Yoga: La Ciencia del Alma, Vol.

4 OSHO

Comprtelo
MA GYAN DA SHANA o!"o#li$rar%&gr'po!%a"oo.com

(ndice Discurso Discurso Discurso Discurso Discurso Discurso Discurso 31 32 33 34 3! 3% 3) Las Semillas del Sufrimiento Ya eres Eso... Sueo, Identificacin, Dualidad Liberarse en una Sociedad ue no es Libre 11! Prati-Prasav: El "rimal de los #nti$uos El &alle'n sin salida del E(istencialismo &onsciencia* El +ue$o ue calcina el "asado 1,3

Discurso 3- La "sicolo$.a de los /udas Discurso 3, El ue 0e no es lo 0isto Discurso 41 La #l uimia de la &elebracin Cap)t'lo * La! Semilla! del S'+rimiento I El Kriya-Yoga es un yoga preliminar y prctico compuesto de austeridad, estudio de uno mismo y entrega a Dios. II La prctica del Kriya-Yoga reduce el sufrimiento y conduce asta el samad2i III El sufrimiento es causado por la falta de atenci!n, el ego"smo, las atracciones, las repulsiones, el apego a la vida y el temor a la muerte. I0 #anto si estn en los estados de atenuaci!n, alteraci!n, e$pansi!n, o letargo, es de%ido a la falta de atenci!n &ue las dems causas de sufrimiento pueden operar. La 3umanidad corriente 4uede ser di5idida en dos $randes clases* una es la del s6dico 7 la otra la del maso uista. El s6dico disfruta torturando a los dem6s 7 el maso uista disfruta tortur6ndose a s. mismo. El s6dico se siente atra.do, ob5iamente, 2acia la 4ol.tica. #ll. e(iste la 4osibilidad, la o4ortunidad, de torturar a los dem6s. 8 bien es atra.do 2acia la in5esti$acin cient.fica, en 4articular 2acia la in5esti$acin m9dica. En ella e(iste la 4osibilidad de:en nombre de la e(4erimentacin:torturar a inocentes animales, a 4acientes, a cuer4os 5i5os 7 muertos. Si la 4ol.tica no le seduce 7 tam4oco est6 mu7 se$uro de s. mismo, o si no es suficientemente inteli$ente 4ara adentrarse en la in5esti$acin, entonces el s6dico se con5ierte en maestro de escuela:tortura a los nios. "ero el s6dico siem4re se mue5e, sabi9ndolo o sin saberlo, 2acia una situacin en la cual 4ueda torturar. En el nombre del 4a.s, en el nombre de la nacin, de la sociedad, de la re5olucin, en el nombre de la 5erdad, de los descubrimientos, en el nombre de las reformas, del reformar a los dem6s, el s6dico siem4re 5a en busca de una o4ortunidad 4ara torturar a al$uien. Lo s6dicos no se sienten mu7 atra.dos 2acia la reli$in. El otro ti4o:el maso uista:s. es atra.do 2acia la reli$in. Ellos 4ueden torturarse a s. mismos, 4ueden con5ertirse en $randes ma atmas, 4ueden lle$ar a ser $randes santos 7 son 2onrados 4or la sociedad 4or ue se torturan a s. mismos. ;n maso uista 4erfecto se diri$e siem4re directamente 2acia la reli$in, de la misma manera ue el s6dico 4erfecto siem4re se acerca a la 4ol.tica. La 4ol.tica es la reli$in del s6dico< la reli$in es la 4ol.tica del maso uista. "ero si un maso uista no se siente mu7 se$uro, entonces 4uede encontrar otros caminos alternati5os. "uede con5ertirse en artista, en 4intor, en 4oeta, 7 4uede 4ermitirse a s. mismo sufrir en nombre de la 4oes.a, de la literatura, de la 4intura. Debes de 2aber o.do el nombre de 0incent 0an =o$2, el $ran 4intor 2oland9s.

Era el 4erfecto maso uista. Si 2ubiera nacido en la India se 2ubiera con5ertido en el ma atma m6s $rande, 4ero se con5irti en 4intor. >o ten.a muc2o dinero. Su 2ermano sol.a darle slo lo suficiente 4ara sobre5i5ir. De los siete d.as de la semana solamente com.a tres d.as 7 durante los otros cuatro a7unaba 4ara 4oder 4intar. Estaba enamorado de una mu'er, 4ero el 4adre de esa mu'er no le 4ermit.a 5erla. "or esto 4uso su mano sobre una llama 7 di'o, ?@antendr9 mi mano sobre esta llama 2asta ue me 4ermit6is 5erla?. Se uem la mano. ;na 4rostituta le di'o, ?Aus ore'as son mu7 2ermosas?, 4or ue no 2ab.a otra cosa di$na de alabanBa en su rostro. Era uno de los 2ombres m6s feos ue 4od.as encontrar< ten.a ras$os 2orribles. La 4rostituta debi de 4asar a4uros ante ese 2ombre, de modo ue le di'o ue sus ore'as eran mu7 2ermosas. Cl re$res a su casa, cort una de sus ore'as, la en5ol5i, re$res donde ella estaba:aDn man6ndole san$re:7 le entre$ la ore'a diciendo, ?S9 ue te $ustaba muc2o. @e com4lace 4oder d6rtela como re$alo?. &ontinu 4intando en la Bona m6s calurosa de +rancia, en #rles, durante el 5erano, cuando el sol est6 en lo m6s alto. Aodo el mundo le dec.a, EEnfermar6s< el sol es demasiado fuerte?. "ero durante todo el d.a, en es4ecial mientras 2ac.a m6s calor, a 4leno mediod.a, se$u.a en el cam4o, 4intando. # los 5einte d.as enlo ueci. Era 'o5en:treinta 7 tres o treinta 7 cuatro aos:cuando se suicid, cuando acab con su 5ida. "ero en el nombre de la 4intura, del arte, de la belleBa, 4uedes torturarte a ti mismo. En el nombre de Dios, en el nombre de la oracin, en el nombre de la sad ana, 4uedes torturarte a ti mismo. Descubrir6s ue este ti4o de 2ombre 4redomina en la India* tendido sobre una cama de cla5os, de es4inas, a7unando durante meses. Ae encontrar6s con $ente ue no 2a dormido durante dieB aos. "ermanecen de 4ie, luc2ando contra el sueo. 3a7 $ente ue 2a estado de 4ie durante aos< no 2an cambiado de 4ostura. Sus 4iernas est6n casi muertas. 3a7 $ente ue 5i5e con una mano le5antada al aire. La mano 2a muerto< 7a no circula san$re 4or ella, es slo 2uesos. Esa $ente est6 enferma< necesitan tratamiento. "ero atraen a miles de 4ersonas. Aodos tus 4ol.ticos:#dolf 3itler, Fose42 Stalin, @ao Ase Aun$:necesitan tratamiento. Y todos tus ma atmas necesitan tambi9n tratamiento 4or ue un 2ombre interesado en controlarse a s. mismo o a los dem6s, est6 enfermo, mu7 enfermo. Interesarse 4or la tortura:bien sea en la de los dem6s, o 4or la de uno mismo:estar interesado en torturar, es un s.ntoma absolutamente se$uro de una 4rofunda enfermedad. &uando est6s sano, no deseas torturar a los dem6s, no deseas torturarte a ti mismo. &uando est6s sano, disfrutas. &uando est6s sano, te sientes tan dic2oso ue te $ustar.a bendecir a todo el mundo. Guisieras ue tus bendiciones flu7eran desde tu ser al ser de los dem6s, a toda la E(istencia. Est6s desbordante de felicidad. La salud es celebracin< la enfermedad es una tortura:o bien del otro, o bien tu7a. H"or u9 esto7 diciendo esto antes de em4eBar a 2ablar sobre "atan'aliI Lo esto7 diciendo 4or ue 2asta a2ora, "atan'ali 2a sido siem4re comentado 4or maso uistas. "ero lo ue 7o 5o7 a decir sobre "atan'ali 5a a ser a al$o totalmente distinto de todos los dem6s comentarios. >o so7 ni un maso uista, ni un s6dico. Dis: fruto conmi$o mismo 7 me $ustar.a ue 4artici4aras conmi$o. @is comentarios sobre "atan'ali ser6n b6sicamente distintos de todos los comentarios 4re5ios. @is comentarios ser6n i$ual ue si el mismo "atan'ali los estu5iera comentando. Cl no era ni un s6dico, ni un maso uista. Era un 2ombre 4erfectamente inte$rado, sin nin$una enfermedad interior, sin 4roblemas 4sicol$icos, sin obsesiones. Estaba sano, era .nte$ro, estaba inte$rado. Aodo lo ue di'o 4uede ser inter4retado de tres modos. ;n s6dico 4uede interesarse 4or 9l, 4ero es mu7 raro, 4or ue los s6dicos no se interesan 4or la reli$in. >o 4uedes ima$inarte a un @ao Ase Aun$, a un #dolf 3itler, o a un Fose42 Stalin interes6ndose 4or "atan'ali< no. # los s6dicos no les interesa< 4or eso no lo 2an comentado. Los maso uistas se interesan 4or la reli$in 7 2an comentado a "atan'ali 7 lo 2an teido de su 4ro4io

color. 3a7 millones de ellos 7 todo lo ue 2an dic2o 2a distorsionado 4or com4leto el mensa'e de "atan'ali< lo 2an destruido 4or com4leto. #2ora, des4u9s de miles de aos, esos comentarios se inter4onen entre tD 7 "atan'ali. Y continDan aumentando. Los Yo$a 'utras de "atan'ali son uno de los libros m6s comentados. Est6n 4reados de si$nificado, son 4rofundamente si$nificati5os. H"ero dnde 5as a encontrar a un "atan'ali 4ara ue los comenteI HDnde se 4uede encontrar a un 2ombre ue no est9 enfermo en absolutoI "or ue la enfermedad los colorear6< no 4uedes e5itarlo. &uando inter4retas al$o, tD est6s en esa inter4retacin. 3as de estar a2.< no 2a7 otra forma de inter4retar. Y 7o 5o7 a decir cosas ue no se 2an dic2o 7 4uede ue me consideres distinto de todos los dem6s comentaristas. Jecuerda esto, 4or ue no so7 ni un maso uista, ni un s6dico. >o me 2e acercado a la reli$in 4ara torturarme a m. mismo< m6s bien, el caso 2a sido el o4uesto. En realidad, nunca me 2e acercado a la reli$in. Sim4lemente 2e disfrutado de m. mismo 7 la reli$in 2a sur$ido como una consecuencia, como un sub4roducto. >unca 2e realiBado 4r6cticas de la forma como la $ente reli$iosa las 2ace< nunca 2e buscado de esa forma. Sim4lemente 2e 5i5ido en una 4rofunda ace4tacin de todo. 3e ace4tado a la E(istencia 7 a m. mismo 7 nunca 2e tenido intencin al$una de cambiarme. &uanto m6s me ace4taba a m. mismo, cuanto m6s ace4taba la E(istencia, un 4rofundo silencio descend.a sobre m., una dic2a. En ese $oBo, la reli$in sur$i en m.. De modo ue no so7 reli$ioso en el sentido corriente de la 4alabra. Si uieres encontrar un 4aralelo tendr6s ue buscar en otra 4arte ue no sea en la reli$in. Siento una $ran afinidad con un 2ombre ue naci 2ace dos mil aos en =recia. Su nombre era E4icuro. >adie le considera reli$ioso. La $ente le considera el 2ombre m6s ateo ue nunca 2a7a nacido, el m6s materialista< sencillamente lo o4uesto al 2ombre reli$ioso. "ero 7o no lo 5eo as.. E4icuro era un 2ombre reli$ioso de forma natural. Jecuerda estas 4alabras* reli$ioso de forma natural. La reli$in sur$i en 9l. "or eso, la $ente nunca se fi' en 9l, 4or ue nunca busc. El 4ro5erbio ?&ome, bebe 7 s9 feliB? sur$i de E4icuro. Y 9sta se 2a con5ertido en la actitud del materialista. En realidad, E4icuro 5i5i una 5ida de las m6s austeras. 0i5i de la forma m6s sencilla en ue nunca nadie 2a7a 5i5ido. Incluso un @a2a5ira, o un /uda, no eran tan sim4les 7 austeros como E4icuro, 4or ue su sim4licidad era culti5ada< la 2ab.an traba'ado, la 2ab.an con5ertido en una 4r6ctica. 3ab.an refle(ionado sobre ella 7 2ab.an abandonado todo lo ue era innecesario. Se 2ab.an disci4linado 4ara ser sim4les< 7 siem4re ue e(iste disci4lina, e(iste com4le'idad. En el fondo subsiste una luc2a... 7 esa luc2a siem4re estar6 a2. detr6s. @a2a5ira 5i5i desnudo, sin ro4as< 2ab.a renunciado a todo, 4ero 2ab.a renunciado. >o era al$o natural. E4icuro 5i5.a en un 4e ueo 'ard.n. El 'ard.n era conocido como el ?Fard.n de E4icuro?. >o ten.a una academia como #ristteles, ni una escuela como "latn< ten.a un 'ard.n. Es sencillo 7 2ermoso. ;n 'ard.n 4arece m6s natural ue una academia. 0i5.a en el 'ard.n con unos cuantos ami$os. Csa fue 4robablemente la 4rimera comuna. Sim4lemente 5i5.an all. sin 2acer nada en 4articular, traba'ando en el 'ard.n, teniendo lo suficiente 4ara 5i5ir. Se dice ue una 5eB, el re7 fue a 5isitarles< 9l cre.a ue a uel 2ombre estar.a 5i5iendo ostentosamente 4or ue su lema era* come, bebe 7 s9 feliB. ?Si 9ste es el mensa'e?:4ens el re7:?me encontrar9 con $ente 5i5iendo lu'osamente, en la auto: indul$encia?. "ero cuando lle$ all. se encontr con $ente mu7 sencilla traba'ando en el 'ard.n, re$ando los 6rboles. 3ab.an estado traba'ando durante todo el d.a< 4ose.an mu7 escasas 4ertenencias, slo lo suficiente 4ara 5i5ir. #l anoc2ecer, en la cena, no 2ab.a ni si uiera mante uilla< tan slo 4an seco 7 al$o de lec2e. "ero lo disfrutaron como si fuera una fiesta. Des4u9s de la cena, bailaron. El d.a se 2ab.a acabado 7 daban $racias a la E(istencia. El re7 se 4uso a llorar 4or ue en su mente siem4re 2ab.a condenado a E4icuro. Le 4re$unt, ?HGu9 uieres decir con* come, bebe 7 s9 feliBI? E4icuro le contest, ?Lo 2as 5isto. # u. somos felices las 5einticuatro 2oras. Si deseas ser feliB, 2as de ser sim4le, 4or ue cuanto m6s

com4le'o eres, m6s infeliB te 5uel5es. &uanto m6s com4le'a es tu 5ida, m6s sufrimiento crea. Somos sencillos, no 4or ue estemos buscando a Dios< somos sencillos 4or ue ser sencillo es ser feliB?. Y el re7 le di'o, ?@e $ustar.a 2aceros un re$alo. HGu9 os $ustar.a tener 4ara el 'ard.n 7 5uestra comunidadI? E4icuro no sab.a u9 contestar. Lo 4ens 7 4ens 7 le di'o, ?>o creo ue necesitemos nada. >o te ofendas. Eres un $ran re7, 4uedes d6rnoslo todo, 4ero no necesitamos nada. Si insistes, 4uedes en5iarnos un 4oco de sal 7 mante uilla?. Era un 2ombre austero. En esa austeridad, la reli$in sur$e de forma natural. >o 4iensas en Dios< no 2a7 necesidad de 2acerlo. La 5ida es Dios. >o reBas 'untando las manos al cielo< es una estu4ideB. Aoda tu 5ida, desde la maana 2asta la noc2e, es una oracin. 8rar es una actitud< la 5i5es, no la 4racticas. E4icuro 4od.a 2aber entendido a "atan'ali. Yo 4uedo entenderle. So7 ca4aB de sentir lo ue uiere decir. Esto7 diciendo todo esto 4ara ti, 4ara ue no te sientas confundido, 4or ue 2a7 otros comentarios ue dicen e(actamente lo o4uesto. El Kriya-Yoga es un yoga preliminar y prctico compuesto de austeridad, estudio de uno mismo y entrega a Dios. La 4rimera 4alabra es ?austeridad?. Los maso uistas 2an con5ertido la austeridad en tortura de uno mismo. &reen ue cuanto m6s torturas el cuer4o, m6s es4iritual te 5uel5es. Aorturar el cuer4o es el camino 4ara con5ertirse en es4iritual< eso es lo ue entiende el maso uista. Aorturar el cuer4o no es un camino< la tortura es 5iolencia. Aanto si torturas a los dem6s como si te torturas a ti mismo, es 5iolencia 7 la 5iolencia nunca 4uede ser reli$iosa. H&u6l es la diferencia entre torturar el cuer4o de otro 7 torturar tu 4ro4io cuer4oI H&u6l es la diferenciaI El cuer4o es el ?otro?. Incluso tu 4ro4io cuer4o es el otro. Au cuer4o est6 al$o m6s cerca 7 el cuer4o del otro est6 al$o m6s le'os< eso es todo. Y< debido a ue tu cuer4o est6 m6s cerca, es m6s 4robable ue se con5ierta en 5.ctima de tu 5iolencia< 4uedes torturarlo. Y durante miles de aos la $ente 2a estado tortur6ndolo ba'o la falsa idea de ue 9se es el camino 2acia Dios. En 4rimer lu$ar, H4or u9 te 2a dado Dios un cuer4oI >o te 2a suministrado nin$Dn instrumento 4ara torturar tu cuer4o. @6s bien al contrario, te 2a 4ro5isto de sensibilidad, sensiti5idad:$racias a los sentidos:4ara disfrutarlo, no 4ara torturarlo. Ae 2a 2ec2o e(tremadamente sensible 4or ue a tra59s de la sensibilidad, la consciencia crece. Si torturas tu cuer4o, te 5ol5er6s m6s 7 m6s insensible. Si te tumbas sobre un lec2o de cla5os, 4oco a 4oco, te ir6s 5ol5iendo insensible. El cuer4o tendr6 ue 5ol5erse insensible< Hcmo sino 4odr.as a$uantar continuamente esos cla5osI En cierto modo, el cuer4o se ir6 muriendo, 4erder6 su sensibilidad. Si 4ermaneces ba'o el trrido sol continuamente, el cuer4o se 4rote$er6 a s. mismo insensibiliB6ndose. Si te sientas desnudo en los 3imala7as mientras nie5a 7 todo a tu alrededor est6 cubierto de nie5e, 4oco a 4oco, el cuer4o 4erder6 su sensibilidad al fr.o. Se con5ertir6 en un cuer4o muerto. Y con un cuer4o sin 5ida, Hcmo 5as a ser ca4aB de 4ercibir las bendiciones de la E(istenciaI H&mo 4odr6s sentir la constante llu5ia de bendiciones ue est6 aconteciendo a cada instanteI La E(istencia continDa 5ertiendo millones de bendiciones sobre ti< no 4uedes ni si uiera contarlas. En realidad, 4ara con5ertirte en un 2ombre reli$ioso necesitas m6s sensibilidad, no menos, 4or ue cuanto m6s sensible seas, m6s ser6s ca4aB de 5er lo Di5ino en todas 4artes. La sensibilidad deber.a con5ertirse en el o'o, en la ca4acidad de 4enetrar. &uando te 5uel5es absolutamente sensible, el roce de la m6s li$era brisa, te entre$a el mensa'e< e incluso una 2o'a corriente a$itada 4or el 5iento se con5ierte en un tremendo fenmeno debido a tu sensibilidad. @iras un $ui'arro corriente 7 se con5ierte en un Ko2inoor. De4ende de tu sensibilidad. La 5ida es m6s 5ida si eres m6s sensible< la 5ida es menos 5ida si eres menos sensible. Si tienes un cuer4o com4letamente acartonado, sin nin$una sensibilidad, la 5ida en 9l es nula< la 5ida desa4arece de all.< est6s 7a en tu tumba. Los maso uistas

2an 2ec2o esto. Su sad ana se 2a con5ertido en un esfuerBo 4or restar 5ida al cuer4o 7 a la sensibilidad. "ara m., e(actamente lo o4uesto es el camino. #usteridad no si$nifica tortura< austeridad si$nifica lle5ar una 5ida sencilla, una 5ida austera. H"or u9 una 5ida sencillaI H"or u9 no una 5ida mu7 com4licadaI "or ue cuanto m6s com4licada sea la 5ida, menos sensible ser6s. ;n rico es menos sensible ue un 4obre 4or ue su esfuerBo 4or acumular ri ueBas le 2ace 5ol5erse insensible. 3as de ser insensible si est6s dis4uesto a acumular ri ueBas. Ae 2as de con5ertir en un absoluto asesino 7 no 4reocu4arte de lo ue les suceda a los dem6s. Si$ues acumulando tesoros 7 los dem6s se mueren. Ae 5as 5ol5iendo m6s 7 m6s rico 7 los dem6s 4ierden en ello sus 5idas. ;n rico 2a de ser insensible< sino, no 4uede ser rico. Sino Hcmo 5a a ser ca4aB de e(4lotar a los dem6sI Ser.a im4osible. 8. de un 2ombre mu7 rico. @ulla >asrudin fue a 5erle. Deseaba al$Dn donati5o 4ara un orfanato ue diri$.a. El rico le di'o, ?De acuerdo >asrudin, te dar9 al$o, 4ero 2as de cum4lir con una condicin< 7 nunca nadie la 2a cum4lido. 8bser5a mis o'os. ;no es aut9ntico 7 el otro, falso. Si eres ca4aB de decirme e(actamente cu6l es el falso 7 cu6l es el 5erdadero, te dar9 el donati5o?. >asrudin le mir a los o'os 7 le di'o, ?El o'o iB uierdo es el aut9ntico 7 el o'o derec2o es el falso?. Sor4rendido, el rico le di'o, ?"ero Hcmo lo adi5inasteI?. Cl le contest, ?"ues 4or ue en el o'o iB uierdo 2e 5isto al$o de com4asin. "or esto 2a de ser falso?. 0io al$o de com4asin, slo un destello, 7 4or tanto ten.a ue ser falso. ;n rico no 4uede ser rico, si es sensible. #l acumular ri ueBas, 5a muriendo. 3a7 dos formas de matar tu cuer4o* una es la del camino del maso uista, mediante la tortura< otra es el camino del rico ue acumula ri ueBas 7 basura. "oco a 4oco, toda la basura ue 5a acumulando se con5ierte en una barrera ue le im4ide mo5erse, ue le im4ide 5er, ue le im4ide o.r, ue le im4ide saborear, ue le im4ide oler. ;na 5ida austera si$nifica una 5ida sin com4licaciones, sim4le. >o es un culti5ar la 4obreBa, recu9rdalo, 4or ue si culti5as la 4obreBa mediante el esfuerBo, entonces eso mismo la ir6 matando. ;na 5ida sencilla es una 5ida de $ran com4rensin, sin culti5ar nada. &on5ertirse en 4obre no es una 4r6ctica. "uedes 4racticar el ser 4obre, 4ero mediante la 4r6ctica, tus sentidos se endurecer6n. La 4r6ctica de cual uier cosa te endurece< 4ierdes fle(ibilidad, 4ierdes sua5idad. De'as de ser fle(ible como un nio< te 5uel5es r.$ido como un 5ie'o. Lao Ase dice, ?La ri$ideB es muerte< la fluideB es 5ida?. ;na 5ida sencilla no es una 5ida culti5ada, ni 4obre. >o con5iertas la 4obreBa en tu meta 7 no trates de culti5arla. Sim4lemente com4rende ue cuanto m6s sencillos 7 descar$ados se encuentren tu cuer4o 7 mente, m6s 4enetrar6s en la E(istencia. &om4letamente descar$ado, 4odr6s contactar directamente con la realidad< car$ado no 4odr6s 2acerlo. ;n rico tiene siem4re ante s. su cuenta corriente. H3as 5isto a Isabel, la reina de In$laterraI >o es ca4aB ni si uiera de dar la mano sin tener los $uantes 4uestos. >o es ca4aB de entrar en contacto con lo 2umano sin tener los $uantes 4uestos. Incluso el contacto 2umano 4arece ser al$o im4uro, al$o re4u$nante. ;na reina, un re7, 5i5e enca4sulado< no es slo cuestin de la mano. Eso es sim4lemente un s.mbolo 4ara decir ue la reina 5i5e en una tumba< 2a de'ado de estar 5i5a. En la edad media, en Euro4a se cre.a ue los re7es 7 las reinas no ten.an dos 4iernas 4or ue nadie les 2ab.a 5isto nunca desnudos. Se 4ensaba ue solamente ten.an una 4ierna. >o eran 2umanos< 5i5.an distantes. El e$o siem4re trata de 5i5ir de forma distante 7 la distancia te 5uel5e insensible. Ae 5uel5es inca4aB de acercarte 7 tocar al nio ue 'ue$a en la calle. >o 4uedes acercarte a un 6rbol 7 abraBarlo. >o 4uedes acercarte a la 5ida< est6s simulando ue eres su4erior a la 5ida, m6s $rande ue la 5ida, ma7or ue la 5ida.

3as de crear una distancia 4or ue slo entonces crees ue 4odr6s tener un ser ma7or ue la 5ida. "ero la 5ida no 4ierde nada con tu estu4ideB< solamente te est6s 5ol5iendo m6s 7 m6s insensible. Est6s 7a muerto. La 5ida necesita ue est9s m6s 5i5o. &uando "atan'ali dice austeridad, uiere decir, ?S9 sim4le 7 no culti5es la sim4leBa?. "or ue la sim4licidad culti5ada no es sim4licidad. H&mo 5a a ser sim4le una sim4licidad culti5adaI Es mu7 com4le'a< la 2as estado, calculando, culti5ando, intentando ser sim4le. S9 de un 2ombre. ;na 5eB 4as9 4or el 4ueblo en el ue 5i5.a. @i c2ofer me di'o, ?Au ami$o 5i5e a u., en las afueras del 4ueblo?. #s. ue le di'e, ?0ale. @e 4arar9 slo unos minutos 7 5er9 u9 est6 2aciendo?. Cl era un mon'e 'aino. &uando me acer u9 a su casa, a tra59s de la 5entana 4ude 5erle caminar desnudo. Los mon'es 'ainos tienen cinco ni5eles< 4oco a 4oco 5an culti5ando el ser sencillos. En el uinto ni5el, en el Dltimo, se desnudan. "rimero 2an de lle5ar tres 4rendas de 5estir, lue$o dos, lue$o una 7 4or fin esa una 2a de ser abandonada. Cste es el m6s ele5ado ideal de sencilleB* cuando uno 5a absolutamente desnudo, sin nada 4uesto, sin nin$una car$a, ni ro4a< nada. "ero 7o sab.a ue ese 2ombre estaba solamente en el se$undo ni5el, entonces H4or u9 iba desnudoI Llam9 a la 4uerta< 9l la abri, 4ero a2ora iba en5uelto en un lung i. #s. ue le 4re$unt9, ?HGu9 ocurreI #cabo de 5erte 4or la 5entana e ibas desnudo?. Cl di'o, ?S., lo esto7 4racticando. Esto7 4racticando el uinto ni5el, el Dltimo. "rimero lo 4ractico dentro de la casa, lue$o lo 4racticar9 con los ami$os 7 lue$o, 4oco a 4oco, ir9 saliendo 4or el 4ueblo 7 4or Dltimo al mundo e(terior. 3e de 4racticar. @e tomara como m.nimo al$unos aos abandonar mi timideB 7 sentirme suficientemente 5aliente 4ara salir desnudo al mundo?. Yo le di'e, ?3ar.as me'or en enrolarte en un circo. Ir6s desnudo, 4ero una sim4leBa 4racticada no es sim4leBa< es al$o mu7 calculado. Eres mu7 taimado 7 das cada 4aso con astucia. En realidad, nunca te desnudar6s. ;na desnudeB 4racticada es como lle5ar de nue5o ro4as, unas ro4as mu7 sutiles. Las est6s creando con la 4r6ctica?. Si te sintieras como un nio inocente, sim4lemente abandonar.as tus ro4as 7 saldr.as al mundo. HDe u9 tienes miedoI HDe ue la $ente se r.aI HGu9 2a7 de malo en su risaI D9'ales re.r. AD 4uedes 4artici4ar, tambi9n 4uedes re.r con ellos. Se burlar6n de ti... 4ues estu4endo, 4or ue nada mata tanto al e$o como ue la $ente se r.a de uno. Es bueno< te est6n a7udando. "ero 4ractic6ndolo durante cinco aos, no conse$uir6s nada. La desnudeB 2a de ser inocente como la de un nio. La desnudeB deber.a ser fruto de la com4rensin, no de una 4r6ctica. @ediante la 4r6ctica est6s tratando de obtener un sustituto 4ara la com4rensin. La inocencia no 4ertenece a la mente, no forma 4arte de tus c6lculos, de tus raBonamientos. La inocencia 4ertenece a la com4rensin del coraBn?. La austeridad no 4uede ser 4racticada. Sim4lemente 2as de ec2ar un 5istaBo a la 5ida 7 5er ue cuanto m6s com4licado te 5uel5es, menos sensible eres. Y cuando menos sensibles eres, m6s te ale'as de la Di5inidad ue eres. &uanto m6s sensible te 5uel5es, m6s 7 m6s 7 m6s te acercas. Y lle$ar6 un d.a en ue ser6s sensible 2asta las mismas ra.ces de tu ser< de re4ente de'ar6s de estar a2.. Ser6s sim4lemente 4ura sensibilidad, sensiti5idad. Ya no estar6s a2.< ser6s sim4lemente consciencia. Entonces todo es 2ermoso, todo est6 5i5o< no 2a7 nada muerto. Aodo es consciencia< no 2a7 nada 5i5o, ni nada muerto. Aodo es consciencia< nada es inconsciencia. #l aumentar tu sensibilidad, el mundo cambia. En el Dltimo momento, cuando la sensibilidad alcanBa su cl.ma( total, su4remo< el mundo desa4arece< slo e(iste Dios. En realidad no se 2a de encontrar a Dios< se 2a de descubrir la sensibili: dad. Se 2a de ser sensible tan totalmente ue nada uede e(cluido, a4artado... 7 de re4ente Dios esta a2.. Dios siem4re 2a estado a2.< slo 2a ocurrido ue no eras sensible. "ara m., austeridad si$nifica una 5ida sencilla, una 5ida de com4rensin. >o es necesario ue 5a7as a 5i5ir a una c2oBa, no necesitas ir desnudo. "uedes 5i5ir de

forma sencilla, con com4rensin. La 4obreBa no te a7udar6, 4ero la com4rensin lo 2ar6. "uedes obli$arte a ser 4obre, 4uedes obli$arte a ir sucio, 4ero eso no te a7udar6. Esto es lo ue est6 ocurriendo en 8ccidente con los ippies 7 otras $entes. Est6n cometiendo el mismo error ue 2a estado cometiendo la India durante muc2o tiem4o. En el 4asado, la India 2a conocido toda clase de ippies. 3an lle5ado la 5ida m6s mu$rienta. Sim4lemente:en nombre de la austeridad:no se baaban 4ues dec.an, ?H"or u9 4reocu4arse, 4or u9 arre$lar el cuer4oI?. HSab.as ue los mon'es 'ainos no se baanI >o 4uedes sentarte a su lado< a4estan. >o se ce4illan los dientes. >o 4uedes 2ablar con ellos< sus bocas e(2alan mal olor, mal aliento. Y creen ue eso es austeridad 4or ue dicen, ?Incluso baar, o lim4iar el cuer4o, es ser materialista. Entonces te relacionas demasiado con el cuer4o. #s. ue, H4or u9 4reocu4arteI? "ero esta clase de actitud es sim4lemente des4laBarse al otro e(tremo, de una estu4ideB a otra. 3a7 $ente ue se ocu4a de su cuer4o durante las 5einticuatro 2oras. Encontrar6s mu'eres des4erdiciando su tiem4o delante del es4e'o. Csta es una clase de estu4ideB* lim4iar continuamente, sin darte cuenta de ue slo es una 4arte. Est6 bien, l.m4iala 4ero no te dedi ues a ella continuamente durante todo el d.a, 4or ue si no, se con5ierte en una obsesin. ;n cuer4o lim4io es 4ositi5o, 4ero una continua obsesin con la lim4ieBa... eso es locura. 3a7 $ente ue continuamente trata de embellecer sus cuer4os. &asi la mitad de las industrias del mundo se dedican al embellecimiento el cuer4o* 4ol5os, 'abones, 4erfumes. La 4ulcritud es buena, 4ero no deber.a con5ertirse en una obsesin. Se 2a con5ertido en una obsesin en 8ccidente 7 a2ora 5iene el otro e(tremo. La $ente ue se 2alla 4reocu4ada en e(ceso 4or el cuer4o, 4or su indumentaria 7 su lim4ieBa 7 esto 7 lo otro, son ?cabeBas cuadradas?. "ero los 2i44ies se 2an des4laBado al otro e(tremo< no se 4reocu4an 4ara nada de eso. 0an sucios 7 su suciedad se 2a con5ertido en una reli$in. Es como si 4or ir sucio fueran a alcanBar al$o. Sim4lemente se est6n 5ol5iendo m6s 7 m6s insensibles a las belleBas de la 5ida. Y debido a ue te 2as 5uelto tan insensible, las dro$as 2an ad uirido tanta im4ortancia. #2ora 4arece ue no 4uedes ser sensible sin dro$as u.micas. La realidad es lo contrario* un 2ombre austero es tan sensible ue no necesita la a7uda de las dro$as. Aodo a uello ue tD e(4erimentas $racias a las dro$as, 9l lo 5i5e, sim4lemente $racias a su sensibilidad. AD in$ieres la dro$a 7 un 6rbol corriente se con5ierte en un mara5illoso fenmeno< cada 2o'a se con5ierte en s. misma en un mundo Dnico... miles de matices de 5erde en un 6rbol. Y cada flor emana luB, se con5ierte en un 4risma. ;n 6rbol corriente frente al ue 2as 4asado tantas 5eces 7 al ue nunca 2as mirado, de re4ente se transforma en un sueo, en un 9(tasis, en un arco iris de colores. Esto es lo ue le sucede a un 2ombre sensible sin in$erir dro$a al$una. Aomar dro$as uiere decir ue te ir6s endurecido 7 amodorrando 7 acartonando tanto ue necesitar6s una a$resin u.mica en tu cuer4o. Solamente entonces, durante unos instantes, la 5entana se abrir6 7 5er6s la 4oes.a de la 5ida... 7 lue$o, otra 5eB, la 5entana se cerrar6. Y necesitar6s m6s 7 m6s cantidad de esa dro$a. Y lle$ar6 el momento en ue incluso las dro$as no te ser5ir6n. Entonces esta: r6s totalmente 4etrificado. 0u9l5ete m6s sensible, 5u9l5ete m6s austero. Y cuando di$o ?5u9l5ete?, no me refiero a ue 4racti ues< uiero decir ?com4rende?. Arata de 5er ue siem4re ue eres sencillo las cosas resultan 2ermosas. &uando te 5uel5es com4le'o, las cosas se con5ierten en un 4roblema. &reas m6s rom4ecabeBas 7 todo se con5ierte en un l.o, las cosas se embrollan. 0i5e una 5ida sencilla, satisface tus necesidades, no ten$as deseos absurdos. >ecesitas comida, necesitas 5estidos, necesitas un cobi'o< se acab. >ecesitas al$uien a uien amar, necesitas ue al$uien te ame. #mor, comida, cobi'o< es sencillo, 4ero creas millones de deseos. Si uieres un Jolls Jo7ce entonces sur$en las dificultades. Si necesitas un 4alacio, o no te sientes satisfec2a con la mu'er ue eres, si necesitas ser una (iss ;ni5erso:7 todas tus (isses ;ni5erso est6n casi

muertas:est6s deseando al$o im4osible... 7 as. si$ues 7 si$ues. 3as de ido 4os4oniendo, ?#l$Dn d.a, cuando ten$a un 4alacio, entonces me sentar9 en silencio?. "ero mientras tanto la 5ida se esca4a de entre tus dedos. Incluso aun ue tu5ieras un 4alacio, te ol5idar.as de cmo sentarte en silencio 4or ue cuidando del 4alacio te ol5idas de cmo sentarte. Esto es lo ue le sucede a toda la $ente ambiciosa* tiene 4risa. Y su a4resuramiento se con5ierte en su modo de 5i5ir. Les lle$a un momento en ue alcanBan lo ue 4ersi$uen, 4ero entonces no 4ueden detenerse. Y lo s9 mu7 bien* si durante todo el d.a 2as estado 4ensando 7 4ensando, entonces no 4uedes detenerte. @ulla >asrudin lle$ a casa un d.a des4u9s de 2aber decidido 2acer al$o 7 no ol5idarlo. 3ab.a 2ec2o un nudo en su 5estido 4ara as. 4oder recordarlo. &uando lle$o a casa estaba mu7 enfadado 4or ue se le 2ab.a ol5idado. ?# u. est6 el nudo, 4ero H4ara u9I? Intent recordar. Su es4osa insist.a, ?#2ora 5ete a dormir 7 maana 4or la maana 7a 4ensar6s u9 es?. "ero 9l le dec.a, ?>o, es al$o mu7 im4ortante. Es tan im4ortante ue 2ab.a decidido 2acerlo esta noc2e. >o 4uedo ol5idarlo ba'o nin$Dn conce4to, as. ue 5ete tD a la cama?. # mitad de la noc2e, cuando el relo' marcaba las dos, se acord. 3ab.a decidido a acostarse tem4rano. "ara eso 2ab.a 2ec2o el nudo. Esto es lo ue le sucede a toda la $ente ambiciosa. Desean con tanta intensidad ue 4ara cuando alcanBan su meta se 2an ol5idado 4or com4leto de u9 era lo ue buscaban. En 4rimer lu$ar, H4ara u9 deseaban tantas cosasI #2ora ue las 2an alcanBado, se 2an ol5idado. #un ue recuerden ue deseaban estar en silencio, rela'ados, disfrutar de la 5ida, a2ora su 4auta de 5ida 7 todo su condi: cionamiento no les 4ermite rela'arse, no les 4ermite sentarse en silencio 7 disfrutar. &uando 2as estado corriendo tras tus ambiciones durante toda tu 5ida, no es f6cil detenerte. El correr se con5ierte en tu ser. Si uieres detenerte, a2ora es el momento. El detenerse no tiene futuro, 9ste es el momento. Las necesidades son al$o sencillo. ;n 2ombre 4uede 5i5ir una 5ida mu7 sencilla 7 austera 7 disfrutarla. >o se necesitan comidas es4eciales 4ara disfrutar de la comida< solamente se necesita una len$ua sensible. "ara cuando seas ca4aB de acumular a4etitosas comidas, 2abr6s 4erdido la ca4acidad de disfrutarlas. DisfrDtalas mientras 4erdura el momento. DisfrDtalas mientras est6s 5i5o. >o lo de'es de lado 7 no lo 4os4on$as. ;n 2ombre austero 5i5e momento a momento, ?Este d.a es suficiente en s. mismo 7 el maana 7a cuidar6 del maana?. FesDs dice una 7 otra 5eB, ?@ira los lirios del cam4o, L u9 bellos sonM >o se 4reocu4an 4or el maana. Incluso Salomn no era tan 2ermoso en los instantes de su ma7or $loria como lo son los lirios del cam4o?. @ira esos 46'aros, est6n disfrutando. En este mismo instante toda la E(istencia est6 celebrando, e(ce4to tD. . H Gu9 es lo ue 5a mal en el 2ombreI El 4roblema es ue 4iensa ue 4ara disfrutar se 2an de cum4lir 4rimero determinadas condiciones. Cse es el 4roblema. En realidad, 4ara disfrutar de la 5ida no se necesitan condiciones es4eciales< es una in5itacin incondicional. "ero el 2ombre 4iensa ue 4rimero 2an de satisfacerse determinadas 4remisas 7 ue slo entonces 4odr6 disfrutar de la 5ida. Csta es la mente com4le'a. La mente sencilla siente ue uno 2a de disfrutar todo a uello ue tiene a mano. LDisfrDtaloM >o 2a7 condiciones ue satisfacer. Y cuanto m6s disfrutas este momento, m6s te 5uel5es ca4aB de disfrutar el si$uiente. La ca4acidad aumenta 7 cuanto ma7or se 5uel5e, m6s 7 m6s alto asciende< es infinita. Y cuando alcances el disfrute infinito, eso es lo ue es Dios. Dios no es una 4ersona sentada en al$Dn lu$ar es4er6ndote. "ara cuando lle$ues 7a se 2abr6 aburrido, es4er6ndote 7 es4er6ndote. Si tiene sentido comDn se 2abr6 suicidado... es4erando. Dios no es una 4ersona. >o es una meta* es un modo de disfrutar la 5ida a u. 7 a2ora. Dios es la actitud de sentirse dic2oso sin raBn al$una. AD te sientes des$raciado sin nin$Dn moti5o< 9sa es la mente com4le'a. ;n d.a 5i a @ulla >asrudin 7endo en el corte'o de un 2ombre rico ue acababa de morir. Aoda la ciudad estaba all. 7 @ulla >asrudin estaba llorando 7 solloBando.

