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21. La ciencia de la Ilustracin

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"Los iluministas vean al mundo

COlllO

un gran mecanismo racional, gobernado por leyes y principios impersonales cuyo funcionamiento poda ser develado por medio de la filosofa mecnica y la ciencia experimental"
Linneo
Si el concepto de especie estaba basado en la reproduccin, no es extrao que fueran los rganos de la reproduccin los que sirvieran de criterio clasificatorio para el botnico sueco Carl Linneo (1707-1778), sin duda uno de los bilogos ms grandes de su tiempo, a quien llamaban el princeps botanicorum y que en 1735 public su Systema Naturae. En su edicin original no era ms que un folleto de doce pginas, pero en su edicin nmero 13 era ya un conjunro de tres volmenes de 500 pginas, en cada uno en las cuales se tomaban en consideracin los tres reinos de la naturaleza (animal, vegetal y mineral) y se ordenaba todo sistemticamente en ciases, rdenes, gneros y especies. En 1749, Linneo dio un paso adelante al introducir su nomenclatura binaria (en la cual cada especie es designada por dos nombres, uno para el gnero y otro descriptor especfico), que luego aplic sistemticamente a miles de especies y que, sin grandes modificaciones, sigue en uso hoy en da. As, el gnero sirve de denominacin comn a todo un grupo natural: Pelis domesticas (gato), Felis catus (gato salvaje), Pelis Leo (len), Felis pardus (pantera), Felis tigris (tigre). El trmino Pelis, obviamente, designa al gnero de los felinos. Pero Linneo no slo encontr una manera relativamente simple de nombrar a las especies de tal manera que fueran reconocibles por todos los naruralistas, sino que se lanz a la caza de nuevos ejemplares desconocidos en Europa, enviando a sus discpulos por rodo el mundo con el objetivo de recolectar y luego clasificar segn el sistema binomial toda la naturaleza. Si el sistema de Linneo fue eficaz y exhaustivo en el caso de las plantas, no fue tan feliz con los animales, y directamente desechable en el de los minerales (a los que tambin pretendi aplicar la nocin de orden, gnero y especie). Deus de todo esfuerzo sistemtico de clasificacin, naturalmente, hay un afn de dominacin: conocer es controlar. Pero adems se esconde una pregunta interesante desde el punto de vista filosfico: los taxones (las unidades de clasificacin: especie, gnero, orden, familia) estn en nosotros o estn en la naturaleza? Son reales o arrificiales? Pregunta difcil si las hay. El asunto se arrastraba desde el siglo anterior: los parcidarios de una clasificacin "natural" trataban de agrupar a los seres vivos segn un conjunto t rasgos, tratando de aproximarse a las agrupaciones que parece haber naturalmente en el mundo, mientras que los que defendan la clasificacin artificial se basaban en la seleccin de un rasgo especfico que se tomaba como central, o como indicador, y que siempre tena algo de arbitrario, aunque ese rasgo estuviera relacionado con la caracterstica ms conspicua de los seres vivos, como es la reproduccin. Fue este asunto, justamente, el que enfrent a Linneo con el gran naturalista francs Georges-Lous Leclerc de Buffon (1707 -1788), a quien volveremos a encontrar ms carde en este fascculo, que reclamaba una clasificacin "natural". Rayo Linneo, muy religiosos, haban estipulado el principio de la absoluta fijeza de las especies, todas creadas por Dios en el origen y que permanecan tal cual a lo largo de toda la historia del planeta. Se cuentan tantas especies como fueron al principio creadas, escriba Linneo, aunque ms tarde debi flexibilizar esa posicin, dada la cantidad de especies hbridas con que se encontraba, que le generaban dudas. En 1759 ya escriba: Puede ser que en el reino vegetal Las especies pertenecientes a un .mismo gnero no sean sino derivadas de una sola especie mediante cruzamientos. Sin embargo, todas esas especiesson hijas del tiempo, o el Creador, en el comienzo del mundo, ha limitado ese desarrollo a un nmero Limitado de especies?No me atreueria a prommdarme con certeza a este respecto.

y en las ediciones siguientes de su Systema Natume suprimi la afirmacin de la imposibilidad de la aparicin de nuevas especies. Aunque, como Yernos, incluso en manos del muy creyente Linneo la doctrina de la fijeza de las especies ofreca al-

