugiram de noite todos os
homens de guerra pelo caminho da porta que estava entre os dois muros,
junto aos hortas do rei, estando os caldeos ao redor da cidade; e o
rei se foi pelo caminho do Arar.
5 E o exrcito dos caldeos seguiu ao rei, e o capturou nas plancies de
Jeric, tendo sido dispersado todo seu exrcito.
6 Preso, pois, o rei, trouxeram-lhe para o rei de Babilnia na Ribla, e pronunciaram
contra ele sentencia.
7 Degolaram aos filhos do Sedequas em presena dela, e ao Sedequas o
tiraram os olhos, e pacote com cadeias o levaram a Babilnia.
8 No quinto ms, aos sete dias do ms, sendo o ano dezenove de
Nabucodonosor rei de Babilnia, veio a Jerusalm Nabuzaradn, capito da
guarda, servo do rei de Babilnia.
9 E queimou a casa do Jehov, e a casa do rei, e todas as casas de Jerusalm;
e todas as casas dos prncipes queimou a fogo.
10 E todo o exrcito dos caldeos que estava com o capito do guarda,
derrubou os muros ao redor de Jerusalm.
11 E aos do povo que tinham ficado na cidade, aos que se haviam
passado ao rei de Babilnia, e aos que tinham ficado da gente comum, os
levou cativos Nabuzaradn, capito do guarda.
12 Mas dos pobres da terra deixou Nabuzaradn, capito do guarda, para
que lavrassem as vinhas e a terra.
13 E quebraram os caldeos as colunas de bronze que estavam na casa de
Jehov, e as bases, e o mar de bronze que estava na casa do Jehov, e
levaram o bronze a Babilnia.
14 Levaram tambm os caldeos, as paletas, as despabiladeras, os
conchas de sopa, e todos os utenslios de bronze com que ministraban;
15 incensarios, terrinas, os que de ouro, em ouro, e os que de prata, em prata;
tudo o levou o capito do guarda.
16 As duas colunas, um mar, e as bases que Salomn fazia para a casa
do Jehov; no foi possvel pesar todo isto.
17 A altura de uma coluna era de dezoito cotovelos, e tinha em cima um capitel
de bronze; a altura do capitel era de trs cotovelos, e sobre o capitel havia
uma rede e granadas ao redor, tudo de bronze; e igual trabalho havia na outra
coluna com sua rede.
18 Tomou ento o capito do guarda ao primeiro sacerdote Seraas, ao
segundo sacerdote Sofonas, e trs guardas da baixela;
19 e da cidade tomou um oficial que tinha a seu cargo os homens de guerra, e
cinco vares dos conselheiros do rei, que estavam na cidade, o principal
escriba do exrcito, que levava o registro da gente do pas, e sessenta
vares do povo da terra, que estavam na cidade.
20 Estes tomou Nabuzaradn, capito do guarda, e os levou a Ribla ao rei de
Babilnia.
21 E o rei de Babilnia os feriu e matou na Ribla, em terra do Hamat. Assim
foi levado cativo Jud de sobre sua terra.
22 E ao povo que Nabucodonosor rei de Babilnia deixou em terra do Jud, ps
por governador ao Gedalas filho do Ahicam, filho do Safn.
23 E ouvindo todos os prncipes do exrcito, eles e sua gente, que o rei de
Babilnia tinha posto por governador ao Gedalas, vieram a ele na Mizpa;
smael filho do Netanas, Johann filho de Acareia, Seraas filho do Tanhumet
netofatita, e Jaazanas filho de um maacateo, eles com os seus.
24 Ento Gedalas lhes fez juramento e aos seus, e lhes disse: No
temam de ser servos dos caldeos; habitem na terra, e sirvam ao rei de
Babilnia, e ir bem.
25 Mas no stimo ms veio smael filho do Netanas, filho da Elisama, da
estirpe real, e com ele dez vares, e feriram o Gedalas, e morreu; e tambm
aos do Jud e aos caldeos que estavam com ele na Mizpa.
26 E levantando-se todo o povo, do menor at o major, com os
capites do exrcito, foram-se ao Egito, por temor dos caldeos.
27 Aconteceu aos trinta e sete anos do cativeiro do Joaqun rei do Jud,
no dcimo segundo ms, aos vinte e sete dias do ms, que Evil-merodac rei de
Babilnia, no primeiro ano de seu reinado, libertou ao Joaqun rei do Jud,
tirando o do crcere;
28 e lhe falou com benevolncia, e ps seu 980 trono mais alto que os tronos de
os reis que estavam com ele em Babilnia.