#s. ue le 4re$unt9, ?HGu9 ocurre >asrudinI HAen.as al$una relacin con el difuntoI? Cl me contest, ?>o?. ?Y entonces, H4or ue est6s llorandoI? le 4re$unt9. Cl me contest, ?"or ue no mantu5e nin$una relacin con 9l. i"or eso lloroM? La $ente llora 4or ue mantiene relaciones< la $ente llora 4or ue no mantiene nin$una relacin. "arece ue uieres llorar sea cual sea la situacin. Eres des$raciado sin tener moti5o al$uno. #Dn no me encontrado a una sola 4ersona ue ten$a una sola raBn 4ara ser des$raciado. AD las creas. Debido a ue 4arece ab : surdo sentirse des$raciado sin raBn al$una, tD creas esa raBn. Lo 'ustificas, lo ar$umentas, la in5entas< sois $randes in5entores. Y cuando 2as encontrado la raBn o 2as creado esa raBn:una 5eB in5entada:entonces te uedas tran uilo. #2ora nadie 4uede decir ue eres des$raciado sin moti5o. En realidad, la situacin es 9sta* no e(iste causa al$una 4ara sufrir 7 no e(iste causa al$una 4ara sentirse dic2oso. Solamente de4ende de tu actitud. Si uieres ser feliB, 4uedes serlo sea cual sea la situacin< la situacin carece de im4ortancia. Ser feliB es una ca4acidad< a 4esar de cual uier situacin 4uedes ser feliB. "ero si 2as decidido ser des$raciado, tambi9n 4uedes ser des$raciado sea cual sea la situacin< la situacin es irrele5ante. Incluso si eres recibido en el cielo, si se te da la bien5enida, 4uedes sentirte des$raciado< encontrar6s una raBn u otra. Se le 4re$unt a un $ran m.stico:un m.stico tibetano, @ar4a: ?HEst6s se$uro ue cuando mueras iras al cieloI? Cl contest, ?L#bsolutamenteM? El 2ombre le di'o, ?"ero Hcmo 4uedes tener tanta se$uridadI #Dn no 2as muerto 7 desconoces lo ue Dios alber$a en su mente?. @ar4a le di'o, ?>o me 4reocu4a lo ue Dios 4iense< eso es cosa su7a. Esto7 se$uro debido a lo ue 7o 4ienso. Est9 donde est9, ser9 feliB< 7 all. donde est9, 9ste ser6 el cielo. De modo ue no im4orta si me lle5an al infierno o al cielo. Es irrele5ante?. 3e o.do una 2ermosa an9cdota sobre #dolf 3itler. # tra59s de sus ami$os se enter de ue e(ist.a una mu'er 'ud.a, una $ran astrlo$a, 7 ue todo a uello ue 4redec.a siem4re se cum4l.a. 3itler se resist.a un 4oco a ir 4or ue la mu'er era 'ud.a. Entonces le asalt una idea< no 4udo dormir durante d.as, ?Si la mu'er 4uede 4redecir 5erdaderamente el futuro, entonces 5ale la 4ena consultarla incluso aun ue sea 'ud.a?. La mu'er fue llamada en secreto. 3itler le 4re$unt, ?H"uedes decirme cu6ndo 5o7 a morirI? La mu'er cerr sus o'os, entr en contem4lacin 7 di'o, ?En una fiesta 'ud.a?. 3itler le di'o, ?NHGu9 uieres decirI HGu9 fiestaI? Ella le contest, ?Eso carece de im4ortancia. @ueras cuando mueras, siem4re ser6 una fiesta 'ud.a?. @ar4a di'o, ?Es irrele5ante lo ue Dios 4iense. 0a7a adonde 5a7a, all. estar6 el cielo, 4or ue s9 ue so7 feliB sin causa al$una?. ;n 2ombre austero 2a descubierto ue la felicidad es la naturaleBa de la 5ida. >o necesitas nin$Dn moti5o 4ara ser feliB. i"uedes sentirte feliB sim4lemente 4or estar 5i5oM La 5ida es felicidad, la 5ida es $oBo, 4ero eso slo es 4osible 4ara un 2ombre austero. ;n 2ombre ue acumula cosas siem4re 4iensa ue ser6 feliB $ra: cias a esas cosas. "alacios, dinero, cosas... debido a todas esas cosas, ser6 feliB. Las ri ueBas no son el 4roblema< el 4roblema es la actitud de los 2ombres ue tratan de ser ricos. La actitud es* a menos ue 4osea todas esas cosas, no 4odr9 ser feliB. Este 2ombre se$uir6 siendo siem4re infeliB. ;n 2ombre austero sabe ue la 5ida es tan sencilla ue ten$a lo ue ten$a, 4uede ser feliB. >o necesita su4editarlo a nada. Entonces ?austeridad? si$nifica 5ol5er a tus necesidades. Los deseos son locuras< las necesidades son naturales. &omida, cobi'o, amor. 3aB descender toda tu ener$.a 5ital 2asta el ni5el de las necesidades 7 ser6s feliB. ;n 2ombre feliB no 4uede ser m6s ue reli$ioso< un 2ombre infeliB no 4uede ser m6s ue irreli$ioso. "uede ue 7o rece, 4uede ue acuda el tem4lo 7 a la meB uita... no im4orta. H&mo 5a a 4oder reBar un 2ombre infeliBI Su oracin contendr6 una $ran ue'a, un lamento. 3abr6 un 4rofundo rencor. La oracin es $ratitud, no una ue'a. Solamente un 2ombre feliB 4uede sentirse a$radecido. Aodo su coraBn llora con una $ratitud absoluta< las l6$rimas brotan de sus o'os 4or ue Dios le 2a dado tanto sin 2aberlo 4edido. Y Dios te 2a dado tanto sim4lemente d6ndote la 5ida. ;n

2ombre feliB es feliB tan slo 4or ue es ca4aB de res4irar< eso es suficiente. Sim: 4lemente el res4irar durante un momento es suficiente, m6s ue suficiente. LLa 5ida es una $ran bendicinM "ero un 2ombre infeliB no es ca4aB de 5erlo. #s. ue recuerda* cuanto m6s te centres en el 4oseer, menos feliB ser6s. &uanto menos feliB seas, m6s te ale'ar6s de lo Di5ino, de la oracin, del estar a$radecido, del ser austero. 0i5e con lo necesario 7 ol5.date de los deseos< son fantas.as de la mente, oscilaciones en el la$o. Solamente te alteran 7 nunca 4ueden conducirte a sentirte satisfec2o. ... austeridad, estudio de uno mismo y entrega a Dios. Aodos est6n relacionados. Si eres sim4le, ser6s ca4aB de obser5arte. ;n 2ombre com4le'o no 4uede obser5arse 4or ue est6 mu7 di5idido. Aiene a su alrededor muc2as cosas* muc2os deseos, muc2os 4ensamientos. >umerosos 4roblemas nacen de esos deseos 7 de esos 4ensamientos. &ontinuamente 5i5e en una multitud. Es dif.cil 4oder estudiarse a uno mismo. Solamente un 2ombre austero come, duerme 7 ama< eso es todo. Aiene tiem4o suficiente 7 le ueda suficiente ener$.a 4ara obser5ar< sim4lemente 4ara ser, sim4lemente 4ara obser5arse< sentarse 7 obser5ar. Y es feliB. 3a comido bien, 2a saciado su 2ambre. 3a amado bien, el 2ambre m6s 4rofunda de su ser 2a sido saciada. #2ora, H u9 2acerI Se sienta, se obser5a< cierra sus o'os 7 obser5a su 4ro4io ser. >o 2a7 una multitud, no 2a7 muc2o ue 2acer. Las cosas son tan sencillas ue las 4uede 2acer f6cilmente. Y las cosas sencillas 4oseen la caracter.stica de ue mientras uno las 2ace se 4uede estudiar a s. mismo. Lo com4le'o es demasiado 4ara la mente. 3a de im4licarse en e(ceso 7 de forma fra$mentaria 7 el estudio de uno mismo se 5uel5e im4osible. Lo ue "atan'ali uiere decir con ?estudio de uno mismo? es id9ntico a lo ue =urd'ieff se refer.a con ?recuerdo de s.?, o a lo ue /uda se refer.a con ?correcta 4lena atencin?, o a lo ue FesDs se refer.a al decir ?estar m6s alerta?, o a lo ue Kris2namurti se refiere cuando insiste en decir ?s9 consciente?. &uando no tienes nada ue 2acer, cuando no tienes muc2as cosas ue 2acer, cuando las sencillas tareas cotidianas se 2an acabado, Hadnde ir6 tu ener$.aI HEn u9 se con5ertir6 tu ener$.aI #2ora mismo, siem4re tienes un ni5el de ener$.a mu7, mu7 ba'o, 4or ue esa ener$.a se disi4a en muc2as ocu4aciones, esa ener$.a se im4lica en muc2as cosas. >unca tienes suficiente ener$.a. Y sin ener$.a no 2a7 4osibilidad de ser conciente 4or ue la consciencia es la transformacin m6s sutil de la ener$.a. Es la crema de tu ener$.a. Y si no tienes suficiente e(ceso de ener$.a, no 4uedes ser consciente. En el 4unto de menor ener$.a, en el ni5el de menor ener$.a, no 4uedes ser consciente< necesitas un e(ceso de ener$.a. # un 2ombre austero le ueda tanta ener$.a ue, H u9 5a a 2acer con esa ener$.aI Aodo lo ue ten.a ue 2acer 2a sido 2ec2o< el d.a se 2a acabado. Est6 sentado en silencio< la ener$.a se diri$e 2acia las ca4as m6s sutiles, asciende 7 asciende m6s alto, se 5a acumulando, se con5ierte en una columna, en un 4ilar de ener$.a. #2ora 4uedes estudiarte a ti mismo. "odr6s obser5ar incluso los m6s sutiles as4ectos de tus 4ensamientos, de tus emociones, de tus sentimientos. ... estudio de uno mismo y entrega a Dios. Siem4re ue obser5as, tD de'as de estar 4resente. La austeridad conduce al estudio de uno mismo< el estudio de uno mismo conduce a la ausencia de e$o, 4or ue entonces no est6s 4resente. &uanto m6s te conoces, menos eres. Solamente los i$norantes son. Los Iluminados no son. Son como un 5ac.o, son como un inmenso cielo. Si 4enetraras en un /uda, no le encontrar.as en 4arte al$una. Encontrar.as un infinito es4acio 4ero all. no 2abr.a nadie. Si entraras en m., no me encontrar.as... slo un 5ac.o, un inmenso cielo, una total libertad 4ara ti. >o te

encontrar.as conmi$o< 7o no esto7 a u.. &uando te 5uel5es m6s 7 m6s consciente de tu interior, tD eres menos 7 menos. Siem4re es la misma 4ro4orcin* cuanto m6s inconsciente eres, m6s eres< cuanto m6s consciente eres, menos eres. &uando te 5uel5es 4erfectamente consciente, de'as de ser. Aoda la ener$.a se 2a con5ertido en consciencia< 4ara el e$o no ueda nada. Y entonces el e$o desa4arece de la misma forma ue una ser4iente se des4rende de su 5ie'a 4iel. #2ora es una 4iel muerta 7aciendo all.< cual uiera 4uede co$erla. Entonces sur$e la entre$a a Dios. >o 4uedes entre$arte a Dios 4or ue tD eres la barrera. La $ente acude a m. 7 me dice, ?Gueremos entre$arnos?. >o es 4osible. H&mo 5as a entre$arteI #) eres la ausencia de entre$a. &uando t) no eres, sur$e la entre$a. &uando t) de'as de ser, sur$e la entre$a. Jecuerda 4ues ue t) no 4uedes entre$arte. >o 4uede ser un esfuerBo realiBado 4or tu 4arte< es im4osible. Sola: mente 4uedes 2acer una cosa:lo ue "atan'ali est6 diciendo:* s9 austero, sencillo. Entonces ueda tanta ener$.a ue es4ont6neamente se con5ierte en consciencia 7 en esa consciencia t) de'as de estar a2.. De re4ente descubres ue la entre$a 2a sucedido. De re4ente, sin 2acer nada de tu 4arte... no 2as 2ec2o nada 7 la entre$a 2a sucedido. La entre$a a Dios es la e(istencia en ti del estado de ausencia de e$o. >o es una accin 4or tu 4arte< en ella no 2a7 esfuerBo. Si 2a7 esfuerBo, entonces no es entre$a. La entre$a es un darse cuenta de re4ente. &uando eres consciente 7 la llama esta ardiendo en lo alto, de re4ente te das cuenta de ue 7a no 2a7 oscuridad. Ae 2as entre$ado< es una re5elacin, una realiBacin. De re4ente te uedas sor4rendido. #) no est6s 7 Dios est6 a2.. En tu ausencia, Dios e(iste< en tu 4resencia, slo 2a7 sufrimiento. En tu 4resencia no 2a7 nada 4osible< en tu ausencia todo el infinito se 5uel5e 4osible. Son t9rminos correlacionados* austeridad, estudio de uno mismo 7 entre$a a Dios. La prctica del Kriya Yoga reduce el sufrimiento y conduce asta el samad i. Esos tres escalones reducen el sufrimiento 7 te conducen 2acia el samad i, lo su4remo, lo Dltimo m6s all6 de lo cual nada e(iste. &uando te 2as entre$ado a Dios, te 2as con5ertido en Dios< esto es el samad i. El sufrimiento es causado por la falta de atenci!n, el ego"smo, las atracciones, las repulsiones, el apego a la vida y el temor a la muerte. En realidad, la causa es solamente el e$o. Aodo lo dem6s son sim4les consecuencias del e$o. La ausencia de atencin 2acia uno mismo es el e$o. Sientes ue eres 4or ue no sabes. Est6s sumido en la oscuridad, nunca te 2as encontrado conti$o mismo 7 entonces crees ue eres. Esto crea toda clase de sufrimientos* e$o.smo, atraccin 2acia lo ue es inDtil, rec2aBos: ue son el otro e(tremo de la atraccin:el a4e$o a la 5ida 7 el temor a la muerte. Ae aferras a la 5ida 4or ue desconoces lo ue es la 5ida. Si lo su4ieras no te aferrar.as a ella 4or ue la 5ida es eterna... H"or u9 a4e$arse a ellaI &ontinDa 7 continDa 7 nunca se detiene. Ae 4reocu4as innecesariamente al aferrarte. Es como si un r.o flu7era 7 tD em4u'aras ese r.o 2acia el oc9ano, cuando 9l 7a a5anBa 4or s. mismo. >o necesitas em4u'arle< sufrir6s innecesariamente. "ensar6s ue eres un m6rtir 4or ue est6s em4u'ando el r.o 7 conduci9ndolo 2acia el oc9ano. El r.o a5anBa 4or s. mismo< no le molestes, no tienes 4or u9 2acerlo. Si uieres ir al oc9ano con5i9rtete sim4lemente en 4arte del r.o 7 el r.o te lle5ar6. "ero no a7udes al r.o. AD 2as estado 2aciendo eso. La 5ida transcurre 4or s. misma, no es necesario nada m6s. HGu9 2as 2ec2o 4ara merecer nacerI HGu9 2as 2ec2o 4ara estar a u.I HGu9 2as 2ec2o 4ara estar 5i5oI H3as 2ec2o al$oI Si no 2as 2ec2o nada, entonces H4or u9 te 4reocu4asI La 5ida a5anBa 4or s. misma. Los estD4idos crean el sufrimiento< 9sa es la situacin.

8. una 5eB. ;n 2ombre rico, un $ran re7, iba en su carrua'e. "or la carretera 5io a un 4obre cam4esino, un anciano, trans4ortando una 4esada car$a sobre su cabeBa... Y el 4eso era e(cesi5o. El re7 sinti com4asin. Le di'o, ?0en, 5ie'o, si9ntate 'unto a m. en el carro. Ae de'ar9 donde me di$as?. El 5ie'o se subi al carrua'e 4ero lle5aba aDn su car$a sobre la cabeBa. El re7 le di'o, ?HEst6s locoI H"or u9 no de'as en el suelo tu car$aI? El 2ombre le di'o, ?Esto7 en el carro, 4ero esta car$a es e(cesi5a 4ara el carro 7 los caballos. @i car$a es e(cesi5a. =racias seor, 4ero d9'ame ue car$ue con ella. Ser.a demasiado 4ara el carro 7 los caballos?. Aanto si lle5as tu car$a sobre tu cabeBa, como si la de'as en el carro, 4ara los caballos es lo mismo< 2an de trans4ortarla. La 5ida car$a consi$o misma. H"or u9 no de'as descansar tu car$a sobre la 5idaI "ero te aferras. Y cuando te a4e$as a la 5ida, sur$e el temor a la muerte. >o 2a7 muerte 7 no 2a7 temor a la muerte. El aferrarse a la 5ida crea el miedo a la muerte 7 el miedo a la muerte, crea la muerte. Si no, no 2a7 muerte ni miedo. La 5ida es eterna. >unca nadie 2a muerto< nunca nadie morir6. Eso ue e(iste se$uir6 e(istiendo. Siem4re 2a e(istido, no 4uede salir de la E(istencia. >ada 4uede salirse de la E(istencia< nada 4uede salir ni nada 4uede entrar. La E(istencia es total. Aodo 4ermanece< las formas cambian, los ambientes cambian, los nombres cambian. Esto es lo ue los 2indDes denominan nama-rupa. +ormas 7 nombres cambian< lo dem6s siem4re 4ermanece, todo 4ermanece. 3as estado a u. millones de 5eces, estar6s a u. millones de 5eces, estar6s a u. 4ara siem4re. La 5ida es eterna. E5identemente, tu nombre no ser6 el mismo. "uede ue no ten$as de nue5o el mismo rostro, 4uede ue no ten$as de nue5o el cuer4o de un 2ombre o de una mu'er, 4ero eso no im4orta, carece de im4ortancia. Estar6s a u. como las olas del oc9ano... 5ienen 7 5an, 5ienen 7 5an. Las formas cambian, 4ero es el mismo oc9ano el ue se a$ita. El sufrimiento es causado por la falta de atenci!n, el ego"smo, las atracciones, las repulsiones, el apego a la vida y el temor a la muerte. #anto si estn en los estados de atenuaci!n, alteraci!n, e$pansi!n, o letargo, es de%ido a la falta de atenci!n &ue las dems causas de sufrimiento pueden operar. Las causas del sufrimiento 4ueden ado4tar muc2as formas< 4ueden estar en forma de semillas. "uedes car$ar con tu sufrimiento en forma de semilla< adormecido. "uedes no ser consciente de 9l, 4ero en una determinada situacin, si el terreno es el adecuado 7 la semilla obtiene el a$ua 7 el sol ue necesita, $erminar6. De modo ue 4uede ue sientas durante aos ue no tienes codicia 7 de re4ente un d.a, cuando sur'a la o4ortunidad 4recisa, la codicia estar6 a2.. Entonces la semilla se encuentra en una forma tan sutil ue no eres consciente de ella. Aan sutil ue a menos ue bus ues mu7 4rofundamente en tu interior no ser6s ca4aB de descubrir ue est6 a2.. 8 4uede ue ado4te una forma alterna* a 5eces te sentir6s feliB 7 a 5eces te sentir6s infeliB. Ae sientes feliB con el amor< te sientes infeliB con el odio, 4ero el amor 7 el odio son el fenmeno alterno de una misma ener$.a. # 5eces estar6 a2. en su forma 4erfecta* cuando te sientes de4rimido, tan de4rimido ue uieres suicidarte, o cuando, a 5eces, te sientes tan feliB ue casi te 5uel5es loco. 3as de obser5ar todas esas formas 4or ue "atan'ali dice, ?Aodas esas formas e(isten debido a la falta de atencin< no 4restas suficiente atencin?. "rimero s9 consciente de los fenmenos su4erficiales* la codicia, la ira, el odio. Lue$o 4rofundiBa 7 ser6s ca4aB de 4ercibir el fenmeno alternante. Los dos est6n conectados. 0e aDn m6s 4rofundo, s9 m6s consciente 7 4ercibir6s un sutil.simo fenmeno dentro de ti, casi como una sombra, 4ero ue en cual uier momento 4uede ad uirir una sustancialidad. Y as. sucede con un 2ombre santo: ue tan slo un instante antes era santo:< a4arece una 2ermosa mu'er 7 toda la santidad desa4arece. LEn un solo instanteM Estaba a2. en una forma sutil.

8 4uede estarlo en forma de semilla. Darse cuenta de la semilla es lo m6s dif.cil 4or ue aDn no 2a $erminado. Se necesita una consciencia 4erfecta. "ero todo el m9todo de "atan'ali es ser consciente, 4restar m6s 7 m6s atencin. Ae 5ol5er6s m6s consciente si te 5uel5es austero, sim4le. Ae 5ol5er6s m6s consciente 7 el estudio de ti mismo ser6 4osible. &on el estudio de uno mismo, desa4arece el e$o 7 uno se 4ercibe entre$ado. Y entre$arse es estar en el camino correcto. Cap)t'lo , Ya ere! -!o... .reg'nta * Di*iste ayer &ue uno se entrega cuando no ay ego, pero todos tenemos egos. H+!mo podemos avan,ar acia el entregarnosEl e$o eres tD. AD no 4uedes encaminarte 2acia la entre$a< en realidad, t) eres la barrera, de modo ue cual uier cosa ue 2a$as estar6 mal. >o 4uedes remediarlo. Sim4lemente :sin 2acer nada: 2as de ser consciente. Es un mecanismo interno* todo lo ue 2aces, lo 2ace el e$o< 7 siem4re ue no 2aces nada 7 4ermaneces sim4lemente como un testi$o, la 4arte en ti ue no es el e$o em4ieBa a funcionar. El testi$o es la ausencia del e$o en tu interior 7 el ue actDa es el e$o. El e$o no 4uede e(istir sin 2acer nada. #un ue 2a$as al$o 4ara entre$arte, eso reforBar6 el e$o 7 tu entre$a se con5ertir6, de nue5o, en una accin mu7 sutilmente e$o.sta. Dir6s, ?@e 2e entre$ado?. "roclamar6s tu entre$a 7 si al$uien dice ue es falsa, te enfadar6s, te sentir6s 2erido. El e$o est6 tratando de entre$arse. El e$o lo 4uede 2acer todo< lo Dnico ue el e$o no 4uede 2acer es no 2acer nada :ser el testi$o. De modo ue sim4lemente si9ntate en silencio, obser5a a a u9l ue actDa 7 no trates de mani4ularlo de nin$una forma. En cuanto em4ieBas a mani4ular, el e$o 2a re$resado. >o 4uedes e5itarlo< sim4lemente 2as de ser testi$o del sufrimiento ue $enera el e$o, de los falsos 4laceres 7 $ratificaciones ue el e$o 4romete. Aanto en las acciones de este mundo, como en las acciones del otro mundo :del mundo es4iritual, de lo Di5ino, del mundo material, de donde sea: el e'ecutor se$uir6 siendo el e$o. >o 2as de 2acer nada< 7 si em4ieBas a 2acer al$o uiere decir ue no lo 2as com4rendido. Sim4lemente mantente a2., obs9r5alo, com4r9ndelo, sin actuar. >o 4re$untes, ?H&mo 2e de abandonar mi e$oIO.HGui9n lo abandonar6I HGui9n abandonar6 a uienI &uando no 2aces nada, de inmediato el testi$o es se4arado del e'ecutor< se abre una brec2a. El ue actDa, continDa actuando 7 el ue 5e, continDa 5iendo. De re4ente, te sientes lleno de una nue5a luB, de una nue5a bendicin* t) no eres el e$o, t) nunca 2as sido el e$o. LGu9 estu4ideB ue cre7eras serloM 3a7 $ente ue trata de satisfacer sus e$os< est6n e ui5ocados. 3a7 $ente ue trata de abandonar sus e$os< est6n e ui5ocados. "or ue cuando a4arece el testi$o, sim4lemente te das cuenta de todo el 'ue$o. >o 2a7 nada ue satisfacer 7 nada ue abandonar. El e$o no 4osee sustancia al$una. Est6 2ec2o del mismo material del ue est6n 2ec2os los sueos. Es sim4lemente una idea, una burbu'a llena de aire... Sim4lemente aire caliente en tu interior 7 nada m6s. >o es necesario ue lo abandones 4or ue al abandonarlo o al 4re$untar cmo abandonarlo, est6s cre7endo en 9l, est6s aferr6ndote toda5.a a 9l. Sucedi ue un @aestro Pen se des4ert una maana 7 le di'o a su disc.4ulo, ?Esta noc2e 2e tenido un sueo. H"odr.as 4or fa5or inter4ret6rmeloI? El disc.4ulo le di'o, ?Es4era, te traer9 un 4oco de a$ua fresca 4ara ue te la5es la cara?. Se fue a buscar un 4oco de a$ua 7 5ol5i. El @aestro se lim4i el rostro. "or entonces otro disc.4ulo 4asaba 4or all. 7 el @aestro le llam 7 le di'o, ?Escuc2a, esta noc2e 2e

tenido un sueo. H"odr.as 4or fa5or inter4ret6rmeloI? El disc.4ulo le mir 7 5iendo ue el @aestro se acababa de lim4iar el rostro le di'o, ?Es4era, es me'or ue te trai$a una taBa de t9?. Le tra'o una taBa de t9. El @aestro sorbi el t9, se ri 7 bendi'o a los dos disc.4ulos. Les di'o ?Lo 2icisteis mu7 bien. Si 2ubierais inter4retado mi sueo os 2abr.a e(4ulsado del as ram 4or ue cuando uno 2a soado 7 se da cuenta de ue era un sueo, H4ara u9 inter4retarloI? #l inter4retarlo demuestras ue toda5.a est6s en 9l< crees ue e(iste. "or esto, en 8riente nunca nos 2emos 4reocu4ado 4or inter4retar los sueos. Y no es ue no conoBcamos su realidad. &uatro o cinco mil aos antes de +reud, 8riente descubri el fenmeno, la realidad, de los sueos. +uimos los 4rimeros en di5idir la consciencia en tres ni5eles* la 5i$ilia, el soar, 7 el dormir 4rofundamente sin soar. "ero nunca nos 4reocu4amos 4or inter4retarlos, 4or ue un sueo es un sueo< carece de sustancia. Sim4lemente uno 2a de des4ertar 7 salir de 9l< eso es todo. Y si 7a est6s des4ierto, es me'or ue te refres ues la cara. El a$ua fr.a te a7udar6 m6s ue todo el 4sicoan6lisis de Si$mund +reud. Si est6s des4ierto, entonces una taBa de t9 es me'or ue todos los Fun$s 'untos. 8l5.dalo. En 4rimer lu$ar, el sueo es al$o falso< 7 lue$o em4ieBas a inter4retar ese sueo. #l inter4retarlo, 5a asumiendo 4ara ti una nue5a realidad< recu4era su consistencia. Y no slo ocurre as. con los sueos< ocurre lo mismo con toda tu 5ida. Aoda tu 5ida es como un sueo< no necesita inter4retaciones. Saberlo es suficiente. Es un sueo< 2as de salir de 9l. Y, Hcmo des4iertas de un sueo 4or la maanaI HLo 2as obser5ado al$una 5eBI Si lo 2as obser5ado sabr6s cmo esca4ar del e$o. H&mo te des4iertas de un sueo 4or la maana, o cmo de'as de estar dormidoI H&mo lo 2acesI ;n se$undo antes estabas 4rofundamente dormido 7 entonces, de re4ente, escuc2as los $or'eos de los 46'aros, al lec2ero llamando a la 4uerta, a la criada ue 2a entrado 7 2a em4eBado a lim4iar la 2abitacin< los ruidos de la maana. HGu9 ocurreI Ae est6s 5ol5iendo m6s consciente. Slo un instante antes estabas sumido en un 4rofundo sueo sin consciencia al$una< entonces, de re4ente, los 46'aros, el lec2ero, la criada, la es4osa 2ablando con los nios, los nios 4rotestando sin uerer le5antarse... 4oco a 4oco, las cosas 5an a4areciendo en tu consciencia. 0as recu4erando tu atencin. "uedes ue dormites toda5.a un 4oco, 4uede ue des al$unas 5ueltas, ue cierres tus o'os, ue duermas al$o m6s, 4ero incluso estando medio dormido, medio des4ierto, escuc2as lo ue ocurre. Ae 5as 5ol5iendo cons: ciente 7 el sueo desa4arece. &uanto m6s consciente te 5uel5es, m6s desa4arece el sueo. 3as de 2acer lo mismo mientras est9s des4ierto* escuc2a con m6s atencin, siente m6s, est6 m6s alerta en todo lo ue 2a$as. @ientras te est9s baando, 4ercibe el contacto del a$ua mo'6ndote< si9ntela tanto como 4uedas. El sentirlo:esa consciencia:te sacar6 del e$o< te con5ertir6s en un testi$o. Si comes, entonces come, 4ero sabor9alo m6s, aumenta tu sensibilidad, entra m6s en tu comer 7 no 4ermitas ue tu mente 5a7a de a u. 4ara all6. "ermanece all., 4lenamente alerta 7 4oco a 4oco 5er6s ue al$o est6 sur$iendo de ese mar de sueo< te est6s 5ol5iendo m6s atento, m6s consciente. En tu consciencia no 2a7 sueo, no 2a7 e$o. Csa es la Dnica forma. >o forma 4arte del 2acer< forma 4arte del ser consciente. Y 2as de recordar esa distincin. >o 4uedes 4roducir la consciencia< no es una accin. "uedes ser consciente< es 4arte de tu ser. #s. ue siente m6s, 2uele m6s, escuc2a m6s, toca m6s, s9 m6s 7 m6s sensible... 7 de re4ente, al$o sur$ir6 del sueo 7 no 2abr6 e$o< te 2abr6s entre$ado. >unca nadie se entre$a< de re4ente uno descubre el instante en ue uno se 2a entre$ado, en ue se 2a entre$ado a Dios, en ue se 2a entre$ado al Aodo. &uando no e(istes, te 2as entre$ado. Si t) eres, Hcmo 5as a 2aberte entre$adoI #) no 4uedes entre$arte< t) eres la barrera, t) eres ese material del ue esta 2ec2a la barrera. #s. ue no me 4re$untes, ?H&mo 4uedo entre$armeI? Eso es el e$o 4lanteando la 4re$unta. &uando 2ablo de ausencia de e$o, o de entre$ar tu e$o, em4ieBas a an2elar ese estado. "iensas, ?H&mo es 4osible ue no 2a7a alcanBado

este estado 2asta a2oraI HYoI LY toda5.a no 2e alcanBado ese estadoI LAen$o ue alcanBarloM LAen$o ue conse$uir entre$armeM Aendr9 ue conse$uirlo como sea, donde sea< lo 2e de conse$uir, lo 2e de ad uirir?. El e$o se siente codicioso 7 a2ora 4re$unta, ?H&mo 4uedo 2acerloI? El e$o es el ma7or t9cnico del mundo. El e$o 5i5e del ?saber cmo 2acerlo?. El e$o es la base misma de toda la tecnolo$.a. En 8riente, la tecnolo$.a no 4udo desarrollarse 4or ue la $ente fue 5ol5i9ndose m6s 7 m6s consciente res4ecto al e$o 7 la ra.B misma fue cortada. 0i5.an 5idas de entre$a. H&mo 5as a ser un t9cnico, un tecnlo$o, si 5i5es una 5ida de entre$aI Entonces lo de'as todo en manos de la 5ida 7 flotas. Entonces no te 4reocu4as sobre u9 2acer 7 cmo 2acerlo. 8ccidente se 2a 5uelto mu7 e(4erto en tecnolo$.a. La raBn es ue 8ccidente 2a estado tratando de 4rote$er, de alimentar el e$o< 7 el e$o es la base interior. Aoda la estructura de la tecnolo$.a se basa en el e$o. Si el e$o desa4arece, toda la estructura de la tecnolo$.a desa4arece. El mundo se 5uel5e de nue5o natural, de'a de estar fabricado 4or el 2ombre. Entonces es la creacin de Dios. Y Dios aDn no 2a acabado su creacin:al contrario de lo ue 4iensan los cristianos. Ellos 4iensan ue Cl la acab en una semana:en realidad, en seis d.as:7 ue al s94timo d.a, descans. Dios no 2a acabado la creacin. La creacin es un continuo< 4rosi$ue. >unca se 5a a acabar. # cada instante, Dios est6 creando. En realidad, decir ue Dios est6 creando, es falso. Dios es creati5idad, creati5idad 7 continuum. eterna creati5idad. "ero el 2ombre:como e$o:se le5anta contra Dios. Entonces el 2ombre em4ieBa a tratar de con uistar la naturaleBa. Em4ieBa a tratar de 5iolar a la naturaleBa. Aoda tecnolo$.a es 5iolacin. Entre$ado, 5i5es en el amor< con la tecnolo$.a cometes una 5iolacin. Est6s tratando de 5iolar la naturaleBa entera 7 la base es el e$o. >o 4re$untes, ?H&moI? Sim4lemente trata de com4renderme, sim4lemente trata de descubrir el &uid de la cuestin. >o es necesaria muc2a inteli$encia. Aodos tienen suficiente inteli$encia 4ara 5erlo. Sim4lemente trata de 5er el &uid 7 trata de 5i5ir con esa 5isin, con esa com4rensin, con esa 4erce4cin< eso es todo. 8bser5a tan slo los caminos del e$o 7 s9 el obser5ador, nunca el e'ecutor. La distancia entre el obser5ador 7 el ?2acedor? es mu7 4oca si no te mantienes alerta. Fusto a tu lado est6 el ?2acedor?. Si te desliBas del obser5ador al ?2acedor?, est6s en el e$o< si te desliBas desde ?2acedor? 2acia el obser5ador, te 2as entre$ado< 7a no est6s en el e$o. .reg'nta , #) ests en la cima de la consciencia...puedes cele%rar, ests cele%rando. Pero Hc!mo podemos -la gente corrientecompartir tu cele%raci!n>o eres corriente. HGui9n te di'o ue eras corrienteI HDe dnde 2as ad uirido la nocin de ue eres corrienteI LAodo el mundo es e(traordinarioM #s. es como deber.a ser. Dios nunca 2a creado $ente corriente. H&mo 5a a crear Dios $ente corrienteI Aodo el mundo es es4ecial, e(traordinario. "ero recuerda* no 2as de alimentar con ello tu e$o. >o es debido a ti ue eres e(traordinario< es debido a Dios. AD sur$iste de la Aotalidad< tD 4ermaneces enraiBado en la Aotalidad< tD te disol5er6s de nue5o en la Aotalidad. Y la Aotalidad es e(traordinaria, incom4arable. AD tambi9n eres incom4arable, 4ero todas las reli$iones, las mal llamadas reli$iones, 2an tratado de 2acerte sentir ordinario. Csta es una estrata$ema 4ara 4ro5ocar a tu e$o. Arata de com4renderlo* en el instante en ue te dicen ue eres al$uien corriente, est6n creando el deseo en ti de 5ol5erte e(traordinario 4or ue em4ieBas a sentirte inferior. 3ace unos d.as un 2ombre estu5o a u. 7 me 4re$unt, ?H&u6l es el 4ro4sito de la 5idaI H&mo 5o7 a 5i5ir a menos ue ten$a un 4ro4sito es4ecialI Si 2a7 un 4ro4sito es4ecial, entonces la 5ida es im4ortante. Si no e(iste este 4ro4sito

es4ecial, entonces la 5ida carece de sentido?. @e estaba 4re$untando, ?H"ara u9 es4ecial 4ro4sito me 2a creado DiosI H"ara u9 2e sido en5iado al mundoI? Es el e$o el ue 4re$unta. Se siente corriente, nada es4ecial H&mo 5as a 4oder 5i5ir entoncesI >ecesit6is sentiros como e$os e(traordinarios< solamente entonces la 5ida os 4arece im4ortante. La 5ida es im4ortante 7 en ella no 2a7 4ro4sito al$uno. Es im4ortante< sin nin$Dn 4ro4sito, como una cancin, como un baile, como una flor. +lorece sin 4ro4sito al$uno< no florece 4ara nadie en es4ecial. #un ue nadie 4ase 4or la calle, la flor florecer6 7 su fra$ancia se es4arcir6 4or el aire. #un ue nadie se acer ue a olerla, no im4orta. El florecer es lo im4ortante, no el 4ro4sito. "ero te 2an enseado ue eres 5ul$ar. ?3ab9is de con5ertiros en $randes 4oetas, en $randes 4intores, en $randes l.deres de 2ombres, en $randes 4ol.ticos, en $randes santos?. Aal como eres, toda la reli$in te condena* ?>o eres nada m6s ue un $usano de la tierra. LS9 al$uienM LDemuestra ante Dios ue eres al$uienM?: L&mo si tu5ieras ue demostrar tu 5alorM. "ero 7o te di$o ue esto es absolutamente absurdo. Esas reli$iones 2an estado 4redicando la irreli$iosidad. >o es necesario ue demuestres nada. El mismo 2ec2o de ue Dios te 2a7a en$endrado, es suficiente< 2as sido ace4tado. Dios te 2a criado< es suficiente. HGu9 otra 4rueba 4odr.as encontrarI >o es necesario ue se6is $randes 4intores, no es necesario ue se6is $randes l.deres, no es necesario ue se6is $randes santos. >o 2a7 nin$una necesidad de ser al$uien im4ortante 4or ue 7a eres im4ortante. Esto es lo ue 7o recalco* 7a eres a uello ue deber.as ser. "uede ue no te 2a7as dado cuenta< lo s9. "uede ue no 2a7as descubierto tu 4ro4ia realidad< lo s9. "uede ue no 2a7as mirado en tu interior 7 no 2a7as descubierto al em4erador ue 2a7 en ti< lo s9. "uede ue est9s 4ensando ue eres un mendi$o 7 trates de ser un em4erador, 4ero tal 7 como te 5eo, eres 7a el em4erador. >o 2a7 nin$una necesidad de a4laBar la celebracin. Inmediatamente, en este mismo instante, 4uedes celebrarlo. >o necesitas nada m6s. "ara celebrarlo slo se necesita la 5ida... 7 a la 5ida 7a la tienes. "ara celebrarlo slo es necesario el ser... 7 al ser 7a lo tienes. "ara celebrarlo son necesarios los 6rboles 7 los 46'aros 7 las estrellas... 7 est6n a u.. HGu9 m6s necesitasI H>ecesitas ser coronado 7 encerrado en un 4alacio de oro 4ara celebrarloI En realidad, entonces no ser.a 4osible. H3as 5isto nunca a un em4erador riendo 7 bailando 7 cantando 4or las callesI >o. Est6 atra4ado, es un 4risionero:la eti ueta, los modales... En al$Dn lu$ar /ertrand Jussell 2a escrito ue cuando 4or 4rimera 5eB 5isit una comunidad de 4rimiti5os abor.$enes ue 5i5.a en la es4esura de unas montaas, se sinti mu7 celoso< mu7, mu7 celoso. Sinti ue la forma en ue ellos bailaban... era como si todos fueran em4eradores. >o ten.an coronas, 4ero 2ab.an confeccionado coronas con 2o'as 7 flores. &ada mu'er era una reina. >o ten.an un Koo2inoor, 4ero lo ue ten.an era muc2o m6s< les era suficiente. /ailaron toda la noc2e 7 entonces ca7eron dormidos all. mismo, en el sitio en ue 2ab.an bailado. "or la maana 5ol5ieron de nue5o a traba'ar. Araba'aron durante todo el d.a 7 otra 5eB, 4or la noc2e, estaban 4re4arados 4ara celebrar, 4ara bailar. Jussel dice, ?Ese d.a, sent. 5erdaderos celos. Yo no 4uedo 2acerlo?. #l$o 2a ido mal. En ti 2a7 frustracin. >o 4uedes bailar, no 4uedes cantar. #l$o en tu interior te lo im4ide. 0i5es una 5ida mutilada. "ara ti nunca 2a sido im4ortante ue estu5ieras 4araliBado, 4ero 5i5es una 5ida de inca4acidad, 5i5es como un in56lido. Y continDas 4ensando ue eres 5ul$ar... entonces Hcmo 5as a celebrarI >o 2a7 nada es4ecial en ti. H"ero ui9n te di'o ue 4ara celebrar es necesario al$o es4ecialI En realidad, cuanto m6s bus ues lo es4ecial, m6s 7 m6s dif.cil te ser6 bailar. S9 normal. >o 2a7 nada de malo en lo corriente, 4or ue en tu normalidad, eres e(traordinario. >o te 4reocu4es 4or las condiciones 4ara decidir cu6ndo 2as de celebrar. Si te 4reocu4as 4or satisfacer determinadas condiciones, Hacaso 4iensas ue entonces celebrar6sI >unca celebrar6s< morir6s como un mendi$o. H"or u9 no

celebras a2ora mismoI HDe u9 carecesI Csta es mi obser5acin* si eres ca4aB de em4eBar a2ora mismo, de inmediato la ener$.a em4eBar6 a fluir. Y cuanto m6s bailes, m6s fluir6 7 te sentir6s m6s ca4aB de celebrar. El e$o necesita condiciones ue satisfacer< la 5ida no. Los 46'aros 4ueden cantar 7 bailar< los 46'aros son 5ul$ares. H3as 5isto nunca a 46'aros e(traordinarios cantando 7 bailandoI H#caso 4iden ser 4rimero un Ja5. S2anQar o un Ye2udi @e2ud2inI H>ecesitan 4rimero ser $randes cantores 7 acudir a academias de mDsica 4ara a4render 7 em4eBar entonces a cantarI Sim4lemente danBan 7 sim4lemente cantan< no necesitan nin$una 4re4aracin. El 2ombre 2a nacido con la ca4acidad de celebrar. &uando incluso los 46'aros son ca4aces de celebrar, H4or u9 no tDI "ero creas barreras innecesarias, creas una carrera de obst6culos. >o 2a7 barreras. Eres tD el ue las 4one 7 entonces dices, ?# menos ue las tras4asemos 7 las saltemos, Hcmo 5amos a bailarI? Luc2as conti$o mismo, te mantienes di5idido contra ti mismo, eres el enemi$o de ti mismo. Y todos a uellos ue 4redican en el mundo, insisten en decirte ue eres corriente 7 ue 4or tanto Hcmo 5as a atre5erte a celebrarI 3as de es4erar. "rimero 2as de ser un /uda, 4rimero 2as de ser un FesDs, un @a2oma 7 entonces 4odr6s. "ero el caso es 'ustamente el o4uesto. Si eres ca4aB de bailar, entonces eres 7a un /uda. Si eres ca4aB de celebrar, entonces eres 7a un @a2oma. Si eres ca4aB de ser dic2oso, entonces 7a eres un FesDs. Lo contrario no es cierto, lo contrario es una falsa l$ica. Dice* 4rimero s9 un /uda 7 entonces 4odr6s celebrar. "ero Hcmo 4odr6s ser un /uda sin celebrarI Y 7o te di$o, ?L&elebra 7 ol5.date de todos los /udasM? En tu celebracin descubrir6s ue te 2as con5ertido en un /uda. Los m.sticos Pen insisten, ?El /uda es la barrera< ol5.dalo?. /od2id2arma sol.a dec.rselo a sus disc.4ulos, ?Siem4re ue menciones el nombre de /uda, inmediatamente lim4ia tu boca. Es sucia< esa 4alabra es sucia? Y /od2id2arma fue disc.4ulo de /uda. Y estaba en lo cierto 4or ue sab.a ue tD eres ca4aB de crear .dolos, ideales, nacidos de la 4alabra misma ?/uda?. Y entonces es4erar6s durante 5idas 7 5idas a con5ertirte 4rimero en uno 4ara lue$o celebrar. Y eso no 5a a suceder. ;n mon'e Pen, Lin &2i, sol.a decir a sus disc.4ulos, ?&uando entr9is en meditacin, recordad siem4re ue si encontr6is a /uda 4or el camino, Lcortadlo en dos de inmediatoM >o le 4ermit6is 5i5ir ni un solo instante 4or ue si no, os a$arrar6 7 se con5ertir6 en la barrera? ;n disc.4ulo le 4re$unt, ?"ero cuando esto7 meditando 7 a4arece /uda?:7 /uda se a4arece a los budistas, de la misma manera ue FesDs se a4arece a los cristianos< no el 5erdadero /uda el cual no 4uede ser 2allado en nin$una 4arte:?Hcmo 5o7 a matarleI HDe donde sacar9 la es4adaI? El @aestro le di'o, ?Del lu$ar de dnde sacaste a tu /uda* de la ima$inacin. 8bt9n la es4ada del mismo lu$ar. "arte al /uda en dos 7 si$ue adelante?. Jecuerda esto* las enseanBas de los ue 2an Des4ertado:7 todos los ue 2an Des4ertado 7 todas sus enseanBas:4ueden sintetiBarse en una sola sentencia. Y esa sentencia es* eres 7a a uello ue 4uedes ser. "uede ue te lle5e 5idas el darte cuenta< eso lo decides tD. "ero si te mantienes alerta, no 4erder6s ni un solo instante. ?AD eres eso/-tat0amasi '0et1etu-t) 7a eres eso< no 2a7 necesidad de con5ertirse en nada. El lle$ar a ser, el esfuerBo mismo 4or ser al$o, es ilusorio. AD eres< tD no 2as de ser. "ero los ue 4redican te dicen ue eres 5ul$ar 7 crean en ti el deseo de 5ol5erte e(traordinario. Ae 2acen sentir inferior 7 crean en ti el deseo de con5ertirte en su4erior. &rean en ti un com4le'o de inferioridad 7 entonces est6s en sus $arras. Entonces te ensean cmo ser su4erior. "rimero te condenan, crean en ti la cul4a 7 lue$o te muestran el camino 4ara ue seas 5irtuoso. &onmi$o est6s realmente en dificultades, 4or ue a tu mente le $ustar.a eso, 4or ue eso te 4ro4orciona tiem4o. Y 7o no te do7 tiem4o. Ae di$o ue tD 7a eres eso. Aodo est6 4re4arado, LcomienBa la fiesta 7 celebraM Au mente dice, ?"ero 2e de 4re4ararme, necesito al$o de tiem4o?. "or eso:en ese a4laBamiento:a4arecen los 4redicadores. # tra59s de esta brec2a 4enetran en tu ser 7 te destru7en. :Ae dicen, ?S., necesitas tiem4o. H&mo 5as a celebrar a2ora

mismoI "re46rate, entr9nate. 3as de desembaraBarte de muc2as cosas, 2as de me'orar muc2as cosas. >ecesitas un lar$o entrenamiento 7 disci4lina. "uede lle5arte muc2as 5idas de lar$a 4r6ctica 7 disci4lina. "uede lle5arte muc2as 5idas 7 solamente entonces 4odr6s celebrar. H&mo 5as a 4oder celebrar a2ora mismoI? Eso te resulta atracti5o 4or ue entonces 4uedes rela'arte 7 decir, ?De acuerdo. Si es un 4roceso mu7 lar$o, no im4orta ue em4ecemos a2ora mismo. "odemos continuar con lo ue estamos 2aciendo?. #l$Dn d.a en el futuro, en un maana dorado, en un arco iris... cuando lo alcances, danBar6s. @ientras tanto, eres des$raciado< mientras tanto, te 4ermites ser des$raciado< mientras tanto, disfrutas autotortur6ndote. De4ende de ti. Si te inclinas 4or el sufrimiento, no necesitas crear a tu alrededor muc2a filosof.a. "uedes sim4lemente decir, ?Disfruto sufriendo?. Es realmente sor4rendente ue nadie 4re$unte nunca, ?H&mo 4uedo ser des$raciado a2ora mismoI >ecesito disci4linarme, necesito entrenarme< acudir9 a los "atan'alis 7 4re$untar9 a los $randes @aestros 7 entonces a4render9 a ser des$raciado?. "arece ue ser des$raciado no necesita nin$una 4r6ctica< 2as nacido 4ara ser des$raciado. "ero, H4or u9 necesitas 4racticar 4ara ser dic2osoI #mbos conforman los dos as4ectos de la misma moneda. Si 4uedes ser des$raciado sin nin$una 4r6ctica, 4uedes ser dic2oso sin 4r6ctica al$una. @antente natural, rela'ado< sim4le: mente siente las cosas 7 no es4eres. LEm4ieBa 7aM #un ue sientas ue no sabes bien cu6les son los 4asos correctos, em4ieBa a danBar. Y no esto7 diciendo ue el danBar se 5a7a a con5ertir en tu arte. "ara un determinado arte 4uede ser necesario un entrenamiento. Sim4lemente te esto7 diciendo ue el danBar es una actitud. #un ue desconoBcas cu6les son los 4asos correctos, 4uedes bailar. Y si 4uedes bailar, La ui9n le 4reocu4ar6 saber los 4asos correctosM La danBa en s. es suficiente. Es un desbordamiento de tu ener$.a. Si se con5ierte 4or s. misma en un arte, estu4endo< si no, estu4endo. En s. misma es suficiente, m6s ue suficiente. >o necesitas nada m6s. #s. ue no me di$as, /#) ests en la cum%re de la consciencia/. HDnde est6s tDI HDnde crees ue est6sI Au 5alle est6 en tus sueos. Au oscuridad se debe a ue 4ermaneces con los o'os cerrados< si no, estar.as donde 7o esto7. >o es ue tD est9s en el 5alle 7 ue 7o est9 en la cumbre. Yo esto7 en la cumbre 7 tD tambi9n est6s en la cumbre, 4ero sueas con el 5alle. Yo 5i5o en "una< tD tambi9n 5i5es en "una. "ero cuando te duermes, em4ieBas a soar con Londres, >ue5a YorQ 7 &alcuta 7 5isitas mil lu$ares. Yo no 5o7 a nin$una 4arte< durmiendo, tambi9n esto7 en "una. "ero tD si$ues deambulando. AD est6s en la misma cumbre en la ue 7o esto7, slo ue 4ermaneces con los o'os cerrados. Dices, ?Est6 mu7 oscuro?. 3ablo de la luB 7 tD dices, ?AD debes estar en al$Dn lu$ar, en una alta cumbre. >osotros somos $ente corriente 5i5iendo en la oscuridad?. "ero 7o 4uedo 5er ue est6s sentado en la misma cumbre con los o'os cerrados. 3as de ser Barandeado, $ol4eado, 4ara ue des4iertes. Y entonces 5er6s ue el 5alle nunca e(isti. La oscuridad no estaba all.< eran tus o'os los ue estaban cerrados. Los maestros Pen lo 2acen mu7 bien. Lle5an un bastn 7 $ol4ean a sus disc.4ulos. Y 2a sucedido en muc2as ocasiones ue mientras el bastn est6 descendiendo 2acia la cabeBa del disc.4ulo, de re4ente el disc.4ulo abre sus o'os 7 em4ieBa a re.r. >o sab.a ue estaba en la misma cumbre. Estaba contem4lando un sueo. @antente alerta 7 si uieres mantenerte alerta, celebrar ser6 una $ran, una 5aliosa a7uda. HGu9 uiero decir cuando di$o ?celebra?I Guiero decir ue 2a$as lo ue 2a$as, no lo 2a$as como un deber< 2aBlo 4or amor. >o lo 2a$as como una car$a, 2aBlo como una celebracin. "uedes comer como si fuera un deber, con una tara lar$a, insensible, muerto, aburrido. "uedes ir arro'ando la comida dentro de ti sin si uiera saborearla, sin ni si uiera sentirla. Es 5ida< 5i5es $racias a ella. >o seas tan insensible. Los 2indDes 2an dic2o, /2nam 3ra man/-la comida es /ra2man. Csta es la celebracin* est6s comiendo al /ra2man, est6s comiendo a Dios a tra59s de la comida 4or ue slo Dios e(iste. &uando te est6s duc2ando, es Dios el ue desciende

sobre ti 4or ue slo Dios e(iste. &uando 5as a dar un 4aseo, es Dios en el 4aseo de la maana. Y la brisa tambi9n es Dios 7 los 6rboles tambi9n son Dios< todo es di5ino. H&mo 5as a tener esa cara tan seria, muerta 7 aburrida, 7endo 4or la 5ida como si lle5aras una car$aI &uando di$o ?celebra? uiero decir ue seas m6s sensible a todo. En la 5ida, la danBa no deber.a de'arse a un lado. Aoda la 5ida deber.a ser una danBa, deber.a con5ertirse en una danBa. "uedes dar un 4aseo 7 bailar. "ermite ue la 5ida entre en ti, 5u9l5ete m6s abierto 7 5ulnerable, siente m6s, 4ercibe m6s. # tu alrededor se encuentran 4e ueas cositas conteniendo mara5illas. 8bser5a a un nio 4e ueo. D9'ale en el 'ard.n 7 obs9r5ale. #s. deber.as ser tD tambi9n< tan mara5illoso, tan lleno de asombro, corriendo 4ara atra4ar esa mari4osa, corriendo 4ara co$er esa flor, 'u$ando con el fan$o, re5olc6ndote en la arena. Lo Di5ino est6 acariciando al nio desde todas 4artes. Si 4uedes 5i5ir mara5illado, entonces ser6s ca4aB de celebrar. >o 5i5as en el conocimiento, 5i5e mara5illado. >o sabes nada. La 5ida es sor4rendente, en todas 4artes es una continua sor4resa. 0.5ela como una sor4resa, como un fenmeno im4redecible ue a cada instante es nue5o. LSlo int9ntaloM LDale una o4ortunidadM >o 4erder6s nada si lo intentas< 7 lo 4uedes $anar todo. "ero te 2as 5uelto un adicto al sufrimiento. Ae aferras a tu des$racia como si fuera al$o mu7 4reciado. 8bser5a tu a4e$o. &omo te di'e, 2a7 dos clases de 4ersonas* los s6dicos 7 los maso uistas. Los s6dicos torturan a los dem6s< los maso uistas se torturan a s. mismos. #l$uien 2a 4re$untado, ?H"or u9, 4or u9 2a7 $ente as. ue, o bien tortura a los dem6s, o bien se tortura a s. mismaI H"or u9 2a7 tanta a$resin 7 5iolencia en la 5idaI? Es un estado ne$ati5o. Aorturas 4or ue no sabes disfrutar. Aorturas, te 5uel5es 5iolento, 4or ue no sabes amar. Ae 5uel5es cruel 4or ue no sabes cmo 5ol5erte com4asi5o. Es un estado ne$ati5o. La misma cruel ener$.a se con5ertir6 en com4asin. &on una mente ue no est6 atenta, la ener$.a se con5ierte en 5iolencia< con una mente atenta, la misma ener$.a se 5uel5e com4asin. Si est6s dormido, esa misma ener$.a se con5ierte en una tortura, bien 4ara ti mismo, bien 4ara el otro. &uando Des4iertas, la misma ener$.a se con5ierte en amor, bien 2acia ti, bien 2acia los dem6s. La 5ida te da una o4ortunidad, 4ero 2a7 miles de raBones 4ara ue al$o 5a7a mal. H3as obser5ado ue si al$uien sufre, tD sueles mostrarle sim4at.a, sueles sentir muc2o amorI Csta no es la clase aut9ntica de amor, 4ero muestras sim4at.a. Si al$uien es feliB, si celebra, si se siente dic2oso, te sientes celoso, te sientes mal. Es mu7 dif.cil sim4atiBar con un 2ombre feliB. Es mu7 dif.cil sentirse bien con un 2ombre feliB< te sientes bien cuando al$uien es infeliB. #l menos 4uedes 4ensar ue tD no eres tan infeliB 7 ue est6s en una 4osicin me'or< 4or eso le muestras tu sim4at.a. >ace un nio 7 el nio em4ieBa a a4render cosas. #ntes o des4u9s descubre ue siem4re ue es infeliB atrae la atencin de toda la familia. Se con5ierte en el centro 7 todo el mundo siente sim4at.a 4or 9l, todos sienten amor 2acia 9l. Siem4re ue es feliB 7 se encuentra bien 7 todo 5a bien, nadie se 4reocu4a 4or 9l. "or el contrario, todo el mundo 4arece estar de mal 2umor. ;n nio 4uede 4onerse a saltar 7 a bailar 7 entonces toda la familia 4arece molesta< el nio 4uede estar 7aciendo en la cama, enfermo, con fiebre 7 toda la familia le muestra afecto. El nio em4ieBa a4render ue, de al$una manera, estar enfermo, sufrir, es bueno 7 ue ser feliB 7 bailar 7 saltar 7 estar 5i5o, es malo. Cl a4rende 7 eso es lo ue tD 2as a4rendido. "ara m., cuando un nio fuera feliB, cuando estu5iera 'u$uetn, toda la familia deber.a sentirse feliB 7 'u$ar con el cr.o. Y cuando un nio estu5iera enfermo, se le deber.a cuidar, 4ero sin com4adecerse. &uidarlo est6 bien< la sim4at.a no. Esa falta de amor, esa indiferencia, a4arentar.a ser mu7 dura su4erficialmente* el nio est6 enfermo 7 tD te muestras indiferente. &u.dalo, med.calo, 4ero mantente indiferente 4or ue est6 sucediendo un fenmeno mu7 sutil. Si sientes sim4at.a 7 com4asin 7