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Clases del
sistema de clasificacin de Linneo.

sin contar sus propiedades mgicas. Por ejemplo, Alberto Magno, el maestro de Toms de Aquino, haba escrito en el siglo XIII D~ Mineralibus et R~bus Metallicis (Sobre los minerales y metales), en el que haca un inventario bastante organizado de los minerales conocidos, aunque intercalaba sus propiedades mgicas en las descripciones. All describa los fsiles como peerificaciones de lo que alguna VC7. haban sido seres vivos y coincida con casi codos sus antecesores en que los volcanes y los terremotos eran producidos por los vientos de vapores subterrneos. Este tipo de tratados haba sido relativamente comn tanto en la Edad Media como en el Renacimiento, como De & Metallica (1556) de Georg Bauer, mejor conocido como Agricola, de quien ya hemos hablado en su momento. Pero el siglo XVII introducira novedades: algunos naturalistas ya miraban los minerales (y el mundo) con los ojos de la nueva ciencia y comenzaban a notar las relaciones que se podan establecer entre distintos tipos de rocas. El dans Nicols Steno (1638-1686), por ejemplo, estableci dos principios geolgicos bsicos: primero, que las rocas sedimentarias, es decir, las que se forman por acumulacin de sedimentos y que, sometidas a procesos fsicos y qumicos, resultan en un material de cierta consistencia, se disponen en forma horironcal y, segundo, que las rocas ms nuevas estn puestas sobre las rocas ms

antiguas. Los estratos se disponen de la misma manera que sucesivas capas de pintura, con las ms viejas debajo. Los principios de Sreno permitieron a los mineros de los siglos XVII y el.temprano XVIII establecer relaciones temporales entre los tipos de rocas, incluso aquellas que estaban distantes entre s.

No existe tal cosa como conchas petrificadas [...}, sino que esas conchillas que parecen berberechos son slo lo que parecen, piedras t un estilo particular y nunca fo~ron parte t ningn animal. Fue Roberr Hooke, otra VC7., quien hizo los mayores esfuerzos por aplicar el mtodo cientfico para determinar el origen de los fsiles. En su Micrographia postul que tenan un origen orgnico despus de usar el microscopio para comparar la estructura de bosques fsiles y vivientes: Esta madera petrificada se empap con agtJapetrificante [:.] que ftugo s~fue apropiando de las particulas pedregosas t esa agtla que la permeaba y esasparticulas fueron transportadas por elfluido y se quedaron no slo en losporos microscpicos, sino tambin en los intersticios que, mirados por el microscopio, parecen mm slidos. Palabras ms, palabras menos, lo que estaba diciendo era que los minerales del agua se metan en los recovecos del elemento orgnico ocupando su lugar y solidificndose lenrarnente. Hooke supona que de la falca de equivalentes vivos de algunos de esos fsiles se poda deducir que las especies en algunos casos se extinguan e incluso, con un poco ms de audacia, aseguraba que Ha habido muchas otras especiesde criaturas en erasprevias t las cuales no que-

El problema de los fsiles


Pero adems Sreno avanz sobre uno de los puntos conflictivos de la geologa: los fsiles. Admiti que los fsiles que haba encontrado en distintas rocas eran testigos de un episodio remoto que no se encontraba en las Escrituras. No todos 10 aceptaban, naturalmente, y muchos preferan ver los fsiles como producto de misteriosas fuerzas que operaban dentro de las rocas. Edward Lhwyd (1660-1709), por ejemplo, que era el responsable de catalogar la coleccin de fsiles de un museo vecino a la Universidad de Oxford, concluy que los fsiles eran meros objetos naturales que deban ser clasificados junto con otros productos de la "madre tierra". Parecido pensaba otro contemporneo, el mdico y naturalista Martin Lister (1683-1712), quien asegur que esa suerte de caracoles que suelen encontrarse como impresos sobre algunas lajas (amonires), aunque superficialmente parecieran un caracol, no guardaban ninguna relacin con los moluscos vivos, ya que, argumentaba, no se haban encontrado animales vivos con esa forma:

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"Renunciar a una creencia tan ancestral era difcil: el Diluvio, corno

todos los mitos, se resisti a morir y, ante la perspectiva de desaparecer, recurri