29 E lhe trocou os vestidos de prisioneiro, e comeu sempre diante dele todos
os dias de sua vida.
30 E diariamente foi dada sua comida de parte do rei, de contnuo, todos os
dias de sua vida.
1.
Aos nove anos de seu reinado.
Ver Jer. 39: 1; 52: 4. Segundo o cmputo judeu, que fazia comear o ano em
outono, o nono ano do Sedequas foi em 589/88 AC. O dcimo ms do ano
judeu corresponde aproximadamente com janeiro. O Senhor revelou ao Ezequiel em
Babilnia o dia em que comeou o stio de Jerusalm (Eze. 24: 1-14).
Nos dia dez do dcimo ms do ano 588 corresponde com bastante preciso, com
em 15 de janeiro segundo o calendrio babilnico, embora o cmputo judeu deste
ms pde ter sido algo diferente (ver pgs. 100, 123 e o ltimo livro da
bibliografia na pg. 126).
Contra Jerusalm.
No s Jerusalm foi sitiada, mas tambm se enviaram tropas contra "as cidades
fortificadas do Jud" que "tinham ficado" (Jer. 34: 7).
Torres.
Todos os recursos usados para assediar uma cidade. incluem-se aterros
dos quais, podia-se atacar as partes superiores e mais fracos dos
muros com aretes, e torre mutveis com as quais os atacantes ficavam em
o mesmo nvel dos que defendiam as muralhas da cidade.
2.
Sitiada.
Ver no Jer. 37, 38, 39 os detalhes do terrvel stio.
3.
Quarto ms.
No hebreu falta o nmero do ms, mas aparece corretamente no Jer. 52: 6.
O quarto ms corresponde mais ou menos a julho. O nono dia do quarto ms
do 11. ano do Sedequas correspondeu provavelmente aos 19 de julho do 586 AC
(ver com. vers. 1).
Prevaleceu a fome.
Quando chegou este momento a fome era to intensa, que j no era possvel
continuar defendendo a cidade. Nessa emergncia as mes se comeram a
seus prprios filhos, e a pele dos sufrientes se voltou negra e ressecada (Lam.
2: 11, 12, 19, 20; 4: 3- 10; 5: 10). O Senhor tinha advertido a seu povo que
chegaria a essas terrveis condicione como resultado da transgresso (Lev.
26: 29; Deut. 28: 53-57; Jer. 14: 12-16; 15: 2; 27: 8, 13; Eze. 4: 16, 17; 5:
10, 12).
4.
Uma brecha.
Talvez essa "brecha" foi aberta por algum arete.
Fugiram de noite todos os homens de guerra.
No hebreu falta nesta passagem a forma verbal, "fugiram"; mas est no
passagem paralelo do Jer. 39: 4 e 52: 7.
Entre os dois muros.
Possivelmente fugiram pelo vale do Tiropen, mais frente do lago do Silo,
perto do horta do rei (Neh. 3: 15), no muito longe do lugar onde se
encontravam os vales do Cedrn e do Hinom. construiu-se um segundo
muro ao sul e ao sudoeste do antigo muro para proteger o lago do Silo
(ver 2 Crn. 32: 4, 5; SA. 22: 9-11), e possivelmente fugiram entre este muro e o
antigo muro do Sion. Esse trajeto levaria a vale do Cedrn, e de ali
para o Arar e o Jordo. Ver o mapa frente pg. 625.
5.
Capturou-o.
havia-se predito que Sedequas seria capturado pelos babilonios (Jer. 38:
23; Eze. 12: 13).
6.
Na Ribla.
Nesse momento Nabucodonosor se preparava para assediar a cidade de Tiro, o
que lhe levou 13 anos. Ribla, a 16 km ao sul do Cades, na plancie de
Celesiria, era um lugar conveniente para dirigir de ali ambas as operaes.
Necao tambm estabeleceu seu quartel geral na Ribla quando empreendeu seu
campanha por Sria at o Carquemis (cap. 23: 33).
Pronunciaram contra ele sentencia.
No Jer. 39: 5; 52: 9 o sujeito est em singular, o que indica que
Nabucodonosor mesmo atuou como juiz e pronunciou a sentena. A acusao em
este caso era a de rebelio, o quebrantamento do solene juramento que
Sedequas tinha pronunciado (2 Rei. 24: 20). Nabucodonosor, conhecendo deus
dos hebreus, exigiu que Sedequas lhe jurasse lealdade no nome do Jehov
(2 Crn. 36: 13).
7.