amor 2acia 9l 7 se lo demuestras, estar6s destru79ndolo 4ara siem4re. Entonces se aferrar6 al sufrimiento< el sufrir se con5ertir6 en al$o 5alioso. Y siem4re ue se 4on$a a saltar 7 a bailar 7 a $ritar e(ultante de felicidad, corriendo 4or toda la casa, 7 todo el mundo se 4on$a mal2umorado, en ese momento, cel9bralo, 5e con 9l,... 7 todo ser6 diferente. "ero 2asta a2ora, la sociedad 2a e(istido se$Dn 4autas e ui5ocadas 7 esas 4autas si$uen subsistiendo. "or eso te a4e$as al sufrimiento. @e 4re$untas, /4+!mo es posi%le &ue seres corrientes como nosotros podamos cele%rar a ora mismo, a&u" 7 a ora-/ >o, no es 4osible. >adie te 2a autoriBado a celebrar:tus 4adres est6n aDn en tu mente. 3asta el instante mismo de tu muerte, tu 4adre 7 tu madre te 4erse$uir6n. Estar6n tras de ti continuamente, incluso aun ue est9n muertos. Los 4adres 4ueden ser mu7, mu7 destructi5os< 2asta a2ora lo 2an sido. >o esto7 diciendo ue tus 4adres sean los res4onsables, 4or ue 9sa no es la cuestin* sus 4adres 2icieron lo mismo con ellos. Es toda la estructura la ue est6 e ui5ocada, 4sicol$icamente e ui5ocada. Aambi9n ellos tienen sus raBones. "or eso, al$o tan 4er'udicial continDa 7 continDa 7 no 4uede ser detenido. "arece im4osible detenerlo. Desde lue$o ue e(isten unas raBones. ;n 4adre tiene sus 4ro4ias raBones< 4uede estar le7endo el 4eridico 7 el nio estar saltando 7 $ritando 7 riendo, 4ero un 4adre deber.a ser m6s com4rensi5o. ;n 4eridico carece de 5alor. #un ue 4uedas leerlo en silencio, H u9 4uedes obtener de 9lI LAira el 4eridicoM "ero el 4adre est6 metido en 4ol.tica, en sus ne$ocios, 7 2a de saber u9 es lo ue ocurre. Es ambicioso 7 el 4eridico forma 4arte de su ambicin. Si uno 2a de satisfacer sus ambiciones, si 2a de 4erse$uir al$unas metas, 2a de 4ertenecer al mundo. El nio le resulta una molestia. La madre est6 cocinando 7 el nio insiste en 4re$untarle cosas 7 continDa saltando 7 ella se enfada. S9 ue eso son 4roblemas< la madre 2a de 2acer la comida. "ero el nio deber.a ir 4rimero 4or ue el nio se con5ertir6 en el mundo< un nio es el maana, un nio formar6 la 3umanidad. Deber.a ser el 4rimero< esto deber.a ser lo 4rioritario. ;no 4uede leer los 4eridicos des4u9s< 7 aun ue no los lea, no se 4erder6 muc2o. &ada d.a es la misma estu4ideB< cambian los lu$ares, cambian los nombres, 4ero la estu4ideB es la misma. Aus 4eridicos est6n sencillamente locos. Se 4uede cocinar des4u9s, 4ero no se 4uede retrasar el satisfacer la curiosidad del nio< no 4uedes 2acerlo. >o 2as de 4os4onerlo 4or ue en ese mismo instante, 9sa era su dis4osicin 7 4uede ue esa dis4osicin no se 4resente de nue5o. #2ora mismo est6 caliente 7 al$o es 4osible. "ero, H5es a las madres bailar con sus 2i'os 7 saltar 7 re5olcarse 4or el suelo con ellosI >o. Las madres son seres serios< los 4adres son mu7 serios. Lle5an al mundo entero sobre sus es4aldas. Y el nio 5i5e en un mundo totalmente distinto. Le est6s obli$ando a entrar en tu triste 7 miserable actitud 2acia la 5ida. "od.a 2aber crecido como nio, 4od.a 2aber mantenido esa cualidad :la ca4acidad de 4oder mara5illarse, de sor4renderse: 7 4od.a 2aber retenido la cualidad del estar a u. 7 a2ora, en el momento. # esto le llamo ?la 5erdadera re5olucin?. >in$una otra re5olucin le ser6 de a7uda al$una al 2ombre. >i la francesa, ni la rusa, ni la c2ina< nin$una re5olucin a7udar6 al 2ombre. >o le 2an a7udado. /6sicamente continDa la misma 4auta entre 4adre e 2i'o 7 a2. est6 la causa. "uedes crear un mundo comunista, 4ero no ser6 mu7 diferente del mundo ca4italista. Las eti uetas diferir6n slo su4erficialmente. "uedes crear un mundo socialista, 4uedes crear un mundo ?$and2iano?, 4ero no ser6n diferentes 4or ue la re5olucin fundamental es la ue se 2a de dar entre la madre, el 4adre 7 el nio. En al$Dn lu$ar entre los 4adres 7 el nio se encuentra el eslabn, 7 si ese eslabn no es cambiado, el mundo continuar6 mo5i9ndose 4or el mismo camino. Y cuando di$o esto no te esto7 dando una e(cusa 4ara ser des$raciado. Ae esto7 4ro4orcionando sim4lemente la e(4licacin 4ara ue seas consciente de ella. >o trates 4ues de decir mentalmente, ?HGu9 se 4uede 2acerI Yo 7a ten$o cincuenta o sesenta aos 7 mis 4adres est6n muertos... 7 aun ue estu5ieran 5i5os no 4uedo

des2acer el 4asado. #s. 2a sucedido 7 2e de 5i5ir tal 7 como so7?. >o< si lo com4rendes, 4uedes salirte. >o 2a7 nin$una necesidad de a4e$arse a ello. "uedes con5ertirte de nue5o en un nio. FesDs est6 en lo cierto cuando dice, ?Solamente a uellos ue sean como nios 4odr6n entrar en el Jeino de Dios?. L#bsolutamente correctoM Slo a uellos ue sean como nios... Csta es la re5olucin* 2acer de todo el mundo, un nio 4e ueo. El cuer4o 4uede crecer, 4ero la consciencia deber.a 4ermanecer inocente, 5ir$en, como la de un nio. Eres 7a a uello ue necesitas ser, est6s 7a en ese es4acio ue est6s buscando. Arata sim4lemente de 2acer un 4e ueo esfuerBo 4ara salir de tu a4e$o al sufrimiento. >o in5iertas en el sufrimiento< in5ierte en la celebracin. Das un 4aso 2acia la 5ida 7 la 5ida da mil 4asos 2acia ti. Sim4lemente, da un 4aso 7 sal de tu miseria. La mente continuar6 tirando de ti< sim4lemente mantente indiferente a la mente 7 dile, ?Es4era, 7a 2e 5i5ido lo suficiente conti$o. D9'ame 5i5ir a2ora sin mente?. Esto es lo ue es un nio* al$uien ue 5i5e sin mente:o ue 5i5e en la no: mente. .reg'nta / 4Por &u5, a veces, al ser sensi%le, se despliega en m" un estado de nimo negativoSe desarrollar6n ambos estados de 6nimo, ne$ati5o 7 4ositi5o. Si deseas ser mu7, mu7 feliB, desarrollar6s adem6s la ca4acidad de ser mu7, mu7 infeliB. Si uieres ue no se desarrolle el estado ne$ati5o, entonces 2as de abandonar el 4ositi5o. Y esto es lo ue 2a sucedido* se te 2a enseado a no enfadarte. "ero si no eres ca4aB de enfadarte, carecer6s de com4asin. Entonces no ser6s ca4aB de sentir com4asin. Se te 2a enseado a no odiar, 4ero carecer6s de amor< no ser6s ca4aB de amar. Y 9ste es el dilema. El amor 7 el odio crecen 'untos. En realidad no son dos cosas. El len$ua'e te 4ro4orciona una falsa im4resin. >o deber.amos em4lear las 4alabras ?amor? 7 ?odio?< deber.amos utiliBar amorodio. Es una sola 4alabra. Y no deber.a 2aber ni si uiera un $uin entre ellas* ?amorodio?< ni si uiera un $uin. "or ue con eso tambi9n se indicar.a ue son dos, 4ero enlaBadas de al$una forma. LY son unaM ?LuBoscuridad?< es una. ?0idamuerte?, es una. Cste 2a sido todo el 4roblema 4ara la mente 2umana. HGu9 2acerI "or ue si el amor crece, tambi9n crecer6 la ca4acidad de odiar. De modo ue slo 2a7 dos 4osibilidades* o 4ermites ue el odio creBca al crecer el amor, o acabas con el amor al mismo tiem4o ue con el odio. Y de a2. ue la se$unda alternati5a 2a7a sido esco$ida. Aodas las reli$iones 2an esco$ido la se$unda alternati5a* 2as de erradicar ese odio, incluso al 4recio del amor. El odio 2a de ser erradicado, la 5ida 2a de ser erradicada. #s. ue todos continDan 4redicando el amor 7 continDan diciendo, ?>o 2as de odiar?. Su amor se 5uel5e falso< es 4uro 4arloteo. Los cristianos continDan 2ablando de amor< es lo m6s falso del mundo. #s. es como es la 5ida* los o4uestos coe(isten. La 5ida no 4uede e(istir con un solo 4olo< necesita los dos 4olos. Los dos 4olos el9ctricos* 4ositi5o 7 ne$ati5o< 2ombre 7 mu'er. H"uedes ima$inarte un mundo con slo 2ombresI Ser.a un mundo muerto. 3ombre 7 mu'er son los dos 4olos, e(isten 'untos. En realidad, decir 2ombre 7 mu'er, no es adecuado< deber.as decir ?2ombremu'er? sin nin$Dn $uin ue los se4arara. E(isten 'untos. 8diar no es malo si forma 4arte del amor. Csa es mi enseanBa. La ira no es mala si forma 4arte de la com4asin< es 2ermosa. H>o te $ustar.a ue un /uda se enfadara conti$oI Ser.a al$o as. como una bendicin, 4ura dic2a< L;n /uda enfadado conti$oM En el su4erior con'unto de la com4asin, la ira tambi9n se 5uel5e 2ermosa< es absorbida. &rece en el amor 7 de'a ue tambi9n creBca el odio< 7 d9'alo formar 4arte de

tu amor. >o te di$o ue colo ues al amor contra el odio, no. Ae di$o ue ames 4ermitiendo el odio... 7 sur$ir6 una transfi$uracin, una transformacin de la ener$.a. Au odio tambi9n ser6 2ermoso< tendr6 la misma cualidad ue el amor. # 5eces uno se 2a de enfadar,... 7 si eres realmente com4asi5o, utiliBar6s la ira en tu com4asin. Jecu9rdalo siem4re* e(iste esa 4olaridad. H&mo armoniBarlaI #nti$uamente se la di5id.a* abandona el odio 7 trata de amar sin odiar. Entonces el amor se 5uel5e falso 4or ue carece de ener$.a. Y tD temes al amor 4or ue de 9l sur$ir6 inmediatamente el odio. #l temer ue el odio creBca, tambi9n re4rimes el amor. Entonces 2ablas de amor, 4ero no amas realmente. Entonces tu amor se con5ierte en sim4le 4arloteo, en al$o 5erbal< no es al$o 5i5o 7 e(istencial. >o esto7 diciendo ue odies. Esto7 diciendo ue 2ables, ue creBcas en el amor, 7 ue, ob5iamente, el odio crecer6 con 9l. "ero no te 4reocu4es. &ontinDa desarrollando tu amor 7 el odio ser6 absorbido 4or el amor. El amor es tan $rande ue 4uede absorber el odio. La com4asin es tan 5asta, tan inmensa, ue es ca4aB de absorber ese 4oco de ira. Es buena. En realidad, la com4asin sin ira ser.a como la comida sin sal. &arecer.a de la sal, de la ener$.a. >o tendr.a sabor, ser.a ins.4ida. Es e5idente ue lo ne$ati5o siem4re se desarrollar6 'unto a lo 4ositi5o. "or e'em4lo, H u9 suceder.a si la sociedad te di'era, ?La mitad iB uierda de tu cuer4o es mala, as. ue no la de'es desarrollarse. Solamente la 4arte derec2a del cuer4o es buena< de'a ue la mitad derec2a del cuer4o se desarrolle 7 re4rime la mitad iB uierda. 3as de eliminarla 4or com4letoI? 8 bien te 5ol5er.as un in56lido:4or ue si no de'as desarrollar la 4arte iB uierda, la derec2a tam4oco lo 2ar6< se desarrollan 'untas:, o en un 4i$meo:al i$ual ue muc2os seres 2umanos se 2an con5ertido en 4i$meos:, o te con5ertir.as en un 2i4crita. Esconder.as tu 4arte iB uierda 7 dir.as ue solamente tienes la derec2a. Y te las arre$lar.as siem4re 4ara, de al$una forma, esconder el lado iB uierdo. Si lo 2aces as., ser6s un 2i4crita, un falso, no ser6s aut9ntico< ser6s una mentira, una mentira 5i5iente, tal como es la $ente reli$iosa . De cada cien, no5enta 7 nue5e de los mal llamados reli$iosos, son mentirosos, mentirosos absolutos, 4or ue lo ue est6n diciendo es absurdo 7 no 4uede ser cierto. Dicen ue aman 7 dicen ue no odian. LEs im4osibleM 0a en contra de las matem6ticas de la E(istencia. Son mentirosos. >o 2a7 necesidad de demostrar cada caso indi5idual< es im4osible, mu7 dif.cil. El no5enta 7 nue5e 4or ciento son 2i4critas 7 el uno 4or ciento son $ente sencilla. Ese no5enta 7 nue5e 4or ciento son $ente astuta, inteli$ente. Esconden el lado iB uierdo< sus dos lados est6n desarrollados, 4ero sim4lemente esconden el iB uierdo 7 2ablan del derec2o. Ensean el derec2o al mundo 7 mantienen al iB uierdo como su mundo 4ri5ado. Sus casas tienen 4uertas traseras. En la 4uerta 4rinci4al 2acen una cosa 7 en la 4uerta trasera otra. El uno 4or ciento:a uellos ue son $ente inocente, sencilla, ue no son mu7 inteli$entes ni saben e(4resarse bien, ue no son astutos:4ermanecen siendo 4i$meos. En realidad re4rimen 7 cuando re4rimes el iB uierdo, re4rimes tambi9n el derec2o. Si$uen siendo 4i$meos. @e 2e encontrado a dos clases de $ente reli$iosa* un no5enta 7 nue5e 4or ciento son 2i4critas< un uno 4or ciento, 4i$meos. "ero en con'unto, son al$o inDtil< el con'unto es una car$a, una estu4ideB. >o uisiera ue fueras como esos, no uisiera ue te con5irtieras en un 4i$meo. 3as de desarrollarte 4lenamente. "ero eso es 4osible slo si les das libertad ambos lados, ne$ati5o 7 4ositi5o. Los dos son tus alas. H&mo 4uede 5olar un 46'aro con una sola alaI H&mo 5as a caminar con una sola 4iernaI Y lo mismo e(iste a cada ni5el de la 5ida* son necesarios dos. #l o4onerse te dan la tensin 7 la 4osibilidad de mo5imiento. "arecen estar uno contra otro, 4ero son com4lementarios. En realidad no son o4uestos< solamente los e(tremos son o4uestos. Se a7udan entre s. a crecer. Guisiera ue crecieras 2asta tu m6(ima altura 7 no me $ustar.a ue te con5irtieras en un 2i4crita. S9 sincero. Entonces Hcu6l es el mensa'e ue te do7I @i mensa'e es* el amor es $rande, tan $rande ue no necesitas 4reocu4arte del odio. De'a ue el odio forme 4arte de 9l, d9'alo crecer... Y aadir6 sal a su sabor. La com4asin es inmensa< 4uedes

conceder una 4e uea 4arte del cielo a la ira. >o temas. "ero la ira deber.a formar 4arte de la com4asin. La ira no deber.a de mantenerse a4artada< deber.a formar 4arte de la com4asin. El odio deber.a ser 4arte del amor 7 la muerte deber.a formar 4arte de la 5ida< el dolor deber.a formar 4arte del 4lacer< el sufrimiento, 4arte de la celebracin, de la dic2a< la oscuridad, 4arte de la luB. Y entonces todo est6 bien< no 2a7 4ecado. El 4ecado deber.a ser 4arte de la 5irtud. LDesarrllateM #lcanBa tu m6(ima altura< no 4ermaneBc6is como 4i$meos. Si 4ermanec9is como 4i$meos estar9is siem4re ue'6ndoos de Dios, 4or ue Hcmo os 5ais a sentir satisfec2osI &reced 7 no tem6is. Lo ne$ati5o crecer6 conti$o< es 2ermoso. Lo ne$ati5o es una 4arte, es un com4lemento, 4ero lo ne$ati5o deber.a formar 4arte de lo 4ositi5o. 3a de ser as. 4or ue es ne$ati5o. #l$o ne$ati5o no 4uede con5ertirse en el Aodo 7 lo 4ositi5o no 4uede lle$ar a formar 4arte de lo ne$ati5o. 3as de com4renderlo. H&mo 4uede la 5ida con5ertirse en 4arte de la muerteI La muerte es sim4lemente una ausencia. H&mo 4uede la luB con5ertirse en 4arte de la oscuridadI La oscuridad no es m6s ue la ausencia de luB, 4ero la oscuridad 4uede ser absorbida en la luB. @ira al e(terior* el sol 2a salido. =ran cantidad de luB es filtrada a tra59s del folla'e,... 4e ueas 4artes, fra$mentos de sombras< no es malo. ;n cansado 5ia'ero lle$a 7 se sienta ba'o un 6rbol 7 9ste le da cobi'o. #fuera 2ace calor 7 ba'o el 6rbol se est6 fresco. Esa sombra ba'o el 6rbol es 4arte del todo. De'a ue todo lo ne$ati5o sea 4arte de lo 4ositi5o. Y lo contrario no es 4osible, 4or ue lo 4ositi5o e(iste de 4or s.< lo ne$ati5o es sim4lemente una ausencia. Y es 4osible. Ae di$o ue es 4osible 4or ue a m. me 2a sucedido. "or eso es mu7 dif.cil entenderme. Ae $ustar.a ue 7o fuera slo un 4olo, 4ero so7 ambos. "ero esto me 2a sucedido< esto 4uede sucederte. Y esto es lo ue, desde siem4re, le 2a estado sucediendo a la $ente ue 2a ido en la direccin correcta 7 ue lo 2a ace4tado todo. Yo nunca 2e ne$ado nada, 4or ue desde el 4rinci4io 9sta fue mi m6s 4rofunda obser5acin* si nie$as al$o, nunca ser6s com4leto. H&mo 5as a ser com4leto sin nie$as al$oI Siem4re faltar6 ese al$o. Siem4re 2e obser5ado lo mismo* no se 2a de ne$ar nada 7 se 2a de absorber todo. La 5ida no se 2a de con5ertir en una sola nota, sino en una armon.a. ;na sola nota, 4or mu7 bella ue sea, 4roduce aburrimiento. ;n con'unto de di5ersas notas: muc2as de ellas di5er$entes, notas diametralmente o4uestas:cuando se encuentran en una armon.a, crean belleBa. La belleBa no 4ertenece ni a lo 4ositi5o, ni a lo ne$ati5o< la belleBa reside en la armon.a. "ero de'a ue lo re4ita* la belleBa no reside ni en la 5erdad, ni en la mentira. La belleBa no est6 ni en la com4asin, ni en la 5ida< la belleBa reside en la unidad. Donde los o4uestos se encuentran, a2. est6 el tem4lo de lo Di5ino. &uando las contradicciones se encuentran, 9se es el 4in6culo, el cl.ma( de la 5ida. .reg'nta 4 Dices &ue ser sensi%le es ser religioso. Pero parece &ue esa sensitividad me conduce a la sensualidad y a la autoindulgencia H+ul es mi caminoLEntonces indul$eM LEntonces s9 sensualM H"or ue temes tanto a la 5idaI H"or u9 uieres suicidarteI HGu9 2a7 de malo en ser auto indul$ente 7 ue 2a7 de malo en ser sensualI #s. 2as sido educado 7 eso es lo ue te esto7 diciendo. Entonces em4ieBas a tener miedo de ser sensible 4or ue si eres sensible, con esa sensibilidad, todo se desarrollar6. La sensualidad crecer6< es al$o 2ermoso, no 2a7 nada malo en ser sensual. ;n 2ombre 5i5o ser6 sensual. H&u6l es la diferencia entre un 2ombre muerto 7 un 2ombre 5i5oI El 2ombre muerto 2a de'ado de ser sensual< le tocas 7 no siente nada< le besas 7 no te res4onde. 3e o.do una an9cdota sobre "icasso. ;na dama estaba alabando los cuadros

de "icasso 7 le di'o, ?#7er fui a casa de un ami$o 7 all. 5i su autorretrato. Y me $ust tanto, ued9 tan im4resionada, ue bes9 el retrato?. "icasso mir a la seora 7 le di'o, ?HY el retratoI HLe de5ol5i el besoI &omo res4uesta, Hle dio un beso el retratoI? La seora le di'o, ?LGu9 estu4ideBM H&mo 5a a contestarme un cuadroI? Entonces "icasso le di'o, ?Entonces no era m.o. H&mo 4odr.a ser m.o al$o ue no tu5iera 5idaI? Si est6s 5i5o, tus sentidos funcionar6n a su m6(ima ca4acidad< ser6s sensual. Si tienes 2ambre, saborear6s la comida< si te das un bao, sentir6s la frescura del a$ua< 4asear6s 4or el 'ard.n 7 as4irar6s su fra$ancia. Ser6s sensual. Funto a ti 4asar6 una mu'er 7 en tu interior se le5antar6 una brisa. 3a de ser as., LEst6s 5i5oM "asa una 2ermosa mu'er 4or tu lado H7 no sucede nada en tiI Est6s muerto< te 2as matado a ti mismo. La sensualidad forma 4arte de la ca4acidad de ser sensible. Debido al miedo a lo sensual, todas las reli$iones temen la sensibilidad. Y la sensibilidad es consciencia. "or eso continDan 2ablando de ser conscientes, 4ero no 4ueden 4ermitirte ue seas sensible. De este modo no 4uedes ser consciente. Se con5ierte en un mero 4arloteo. Y no 4ueden 4ermitirte la auto:indul$encia. En realidad, ellos son los ue 2an acuado la 4alabra ?auto:indul$encia?. &ontiene un tono de condena. En cuanto dices ?autoindul$encia?, 2as condenado el 2ec2o. Cste es el dilema* la $ente reli$iosa condena la autoindul$encia 7 ellos son los ue crean esa autoindul$encia. &ondenan la sensualidad 7 ellos son los ue crean el desenfreno. HY cmo sur$eI &uando 4ersistes en re4rimir tus sentidos, esa misma re4resin crea tu e(ceso. Si no, en realidad un 2ombre ue est6 5i5o nunca se e(cede. Cl disfruta, 4ero nunca se e(cede. ;n 2ombre ue come bien cada d.a, no se e(cede en la comida. "ero em4eBar6 un a7uno 7 entonces a4arecer6 el desenfreno. ;n 2ombre ue 2a estado a7unando continDa 4ensando en comida, comida 7 comida. La comida se con5ierte en una obsesin. Est6 comiendo durante las 5einticuatro 2oras. Entonces, cuando interrum4e el a7uno, se e(cede 2asta el otro e(tremo. En un e(tremo 2a a7unado< en el otro e(tremo 2a comido demasiado. 3ace slo dos d.as un sannyasin lle$ de In$laterra 7 me cont ue disfrutaba a7unando. &om.a mu7 4oco e incluso eso lo 2ac.a en d.as alternos. Yo le di'e, ?Este a7unar 4uede con5ertirse en al$o 4eli$roso. # 5eces 4uedes utiliBarlo, 4ero como medicina, no como una forma de 5ida. El a7uno nunca 4uede con5ertirse en un modo de 5ida?. Le estu5e 2ablando 7 contando cosas sobre su obsesin 4or el a7uno. Durante tres d.as no se le 5io 4or nin$una 4arte. Le estu5e es4erando:?HDnde 2as idoI HGu9 2a sucedidoI? Des4u9s de tres d.as 5ino 7 di'o, ?Estaba enfermo. 3ablaste del a7unar 7 di'iste ue no est6 bien. "or eso me e(ced. en la comida< com. de: masiado?. Siem4re sucede esto* desde el a7uno te des4laBas al e(ceso, al otro e(tremo. Fusto en el medio, en al$una 4arte, est6 lo correcto. /uda utiliBaba una 7 otra 5eB la 4alabra ?correcto? con todo* la comida correcta, el recuerdo correcto, el conocimiento correcto, el esfuerBo correcto. Aodo a uello ue dec.a, siem4re iba acom4aado de la 4alabra ?correcto?. Los disc.4ulos le 4re$untaban, ?H"or u9 siem4re aades la 4alabra RcorrectoSI? Y 9l les contestaba, ?"or ue sois 4eli$rosos. 8 bien est6is en un e(tremo, o en el otro?. Si a7unas, lue$o te e(cedes. Si tratas de ser c9libe, lue$o sur$e la auto:indul$encia en el se(o. Aodo a uello ue fuerBas sobre ti, te obli$ar6 a e(cederte. ;n 2ombre realmente sensiti5o disfruta tanto la 5ida ue ese mismo disfrutar, le calma 7 le tran uiliBa. &arece de obsesiones. Es sensual. Y si me 4re$untas, te dir9 ue un /uda es m6s sensual ue cual uier otra 4ersona. 3a de ser as. 4or ue est6 mu7 5i5o. &uando un /uda mira los 6rboles, 5e m6s colores ue los ue tD 5es< sus o'os son m6s sensibles, sensuales. &uando un /uda come< disfruta m6s de lo ue tD 4uedes disfrutar 4or ue todo en su interior

funciona 4erfectamente. Si 4asases cerca de un /uda oir.as el Bumbido de un mecanismo ue funciona 4erfectamente, como el run run de un coc2e ue funciona a la 4erfeccin. Aodo 5a absolutamente como debiera ir. Es sensiti5o, es sensual, 4ero no 2a7 auto:indul$encia. H&mo 4odr.a e(istir esa auto:indul$enciaI La auto: indul$encia es una enfermedad< el e(ceso es un dese uilibrio. "ero a ti no te di$o esto. Ae di$o, ?E(c9dete 7 acaba con ello. >o lo lle5es en tu cabeBa. Eso es 4eor ue 2acerlo?. LE(c9deteM Si uieres e(cederte comiendo, e(c9dete. GuiB6s a tra59s del e(cederte 5uel5as a tus cabales. "uede ue a tra59s del e(cederte alcances una madureB, un 4unto de madureB ue te muestre tu estu4ideB. Jecuerdo ue =urd'ieff dec.a $ustarle una determinada clase de fruta. Es ori$inaria del &6ucaso 7 siem4re le 2ab.a sentado mal. Siem4re ue la com.a, su estma$o resultaba alterado< ten.a dolores 7 calambres 7 n6useas 7 de todo. "ero le $ustaba tanto la fruta ue era im4osible de'ar de comerla. #l cabo de unos d.as 5ol5.a a comerla< una 7 otra 5eB. Cl dice, ?;n d.a mi 4adre fue al mercado 7 me lle5 con 9l 7 com4r $ran cantidad de esa fruta. Yo estaba mu7 feliB 7 sor4rendido. ?H"or ue ue me la est6 com4randoI Siem4re se 2ab.a o4uesto, siem4re me 2ab.a estado diciendo ue no la comiera. HGu9 2a ocurridoI LGu9 4adre tan buenoM? =urd'ieff ten.a solamente nue5e aos< su 4adre co$i un bastn 7 le di'o, ?&metela toda. Si no, te dar9 una 4aliBa 2asta matarte?. Y era un 2ombre 4eli$roso. # =urd'ieff se le ca.an las l6$rimas mientras com.a 7 tu5o ue com9rsela toda. 0omit, 4ero su 4adre era un 2ombre mu7, mu7 duro. 0omit 7 durante tres semanas estu5o enfermo de disenter.a, 5omitando 7 con fiebre. Y a u. se acab esa fruta. Cl di'o, ?Incluso a2ora ue ten$o sesenta aos, si 4or casualidad me cruBo con esa fruta, todo mi cuer4o se 4one a temblar. L>o 4uedo ni si uiera mirarlaM? El e(ceso cre esa 4rofunda com4rensin, lle$ando 2asta las ra.ces mismas del cuer4o. Yo te di$o, ?L0e 7 e(c9deteM?. >o 2a7 nada de malo en ue te e(cedas. Si realmente autoindul$es 7 no te refrenas, saldr6s de ello m6s maduro. Si no, la idea de e(cederte 4ersistir6 siem4re, te acec2ar6, se con5ertir6 en un fantasma. La $ente ue toma el 5oto del celibato es siem4re acec2ada 4or el fantasma del se(o. La $ente ue trata de mantener al$una clase de control es siem4re acec2ada 4or la idea de indul$ir, de rom4er todos los l.mites, toda disci4lina 7 todo control 7 lanBarse de cabeBa a ello. Sim4lemente 4ermite ue la 5ida te lle5e donde 2a de lle5arte 7 no temas. Aener miedo es lo Dnico ue 2as de temer< nada m6s. L@u95eteM Aen 5alor 7 atr95ete. Y te di$o ue, 4oco a 4oco, la misma e(4eriencia del e(cederte, de la sensualidad, te ir6 calmando, te ir6s centrando. "ero esto7 a fa5or de la sensibilidad, incluso aun ue im4li ue auto:indul$encia, incluso aun ue su4on$a sensualidad< est6 bien. >o le temo a los e(cesos, ni a la sensualidad. Slo temo una cosa* ue el miedo a la auto:indul$encia 7 a la sensualidad acabe con tu sensibilidad. Si acaba con ella, te 2abr6s suicidado. @ientras seas sensible, estar6s 5i5o, consciente. &uanto m6s sensiti5o, m6s 5i5o 7 consciente. Y cuando tu sensiti5idad se 2a7a 5uelto total, 2abr6s entrado en lo Di5ino. Cap)t'lo / S'e0o, 1denti+icaci2n, D'alidad 6 7alta de consciencia es tomar lo transitorio por lo eterno, lo impuro por lo puro, lo doloroso como placentero y al no-Yo por el Yo. 6I Ego"smo es la identificaci!n del &ue ve con lo visto.

6II La atracci!n-y como consecuencia-el apego, se dirige acia todo a&uello &ue aporta placer. 6III La repulsi!n es respecto de todo a&uello &ue causa dolor. Gu9 es avidya- La 4alabra si$nifica ?i$norancia?, 4ero avidya no es la i$norancia corriente. 3as de com4renderlo en 4rofundidad. ?I$norancia? es falta de conocimiento. #vidya no es falta de conocimiento, sino falta de consciencia. La i$no: rancia 4uede ser disuelta mu7 f6cilmente< 4uedes ad uirir conocimiento. Es cuestin de adiestrar la memoria. El conocimiento es mec6nico< no necesita nada de consciencia. Es tan mec6nico como lo es la i$norancia corriente. # vidya es falta de consciencia. 3as de tratar de ad uirir m6s 7 m6s consciencia, no m6s 7 m6s conocimiento. Solamente entonces 4odr6 ser disuelta avidya. 2vidya es lo ue =urd'ieff sol.a llamar ?sueo es4iritual?. El 2ombre 5i5e, muere, se mue5e, sin saber 4or u9 est6 5i5o, sin saber de dnde 5iene, sin saber 2acia dnde 5a, 4ara u9 lo 2ace. =urd'ieff lo denomina sueo, "atan'ali lo denomina avidya. si$nifican lo mismo. >o sabes 4or u9 e(istes. Desconoces el 4ro4sito de tu estancia a u.< en este mundo, en este cuer4o, el 4or u9 5i5es estas e(4eriencias. 3aces muc2as cosas sin saber 4or u9 las est6s 2aciendo, sin saber ue tD las est6s 2aciendo, sin saber ue tD eres el ue las e'ecuta. Aodo transcurre como en un sueo 4rofundo, avidya-si tu5iera ue traducirlo 4ara ti, si$nifica ?2i4nosis?. El 2ombre 5i5e en una 4rofunda 2i4nosis. 3e estado traba'ando con la 2i4nosis 4or ue es la Dnica forma de sacar al 2ombre del estado de 2i4nosis* com4renderla. Aodo des4ertar es una determinada clase de des:2i4notiBacin, as. ue el 4roceso de 2i4nosis 2a de ser com4rendido mu7, mu7 claramente. Solamente entonces 4odr6s salir de ella. 3as de com4render, dia$nosticar la enfermedad< solamente entonces 4odr6 ser tratada. La 2i4nosis en la enfermedad del 2ombre 7 la des:2i4nosis ser6 el camino. ;na 5eB traba'9 con un 2ombre ue era un mu7, mu7 buen m5dium 4ara la 2i4nosis. ;na tercera 4arte:el treinta 7 tres 4or ciento:de la $ente del mundo son buenos m9diums< 7 no son estD4idos. Son $ente mu7, mu7 inteli$ente, ima$inati5a, creati5a. De este treinta 7 tres 4or ciento sur$en todos los $randes cient.ficos, todos los $randes artistas, los 4oetas, los 4intores, los mDsicos. Si un 2ombre 4uede ser 2i4notiBado, eso demuestra ue es mu7 sensible. Y 'usto lo contrario es lo ue se dice* la $ente cree ue slo un estD4ido 4uede ser 2i4notiBado. Es absolutamente falso. Es casi im4osible 2i4notiBar a un idiota 4or ue no atender6, no com4render6 7 tam4oco ser6 ca4aB de ima$inar. Se necesita un 4oder de ima$inacin mu7 4otente. La $ente cree ue slo las 4ersonalidades d9biles 4ueden ser 2i4notiBadas. Es absolutamente falso< slo las 4ersonas realmente fuertes 4ueden ser 2i4notiBadas. ;na 4ersona d9bil est6 tan descoordinada ue carece de inte$racin, carece de centro. Y a menos ue 4oseas al$una clase de centro, la 2i4nosis no 4odr6 o4erar 4or ue Hdesde dnde o4erar6 7 se e(tender6 4or todo tu serI Y uno ue es d9bil no tiene se$uridad, no tiene confianBa en s. mismo 7 4or lo tanto no 4uede ser 2i4notiBado. Slo la $ente ue 4osee una mu7 fuerte 4ersonalidad 4uede ser 2i4notiBada. 3e traba'ado con muc2a $ente 7 esto es lo ue 2e 2allado* una 4ersona ue 4uede ser 2i4notiBada, 4uede ser des2i4notiBada< 7 una 4ersona ue no 4ueda ser 2i4notiBada es mu7, mu7 dif.cil ue se adentre en el camino es4iritual 4or ue una escalera sir5e 4ara subir 7 4ara ba'ar. S. 4uedes ser 2i4notiBado f6cilmente, 4odr6s

ser f6cilmente des2i4notiBado. La escalera es la misma. Aanto si eres 2i4notiBado como si eres des2i4notiBado, te mue5es en la misma escalera< slo difiere la direccin. Estu5e traba'ando con un 'o5en durante muc2os aos. ;n d.a le 2i4notic9 7 le 4ro4orcion9 lo ue el 2i4notiBador denomina una ?su$estin 4ost:2i4ntica?. Le di'e, ?@aana, e(actamente a esta 2ora:era las nue5e en 4unto de la maana:5endr6s a 5erme. Aendr6s ue 5enir a 5erme. >o 2abr6 una raBn a4arente 4ara 5enir, 4ero e(actamente a las nue5e en 4unto tendr6s ue 5enir?. Cl estaba inconsciente 7 le di'e, ?&uando maana 5en$as a las nue5e, e(actamente a las nue5e, saltar6s sobre mi cama 7 besar6s la almo2ada, abraBar6s la almo2ada como si la almo2ada fuera tu amada?. #l d.a si$uiente, 4or su4uesto, lle$ a las nue5e menos cuarto, 4ero 7o no estaba sentado en mi 2abitacin< estaba sentado en el 4orc2e es4er6ndole. Lle$. Le 4re$unt9, ?H"or u9 2as 5enidoI? Cl se enco$i de 2ombros 7 di'o, ?>o tu5e nin$Dn moti5o a4arente. @ientras estaba 4aseando me 5ino una idea, ?H"or u9 no ir a 5erteI? Cl no era consciente de ue la su$estin 4ost 2i4ntica estaba o4erando< buscaba una 'ustificacin. Di'o, ?Sim4lemente 4aseaba 4or 9sta calle?. Yo le 4re$unte, ?H"or u9 4aseabas 4or esta calleI >unca 5ienes 4or a u. 7 te cae le'os. # menos ue uieras 5enir a 5erme, no tienes nin$Dn moti5o 4ara ale'arte de la ciudad?. Cl di'o, ?Aen.a $anas de dar un 4aseo 4or la maana? Tuna 'ustificacin. Era inca4aB de 4ensar ue 2ab.a 5enido sin tener nin$una raBn 4or ue eso 2ubiera sido al$o de5astador 4ara el e$o. "odr.a 2aber 4ensado, ?HEsto7 loco o u9I? "ero se sent.a incmodo, in uieto. @iraba 2acia todos lados sin saber 4or u9. /uscaba la almo2ada 7 la cama 7 la cama no estaba all.. Yo me 2ab.a sentado fuera a 4ro4sito. # medida ue 4asaba el tiem4o se fue 4oniendo m6s 7 m6s ner5ioso. Le 4re$unt9, ?H"or u9 est6s tan ner5iosoI 3asta eres inca4aB de sentarte bien. H"or u9 cambias de 4osicinI? Cl contest, ?La 4asada noc2e no 4ude dormir bien? :de nue5o una racionaliBacin. ;no 2a de encontrar raBones, sea como sea, 4or ue sino ser.a como estar loco. Y entonces, cuando faltaban 'usto cinco minutos 4ara las nue5e di'o, ?# u. 2ace demasiado calor?. Y no lo 2ac.a, 4or ue 9l 2ab.a salido a dar un 4aseo matutino 7 est6bamos en in5ierno. ?# u. 2ace demasiado calor. H>o 4odemos ir adentroI? :de nue5o otra racionaliBacin. Yo trat9 de e5itarla 7 di'e, ?>o 2ace calor?. Entonces de re4ente se le5ant. +altaban dos minutos 4ara las nue5e. @ir su relo', se le5ant 7 di'o, ?@e esto7 sintiendo mal?. #ntes de ue 4udiera im4edirlo entr corriendo en la 2abitacin. +ui tras 9l* salt sobre la cama, bes la almo2ada, abraB la almo2ada, mientras 7o le contem4laba... lo cual le 2iBo sentirse en una situacin embaraBosa, confuso. Le 4re$unt9, ?HGu9 est6s 2aciendoI? Em4eB a llorar. Di'o, ?>o lo s9 4ero esta almo2ada 2a estado continuamente en mi 4ensamiento desde ue te de'9 a7er?. >o le di'e ue en la 2i4nosis se lo 2ab.a su$erido. Y 9l di'o, ?Aambi9n 4or la noc2e estu5e soando con esta almo2ada una 7 otra 5eB abraB6ndola, bes6ndola, 7 se con5irti en una obsesin. >o 4ude dormir durante toda la noc2e. #2ora me siento ali5iado 4ero no s9 4or u9?. H#caso no es toda tu 5ida al$o as.I "uede ue no est9s besando una almo2ada< 4uede ue est9s besando una mu'er, 4ero no sabes 4or u9 lo 2aces. De re4ente una mu'er te resulta atracti5a, o un 2ombre, 4ero tD desconoces la raBn. Es 4arecido a la 2i4nosis. Desde lue$o, es natural. >adie te 2a 2i4notiBado< la naturaleBa te 2a 2i4notiBado. Este 4oder de la naturaleBa 4ara 2i4notiBarte es lo ue los 2indDes denominan maya, el 4oder de lo ilusorio. Est6s ba'o una ilusin, ba'o una $ran alucinacin. 0i5es como un son6mbulo< continDas 2aciendo cosas 4rofundamente dormido, sin saber 4or u9. Y todas las raBones ue ar$umentas son sim4lemente 'ustificaciones< no son aut9nticas raBones. 0es a una mu'er, te enamoras 7 dices, ?@e 2e enamorado?. "ero eres inca4aB

de decir 4or u9. H"or u9 2a sucedidoI Encuentras al$unas 'ustificaciones. Dices, ?Sus o'os son mu7 2ermosos, su nariB es mu7 fina 7 su rostro es como una estatua de m6rmol?. Encuentras raBones, 4ero son 'ustificaciones. En realidad, no lo sabes 7 no tienes el suficiente 5alor como 4arte decir ue no lo sabes. LAen 5alorM &uando no sabes... es me'or saber, ue no saber. Eso ser6 un 4unto de 4artida. "odr6s salir de toda esa alucinacin ue te rodea. "atan'ali la denomina avidya. 2vidya si$nificar ?falta de consciencia?. Esto sucede debido a la falta de consciencia. HGu9 sucede en la 2i4nosisI H3as obser5ado al$una 5eB a un 2i4notiBadorI HGu9 2aceI "rimero dice, ?Jel6'ate?. Y lo re4ite< insiste, ?Jel6'ate, rel6'ate, rel6'ate,...? 7 el continuo sonido de ?rel6'ate? se con5ierte en un mantra, en una meditacin trascendental. Eso es lo ue ocurre en la @editacin Arascendental. Je4ites un mantra continuamente< te 2ace sentir sueo. Si tienes insomnio, entonces la @editacin Arascendental es lo me'or. Ae 2ace sentir sueo 7 4or eso se 2a 5uelto tan im4ortante en los Estados ;nidos. Los Estados ;nidos son el Dnico 4a.s ue sufre de insomnio en tan $ran medida. El @a2aris2i @a2es2 Yo$ui no tu5o 9(ito all. 4or accidente< le necesitaban. &uando la $ente sufre de insomnio, cuando son inca4aces de dormir, necesitan tran uiliBantes. Y la @editacin Arascendental no es m6s ue un tran uiliBante< te rela'a. &ontinuamente re4ites una determinada 4alabra* Jam, Jam, Jam. &ual uier 4alabra ser5ir6* coca:cola, coca:cola< eso ser5ir6. >o 2a7 una relacin es4ecial con Jam. &oca:cola ser6 tan 4erfecta como Jam, o incluso m6s, 4or ue es m6s si$nificati5a 4ara ti. Je4ites continuamente una determinada 4alabra< esa continua re4eticin crea un cierto aburrimiento 7 esa a4at.a es la base de todo sueo. &uando te aburres, est6s 4re4arado 4ara dormirte. ;n 2i4notiBador continDa re4itiendo, ?Jel6'ate, rel6'ate?. Esta 4alabra 4enetra en tu cuer4o 7 en tu ser. &ontinDa re4iti9ndotela 7 te dice ue coo4eres 7 tD coo4eras. "oco a 4oco, em4ieBas a sentir sueo. Entonces te dice, ?Ae est6s uedando 4rofundamente dormido, est6s ca7endo, ca7endo, ca7endo en un 4rofundo abismo de sueo?. &ontinDa re4iti9ndotelo. Y debido a la re4eticin, te duermes. Cste es un sueo de una clase diferente. >o es un sueo corriente 4or ue es inducido< al$uien lo 2a inducido en ti. "osee una cualidad distinta 4or ue al$uien lo 2a 4ro5ocado en ti. La 4rimera diferencia, la fundamental, es ue te mantendr6s dormido 4ara todo el mundo e(ce4to 4ara el 2i4notiBador. >o ser6s ca4aB de o.r nada. Incluso, aun ue e(4lotara una bomba, no te alterar.as. "odr6n 4asar trenes, a5iones, 4ero nada te alterar6. >o 4odr6s o.r nada. Est6s cerrado a todo el mundo, 4ero abierto al 2i4notiBador. Si 9l dice al$o, le escuc2ar6s inmediatamente< solamente le oir6s a 9l. Solamente 2a uedado una abertura:el 2i4notiBador:7 el resto del mundo est6 cerrado. &reer6s todo lo ue te di$a 4or ue tu ca4acidad de raBonar se 2a dormido. La inteli$encia 2a de'ado de funcionar. Ae 2as con5ertido en un nio 4e ueo ue conf.a, as. ue creer6s todo lo ue te di$a el 2i4notiBador. Au mente consciente no est6 funcionando, tu mente consciente est6 dormida. Solamente funciona la mente inconsciente< te o7e, no est6 dormida. #2ora, creer6s incluso en cosas absurdas. Si el 2i4notiBador te dice ue te con5iertas en un caballo, no 4odr6s decirle ?L>oM?, 4or ue H ui9n 2abr6 4ara decir noI En el sueo 4rofundo, la confianBa es 4erfecta* te con5ertir6s en un caballo, te sentir6s como un caballo. Y si te dice, ?#2ora relinc2a como un caballo?, relinc2ar6s. Y si te dice, ?=alo4a, salta como un caballoO, saltar6s 7 $alo4ar6s. La 2i4nosis no es el sueo corriente. En el sueo corriente no le 4odr6s decir a nadie ue te 2as con5ertido en un caballo. En 4rimer lu$ar, si te o7e 7 no est6 dormido, no creer6 lo ue le dices. #brir6 sus o'os, se reir6 7 dir6, ?HAe 2as 5uelto locoI HGu9 est6s diciendoI HYoI H;n caballoI? La 2i4nosis es un sueo inducido. Es m6s como un into(icante ue como el sueo. Ae encuentras ba'o la influencia de una dro$a. La dro$a no es un com4uesto u.mico 4or lo $eneral, 4ero actDa como tal en el interior del or$anismo. "or eso los mantras 2an tenido tanta influencia a lo lar$o de toda la 2istoria del 2ombre. El