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Lo curioso es que este sencillo clculo se realiz ya en el siglo XVII, y estuvo a cargo del reverendo Thomas Burnett (1635-1715), un prominente clrigo anglicano, que ms tarde llegara a ser capelln privado del rey Guillermo III de Inglaterra, y que entre 1681 y 1689 public, en cuatro comas La Sacra Teora de la Tierra.
La historia es notable. Burnert, que se guiaba fielmente por la Biblia,pero desconfiaba de la literalidad, parti de esa sensata observacin:no haba manera de que el diluvio universalhubiera cubierto toda laTierra. Con los datos asequibles en la poca y mediante una sencilla cuenta, mostr que el agua que poda haber llovidoen cuarenta das y cuarenta noches era insignificantedesde el punto de vista pluviomtrico. Yadems, adnde haba ido a parar el agua despus? Burnert llega la conclusin de que el Diluvio Universalno haba sido posible, por lo menos a partir de la lluvia. Pero, incapaz de renunciar al Diluvio, lleg a una notable conclusin: si el desastre no haba cado de los cielos era porque haba irrumpido desde la profundidad. Tomando una vieja idea de Descartes, conjetur que en el momento de la Creacin la Tierra era una esfera perfecta y paradisaca, cubierta por una corteza de materia slida, lisa y sin rasgos, con los ocanos fluyendo por debajo de ella. La inundacin, segn Burnett, ocurri cuando la corteza se parti, colapsando en fragmentos que se hundieron en el agua. Los pedazos irregulares de! caparazn original constituyen el relieve de la Tierra que observamos hoy,slo las ruinas de lo que fue. En verdad, la SacraTeora de Burnerr, aunque llam la atencin del mismsimo Newton, no tuvo demasiado xito. Pero sa es ya otra historia. Lo cierto es que. venido de arriba o venido de abajo, el Diluvio Universal empez a hacer agua (como corresponde a un diluvio) ya en el siglo XVII. Pero renunciar a una creencia tan ancestral era difcil: el Diluvio, como todos los micos, se resisti a morir y, ante la perspectiva de desaparecer, recurri al ltimo y gran recurso que tienen los mitos: transformarse. Y as fue que se transform en la bella teora del ocano en retirada.

tienen los mitos: transformarse"


la que haba sido originalmente creada por Dios. Pero otros investigadoresestaban ms inclinados a creer que las montaas en realidad estaban formadas por un proceso natural desde el tiempo del arca de No. En esa rea en particular faIrabamucho por averiguar, pero e! Diluvio y el Arca de No, todava en e! siglo XVII, eran artculo de fe.

Nostalgias del Diluvio


Aquel dafueron rotas todas lasfoentes del grande abismo y las cataratas de los cielosfoeron abiertas sobre la Tierray hubo lluvia sobrela Tierra cuarenta dias y cuarenta noches. y las aguasprevalecieron mucho en extremo sobre la Tierra y lodos losmontes altos que habla debajo de la Tierrafileron cubiertos.
Gnesis Naturalmente, la idea de! diluvio, as como estaba, no poda resistir: puesto que la superficie de nuestro planeta es, aproximadamente, de 432 millones de kilmetros cuadrados, si lloviera toda e! agua contenida en la atmsfera (alrededor de un milln trescientos mil millones de litros, o 13.000 kilmetros cbicos) sin quedar ni una gota, ni una molcula - hecho, desde ya, harto improbable-la Tierra quedara cubierta con una capa de menos de tres centmetros de espesor, que no slo no tapara los alros monees sino ni siquiera los bajos pastos de este mundo.

La teora del ocano


en retirada
De alguna manera, la extravagante teora de Burnerr demostraba que e! diluvio no era viable, y se transform gradualmente en la idea de que, despus de la Creacin todo el planeta haba estado cubierto por un inmenso ocano que, gradualmente, se haba ido retirando y despejando la tierra firme: este ocano primitivo tena disueltos los minerales que, al depositarse, formaron las rocas, las montaas y todo lo dems. El autor de la idea original haba sido el gran filsofo y cientfico alemn Gonfried Leibnitz (1646-1716) y poco

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"La teora del ocano en retirada fue