Degolaram aos filhos.
Quando o profeta Jeremas tentou convencer ao Sedequas de que desistisse de
sua rebelio, tinha-lhe advertido que se no fazia a paz com sua Babilnia
mulheres e seus filhos cairiam em mos do inimigo (Jer. 38: 23).
Tiraram-lhe os olhos.
Compare-se com o castigo que os filisteus aplicaram ao Sansn, a quem o
tiraram os olhos e ataram com cadeias (Juec. 16: 21). Jeremas tinha advertido
em repetidas ocasies que se Sedequas persistia 981 em sua rebelio, seria
levado a Babilnia (Jer. 32: 4, 5; 34: 3; 38: 23). Ezequiel havia predito
que embora seria levado a Babilnia, no a veria (Eze. 12: 13).
8.
Ano dezenove.
Sem lugar a dvidas, esta sincronizao fixa a data do fim da histria de
Jud, posto que os anos do Nabucodonosor foram fixados astronomicamente
(ver pg. 156). A sincronizao do dcimo primeiro ano e ltimo do Sedequas
(vers. 2) com o 19. ano do Nabucodonosor concorda com o Jer. 32: 1, onde se
sincroniza o 10. ano do Sedequas com o 18. do Nabucodonosor.
9.
E queimou a casa.
Nesta forma ficou destrudo o templo do Salomn. Alm disso do templo, o
palcio e muitos outros edifcios importantes de Jerusalm foram incendiados.
A cidade foi desolada e arruinada como uma notvel comprovao da
destruio causada pelo pecado. A conflagrao no se efetuou sem uma
advertncia prvia (Jer. 21: 10; 32: 29; 34: 2; 37: 8, 10; 38: 18, 23).
10.
Derrubou os muros.
Esses muros ainda estavam parcialmente em runas sculo e mdio mais tarde (Neh.
1: 1-3), mais de 70 anos depois do retorno do cativeiro babilnico no
primeiro ano do Ciro (2 Crn. 36: 22, 23; Esd. 1: 1-11).
11.
Os que se passaram.
Jeremas os tinha insistido repetidas vezes para que se submetessem (Jer. 27: 12;
38: 2-4, 17-23), e o acusaram falsamente de haver-se passado ao lado dos
babilonios (Jer. 37: 13, 14).
Os que tinham ficado.
Neste versculo se distinguem trs classes de pessoas: (1) as que ficaram
em Jerusalm, (2) as que se passaram ao lado dos babilonios, e (3) a "gente
comum" que ficou em Jerusalm e seus arredores. Segundo o versculo
seguinte, no todos os que eram desta ltima classe foram levados a
Babilnia.
12.
Os pobres.
Ver 2 Rei. 24: 14; Jer. 39: 10; 40: 7; 52: 16. deixou-se no campo s um
remanescente dos pobres, e lhes deu terra para que a cultivassem. Se
esperava que este grupo constitura um ncleo de judeus leais a Babilnia.
13.
As colunas de bronze.
Os tesouros mais valiosos do templo j tinham sido levados a Babilnia (Do.
1: 2; 2 Crn. 36: 7; 2 Rei. 24: 13; 2 Crn. 36: 10 ; Jer. 28: 3); mas ainda
ficavam algumas das macias obras de bronze feitas pelo Hiram para o templo
do Salomn. Entre elas estavam as duas colunas da entrada do templo (1
Rei. 7: 15-21), o mar de bronze (1 Rei. 7: 23-26) e as bases de bronze (1
Rei. 7: 27, 28).
14.
Os caldeires.
Ver 1 Rei. 7: 45.
15.
Em ouro.
Apesar dos ataques do Nabucodonosor contra Jerusalm durante os reinados
do Joacim e Joaqun, tinham ficado alguns objetos de valor tanto no templo
como no palcio (Jer. 27: 18-22); mas nesta ocasio se levaram tudo.
17.
A altura.
Em 1 Rei. 7: 15-21; 2 Crn. 3: 15-17; Jer. 52: 21-23 se d uma descrio mais
detalhada destas colunas.
18.
O capito.
Nabuzaradn (vers. 8, 11, 20). Parece que era um homem de princpios e de bom
julgamento (Jer. 40: 2-5). O capito escolheu a vrias pessoas para lhes dar um
castigo que servisse de exemplo.
Seraas.
Pai do Josadac e antepassado do Esdras, que foi levado cativo (1 Crn. 6:
14, 15; Esd. 7: 71).
Sofonas.