entonar continuamente una 4alabra determinada, cambia la u.mica cor4oral, 4or ue una 4alabra no es solamente una 4alabra< 5ibra, es un fenmeno el9ctrico. La 4alabra 5ibra continuamente :Jam, Jam, Jam. Jam atra5iesa toda la u.mica cor4oral. Esas 5ibraciones son sedantes< crean un sua5e Bumbido en tu interior de la misma forma ue una madre canta una nana cuando el nio no se uiere dormir. ;na nana es al$o mu7 sim4le. ;na o dos l.neas ue se re4iten constantemente. Y si la madre coloca al nio cerca de su coraBn, entonces el efecto se 4roducir6 antes 4or ue el latido del coraBn marca otro ritmo. El latido del coraBn 7 la nana se acom4aan 7 el nio se duerme 4rofundamente. Cste es todo el truco del entonar mantras: te inducen un buen sueo. Des4u9s te sentir6s fresco. "ero en eso no 2a7 nada es4iritual. >o 2a7 nada es4iritual, 4or ue la es4iritualidad se ocu4a de ue uno sea m6s consciente, no de ser menos consciente. 8bser5a a un 2i4notiBador. HGu9 2aceI La naturaleBa 2a 2ec2o lo mismo conti$o. La naturaleBa es el ma7or 2i4notiBador ue e(iste< te su$estiona. Esas su$estiones se encuentran en los cromosomas, en las c9lulas de tu cuer4o. En la actualidad, los cient.ficos dicen ue una sola c9lula es ca4aB de contener casi dieB millones de mensa'es diri$idos a ti. Los lle5as en ti. &uando un nio es concebido, se encuentran dos c9lulas* una de la madre 7 la otra 4rocedente del 4adre. Dos cromosomas se 'untan< contienen millones de mensa'es. Se con5ierten en tu $enoti4o 7 de este $enoti4o, nace un nio. 0an multi4lic6ndose< as. es como se desarrolla el cuer4o. Aodo tu cuer4o est6 constituido 4or 4e ueas c9lulas in5isibles< millones de ellas. Y cada c9lula lle5a mensa'es de la misma forma ue cada semilla contiene todo el mensa'e del 6rbol* la clase de 2o'as ue tendr6, la clase de flores ue dar6, si ser6n ro'as, aBules o amarillas. ;na 4e uea semilla contiene el $enoma de toda la 5ida del 6rbol. El 6rbol 4uede ue 5i5a cuatro mil aos. La semilla contiene todo lo necesario 4ara esos cuatro mil aos. El 6rbol no tiene ue ocu4arse ni 4reocu4arse de ello< todo lo lle5a im4lementado. AD tambi9n contienes semillas* una de tu 4adre 7 otra de tu madre. Y 4roceden de 2ace miles de aos 4or ue la semilla de tu 4adre tambi9n le fue dada 4or su 4adre 7 4or su madre. De esta forma, la naturaleBa 4enetra en ti. Au cuer4o 4rocede de la naturaleBa< tD 5ienes de al$una otra 4arte. Esa otra 4arte es Dios. Eres el 4unto de encuentro entre la consciencia 7 la inconsciencia del cuer4o. "ero el cuer4o es mu7, mu7 4oderoso 7 a menos ue 2a$as al$o 4ermanecer6s 4risionero ba'o su 4oder. El Yo$a es el camino 4ara derrotarlo. El Yo$a es el camino 4ara no ser 4ose.do 4or el cuer4o 7 con5ertirte en su amo de nue5o. Si no, se$uir6s siendo un escla5o. 2vidya es ?escla5itud?, ser escla5o de la 2i4nosis a ue la naturaleBa te 2a sometido. El Yo$a es trascender esa escla5itud 7 con5ertirte en el amo. #2ora, 5a7amos con los sutras. /'utra/ si$nifica ?semilla?. 3a de ser traba'ado desde muc2as, muc2as 4ers4ecti5as< entonces se con5ertir6 en ti en un 6rbol de com4rensin. ;n sutra es un mensa'e mu7 condensado. Aen.a ue ser as. en los d.as en ue "atan'ali cre los Yo$a 'utras, 4or ue no e(ist.a la escritura. Aen.an ue ser memoriBados. En a uellos tiem4os no 4od.as escribir $randes tratados< solamente sutras. /'utra/ si$nifica ?aforismo?< al$o seme'ante a una semilla 7 ue 4uede ser memoriBado f6cilmente. Y durante miles de aos, los sutras fueron memoriBados 4or los disc.4ulos 7 lue$o 4or sus disc.4ulos. Solamente des4u9s de miles de aos fueron escritos< cuando a4areci la escritura. ;n sutra 2a de ser tele$r6fico< no 4uedes em4lear muc2as 4alabras< 2as de em4lear las m.nimas. De modo ue si uieres com4render un sutra, 2as de aumentar su tamao. 3as de utiliBar una lente de aumento 4ara 4enetrar en sus detalles. 7alta de consciencia es tomar lo transitorio por lo eterno, lo impuro por lo puro, lo doloroso como placentero

y al no-Yo por el Yo Dice "atan'ali, ?HGu9 es avidya-/. +alta de consciencia. HY u9 es ?falta de consciencia?I H&mo la reconocesI H&u6les son sus s.ntomasI Estos son los s.ntomas* /...tomar lo transitorio por lo eterno/. 8bser5a a tu alrededor. La 5ida es un flu'o< todo est6 en mo5imiento. Aodo se mue5e continuamente, cambia continuamente. La re5olucin es la naturaleBa de todo lo ue te rodea. El cambio 4arece ser lo Dnico 4ermanente. #ce4ta el cambio 7 todo cambiar6. Es como las olas del oc9ano* nacen, e(isten durante un tiem4o 7 lue$o se disuel5en 7 mueren. Es como las olas. 0as al mar< H u9 5esI 0es las olas< slo la su4erficie. Y lue$o re$resas 7 dices ue 2as ido al mar 7 ue era 2ermoso. Lo ue dices es absolutamente falso. >o 2as 5isto el mar en absoluto< solamente la su4erficie, la su4erficie con olas. Estabas en la orilla< miraste el mar, 4ero no era realmente el mar. Slo era su ca4a m6s e(terior, el l.mite donde el 5iento se encuentra con las olas. Es como cuando 5ienes a 5erme 7 slo 5es mis ro4as. Lue$o re$resas 7 dices ue me 2as 5isto. Es como 5enir a 5erme 7 dar una 5uelta alrededor de la casa obser5ando las 4aredes e(teriores... lue$o re$resas 7 dices ue me 2as 5isto. Las olas 4ertenecen al mar, el mar est6 en las olas, 4ero las olas no son el mar. Son Dnicamente lo m6s e(terior, el fenmeno m6s le'ano del centro del mar, de su 4rofundidad. La 5ida es un flu'o< todo se mue5e, todo se transforma. "atan'ali dice, ?&reer ue eso es 5ida, es carecer de consciencia?. AD est6s mu7, mu7 distante, le'os de la 5ida, del centro, de su 4rofundidad. En la su4erficie 2a7 cambios, en la 4eriferia 2a7 mo5imiento, 4ero en el centro nada se mue5e. >o 2a7 mo5imiento, no 2a7 cambio. Es como la rueda de un carro. La rueda si$ue $irando 7 $irando 7 $irando, 4ero en su centro al$o 4ermanece inm5il. Sobre ese e'e inm5il, la rueda $ira. "uede ue la rueda recorra toda la Aierra, 4ero $ira sobre al$o inm5il. Aodo mo5imiento de4ende de lo eterno, de lo ue no se mue5e. ?Si 2as 5isto slo el mo5imiento de la 5ida,?:dice "atan'ali? eso es falta de consciencia, avidya/. Entonces no 2as 5isto suficiente. Si crees ue al$uien es un nio 7 ue lue$o se con5ierte en un 'o5en 7 lue$o en un 5ie'o 7 ue lue$o muere... slo 2as 5isto la rueda. 3as 5isto el mo5imiento* el nio, el 'o5en, el 5ie'o, el cad65er, el muerto. H3as 5isto a uello ue se manten.a inm5il en todo ese mo5imientoI H3as 5isto a uello ue no era el nio, ni el 'o5en, ni el 5ie'oI H3as 5isto a uello de lo ue de4enden todos esos estadosI H3as 5isto eso ue lo contiene todo 7 ue siem4re 4ermanece siendo lo mismo 7 lo mismo 7 lo mismoI H# uello ue nunca nace, ni muereI Si no 2as 5isto eso, si no 2as sentido eso, "atan 'ali dice ue ?Est6s sumido en avidya, en la falta de consciencia?. >o est6s suficientemente atento 4or ue no 4uedes 5er. >o tienes o'os 4ara 5er, 4or ue no 4uedes 4enetrar lo suficiente. ;na 5eB ten$as o'os, una 5eB 5eas, 4ercibas, una 5eB ten$as la claridad 7 tu fuerBa 4enetrante, inmediatamente te dar6s cuenta de ue el cambio est6 a2., 4ero ue no es todo. En realidad, slo es la 4eriferia la ue cambia, la ue se mue5e. En su base, en lo 4rofundo, est6 lo eterno. H3as 5isto lo eternoI Si no lo 2as 5isto, en esto es avidya. est6s 2i4notiBado 4or la 4eriferia. Los escenarios ue cambian te 2an 2i4notiBado< te 2as identificado demasiado con ellos. >ecesitas una cierta se4aracin, necesitas una cierta distancia, necesitas un 4oco m6s de obser5acin. Aomar lo transitorio 4or lo eterno, es avidya. tomar lo im4uro 4or lo 4uro, es avidya. HGu9 es lo 4uro 7 u9 es lo im4uroI "atan'ali no tiene nada ue 5er con tu moralidad corriente. La moralidad normal cambia. #l$o 4uede ser 4uro en la India e im4uro en &2ina. #l$o 4uede ser im4uro en la India 7 4uro en In$laterra. 8 incluso a u., al$o 4uede resultar 4uro 4ara los 2indDes e im4uro 4ara los 'ainos. La moralidad cambia. En realidad, si comienBas a 4enetrar las ca4as de moralidad, 9sta diferir6 con cada indi5iduo. "atan'ali no est6 2ablando de moralidad. @oralidad es slo al$o 4actado< es Dtil< 4ero no contiene 5erdad al$una. Y cuando un 2ombre

como "atan'ali 2abla, 2abla de lo eterno, no de lo local. En el mundo e(isten miles de moralidades 7 5an cambiando cada d.a. Las circunstancias cambian 7 entonces la moralidad 2a de cambiar. &uando "atan'ali dice ?4uro? e ?im4uro?, se refiere al al$o absolutamente distinto. &on ?4ureBa? se refiere a lo natural< con ?im4ureBa? se refiere a lo no:natural. Y no e(iste nin$Dn criterio 4ara definir lo natural 7 lo no:natural< en ti 4uede ser una cosa 7 en otro, otra. Aomar lo im4uro 4or lo 4uro si$nifica tomar lo no:natural 4or lo natural. Esto es lo ue 2as 2ec2o, lo ue toda la 3umanidad 2a 2ec2o. Y es 4or eso ue te 2as 5uelto m6s 7 m6s im4uro. "ermanece siem4re fiel a lo natural. Sim4lemente obser5a lo ue es natural, descDbrelo. "or ue con lo no:natural siem4re 4ermanecer6s tenso, incmodo, intran uilo. >adie 4uede estar cmodo en una situacin no:natural 7 tD creas a tu alrededor cosas no:naturales. Entonces se con5ierten en una car$a 7 te 5an destru7endo. &uando di$o ?no natural? me refiero al$o a'eno a tu naturaleBa. "or e'em4lo* lle$a el lec2ero< tD reco$es la lec2e 7 dices ue es im4ura. H"or u9 dices ue es im4uraI Lo dices 4or ue le 2an aadido a$ua. "ero si el a$ua era 4ura 7 la lec2e era tambi9n 4ura, entonces dos 4ureBas 2ar.an una 4ureBa doble. H&mo 4ueden encontrarse dos 4ureBas 7 la meBcla 5ol5erse im4uraI "ero eso es lo ue sucede. @eBclas a$ua 4ura 7 lec2e 4ura 7 las dos se im4urifican. El a$ua es im4ura, la lec2e es im4ura, 4or ue al$o e(trao, al$o 4rocedente del e(terior 2a entrado en ellas. &uando era un estudiante de uni5ersidad ten.amos un lec2ero. Era mu7 conocido en todas las residencias uni5ersitarias. La $ente cre.a ue era un 2ombre mu7 santo 7 ue nunca aad.a a$ua a la lec2e:lo cual constitu7e una 4r6ctica usual en la India. Es casi im4osible com4rar lec2e 4ura, casi im4osible. El 2ombre era realmente un buen 2ombre. Era un 5ie'o, un 5ie'o aldeano, totalmente inculto, 4ero con un $ran coraBn. Debido a su bondadosa naturaleBa era conocido en toda la uni5ersidad como ?Sant?. ;n d.a le 4re$unt9:cuando 7a nos conoc.amos 7 entre nosotros 2ab.a sur$ido una cierta amistad:?Sant, Hes realmente 5erdad ue nunca aades a$ua a la lec2eI? Cl di'o, ?L#bsolutamente 5erdadM? Entonces le di'e, ?Es im4osible. Aus 4recios son i$uales a los ue tienen los dem6s lec2eros< 2as de estar lle5ando tu ne$ocio a la ruina?. Cl se ri. Di'o, ?>o lo sabes, 4ero 2a7 un truco?. Le di'e, ?Dime el truco, 4or ue s9 ue incluso 'uras sobre el Jama7ana:la ?/iblia 2indD: diciendo ue nunca aades a$ua a la lec2e?. Cl di'o, ?S.< lo 'uro, 4or ue siem4re aado lec2e al a$ua?. Le$almente es 4erfectamente cierto. "uedes 'urarlo 7 4er'urarlo< no 2abr6 4roblemas. "ero aadir a$ua a la lec2e, o aadir lec2e al a$ua, es lo mismo, 4or ue aadi9ndoles al$o, los 5uel5es im4uros. &uando "atan'ali a dice, ?Aomar lo im4uro 4or lo 4uro, es avidya/ est6 diciendo, ?Aomar lo no:natural 4or lo natural es avidya/. Y tD 2as considerado muc2as cosas no:naturales como naturales. Ae 2as ol5idado 4or com4leto de lo ue es natural. Aendr6s ue 4rofundiBar muc2o en ti mismo 4ara encontrar lo natural. La sociedad al com4leto te 2ace im4uro< te 5a a obli$ando a cosas ue no son naturales, continDa condicion6ndote, continDa d6ndote ideolo$.as, 4re'uicios 7 toda clase de estu4ideces. 3as de descubrir 4or ti mismo a uello ue es natural en ti. 3ace tan slo unos d.as un 'o5en acudi a m.. "re$unt, ?HEs bueno 4ara m. ue me caseI "or ue no uiero casarme 7a ue siento una inclinacin es4iritual?. Yo le 4re$unt9, ?H3as le.do a 0i5eQanandaI? Cl contest ?S., 0i5eQananda es mi $urD?. Entonces le 4re$unt9, ?HGu9 otros libros 2as le.doI? Cl di'o, ?Si5ananda, 0i5eQananda 7 otros @aestros?. Le 4re$unt9, ?Esta idea de no casarte, H2a sur$ido de ti, o de 0i5eQananda 7 Si5ananda 7 com4a.aI "or ue si sale de ti es absolutamente 4erfecta?. Cl di'o, ?>o, 4or ue mi mente continDa 4ensando en el se(o, 4ero 0i5eQananda debe tener raBn cuando dice ue uno 2a de luc2ar contra el se(o, 4ues si no, Hcmo 5as a me'orarteI ;no 2a de alcanBar la es4iritualidad?. Cste es el 4roblema. #2ora 0i5eQananda est6 aadiendo a$ua a la lec2e. "uede ue fuera correcto 4ara 0i5eQananda 4ermanecer c9libe< eso lo 2a de decidir 9l.

"ero si result influenciado 4or /uda 7 4or JamaQris2na, entonces 9l tambi9n es im4uro. ;no 2a de se$uir su 4ro4io ser 7 su 4ro4ia naturaleBa< se 2a de ser mu7 sincero 7 aut9ntico. Los caminos son infinitos 7 los abismos millones. La carretera se bifurca en muc2as, muc2as dimensiones 7 direcciones. "uedes 4erderte. Au mente 4iensa en el se(o< la enseanBa de 0i5eQananda dice, ?L>oM? Y entonces, 2as de decidir. Ae 2as de mo5er de acuerdo tu mente. Le di'e al 'o5en, ?Es me'or ue te cases?. Y entonces le cont9 una an9cdota. Scrates fue uno de los maridos ue m6s sufri en toda la 2istoria. Su mu'er, Uanti4e, fue una de las mu'eres m6s 4eli$rosas. Las mu'eres son 4eli$rosas, 4ero ella fue la mu'er m6s 4eli$rosa. "e$aba a Scrates. ;na 5eB 5olc el contenido de la tetera sobre su cabeBa. "ara el resto de su 5ida conser5 media cara uemada. L"re$untarle a un 2ombre as. u9 2acerM... ;n 'o5en le 4re$unt, ?HDeber.a o no deber.a casarmeI? 8b5iamente es4eraba ue Scrates le di'era, ?L>oM?:2ab.a sufrido muc2o 4or eso. "ero 9l le contest, ?S.< deber.as casarte?. El 'o5en le di'o, ?"ero Hcmo 4uedes decir estoI 3e o.do muc2o rumores sobre ti 7 tu es4osa? Cl contest, ?S.< te di$o ue deber.as casarte. Si te casas con una buena es4osa, ser6s feliB, 7 $racias a esa felicidad desarrollar6s muc2as cosas 4or ue la felicidad es al$o natural. Y si te casas con una mala es4osa, entonces se desarrollar6n el desa4e$o 7 la renunciacin. Ae con5ertir6s en un $ran filsofo como 7o. En ambos casos resultar6s beneficiado. &uando acudes a 4re$untarme si te 2as de casar, la idea de casarte est6 en ti, Hcmo si no ibas a 5enirI? Le di'e a ese 2ombre, ?3as 5enido a 4re$untarme esto. Esto demuestra ue 0i5eQananda no 2a sido suficiente< tu naturaleBa toda5.a sobre5i5e. Deber.as casarte. Sufre, disfruta, tanto del dolor como el 4lacer. "asa de uno a otro 7 a tra59s de la e(4eriencia, madurar6s lo suficiente. ;na 5eB 2a7as madurado:no $racias a 0i5eQananda, ni a lo ue di$a otro, sino a ue tD mismo 2a7as alcanBado la madureB 7 est9s a 4unto:la estu4ideB de la se(ualidad desa4arecer6< desa4arece. Entonces sur$e el %ra mac arya. sur$e el 5erdadero celibato, sur$e el 4uro celibato. "ero eso es distinto?. Jecuerda siem4re ue tD eres tD. >o eres ni 0i5eQananda, ni /uda, ni 7o. >o te de'es influenciar< el de'arse influenciar es ace4tar im4ureBas. >o te de'es influenciar< esa influencia es una im4ureBa. @antente alerta, obser5a, 5e, 7 a menos ue al$o enca'e con tu naturaleBa, nunca lo ace4tes< no es 4ara ti o tD no eres 4ara eso. Sea cual sea la situacin, en este instante no es 4ara ti. 3as de a5anBar mediante tu 4ro4ia e(4eriencia. El sufrir tambi9n es necesario 4ara ue alcances tu madureB, tu 4unto de madureB. >ada se obtiene de4risa. La 5ida es eterna, no tiene 4risa. >o le falta tiem4o. La 5ida es absolutamente 4aciente< en ella no 2a7 im4aciencia. "uedes ir a tu 4aso, no necesitas tomar ata'os. >adie nunca 2a $anado nada a tra59s de los ata'os. Si tomas un ata'o, H ui9n te 5a a 4ro4orcionar la e(4eriencia del lar$o, lar$o 5ia'eI Ae lo 4erder6s. Y tienes todas las 4robabilidades de ue 5uel5as a ella 7 todo 2abr6 sido una 49rdida de tiem4o 7 ener$.a. Los ata'os son siem4re una ilusin. >unca eli'as el ata'o< eli$e siem4re lo natural. "uede ue te lle5e m6s tiem4o< ac94talo. #s. es como crece la 5ida< no 4uedes cambiarlo. &uando "atan'ali dice, /La falta de consciencia es tomar lo impuro por lo puro/, ?4ureBa? si$nifica tu ?naturaleBaO, tal 7 como eres, sin ser contaminado 4or los dem6s. >o con5iertas a nadie en un ideal. >o trates de con5ertirte en un /uda< solamente 4uedes ser tD mismo. Incluso si un /uda tratara de ser como tD, no ser.a 4osible. >adie 4uede ser como otro. Aodos tenemos nuestra 4ro4ia forma de ser. Y 9sa es la 4ureBa. Se$uir tu 4ro4io ser, ser tD mismo, es ser 4uro. Es mu7 dif.cil 4or ue te de'as influenciar, 4or ue resultas 2i4notiBado. Es mu7 dif.cil 4or ue 2a7 $ente l$ica ue te con5ence. Es mu7 dif.cil. Son bella $ente< su belleBa te im4resiona. 3a7 muc2a $ente encantadora a tu alrededor< son ma$n9ticos, 4oseen un carisma. &uando est6s cerca de ellos sim4lemente te atraen< 4oseen una fuerBa

de $ra5edad. 3as de estar alerta, mu7 alerta, con los $randes 2ombres, con a uellos ue 4oseen un ma$netismo, con a uellos ue son ca4aces de im4resionarte, de influenciarte 7 transformarte, 4or ue 4ueden 5ol5erte im4uro. >o es ue uieran 2acerlo< nin$Dn /uda 2a tratado nunca de ue nadie sea como 9l. Ellos no lo desean as., 4ero tu 4ro4ia estD4ida mente tratar6 de imitarles, de con5ertirles en un ideal 7 tratar6 de ser como ellos. Csa es la ma7or im4ureBa ue 4uede 2aber en el 2ombre. #ma a /uda, a FesDs, a JamaQris2na, enri u9cete con sus e(4eriencias, 4ero ue no te influencien. Es al$o mu7 dif.cil, 4or ue la diferencia es mu7 sutil. Vmales, escD: c2ales, emb9bete de ellos, 4ero no les imites. Aoma lo ue 4uedas, 4ero tmalo siem4re de acuerdo a tu naturaleBa. Si al$o enca'a con tu naturaleBa, tmalo, 4ero no 4or ue /uda lo di$a. /uda insiste una 7 otra 5eB ante sus disc.4ulos, ?>o ace4t9is nada 4or ue lo di$a 7o. #ce4tadlo slo si es necesario 4ara 5osotros, si 2ab9is lle$ado al 4unto en el ue eso sea natural 4ara 5osotros?. /uda se con5ierte en un /uda tra59s de millones de 5idas, de millones de e(4eriencias, buenas 7 malas, de 4ecado 7 5irtud, de moralidad e inmoralidad, de dolor 7 de 4lacer. /uda mismo 2a 5i5ido millones de 5idas 7 millones de e(4eriencias. Y H u9 es lo ue uieresI Sim4lemente escuc2ando a /uda, resultas influenciado 4or 9l e inmediatamente saltas 7 em4ieBas a se$uirle. Eso no es 4osible. Aendr6s ue recorrer tD mismo tu 4ro4io camino. Aoma todo lo ue 4uedas tomar, 4ero siem4re si$ue tu 4ro4io camino. Jecuerdo siem4re el libro ?#s. 2abl Parat2ustra?, de +riedric2 >ietBsc2e. &uando Parat2ustra estaba des4idi9ndose de sus disc.4ulos lo Dltimo ue les di'o fue mu7 2ermoso. Era el Dltimo mensa'e< lo 2ab.a dic2o todo, les 2ab.a entre$ado todo su coraBn 7 lo Dltimo ue les di'o fue, ?#2ora escuc2adme, 7 escuc2adme como nunca lo 2a 2a76is 2ec2o. @i Dltimo mensa'e es ?L&uidado con Parat2ustraM L&uidado conmi$oM? Cste es el Dltimo mensa'e de todos los Iluminados< 4uedes con5ertirte en su 5.ctima, 4or ue son mu7 atracti5os. Y una 5eB al$o del e(terior entra en tu naturaleBa, est6s en el camino e ui5ocado. Dice "atan'ali, 7alta de consciencia es tomar 8...9 lo impuro por lo puro, lo doloroso por lo placentero/. AD dir6s, ?"uede ue esas dos cosas sean 5erdad, 4ero no somos tan estD4idos como 4ara confundir lo doloroso con lo 4lacentero?. Lo eres. Aodo el mundo lo es, a menos ue uno se 5uel5a 4erfectamente consciente. 3as considerado muc2as cosas ue eran dolorosas como 4lacenteras. Sufres el dolor 7 lloras 7 solloBas, 4ero si$ues sin com4render ue 2as ace4tado al$o b6sicamente doloroso 7 ue no 4uedes transformarlo en 4lacer. &ada d.a acude $ente a m. e(4lic6ndome ue sus relaciones se(uales son dolorosas. >o me 2e encontrado con una sola 4are'a ue me 2a7a dic2o ue su 5ida el se(ual es como debiera ser* 4erfecta, 2ermosa. HGu9 ocurreI #l 4rinci4io dicen ue todo iba bien. L#l 4rinci4io siem4re es as.M &on todo el mundo, la relacin se(ual es 2ermosa al 4rinci4io, 4ero H4or u9 se 5uel5e 6s4era 7 amar$aI H"or u9 al cabo de un tiem4o, incluso antes de ue se 2a7a acabado la luna de miel, em4ieBa a 5ol5erse 6s4era 7 amar$aI # uellos ue se ocu4an de la consciencia 2umana, dicen, ?#l comienBo, la belleBa del 4rinci4io, es sim4lemente un truco de la naturaleBa 4ara en$aarte?. ;na 5eB eres en$aado, la realidad emer$e. Es como cuando 5as a 4escar 7 usas un cebo. #l 4rinci4io, cuando dos se encuentran, 4iensas, ?Csta ser6 la m6s mara5illosa e(4eriencia del mundo?. "iensas, ?Esta mu'er es la mu'er m6s 2ermosa? 7 la mu'er 4iensa, ?Este 2ombre es el me'or 2ombre ue nunca 2a 2abido?. Se fabrican una ilusin, 4ro7ectan. Aratan de 5er a uello ue uieren 5er< no 5en a la 5erdadera 4ersona. >o 5en al ue est6 delante< solamente 5en sus 4ro4ios sueos 4ro7ectados. El otro se con5ierte sim4lemente en una 4antalla 7 tD em4ieBas a

4ro7ectar. #ntes o des4u9s la realidad sur$e 7 cuando el se(o 2a sido satisfec2o, cuando la 2i4nosis fundamental de la naturaleBa 2a sido satisfec2a, entonces todo se 5uel5e amar$o. Entonces 5es al otro tal 7 como es* mu7 corriente, sin nada es4ecial. El cuer4o de'a de ser una fra$ancia< suda. La cara de'a de ser di5ina< se 4arece a la de un animal. #2ora Dios 7a no te est6 mirando desde sus o'os, sino ue lo est6 2aciendo un animal feroB, un animal se(ual. La ilusin 2a sido rota, el sueo 2a sido destroBado. #2ora em4ieBa el sufrimiento. Y tD 2ab.as 4rometido ue amar.as a la mu'er 4ara siem4re. La mu'er te 2ab.a 4rometido ue se con5ertir.a en tu sombra incluso en 5idas 5enideras. #2ora 2as sido en$aado, atra4ado, 4or tus 4ro4ias 4romesas. H&mo 4uedes 5ol5er atr6sI 3as de se$uir con ello. Sur$e la 2i4ocres.a, la simulacin, la ira. "or ue siem4re ue 9stas simulando, antes o des4u9s te enfadas. El simular se con5ierte en una car$a mu7 4esada. #2ora sostienes la mano de la mu'er, 4ero sim4lemente suda 7 no sucede nada. >o 2a7 4oes.a< slo sudor. Guieres de'arla, 4ero la mu'er 5a a sentirse 2erida. Ella tambi9n uiere de'arlo, 4ero 4iensa ue tD te sentir6s 2erido. 7 los amantes 2an de se$uir sosteni9ndose las manos. /esas a la mu'er, 4ero no 2a7 m6s ue mal aliento. Aodo se 5uel5e feo 7 entonces reaccionas, entonces te 5en$as, entonces lanBas la res4onsabilidad sobre el otro 7 tratas de demostrar ue el otro es el cul4able. Cl o ella 2a 2ec2o al$o e ui5ocado< o ella te 2a en$aado. Ella trataba de ser al$uien ue no era. Y entonces sur$e todo lo desa$radable de los matrimonios. Jecuerda, la falta de consciencia es considerar lo doloroso como 4lacentero. Si al$o es un 4lacer al 4rinci4io 7 al final se con5ierte en dolor, recuerda ue era doloroso desde el mismo comienBo. Slo tu falta de consciencia te 2a en$aado. >adie m6s te 2a en$aado< slo 2a 2abido falta de consciencia. >o estabas sufi: cientemente alerta 4ara 5er las cosas tal 7 como son. Si no, Lcmo se 5a a con5ertir el 4lacer en dolorM Si 2ubiera sido realmente 4lacer, a medida ue el tiem4o 4asara, 2abr.a ido con5irti9ndose en un 4lacer ma7or. #s. 2ubiera ocurrido. Siembras la semilla de un man$o. # medida ue crece Hse con5ertir6 en el amar$o fruto de un nim- Si, en 4rimer lu$ar, la semilla era de man$o, se con5ertir6 en un 6rbol de man$o, en un $ran 6rbol de man$os. De 9l nacer6n miles de man$os, dulces. "ero si 4lantas un 6rbol de man$os 7 al final resulta ser un 6rbol nim, amar$o, absolutamente amar$o, H u9 es lo ue si$nificaI >o si$nifica ue el 6rbol te 2a7a en$aado, sino ue tD confundiste la semilla de un 6rbol nim con la semilla de un man$o. El 4lacer se desarrolla con5irti9ndose en m6s 4lacer< la felicidad crece 7 da m6s 7 m6s felicidad. #l final alcanBa el cl.ma( m6s ele5ado de $oBo< 4ero uno 2a de ser mu7 consciente a la 2ora de sembrar la semilla. ;na 5eB 2as sembrado la semilla, est6s atra4ado 4or ue entonces no 4uedes cambiar. Entonces tendr6s ue reco$er la cosec2a. Y tD est6s reco$iendo la cosec2a. Siem4re cosec2as sufrimiento 7 nunca te 5uel5es consciente de ue el 4roblema estaba en la semilla. Siem4re ue em4ieBas a cosec2ar sufrimiento crees ue 2a 2abido al$uien ue te 2a estado en$aando. La es4osa, el marido, el ami$o, la familia, el mundo, 4ero siem4re al$uien. 8 bien el diablo, o bien al$uien, te est6 en$aando. Esto es e5itar encarar la realidad de ue 2as estado sembrando la semilla e ui5ocada. La falta de consciencia es tomar lo doloroso como 4lacentero. Y 9ste es el criterio. "re$unta a "atan'ali, a S2anQarac2ar7a, a /uda. Cste es el criterio* si al$o se con5ierte al final en dolor, deb.a ser doloroso tambi9n al 4rinci4io. El final es el criterio< el fruto final es el criterio. Deber.as 'uB$ar a un 6rbol 4or su fruto< no 2a7 otra forma de 'uB$arlo. Si tu 5ida se 2a con5ertido en un 6rbol de sufrimiento, debes deducir ue la semilla fue mal ele$ida, ue 2as 2ec2o al$o mal. Jetrocede. "ero nunca lo 2aces. &ometes el mismo error una 7 otra 5eB. Si tu es4osa muere:7 tD 2as estado 4ensando en numerosas ocasiones ue si muriera estar.a mu7 bien. Es dif.cil encontrar a un marido ue no 2a7a 4ensado en muc2as ocasiones ue le ir.a mu7 bien ue su mu'er se muriera:?3e acabado con esto 7 no

5o7 a 5ol5er a mirar a otra mu'er?. "ero en cuanto la es4osa muere, de inmediato, la idea de otra mu'er sur$e en la mente. La mente em4ieBa a 4ensar de nue5o, ?HGui9n sabeI &on esta mu'er no fue bien, 4ero con otra 4uede ser ue s.. Esta relacin no lle$ a buen fin, 4ero eso no cierra todas las 4uertas. 3a7 otras 4uertas abiertas?. La mente em4ieBa a traba'ar. &aer6s de nue5o en la misma tram4a 7 de nue5o sufrir6s. Y siem4re 4ensar6s, ?"uede ue sea esta mu'er, 7 ue esa mu'er...? >o es una cuestin de esta mu'er o este 2ombre< es una cuestin de ser consciente. Si eres consciente, entonces todo lo ue 2a$as lo 2ar6s atendiendo al final. Ser6s 4lenamente consciente de cu6l 5a a ser el final. Entonces si uieres tener dolor, si uieres 5i5ir con dolor 7 sufrimiento, de4ender6 de ti el ele$ido. Entonces no 4odr6s 2acer res4onsable a otro. Sabr6s 4erfectamente bien ue sembraste la semilla 7 ue a2ora 2as de cosec2ar el fruto. "ero H ui9n es tan estD4ido ue estando alerta 7 siendo consciente, siembra semillas amar$asI H"ara u9I 7alta de consciencia es tomar W...X al no-Yo por el Yo. Eso constitu7e el criterio. 3as considerado al no:Yo como el Yo. # 5eces crees ue eres el cuer4o, a 5eces crees ue eres la mente, a 5eces crees ue eres el coraBn< 9sas son las tram4as. El cuer4o es la ca4a m6s e(terna. &uando sientes 2ambre Hacaso no dices siem4re, ?7o ten$o 2ambre?I Es falta de atencin. AD eres sim4lemente a u9l ue sabe ue el cuer4o tiene 2ambre< tD no tienes 2ambre. H&mo 4uede estar 2ambrienta la conscienciaI La comida nunca entra en la consciencia< la consciencia nunca est6 2ambrienta. En realidad, una 5eB descubras la consciencia, descubrir6s ue siem4re se encuentra saciada, ue nunca tiene 2ambre. Es siem4re 4erfecta, absoluta< no carece de nada. Est6 siem4re en el mismo 4in6culo, en la misma cumbre, en el su4remo desarrollo< no tiene 2ambre. Y Hcmo 4uede la consciencia sentir 2ambre de comidaI El cuer4o es el ue la necesita. ;n 2ombre de consciencia dir6, ?@i cuer4o tiene 2ambre?. 8, incluso si la consciencia es m6s 4rofunda, no dir6 ?mi cuer4o?< dir6, ?Este cuer4o tiene 2ambre, el cuer4o tiene 2ambre?. ;n $ran m.stico indio fue a #m9rica. Su nombre era Jamatirta. Siem4re sol.a 2ablar en tercera 4ersona. >unca em4leaba el ?7o?. # la $ente ue no le conoc.a, le resultaba e(trao 4or ue no 4od.an se$uir su con5ersacin. ;n d.a re$res a la casa en la ue estaba 5i5iendo, en #m9rica. Entr riendo, disfrutando, desternill6ndose de risa. Aodo su cuer4o se contorsionaba de risa. La familia le 4re$unt, ?HGu9 ocurreI HGu9 2a sucedidoI H"or u9 est6s tan feliBI H"or u9 r.esI? Cl les di'o, ?Sucedi en la calle. ;nos cuantos c2i uillos em4eBaron a tirar 4iedras a Jam:Jam era su nombre:7 7o le di'e a Jam, ?L@ira estoM? Y Jam estaba mu7, mu7 enfadado. Guer.a 2acer al$o, 4ero 7o no coo4er9, me mantu5e al mar$en?. La familia le di'o, ?>o com4rendemos u9 uieres decir. AD eres Jam. HDe ui9n est6s 2ablandoI? Jamatirta les di'o, ?Yo no so7 Jam< so7 el ue conoce a Jam. Este cuer4o es Jam 7 estos c2i uillos no 4ueden tirarme 4iedras. H&mo 4ueden tirarse 4iedras a la conscienciaI H"uedes 2erir el cielo con una 4iedraI H"uedes tocar el cielo con una 4iedraI? La consciencia es un cielo inmenso, un es4acio< no 4uedes 2erirla. Solamente el cuer4o 4uede ser 2erido con una 4iedra 4or ue el cuer4o 4ertenece a la materia< la materia 4uede 2erirlo. El cuer4o 4ertenece a la materia< uiere comida. La comida 4uede satisfacerlo< el 2ambre 4uede matarlo. La consciencia no es el cuer4o. La falta de consciencia es considerar al cuer4o como si fueras tD. El no5enta 7 nue5e 4or ciento de los sufrimientos de nuestras 5idas se deben a esto, a la falta de consciencia. &onsideras al cuer4o como si fueras tD 7 entonces sufres. Est6s sufriendo en sueos. El cuer4o no es tu7o. "ronto no te 4ertenecer6. HDnde estabas tD cuando tu cuer4o no 2ab.a nacidoI Y tras la muerte, Hdnde estar6s 7 cu6l ser6 tu rostroI HSer6 2ombre o mu'erI La consciencia no es nin$uno de los dos. Si crees ue so7 un 2ombre, esto es falta de consciencia. H&onscienciaI H&mo

4uede ser di5idida en se(os la conscienciaI >o tiene r$anos se(uales. Si 4iensas ue eres un nio o un 'o5en, o un 5ie'o, de nue5o careces de consciencia. H&mo 5as a ser 5ie'oI H&mo 5as a ser 'o5enI La consciencia no es nin$uno de los dos, es eterna< es la misma. >o 2a nacido, no morir6< se$uir6 e(istiendo. Es la 5ida misma. 8 considera la mente:es el se$undo ni5el< m6s 4rofundo. Y es m6s sutil 7 4r(ima a la consciencia. &onsideras a la mente como tD mismo. Insistes diciendo, ?Yo, 7o, 7o?. Si al$uien contradice una idea tu7a dices, ?Csta es mi idea? 7 luc2as 4or ella. >adie luc2a 4or la 5erdad< la $ente discute 7 4elea 7 ar$umenta 4or su ?7o?. ?@i idea so7 7o. H&mo osas contradecirmeI LAe demostrar9 ue esto7 en lo ciertoM? # nadie le 4reocu4a la 5erdad. H# ui9n le im4ortaI Lo im4ortante es ui9n 9sta en lo cierto, no u9 es lo cierto. Entonces la $ente se identifica:7 no slo la $ente corriente< incluso la $ente reli$iosa. ;n 2ombre renuncia a la familia, a los nios, al mercado, al mundo, 7 se 5a a los 3imala7as. AD le 4re$untas, ?HEres 2indDI? 7 9l dice, ?S.?. HGu9 es ese ?ser 2indD?I HEs la consciencia, 2indD, musulmana, o cristianaI Eso 4ertenece a la mente. La falta de consciencia es cuando te identificas con el no:Yo 7 4iensas ue es el Yo. Y lue$o e(iste el coraBn, lo m6s 4r(imo a la consciencia, 4ero toda5.a mu7 le'os. E(isten* cuer4o, 4ensamiento 7 sentimiento. &uando sientes, 2as de ser mu7, mu7 consciente de ue lo ue sientes, no es a u9l ue siente. Es, de nue5o, una 4arte del mecanismo. Desde lue$o, es lo m6s cercano a la consciencia. "or eso el coraBn es lo m6s 4r(imo a la consciencia< la cabeBa est6 a mitad de camino< 7 el cuer4o es lo m6s le'ano. "ero aDn as., el coraBn no eres tD. Incluso el sentir es un fenmeno* 5iene 7 se 5a. Es una ola< se le5anta 7 muere. Es un estado de 6nimo< e(iste 7 lue$o de'a de e(istir. AD eres a u9l ue siem4re e(istir6 4or 7 4ara siem4re, eternamente. 7alta de consciencia es tomar W...X al no-Yo por el Yo. Entonces, H u9 es la conscienciaI &onsciencia es darte cuenta de ue tD no eres el cuer4o, no 4or ue lo di$an los ;4anis2ads, ni 4or ue lo di$a "atan'ali, ni 4or ue 4uedas llenar tu cabeBa con la idea de ue no eres el cuer4o. "uedes re4etirlo cada maana 7 cada noc2e, ?>o so7 el cuer4o?. >o te a7udar6. >o es cuestin de re4etirlo< es cuestin de com4renderlo en 4rofundidad. Y si lo entiendes, H4ara u9 lo re4itesI ;na 5eB un sannyasin, un mon'e 'aino, estaba conmi$o. &ada maana se sentaba 7 entonaba un mantra s6nscrito* ?>o so7 el cuer4o, no so7 la mente< so7 el 3ra mn m6s 4uro?. Lo cantaba 7 cantaba 7 cantaba durante una 2ora 7 media cada maana. #l tercer d.a le di'e, ?HLo 2as e(4erimentadoI Entonces H4or u9 lo entonasI Si lo sabes, es una estu4ideB. Si no lo 2as e(4erimentado, es, de nue5o, una estu4ideB 4or ue Hcmo 5as a e(4erimentarlo con slo re4etirloI? Si un 2ombre insiste re4itiendo, ?So7 un 2ombre de una $ran 4otencia se(ual?, 4uedes estar se$uro ue es im4otente. H"ara u9 re4etir, ?So7 un 2ombre, un 2ombre mu7 4otente 7 4oderosoI? 7 si un 2ombre re4ite esto durante una 2ora 7 media cada maana, H u9 si$nificaI Esto demuestra ue e(actamente lo o4uesto es lo ue se oculta en su mente< en su interior sabe ue es im4otente. #2ora est6 tratando de en$aarse a s. mismo diciendo, ?So7 un 2ombre mu7 4oderoso?. Si lo eres, lo eres. >o tienes 4or u9 re4etirlo. Le di'e al mon'e 'aino, ?Esto demuestra ue no lo 2as e(4erimentado. Es una indicacin 4erfecta de ue est6s toda5.a identificado con el cuer4o. Y con slo re4etirlo, Hcmo 5as a salir de 9lI Je4etirlo no es com4renderlo?. &om4rende, obser5a, cuando lle$ue el 2ambre< obser5a si 4ertenece al cuer4o o a ti. &uando lle$ue la enfermedad, obser5a dnde se encuentra* si en el cuer4o o en ti. Lle$a una idea< obser5a dnde se encuentra* en tu mente o en ti. Sur$e un sentimiento< obser5a. 8bser5ando m6s 7 m6s lle$ar6s a darte cuenta. &on la sim4le

re4eticin nadie nunca lo 2a lo$rado. Ego"smo es la identificaci!n del &ue ve con lo visto. AD est6s a2. tras tus o'os. Sim4lemente est6s a2. como si al$uien estu5iera tras una 5entana 7 mirara afuera. El 2ombre ue est6 mirando a tra59s de una 5entana es como tD ue est6s mirando a tra59s de los o'os 2acia m.. "ero tD 4uedes identificarte con los o'os, 4uedes identificarte con el 5er< el 5er es una ca4acidad, un 5e2.culo. Los o'os son sencillamente 5entanas< no son ?tD?. "atan'ali dice, ?# tra59s de los cinco sentidos te identificas con los 5e2.culos< 7 de esos cinco sentidos sur$e el e$o?. El e$o es el falso Yo, el e$o es todo a uello ue no eres 7 ue 4iensas ue eres. ;n 2ombre tras la 5entana em4ieBa a 4ensar ue 9l es la 5entana. HGu9 2aces tras tus o'osI Est6s mirando a tra59s de los o'os. Los o'os son las 5entanas, los o.dos son las 5entanas< tD o7es $racias a los o.dos. Aiendes tu mano 2acia m. 7 7o te toco< la mano es sim4lemente un 5e2.culo. AD no eres la mano. Y 4uedes obser5arlo 7 4uedes e(4erimentarlo. En muc2as ocasiones al$o sucede 'usto delante de tus o'os 7 tD no te das cuenta. # 5eces 2as le.do una 46$ina entera 7 de re4ente te das cuenta de ue 2as estado le7endo sin enterarte de una sola 4alabra. >o recuerdas lo ue 2as le.do 7 2as de 5ol5er atr6s. HGu9 2a ocurridoI Si fueras los o'os Hcmo 4odr.a 2aber sucedidoI AD no eres los o'os. En la 5entana no 2ab.a nadie, nadie miraba la 46$ina. La consciencia tras la 5entana no estaba all.< estaba en al$Dn otro lado. La atencin no estaba all.. "odr.as 2aber estado tras la 5entana con los o'os cerrados, o dando la es4alda a la 5entana, 4ero no estabas mirando a tra59s de la 5entana. Sucede cada d.a:de re4ente te das cuenta de ue al$o 2a sucedido 7 no te 2as enterado, no lo 2as 5isto, no lo 2as o.do, no lo 2as le.do. >o estabas all.< estabas en al$una otra 4arte con otros 4ensamientos, soando otros sueos, mo5i9ndote en otros mundos. Esta 5entana estaba 5ac.a< slo 2ab.a all. los o'os. HSabes u9 es una mirada 4erdidaI 0e 7 obser5a a un loco< en 9l 4odr6s 5er una mirada 5ac.a. Ae mira 7 no te mira. "odr6s notar ue te mira 7 ue tam4oco te est6 mirando. Su mirada est6 5ac.a. 8 4uedes ir a al$Dn santo ue 2a7a Lle$ado< su mirada estar6 de nue5o 5ac.a. >o es como la del loco, 4ero es similar< mira a tra59s de ti. >o se detiene en ti< 5a m6s all6 de ti. 8 no te mira el cuer4o, sino a ti. "enetra en ti< de'a a un lado tu cuer4o, tu mente, tu coraBn 7 sim4lemente salta sobre ti. Y tD no sabes ui9n eres. "or eso, la mirada de un santo 4arece atra5esarte< no se 4ara en ti, 4or ue 4ara el santo, el e$o ue crees ser, no eres tD. Cl de'a de lado el e$o< sim4lemente mira en ti. ;n loco mira con una mirada 5ac.a 4or ue su consciencia no est6 4resente. ;n santo 4arece ue mira tambi9n con una mirada 5ac.a 4or ue su consciencia est6 absolutamente 4resente. Y te 4enetra mu7 4rofundamente, 2asta las mismas 4rofundidades de tu ser, donde tD aDn no 2as lle$ado. "or esto te mira como si no te estu5iera mirando, 4or ue el ?tD? con el ue est6s identificado no es 4ara 9l la realidad< el /t)/ del ue tD no eres consciente, es la realidad 4ara 9l. El e$o.smo es la identificacin del ue 5e con lo 5isto, con el 5e2.culo. Si te des2aces de la identificacin con los 5e2.culos, el e$o desa4arece. Y no 2a7 otra forma de desembaraBarse del e$o. >o te identifi ues con el cuer4o* ni con los o'os, ni con el o.do, ni con la mente, ni con el coraBn,... 7 de re4ente de'ar6 de 2aber e$o. AD sers, en tu total 4ureBa, 4ero no 2abr6 e$o. "or 4rimera 5eB estar6s totalmente 4resente, 4ero no 2abr6 nin$Dn e$o, nin$Dn ?7o?, nadie diciendo, ?7o so7?. La atracci!n-y como consecuencia-el apego, se dirige acia todo a&uello &ue aporta placer. La repulsi!n es respecto de todo a&uello &ue causa dolor. Csas son los dos formas de estar a u. en el mundo. Ae sientes atra.do 2acia

a uello ue te causa 4lacer 7 te sientes re4elido:rec2aBas:todo a uello ue crees ue te causa dolor. "ero si te 5as 5ol5iendo m6s 7 m6s atento, sufrir6s una total mutacin. Ser6s ca4aB de 5er ue todo a uello ue causa 4lacer, causa tambi9n dolor:4lacer al 4rinci4io< dolor al final. Aodo a uello ue causa dolor, causa tambi9n 4lacer:dolor al 4rinci4io< 4lacer al final. Son los dos caminos ue e(isten en el mundo. ;no es el camino del amo de casa. Arata de entenderlo< es mu7, mu7 re5elador. ;no es el camino del amo de la casa, del grast a. 0i5e $racias al a4e$o, a la atraccin. "ersi$ue todo a uello ue cree ue causa 4lacer. Se aferra a ello 7 finalmente se encuentra con dolor 7 nada m6s< con an$ustia 7 nada m6s. E(actamente el o4uesto es el camino del mon'e, de a u9l ue 2a renunciado el mundo. >o se aferra al 4lacer. "or el contrario, em4ieBa a aferrarse al dolor, a las austeridades, a la tortura. Yace sobre un lec2o de cla5os, em4rende lar$os a7unos, se mantiene de 4ie durante aos, no duerme durante meses. 3ace e(actamente lo o4uesto 4or ue se 2a dado cuenta de ue siem4re ue 2a7 4lacer al 4rinci4io, el dolor est6 al final. Y 2a dado la 5uelta a esa l$ica. #2ora busca el dolor. Y si est6 en lo cierto, buscando el dolor, al final sur$ir6 el 4lacer. "ero un 2ombre ue 4ractica el dolor se 5uel5e inca4aB de sentir el dolor. ;n 2ombre ue 4ractica el dolor se 5uel5e inca4aB de sentir 4lacer con las 4e ueas cosas, sim4lemente con lo 4e ueo. AD no 4uedes com4renderlo. "ara un 2ombre ue 2a7a estado a7unando durante un mes, el 4an corriente, la mante uilla 7 la sal son un $ran fest.n. "ara un 2ombre ue 2a estado 7aciendo sobre un lec2o de cla5os, el sim4le 2ec2o de tumbarse sobre el suelo, sobre el suelo desnudo,... no 2abr6 em4erador ue duerma tan bien como 9l. "ero ambos son las dos caras de una misma moneda< 7 ambos est6n e ui5ocados. El mon'e 2a in5ertido 4roceso. Se mantiene en s irs asana, cabeBa aba'o, 4ero es el mismo 2ombre. Los dos est6n a4e$ados< uno est6 a4e$ado al 4lacer 7 el otro est6 a4e$ado al dolor. ;n 2ombre de consciencia 5i5e desa4e$ado. >i es un grast a-el 2ombre de familia:ni un mon'e. >i se 5a a un monasterio, ni se 5a a las montaas. "ermanece en donde est6< sim4lemente se 5a 2acia dentro. En el e(terior no tiene nada ue ele$ir. >o se aferra al 4lacer, ni tam4oco se aferra al dolor. >i es un 2edonista, ni se auto:tortura. Sim4lemente 5a 2acia dentro obser5ando el 'ue$o del 4lacer 7 del dolor, de la luB 7 de las sombras, del d.a 7 la noc2e, de la 5ida 7 de la muerte. 0a m6s all6< debido a ue e(iste la dualidad, 9l 5a m6s all6 trascendiendo ambos. Sim4lemente se mantiene alerta 7 consciente< 7 en esa consciencia 4or 4rimera 5eB sur$e al$o ue no es ni dolor, ni 4lacer, sino $oBo. El $oBo no es 4lacer< el 4lacer est6 entremeBclado con el dolor. El $oBo no es ni dolor, ni 4lacer< el $oBo trasciende ambos. Y m6s all6 de ambos estas tD. Csa es tu naturaleBa, tu 4ureBa, tu 4ureBa cristalina de ser< sim4lemente trasci9ndelo. 0i5es en el mundo, 4ero el mundo no est6 en ti. Ae mue5es 4or el mundo, 4ero el mundo no se mue5e en tu interior. Cap)t'lo 4 Li$erar!e en 'na Sociedad 3'e no e! Li$re .reg'nta * +omo consecuencia de una de tus contestaciones de anteayer, sent" &ue no valora%as suficientemente al om%re occidental cuando utili,a los sue:os como uno de los medios para llegar a la consciencia. Pienso especialmente en las t5cnicas de ;ung, en su psicolog"a de la auto-reali,aci!n. S., no 5aloro demasiado a +reud, a Fun$, a #dler, a #ssa$ioli. +reud, Fun$, #dler 7 los dem6s son slo c2i uillos 'u$ando en la arena del tiem4o. 3an reco$ido