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nueva teora, acorde con la esttica

romntica, irrumpi en la geologa y reemplaz al agua amable por los fuegos infernales y la accin de los volcanes"
poco los volcanes: pensaba que eran fenmenos modernos y aislados y crea que las erupciones se deban a la combustin subterrnea de capas de hulla en las cercanas. Sin embargo, fueron los propios discpulos de Werner quienes demostraron que haba volcanes muy antiguos, que muchas de las montaas de ahora eran volcanes extinguidos y que, como si esto fuera poco, la lava que sala de los volcanes no era muy distinta de las rocas que segn Werner slo podan originarse en e! mar. Aunque estaba equivocada, la teora de Werner ayud muchsimo a comprender nuestro planeta: organiz los datos geolgicos de! momento sobre las rocas, y las grandes eras y perodos que reconocemos actualmente. La idea, adems, tena otros seguidores ilustres. Tal es e! caso de Buffon, de quien les habl en este mismo fascculo cuando discutimos la clasificacin de las plantas. Para nuestro personaje, la Tierra se haba desprendido del Sol por el golpe de un cometa y estaba enfrindose lentamente. En e! interior de la Tierra haba an roca fundida y la superficie no era ms que la parte que se haba enfriado por el paso del tiempo. Las montaas de granito representaban las nicas partes de la corteza originalmente solidificada que todava se podan ver, mientras que las dems haban sido cubiertas por material depositado en pocas posteriores. Tan pronto como la corteza se enfri lo suficiente, comenz a caer una lluvia de agua casi en estado de ebullicin; esa lluvia haba cubierto todo o casi todo formando un vasto ocano hirviente habitado por seres marinos que murieron cuando e! agua se enfri. De a1H provenan los fsiles que todava se podan encontrar en las laderas de las montaas. Los volcanes, a su vez, eran e! resultado de la actividad qumica que haba comenzado haca muy poco tiempo, al principio de los tiempos modernos. En su libro Las pocas t la naturaleza, sostena la existencia de siete perodos que se podan asociar, muy oportunamente, con los siete das de la creacin. Buffon se esforz por hacer coincidir su teora geolgica con las ideas sobre el reino animal que expuso en su monumental Historia Natural, de 44 tomos, donde intent compendiar todos los conocimientos acerca de la naturaleza a la manera de Plinio. Lo que quedaba claro con Buffon era la necesidad de una teora orgnica que uniera geologa, fsiles, largos perodos de tiempo, vida y evolucin. Pero an faltaba para que semejante ambicin se viera concretada. Lo cierto es que, palabras ms palabras menos, en las primeras dcadas del siglo pasado, la teora del ocano que se retiraba, dolorosamente herida, se retiraba de a poco, dejndonos slo la nostalgia de aquel mar originario, mientras la atencin -y la imaginacin- se desplazaban hacia e! fuego.

Los fuegos infernales


"La Tierra es un gran mecanismo, sin atisbos t comienzo ni final"
James Hurten, 1795

La teora del ocano en retirada fue


calma y gentil y un poco triste: haba tenido la serena belleza del clasicismo. La nueva teora, acorde con la esttica romntica, era densa y nerviosa; irrumpi como un sturm und drang de la geologa y reemplaz al agua amable por Jos fuegos infernales y la accin de los volcanes. Neptuno fue destronado por Plutn, el dios del mundo subterrneo y rey de Jos infiernos; al fin y al cabo, los volcanes siempre haban estado ligados al infierno en el imaginario colectivo. Los plutonistas negaban que el ocano se retirara; es ms, negaban que hubiera existido jams un gran ocano universal, y negaban que el agua fuera la fuente de! cambio, acaso porque negaban que existiera una fuente del cambio. Aceptaban la idea, muy en boga, que ya haban considerado Descartes y Leibniz (y que, como les cont, haba sido utilizada por Buffon) de que la Tierra era el resultado de una inmensa masa de fuego -desprendida probablernente de! 501- que se enfriaba paulatinamente; el centro de la Tierra continuaba siendo para ellos una inmensa fuente de calor y de al/{vena el impulso geolgico: la tierra firme no era otra cosa que roca fundida que se haba abierto paso desde el mundo subterrneo y luego se