Um sacerdote de alta linhagem, possivelmente suplente do supremo sacerdote (ver Jer. 21:
1; 29: 25, 29; 37: 3).
19.
Um oficial.
Talvez o oficial real que comandava a guarnio.
Em um calendrio da corte de Babilnia que data do ano 570 AC, onde
aparecem os nomes dos principais oficiais do reino, Nabuzaradn figura
sob o nome Nabuzri-iddinam. Seu ttulo arcaico, "principal padeiro", que
equivale ao ttulo hebreu, "principal aougueiro", designa-o como "chanceler".
Cinco vares.
Sem dvida eram conselheiros reais e, como tais, eram em grande medida responsveis
da poltica que tinha levado a nao a esse desastre.
O principal escriba.
Um importante oficial do estado maior.
Sessenta vares.
Provavelmente eram homens que se destacaram como cabeas da
rebelio.
21.
Foi levado cativo.
Os cativos no foram levados a Babilnia em um s ano. J em 605 AC, em
o terceiro ano do Joacim, alguns hebreus tinham sido tomados cativos (Do. 1:
1-7). Outros cativeiros ocorreram no ano 598, o 7. ano do Nabucodonosor
(Jer. 52: 28); em 597, o 8. ano do Nabucodonosor (2 Rei. 24: 12-16); em 587,
o 18. ano do Nabucodonosor (Jer. 52: 20); em 586, o 19. ano de
Nabucodonosor, o grande cativeiro (2 Rei. 25: 8-11; Jer. 52: 12, 15); e 982
tambm em 582, o 23er. ano do Nabucodonosor (Jer. 52: 30).
22.
Ao povo.
Ver no Jer. 40-44 um relato mais detalhado. Como sbio administrador,
Nabucodonosor emprestou cuidadosa ateno ao povo que tinha ficado e fez os
devidos acertos para seu bem-estar.
Gedalas.
Com toda diplomacia, Nabucodonosor nomeou a um judeu para que governasse o pas
sob a administrao babilnico. Gedalas provinha de uma famlia de
ascendncia. Ahicam, seu pai, tinha sido um funcionrio de confiana em tempo
do Josas (cap. 22: 12), e tinha tido suficiente influencia com o Joacim como
para obter que no se matasse ao Jeremas (Jer. 26: 24). evidente que
Gedalas apoiava a mesma poltica de moderao que Jeremas. No Laquis se
encontrou um selo cuja inscrio diz: "Pertencente ao Gedalas, quem
governa a casa". Ver Jer. 40: 9.
23.
Todos os prncipes.
Muitos destes homens fugiram com o rei e se dispersaram por todo o
pas (vers. 4, 5). Agora saram de seus esconderijos e se dirigiram ao lugar
onde estava Gedalas (Jer. 40: 7, 8).
Mizpa.
Cidade de Benjamim, perto do Ram (Jos. 18: 25, 26; 1 Rei. 15: 22). Se
desconhece sua localizao exata, mas alguns a situam a 7 ou 8 km ao
noroeste de Jerusalm (veja o mapa frente pg. 385), e outros a 13
km ao norte. Este comentrio emlpea em seus mapas esta ltima identificao,
fazendo corresponder ao Ram com o Tell enNatsbeh. Este lugar atribui a
Atarot no mapa de cor da Palestina central (F5) no T. 1 frente
pg. 961. Durante a ltima parte do perodo dos juizes, s vezes as
tribos foram convocadas a este lugar (Juec. 20: 1-3; 21: 1, 5, 8). Neste
lugar Samuel reuniu s tribos, e de ali julgou ao srael (1 Sam. 7: 5-17),
e aqui Sal foi eleito rei (1 Sam. 10: 17-25). Asa fortificou o lugar para
defender-se das tribos do norte (1 Rei. 15: 22; 2 Crn. 16: 6). Tendo em
conta este marco histrico, e sua localizao to prxima a Jerusalm, Mizpa era
um lugar apropriado para instalar o centro da nova administrao.
smael.
Neto da Elisama (vers. 25), secretrio real (Jer. 36: 12, 20), e de sangue
real (2 Rei. 25: 25; Jer. 36: 12; 41: 1). Possivelmente esta sua linhagem explique a
atitude que assumiu para o Gedalas.
Johann.
Ver Jer. 40: 8. Mais tarde Johann advertiu ao Gedalas da traio do smael
e se ofereceu para mat-lo, coisa que Gedalas no lhe permitiu (Jer. 40: 13-16).