2ermosos $ui'arros, 2ermosas 4iedrecillas de colores, 4ero cuando contem4las lo Su4remo, los 5es sim4lemente como c2i uillos 'u$ando con 4iedras 7 $ui'arros. Esas 4iedras no son aut9nticos diamantes. Y todo lo ue 2an conse$uido es mu7, mu7 4rimiti5o. Aendr6s ue se$uirme 4aso a 4aso 4ara com4renderlo. El 2ombre 4uede estar f.sicamente enfermo< entonces es necesario el m9dico, el doctor. El 2ombre 4uede estar 4sicol$icamente enfermo< entonces +reud, Fun$ 7 los dem6s 4ueden a7udarle al$o. "ero cuando el 2ombre est6 e(istencialmente enfermo, ni un m9dico, ni un 4si uiatra, 4ueden a7udarle. La enfermedad e(istencial es es4iritual. >o 4ertenece ni al cuer4o, ni a la mente< 4ertenece al Aodo. Y el Aodo trasciende las 4artes. El Aodo no es slo una 7u(ta4osicin, una 7u(ta4osicin de las 4artes. Es al$o su4erior a las 4artes. Es al$o ue contiene a toda las 4artes en s. mismo. Las trasciende. Y la enfermedad es e(istencial. El 2ombre sufre una enfermedad es4iritual. Los sueos no le a7udar6n nada en esto. En realidad, Hcmo 4ueden a7udarte los sueosI # lo sumo 4ueden a7udarte a com4render al$o m6s tu inconsciente. Los sueos son el len$ua'e del inconsciente< son los s.mbolos, las indicaciones, las 4istas 7 los modos del inconsciente< Son un mensa'e del inconsciente 4ara el consciente. Los 4sicoanalistas 4ueden a7udarte a inter4retar los sueos, 4ueden con5ertirse en intermediarios, 4ueden re5elarte lo ue si$nifican tus sueos. &laro ue si 4uedes entender tus sueos, te acercar6s al$o a tu inconsciente. Esto 2ar6 ue sintonices m6s con tu inconsciente. Lo com4render6s un 4oco. Aus dos 4artes:la consciente 7 la inconsciente:no estar6n tan ale'adas< se acercar6n al$o. >o estar6s tan di5idido como antes. #4arecer6 en ti al$o de unidad, una es4ecie de unidad. Ser6s m6s normal, 4ero ser normal no es ser nada. Ser normal es al$o de lo ue no 5ale la 4ena ni 2ablar. Ser normal si$nifica ue eres sim4lemente como deber.as ser< no 2a sucedido nada m6s. >ada del m6s all6 2a 4enetrado en ti. Aambi9n ser6s una 4ersona m6s ada4tada a la sociedad. Y e5identemente ser6s un marido un 4oco me'or, una madre un 4oco me'or, un ami$o un 4oco me'or, 4ero slo un 4oco. "ero esto no es la auto:realiBacin. Y cuando Fun$ em4ieBa a 2ablar de alcanBar la auto:realiBacin a tra59s del an6lisis de los sueos, est6 diciendo estu4ideces. Eso no es auto:realiBacin, 4or ue la auto:realiBacin solamente sur$e cuando de'a de 2aber mente. Los sueos inter4retados no son inter4retados< 4ertenecen a la mente, forman 4arte de la mente. Y nin$una 4sicolo$.a occidental:a e(ce4cin de =urd'ieff, EcQ2ardt 7 Facob /oe2me:nin$una 4sicolo$.a de 8ccidente 5a m6s all6 de la mente. Y esos cuantos:Facob /oe2me, EcQ2ardt 7 =urd'ieff:en realidad no 4ertenecen a 8ccidente< 4ertenecen a 8riente. Su 5isin es oriental. 3an nacido en 8ccidente, 4ero su actitud, su forma de 5i5ir, su com4rensin es oriental. Y cuando di$o ?oriental? recuerda siem4re ue no me refiero a la $eo$raf.a. "ara m. 8riente 7 8ccidente son, ambos, 4untos de 4artida. >o me refiero a la $eo$raf.a. ?8ccidental? es una forma de considerar las cosas. ?8riental? es tambi9n una forma de considerar las cosas. &uando 8riente considera los 2ec2os, los considera desde la totalidad< 7 cuando 8ccidente considera los 2ec2os siem4re considera la 4arte. La actitud occidental es anal.tica< analiBa. La actitud oriental es sint9tica< sintetiBa, trata de encontrar lo uno en lo di5erso. La actitud occidental trata de encontrar lo di5erso en lo uno. La actitud occidental se 2a 5uelto mu7 eficiente analiBando, diseccionando, desmenuBando. Incluso un mo5imiento como la "sicos.ntesis de #ssa$ioli no es una 5erdadera s.ntesis 4or ue carece de base. "rimero +reud 7 Fun$ lo desmenuBaron todo, rom4ieron el con'unto, 7 a2ora #ssa$ioli est6 tratando de recom4oner esas 4artes. "uedes diseccionar a un 2ombre en sus 4artes. Cl estaba 5i5o< cuando lo diseccionas, de'a de estar 5i5o. #2ora 4odr6s 5ol5er a re:colocar de nue5o sus com4onentes, 4ero la 5ida no re$resar6. Ser6 un cad65er. 0ol5er a colocar cada 4arte en su sitio no lo con5ertir6 de nue5o en un todo. Lo ue +reud 7 Fun$ 2icieron, #ssa$ioli lo est6 des2aciendo. Est6 re:com4oniendo de nue5o las 4artes..., 4ero es un cad65er. En 9l no 2a7 nin$una s.ntesis.

3as de considerar el todo 7 el todo es al$o absolutamente distinto. #2ora, incluso los bilo$os se 2an dado cuenta, incluso la medicina se est6 dando cada d.a m6s 7 m6s cuenta, ue cuando e(traes la san$re de un 2ombre 4ara e(aminarla, 7a no es la misma san$re ue circulaba 4or el 2ombre, 4or ue a2ora est6 muerta. Est6s e(aminando al$o distinto. La san$re circulando en el 2ombre, est6 5i5a. "ertenece a un todo, a un sistema< lo recorre. Est6 tan 5i5a como una mano del cuer4o. Si cortas la mano, de'a de ser la misma mano. H&mo 5a a ser la san$re la misma cuando la e(traes del cuer4o, te la lle5as al laboratorio 7 la e(aminasI Ya no es la misma san$re. La 5ida e(iste como una unidad 7 el 4unto de 4artida occidental es diseccionar, mirar la 4arte, com4render la 4arte 7 a tra59s de la 4arte tratas de com4render el Aodo. >unca lo conse$uir6s. Incluso aun ue 4uedas com4renderlo como #ssa$ioli, entonces esa com4rensin ser6 i$ual ue un cad65er* al$o descom4uesto< no es una unidad 5i5a. +reud 7 Fun$ traba'aron con los sueos. Eso fue un descubrimiento en 8ccidente< en cierta forma un $ran descubrimiento, 4or ue la mente occidental 2ab.a ol5idado 4or com4leto todo lo referente al sueo, a los sueos. El 2ombre occidental 2a e(istido durante casi tres mil aos sin fi'arse en los sueos, ni en el sueo. El 2ombre occidental 2a 4ensado siem4re como si solamente e(istieran las 2oras de 5i$ilia, 4ero las 2oras de 5i$ilia son solamente una tercera 4arte. Si 5i5e sesenta aos, est6 dormido durante 5einte aos. ;na tercera 4arte de la 5ida te la 4asas durmiendo 7 soando. Es un fenmeno enorme< consume un tercio de tu 5ida. >o 4uede ser ol5idado< al$o est6 sucediendo all.. +orma 4arte de ti. Y no es una 4arte des4reciable, sino una 4arte im4ortante. +reud 7 Fun$ recu4eraron la idea de ue el 2ombre 2a de ser com4rendido a tra59s del sueo 7 de lo ue suea, e 2icieron muc2o en esa direccin. "ero cuando Fun$ em4ieBa a considerar ue esto conduce a la auto:realiBacin, entonces 5a demasiado le'os. Est6 bien, 4uede ser de a7uda 4ara la salud 4sicol$ica, 4ero la salud 4sicol$ica no es la salud e(istencial. "uedes estar f.sicamente sano, 4uedes estar 4sicol$icamente sano, 4ero 4uede ue aDn as. no est9s e(istencialmente sano. #l contrario, cuando est6s 4sicol$icamente 7 f.sicamente sano, 4or 4rimera 5eB te das cuenta de tu ansiedad e(istencial, de tu an$ustia interior. #ntes estabas tan ocu4ado con el cuer4o 7 con la mente 7 las enfermedades ue no eras ca4aB ni si uiera de ec2ar un 5istaBo a tu ser interior. &uando todo est6 en orden:cuando el cuer4o funciona bien, cuando la mente est6 en calma:de re4ente te 5uel5es consciente de la ma7or ansiedad ue e(iste en el mundo* la e(istencial, la es4iritual. De re4ente em4ieBas a 4re$untar, ?HGu9 si$nifica todo estoI H"or u9 esto7 a u.I H"ara u9I? Esta idea nunca se le ocurre a un 2ombre enfermo 4or ue est6 demasiado ocu4ado con la enfermedad. "rimero 2a de cuidar el cuer4o< entonces 7a 4ensar6. Lue$o tendr6 ue cuidar la mente< entonces 7a 4ensar6. &uer4o 7 mente, si est6n sanos, 2ar6n ue 4or 4rimera 5eB te encuentres con 5erdaderos 4roblemas. Y esos 4roblemas ser6n los es4irituales. &uando Fun$ 2abla de su 4sicolo$.a anal.tica como un camino de auto: realiBacin, no sabe lo ue est6 diciendo. En 9l no 5es a un 2ombre auto:realiBado. Inda$a en la 5ida de Fun$, en la 5ida de +reud, 7 descubrir6s en ellas a seres 2umanos corrientes. +reud se enfadaba como cual uiera, incluso m6s ue la $ente corriente. 8diaba tanto como cual uier otro. Era celoso 7 lo era tanto ue cuando un estallido de celos le sobre5en.a, se ca.a al suelo inconsciente. Esto sucedi en numerosas ocasiones durante la 5ida de +reud. Siem4re ue los celos le asaltaban, en un ata ue de celos, se alteraba tanto ue se des4lomaba desma7ado. HY estaba este 2ombre auto:realiBadoI Y entonces H u9 2a7 de /udaI HEntonces dnde 2abr.a ue 4oner a /udaI +reud 5i5i la ambicin 2umana corriente, la mente 4ol.tica. Estu5o tratando de con5ertir el 4sicoan6lisis en un mo5imiento al i$ual ue el comunismo,... 7 trat de controlarlo. Arat de controlarlo como si fuera un Lenin, o un Stalin, incluso m6s

autoritariamente. Incluso declar a Fun$ su sucesor... iY mira las fotos de Fun$M Siem4re ue me encontrado con una foto de Fun$, la 2e obser5ado detalladamente< es al$o e(trao. 8bser5a las fotos de Fun$< lo 5er6s todo escrito en su rostro* el e$o. 8bser5a su nariB, los o'os, la astucia, la ira< en su rostro est6n escritas todas las enfermedades. 0i5i como un 2ombre corriente, en manos del miedo. Aem.a muc2o a los es4.ritus, a los fantasmas 7 era mu7 celoso, com4etiti5o, discutidor, 4endenciero. 8ccidente no conoce en realidad lo ue es la auto:realiBacin, 4or esto cual uier cosa se con5ierte en auto:realiBacin. 8ccidente no es consciente de lo ue si$nifica la auto:realiBacin. Si$nifica un silencio tan absoluto ue nada 4uede alterarlo. Es una ausencia de ser tan total ue Hcmo 5an a e(istir en ella la 4osesi5idad, la ambicin, los celosI &on una no:mente as., Hcmo 5as a ser dominadoI H&mo 4odr6s tratar de dominarI #uto:realiBacin si$nifica la com4leta desa4aricin del e$o. Y con el e$o, todo desa4arece. Jecu9rdalo* el e$o no 4uede desa4arecer mediante la inter4retacin de los sueos. #l contrario, el e$o 4uede ue se refuerce 4or ue la se4aracin entre el consciente 7 el inconsciente ser6 menor. Au e$o se reforBar6, tu mente se reforBar6. &u6nto menos 4roblemas e(istan en la mente, m6s fuerte se 5ol5er6 la mente. Aendr6s una nue5a base 4ara el e$o. Lo ue el 4sicoan6lisis 4uede 2acer es cimentar aDn m6s tu e$o, 2acerlo m6s centrado, 5ol5erlo m6s confiado en s. mismo, fortalecerlo. 8b5iamente 5i5ir6s me'or en el mundo, 4or ue el mundo cree en el e$o. Ser6s m6s ca4aB de 4elear en la luc2a 4or la su4er5i5encia. Aendr6s m6s confianBa conti$o mismo, estar6s menos ner5ioso. Ser6s ca4aB de alcanBar tus ambiciones m6s f6cilmente ue si tu5ieras 4roblemas en tu interior 7 el consciente 7 el inconsciente estu5ieran 4eleando all. continuamente. "ero esto no es auto: realiBacin. #l contrario, es e$o:realiBacin. 3asta a2ora la 4sicolo$.a occidental no 2a alcanBado el 4unto del no:e$o. Aoda5.a 4iensan en t9rminos del e$o* cmo 2acer ue el e$o se asiente m6s fuertemente, ue est9 m6s centrado, cmo tener un e$o m6s saludable, normal, a'ustado. 8riente considera al e$o mismo como la enfermedad< la mente en con'unto es la enfermedad. >o tienes eleccin* consciente e inconsciente 2an de desa4arecer, 2an de eliminarse. Y 4or eso 8riente no 2a tratado inter4retando lo sueos. "or ue si al$o 2a de desa4arecer, H4or u9 4reocu4arse inter4ret6ndoloI H"or u9 4erder el tiem4oI "uedes de'arlo a un lado. 8bser5a la diferencia. 8ccidente est6 tratando de a'ustar, en cierta forma, el consciente 7 el inconsciente, 7 trata de reforBar el e$o 4ara ue te inte$res m6s en la sociedad 7 seas tambi9n interiormente:un indi5iduo m6s e uilibrado. 3abiendo 4uenteado la se4aracin, te encontrar6s m6s a $usto con la mente. 8riente 2a tratado de abandonar la mente, de trascenderla. Lo im4ortante no es acomodarse a la sociedad< lo im4ortante es acomodarse a la E(istencia misma. >o es cuestin de a'ustes entre inconsciente 7 consciente< es cuestin de a'ustar todas las 4artes ue constitu7en tu ser. Los sueos son im4ortantes. Si un 2ombre est6 enfermo, los sueos son im4ortantes< re5elan los s.ntomas de la enfermedad. "ero no sabes nada del 2ombre ue carece de sueos. El soar es en s. mismo una 4atolo$.a< el sueo es en s. una 4atolo$.a. /uda nunca so. HGu9 2abr.a 2ec2o +reudI Si +reud 2ubiera estado all., Hcmo 2abr.a actuado con un /udaI HGu9 2abr.a inter4retado res4ecto a 9lI >o 2ab.a nada ue inter4retar. Si +reud 2ubiera inda$ado en /uda, no 2abr.a encontrado nada ue inter4retar. Aoda su 4sicolo$.a 2ubiera resultado com4letamente inDtil. Sucedi ue en #m9rica 2ab.a un 2ombre mu7, mu7 eficiente, le7endo los 4ensamientos de los dem6s< le.a las mentes. Siem4re acertaba al cien 4or cien. Se sentaba delante de ti< tD cerrabas los o'os 7 em4eBabas a 4ensar 7 9l cerraba sus o'os 7 em4eBaba 2ablar de lo ue tD estabas 4ensando. En el momento en ue em4eBabas a 4ensar, el 4ensamiento era transmitido 7 9l lo recib.a. Eso es un arte. @uc2a $ente lo conoce. "uede a4renderse, tD 4uedes 2acerlo, 4or ue el

4ensamiento es una sutil 5ibracin. Si eres rece4ti5o, las dem6s mentes se con5ierten en una estacin emisora 7 tD te con5iertes en el rece4tor. El 4ensamiento es una emisin 4or ue en la electricidad ue rodea al 2ombre a4arecen unas ondas. Si 4ermaneces suficientemente rece4ti5o 7 en silencio, las ca4tar6s. &uando @e2er /aba estu5o en #m9rica, al$uien lle5 a ese 2ombre ante 9l. @e2er /aba 2ab.a 5i5ido durante muc2os aos en silencio. El 2ombre se sent ante @e2er /aba, cerr los o'os 7 em4eB a meditar 7 a meditar 7 a meditar. 0ol5i a abrir sus o'os 7 mir a @e2er /aba. Aardaba demasiado< la $ente em4eB a 4reocu4arse. Le di'eron, ?>unca 2as em4leado tanto tiem4o?. # uel 2ombre les di'o, ?Y bien, H u9 4uedo 2acerI Este 2ombre no est6 4ensando. >o tiene nin$Dn 4ensamiento?. Si +reud o Fun$ 2ubieran estado cerca de /uda, o si se 2ubieran a4ro(imado a m., no 2ubieran encontrado nada ue inter4retar, no 2ubieran encontrado nin$Dn 4ensamiento 4ara analiBar. 8riente dice, ?El soar es, en s., la 4atolo$.a?. Es una es4ecie de enfermedad, una alteracin. &uando est6s 5erdaderamente en silencio, el 4ensar desa4arece durante el d.a 7 el soar desa4arece 4or la noc2e. El 4ensar 7 el soar son dos as4ectos de lo mismo. Durante el d.a, mientras est6s des4ierto, es 4ensar< 7 4or la noc2e mientras duermes, es soar. El soar es una forma 4rimiti5a de 4ensar< es 4ensar en re4resentaciones, tal 7 como los nios 2acen. "or eso, en los libros infantiles 2emos de 4oner muc2os dibu'os coloreados. Los nios no son mu7 26biles con las 4alabras. "oco a 4oco, a4render6n. 3as de dibu'ar un $ran man$o 7 escribir con letra 4e uea, ?man$o?. "rimero 5er6n el dibu'o 7 entonces lo asociar6n con la 4alabra. "oco a 4oco, el dibu'o ir6 2aci9ndose m6s 7 m6s 4e ueo 7 desa4arecer6. Entonces slo uedar6 la 4alabra ?man$o?. ;na mente 4rimiti5a 4iensa en 4icto$ramas, al i$ual ue los nios. &uando est6s dormido, eres 4rimiti5o. La ci5iliBacin entera desa4arece, la cultura desa4arece, la sociedad desa4arece. De'as de formar 4arte del mundo contem4or6neo< eres un 2ombre 4rimiti5o en la ca5erna. Em4ieBas a 4ensar en 4icto$ramas debido a ue la mente inconsciente 2a 4ermanecido sin ser culti5ada. El soar 7 el 4ensar son lo mismo. &uando el soar se detiene, el 4ensar se detiene< cuando el 4ensar se detiene, el soar se detiene. En 8riente todo el esfuerBo se 2a centrado en cmo de'arlo todo. >o nos 4reocu4a cmo a'ustarnos, o cmo inter4retarlo, sino como abandonarlo. Y si 4uede ser abandonado, H4or u9 4reocu4arse de su inter4retacinI H"or u9 4erder el tiem4oI #ntes o des4u9s, 8ccidente se 5a a dar cuenta de esto 4or ue a2ora las t9cnicas de meditacin est6n 4enetrando en 8ccidente. Las meditaciones son el camino 4ara abandonar el soar 7 el 4ensar, 4ara abandonar todo el con'unto de la mente. Y una 5eB los 2as abandonado, alcanBas un bienestar ue no 4ertenece a la mente. #lcanBas al$o ue, a2ora mismo en tu estado mental, no eres ca4aB de ima$inarte. >o 4uedes ni ima$inarte cmo ser6 cuando no 4ienses, cuando no suees, cuando sim4lemente seas. El 4sicoan6lisis u otras tendencias consumen muc2o tiem4o< cinco aos, tres aos, sim4lemente inter4retando sueos. Jesultan mu7 aburridos 7 solamente unos 4ocos 4ueden 4ermit.rselo. E incluso esos ue 4ueden 4ermit.rselo, H u9 obtendr6nI @uc2a $ente ue 2a sido 4sicoanaliBada 2a 5enido a m.< la auto:realiBacin no 2a a4arecido. 3an estado inmersos en el 4sicoan6lisis durante muc2os aos. Y no slo ellos 2an sido 4sicoanaliBados< muc2os otros 2an sido 4sicoanaliBados 7 nada 2a sucedido, 2an se$uido i$ual< el e$o es el mismo. 8 m6s bien al contrario* se siente un 4oco m6s fuerte, un 4oco m6s firme. Y la ansiedad e(istencial continDa. S., no 5aloro demasiado a +reud 7 a Fun$ 4or ue mi actitud es, ?H&mo abandonar la menteI? "uede ser abandonada 7 lle5a menos tiem4o abandonarla< es m6s f6cil abandonarla. En realidad, 4uede ser abandonada sin la a7uda de nadie. 8riente se dio de bruces con este 2ec2o 2ace casi cinco mil aos. #nteriormente debieron de inter4retar los sueos 4or ue los anti$uos libros orientales contienen inter4retaciones de sueos. >o 2e 5isto ni un solo nue5o

descubrimiento ue no 2ubiera sido descubierto en el 4asado en 8riente. Incluso +reud 7 Fun$ no son nue5os. Es un re:descubrimiento del 5ie'o territorio. En 8riente lo descubrieron tambi9n, 4ero, al mismo tiem4o, descubrieron ue 4uedes continuar inter4retando la mente sin lle$ar a un final< continDas soando 7 continDas creando nue5os sueos una 7 otra 5eB. En realidad, el 4sicoan6lisis nunca se com4leta. Incluso des4u9s de cinco aos, no es com4leto. >unca nin$Dn 4sicoan6lisis 4odr6 com4letarse 4or ue la mente continDa te'iendo nue5os sueos. AD continDas inter4ret6ndolos< ella continDa te'iendo nue5os sueos. "osee una infinita ca4acidad< es mu7 creati5a, mu7 ima$inati5a. #caba slo cuando se e(tin$ue la 5ida... o con la meditacin, si das el salto 7 mueres 4or ti mismo. La mente necesita la muerte, no el an6lisis. Y si la muerte es 4osible, H4ara u9 sir5e el an6lisisI Esos son dos 2ec2os absolutamente distintos 7 2as de ser consciente de ello. Fun$ 7 +reud son $enios ue se e(tra5iaron< $randes intelectos, 4ero 4erdieron su tiem4o. Y el 4roblema es ue descubrieron muc2as cosas sobre la mente, 4ero no su4ieron utiliBarlas en ellos mismos. Y 9se deber.a ser el criterio. Si descubro una t9cnica de meditacin 7 7o no so7 ca4aB de meditar, H u9 im4ortancia 4uede tener mi descubrimientoI "ero eso tambi9n es diferente en 8riente 7 8ccidente. En 8ccidente dicen, ?"uede ue el doctor no sea ca4aB de curarse a s. mismo, 4ero 4uede curarte?. En 8riente siem4re 2emos dic2o, ?Doctor, cDrate 4rimero a ti mismo. Cste ser6 el criterio 4ara saber si 4uedes o no 4uedes curar a los dem6s?. En 8ccidente no 4lantean 4re$untas as., no 4re$untan eso. En 8ccidente la ciencia es inde4endiente. >o se 4lantean cuestiones 4ersonales, 4or ue se cree ue la ciencia es un estudio ob'eti5o sin nada ue 5er con lo sub'eti5o. "uede ue sea as. con la ciencia, 4ero la 4sicolo$.a no 4uede ser absolutamente ob'eti5a. 3a de ser tambi9n sub'eti5a, 4or ue la mente es sub'eti5a. Lo 4rimero ue deber.a 2ab9rsele 4re$untado a Fun$ es, ?HAe 2as realiBado tDI? "ero 9l era en 5erdad, un $ran e$o.sta. "ensaba ue se 2ab.a realiBado. Aen.a reticencias 4ara ir a la India. Slo fue una 5eB 7 se ne$ a 5isitar a un santo:incluso un santo como Jamana @a2ars2i. "uso 4e$as, no fue. HGu9 2ab.a all. 4ara ue 9l a4rendieraI Ya lo ten.a todo. Y no sab.a nada< solamente unos cuantos fra$mentos de al$unos sueos ue 2ab.a inter4retado... 7 4ens ue 2ab.a inter4retado la 5ida. &ontinDas inter4retando sueos 7 4iensas ue los sueos son la realidad. En 8riente, nuestro 4unto de 4artida es e(actamente el o4uesto. 3emos estado inda$ando en la 5ida 7 2emos descubierto ue la 5ida es en s., un sueo. AD 4iensas ue inter4retando los sueos 2abr6s inter4retado la realidad. Es 'usto lo contrario< nosotros 2emos inda$ado en la 5ida 7 2emos descubierto ue no es m6s ue un sueo. Y H4or u9 esta reticenciaI Fun$ tem.a a 8riente. Cl ten.a miedo de 8riente 7 2ab.a un moti5o* tem.a a 8riente 4or ue 8riente 4ondr.a al descubierto la realidad de su 4ro4ia com4rensin* su falsedad. Si 2ubiera estado con Jamana, si 2ubiera estado con cual uier otro m.stico en 8riente, de inmediato se 2abr.a dado cuenta de ue todo lo ue 2ab.a alcanBado no era nada. Estaba en la escalinata del tem4lo. Aoda5.a no 2ab.a entrado en el santuario. "ero 4ara 8ccidente, cual uier cosa sir5e. Sin saber 4or s. mismos u9 es la auto:realiBacin, la llaman autorrealiBacin. "uedes llamarlo como uieras< de4ende de ti. #uto:realiBacin es alcanBar el no:7o, es alcanBar un absoluto 5ac.o interior, es alcanBar el 4unto en ue de'as de ser. La $ota se 2a disuelto en el oc9ano 7 solamente el oc9ano e(iste. Entonces, H ui9n es el ue sueaI Entonces, H ui9n ueda a2. 4ara soarI La casa est6 5ac.a, no 2a7 nadie. .reg'nta , Di*iste &ue la imitaci!n-sea cual sea, incluso el imitar a un 3uda es a*ena a la pura consciencia. Pero vemos &ue toda nuestra vida cultural no es ms &ue imitaci!n. En este caso, Hes la cultura misma, a*ena a la religi!n-

S., la cultura, la sociedad, la ci5iliBacin, todas son a'enas a la reli$in. La reli$in es una re5olucin, una re5olucin en tu condicionamiento cultural, una re5olucin en tu condicionamiento social, una re5olucin en todas las esferas en ue 2as 5i5ido 7 en las ue est6s 5i5iendo. Aodas las sociedades est6n en contra de la reli$in. Y no te esto7 2ablando de los tem4los, meB uitas e i$lesias ue la sociedad crea. Eso son trucos. Est6n 2ec2os 4ara en$aarte. Son sustitutos de la reli$in< no son reli$in. Est6n a2. 4ara confundirte. AD necesitas la reli$in< ellos dicen, ?S., acude al tem4lo, a la i$lesia, al gurud0ara. a u. est6 la reli$in. 0en 7 reBa 7 encontrar6s al 4redicador ue te ensear6 tu reli$in?. Es un truco. La sociedad 2a creado falsas reli$iones< esas reli$iones son el cristianismo, el 2induismo, el 'asidismo. "ero un /uda, un @a2a5ira, un FesDs, o un @a2oma, e(isten, siem4re al mar$en de la sociedad. Y la sociedad siem4re se enfrenta a ellos. &uando est6n muertos, entonces la sociedad em4ieBa a rendirles culto, entonces la sociedad crea tem4los. Entonces 7a no 2a7 nada< la realidad se 2a ido, la llama 2a desa4arecido. /uda 2a de'ado de estar en la estatua del /uda. En los tem4los encontrar6s socie: dad, cultura, 4ero no reli$in. "ero, H u9 es la reli$inI En 4rimer lu$ar, la reli$in es al$o 4ersonal< no es un fenmeno social. Slo tD te adentras en ella< no 4uedes 4enetrar en ella en $ru4o. H&mo 5as entrar en samad i en com4a.a de al$uienI >i incluso a u9l ue te es m6s cercano, ni incluso el m6s 4r(imo, estar6 conti$o. &uando 5as 2acia dentro, todo ueda afuera* la sociedad, la cultura, la ci5iliBacin, los enemi$os, los ami$os, los amantes, los amados, los nios, la es4osa, el marido... todo es de'ado, 4oco a 4oco. Y lle$a un momento en el ue tD tambi9n te uedas fuera. Slo entonces, el florecimiento< entonces, la transformacin. "or ue tD eres tambi9n una 4arte de la sociedad, un miembro de la sociedad* un 2indD, un musulm6n, un cristiano, un indio, un c2ino, un 'a4on9s. "rimero, los otros se uedar6n fuera. Lue$o, 4oco a 4oco, los m6s 4r(imos ir6n desa4areciendo, los m6s cercanos uedar6n fuera. +inalmente lle$ar6s a ti mismo< tambi9n tD formas 4arte de la sociedad, 2as sido adiestrado 4or la sociedad, condicionado 4or la sociedad. Y tu cerebro, tu mente, tu e$o, te son dados 4or la sociedad. Eso tambi9n 2a de uedar fuera del tem4lo. Entonces entras en tu absoluta solitud. >o 2a7 nadie all., ni si uiera tD. La reli$in es 4ersonal 7 la reli$in es re5olucionaria. La reli$in es la Dnica re5olucin del mundo. Aoda las dem6s re5oluciones son falsas< son imitaciones, 'ue$os< no son re5oluciones. En realidad debido a esas re5oluciones, siem4re es 4os4uesta la 5erdadera re5olucin. Son anti:re5oluciones. 0iene un comunista 7 dice, ?H&mo te 5as a cambiar a ti mismo a menos ue la sociedad cambieI? Y tD asientes, ?&orrecto. H&mo 4uedo cambiarme a m. mismoI H&mo 4uedo 5i5ir una 5ida de libertad en una sociedad ue no es libreI? La l$ica 4arece a4lastante. H&mo 4uedes ser feliB en una sociedad infeliBI H&mo 4uedes encontrar la dic2a cuando todo el mundo es des$raciadoI El comunista te atrae, te seduce. ?S.,?:dices:?a menos ue la sociedad al com4leto sea feliB, Hcmo 5o7 a ser 7o feliBI? Entonces el comunista dice, ?0en, 4ro5o uemos una re5olucin en la sociedad?. Y entonces comienBas una 4rotesta, un morc a, un ger ao. toda clase de estu4ideces. 3as sido atra4ado en la tram4a. #2ora 5as a cambiar el mundo entero. "ero, Hte 2as ol5idado de cu6nto 5as a 5i5irI Y cuando todo el mundo 2a7a cambiado, 4or entonces 7a no estar6s a u.. 3abr6s des4erdiciado tu 5ida. @uc2os estD4idos est6n des4erdiciando sus 5idas contra esto 7 a uello, en fa5or de esto 7 de lo otro, tratando de transformar el mundo entero 7 4os4oniendo la Dnica transformacin 4osible* la transformacin de uno mismo. Y 7o te di$o ue 4uedes ser libre en una sociedad ue no es libre, 4uedes ser dic2oso en un mundo infeliB. Los dem6s no son un obst6culo< 4uedes ser transformado. >adie te lo im4ide e(ce4to tD mismo. >adie crea nin$Dn obst6culo. >o te 4reocu4es 4or la sociedad 7 4or el mundo, 4or ue el mundo continuar6< 2a continuado siendo el mismo desde siem4re. 3an sur$ido 7 se 2an e(tin$uido muc2as

re5oluciones 7 el mundo si$ue siendo el mismo. Si todos los re5olucionarios 4udieran re5i5ir desde sus tumbas:Lenin 7 @ar(:se asombrar.an 5iendo ue el mundo 2a 4ermanecido i$ual 2abiendo sur$ido la re5olucin. En Jusia o en #m9rica, nada es diferente< solamente 2a7 una diferencia formal. Las formas difieren< la realidad fundamental si$ue siendo la misma, la des$racia fundamental de los 2ombres, si$ue siendo la misma. La sociedad nunca alcanBar6 nin$una uto4.a. Esta 4alabra ?uto4.a? es mu7 2ermosa. Su si$nificado es ?eso ue nunca lle$a?. La 4alabra ?uto4.a? si$nifica ?eso ue nunca lle$a?. Est6 siem4re en camino, 4ero nunca lle$a< siem4re e(iste la 4romesa, 4ero los bienes no son entre$ados. Y 2a de ser as., 2a sido as.. Slo e(iste una 4osibilidad* tD 4uedes cambiar. La 4ol.tica es social< la reli$in es 4ersonal. Y siem4re ue la reli$in se con5ierte en al$o social, 4asa a formar 4arte de la 4ol.tica< de'a de ser reli$in. El islamismo, el 2induismo 7 el 'asidismo son slo 4ol.tica. Ya no son reli$in< se 2an con5ertido en al$o social. Csta es una com4rensin 4ersonal. AD, en el centro m6s 4rofundo de tu ser, te das cuenta de ue es necesario un cambio< tal como eres, 5as mal< tal como eres, est6s creando un infierno a tu alrededor< tal como eres, eres la aut9ntica semilla del sufrimiento. Ae das cuenta de esto en el centro m6s 4rofundo de tu ser 7 ese mismo darse cuenta se con5ierte en un cambio. Ae des4rendes de la semilla, te mue5es en una dimensin diferente. Es 4ersonal. >o es cultural. Y 4or eso es tan dif.cil ue te 5uel5as reli$ioso. Ae $ustar.a ue la sociedad te enseara. Si la reli$in 4udiera ser enseada todos nos 2abr.amos 5uelto reli$iosos. "ero la reli$in no 4uede ser enseada, no es una enseanBa< es un salto a lo desconocido. Je uiere cora'e, no a4rendiBa'e. Y H ui9n 4uede ensearte a tener cora'eI Y Hcmo 4uede ensearse el cora'eI 8 lo tienes, o no lo tienes, de modo ue trata de descubrir si tienes cora'e. Y si tratas de encontrarlo, descubrir6s escondido en tu interior una inmensa 4osibilidad de cora'e. "or ue sin cora'e, la 5ida no es 4osible. La 5ida es un ries$o a cada instante. H&mo 5as a 4oder 5i5ir sin cora'eI H&mo 5as a 4oder res4irar sin cora'eI El cora'e est6 a2., 4ero no te das cuenta. Descubre el cora'e, ace4ta la res4onsabilidad de un com4romiso 4ersonal. 8l5.date del mundo 7 de las uto4.as 7 c6mbiate a ti mismo. Y 9sta es la belleBa* si te cambias a ti mismo 2abr6s em4eBado a cambiar el mundo, 4or ue al cambiar tD, 4arte del mundo 2a cambiado. AD eres una 4arte or$6nica del Aodo. Incluso si una 4arte cambia, afectar6 al con'unto 4or ue el Aodo es uno< todo est6 relacionado. Si 7o cambio, en cierto modo cambio al mundo entero. El mundo nunca ser6 el mismo 4or ue una 4arte:una millon9sima 4arte, 4ero aDn as. una 4arte:2a cambiado, se 2a 5uelto totalmente distinta, 2a de'ado de 4ertenecer a este mundo. 8tro mundo 2a 4enetrado a tra59s de m.. La eternidad 2a 4enetrado el tiem4o. Dios 2a 5enido a morar en el cuer4o 2umano. >ada 5ol5er6 a ser lo mismo, todo cambia a tra59s de m.. Jecuerda esto< 7 recuerda tambi9n ue la reli$in no es imitar. >o 4uedes imitar a una 4ersona reli$iosa. Si la imitas, ser6 una 4seudo reli$in, falsa, no aut9ntica. H&mo 5as a imitarlaI Y si la imitas, Hcmo 5as a mantenerte fiel a ti mismoI Ae 5ol5er6s falso conti$o mismo. >o est6s a u. 4ara ser como 7o. Est6s a u. 4ara ser tD mismo. >o est6s a u. 4ara ser como 7o< est6s a u. 4ara ser tD mismo, 4ara ser tD. 3e o.do de un m.stico 'ud.o, Fosia2. Se estaba muriendo 7 al$uien le 4re$unt, ?Fosia2, reBa a @ois9s 7 4.dele ue te a7ude?. Fosia2 le di'o, ?8l5.date de @ois9s, 4or ue cuando est9 muerto, Dios no me 4re$untar6 4or u9 no 2e sido como @ois9s. @e 4re$untar6 4or u9 no 2e sido como Fosia2. >o me 4re$untar6, ?H"or u9 no fuiste como @ois9sI? Csa no es mi res4onsabilidad* ser como @ois9s. Si Dios me 2ubiera uerido como @ois9s, me 2ubiera 2ec2o un @ois9s. @e 4re$untar6, ?Fosia2, H4or u9 no fuiste como Fosia2I? Y 9se es todo mi 4roblema* durante toda mi 5ida 2e tratado de ser al$uien distinto.

"ero al menos a2ora, en el Dltimo instante, Lde'adme soloM De'adme ser 7o mismo 4or ue 9se es el rostro ue tendr9 ue mostrar a Dios. Y 9se es el Dnico rostro ue Cl 2abr6 estado es4erando?. S9 aut9nticamente tD mismo. >o imites. La reli$in 2ace a todo el mundo Dnico. >in$Dn @aestro ue sea realmente un @aestro insistir6 en ue le imites. Ae a7udar6 a ser tD mismo< nunca te a7udar6 a ser como 9l. Y toda la cultura es imitacin. Aoda la sociedad es imitati5a. "or eso, el con'unto de la sociedad es m6s una re4resentacin ue una realidad. Los 2indDes la llaman maya-un 'ue$o, una comedia< no es real. Los 4adres ensean a sus 2i'os a ser como ellos. Aodos tratan de ue los dem6s sean como ellos< un com4leto caos nos rodea. Yo estaba con una familia 7 me encontraba sentado en el 'ard.n. El c2i uillo de la casa 5ino 7 le 4re$unt9, ?HGu9 uieres ser en la 5idaI? Cl me contest, ?Es dif.cil de decir 4or ue mi 4adre uiere ue sea doctor 7 mi madre uiere ue sea in$eniero. @i t.o uiere ue sea abo$ado, 4or ue 9l es abo$ado. Y 7o esto7 confuso. >o se u9 5o7 a ser?< Le 4re$unt9, ?HGu9 te $ustar.a serI? Cl di'o, ?L>adie me 2a 4re$untado esoM? Yo le di'e, ?"i9nsatelo 7 maana, cont9stame?. #l d.a si$uiente 5ino 7 me di'o, ?@e $ustar.a ser un bailar.n, 4ero mi 4adre no me lo 4ermite 7 mi madre no me lo 4ermite?. @e di'o, ?#7Ddame. Ellos te escuc2ar6n?. Aodos los nios est6n siendo mani4ulados 4ara ue se con5iertan en al$o. "or eso 2a7 tanta fealdad 4or todas 4artes. >adie es uno mismo. #un ue te con5iertas en el me'or in$eniero del mundo, no te sentir6s 5erdaderamente satisfec2o si no era lo ue realmente necesitabas. Y 7o te di$o ue 4uedes con5ertirte en el 4eor bailar.n del mundo 7 ue eso no te im4ortar6. Si era lo ue tD uer.as, ser6s feliB 7 te encontrar6s satisfec2o. 3e o.do de un $ran cient.fico ue $an un 4remio >obel. Era uno de los me'ores ciru'anos ue el mundo 2a7a conocido nunca. Y el d.a en el ue recibi el 4remio >obel, al$uien le di'o, ?Deber.as sentirte feliB?, 4or ue no 4arec.a feliB en absoluto. Su rostro estaba triste. #l$uien le 4re$unt, ?Deber.as sentirte feliB. H"or u9 4areces tan tristeI Es el me'or 4remio, la recom4ensa ma7or ue el mundo 4uede darte, el 2onor m6s ele5ado. H"or u9 no eres feliBI Eres uno de los me'ores ciru'anos del mundo.? Cl contest, ?Eso no es lo im4ortante. &uando me estaban entre$ando el >obel, me acordaba de mi infancia. >unca dese9 con5ertirme en ciru'ano. @e obli$aron. 3e des4erdiciado toda mi 5ida. HGu9 2ar9 con este 4remio >obelI @e $ustar.a 2aberme con5ertido en bailar.n, incluso el 4eor< con eso me 2ubiera bastado, me 2ubiera sentido satisfec2o. Eso era lo ue uer.a?. Jecuerda esto* H4or u9 te sientes descontentoI H"or u9 te sientes tan descontentoI H"or u9 te sientes siem4re tan insatisfec2o, sin nin$Dn moti5o en concretoI #un ue todo 5a7a bien, te falta al$o. HGu9 es lo ue te faltaI >unca 2as escuc2ado tu 4ro4io ser. Ae 2an mani4ulado, te 2an mane'ado, te 2an dominado, te 2an obli$ado a amoldarte a una 4auta de 5ida ue nunca 2a sido la tu7a, ue nunca deseaste. Y 7o te di$o* aun ue te con5iertas en un mendi$o, si eso es lo ue sientes, no te 4reocu4es. Descubre u9 sientes 7 s.$uelo, 4or ue Dios no te 4re$untar6, ?H"or u9 no eres un @a2a5iraI H"or u9 no eres un @a2omaI 8 H4or u9 no eres un Parat2ustraI Cl 4re$untar6 a Fosia2, ?H"or u9 no eres un Fosia2I? 3as de ser tD mismo< toda la sociedad no es m6s ue una $ran imitacin, un falso es4ect6culo. "or eso 2a7 tanto descontento en todos los rostros. @iro en tus o'os 7 5eo descontento, insatisfaccin. >i si uiera te lle$a una 4e uea brisa d6ndote felicidad, 9(tasis< no es 4osible. Y el 9(tasis es 4osible. Es al$o sencillo* mantente natural 7 rela'ado 7 si$ue tu 4ro4ia inclinacin. Esto7 a u. 4ara a7udarte a ser tD mismo. &uando te con5iertes en un disc.4ulo, cuando te inicio, no te esto7 iniciando 4ara ue seas un imitador. Solamente esto7 tratando de a7udarte a ue encuentres tu 4ro4io ser, tu 4ro4io 7 aut9ntico ser... "or ue est6s mu7 confundido< tienes tantos rostros ue 2as ol5idado cu6l es tu