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culan y finalmente surgen nuevamente a travs de los volcanes. Las erupciones volcnicas eran una prueba de que el centro del planeca estaba formado por roca fundida. Tambin se poda imaginar que esa lava no siempre llegaba a la superficie, sino que a veces empujaba la costra fra de los continentes hacia arriba, se enfriaba y formaba capas de granico y basalto, tipos de roca muy dura, lo que a su vez generaba elevaciones que carde o cemprano armaban verdaderas cadenas montaosas en un ciclo uniforme y permanente. De esta manera Hurton describa el planeta como una mquina en movimiento perpetuo que se reciclaba a s misma constantemente. Muy pronto se demostr que Hurron tena razn -o por lo menos buena paree de razn- y que rocas como el granito (que -segn Werner- slo podan haberse originado en el mar) eran de origen volcnico: con experimentos en altos hornos, el qumico James Hall ofreci la prueba de que el granito se solidificaba a partir de un estado lquido. Aunque finalmente perdieron la batalla, los neptunistas se resistieron. Yes que no slo se estaban enfrentando el agua calma contra los fuegos infernales, o dos teoras geolgicas. Lo que en realidad se estaba discutiendo era otra cosa, ms fundamental: el tiempo. Hurten pensaba, cambin, que los procesos de formacin de las rocas en realidad se daban en ciclos regulares. Su teora era la base del "uniformisrno" moderno, que indicaba que los mismos procesos que haban formado la superficie terrescre seguan en accin y eran constantes. Para Hurron en particular, sus observaciones encajaban con la idea de eternidad que resumi con su frase ms conocida: inicia para muchos la geologa moderna. Adhera sin fanatismos exagerados a la teora de Hutton. De hecho, es probable que Lyell reivindicara a Hurten ms de lo que le hubiera gustado, como forma de enfrentar la posicin catastrofisra generalmente asociada con el diluvio universal, con el ocano en retirada y, por lo tanto, con la religin. Como evidencia de sus afirmaciones, Lyell utilizaba las pruebas exiscentes de sucesivos ascensos y descensos en el nivel de la costa mediterrnea desde los tiempos de los romanos. Su ejemplo ms conocido eran las columnas del Templo de Serapis en Puzzuolo, cerca de Npoles, Italia, construidas en el siglo 1 antes de Cristo. Sobre ellas haba marcas que haban dejado sucesivos ascensos y descensos en el nivel del agua. Si en slo un par de miles de aos se podan encontrar semejantes variaciones, en unos pocos millones se poda justificar la existencia de cadenas montaosas completas. Lo mismo poda decirse de las pruebas que Humboldt haba crado de Chile donde, segn se calculaba, un terremoto haba logrado elevar casi dos metros una franja de tierra de 100 km. de largo. Lyell postulaba que alcanzaba con sumar estas pequeas catstrofes para dar cuenta de fenmenos mucho ms grandes. El argumento era slido: el tiempo es ms importante que la fuerza. El de Lyell es un aporte nada menor, puesto que la fuerza del tiempo permite corn-

EL resultado, por Lotanto, de este anlisisftsico es que no vemos vestigios de un comienzo ni atisbo de finaL.
Era el opuesto de cualquiera de las versiones que asignaban un lugar primordial a los cambios bruscos o en un solo sentido (como un diluvio universal o una Tierra muy caliente al principio, o incluso el ocano en retirada, que haba existido una sola vez), versiones a las que se caracterizaba bajo el ttulo muy general de "carascrofisras", es decir, que crean que haba un fenmeno de magnitudes inusuales que repentinamente cambiaba la configuracin del planeta. Las distintas versiones de uniformismo y catastrofismo se enfrentaran por bastante tiempo.

Uniformismo
Del lado del uniformismo ms radicalizado estaba Charles Lyell (17951875), quien sostena que los procesos de sedimentacin, erosin y cambio geolgico eran extremadamente lentos y que as haban sido a lo largo de la historia. Su libro, Principios de geoLogla, cuyo primer tomo se public en 1830,

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"En 1650, el arzobispo James Ussher, del Trinity College de Dubln, calcul que la Tierra (y el universo) haban empezado a las

seis de la tarde del sbado 22 de octubre del ao 4004 a. de C."