Posteriormente Johann se voltou contra smael e se transformou em lder de um
grupo de judeus que fugiu ao Egito e obrigou ao Jeremas a acompanh-los (Jer. 41:
14, 15; 42: 1, 2; 43: 2-7).
Netofatita.
Netofa, ao sudeste de Prespio, leva agora o nome do Khirbet Bedd F~lh (Esd.
2: 21-23; Neh. 7: 26, 27).
Jaazanas.
No Tell no Natsbeh se encontrou um selo do Jaazanas que diz:
"Pertencente a J'azanyah [Jaazanas], servo do rei".
24.
Sirvam ao rei.
Alguns fugitivos tinham fugido aos pases vizinhos do Moab, Amn e Edom (ver
Jer. 40: 11), e sem dvida ainda seguiam resistindo a Babilnia com atitude
desafiante. Ento Gedalas prometeu lhes dar garantias se se faziam servos
dos caldeos. Convidou-os para que voltassem e se estabelecessem a fim de
participar dos frutos da terra (Jer. 40: 9-12).
25.
stimo ms.
Possivelmente dois meses depois da destruio de Jerusalm (vers. 8-12),
possivelmente um ano mais tarde (cf. PR 339).
Feriram o Gedalas.
Baalis, rei do Amn, tinha pago ao smael para que matasse ao Gedalas (Jer. 40:
14). O assassinato poderia haver-se evitado se Gedalas tivesse estado mais alerta
e tivesse feito caso advertncia do Johann (Jer. 40: 13-16). Gedalas
foi morto a traio depois de ter devotado ao smael e a seus homens uma
comida de amizade (Jer. 41: 1-3).
26.
foram-se ao Egito.
H mais detalhe no Jer. 41 aos 43. Jeremas se ops fortemente fuga a
Egito, mas no foi escutado. Parece que Johann se voltou contra smael e o
obrigou a fugir ao Amn (Jer. 41: 15), e com o Jaazanas assumiu a direo de um
grupo de judeus que fugiu ao Egito, e obrigou ao Jeremas a acompanh-los.
27.
Trinta e sete anos.
Ver pg. 165.
O dcimo segundo ms.
Ao final do ano babilnico, na primavera, precisamente antes dos
festejos de ano novo. Essa era uma ocasio ideal para liberar um detento
poltico.
Evil-merodac.
A histria secular o chama Amel-marduk. Foi filho e sucessor do Nabucodonosor.
Comeou a reinar na primeira parte de outubro de 562 AC. Seu reinado durou
at agosto de 560 AC.
No primeiro ano de seu reinado.
Literalmente 983 , "no ano de seu reinado", que deve entender-se, "no ano
em que comeou a reinar" (BJ), "o primeiro ano de seu reinado" (NC). Assim que
interpretao desta frase, ver pg. 165.
Libertou ao Joaqun.
Literalmente, "levantou a cabea do Joaqun". Evil-merodac "fez graa ... a
Joaqun, ... e o tirou do crcere" (BJ), "elevou a cabea do Joaqun, ... e o
tirou da priso" (NC).
28.
Ps seu trono mais alto.
Destacou-o por cima dos outros reis cativos que tambm estavam em
Babilnia. "Ps seu trono por cima dos tronos dos reis que com ele
estavam" (NC).
29.
Comeu sempre.
Quer dizer, recebeu sua manuteno dos recursos reais, como tinha ocorrido em
o caso dos 450 profetas do Baal e os 400 profetas da Asera que comiam "de
a mesa do Jezabel" (1 Rei. 18: 19).
30.
Diariamente foi dada sua comida.
Em vrias tabuletas cuneiformes do ano 592 AC, onde se enumeram as entregas
de raes de azeite, cevada, etc., a cativos e artesos em Babilnia e seus
arredores, inclui-se o nome do Yaukin (Joaqun), rei do Jud e cinco de
seus filhos. sto mostra que no ano 592 AC ainda se encontrava em
liberdade. Por alguma razo desconhecida, mais tarde foi encarcerado e permaneceu
prisioneiro at que Evil-merodac o liberou. Desde esse tempo at sua morte,
Joaqun foi mantido de novo com recursos reais, e viveu comodamente e em paz
na terra de seu cativeiro. O autor de Reis termina seu livro com a
descrio de um ex-rei do Jud que depois de um comprido e cansador cativeiro
acaba sua vida em relativa comodidade e com certa honra. Embora passou por
circunstncias extremamente adversas, ao menos a semente do David no foi
aniquilada por completo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-26 PR 333-341
1 PR 333
4, 5 PR 338
7, 18-20 PR 338
22, 25, 26 PR 339 985