rostro ori$inal. >o sabes lo ue realmente uieres. La sociedad te 2a confundido com4letamente, te 2a mal encaminado. #2ora no sabes ui9n eres. &uando te inicio, lo Dnico ue uiero es a7udarte a ue lle$ues a tu 4ro4ia casa. ;na 5eB est9s centrado en tu 4ro4io ser, mi traba'o 2abr6 finaliBado. Entonces 4odr6s em4eBar tD. En realidad, un @aestro 2a de des2acer lo ue la sociedad 2a 2ec2o. ;n @aestro 2a de des2acer lo ue la cultura 2a 2ec2o. 3a de con5ertirte de nue5o en una 2o'a en blanco. Cste es el si$nificado del @aestro al darte un nue5o nacimiento* de nue5o te 5uel5es un nio, con tu 4asado lim4io, con tu 4iBarra borrada. H&mo 5as a 4oder lle$ar al 4unto de 4artida en el ue estabas cuando entraste en este mundo 2ace cuarenta, cincuenta aosI Y la sociedad te atra4, te a$arr, te des5i. Durante cincuenta aos 2as estado 5a$abundeando 7 a2ora de re4ente 2as 5enido a m.. Slo 2e de 2acer una cosa* borrar 4or com4leto todo lo ue se te 2a 2ec2o. 3e de de5ol5erte a tu infancia, al estado inicial desde dnde em4eBaste el 5ia'e 7 a7udarte a comenBar de nue5o ese 5ia'e. .reg'nta / Di*iste &ue el estar influenciado por alguien es volverse impuro y no natural. Pero sin ser influenciado por tu personalidad y tus pala%ras, 4c!mo puede convertirse un %uscador en tu disc"puloSi te im4resiona lo ue di$o 7 mi 4ersonalidad, nunca te con5ertir6s en un disc.4ulo< te con5ertir6s en un imitador. Y un disc.4ulo no es un imitador. "ero com4rendo tu 4roblema. Solamente conoces una forma de relacionarte 7 9sa es cuando al$o te im4resiona. Eso es lo ue la sociedad te 2a dado. Si al$o influ7e en ti, 4iensas ue $uardas relacin con ello. Esto es desconocer cmo con5ertirte en disc.4ulo. Solamente sabes cmo con5ertirte en estudiante, en un sub4roducto. &uando me escuc2es, ol5.date del efecto ue te causo. &uando me escuc2es, sim4lemente escuc2a, est6 conmi$o, abierto, sin tratar de 'uB$ar. Sim4lemente mantente abierto, escuc2ando todo lo ue di$o. De'a ue 4enetre en ti, 4ero no 'uB$ues. >o di$as, ?S., es correcto?, 4or ue entonces eres influenciado. Si dices, ?>o< no es correcto?, entonces tratas de no resultar influenciado. ;na es una influencia 4ositi5a, la otra es una influencia ne$ati5a< 7 las dos son incorrectas. >o me di$as ?s.N, no me di$as ?no?. H"or u9 no 4uedes estar a u. sim4lemente sin decir ?s.O o ?no?I Escuc2a, obser5a, de'a ue las cosas sucedan. Si dices ?s.O, 9se ?s.O si$nifica* a2ora est6s 4re4arado 4ara imitarme. Si dices ?no?, si$nifica* no, no 5as a imitarme< 5as a ir a otra 4arte 4ara imitar a otro. /uscar6s al$Dn otro $urD, al$Dn otro @aestro al ue imitar. Este 2ombre no es 4ara ti. Est6s buscando a al$uien ue 4ueda con5ertirse en tu ideal 7 as. con5ertirte tD en su re4roduccin. Y 4uedes encontrar a muc2os< muc2os disfrutan con5irti9ndose en los ideales de los dem6s 4or ue de esta forma, el e$o se siente mu7, mu7 bien. &uando muc2os imitan a al$uien, eso le sienta mara5illosamente bien al e$o* ?So7 el ideal de muc2a $ente. Debo estar absolutamente en lo cierto, 4or ue si no H4or u9 2a7 tanta $ente si$ui9ndomeI? &uanta ma7or es la multitud ue 5a tras un 2ombre, m6s fuerte se 5uel5e el e$o. #s. ue 2a7 $ente a la ue le $ustar.a ue les imitaras, 4ero 7o no so7 uno de ellos. So7 e(actamente lo o4uesto. >o me $usta ue me imites. ;na 5eB em4ieces, me sentir9 mu7 triste 4or ti. Aratar9 de desanimarte tanto como 4ueda. >o imites. Sim4lemente obser5a, escuc2a, siente. &on este escuc2ar, con este obser5ar, con este sentir, sim4lemente siendo consciente 7 estando a u. conmi$o, 4oco a 4oco tu ener$.a em4eBar6 a caer 2acia tu 4ro4io centro. "or ue al escuc2arme, la mente se detiene. #l obser5ar, la mente se detiene. #l estar a u. conmi$o, abierto, la mente se detiene. Y en esa detencin de la mente, el 2ec2o est6 sucediendo* est6s re$resando al centro de tu 4ro4io ser, est6s ca7endo 2acia tu 4ro4io centro. La molestia de la mente no est6 4resente< de re4ente recu4eras un

e uilibrio< est6s centrado. Y eso es lo ue me $ustar.a. De este re$resar a tu 4ro4io centro 7 a tu 4ro4io ori$en sur$ir6 tu 5ida. >o sur$ir6 debido a la im4resin ue 7o e'erBa en ti< no uiero influenciarte de nin$Dn modo. Y si eso ocurre, no so7 el res4onsable. AD 2abr6s 2ec2o al$o 4or ti mismo. Debes estar aferr6ndote a estas 4alabras, a estas im4resiones. Es mu7 sutil 4ermanecer sin 'uB$ar, sim4lemente escuc2ando, obser5ando, siendo, sentado conmi$o. Lo ue di$o no es m6s ue una e(cusa 4ara a7udarte a sentarte, 4ara a7udarte a estar a u. conmi$o. Lo s9, 4or ue 7o s. 4uedo sentarme en silencio, 4ero entonces tu mente em4eBar.a a 4arlotear. >o estar.as en silencio. #s. ue 2e de 2ablar 4ara ue tu mente no em4iece a 4arlotear. Ae 5as uedando absorto, sumido en el escuc2ar. La mente se detiene. En esa detencin alcanBas tu 4ro4io ori$en. Esto7 a u. 4ara a7udarte a encontrar tu centro 7 9ste es el 5erdadero disci4ulado. Es realmente diferente de lo ue la $ente 4iensa ue es el disci4ulado. >o es se$uir a nadie, no es imitar, no es 2acer del @aestro un ideal. >o es nada de eso. Es 4ermitir al @aestro ue te a7ude a 5ol5er a tu 4ro4io centro. .reg'nta 4 Dices &ue aces lo &ue enca*a con tu naturale,a, pero yo tengo dificultad para averiguar &u5 es lo &ue enca*a con mi naturale,a o con mi ego. H+!mo puede uno distinguir la vo, de la propia naturale,a de las muc as voces del egoSiem4re ue escuc2es la 5oB del e$o, antes o des4u9s, 2abr6 4roblemas. &aer6s en la tram4a del sufrimiento. 3as de obser5ar esto* el e$o siem4re conduce al sufrimiento. Siem4re, sin condiciones< siem4re, cate$ricamente, absolutamente. Y cuando escuc2as a tu naturaleBa, eso te conduce al bienestar, a sentirte bien, al silencio, a la dic2a. De modo ue 9ste deber.a ser el criterio. Aendr6s ue e ui5ocarte muc2as 5eces< no 2a7 otro camino. Aendr6s ue estar atento al ori$en de la 5oB 7 lue$o tendr6s ue 5er u9 sucede, 4or ue el fruto es el criterio. &uando 2a$as al$o, obser5a, est6 atento, 7 si te conduce al sufrimiento, entonces 2as de saber ue era el e$o. La 4r(ima 5eB, mantente alerta, no escuc2es esa 5oB. Si es de la naturaleBa te conducir6 2acia un estado mental dic2oso. La naturaleBa siem4re es 2ermosa< el e$o siem4re es re4u$nante. >o 2a7 otra forma m6s ue el ensa7o 7 el error. >o 4uedo 4ro4orcionarte una $u.a 4ara ue 4uedas e5aluarlo todo, no. La 5ida es sutil 7 com4le'a 7 todos los criterios fallan. Aendr6s ue esforBarte 4or ti mismo 4ara e5aluarlo. #s. ue cuando 2a$as al$o, atiende a la 5oB de tu interior, date cuenta de adnde conduce. Si conduce al sufrimiento, con se$uridad sur$.a del e$o. Si tu amor conduce al sufrimiento, 4ertenec.a al e$o. Si tu amor conduce a una dic2osa bendicin, a un estado de biena5enturanBa, sur$.a de la naturaleBa. Si tu amistad, incluso tD meditacin, te lle5a al sufrimiento, sur$.a del e$o. Si 2ubiera sur$ido de tu naturaleBa todo 2abr.a enca'ado, todo se 2abr.a con5ertido en una armon.a. La naturaleBa es mara5illosa, la naturaleBa es 2ermosa, 4ero la 2as de descubrir. Date cuenta siem4re de lo ue est6s 2aciendo 7 de adnde te conduce. "oco a 4oco te ir6s dando cuenta de lo ue es el e$o 7 de lo ue es la naturaleBa, de lo ue es real 7 de lo ue es falso. Ae lle5ar6 tiem4o 7 una constante obser5acin 7 atencin. Y no te en$aes a ti mismo 4or ue slo el e$o conduce al sufrimiento< nada m6s. >o lances la res4onsabilidad sobre el otro< el otro es irrele5ante. Au e$o es el ue conduce al sufrimiento< nadie m6s te conduce al sufrimiento. El e$o es la 4uerta al infierno 7 lo natural, lo aut9ntico, lo real ue sur$e de tu centro, es la 4uerta 2acia el cielo. Aendr6s ue 2allarlo 7 desarrollarlo. Si traba'as con dili$encia, 4ronto ad uirir6s la absoluta certeBa de u9 es lo ue 4ertenece a tu naturaleBa 7 u9 es lo ue sur$e del e$o. Y entonces no si$as al

e$o. Entonces no 2abr6 necesidad de ue te 2e esfuerces< sim4lemente se$uir6s lo natural. Lo natural es Di5ino. Y en la naturaleBa, lo sobrenatural est6 oculto. Si si$ues lo natural, 4oco a 4oco, lentamente, mu7 des4acio, sin 2acer un slo ruido, de re4ente, un d.a lo natural desa4arecer6 7 lo sobrenatural a4arecer6. La naturaleBa conduce a Dios, 4or ue Dios estaba escondido en la naturaleBa. "rimero, s9 natural. Entonces em4eBar6s a fluir en el r.o de lo natural. Y un d.a, el r.o lle$ar6 al oc9ano de lo sobrenatural. .reg'nta 4 Di*iste &ue no ay necesidad de tomar ata*os. 4<o son tus meditaciones, ata*os- Por&ue di*iste anteriormente &ue tus meditaciones son para &ue des inmediatamente el salto. El salto inmediato es el camino m6s lar$o. "or ue 4ara ue est9s 4re4arado, 4ara ue est9s dis4uesto a saltar de inmediato tendr6n ue 4asar muc2os aos, incluso muc2as 5idas. De modo ue cuando di'e, ?Salta a2ora mismo?, Hsaltaste tD inmediatamenteI H3as dado el saltoI Slo 4or ue 7o lo 2a7a dic2o, no 2abr6s sal: tado. Yo di$o ?inmediatamente?, 4ero lo inmediato 4ara ti 4uede em4lear muc2as 5idas. ;n salto nunca es un ata'o 4or ue un salto no es un camino. 3a7 caminos lar$os 7 2a7 caminos cortos. ;n salto no es en absoluto un camino< es al$o instant6neo. Estar 4re4arado 4ara saltar si$nifica estar 4re4arado 4ara morir. Estar 4re4arado 4ara saltar si$nifica estar 4re4arado 4ara saltar a lo desconocido, a lo inse$uro, a lo no carto$rafiado. Y alcanBar ese estar dis4uesto, te lle5ar6 muc2os, muc2os aos. >o 4ienses ue saltar es, a2ora mismo, un ata'o< nada de eso. Los ata'os son cuando al$uien te dice, ?#do4ta un mantra. entnalo durante uince minutos 4or la maana 7 uince minutos 4or la tarde 7 no necesitar6s 2acer nada m6s. Dentro de uince d.as ser6s un meditador?. En 8ccidente son tan conscientes del tiem4o, ue se con5ierten en sus 5.ctimas. #l$uien 5iene 7 dice, ?Cste es el ata'o. @i camino no es el de la carreta, sino el del a5in?, tal 7 como afirma el @a2aris2i @a2es2 Yo$ui. Dice, ?Ae do7 un ata'o, sim4lemente un mantra 4ara ue lo re4itas uince minutos 4or la maana 7 uince 4or la tarde. Y dentro de dos semanas, te 2abr6s iluminado?. En 8ccidente la $ente tiene muc2a 4risa 7 uiere caf9 instant6neo, uieren se(o instant6neo, uiere un Dios instant6neo, abre5iado, enlatado, 4refabricado. El tiem4o est6 e(cesi5amente 4resente en la mente occidental, e(cesi5amente. Y $enera muc2as tensiones en tu interior. &ual uiera 4uede 5enir 7 decir< ?Csta es la 4anacea 7 todo uedar6 resuelto en uince minutos?. Y H u9 2aces tDI Ae sientas 7 re4ites un mantra. 8riente 2a estado re4itiendo mantras durante millones de aos 7 nada 2a sucedido... 7 Hte 5as a Iluminar tD en slo dos semanas 4racticando la @editacin ArascendentalI Esa clase de estu4ideces continDa 4or ue tienes 4risa. ;no u otro te e(4lotar6. La otra noc2e estaba le7endo un libro, una coleccin de 4e ueos ensa7os de Jic2ard &2urc2. El nombre del libro es 2 'troll %efore t e dar1. En ese libro 9l recuerda un incidente ue le sucedi a uno de sus ami$os. El arni$o: ue estaba mu7 obsesionado con el tiem4o:5ia'aba en tren. De re4ente se dio cuenta de ue 2ab.a ol5idado su relo' de 4ulsera 7 se ued mu7 4reocu4ado. El tren se detu5o en una 4e uea estacin. El ami$o mir 4or la 5entana 'usto cuando el re5isor 4asaba. Le 4re$unt la 2ora. El re5isor le di'o, ?>o ten$o?. El ami$o le di'o, ?LGu9M AD, traba'ando en el tren L7 no sabes u9 2ora esI H>o ten9is un relo' en la estacinI? El re5isor le contest, ?S., 2a7 uno. "ero, 4por u9 tendr.a 7o ue 4reocu4arme 4or saber u9 2ora esI? El re5isor le di'o, ?H"or u9 ten$o ue 4reocu4arme 4or saber u9 2ora esI El relo' est6 a2.< eso no me

incumbe?. Es mara5illoso... el re5isor le dice, ?H"or u9 tendr.a ue 4reocu4arme 4or saber u9 2ora esI? La $ente se 4reocu4a 4or la 2ora 7 en 8ccidente se 4reocu4an en e(ceso... la 2ora, la 2ora 7 la 2ora. Dicen ue el tiem4o es dinero 7 ue el tiem4o se les est6 esca4ando, escurri9ndoseles de la mano a cada instante 7 ue 4or lo tanto les es necesario un ata'o. #l$uien satisface de inmediato esa demanda. El tiem4o no es escaso, el tiem4o es eterno. >o 2a7 4risas. La E(istencia se mue5e de forma mu7 lenta. La E(istencia se mue5e mu7 lentamente, i$ual ue el =an$es flu7endo 4or las llanuras* lentamente, como si no se mo5iera. Y aDn as., alcanBa el oc9ano. El tiem4o no es escaso< no temas. 3a7 tiem4o suficiente. Jel6'ate. Si te rela'as, incluso el camino m6s lar$o se con5ertir6 en el m6s corto. Si te entra el 46nico, incluso el camino m6s corto se con5ertir6 en lar$u.simo, 4or ue al tener miedo, la meditacin es im4osible. &uando tienes 46nico, cuando tienes 4risa, la misma 4risa es la barrera. &uando di$o, ?Da el salto?:7 tD 4uedes saltar de inmediato:no esto7 2ablando de ata'os o de caminos lar$os. >o esto7 2ablando en absoluto del camino 4or ue un salto no es un camino. Saltar es un instante de 5alor, es al$o re4entino. "ero no uiero decir ue 4uedas 2acerlo a2ora mismo. Y se$uir9 insistiendo, ?Salta inmediatamente, tan 4ronto como te sea 4osible?. Esta insistencia es sim4lemente 4ara a7udarte a ue te 4re4ares. #l$Dn d.a 4uede ue est9s 4re4arado< al$unos 4ueden estar 4re4arados a2ora mismo, 4or ue 5osotros no sois 4rinci4iantes. Durante muc2as 5idas 2ab9is estado traba'ando. &uando di$o, ?Da el salto de inmediato?, 4uede ue al$uien ue 2a7a estado traba'ando durante muc2as 5idas, se encuentre 'usto en el borde, sobre el abismo, 7 ten$a miedo. Y 4uede ue acumule 5alor 7 d9 el salto. Y al$uien ue est9 mu7 le'os, al 4ensar ue es 4osible saltar de inmediato, recu4erar6 la es4eranBa 7 em4eBar6 a caminar. &uando di$o al$o, es un truco 4ara a7udar a muc2as clases de $ente en muc2as situaciones distintas. "ero mi camino no es un ata'o, 4or ue nin$Dn camino 4uede ser un ata'o. La 4alabra misma es en$aosa. La 5ida no sabe de ata'os 4or ue la 5ida no tiene 4rinci4io. Dios no conoce ata'os, Dios no tiene 4risa. Y la eternidad est6 a2.. "uedes ir des4acio 7 cuanto m6s tran uilamente, cuanto m6s lentamente, cuanto m6s calmadamente traba'es, antes lle$ar6s. Si 4uedes ser tan 4aciente, tan infinitamente 4aciente ue de'es de 4reocu4arte 4or lle$ar, 4uedes lle$ar a2ora mismo. Cap)t'lo 4 Prati-Prasav: -l .rimal de lo! Antig'o! IU Impl"cito en la vida se encuentra el temor a la muerte-el apego a la vida-y predomina en todos, incluso en los eruditos. U Las causas de las cinco aflicciones pueden ser eliminadas resolvi5ndolas en su origen. UI La e$presi!n e$terior de las cinco aflicciones desaparece mediante la meditaci!n.

La 5ida 4arece ser una interminable cadena de sufrimientos. :Desde el nacimiento 2asta la muerte, sufres 7 sufres 7 aDn as., deseas 5i5ir. &ontinDas a4e$ado a la 5ida. #lbert &amus 2a dic2o en al$una 4arte:7 mu7 acertadamente:?El Dnico 4roblema metaf.sico es el suicidio?. H"or u9 no te suicidasI La 5ida es un sufrimiento tan $rande, al$o tan deses4eranBador, ue H4or u9 no te suicidasI H"or u9 e(istirI H"or u9 no de'ar de e(istirI En realidad, 9ste es el 5erdadero 4roblema filosfico. "ero nadie desea morir. Incluso los ue se suicidan, se suicidan con la es4eranBa de ue suicid6ndose em4render6n una 5ida me'or, 4ero el a4e$o a la 5ida 4ermanece. Incluso en la muerte, mueren abri$ando es4eranBas. 3e o.do de un filsofo $rie$o ue no ense otra cosa a sus disc.4ulos m6s ue el suicidio. Desde lue$o, nadie le si$ui. La $ente le escuc2aba< sab.a 2ablar mu7 bien. "ero incluso escuc26ndole 2ablar sobre el suicidio:resultaba bello< 5al.a la 4ena escuc2arle:nadie le se$u.a. 0i5i 2asta la a5anBada edad de no5enta aos. Cl mismo no se suicid. @ientras estaba en su lec2o de muerte al$uien le 4re$unt, ?Estu5iste enseando siem4re ue 2a7 ue suicidarse< H4or u9 no te 2as suicidado tDI? # uel 5ie'o 7 a$oniBante filsofo abri sus o'os 7 di'o, ?Aen.a ue se$uir a u. 4ara 4oder ense6rselo a la $ente?. El a4e$o a la 5ida es al$o mu7 4rofundo. "atan'ali lo denomina a% inives , 4asin 4or la 5ida. H"or u9 e(iste si 2a7 tanto sufrimientoI La $ente 5iene a m. 7 con $ran an$ustia me 2abla de sus sufrimientos, 4ero nadie 4arece dis4uesto a abandonar la 5ida. #un con todas sus miserias, la 5ida 4arece 5aler la 4ena. HDe dnde sur$e esta es4eranBaI Es una 4arado'a 7 2a de ser com4rendida. En realidad, te aferras m6s a la 5ida si eres des$raciado. &uanto m6s des$raciado eres, m6s te aferras. ;n 2ombre feliB, no se aferra a la 5ida. Su4erficialmente resulta 4arad'ico, 4ero si inda$as 4rofundamente en ello com4render6s el 4or u9. La $ente ue sufre siem4re tiene es4eranBas, son o4timistas. Es4eran siem4re ue al$o les suceder6 maana. La $ente ue 2a 5i5ido entre $randes sufrimientos 7 en el infierno, 2a creado el cielo:esa idea* el 4ara.so. Siem4re est6 en el maana< 7 nunca lle$a. Siem4re est6 a2., manteni9ndose como un seuelo delante de ti en un lu$ar del futuro. El cielo es un truco de la mente, el truco su4remo. La mente est6 diciendo, ?>o te 4reocu4es 4or el 2o7< maana ser6 el 4ara.so. #rr9$latelas 4ara 4asar el 2o7. >o es nada com4arado con la felicidad ue te est6 es4erando maana?. Y el maana 4arece estar mu7 cerca. E5identemente, nunca lle$a, no 4uede lle$ar. El maana es al$o ue no e(iste. Aodo lo ue 4uede lle$ar, lle$a siem4re 2o7... 7 el 2o7 es el infierno. "ero la mente se consuela< 2a de consolarse 4or ue sino ser.a casi im4osible so4ortarlo. El sufrimiento es intolerable 7 uno 2a de so4ortarlo. H&mo 4odr6s so4ortarloI La Dnica forma es teniendo es4eranBas. La es4eranBa en contra de todas las es4eranBas, el soar. El soar se con5ierte en el consuelo. El sueo dilu7e tus sufrimientos de 2o7. "uede ue el sueo no se cum4la, 4ero no im4orta. #l menos 2o7 4udiste soar 7 so4ortar el sufrimiento 4resente. De esta forma 4uedes ir 4os4oni9ndolo. Los deseos si$uen frente a ti en el futuro, insatisfec2os. "ero la es4eranBa misma de ue el maana lle$ar6 7 de ue todo se arre$lar6, te a7uda a continuar, a 4ersistir. &uanto m6s sufre un 2ombre, m6s es4eranBas tiene< cuanto m6s feliB es un 2ombre, menos es4eranBas tiene. "or eso, los mendi$os nunca 2an renunciado al mundo. H&mo 5an a renunciar a 9lI Solamente un /uda, un @a2a5ira:nacidos en 4alacios, siendo 4r.nci4es:renuncia al mundo. >o tienen nin$Dn an2elo, no tienen nada ue desear. Lo tienen todo 7 el sufrimiento 4ersiste. ;n mendi$o an2ela, 4or ue no tiene nada. &uando lo ten$a todo, 2abr6 alcanBado el cielo 7 el 4ara.so 7 todo ser6 felicidad. 3a de es4erar 7 4re4ararse a ue lle$u9 el maana. "ero a un /uda no le ueda nada. "uede dis4oner de todo< tiene 7a todo lo ue es 4osible tener. Entonces H u9 4uedes es4erarI H"or u9 5as a sus4irarI "or eso insisto una 7

otra 5eB en ue solamente en una sociedad rica 4uede ser 4osible la reli$in. ;na sociedad 4obre no 4uede ser reli$iosa. ;na sociedad 4obre, obli$adamente ser6 comunista, 4or ue el comunismo es la es4eranBa del maana, del cielo. ?@aana todo ser6 distribuido con e uidad< maana no 2abr6 ni ricos, ni 4obres< el maana es la re5olucin. El sol saldr6 7 todo ser6 2ermoso. Slo 2o7 tienes oscuridad. 3as de so4ortarla 7 luc2ar 4or el maana?. ;na sociedad 4obre 2a de ser comunista. Solamente una sociedad rica em4ieBa a sentir ue 7a no tiene es4eranBas. Y cuando em4ieBas a sentir la ausencia de an2elos res4ecto a la 5ida, entonces sur$e el 5erdadero an2elo. &uando te encuentras tan frustrado con la 5ida ue est6s 'usto al borde de suicidarte, est6s 4re4arado 4ara abandonar todo este sufrimiento. Solamente en este momento de crisis es 4osible la transformacin. El suicidio 7 la sad ana son las dos alternati5as. &uando est6s dis4uesto a suicidarte, est6s dis4uesto a ser transformado< nunca antes. &uando est6s dis4uesto a de'ar la 5ida 7 todo su sufrimiento, solamente entonces est6s dis4uesto a transformarte a ti mismo. La transformacin es el 5erdadero suicidio. #cabar con tu cuer4o, no es el 5erdadero suicidio. 8tra 5eB obtendr6s un cuer4o, 4or ue la mente si$ue siendo la de siem4re. #cabar con la mente es el aut9ntico suicidio 7 de eso es de lo ue trata el Yo$a* matar la mente, cometer el suicidio su4remo. De all. no 2a7 re$reso 4osible. "ero el 2ombre se aferra a la 5ida 4or ue el 2ombre es des$raciado. AD cre.as ue ocurrir.a lo contrario, ue un 2ombre des$raciado no se aferrar.a la 5ida. HGu9 tiene la 5ida 4ara darleI H"or u9 tiene ue aferrarseI 3abr6s 4ensado en esto muc2as 5eces 5iendo a un mendi$o en la calle, en la cuneta, cie$o, con le4ra, sin 4ies, sin manos< esa idea 2a de 2aber cruBado 4or tu mente* ?H"or u9 se aferra este 2ombre a la 5idaI HGu9 le uedaI H"or u9 no se suicida 7 acaba con estoI? Jecuerdo en mi infancia a un mendi$o sin 4iernas. Era trans4ortado en un 4e ueo carretn ue lle5aba su mu'er. Estaba cie$o 7 todo su cuer4o a4estaba. >o 4od.as acercarte. Era un incurable le4roso, casi muerto, un no5enta 7 nue5e 4or ciento muerto< solamente un uno 4or ciento 5i5o, 4ero aDn as., res4iraba. Sol.a darle al$Dn dinero. ;n d.a le 4re$unt9, 4or sim4le curiosidad, ?H"or u9 si$ues 5i5iendoI H"ara u9I H"or u9 no te suicidas 7 acabas con esta 5ida tan miserableI? E5identemente, se enfad. @e di'o, ?H"ero u9 dicesI? Estaba enfadado< uer.a 4e$arme con su bastn. "uede ue 4ienses ue un 2ombre tan des$raciado deber.a suicidarse o, al menos, 4ensar en acabar con esto. "ero nunca es as.< un des$raciado nunca 4iensa en ello< no 4uede. El sufrimiento crea su 4ro4ia com4ensacin, la des$racia crea su ant.doto. El cielo es el ant.doto* ?@aana todo se arre$lar6. Slo es cuestin de al$o m6s de 4aciencia?. ;n mendi$o 5i5e siem4re en el futuro 7 tD ser6s un mendi$o si 5i5es en el futuro. Cste es el criterio 4ara 'uB$ar si un 2ombre es un em4erador o un mendi$o* si 5i5es en el futuro eres un mendi$o< si 5i5es a2ora, a u., eres un em4erador. ;n 2ombre ue es dic2oso 5i5e a u. 7 a2ora. >o se 4reocu4a 4or el futuro. El futuro no le re4resenta nada< el futuro carece de si$nificado 4ara 9l. En realidad, el futuro no e(iste< este momento es la Dnica e(istencia. "ero eso slo es 4osible 4ara un 2ombre dic2oso. "ara un 2ombre miserable, Hcmo 5a ser este instante la Dnica e(istenciaI Entonces ser.a inso4ortable, demasiado, im4osible. 3a de crear el futuro, 2a de crear un sueo en al$una 4arte, 2a de com4ensar tanto sufrimiento. &uanta ma7or es la des$racia, ma7or es la es4eranBa. La es4eranBa es una com4ensacin. ;n 2ombre miserable nunca se suicida 7 tam4oco un 2ombre des$raciado alcanBa nunca la reli$in. ;n 2ombre des$raciado se aferra a la 5ida. &uanto m6s feliB seas, m6s dis4uesto estar6s a de'ar la 5ida en cual uier instante, en cual uier momento, sin aferrarte. "odr6s des4renderte de tu 5ida como si te uitaras las ro4as< no tendr6 nin$una im4ortancia. Y no slo esto. Si eres realmente dic2oso 7 la muerte llama a tu 4uerta, le dar6s la bien5enida. La abraBar6s 7 con ello trascender6s la muerte. De'a ue lo re4ita* la muerte lle$a 7 llama a tu 4uerta 7 si tD tienes miedo 7 te escondes en los

rincones, en los armarios 7 lloras 7 uieres 5i5ir un 4oco m6s< eres una 5.ctima. Aendr6s ue morir muc2as 5eces. ;n cobarde muere mil 7 una 5eces. "ero si eres ca4aB de abrir la 4uerta 7 dar la bien5enida a la muerte como a un ami$o, si eres ca4aB de abraBar la muerte, 2abr6s trascendido la muerte. #2ora ser6s inmortal. "or 4rimera 5eB alcanBar6s una 5ida ue no ser6 de sufrimiento. La 5ida de la ue FesDs 2abla* la 5ida en abundancia< la 5ida de la ue /uda 2abla* la 5ida del 9(tasis, del nirvana. la 5ida de la ue "atan'ali est6 2ablando< eterna, m6s all6 del tiem4o 7 del es4acio, m6s all6 de la muerte. El sufrimiento crea su 4ro4ia com4ensacin. ;na 5eB seas atra4ado en la tram4a, cuanto m6s te aferres a la 5ida, m6s sufrir6s. Csta es la se$unda 4arte* cuanto m6s te aferres a la 5ida, m6s des$raciado ser6s, 4or ue el aferrarse crea en s. mismo el sufrimiento< el aferrarse crea m6s frustraciones. &uando no te aferras a al$o, si lo 4ierdes, no sufres. &uando te aferras al$o 7 lo 4ierdes, te 5uel5es loco. &uanto m6s te aferres a la 5ida, descubrir6s ue cada d.a te 5as 5ol5iendo m6s 7 m6s des$raciado. Est6s aadiendo m6s 7 m6s an$ustia a tu ser. Lle$ar6 un instante en ue no ser6s m6s ue an$ustia, un $rito an$ustiado. Y cuando esto suceda, te aferrar6s aDn m6s. Es un c.rculo 5icioso. Sim4lemente obser5a lo ue ocurre. H"or u9 te aferrasI Ae est6s aferrando 4or ue no 2as sido ca4aB de 5i5ir. El aferrarse a la 5ida re5ela ue no 2as estado 5i5o, ue 2as lle5ado una 5ida muerta, ue no 2as sido ca4aB de disfrutar de las bendiciones de la 5ida, ue 2as sido insensible, ue 2as 5i5ido cerrado a la 5ida. >o 2as sido ca4aB de contactar con las flores, con el cielo, con los 46'aros. >o 2as sido ca4aB de fluir con el r.o de la 5ida< te 2as uedado con$elado. Y al con$elarte, no 2as 4odido 5i5ir< eres des$raciado. Y debido a ue eres des$raciado temes a la muerte 4or ue si la muerte lle$a a2ora mismo 7 aDn no 2as 5i5ido la 5ida, se acab. 3a7 una anti$ua 2istoria. En los d.as de los ;4anis2ads 2ab.a un $ran re7, Ya7ati. Le lle$ la 2ora de la muerte. Aen.a cien aos. &uando la muerte lle$, em4eB a solloBar 7 a llorar 7 a $emir. La muerte le di'o, ?Esto no enca'a conti$o. ;n $ran em4erador, un 2ombre 5aleroso, H u9 est6s 2aciendoI H"or u9 lloras 7 $imes como un nioI H"or u9 tiemblas como una 2o'a al 5ientoI HGu9 te 2a sucedidoI? Ya7ati di'o, ?AD 2as lle$ado 7 7o aDn no 2e sido ca4aB de 5i5ir. "or fa5or dame un 4oco m6s de tiem4o 4ara ue 4ueda 5i5ir. 3e 2ec2o muc2as cosas, 2e luc2ado en muc2as $uerras, 2e acumulado muc2a ri ueBa, 2e construido un $ran im4erio, 2e incrementado en muc2o la fortuna de mi 4adre, 4ero no 2e 5i5ido. En realidad no me ued tiem4o 4ara 5i5ir... 7 tD 2as lle$ado. >o, es in'usto. LDame un 4oco m6s de tiem4oM? La muerte le di'o, ?"ero me 2e de lle5ar a al$uien. De acuerdo, 2a$amos un 4acto. Si uno de tus 2i'os est6 dis4uesto a morir 4or ti, me lo lle5ar9?. Ya7ati ten.a cien 2i'os, miles de es4osas. Llam a sus 2i'os 7 les 4re$unt. Los m6s 5ie'os no le uisieron escuc2ar. Se 2ab.an 5uelto astutos 7 se encontraban en la misma tram4a. ;no, el ma7or, ten.a setenta aos. Le di'o, ?"ero 7o tam4oco 2e 5i5ido. HY u9 2a7 de m.I #l menos tD 7a 2as 5i5ido cien aos< 7o 2e 5i5ido slo setenta< deber.a tener otra o4ortunidad?. El m6s 'o5en: ue solamente ten.a diecis9is o diecisiete:se acerc, toc los 4ies de su 4adre 7 le di'o, ?Yo esto7 dis4uesto?. Incluso la muerte sinti com4asin 4or el c2ico. La muerte sab.a ue 9l era inocente, ue no estaba 5ersado en los caminos del mundo, ue no sab.a lo ue estaba 2aciendo. La muerte susurr al o.do del nio, ?HGu9 2acesI LEstD4idoM @ira a tu 4adre. Aiene cien aos 7 no est6 dis4uesto a morir, LY tD tienes slo diecisieteM L>o sabes lo ue es la 5idaM? El c2ico insisti, ?LSe acab la 5idaM @i 4adre 2a lle$ado a los cien 7 toda5.a cree ue no 2a sido ca4aB de 5i5ir, de modo ue H4ara u9I Incluso aun ue 5i5iera cien aos, ser.a lo mismo* Es me'or de'arle 5i5ir mi 5ida. Si 9l no 2a sabido 5i5ir en cien aos, entonces todo este asunto es una tonter.a?. El 2i'o muri 7 el 4adre 5i5i cien aos m6s. De nue5o la muerte llam a su 4uerta 7 de nue5o 9l em4eB a llorar 7 a $emir. Di'o, ?@e ol5id9 4or com4leto. De nue5o em4ec9 a acumular m6s ri ueBa, a e(4andir mi reino< 7 los cien aos 2an

4asado como en un sueo. AD est6s a u. de nue5o 7 aDn no 2e 5i5ido?. Y esta situacin continu. La muerte fue una 7 otra 5eB 7 cada 5eB se lle5aba uno de sus 2i'os. Ya7ati 5i5i mil aos m6s. ;na 2ermosa 2istoria, 4ero lo mismo ocurri otra 5eB. "asaron mil aos 7 lle$ la muerte. Ya7ati estaba temblando 7 llorando 7 $imiendo. La muerte le di'o, ?Ya es demasiado. 3as 5i5ido mil aos 7 toda5.a dices ue no 2as sido ca4aB de 5i5ir?. Ya7ati le di'o, ?H&mo 4uede uno 5i5ir en el a u. 7 a2oraI Siem4re esto7 4os4oniendo* maana 7 maana. HY maanaI Y de re4ente tD est6s a u.?. El 4os4oner la 5ida es el Dnico 4ecado al ue 7o llamo 4ecado. >o la 4os4on$as. Si uieres 5i5ir, 5i5e a u. 7 a2ora. 8l5.date del 4asado, ol5.date del futuro< 9ste es el Dnico instante, 9ste es el Dnico momento e(istenciaM. 0.5elo. ;na 5eB 4ase, no 4odr6s recu4erarlo, no 4odr6s reclamarlo. Si em4ieBas a 5i5ir en el 4resente, de'ar6s de 4ensar en el futuro 7 no te aferrar6s a la 5ida. &uando 5i5es, cuando conoces lo ue es la 5ida, te encuentras satisfec2o, saciado< tu ser, al com4leto, se siente dic2oso. >o 2a7 necesidad de nin$una com4ensacin. >o 2a7 necesidad de ue la muerte 5en$a al cabo de cien aos 7 te 5ea temblando 7 llorando 7 $imiendo. Si la muerte lle$a a2ora mismo, estar6s dis4uesto< 2abr6s 5i5ido, disfrutado, celebrado. ;n solo instante de estar realmente 5i5o es suficiente< mil aos de una 5ida irreal no son suficientes. @il aos o un milln de aos de una 5ida ue no 2a7a sido 5i5ida, no son nada< 7 7o te di$o ue un solo instante de una e(4eriencia 5i5ida, es una eternidad en s. misma. Est6s m6s all6 del tiem4o< tocas el alma misma de la 5ida. Y entonces no 2a7 muerte, ni 4reocu4acin, ni a4e$o. "uedes abandonar la 5ida en cual uier instante 7 sabes ue no de'as nada. La 2as disfrutado 4lenamente, al l.mite. Est6s rebosante de ella< est6s dis4uesto. ;n 2ombre ue est6 dis4uesto a morir sinti9ndose ale$re es un 2ombre ue realmente 2a 5i5ido. El aferrarse a la 5ida re5ela ue no 2as sido ca4aB de 5i5ir. #braBar la muerte como 4arte de la 5ida re5ela ue 2as 5i5ido como deb.as. Ae sientes satisfec2o. #2ora escuc2a el sutra de "atan'ali. Es uno de los m6s 4rofundos 7 mu7, mu7 im4ortante 4ara ti. Impl"cito en la vida se encuentra el temor a la muerte -el apego a la vida-y predomina en todos, incluso en los eruditos. Est6 im4l.cito en la 5ida. Si obser5as tu mente, si te obser5as a ti mismo, descubrir6s:te des, o no te des cuenta: ue el miedo a la muerte est6 continuamente 4resente. 3a$as lo ue 2a$as, el miedo a morir est6 all.. Disfrutes lo ue disfrutes, a la 5uelta de la es uina se encuentra siem4re la sombra de la muerte, acec26ndote. Ae 4ersi$ue. Donde uiera ue 5a7as, ella 5a conti$o. Es al$o ue est6 en ti. >o 4uedes e(4ulsarlo, no 4uedes esca4ar< el miedo a la muerte eres tD. HDe dnde sur$e este miedo a la muerteI H3as conocido anteriormente la muerteI Si no 2as conocido la muerte, H4or u9 le temesI H"or u9 temes al$o ue no conocesI Si les 4re$untas a los 4siclo$os, te dir6n, ?El miedo es im4ortante si sabes lo ue es la muerte. Si 2ubieras muerto antes, el miedo ser.a im4ortante?. "ero tD no conoces la muerte. >o sabes si ser6 dolorosa, si ser6 un 9(tasis. Entonces, H4or u9 le tienes miedoI >o, el miedo a la muerte no es realmente miedo a la muerte, 4or ue Hcmo 4uedes tener miedo a al$o ue no conoces, a al$o ue desconoces totalmenteI H&mo 5as temer al$o ue te es absolutamente desconocidoI El miedo a la muerte no es realmente temor a la muerte. El miedo a la muerte es realmente un a4e$o a la 5ida. La 5ida est6 a2. 7 tD sabes bien ue no la 2as 5i5ido< est6 4asando de lar$o. El r.o est6 4asando 'unto a ti 7 tD lo est6s mirando desde la orilla 7, a cada instante, se te est6 esca4ando de las manos. El temor a la muerte es, b6sicamente, el temor a ser inca4aB de 5i5ir... 7 mientras, la 5ida continDa. "ronto no te uedar6 tiem4o 7

slo 2abr6s estado es4erando 7 2aciendo 4re4arati5os. Los 4re4arati5os te obsesionan. L3e o.do de un erudito alem6n ue lle$ a tener una de las ma7ores bibliotecas del mundo, de todos los 4a.ses, de todas las len$uas. >unca fue ca4aB de leer un solo libro 4or ue continuamente estaba aumentando su coleccin, 7endo a la &2ina a buscar un libro rar.simo escrito sobre 4iel 2umana, lue$o 7endo a /orneo, lue$o a la India, lue$o a &eil6n, lue$o a #f$anist6n. Csa era toda su 5ida. &uando alcanB los setenta, 2ab.a reunido una inmensa coleccin de libros, de libros mu7 raros. Siem4re a4laBaba su lectura< los leer.a cuando su biblioteca estu5iera com4leta. Le lle$ la muerte. &uando se estaba muriendo, las l6$rimas em4eBaron brotar de sus o'os. Le 4re$unt a un ami$o, ?HGu9 2a$o a2oraI >o me ueda tiem4o. 3e acabado la biblioteca 4ero 7a no me ueda 5ida. L3aB al$oM Arae cual uier libro de la biblioteca 7 l9eme al$o 4ara ue 4ueda entenderlo. #l menos me sentir9 un 4oco satisfec2o?. El ami$o se acerc a la biblioteca, co$i un libro, re$res... 4ero el erudito estaba muerto. Esto le sucede a todo el mundo, casi a todo el mundo* continDas 2aciendo 4re4arati5os 4ara 5i5ir. "iensas ue se 2an de 2acer millones de 4re4arati5os 7 ue lue$o 4odr6s disfrutar 7 ue lue$o 4odr6s 5i5ir. "ero 4ara entonces, la 5ida se 2a ido. Los 4re4arati5os se 2an terminado, 4ero no 2a7 nadie 4ara disfrutarlos. Y de a2. sur$e el miedo. Lo sabes en tus mismas ra.ces, lo sientes* esta 5ida est6 transcurriendo 7 a cada instante te est6s muriendo, a cada momento te est6s muriendo. >o es miedo a una muerte situada en al$Dn lu$ar del futuro 7 a ue un d.a lle$ar6 7 te destruir6. Esta sucediendo a cada momento. La 5ida se est6 mo5iendo 7 tD est6s absolutamente inmo5iliBado 7 cerrado. Est6s 7a muri9ndote. El d.a en ue naciste em4eBaste a morir. &ada instante de 5ida es tambi9n un instante de muerte. El miedo no es a al$una muerte desconocida es4er6ndote en el futuro< el miedo e(iste a2ora mismo. La 5ida se te est6 esca4ando de las manos 7 tD te 5es im4otente, no 4uedes 2acer nada. El temor a la muerte es b6sicamente un miedo a la 5ida ue se est6 esca4ando de tus manos. Entonces tienes miedo, te aferras a la 5ida. "ero el aferrarse nunca 4uede con5ertirse en una celebracin. El aferrarse es re4u$nante, el aferrarse es 5iolento. &uanto m6s te aferras a la 5ida, m6s im4otente te 5uel5es. "or e'em4lo* amas a una mu'er< te aferras a ella. &uanto m6s te aferres, m6s obli$ar6s a la mu'er a ue esca4e de ti 4or ue tD aferrarte se con5ertir6 en una car$a 4ara ella. &uanto m6s trates de 4oseerla, m6s tratar6 ella de descubrir cmo liberarse, cmo esca4ar de ti. Y 7o te di$o ue la 5ida es una mu'er< no te aferres a ella. Si$ue a a uellos ue no se le aferran. Lle$a abundantemente a a uellos ue no se le aferran. Si te aferras, este mismo aferrarte te desconecta de la 5ida< tu mendicidad 2ace desa4arecer la 5ida. S9 un em4erador, s9 un soberano. 0i5e la 5ida, 4ero no te aferres a ellas, no te aferres a nada. El aferrarte te 2ace 5iolento 7 re4u$nante. El aferrarte te con5ierte en un mendi$o 7 la 5ida es 4ara a uellos ue son em4eradores, no 4ara los mendi$os. Si mendi$as, no obtendr6s nada. La 5ida da muc2o a a uellos ue nunca mendi$an. La 5ida se con5ierte en una constante bendicin 4ara a uellos ue no se aferran a ella. 0.5ela, disfrDtala, cel9brala, 4ero no seas ruin, no te aferres a ella. Este aferrarse a la 5ida es el ori$en de tu miedo a la muerte 4or ue cuanto m6s te aferras, m6s 5es ue la 5ida se 5a, ue se est6 7endo, 7endo, 7endo. Entonces sur$e el miedo a la muerte. Impl"cito en la vida se encuentra el temor a la muerte -el apego a la vida-y predomina en todos, incluso en los eruditos. Aus eruditos son tan estD4idos como tD. Los eruditos no 2an a4rendido nada. En realidad, slo 2an memoriBado cosas. Son $randes eruditos, pundits. saben muc2o sobre la 5ida, 4ero no conocen la 5ida. Siem4re saben ?sobre? 7 ?de?. Dan