tiendo era algo esencial para la cultura humana. Cada gran teora presenta una cosmovisin, una manera de mirar e! mundo: la teora de! ocano en retirada mostraba un planeta terminado desde el principio, que poda, mal que bien -ms mal que bien, pero bueno- encajarse en la historia bblica de la Creacin y e! Diluvio Universal, mientras que el plutonismo, que imaginaba a la TIerra como una mquina en perpetuo movimiento y renovacin, exiga, con la mejor buena voluntad, muchos millones de afios para la historia de nuestro planeta. La eternidad asusta tanto hacia atrs como hacia adelante y la gente, que estaba acostumbrada a pensar en un mundo recientemente creado, necesitaba -ella tambin- tiempo para procesar estas ideas y acostumbrarse a lo que de veras se estaba descubriendo: el tiempo profundo. El "tiempo profundo" ... parece raro, pero no hay otra manera de describirlo. El tiempo profundo ... por debajo de nuestro tiempo cotidiano que medimos en das y afios, por debajo del tiempo histrico que medimos en siglos, se desarrollan procesos lentos, increblemente lentos, que slo pueden notarse despus de millones de aos. Tanto Hutton como Lyell demostraban que a lo largo de la histeria-de nuestro planeta los mecanismos de cambio eran muy graduales, y que -sobre todo- eran los mismos que en el presente y actuaban con el mismo ritmo: los ros cavaban sus caadones a travs de los siglos; las rocas eran moldeadas por la lluvia a travs de los milenios; las montaas se elevaban con paciencia exasperante, por accin del fuego; la corteza ascenda sin que lo notramos, y una cordillera poda tardar millones de afios en formarse. Era una verdadera revolucin conceptual: de pronto, tras el rudo golpe de enterarse de que habitaban un planeta que no estaba en el centro del universo, los hombres del sigloXIX descubran que su tiempo, el tiempo de sus vidas, prcticamente no contaba en la inmensidad de los tiempos geolgicos, descubran que los ros y los ocanos, las montafias y los volcanes eran ms importantes y ms antiguos que ellos, que sus culturas y civilizaciones. Pero no un poco ms antiguos, como los dioses de las viejas mitologas, o incluso el Dios cristiano; no: mucho, pero mucho ms antiguos, tanto que resultaba difcil de creer. Los nuevos dioses, las fuerzas que lentamente van moldeando la Tierra, trabajaban en escalas que nada tenan que ver con ellos y aliado de las cuales sus propias maneras de percibir el tiempo no significaban nada. El tiempo profundo, el tiempo verdadero de la TIerra, pareca reducirnos a la nada; especialmente, si el pasado haba sido eterno, si -como proclamaban los uniforrnisras (cuyo triunfo, al publicarse la Geologla de Lyel1 en 1830, fue completo)-la Tierra era una mquina sin principio ni final,

La resistencia fue tanta que en 1890 -nada menos-, cuando el historiador Csar Canr escribi su monumental Historia del Mundo, no lo poda aceptar: Desde que el saber se rebelcontra Dios, apel a la ciencia mds antigua y a la mds moderna para desmentir el relato de Moiss,pero, interrogadas la astronomla y la ge%gla, con leal concienciay mds vastosconocimientos, dispusieron en sufavor, y hoy losseisdlas son, pues, seis edades de la Tierra, cuya duracin no es dado al hombre calcular;P"O que dejaron de si huellas en elglobo. Queda pues confirmada con losprogresosde la ciencia la narracin de Moiss, que no da al hombre mds de siete a ocho mil aos de antigiedad, y es una maravilla, para quien lee el Gnesis,su concordancia con los mds recientes adelantos de la ciencia.

La edad de la Tierra
Pero a todo esto, el asunto de la edad de la TIerra empez, tambin, a estar sobre el tapete. Tradicionalmente, se estimaba segn la interpretacin literal de la Biblia. El clculo se hada siguiendo paso a paso las palabras del Gnesis, donde se detallan todas las generaciones, desde Adn a Jess, y oscilaba, segn el telogo o el cientfico de que se tratara, entre los cuatro mil y los seis mil aos. En 1650, el arzobispo James Ussher, del Triniry College de Dublfn, concluy que la TIerra (y el universo) haban empezado

a lasseisde la tarde del sbado 22 de octu-

334

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o~

Somos s610unaluz, s610 un chispazo,


un instante, apenas un segundo, en la historia, tan viejacomo el mundo de la vida creciendo paso a paso. Tus pirmides, tUSguerras, tu vestido, el dolor que te acosa, la alegria de una noche brillante, el alba, el da, apenas han llegado y ya se han ido. Detrs de tu barrio y de tu gente hay especies,hay rocas: el cimiento lejano, de un planeta en movimiento.

y as, si te detienes un momento


oirs en la alta noche, dbilmente, al tiempo, que gotea, indiferente.

-J)

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"

---.
~ ~

-c,

....

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