5ueltas 7 m6s 5ueltas 7 nunca 4enetran 2asta el centro. Aienen muc2o miedo, e incluso a 5eces, m6s miedo ue tD 4or ue 2an des4erdiciado sus 5idas en 4alabrer.as. Las 4alabras son slo burbu'as. 3an acumulado muc2o conocimiento, 4ero H u9 es el conocimiento com4arado con la 5idaI "uedes saber muc2as cosas sobre el amor, sin conocer el amor. En realidad, si conoces el amor, H u9 necesidad 2a7 de saber ?sobre? el amorI "uedes saber muc2as cosas sobre Dios, sin conocer a Dios. En realidad, si conoces a Dios, H u9 necesidad 2a7 de saber cosas ?sobre? DiosI Ser.a una estu4ideB, una tonter.a. Jecuerda siem4re ue saber ?sobre? al$o, no es saber. Saber ?sobre? al$o es sim4lemente mo5erte en un c.rculo sin tocar nunca el centro. "atan'ali dice, ?los eruditos:a uellos ue est6n 5ersados en las escrituras, en las teolo$.as: 4odr6n discutir, debatir durante toda su 5ida, 4odr6n 2ablar 7 2ablar 7 ar$umentar sobre millones de cosas, 4ero mientras tanto, la 5ida estar6 transcurriendo. >o 2abr6n saboreado la co4a de la 5ida. >o saben lo ue es la 5ida. 3an 5i5ido entre 4alabras, entre 'ue$os lin$Y.sticos. Ellos tambi9n tienen miedo?. Jecuerda 4ues ue los 0edas 7 las /iblias no te a7udar6n< ue los &oranes 7 los D2amma4adas no te a7udar6n. El conocimiento no sir5e de nada 4or lo ue concierne a la 5ida. "uedes con5ertirte en un $ran cient.fico, o en un $ran filsofo, o en un $ran matem6tico, 4ero eso no si$nifica ue conoBcas la 5ida. &onocer la 5ida 4ertenece a una dimensin totalmente distinta. &onocer la 5ida si$nifica 5i5irla, no tener miedo, adentrarte en sus inse$uridades:4or ue la 5ida es un fenmeno inse$uro:, mo5erte, adentrarte en lo desconocido, 4or ue la 5ida es a cada instante, desconocida< est6 siem4re cambiando 7 reno56ndose< con5ertirte en al$uien ue 5ia'a 4or lo desconocido< se$uir la 5ida donde uiera ue te lle5e< con5ertirte en un 5a$abundo. "ara m., 9ste es el si$nificado de sannyas: estar siem4re dis4uesto a de'ar lo conocido 7 las comodidades de lo conocido 7 adentrarte en lo desconocido. &laro ue con lo desconocido 5endr6n las inse$uridades, las incomodidades, los 4roblemas. #dentrarse en lo desconocido si$nifica adentrarse en lo 4eli$roso. La 5ida es 4eli$rosa, est6 llena de 4eli$ros 7 de ries$os. "or esto la $ente em4ieBa a aferrarse. 0i5en encerrados, en celdas oscuras, 4ero confortables. #ntes de ue les lle$ue la muerte, est6n 7a muertos. Jecuerda ue si eli$es la comodidad, si eli$es la se$uridad, si eli$es lo familiar, entonces no estar6s esco$iendo la 5ida. La 5ida es al$o desconocido. "uedes 5i5irla, 4ero no 4uedes 4oseerla en tus manos, no 4uedes aferrarla. "uedes ir con ella donde uiera ue te lle5e. Ae 2as de con5ertir en una nube blanca mo5i9ndose donde la lle5e el 5iento, sin saber adnde 5a. La 5ida no tiene metas. Si buscas una determinada meta no ser6s ca4aB de 5i5ir. La 5ida carece de metas. "or eso es infinita, 4or eso el 5ia'e es interminable. Si no, alcanBar.as la meta 7 entonces H u9 2ar.as cuando alcanBaras la metaI La 5ida no tiene metas. #lcanBas una meta 7 delante de ti 2a7 mil nue5as metas. #lcanBas una cumbre 7 crees ue es la Dltima:?Descansar9?. "ero cuando lle$as a la cumbre, muc2as otras cumbres a4arecen ante ti< cumbres aDn m6s altas est6n all.. Siem4re es as.< nunca lle$as al final. Cste es el si$nificado de Dios como infinito* la 5ida siendo eterna, sin 4rinci4io 7 sin final. Aemeroso, encerrado en ti mismo, metido en una cue5a, em4ieBas a aferrarte 7 entonces sufres. Impl"cito en la vida se encuentra el temor a la muerte -el apego a la vida-y predomina en todos, incluso en los eruditos. Sin conocer la muerte, tienes miedo. #l$o debe 2aber en tu 4rofundo interior 7 es esto* tu e$o es una falsedad. Es una combinacin de determinados factores< no tiene centro, no contiene sustancia al$una. El e$o teme a la muerte. Es como cuando un 4e ueo constru7e un castillo de nai4es 7 teme, tiene miedo, de ue so4le el aire. El nio tiene miedo de ue los dem6s nios 4uedan acercarse a su castillo. Aiene miedo de s. mismo, 4or ue si 2ace al$o, entonces el castillo 4uede

des4lomarse. Est6s constru7endo una casa en la arena< siem4re tendr6s miedo. En sus cimientos no se encuentra la roca. Lle$ar6n las tem4estades 7 tD temblar6s 4or ue toda tu casa tiembla< en cual uier instante 4uede des4lomarse. El e$o es un castillo de nai4es 7 tD tienes miedo. Si realmente sabes ui9n eres, el miedo desa4arece 4or ue tD te sitDas en la roca del infinito, de lo inmortal. El e$o morir6 4or ue est6 7a muerto. >o tiene 5ida 4ro4ia< solamente refle'a tu 5ida. Es como un es4e'o. Au ser es eterno. "or eso incluso los eruditos temen la muerte, 4or ue mediante el a4render no lle$ar6s a conocer tu 4ro4io ser. El ser es conocido slo des:a4rendiendo, no a4rendiendo. 3as de 5aciar 4or com4leto tu mente. 3as de 5aciarla 4or com4leto, incluso del sentimiento de ser tD. #l 5aciarla, de re4ente, en ese 5ac.o sentir6s 4or 4rimera 5eB tu ser. Cse ser es eterno. >o 2a7 muerte ue 4ueda sobre5enirle. Solamente 9ste ser 4uede abraBar la muerte 7 como consecuencia, descubrir ue eres inmortal. El e$o tiene miedo. "atan'ali dice, Las causas de las cinco aflicciones pueden ser eliminadas resolvi5ndolas en su origen. Prati-prasav. Es un mu7, mu7 im4ortante 4roceso< el 4roceso del prati-prasav. Es el 4roceso de 5ol5er a la causa, de 2acer retroceder el efecto 2asta la causa< el 4roceso de la in5olucin. Debes de 2aber o.do el nombre de Fano5, el 2ombre ue 2a re:descubierto la tera4ia "rimal. La tera4ia "rimal es 4arte del prati-prasav. Es una de las t9cnicas m6s anti$uas de "atan'ali. En la tera4ia "rimal, Fano5 ensea a la $ente a re$resar a su infancia. Si e(iste al$o, al$Dn 4roblema, al$una dificultad, entonces retrocedes al ori$en mismo de donde sur$i. "or ue tD 4uedes tratar de resol5er el 4roblema, 4ero a menos ue 5uel5as a las ra.ces, no 4odr6 ser resuelto. Los efectos no 4ueden ser resueltos< 2an de ser obli$ados a retroceder 2asta su causa. Es como si a u. 2ubiera un 6rbol 7 tD no uisieras ese 6rbol, 4ero continuaras cortando las ramas, las 2o'as 7 de nue5o brotaran m6s ramas. &ortas una 2o'a 7 nacen tres 2o'as. 3as de cortar las ra.ces. "or e'em4lo* un 2ombre teme a las mu'eres. @uc2os acuden a m.< dicen ue tienen miedo de las mu'eres, muc2o miedo. Debido a ese miedo no 4ueden mantener nin$una relacin im4ortante, no 4ueden relacionarse< el miedo est6 siem4re all.. &uando tienes miedo, la relacin resulta contaminada. >o eres ca4aB de 5i5irla 4lenamente. Ae relacionas a medias, siem4re teniendo miedo, miedo a ser rec2aBado, miedo a ue la mu'er di$a no. Y e(isten otros miedos. Si un 2ombre as. continDa 4robando los m9todos del ti4o Emil &ou9, si insiste en re4etir, ?>o temo a las mu'eres 7 cada d.a esto7 me'or?, si 4rueba con eso, 4odr6 re4rimir el miedo tem4oralmente, 4ero el miedo subsistir6 7 resur$ir6 una 7 otra 5eB. En la tera4ia "rimal, 2as de ser lle5ado 2acia atr6s. Si un 2ombre tiene miedo de las mu'eres, eso re5ela ue 2a de 2aber tenido al$una e(4eriencia con su madre ue causar6 ese miedo< 4or ue la madre es la 4rimera mu'er. Durante toda tu 5ida 4odr6s relacionarte con muc2as mu'eres:tu es4osa, la amante, la 2i'a, la ami$a: 4ero la ima$en de la madre 4ersistir6. +ue tu 4rimera e(4eriencia. Aoda tu estructura de relacin con las mu'eres se basa en esos cimientos 7 esos cimientos son la relacin con tu madre. De modo ue si un 2ombre teme a las mu'eres 2a de ser conducido de re$reso, 2a de retroceder en sus recuerdos, 2a de ir 2acia atr6s 7 descubrir la causa 4rimera de donde sur$i el miedo. "uede ser un incidente corriente, 4oco im4ortante< 4uede 2aberlo ol5idado 4or com4leto. "ero si retrocede, lo encontrar6 en al$una 4arte. AD uer.as ue tu madre te amara:i$ual ue lo desean todos tos nios:4ero tu madre no mostraba inter9s. Estaba mu7 ocu4ada. Aen.a ue atender muc2as asociaciones, muc2os clubs, esto 7 lo otro. >o uer.a darte el 4ec2o 4or ue uer.a tener un cuer4o m6s esbelto. Guer.a mantener sus 4ec2os intactos 7 ue tD no se los deformaras. Guer.a mantener sus 4ec2os

siem4re '5enes, de modo ue se ne$ a darte 4ec2o. 8 4uede ue 2ubiera otros 4roblemas en su mente. AD no fuiste un nio bien5enido< lle$aste como una car$a. En 4rimer lu$ar nunca fuiste deseado< 4ero la 4.ldora no funcion 7 tD naciste. 8 4uede ue ella odiara a su marido 7 ue tD tu5ieras sus facciones< ue e(istiera un 4rofundo odio, o una cosa u otra. "ero tD 2as de retroceder 7 te 2as de con5ertir de nue5o en un nio. Jecuerda ue nin$una eta4a de la 5ida se 4ierde 4ara siem4re. Au nio est6 aDn en tu interior. >o es ue el nio se con5ierta en el 'o5en, no. El nio 4ermanece en tu interior< el 'o5en se 2a sobre im4uesto a 9l. Lue$o, el 5ie'o se sobre im4one al 'o5en, ca4a a ca4a. El nio nunca se con5ierte en el 'o5en. El nio 4ermanece all.< una ca4a de 2ombre 'o5en lo cubre. El 'o5en nunca se con5ierte en el 5ie'o< otra ca4a:la 5e'eB:lo cubre. Ae con5iertes en una es4ecie de cebolla, con muc2as ca4as. Y si te adentras en ella, descubres all. todas las ca4as, intactas. En la tera4ia "rimal, Fano5 a7uda a la $ente a retroceder 7 a con5ertirse de nue5o en un nio. "atean, lloran, $imen, $ritan, 7 ese $rito no 4ertenece al 4resente. >o 4ertenece al 2ombre actual< 4ertenece al nio ue est6 escondido detr6s. &uando ese $rito, ese $rito 4rimal sur$e, de inmediato muc2as cosas son transformadas. Csta es una 4arte del m9todo de prati-prasav. Fano5 4uede ue no fuera consciente de ue "atan'ali, 2ace casi cinco mil aos, ense un sistema en el cual cada efecto ten.a ue retroceder 2asta su causa. Solamente las causas 4ueden ser resueltas. 3as de cortar las ra.ces 7 entonces el 6rbol morir6. "ero no 4uedes 4odar las ramas 7 es4erar ue el 6rbol muera. El 6rbol re5i5ir6 aDn m6s. /Prati-prasav/ es una bella 4alabra. /Prasav/ si$nifica nacimiento. &uando un nio nace es /prasav/. "ara ti, /prasav/ si$nifica ue naces de nue5o en el recuerdo, ue retrocedes 2asta el nacimiento, al trauma de cuando naciste. Y lo 5i5es de nue5o. Aen 4resente ue no 2as de recordarlo< 2as de 5i5irlo, 2as de re5i5irlo de nue5o. Jecordar es diferente. AD 4uedes recordar, 4uedes sentarte en silencio, 4ero si$ues siendo el mismo 2ombre ue eres a2ora. Jecuerdas ue fuiste un nio 7 ue tu madre te 4e$. Esa 2erida est6 a2., 4ero eso no es re5i5irla. Est6s recordando un incidente como si le 2ubiera sucedido a otro. Je5i5irlo es prati-prasav. Je5i5irlo si$nifica ue, de nue5o, te con5iertes en el nio. >o es ue tD lo recuerdes< tD te 5uel5es de nue5o el nio 7 lo 5i5es otra 5eB. Au madre no te est6 4e$ando en tus recuerdos< tu madre te est6 4e$ando de nue5o a2ora mismo. #2. est6 la 2erida, la ira, el anta$onismo, tu enco$imiento, su rec2aBo, 7 tu reaccin como si todo 4asara de nue5o. Esto es 4ara ti prati-prasav. Y esto no slo ocurre con la Aera4ia "rimal, sino con cual uier metodolo$.a, a todo buscador ue est9 buscando la 5ida en abundancia, la 5erdad. Cstas son las cinco aflicciones* avidya, falta de consciencia< asmita, sentirse como e$o< rag, a4e$o< d0ais, re4ulsin< 7 a% inives , 4asin 4or la 5ida. Csas son las cinco aflicciones. Las causas de las cinco aflicciones-los 1les2as:pueden ser eliminadas resolvi5ndolas en su origen. La Dltima es a% inives , 4asin 4or la 5ida. La 4rimera es la falta de consciencia. La Dltima 2a de ser lle5ada 2asta la 4rimera< la Dltima 2a de retroceder 2asta la 4rimera. #2ora 5e 2acia atr6s* sientes 4asin 4or la 5ida, te aferras a la 5ida, H4or u9I "atan'ali dice, ?Jetrocede?. H"or u9 te aferras a la 5idaI "or ue sufres. Y el sufrimiento es creado 4or d0ais, la re4ulsin. El sufrimiento: la 5iolencia, los celos, la ira:es creado 4or d0aisla re4ulsin. H&mo 4uedes 5i5ir con toda esa ne$ati5idad rode6ndoteI # tra59s de esas ne$ati5idades, donde uiera ue mires, te 4arecer6 ue la 5ida no 5ale la 4ena ser 5i5ida. @ires donde mires, a tra59s de lo ne$ati5o todo te resultar6 oscuro, sombr.o, un infierno. La 4asin 4or la 5ida 2a de desa4arecer 7endo 2acia atr6s 7 entonces te encontrar6s con d0ais. Si si$ues corriente aba'o, retrocediendo en tu a4e$o a la 5ida, te encontrar6s con la

ca4a de la re4ulsin. "or eso no 2as sido ca4aB de 5i5ir. Aodas las sociedades, todas las culturas, te obli$an a sentir re4ulsiones. Si lees las escrituras 2indDes o las escrituras 'ainas, 5er6s ue te ensean re4ulsin. Dicen, ue si amas a una mu'er, 4rimero 5eas u9 es la mu'er. HGu9 es una mu'erI Sim4lemente un con'unto de 2uesos, carne, san$re, 2umores, sustancias re4u$nantes. @ira dentro de la mu'er< la belleBa es slo su4erficial. /a'o la 4iel, todo es re4ulsi5o, re4u$nante. Si esa $ente es la ue te ensea, siem4re ue te enamores te 5er6s inca4aB de amar a esa mu'er, 4or ue sur$ir6 la re4ulsin. Sentir6s ue en ti sur$e la re4ulsin, 7 Hcmo 5a a ser 4osible el amor si sientes re4ulsinI Y si 2as sido enseado 4or esos intrusos ue en5enenan la fuente misma de la 5ida, sufrir6s. Sin amor, Hcmo 5as a ser feliBI Ser6s un des$raciado. Y cuando eres des$raciado, te aferras a la 5ida. "or eso "atan'ali dice, ?El aferrarse a la 5ida es la ca4a m6s e(terna. "rofundiBa, mira tras ella 7 encontrar6s una ca4a de re4ulsin, d0ais/. "ero, H4or u9 sientes esa re4ulsinI? 0e m6s adentro 7 descubrir6s el a4e$o. AD eres atra.do 2acia al$o 7 al ser atra.do:solamente entonces:4uedes ser re4elido. Si no eres atra.do, no 4odr6s sentir re4ulsin. La atraccin crea una re4ulsin< la re4ulsin es el otro e(tremo de la atraccin. "rofundiBa m6s. En otra ca4a encontrar6s a asmita, el sentimiento del e$o, ?Yo so7?. Y este ?7o? e(iste $racias al a4e$o 7 a la re4ulsin. Si rag, d0ais-atracci!n 7 re4ulsin:de'an de e(istir, el ?7o? no 4odr6 mantenerse. El ?7o? desa4arecer6 con ellos. AD, tu e$o, e(iste $racias a tus ideas de bueno 7 malo, a tus ideas de amor 7 odio, a tus ideas sobre lo ue es 2ermoso 7 lo ue es feo. La dualidad crea el e$o. De modo ue tras la dualidad de rag 7 d0ais, descubrir6s al e$o. H"or u9 e(iste este e$oI "atan'ali dice, ?0e aDn m6s 4rofundo 7 te encontrar6s con la falta de consciencia. La 5erdadera causa de todo sufrimiento en la 5ida es la falta de consciencia. Csta es la causa, la causa 4rimera de todo. >o 4odr6s encontrarla en a% inives , en la 4asin 4or la 5ida< eso es un fruto, una flor, lo Dltimo. En realidad no es la causa. Jetrocede?. Las causas de las cinco aflicciones pueden ser eliminadas resolvi5ndolas en su origen. ;na 5eB conoBcas la causa, todo uedar6 resuelto. Y 9sta es la causa* la falta de consciencia. HGu9 2acerI >o luc2es con tus a4e$os, no luc2es con la atraccin 7 la re4ulsin ue sientas, no luc2es ni si uiera con el e$o. Sim4lemente s9 m6s 7 m6s consciente. Sim4lemente 5u9l5ete m6s 7 m6s alerta, obser5ador, atento. Jecuerda m6s 7 m6s 7 mantente alerta. Este mismo estado de atencin lo disol5er6 todo. ;na 5eB la causa sea disuelta, el efecto desa4arecer6. "or lo $eneral la moralidad te ensea a cambiar su4erficialmente. Las mal llamadas reli$iones te ensean cmo luc2ar con los efectos. "atan'ali te est6 4ro4orcionando la ciencia aut9ntica de la reli$in. La aut9ntica causa 4uede ser disuelta. 3as de ser m6s consciente, 5i5e la 5ida con m6s atencin< 9se es todo el mensa'e. >o 5i5as como un son6mbulo, o como un borrac2o: ue 5i5e 2i4notiBado. S9 consciente de todo lo ue est9s 2aciendo. 3aBlo, 4ero con 4lena consciencia. De re4ente 5er6s desa4arecer muc2as cosas. ;n ladrn fue a >a$ar'una, un m.stico budista. El ladrn le di'o ?Escuc2a, 2e estado con muc2os maestros 7 @aestros. Aodos me conocen 4or ue so7 un famoso ladrn< en realidad, so7 el maestro de todos los ladrones de este reino 7 so7 conocido en todas 4artes. &uando estu5e con ellos me di'eron, ?"rimero 2as de de'ar de robar, de asaltar a la $ente. "rimero abandona tu forma de 5i5ir 7 entonces 4odr6 suceder al$o?. "ero no 4uedo 2acerlo. De modo ue todo se detiene a u.. #2ora 2e 5enido a ti< H u9 me dicesI? >a$ar'una le di'o, ?Entonces debes de 2aber acudido a ladrones, no a @aestros. H"or u9 deber.a un @aestro 4reocu4arse 4or si robas o no robasI # m. no

me 4reocu4a. 3aB slo una cosa* si$ue robando, asaltando a la $ente, 4ero 2aBlo conscientemente?. El ladrn le di'o< ?Esto s. 4uedo 2acerlo?. Y ued atra4ado, co$ido. #l cabo de dos semanas, re$res a >a$ar'una 7 le di'o, ?@e en$aaste, me tomaste el 4elo. #7er noc2e entr9 4or 4rimera 5eB en el 4alacio del re7, 4ero trat9 de mantenerme alerta como me di'iste. #br. el tesoro. 3ab.a miles de 4reciosos diamantes, 4ero debido a tus 4alabras, sal. del 4alacio con las manos 5ac.as?. >a$ar'una le di'o, ?&u9ntame u9 ocurri?. El ladrn le di'o, ?En el momento en ue me manten.a consciente 7 trataba de co$er esos diamantes, la mano no se mo5.a. Si la mano se mo5.a, entonces 7o no estaba atento. Estu5e as. dos o tres 2oras. Arat9 de mantenerme alerta 7 lle5arme esos diamantes, 4ero result im4o: sible. &o$.a esos diamantes muc2as 5eces, 4ero resultaba ue entonces no 2ab.a mantenido la atencin 7 ten.a ue de5ol5erlos. Siem4re ue manten.a mi atencin, la mano no se mo5.a?. >a$ar'una le di'o, ?Eso es todo. Lo 2as com4rendido?. Sin consciencia, 4uedes ser 5iolento, enfadarte, ser 4osesi5o, celoso. Esos son los resultados, no las causas. Estando alerta no 4uedes enfadarte, no 4uedes tener celos, no 4uedes ser a$resi5o, 5iolento, codicioso. "or lo $eneral, la moralidad te ensea a no ser codicioso, a no enfadarte. Csa es la moralidad corriente. >o a7uda muc2o. &omo m6(imo crea al$o de 4ersonalidad re4rimida. La codicia 4ermanece, la ira 4ermanece, 4ero 4uedes alcanBar al$o de moralidad social. "uede a7udarte como lubricante en la sociedad, 4ero no muc2o m6s. "atan'ali no te ensea moralidad corriente. "atan'ali te est6 enseando la base misma de toda reli$in, la ciencia misma de la reli$in. Ae dice, ?Jetrocede el efecto 2asta la causa. Y la causa es siem4re la falta de atencin, la falta de consciencia, avidya. 0u9l5ete consciente 7 todo desa4arecer6?. La e$presi!n e$terior de las cinco aflicciones desaparece mediante la meditaci!n. >o necesitas 4reocu4arte 4or eso< sim4lemente medita m6s, 5u9l5ete m6s consciente. "rimero desa4arecer6n las e(4resiones e(ternas* la ira, los celos, el odio, la re4ulsin, la atraccin. Su e(4resin e(terna desa4arecer6 en 4rimer lu$ar, 4ero la semilla 4ermanecer6 en ti. Entonces tendr6s ue ir mu7, mu7 4rofundo, 4or ue tD 4iensas ue est6s enfadado slo cuando est6s enfadado. Y eso no es 5erdad. ;na corriente sumer$ida de ira continDa incluso cuando no est6s enfadado. Si no, Hde dnde saldr.a la ira cuando lle$ara la ocasinI #l$uien te insulta 7 de re4ente te enfadas. ;n se$undo antes eras feliB, sonre.as, 7 a2ora tu rostro 2a cam: biado. Ae 2as con5ertido en un asesino. HDe dnde sali estoI Debe 2aber estado a2. como una corriente sumer$ida, siem4re al alcance de tu mano. &uando sur$e la ocasin, cuando sur$e la o4ortunidad, de re4ente emer$e la ira. "rimero, la meditacin te a7udar6. Las e(4resiones e(ternas desa4arecer6n. "ero no te sientas satisfec2o con eso 4or ue fundamentalmente, si la corriente sumer$ida 4ermanece, en cual uier ocasin en ue sur'a la 4osibilidad, la manifestacin emer$er6. >unca te des 4or satisfec2o con la desa4aricin de la e(4resin e(terior< la semilla 2a de ser uemada. La 4rimera 4arte de la meditacin te a7uda a de5ol5er la e(4resin e(terior a la corriente b6sica. E(teriormente te 5uel5es silencioso, 4ero dentro las cosas continDan. Entonces la meditacin 2a de ir aDn m6s 4rofundo. Csa es la distincin ue 2ace "atan'ali entre samad i 7 d yana. D yana es la 4rimera eta4a< la meditacin es la 4rimera eta4a en la ue la e(4resin e(terior desa4arece. Y el samad i es la Dltima eta4a, la meditacin su4rema, cuando las semillas son uemadas. 3as alcanBado el ori$en mismo del ser 7 de la 5ida. Entonces no te aferras a nada. Entonces de'as de temer a la muerte. Entonces, en realidad, no e(istes. Entonces de'as de e(istir, entonces Dios mora en ti 7 tD 4uedes decir, /2 am 3ra masmi/-Yo so7 lo Di5ino:el fundamento mismo de la E(istencia.

Cap)t'lo 5 -l Calle62n !in !alida del -7i!tenciali!mo .reg'nta * Patan*ali dice, /<o te aferres a la vida/, lo cual es fcil de comprender y de seguir. Pero tam%i5n dice, /<o tengas pasi!n por la vida/. 4<o emos de disfrutar en el presente de todo lo &ue la naturale,a tiene para ofrecemos: comida, amor, %elle,a, se$o, etc- 'i es as", 4<o es esto la /pasi!n por vivir/"atan'ali dice ue la 4asin 4or 5i5ir es una barrera, una barrera 4ara 4oder disfrutar de la 5ida, una barrera 4ara estar realmente 5i5o, 4or ue la 4asin siem4re se centra en el futuro, no en el 4resente. Cl no est6 en contra de disfrutar. &uando est6s en el 4resente disfrutando al$o, en ello no 2a7 4asin. La 4asin es un an2elo de futuro 7 2as de com4render esto. La $ente ue no disfruta de su 5ida en el 4resente, siente 4asin 4or la 5ida futura. La 4asin 4or 5i5ir es siem4re res4ecto al futuro. Es un a4laBamiento. Est6n diciendo, ?3o7 no 4odemos disfrutar< 4or lo tanto, disfrutaremos maana?. Est6n diciendo, ?En este mismo momento somos inca4aces de celebrar, as. ue tiene ue 2aber un maana 4ara ue 4odamos celebrar?. El futuro nace de nuestros sufrimientos, no de nuestra celebracin. ;na 4ersona ue 5erdaderamente celebre, no 4osee el futuro< 5i5e en este momento, lo 5i5e 4lenamente. De ese 5i5ir 4lenamente sur$e el si$uiente instante, 4ero no sur$e de nin$una 4asin. Desde lue$o, cuando desde la celebracin sur$e un instante, contiene una ca4acidad ma7or 4ara 2acerte dic2oso. &uando desde la celebracin sur$e el futuro, 5a 5ol5i9ndose m6s 7 m6s rico. Y lle$a un momento en ue es tan total, tan 4leno, ue el tiem4o desa4arece 4or com4leto. El tiem4o es una necesidad 4ara la mente ue sufre. El tiem4o es una creacin del sufrimiento. Si eres feliB, no e(iste el tiem4o< el tiem4o desa4arece. @.ralo desde otra 4ers4ecti5a. HAe 2as dado cuenta de ue cuando sufres, el tiem4o siem4re transcurre mu7 des4acioI #l$uien se est6 muriendo, al$uien a uien amas, al$uien ue uisieras ue si$uiera 5i5o. Y tD est6s a su lado. Durante toda la noc2e 4ermaneces 'unto a la cama< 7 la noc2e te 4arece eterna. "arece no tener final< continDa 7 continDa 7 continDa. El relo' de la 4ared 4arece mo5erse mu7, mu7 lentamente. #l sufrir, el tiem4o transcurre lentamente. &uando eres feliB:cuando est6s con tu amado, con tu ami$o, cuando est6s disfrutando del momento:el tiem4o transcurre r64ido. La noc2e 2a transcurrido 7 4arece ue 2a7an 4asado solamente unos instantes, unos minutos. H"or u9 sucede estoI #l relo' de la 4ared no le im4orta si eres tD eres feliB o infeliB< continDa a su ritmo. >unca 5a m6s lento, nunca 5a m6s r64ido< no de4ende de tu estado de 6nimo. Siem4re si$ue el mismo ritmo, 4ero tu inter4retacin difiere. #l sufrir, el tiem4o se e(4ande< al ser feliB, el tiem4o se condensa. &uando al$uien se encuentra en un estado e(t6tico, el tiem4o sim4lemente desa4arece. El cristianismo dice ue cuando seas arro'ado al infierno< el infierno ser6 eterno, no acabar6 nunca. /ertrand Jussell 2a escrito un libro, ?"or u9 no so7 cristiano?< en 9l da muc2as raBones. ;na de ellas es 9sta* ?"or muc2os 4ecados ue 2a7a cometido, es im4osible 4ensar ue el casti$o eterno es 'usto. "uedo 2aber cometido muc2os 4ecados, 4odr6s en5iarme al infierno durante cincuenta, cien aos, o cincuenta 5idas, cientos de 5idas, mil 5idas, 4ero el casti$o eterno no 4uede ser 'usto?. ;n casti$o eterno es sim4lemente in'usto 7 el cristianismo cree solamente en una 5ida H&mo 5a a 4oder un 2ombre cometer tantos 4ecados en una sola 5ida:en una 5ida de slo sesenta, o setenta aos:4ara ser condenado

durante toda una eternidadI LJesulta sim4lemente absurdoM Jussell dice, ?Sean cuales sean los 4ecados ue 2a7a cometido 7 sean cuales sean los ue 2a7a 4ensado cometer, 4ero ue aDn no 2a7a acometido, al confesar todos mis 4ecados: cometidos, sin cometer, ima$inados, o soados:, el 'ueB m6s se5ero no 4uede en5iarme a la c6rcel durante m6s de cien aos?. Y est6 en lo cierto, 4ero aDn se le esca4a. Los telo$os cristianos no 2an sido ca4aces de encontrar una res4uesta. El infierno es eterno, no 4or ue sea interminable, sino 4or ue es el ma7or sufrimiento< en 9l el tiem4o no transcurre. "arece ue es eterno. Si en el 9(tasis el tiem4o desa4arece, entonces en el sufrimiento m6s 4rofundo:en el infierno:el tiem4o transcurre tan lentamente como si no se mo5iera en absoluto. ;n solo instante ue no tiene fin. La teor.a del infierno eterno es 2ermosa, mu7 4sicol$ica. Sim4lemente re5ela ue el tiem4o de4ende de la mente< el tiem4o es un fenmeno de4endiente de la mente. Sufres:e(iste el tiem4o< eres feliB:no e(iste el tiem4o. La 4asin 4or 5i5ir es la 4asin en busca de m6s tiem4o. Je5ela ue, 2a7as $anado lo ue 2a7as $anado, no es suficiente< aDn no est6s saciado. ?Dame m6s tiem4o 4ara ue 4ueda saciarme. Dame m6s 5ida, m6s futuro, m6s es4acio 4ara mo5erme, 4or ue mis deseos est6n todos toda5.a insatisfec2os?. Esto es lo ue un 2ombre ue siente 4asin 4or la 5ida, reBa, ?Seor, dame m6s tiem4o 4or ue todos mis deseos est6n aDn a u.. >ada me 2a satisfec2o, no me encuentro satisfec2o, no esto7 saciado 7 el tiem4o 4asa mu7 de4risa. Dame m6s tiem4o?. Cste el si$nificado de sentir 4asin 4or la 5ida* an2elar m6s tiem4o. HGu9 uieres decir con ?5ida?I ?0ida? si$nifica m6s tiem4o en el futuro. H# u9 te refieres con ?muerte?I ?@uerte? si$nifica ?sin futuro?. Si la muerte lle$ara a2ora mismo, el futuro desa4arecer.a, el tiem4o se acabar.a. "or esto temes a la muerte, 4or ue no uedar6 m6s es4acio 7 todos tus deseos uedar6n insatisfec2os. "atan'ali no est6 en contra de la 5ida. En realidad, debido a ue no est6 en contra de la 5ida est6 en contra de la 4asin 4or 5i5ir. Si 5i5es la 5ida 4lenamente, disfrut6ndola en sus 4osibilidades m6s e(tremas, 4ermiti9ndola ue suceda, entonces de'ar6 de 2aber 4asin 4or la 5ida. S9 m6s sensiti5o, est6 m6s 5i5o, s9 m6s consciente< entonces no sus4irar6s 4or tener m6s tiem4o. En realidad, 4ara un 2ombre saciado de 5ida, la muerte le 4arece un descanso, una $ran rela'acin< no el final de la 5ida. >o la teme< le da la bien5enida. 3a 5i5ido una 5ida absolutamente rica 7 entonces la muerte lle$a 4or la noc2e, como la noc2e. Araba'as durante todo el d.a< a2ora 4re4aras la cama 7 te 5as a descansar. 3a7 $ente ue teme a la noc2e. En &alcuta, 7o sol.a alo'arme en casa de un 2ombre mu7 rico ue ten.a miedo a la noc2e, de la misma forma ue la $ente tiene miedo a la muerte. Era inca4aB de dormir. Y no 4od.a dormir 4or ue descansaba durante todo el d.a, Hcmo iba a 4oder dormir entoncesI Era rico, lo ten.a todo, de modo ue no 2ac.a nada. Solamente los 4obres 2acen cosas, solamente los 4obres utiliBan sus 4iernas. En al$una 4arte &amus 2a escrito ue lle$ar6 un tiem4o futuro en el ue la $ente ser6 tan rica ue ni si uiera amar6. En5iar6n a sus sir5ientes 4ara ue lo 2a$an. En realidad un 2ombre rico no deber.a amar H4or u9 esforBarteI "uedes en5iar a un sir5iente. Eso es lo ue los ricos est6n 2aciendo* 2an en5iado a sus sir5ientes a 5i5ir la 5ida 7 ellos descansan. &uando descansas durante todo el d.a, Hcmo 5as a dormir 4or la noc2eI >o 2as creado la necesidad. ;n 2ombre traba'a durante todo el d.a, 5i5e, 7 al lle$ar la noc2e est6 4re4arado 4ara desliBarse en el ol5ido, en la oscuridad. Lo mismo ocurre si 2as 5i5ido una 5ida aut9ntica, 5erdadera. Si realmente la 2as 5i5ido, la muerte es un descanso. Lle$a el atardecer, la noc2e cae 7 tD est6s dis4uesto* te tumbas 7 es4eras. &uando 5i5es adecuadamente no 4ides m6s 5ida, 4or ue 7a tienes suficiente, 7a tienes m6s de la ue 4uedes 4edir< se te 2a dado m6s de la ue 4uedes ima$inarte. Si 5i5es cada instante en su 4lena intensidad, estar6s siem4re dis4uesto a morir.

Si la muerte me lle$ara a2ora mismo< estar.a dis4uesto, 4or ue no me ueda nada 4or com4letar. >o 2e 4os4uesto nada. 3e tomado mi bao matutino 7 2e disfrutado. >o 2e a4laBado nada 4ara el futuro, de modo ue si la muerte lle$a, no 2a7 4roblema. La muerte 4uede 5enir 7 lle5arme a2ora mismo. >o 2abr6 ni si uiera un li$ero 4ensamiento sobre el futuro 4or ue no ueda nada incom4leto. HY tDI Aodo est6 incom4leto. >o 4udiste ni tomar el bao matutino 4or ue ten.as ue 5enir a escuc2arme< te lo 4erdiste. 0i5es en funcin del futuro 7 continDas 4erdi9ndotelo. Si este 4erderte la 5ida se con5ierte en un 26bito:7 se con5ertir6 en uno:entonces te 4erder6s mis discursos 4or ue tD eres el mismo 2ombre ue se 4erdi el bao matutino, el ue se 4erdi el t9 de la maana, el ue se las arre$l 4ara tomarlo, 4ero ue lo de' incom4leto. Est6 re5oloteando alrededor de tu cabeBa. Y eso ue 2as de'ado incom4leto es como un en'ambre de abe'as a tu alrededor. Se con5ertir6 en un 26bito. Y me escuc2ar6s, 4ero te estar6s 4re4arando 4ara ir a la oficina, o a la tienda, o al mercado< no estar6s a u.. Solamente est6s f.sicamente a u. sentado. Au mente se 2a ido el futuro. >unca est6s en nin$una 4arte. Est9s donde est9s, est6s 79ndote a otra 4arte. Esta 5ida incom4leta, crea la 4asin 4or 5i5ir. 3as de com4letar muc2as cosas. H&mo 5as a 4ermitirte morir en este mismo momentoI Yo 4uedo 4ermit.rmelo. LAodo est6 com4letoM Jecuerda esto* "atan'ali, /uda, FesDs, nadie est6 en contra de la 5ida. Est6n a fa5or de la 5ida< todos. "ero est6n en contra de la 4asin 4or 5i5ir 4or ue la 4asin 4or 5i5ir es una caracter.stica del 2ombre ue 2a estado 4erdi9ndose la 5ida. .reg'nta , (uc os de los pensadores e$istenciales de =ccidente-'artre, +amus, etc.-se dieron cuenta de la frustraci!n, de la desesperan,a 7 de la ausencia de significado de la vida, pero no conocieron el 5$tasis de un Patan*ali, 4por &u5- 4>u5 les falt!H>u5 u%iera dic o Patan*ali a =ccidente al respectoS., en 8ccidente faltan unas cuantas cosas ue estaban 4resentes 4ara un /uda en la India. /uda tambi9n alcanB el 4unto en donde est6 Sartre* el deses4ero e(istencialista, la an$ustia, el sentimiento de ue todo es fDtil, de ue la 5ida carece de sentido. "ero cuando /uda, en la India, alcanB este 4unto en el ue todo carece de sentido, eso se con5irti en una abertura< no fue el final del camino. En realidad, fue solamente el final de un camino, 4ero otro se abri de inmediato< fue la clausura de una 4uerta, 4ero la a4ertura de otra. Csa es la diferencia entre una cultura es4iritual 7 una cultura materialista. ;n materialista dice, ?Esto es todo< en la 5ida no 2a7 nada m6s?. ;n materialista dice ue todo lo ue 5es, es todo lo ue en realidad 2a7. Si esto es lo im4ortante, entonces no 2a7 nin$una 4uerta abierta. ;n 2ombre es4iritual dice, ?Esto no es todo< lo 5isible no es todo, lo tan$ible no es todo?. &uando ?esto? se aca ba, de re4ente se abre una nue5a 4uerta 7 no es el final. &uando ?esto? se termina, es solamente el 4rinci4io de otra dimensin. Csta es la Dnica diferencia entre la conce4cin materialista de la 5ida 7 la conce4cin es4iritual de la 5ida* la diferencia en la forma de 5er el mundo. /uda naci en el seno de una forma es4iritual de 5er el mundo. Cl tambi9n se dio cuenta de la futilidad de todo lo ue 2acemos, 4or ue la muerte est6 a2. 7 con la muerte todo acabar6, de modo ue H4ara u9 2acer o de'ar de 2acerI Aanto si 2aces, como si no 2aces, la muerte lle$a 7 acaba con todo. Aanto si amas, como si no amas, lle$a la 5e'eB 7 te con5iertes en una ruina, en un es ueleto. Aanto si 5i5es una 5ida de 4obreBa como una 5ida de ri ueBa, la muerte acaba con ambas< no le im4orta ui9n seas. "uedes 2aber sido un santo, 4uedes 2aber sido un 4ecador< 4ara la muerte no 2a7 diferencias. La muerte es absolutamente comunista, trata a todo el mundo i$ualmente. Aanto el santo como el 4ecador se des4loman en el 4ol5o< 4ol5o

con5ertido en 4ol5o. /uda lle$ a darse cuenta de esto, 4ero a2. estaba la conce4cin es4iritual del mundo< la atmsfera era diferente. Ae 2e contado la 2istoria de /uda. ;n d.a 5e a un 5ie'o< se da cuenta de ue la 'u5entud es slo una fase transitoria, al$o moment6neo, una ola en el oc9ano ascendiendo 7 descendiendo, sin nada 4ermanente en ella, sin nada de lo eterno< i$ual ue un sueo, una burbu'a a 4unto de e(4lotar en cual uier instante. Entonces 5e como trans4ortan un cad65er. En 8ccidente la 2istoria se 2abr.a detenido a u.* el 5ie'o, el cad65er. "ero en la 2istoria 2indD, des4u9s del cad65er 5e a un sannyasin. 9sa es la 4uerta. Y entonces 4re$unta a su c2ofer, ?HGui9n es este 2ombreI HY 4or u9 lle5a esa tDnica ocreI HGu9 le 2a sucedidoI HGu9 clase de 2ombres esI? El c2ofer le dice, ?Este 2ombre tambi9n se 2a dado cuenta de ue la 5ida conduce a la muerte 7 5a en busca de una 5ida eterna? . Csta era la atmsfera* la 5ida no acaba con la muerte. La 2istoria de /uda muestra ue tras 5er la muerte, cuando la 5ida se 4ercibe como carente de sentido, de re4ente sur$e una nue5a dimensin, una nue5a 5isin* el sannyas, el esfuerBo 4or 4enetrar en los m6s 4rofundos misterios de la 5ida, 4or 4enetrar m6s 4rofundamente en lo 5isible en aras de alcanBar lo in5isible, 4or 4enetrar la materia tan 4rofundamente ue la materia desa4areBca 7 te encuentres con la realidad fundamental, la realidad de la ener$.a es4iritual, el 3ra ma. &on Sartre, &amus, 3eide$$er, la 2istoria finaliBa con el cad65er. El sannyasin no a4arece< es el eslabn 4erdido. Si eres ca4aB de com4renderme, eso es lo ue esto7 2aciendo* crear muc2os sannyasins 7 en5iarlos al mundo entero 4ara ue donde uiera ue se encuentre un 2ombre ue 2a7a lle$ado a com4render:como Sartre: ue la 5ida carece de si$nificado, est9 all. un sannyasin 4ara mostrarle, 4ara 4ro4orcionarle la nue5a 5i: sin* la 5ida no termina con la muerte. Aermina una fase, 4ero no la 5ida en s.. En realidad, la 5ida em4ieBa solamente cuando la muerte lle$a, 4or ue la muerte acaba slo con tu cuer4o, no con tu ser m6s interno. La 5ida del cuer4o es solamente una 4arte, una 4arte realmente 4erif9rica, una 4arte su4erficial. En 8ccidente, el materialismo se 2a con5ertido en la forma dominante de entender el mundo. Incluso la mal llamada $ente reli$iosa es toda, en 8ccidente, materialista. "uede ue 5a7an a la i$lesia, 4ueden creer en el cristianismo, 4ero esa creencia es slo su4erficial. Es una formalidad social. ;no 2a de acudir a la i$lesia los domin$os< es lo ue se 2a de 2acer, lo ue se debe 2acer 4ara 4ertenecer a los ?buenos?, en o4inin de los dem6s. AD eres el bueno realiBando buenas obras... una formalidad social. "ero 4or dentro, todo el mundo se 2a 5uelto materialista. La 5isin materialista del mundo dice ue con la muerte todo termina. Si fuera cierto, entonces no 2abr.a 4osibilidad de transformacin al$una. Y si todo acaba con la muerte, entonces uno no tiene 4or u9 se$uir 5i5iendo. Entonces el suicidio es la res4uesta correcta. Es sim4lemente sor4rendente obser5ar cmo Sartre continDa 5i5iendo. Deber.a 2aberse suicidado 2ace 7a muc2o tiem4o 4or ue si se dio cuenta de ue la 5ida carece de sentido, entonces H4ara u9 se$uirI 8 bien se 2a dado cuenta, o toda5.a mantiene al$una es4eranBa en sentido contrario 7 no es consciente de ello. H"ara u9 so4ortarlo todo una 7 otra 5eB, cada d.aI H"ara ue le5antarse de la cama si realmente 2as 4ercibido ue la 5ida no tiene sentidoI H"ara u9 te le5antar6s de la cama maana 4or la maanaI H"ara re4etir la misma 5ie'a estu4ideBI >o tiene sentido. H"or u9 2as de se$uir res4irandoI #s. lo entiendo 7o* si te 2as dado cuenta de ue la 5ida carece de sentido, de'ar6s de res4irar de inmediato. H"ara u9 se$uirI "erder6s el inter9s 4or res4irar, de'ar6s de esforBarte. "ero Sartre continDa 5i5iendo 7 5i5iendo 7 2aciendo millones de cosas. Su ?ausencia de sentido? no 2a 4enetrado realmente mu7 4rofundo. Es una filosof.a, no es aDn una ?5ida?, no es toda5.a una realiBacin .ntima< es slo una filosof.a. Si no, H4or u9 no 5iene SartreI:8riente si$ue abierto. 8riente dice, ?S., la 5ida carece de sentido, 4ero entonces se abre una 4uerta?. Gue 5en$a entonces a 8riente 7 trate de encontrar la 4uerta.

Y no es ue al$uien lo 2a7a dic2o< durante casi dieB mil aos muc2os se 2an dado cuenta de esto 7 no 4uedes en$aarte al res4ecto. /uda 5i5i durante cuarenta aos en 9(tasis, sin un solo instante de sufrimiento. H&mo 2ubiera 4odido simularloI H&mo 5as a 5i5ir cuarenta aos de tu 5ida actuando como si estu5ieras en 9(tasisI HY 4ara ue tendr.as ue simularI Y no slo un /uda... miles de /udas 2an nacido en 8riente 7 2an 5i5ido las 5idas m6s dic2osas sin nin$Dn asomo de sufrimiento. Lo ue "atan'ali est6 diciendo, no es filosof.a< es un 2ec2o real, es una e(4eriencia. Sartre no tiene el 5alor suficiente, 4ues si no, le uedar.an slo dos alternati5as* o bien suicidarse:siendo fiel a su filosof.a:o buscar otra forma de 5ida, una nue5a 5ida. En ambos casos, 2as de abandonar lo 5ie'o. "or eso insisto en ue siem4re ue al$uien lle$a 2asta el 4unto del suicidio, solamente entonces se abre la 4uerta. Entonces e(isten dos alternati5as* suicidio o autotransformacin. Sartre no es 5aliente. 3abla de 5alor, de sinceridad, de autenticidad, 4ero no los tiene. Si eres aut9ntico, entonces te suicidas, o buscas una forma de salir del sufrimiento. Si el sufrimiento es final 7 total, entonces H4ara u9 se$uir 5i5iendoI Entonces s9 fiel a tu filosof.a. "arece ue este deses4ero, esta an$ustia, esta ca: rencia de si$nificado, es 5erbal, l$ica, 4ero no e(istencial. Siento ue el e(istencialismo de 8ccidente no era realmente el e(istencialismo< es, de nue5o, una filosof.a. Ser e(istencialista si$nifica ue 2a de 2aber un sentimiento, no una idea. "uede ue Sartre sea un $ran 4ensador:lo es:4ero no 2a 5i5ido eso, no lo 2a e(4erimentado. Si 5i5es en el deses4ero lle$ar6s a un 4unto en el ue al$o 2as de 2acer radicalmente, inmediatamente. >ecesitas ur$entemente una transformacin 7 eso se con5ierte en tu Dnica 4reocu4acin. AD tambi9n te 2as 4re$untado u9 es lo ue te falta. La 5isin del mundo, la 5isin es4iritual del mundo, falta en 8ccidente. Si no, 2ubieran nacido muc2os /udas. La estacin 2a lle$ado< se siente el deses4ero, la carencia de sentido. Est6 en el aire. La sociedad es rica 7 se est6 dando cuenta de ue al$o le falta. 3a7 dinero, 2a7 4oder 7 el 2ombre se siente 4rofunda 7 totalmente im4otente. La situacin est6 madura, 4ero falta esa 5isin del mundo. 0e a 8ccidente 7 es4arce el mensa'e. Difunde la 4alabra, la 5isin es4iritual del mundo, 4ara ue a uellos ue 2an lle$ado al final de su 5ia'e en esta 5ida no sientan ue eso es el final. ;na nue5a 4uerta se les abre. La 5ida es eterna. En muc2as ocasiones sentir6s ue todo 2a terminado 7 de im4ro5iso al$o em4eBar6 de nue5o. +alta una 5isin es4iritual del mundo. ;na 5eB ue sur'a, muc2os em4eBar6n a 5i5irla. El 4roblema es ue muc2os de los mal llamados maestros reli$iosos de 8riente se est6n diri$iendo a 8ccidente 7 son m6s materialistas ue tD. Est6n a2. solamente 4or el dinero. >o 4ueden 4ro4orcionarte la 5isin es4iritual del mundo. Son ne$ociantes. 3an dado con el mercado 4or ue les 2a lle$ado el momento. La $ente an2ela al$o, sin saber u9. La $ente no desea esta mal llamada 5ida< se sienten frustrados, dis4uestos a saltar 2acia al$o desconocido, al$o ue toda5.a no 2an 5i5ido. El mercado est6 4re4arado 4ara los e(4lotadores 7 7a 2a7 muc2os mercaderes 4rocedentes de 8riente. "ueden llamarse @a2aris2is< eso no im4orta. @uc2os mercaderes, ne$ociantes, est6n 7endo 2acia 8ccidente. Slo lo 2acen 4or dinero. &on un 5erdadero @aestro, tendr6s ue acudir a 9l, tendr6s ue buscarle, tendr6s ue encontrarle, tendr6s ue esforBarte. ;n 5erdadero @aestro no 4odr6 ir a 8ccidente 4or ue al ir all., todo se 4erder6. 8ccidente 2a de 5enir a 9l. Y ser6 m6s f6cil 4ara los occidentales 5enir a 8riente 4ara a4render la disci4lina interior, Des4ertar 7 lue$o 5ol5er a 8ccidente 4ara e(tender los nue5os aires. Ser6 m6s f6cil 4ara los occidentales a4render en 8riente, estando all. en la atmsfera de un @aestro es4iritual, 7 lue$o 5ol5er 7 transmitir el mensa'e... 4or ue tD no ser6s materialista si 5as 7 difundes las nue5as en 8ccidente. AD no ser6s materialista 4or ue 7a 2as tenido suficiente< 2as terminado con ello. &uando los 4obres de 8riente 5an 2acia 8ccidente, e5identemente em4ieBan a

acumular dinero. Es sim4le. 8riente es 4obre 7 a2ora 8riente 7a no an2ela es4iritualidad. #n2ela m6s dinero, m6s a4aratos, m6s in$enier.a 7 ciencia atmica. Incluso si naciera un /uda, en 8riente nadie 2ablar.a de 9l, 4ero si la India lanBa un sputni1 de 'u$uete, todo el 4a.s se 5uel5e loco de felicidad. LGu9 estu4ideBM ;na 4e uea e(4losin atmica 7 la India se siente mu7 feliB 7 or$ullosa 4or ue se 2a con5ertido en la uinta 4otencia atmica. 8riente es 4obre 7 8riente 4iensa a2ora en t9rminos de materialismo. ;na mente 4obre 4iensa siem4re en lo material 7 en todo a uello ue lo material 4uede darle. 8riente no busca la es4iritualidad. 8ccidente es rico 7 a2ora 8ccidente est6 4re4arado 4ara buscarla. "ero donde uiera ue se encuentre un @aestro, uno 2a de buscarlo. # tra59s de esa bDs ueda ocurren muc2as cosas. Si 7o 5iniera a ti, tD no me reconocer.as. Si 5iniera 7 llamara a tu 4uerta, 4ensar.as ue 2e 5enido buscando al$o de ti< con eso tu coraBn se cerrar.a. >o, no 5endr9 a tu casa 7 te llamar9. Es4erar9 a ue tD 5en$as 7 llames... 7 no slo ue llames< tambi9n te obli$ar9 a ue es4eres, 4or ue 9sa es la Dnica forma en ue tu coraBn 4uede abrirse. >o s9 lo ue "atan'ali le 2ubiera dic2o a 8ccidente. H&mo 4uedo saberloI "atan'ali es "atan'ali< 7o no so7 "atan'ali. "ero esto es lo ue me $ustar.a decirte* 8ccidente 2a lle$ado al 4unto en el ue, o bien se suicida, o bien 2abr6 una re5olucin es4iritual. Son las dos Dnicas alternati5as. Y no me esto7 refiriendo solamente a indi5iduos, a 4ersonas indi5iduales. Es 4ara 8ccidente en $eneral. 8 bien 8ccidente se suicida con una $uerra atmica:4ara la cual se est6 4re4arando:o 2abr6 un des4ertar es4iritual. Y no ueda muc2o tiem4o. En este si$lo, en slo unos 5einte aos, 8ccidente o se suicidar6, o conocer6 el ma7or des4ertar es4iritual ue 2a7a nunca ocurrido en la 2istoria del mundo. 3a7 muc2o en 'ue$o. La $ente 5iene a m. 7 me dice, ?Si$ues dando sannyas sin considerar si la 4ersona es o no es di$na de ello?. Yo les di$o ue ueda 4oco tiem4o 7 ue eso no me 4reocu4a. Si do7 sannyas a cincuenta mil 4ersonas 7 resulta ue slo cinco lo son de 5erdad, es suficiente. 8ccidente necesita sannyasins. #ll. la 2istoria 2a lle$ado al 4unto en ue el cad65er est6 siendo trans4ortado. #2ora en 8ccidente 2a de a4arecer el sannyasin. Y el sannyasin deber.a ser occidental, no oriental, 4or ue el sannyasin oriental se con5ertir6 en una 5.ctima:antes o des4u9s:de todo a uello ue tD 4uedas darle. Em4eBar6 a 5enderse< se con5ertir6 en un ne$ociante 4or ue 4rocede del 2ambriento 8riente. El dinero es su dios. El sannyasin debe ser occidental< uno ue 4roceda de las ra.ces occidentales, ue se d9 cuenta de la falta de si$nificado de la 5ida, ue se d9 cuenta de la frustracin ue sur$e de todo esfuerBo 2acia el materialismo, ue se d9 cuenta de la futilidad del mar(ismo, del comunismo 7 de todas las filosof.as materialistas. #2ora, esta frustracin se encuentra en la san$re del occidental, en sus mismos 2uesos. "or esto, todo mi inter9s es con5ertir en sannyasins a tantos occidentales como sea 4osible 7 en5iarles de re$reso a casa. #ll. 2a7 muc2os Sartres es4erando. 3an 5isto la muerte. Est6n es4erando 5er el 5estido ocre. Y con el 5estido ocre, el 9(tasis ue le si$ue. .reg'nta / ?n 3uda vive con la mayor sensitividad y de este modo disfruta de todas sus necesidades corporales. 4<o es tam%i5n el se$o una necesidad corporal- Entonces, 4por &u5 desaparece en un 3uda3a7 muc2as cosas ue 2an de ser com4rendidas. "rimero* el se(o no es una necesidad corriente como la comida. Es una necesidad e(traordinaria. Si no se te da comida, morir6s, 4ero 4uedes se$uir 5i5iendo sin se(o. Si no se te da a$ua, el cuer4o morir6, 4ero 4uedes se$uir 5i5iendo sin se(o. Si no tienes aire morir6s al cabo de unos se$undos, 4ero sin se(o

4odr6s 5i5ir durante toda tu 5ida. Csta es la 4rimera diferencia. Y H4or u9 es as.I "or ue el se(o no es, b6sicamente, la necesidad del indi5iduo< es la necesidad de la raBa. La raBa morir6 si no se 4ermite el se(o, 4ero tD no morir6s. El 2ombre morir6< el se(o no es indi5idual, sino colecti5o. El se(o es una necesidad racial, no indi5idual. Si todo el mundo se con5irtiera en %ra mac ari, en c9libe, entonces la 3umanidad desa4arecer.a, 4ero tD se$uir.as. Se$uir.as 5i5iendo durante setenta aos o incluso m6s 4or ue a2orrar.as muc2a ener$.a. ;n 2ombre ue debiera 5i5ir setenta aos, sin se(o 4odr.a 5i5ir cien aos, 4or ue sus ener$.as se conser5ar.an. "ero sin se(o, la raBa morir.a. Csta es la 4rimera diferencia* la comida es necesaria 4ara ti< el se(o es necesario 4ara los dem6s. El se(o es necesario 4ara ue lle$uen las $eneraciones futuras. AD 7a 2as lle$ado, de modo ue 7a no 2a7 4roblema. Aus 4adres necesitaron del se(o 4ara ue lle$aras. Si 2ubieran se$uido c9libes, no 2ubieras estado a u., 4ero ellos 2abr.an se$uido 5i5iendo 7 4ara ellos no 2abr.a 2abido 4roblema al$uno. 3ubieran 5i5ido incluso me'or, 4or ue tD les creaste muc2os 4roblemas. "or eso la naturaleBa te 2a 2i4notiBado tan 4rofundamente con el se(o< si no, la 3umanidad desa4arecer.a. La naturaleBa te 2a 2ec2o absolutamente obsesi5o res4ecto al se(o< te obli$a a serlo. AD tratas de esca4ar de la tram4a 7 te sientes atra4ado. 3a$as lo ue 2a$as, 5a7as donde 5a7as, el se(o te 4ersi$ue. La naturaleBa te obli$a. Sino, el se(o en s. es una accin tan re4u$nante ue si se te diera libertad, no creo ue nadie esco$iera 4racticarlo. Es al$o obli$ado. H3as 4ensado al$una 5eB en ti cuando est6s co4ulandoI LGu9 re4u$nante resultaM "or eso la $ente se esconde cuando co4ula< uieren 4ri5acidad 4ara ue nadie les 5ea. "ero sim4lemente 4iensa en ti, ima$.nate, co4ulando. La escena resulta absurda, estD4ida. HGu9 est6s 2aciendoI Si en ti no 2ubiera obsesin al$una, no lo 2ar.as. "ero la naturaleBa no 4uede 4ermitirte ue de'es de 2acerlo, de modo ue la naturaleBa te 2i4notiBa 4rofundamente. Es al$o u.mico, 2ormonal. En tu san$re circulan unas determinadas 2ormonas ue te obli$an a ello. #2ora los bilo$os dicen ue si se te 4udieran e(traer esas 2ormonas, el se(o desa4arecer.a. Se 4ueden suministrar in7ecciones de esas 2ormonas 7 entonces el se(o se 5uel5e mu7 dominante. Incluso si se le in7ectan 2ormonas a un 5ie'o de setenta u oc2enta aos cu7o cuer4o 7a no 4ueda 5i5ir el se(o, em4eBar6 a com4ortarse como un estD4ido 'o5enBuelo. Em4eBar6 a ir tras las mu'eres. "uede ue 5a7a en silla de ruedas, 4ero 4erse$uir6 a las mu'eres. 7 no es ue 5l las 4ersi$a< es el sistema u.mico 2ormonal del cuer4o. >ace un nio< las 2ormonas no est6n toda5.a a 4unto. Aardar6n un tiem4o en estarlo. # los catorce a4arecer6 la necesidad se(ual. 3asta entonces no 2abr6 4roblema. Las 2ormonas se(uales est6n madurando, las $l6ndulas est6n 4re4ar6ndose. De re4ente, a los catorce, e(4lotan 7 el c2ico se 5uel5e loco. >o 4uede com4render lo ue le est6 sucediendo. La edad entre los catorce 7 los diecioc2o es una de las m6s e(traas. El c2ico no 4uede com4render, ?HGu9 me est6 sucediendoI? #l$o 2a tomado 4osesin de 9l. LEs una 4osesinM La naturaleBa le 2a 4ose.do. #2ora est6s dis4uesto, a2ora el cuer4o est6 4re4arado, a2ora la naturaleBa te obli$a a re4roducirte. #4arecen las fantas.as, los sueos< no 4uedes esca4arte. @ires donde mires:si eres un 2ombre: 5er6s slo mu'eres. Si eres una mu'er, 5er6s slo 2ombres. Es una locura. E5identemente la naturaleBa la 2a creado, 4ues si no, no 2abr.a re4roduccin. Au 5ida indi5idual no est6 en 4eli$ro 4or 5ol5erte c9libe. >o, nada est6 en 4eli$ro. #l contrario< 5i5ir6s m6s 4rofundamente, m6s f6cilmente, 4or ue conser5ar6s la ener$.a. "or esto, en 8riente descubrieron lo si$uiente* descubrieron ue el se(o adelanta la muerte. De modo ue a uellos ue deseaban 5i5ir m6s:4or sus 4ro4ias raBones:abandonaron 4or com4leto el se(o. "or e'em4lo, los at a 7o$uis uer.an 5i5ir m6s 4or ue ten.an unos m9todos mu7 lentos, unos m9todos mu7 4rimiti5os:

necesitaban muc2o tiem4o 4ara desarrollarlos, necesitaban una lar$a 5ida 4ara com4letar su Yo$a, 4ara alcanBar la Iluminacin final:7 abandonaron 4or com4leto el se(o. HY cmo lo abandonaronI &rearon unas determinadas 4osturas ue cambiaron el flu'o 2ormonal del cuer4o. &rearon unos determinados e'ercicios cor4orales mediante los cuales el semen era reabsorbido en la san$re. Araba'aron incre.blemente con el cuer4o< incluso el semen descar$ado 4od.a ser reabsorbido en el cuer4o. &rearon muc2os m9todos 4ara absorber la ener$.a se(ual 4or ue la ener$.a se(ual es la ener$.a 5ital. De ella nace el nio. Si de nue5o 4uedes absorber la ener$.a en tu 4ro4io sistema, te 5ol5er6s mu7, mu7 fuerte. "odr6s 5i5ir m6s. En realidad, la 5e'eB desa4arecer6. "ermanecer6s 'o5en 2asta el mismo final. E(isten ciertas diferencias. La comida es una necesidad indi5idual. Si de'as de comer, morir6s. El se(o no es una necesidad indi5idual< es una 4osesin. Si 4uedes de'arlo, con ello $anar6s muc2o. "ero 4uedes de'arlo de tres formas. "uedes re4rimir el deseo< eso no a7udar6, tu ener$.a se(ual se 4er5ertir6. "or esto te di$o ue es me'or ser natural ue 4er5ertido. Los mon'es 'ainos, los mon'es budistas, los cristianos, los mon'es catlicos, ue 2an 5i5ido en sociedades e(clusi5amente masculinas, en $ru4os masculinos, de cada cien mon'es, no5enta se masturban o son 2omose(uales. 3a de ser as. 4or ue Hadnde ir6 la ener$.aI Znicamente 2an estado re4rimiendo:no transformando:el sistema 2ormonal 7 la u.mica del cuer4o. >o saben u9 2acer, de modo ue sim4lemente lo re4rimen. La re4resin se con5ierte en 4er5ersin. Esto7 en contra de los m9todos del 4rimer ti4o. Es me'or ser natural ue ser 4er5ertido, 4or ue la 4er5ersin es caer 4or deba'o de la naturaleBa< no es trascenderla. Lue$o e(iste el se$undo ti4o* los ue 2an tratado de cambiar el sistema 2ormonal del cuer4o, los at a 7o$uis, las asanas del Yo$a. Y 2a7 muc2as formas de cambiar la u.mica cor4oral. Estos se$undos m9todos son me'ores ue los 4rimeros, 4ero aDn as. no esto7 a fa5or de ellos. H"or u9I "or ue aun cambiando el cuer4o, tD si$ues sin ser cambiado. ;n 2ombre im4otente es c9libe, 4ero no sir5e de nada. # tra59s de los m9todos del @at a Yo$a te 5ol5er6s im4otente, tus 2ormonas de'ar6n de actuar, ue bien, las $l6ndulas se atrofiar6n 7 no 4odr6n funcionar, 4ero esto no es crecimiento es4iritual. 3abr6s destruido el mecanismo, no lo 2abr6s trascendido. Y tambi9n esto 4uede conducirte a otra clase de 4roblemas en tu 5ida. Aendr6s miedo de muc2as cosas. Aemer6s a las mu'eres 4or ue cuando se acer uen, tu u.mica alterada recu4erara de nue5o la 5ie'a 4auta, fluir6. ;na mu'er 4osee una determinada ener$.a:la ener$.a femenina: ue es ma$n9tica 7 cambia tu ener$.a cor4oral. De modo ue los at a 7o$uis tienen muc2o miedo de las mu'eres. Esca4an a los 3imala7as 7 a las cue5as. El miedo no es al$o bueno 7 si tienes miedo, est6s atra4ado. Es como si un 2ombre se 5ol5iera cie$o 4ara no 5er a las mu'eres... eso no a7udar.a muc2o. La tercera clase de m9todo es 5ol5erse m6s consciente. >o cambies el cuer4o< tal 7 como es, est6 bien. D9'alo ser natural. 0u9l5ete m6s consciente. 0u9l5ete consciente de todo a uello ue suceda en tu mente 7 en tu cuer4o. 0u9l5ete m6s 7 m6s consciente de las ca4as m6s burdas 7 de las m6s sutiles. Sim4lemente siendo consciente, siendo un testi$o, ir6s ascendiendo m6s 7 m6s 7 m6s 7 lle$ar6 un momento en el ue, debido a tu altura, debido a la ele5acin de tu consciencia, el 5alle se$uir6 estando all. 4ero tD no formar6s 4arte 7a del 5alle. Lo 2abr6s trascendido. El cuer4o si$ue siendo se(ual, 4ero tD no est6s all. 4ara coo4erar con 9l. El cuer4o 4ermanece absolutamente natural, 4ero lo 2as trascendido. >o 4uede funcionar sin tu coo4eracin. Esto es lo ue ocurre en un /uda. La 4alabra ?/uda? si$nifica ?;no: ue:2a:Des4ertado?. >o 4ertenece e(clusi5amente a =autama el /uda. ?/uda? no es un nombre 4ersonal< es una cualidad de ser. &risto es un /uda, Kris2na es un /uda, 7 2an e(istido miles de /udas. Es una cualidad del ser. Y Hcu6l es esa cualidadI La consciencia. La llama de la consciencia asciende m6s 7 m6s alto 7 lle$a un momento en ue el cuer4o est6

all., funcionando 4lenamente 7 de forma natural, sensiti5o, sensual, 5i5o, 4ero tu coo4eracin no e(iste. #2ora tD eres el testi$o, no el e'ecutor. El se(o desa4arece. La comida no desa4arecer6. Incluso un /uda necesita comida 4or ue es una necesidad 4ersonal, no una necesidad social, una necesidad racial. El sueo no desa4arecer6< es una necesidad 4ersonal. Aodo lo 4ersonal se mantendr6< todo lo racial desa4arecer6. Y esta desa4aricin 4osee una belleBa 4ro4ia. Si obser5as a un at a 7o$ui 5er6s a un ser in56lido. De su rostro no 5er6s sur$ir nin$una $racia. 3a acabado con su u.mica< no es bello. Si obser5as a un mon'e re4rimido, incluso es m6s re4u$nante, 4or ue 5er6s toda clase de 4asiones 5erti9ndose a tra59s de sus o'os 7 de su rostro. # su alrededor 2abr6 una atms fera sensual, sucia 7 re4u$nante. ;n 2ombre natural es me'or< al menos es natural. "ero un 2ombre 4er5ertido est6 enfermo 7 lle5a la enfermedad a su alrededor. Esto7 a fa5or de la tercera clase, 4ero mientras tanto s9 natural. >o necesitas re4rimir, no 2a7 necesidad de 4robar nin$Dn m9todo ue mutile el cuer4o< nin$una necesidad. S9 natural 7 continDa traba'ando tu condicin de /uda. S9 natural 7 5u9l5ete m6s 7 m6s alerta 7 consciente. Lle$ar6 un momento en el ue el se(o sim4lemente desa4arecer6. &uando desa4areBca 4or s. mismo, de'ara tras 9l un res4landor, una $racia, una belleBa. >o fuerces su desa4aricin 4ues si no de'ar6 tras 9l muc2as 2eridas 7 esas 2eridas 4ermanecer6n siem4re conti$o. D9'alo desa4arecer 4or s. mismo. S9 sim4lemente un obser5ador 7 no ten$as 4risa. La naturaleBa es buena, la naturaleBa es bella< s9 natural. # menos ue te 5uel5as sD4er:natural, no luc2es con la naturaleBa. De'a ue lo su4erior sur'a. Y 9sta es mi actitud res4ecto a todo* no luc2es con lo inferior< reBa 4or lo su4erior. Esfu9rBate 4or lo su4erior 7 de'a ue lo inferior 4ermaneBca tal 7 como est6. Si em4ieBas a luc2ar con lo inferior tendr6s ue 4ermanecer con lo inferior< no 4odr6s mo5erte de all.. S9 natural 4ara ue la naturaleBa no te moleste 7 4uedas estar solo 4ara ascender a lo alto. 8ra 4or lo su4erior, medita en lo su4erior, esfu9rBate 4or lo su4erior 7 de'a a la naturaleBa como est6. "ronto sur$ir6 la sD4er: naturaleBa. De la naturaleBa sur$e la sD4er:naturaleBa 7 entonces a4arece la $racia, entonces a4arece la belleBa, entonces 2a7 una incom4arable beatitud. Ser6 bueno 4ara ti ue lo 5eas desde otra dimensin* el se(o 4ertenece al cuer4o< el amor 4ertenece al cuer4o sutil< la oracin 4ertenece al centro, al mismo centro de tu ser. El se(o 4ertenece a la 4eriferia, la oracin 4ertenece al centro. Y entre el centro 7 la 4eriferia se encuentra el amor. /uda es oracin com4asi5a< 2a alcanBado el centro. #ntes de ue alcances el centro, en el camino desde la 4eriferia 2acia el centro, estar6s lleno de amor, te sentir6s mu7, mu7 4rofundamente amoroso. En la 4eriferia sentir6s 4asin, te sentir6s se(ual. Y es la misma ener$.a. En la 4eriferia el se(o es una necesidad. Entre la 4eriferia 7 el centro, el amor es la necesidad. La ener$.a es la misma, 4ero tD 2as cambiado, de modo ue las necesidades cambian tambi9n. En el centro, la oracin, la com4asin, es lo necesario< la ener$.a es la misma. De modo ue /uda no est6 4ri5ado de se(o< la misma ener$.a se 2a con5ertido en com4asin. ;n 2ombre de amor no est6 4ri5ado de se(o< la misma ener$.a se 2a con5ertido en amor. De modo ue el asunto de las necesidades 2a de com4renderse. La necesidad e(iste en el cuer4o, 4ero si 4rofundiBas m6s en el cuer4o, las necesidades cambian. Las necesidades te si$uen. Si est6s re4leto de ima$inacin se(ual, de fantas.as, eso re5ela solamente ue 5i5es en la 4eriferia. Sal de all.. &ontinDa traba'ando en la 4eriferia. Durante millones de 5idas 2as estado traba'ando desde all. 7 la necesidad no 2a sido satisfec2a. >o 4uede ser satisfec2a. >in$una necesidad 4uede ser satisfec2a< recu9rdalo. &omes< al cabo de oc2o, seis 2oras, de nue5o tienes 2ambre. >in$una necesidad 4uede ser satisfec2a. Es slo una satisfaccin tem4oral. Aienes se(o< al cabo de unas 2oras, de nue5o est6s dis4uesto. Las necesidades no 4ueden ser satisfec2as 4or ue se mue5en en c.rculo. #sciende m6s alto ue tus necesidades. >o esto7 diciendo ue luc2es con las necesidades. "erm.telas, disfrDtalas mientras est9s a2.. H"or u9 luc2arI Disfruta. >o crees nin$una cul4a 4or ue cuanta m6s cul4a crees, m6s re4resin 2abr6< m6s

dif.cil ser6 ue sal$as de all.. Disfruta mientras est9s all.. Si amas, si tienes se(o, disfrDtalo< no te sientas cul4able 7 no te sientas 4ecador. L"eca bienM Si est6s 4ecando, al menos 2aBlo eficientemente. @e acuerdo de Lutero. "ecca +ortiler, un disc.4ulo, le 4re$unto a Lutero, ?HGu9 4uedo 2acerI >o 4uedo de'ar de 4ecar?. Lutero le di'o, ?"eca aDn m6s?. #bsolutamente correcto. >unca 2e sentido muc2a sim4at.a 2acia los ideales de Lutero, 4ero en esto esto7 absolutamente con 9l* m6s, 4eca m6s. Si no 4uedes de'arlo, entonces H4or u9 4reocu4arseI "eca aDn m6s 4or ue solamente en el e(tremo es 4osible la transformacin. La $ente ue actDa tibiamente nunca es transformada. >unca obres t.midamente. Csa es la Dnica estu4ideB ue 4uedes se$uir cometiendo. "or ue solamente cuando 2ier5es, a los cien $rados, ocurre la e5a4oracin. 3aciendo las cosas a medias, 4uedes 4ermanecer durante muc2as, muc2as 5idas, sin ue nada ocurra. 0e a lo e(tremo. Si 5i5es en el 4ecado, entra en 9l de lleno. >o crees nin$Dn conflicto, no re4rimas nada. Y mientras tanto continDa traba'ando. De'a ue el se(o est9 all. 4or s. mismo. AD si$ue traba'ando en fa5or de la consciencia. @edita m6s 7 m6s 7 4oco a 4oco 5er6s ue la misma ener$.a est6 cambiando, transform6ndose. &uando tD cambias, la ener$.a cambia< 4or ue la ener$.a te 4ertenece. &uando tu 5isin cambia, la ener$.a 2a de cambiar su ni5el. &uando tu ni5el de ser cambia, entonces la ener$.a 2a de se$uirte, es tu ener$.a. &uando te diri$es 2acia el centro, 4oco a 4oco, de re4ente, te das cuenta de ue el se(o est6 desa4areciendo 7 ue el amor est6 $anando terreno. Ae 5as 5ol5iendo m6s 7 m6s amoroso. #2ora, el amor no es 4asin. El amor no es como el fue$o< es una luB mu7 fr.a. El se(o es fiero, es fue$o. Es como el sol abrasador. El amor es como la fr.a luna. Ae da luB, 4ero mu7 sua5e, calmada. El amor est6 en5uelto en silencio. Entonces, 4oco a 4oco, el se(o se ir6 5ol5iendo m6s distante, m6s distante, m6s distante, 7 la misma ener$.a se ir6 transformando en amor. >o te sentir6s 2ambriento. @6s bien, al contrario, te sentir6s m6s satisfec2o 4or ue el amor satisface m6s. Es la forma su4erior del se(o 7 a medida ue 5as ascendiendo te sientes m6s satisfec2o 4or ue las formas su4eriores son ener$.as m6s sutiles. >o son burdas< son m6s Dtiles. Satisfacen, te dan m6s. Entonces continDa creciendo en consciencia. Lle$ar6 un d.a en ue de re4ente te encuentres asentado en el centro, centrado. #2ora el amor ad uirir6 tambi9n una nue5a dimensin< se transformar6 en com4asin. H&u6l es la diferenciaI En el se(o te ocu4as de ti mismo, sin 4reocu4arte en absoluto del otro. Sim4lemente utiliBas al otro. "or eso los com4aeros se(uales continDan 4ele6ndose, 4or ue e(iste ese sentimiento interior* ?El otro te esta utiliBando?. Los com4aeros se(uales no 4ueden alcanBar un 4unto de armon.a. 3an de luc2ar una 7 otra 5eB 4or ue la mu'er cree ue el 2ombre la est6 utiliBando. iY tiene raBnM En ello no 2a7 nada malo. Y el 2ombre cree ue la mu'er le est6 utiliBando. Y siem4re ue al$uien te utiliBa como medio, te sientes 2erido, 4arece ue te e(4lotan. El 2ombre se 4reocu4a 4or su 4ro4ia se(ualidad< la mu'er se 4reocu4a 4or su 4ro4ia se(ualidad. >in$uno de los dos 5a 2acia el otro. >o e(iste el mo5imiento. Son dos e$o.stas, centrados en s. mismos, e(4lot6ndose uno al otro. Si 2ablan del amor 7 cantan 7 son 4o9ticos, es 4ura alucinacin, 4ersuasin, seduccin< 4ero no les 4reocu4a el otro. ;na 5eB ue el 2ombre 2a utiliBado a la mu'er, se da la 5uelta 7 se duerme< se acab. Es al$o 4ara ser usado 7 tirado. En #m9rica 2an fabricado mu'eres 7 2ombres de 4l6stico. +uncionan a la 4erfeccin. Si 'ue$as con los senos de una mu'er de 4l6stico, los 4ec2os se 5uel5en tur$entes, c6lidos. "uedes 2acer el amor a una mu'er de 4l6stico 7 eso te satisfar6 tanto como con cual uier mu'er, e incluso m6s 4or ue no 2a7 luc2a, no 2a7 con: flicto. Se acab. "uedes tirar la mu'er 7 dormirte. Es lo ue la $ente est6 2aciendo. Aanto si la mu'er es de 4l6stico como si es real, no 2a7 diferencia. Y la mu'er continDa utiliBando al 2ombre. Siem4re ue utiliBas al otro como medio, eres inmoral. El otro es un fin en s.

mismo< 4ero el otro se con5ierte en un fin en s. mismo solamente en el se$undo ni5el de tu ser, cuando amas. Entonces amas al otro. Entonces no le estas usando. Entonces el otro es im4ortante, si$nificati5o. El otro es un fin en s. mismo. Ae sientes a$radecido. En el amor, no 2a7 e(4lotacin 4osible< a7udas al otro. >o es un ne$ocio. Disfrutas a7udando, disfrutas com4artiendo 7 te sientes a$radecido 4or ue el otro te 4ro4orciona la o4ortunidad de com4artir. El amor es sutil. El ni5el m6s burdo del se(o es abandonado. El otro se 2a con5ertido en un medio, 4ero aDn subsiste una necesidad, una necesidad sutil. "or ue cuando amas a una 4ersona, en al$Dn lu$ar subsiste escondida la sutil e(4ectati5a de ue el otro te ame< incluso inconscientemente. La idea de ue el otro deber.a amarte te 4ersi$ue como una sombra. Aoda5.a 2a7 necesidad de ser amado. Es me'or ue lo se(ual, 4ero toda5.a es una e(4ectati5a. Y esa e(4ectati5a se con5ertir6 en la nota discordante en el amor. Aoda5.a no es 4erfecto. La com4asin es la cualidad m6s ele5ada del amor, la 4ureBa su4erior. #2ora de'a de 2aber e(4ectati5as. El otro no es un medio< el otro es un fin. Y no es4eras nada< sim4lemente das lo ue 4uedes dar. Las e(4ectati5as 2an desa4arecido 4or com4leto. ;n /uda es uno ue da absolutamente. &ontinDa dando, disfrutando. Es sim4lemente un com4artir. #2ora se 2a con5ertido en com4asin< la misma ener$.a 7 la misma necesidad en diferentes 4lanos del ser. "or eso el se(o desa4arece en un /uda, 4or ue rea4arece como com4asin .reg'nta 4 @as a%lado de las vidas de ;ung y de 7reud y e o"do &ue ;anov no a pro%ado sus propios m5todos y &ue parece ser un om%re muy, muy am%icioso. 4Podr"as comentar sus m5todos y decirnos si 5l se a sanado a s" mismoCste es el 4roblema con todos los 4ensadores de 8ccidente* no 2an 4robado sus 4ro4ios m9todos. En realidad, 2an dado con esos m9todos 4ero no como 4arte de su bDs ueda es4iritual. 3an dado con esos m9todos traba'ando con sus 4acientes. +reud se encontr con el 4sicoan6lisis. S., di$o ?se encontr? 4or ue fue accidental. +ue sim4lemente tanteando en la oscuridad. Araba'aba con sus 4acientes< era m9dico, trataba de a7udarles. "oco a 4oco fue d6ndose cuenta de ue muc2as enfermedades no eran f.sicas, de forma ue si continuabas trat6ndolas f.sicamente, nada ocurr.a. Entonces se interes en la 2i4nosis 4or ue a tra59s de la 2i4nosis 4od.a 2acerse al$o. Em4eB a traba'ar mediante la 2i4nosis. Durante muc2os aos fue un 2i4notiBador traba'ando con su maestro 7 a7udando a la $ente. Entonces, lentamente, fue d6ndose cuenta de ue en realidad la 2i4nosis no ser5.a de nada. >o 2ab.a necesidad de 2i4notiBar a una 4ersona 7 lle5arla a la inconsciencia. Si una 4ersona 4lenamente consciente em4eBaba a contar todo a uello ue le 5en.a a la mente, cual uier cosa ue flu7era desde el inconsciente 2asta la mente consciente, si continuaba e(4res6ndolo, se 4roduc.a una descar$a. Em4eB a 4robar con eso. #s. naci el 4sicoan6lisis* con la libre asociacin de 4ensamientos. >unca 2ab.a 4robado nada consi$o mismo. Si$ui siendo el mismo 2ombre< no madur en absoluto. Lo mismo 2a ocurrido con los dem6s 7 tambi9n con Fano5. 3a estado traba'ando con 4acientes 7 se 2a encontrado con ue si un 4aciente es ca4aB de re5i5ir el trauma mismo del nacimiento, cuando el nio nace 7 $rita 4or 4rimera 5eB, eso es el $rito 4rimal. Si una 4ersona 4uede retroceder 2asta su salida del 5ientre materno 7 su 4rimera res4iracin, entonces muc2os 4roblemas son resueltos de una forma sencilla, muc2os 4roblemas desa4arecen. Sim4lemente re5i5i9ndolo, desa4arecen. Cl no lo 2a 4robado consi$o mismo. >o es una 4ersona curada. +reud fue mu7 ambicioso. Se consider a s. mismo un 4rofeta encabeBando un $ran mo5imiento mundial. Y era mu7 celoso de la misma forma ue los l.deres 4ol.ticos son siem4re celosos 7 cons4irador, es4iando a sus 4ro4ios disc.4ulos 7

colaboradores, continuamente temiendo ue otro fuera a destruir su mo5imiento, ue se adueara del mo5imiento, ue se con5irtiera en el l.der< siem4re con miedo. Y lo mismo ocurri con Fun$. Si obser5as los o'os de Fun$... consi$ue una foto de Fun$< 5ale la 4ena estudiarla. Escondidos tras sus $afas se encuentran unos o'os tremendamente astutos< todo su rostro es e$o.sta. Fano5 es mu7 ambicioso 7 sus nue5os libros re5elan claramente su ambicin. 3a dado accidentalmente con un 4e ueo m9todo ue no es un sistema, sino sim4lemente un fra$mento, 4ero 9l cree 2aber descubierto toda la 5erdad. #2ora cree ue esta Aera4ia "rimal es lo Dnico necesario 7 ue esto conducir6 a todo el mundo al nirvana su4remo. Eso es una estu4ideB. Eso es ambicin. Lo se$undo ue 2a7 ue recordar res4ecto a todos los 4ensadores occidentales ue 2an resultado ser influ7entes es ue 2an estado traba'ando con $ente enferma, con sus 4acientes. >o se 2an encontrado con $ente sana, de modo ue sean cuales sean sus descubrimientos, esos descubrimientos se basan en 4atolo$.as. ;na 4ersona sana es absolutamente distinta de una 4ersona 4atol$ica. +reud nunca se cruB con un 2ombre sano. Esto est6 fuera de toda duda 4or ue el 2ombre sano nunca acude al doctor o al m9dico. H"or u9 deber.a irI # menos ue est9s mentalmente enfermo, H4or u9 tendr.as ue ir al lo ueroI >o tienes 4or u9. 0as slo 4or ue est6s enfermo, de modo ue Dnicamente los 2ombres enfermos acuden a esa $ente, a +reud, a Fun$, a #dler, a Fano5. Ellos basan sus filosof.as en esos enfermos. Y esto im4lica ue estar6n dese uilibradas< 7 no slo dese uilibradas, sino ue tambi9n ser6n mu7 4eli$rosas 4or ue estos es4ecimenes 2umanos enfermos no son los 5erdaderos re4resentantes del ser 2umano. Est6n enfermos. Es como si tD, siendo oculista, solamente conocieras a cie$os, de modo ue slo los cie$os acudieran a ti 7 entonces tD 4ensaras ue el 2ombre es cie$o 4or naturaleBa. La $ente enferma acude a ti 7 entonces 4iensas ue el 2ombre es un ser mentalmente enfermo. Esto es falso, 4or ue a menos ue e(ista $ente sana, Hes 4osible la enfermedadI Aodas las 4sicolo$.as occidentales se basan en la 4atolo$.a 7 es necesaria una aut9ntica 4sicolo$.a ue se base en la 4ersona sana. La 4erfecta 4sicolo$.a 2a de basarse en $entes del ti4o /uda, no slo en $ente sana. #s. 4ues, 2a7 tres clases de 4sicolo$.as. ;na es 4atol$ica< todas las 4sicolo$.as occidentales son 4atol$icas. Solamente mu7 recientemente al$unas tendencias 2ol.sticas ue consideran a la 4ersona sana est6n ad uiriendo im4ortancia, 4ero est6n slo en los comienBos. >i si uiera 2an dado los 4rimeros 4asos. 3a7 4sicolo$.as de la se$unda clase ue consideran la 4ersona sana, basadas en la mente sana< 9sas son las 4sicolo$.as orientales. El budismo 4osee una 4sicolo$.a mu7, mu7 4enetrante. "atan'ali tiene su 4ro4ia 4sicolo$.a. Se basan en $ente sana, en a7udar a una 4ersona sana a 5ol5erse m6s sana, en a7udar a una 4ersona sana a ue ad uiera m6s salud. Las 4sicolo$.as 4atol$icas a7udan a los enfermos a ue sanen. Y lue$o 2a7 una tercera clase. Csa :a la ue =urd'ieff sol.a denominar ?4sicolo$.a su4rema? :est6 toda5.a sin desarrollar. Esa clase de4ende de los /udas. #Dn no 2a sido desarrollada 4or ue, Ha dnde ir 4ara estudiar a un /udaI HY cmo 2acer 4ara estudiar a un /udaI Y con slo un /uda no 5aldr.a< 2as de estudiar a muc2os. Solamente entonces 4uedes obtener al$unas conclusiones. "ero al$Dn d.a esa 4sicolo$.a sur$ir6< es una certeBa. 3a de a4arecer 4or ue solamente 9sa 4uede 4ro4orcionarte la 4erce4cin 4lena de la consciencia 2umana. +reud, Fun$, Fano5..., todos son enfermos. >unca 2an traba'ado sobre s. mismos. Aanteando en la oscuridad, dando tumbos a oscuras, 2an dado con al$unos fra$mentos 7 entonces 2an formado sistemas com4letos. Siem4re ue un fra$mento es 4roclamado como un sistema com4leto, se con5ierte en una mentira. ;n fra$: mento es un fra$mento. Las 4sicolo$.as orientales son 4ara la $ente sana, 4ara a7udarte a 5ol5erte m6s com4leto. Y mi esfuerBo ser6 desarrollar una 4sicolo$.a de la tercera clase, la

4sicolo$.a de los /udas, 4or ue ser6 la ue te 4ro4orcionar6 la 4erfecta 4enetracin en la totalidad de la consciencia 2umana. Las 4sicolo$.as basadas en 4atolo$.as est6n bien< a7udan a los enfermos. "ero nunca 4ueden con5ertirse en la meta. Est6n bien, 4ero slo 4ara ue sanes, 4ara ue te 5uel5as normal. >o es muc2o. Ser normal no es muc2o 4or ue todos somos normales. >o est6 bien estar enfermo 4or ue sufres, 4ero tam4oco est6 e(: cesi5amente bien ser normal 4or ue la $ente normal sufre en millones de formas. En realidad, ser normal si$nifica solamente ada4tarse a la sociedad. "uede ue la sociedad en s. sea anormal, 4uede ue la sociedad al com4leto est9 enferma. #'ustarse a ella solamente si$nifica ue tD eres normalmente anormal< eso es todo. >o es una $ran $anancia. 3as de trascender la normalidad social. 3as de trascender la locura social. Solamente entonces, 4or 4rimera 5eB, sanar6s. Las 4sicolo$.as orientales:el Yo$a, el Pen, el Sufismo:a7udan a ue la $ente sana se 5uel5a m6s sana 7 santa. Se necesita :es ur$entemente necesaria:la tercera clase de 4sicolo$.a 4or ue sin ella no di5isar6s la meta, no 4ercibir6s el final. 3a de ser desarrollada. =urd'ieff 2iBo lo im4osible, 4ero no tu5o 9(ito. La 94oca no estaba 4re4arada. De nue5o 7o lo esto7 intentando. Es dif.cil tener 9(ito, 4ero la 4osibilidad e(iste 7 uno 2a de se$uir intent6ndolo. #un ue solamente se arro'e un 4oco de luB sobre esa 4erfecta, Dltima, su4rema 4sicolo$.a del 2ombre, incluso eso es bueno< es de $ran a7uda. Cap)t'lo 8 Con!ciencia: -l 9'ego 3'e Calcina el .a!ado UII #anto si son satisfec as en el presente como en el futuro, las e$periencias 1rmicas tienen sus ra"ces en las cinco aflicciones. UIII (ientras permane,can esas ra"ces, el Qarma es cumplido al renacer, mediante la clase de vida, su duraci!n y los diversos tipos de e$periencias. UI0 La virtud conlleva placer. el vicio conlleva dolor. El 2ombre 4arece 5i5ir en el 4resente, 4ero es slo una a4ariencia. El 2ombre 5i5e en el 4asado< 4asa 4or el 4resente, 4ero 4ermanece asentado en el 4asado. El 4resente no es el aut9ntico tiem4o de la consciencia corriente. "ara la consciencia corriente el 4asado es el 5erdadero tiem4o< el 4resente es slo un camino desde el 4asado 2acia el futuro< slo un bre5e camino. El 4asado es real 7 tambi9n lo es el futuro, 4ero el 4resente no es real 4ara la consciencia corriente. El futuro no es m6s ue el 4asado e(tendido. El futuro no es m6s ue el 4asado 4ro7ectado una 7 otra 5eB. El 4resente 4arece ue no e(iste. Si 4iensas en el 4resente, no lo encontrar6s 4or ue cuando lo encuentres 2abr6 7a 4asado. Fusto un instante antes de 2aberlo encontrado, estaba en el futuro. "ara la consciencia de un /uda, 4ara uno ue 2a Des4ertado, solamente e(iste el 4resente. "ara la consciencia comDn, desatenta, dormida como un son6mbulo, 4asado 7 futuro son reales< el 4resente es irreal. Solamente cuando uno Des4ierta se 5uel5e real el 4resente< el 4asado 7 el futuro se 5uel5en irreales.

H"or u9 es as.I H"or u9 5i5es en el 4asadoI "or ue la mente no es m6s ue una acumulacin de 4asado. La mente es memoria* todo lo ue 2as 2ec2o, todo lo ue 2as soado, todo lo ue 2as uerido 2acer 7 no 4udiste 2acer, todo lo ue 2as ima$inado en el 4asado, eso es tu mente. Y la mente es una entidad sin 5ida. Si miras a tra59s de la mente nunca descubrir6s el 4resente 4or ue el 4resente es 5ida 7 nunca te 4odr6s acercar a la 5ida a tra59s de un medio sin 5ida. >o 4uedes acercarte a la 5ida utiliBando un 5e2.culo muerto. La 5ida no 4uede ser alcanBada mediante la muerte. La mente est6 muerta. La mente es como el 4ol5o acumulado sobre un es4e'o. &uanto m6s 4ol5o se acumula, m6s 4ierde el es4e'o su ca4acidad de refle'ar. Y si la ca4a de 4ol5o es es4esa :como ocurre conti$o: entonces el es4e'o 4ierde 4or com4leto su ca4acidad 4ara refle'ar. Aodo el mundo acumula 4ol5o. >o slo eres tD el ue lo acumula, el ue se aferra a 9l, el ue lo considera un tesoro. El 4asado 2a desa4arecido, H4or u9 te aferras a 9lI &on 9l 7a no 4uedes 2acer nada. >o 4uedes retroceder, no 4uedes des2acerlo. H"or u9 te aferras a 9lI >o es un tesoro. Y si te a4e$as al 4asado 7 4iensas ue es un tesoro, tu mente tratar6 de re:5i5irlo una 7 otra 5eB en el futuro. Au futuro no 4odr6 ser m6s ue tu 4asado modificado< al$o m6s refinado, un 4oco m6s en5e'ecido. "ero ser6 el mismo 4or ue la mente no 4uede 4ensar en lo ue no conoce< la mente solamente 4ro7ecta lo ue conoce, a uello ue 2a conocido. Ae enamoras de una mu'er 7 esa mu'er muere< Hcmo 5as a encontrar otra mu'erI Esa otra mu'er ser6 una modificacin de tu es4osa 7a muerta< es lo Dnico ue conoces. 3a$as lo ue 2a$as, el futuro no ser6 m6s ue una continuacin del 4asado. 0as cambiando un 4oco* un remiendo a u., un remiendo all., 4ero la 4arte 4rinci4al si$ue siendo la misma< sim4lemente la misma. #l$uien le 4re$unt a @ulla >asrudin mientras 7ac.a en su lec2o de muerte, ?Si a2ora se te diera otra 5ida, Hcmo la 5i5ir.as >asrudinI H&ambiar.as al$oI? >asrudin refle(ion con los o'os cerrados. "ens, medit 7 entonces abri los o'os 7 di'o, ?S., si 4udiera disfrutar de una nue5a 5ida me 4einar.a con la ra7a en medio. Cse 2a sido siem4re mi m6s recndito secreto, 4ero mi 4adre insisti siem4re en ue no lo 2iciera. Y cuando mi 4adre muri, el 4elo se 2ab.a 5uelto tan 5iciado ue no 4ude 4einarme 7a con la ra7a en medio?. >o te r.as. Si te 4re$untaran u9 2ar.as de nue5o con tu 5ida, 2ar.as al$unos reto ues como estos* un marido con una nariB diferente, una es4osa de com4le(in al$o distinta, una casa al$o ma7or o menor... 4ero eso no es m6s ue un 4einarte con la ra7a en medio. Es al$o tri5ial, no esencial. En esencia tu 5ida si$ue siendo la misma. @iro en tus o'os 7 5eo esto* lo 2as 2ec2o muc2as, muc2as 5eces. La esencia de tu 5ida 2a se$uido siendo la misma. En numerosas ocasiones 2as disfrutado de 5idas. 3as 5i5ido muc2as 5eces< eres mu7, mu7 5ie'o. >o eres nue5o sobre esta Aierra< eres m6s 5ie'o ue la Aierra 4or ue 2as 5i5ido tambi9n en otras Aierras 7 en otros 4lanetas. Eres tan 5ie'o como la E(istencia. #s. es como 2a de ser, 4or ue formas 4arte de ella. Eres mu7 5ie'o, 4ero si$ues re4itiendo lo mismo una 7 otra 5eB. "or eso los 2indDes la denominan ?la rueda de la 5ida 7 de la muerte?. ?Jueda? 4or ue continDa re4iti9ndose a s. misma. Es una re4eticin< los mismos radios suben 7 ba'an, ba'an 7 suben. La mente se 4ro7ecta a s. misma. La mente es 4asado, de modo ue tu futuro no ser6 m6s ue tu 4asado. Y H u9 es el 4asadoI HGu9 2as 2ec2o en el 4asadoI 3a7as 2ec2o lo ue 2a7as 2ec2o:bueno, malo, esto 7 lo otro:todo lo ue 2a$as $enera su 4ro4ia re4eticin. Csa es la teor.a del 1arma. Si antea7er te enfadaste, creaste un cierto 4otencial de rabia 4ara 5ol5er a enfadarte a7er. Entonces 5ol5iste a re4etirlo todo, 4ro: 4orcionaste m6s ener$.a a la ira, al estado de rabia, lo arrai$aste m6s, lo re$aste. 3o7 lo re4etir6s otra 5eB con m6s fuerBa, con m6s ener$.a. Y entonces maana ser6s de nue5o una 5.ctima del 2o7. &ada accin ue e'ecutas:incluso slo 4ensar en ella:4osee sus 4ro4ios medios

4ara 4ersistir una 7 otra 5eB, 4or ue crea un canal en tu ser. Em4ieBa a absorber tu ener$.a. Ae enfadas< lue$o ese estado de 6nimo desa4arece 7 crees ue 7a no est6s enfadado. Ae e ui5ocas. &uando el estado de 6nimo 2a desa4arecido no 2a ocurrido nada< solamente la rueda se 2a des4laBado 7 el radio ue estaba arriba a2ora est6 aba'o. 3ace slo unos instantes la ira estaba en la su4erficie< a2ora la ira se 2a sumido en el inconsciente, en la 4rofundidad de tu ser. #$uardar6 a su momento 4ara 5ol5er. Si 2as actuado en funcin de ella, la 2abr6s reforBado, le 2abr6s dado un nue5o im4ulso 5ital, le 2abr6s dado otra 5eB 4oder, ener$.a. Est6 latente como una semilla ba'o el suelo, es4erando la o4ortunidad 7 la estacin adecuada< entonces $erminar6. Aodas las acciones se auto:4er4etDan< todos los 4ensamientos se auto: 4er4etDan. ;na 5eB coo4eras con ellos, les est6s dando ener$.a. #ntes o des4u9s se con5ertir6n en una 4auta 2abitual. Entonces actuar6s 7 tD no ser6s el ue actDas< sim4lemente lo 2ar6s debido a la fuerBa de la costumbre. La $ente dice ue el 26bito es nuestra se$unda naturaleBa. >o es e(a$erado. "or el contrario, m6s bien se ueda corto. En realidad, al final el 26bito se con5ierte en tu naturaleBa 4rinci4al 7 tu naturaleBa se con5ierte en secundaria. Au naturaleBa se con5ierte en una es4ecie de a49ndice o nota a 4ie de 46$ina 7 el 26bito se con5ierte en lo 4rinci4al, en la 4arte 4rinci4al del libro. 0i5es mediante 26bitos< eso uiere decir ue el 26bito 5i5e fundamentalmente a tra59s de ti. El 26bito 4ersiste 4or s. mismo, 4osee una ener$.a 4ro4ia. E5identemente absorbe su ener$.a de ti, 4ero tD coo4eraste en el 4asado< tD est6s coo4erando en el 4resente. "oco a 4oco, el 26bito se ir6 con5irtiendo en el amo 7 tD ser6s solamente un sir5iente, una sombra. El 26bito te dar6 la orden, las instrucciones 7 tD te com4ortar6s como un obediente ser5idor. Aendr6s ue se$uirlo. Sucedi una 5eB ue un m.stico 2indD, EQnat2, estaba en 4ere$rinacin. El 5ia'e iba a durar al menos un ao 4or ue ten.a ue 5isitar todo lo santos lu$ares del 4a.s. 8b5iamente era un 4ri5ile$io estar con EQnat2< muc2a $ente, miles de 4ersonas 5ia'aban con 9l. El ladrn de la ciudad fue tambi9n 7 le di'o, ?S9 ue so7 un ladrn 7 ue no so7 di$no de ser miembro de tu $ru4o reli$ioso, 4ero conc9deme tambi9n una o4ortunidad. @e $ustar.a 5enir en 4ere$rinacin?. EQnat2 le contest, ?Ser6 dif.cil 4or ue un ao es un 4er.odo mu7 lar$o 7 4uede ue em4ieces a robar< 4uedes causar 4roblemas. #bandona esa idea?. "ero el ladrn insist.a. Di'o, ?Durante un ao de'ar9 de robar, 4ero 2e de ir con 5osotros. Y te 4rometo ue durante un ao no robar9 nada a nadie?. EQnat2 accedi. "ero al cabo de una semana em4eBaron los 4roblemas. Y el 4roblema fue ue em4eBaron desa4arecer cosas de los e ui4a'es de la $ente... e incluso de forma m6s asombrosa aDn:4or ue nadie los robaba:em4eBaron a desa4arecer ob'etos de un e ui4a'e 7 a a4arecer en el e ui4a'e de otro al cabo de unos d.as. El 2ombre en cu7o e ui4a'e se encontraron los ob'etos di'o, ?>o de 2ec2o nada. >o s9 realmente cmo 2an lle$ado estos ob'etos a mi e ui4a'e?. EQnat2 em4eB a sos4ec2ar, de modo ue una noc2e simul estar dormido 4ero se mantu5o des4ierto, obser5ando. El ladrn a4areci sobre medianoc2e, a mitad de noc2e, 7 em4eB a intercambiar ob'etos* del e ui4a'e de uno al e ui4a'e de otro. EQnat2 le co$i con las manos en la masa 7 le di'o, ?HGu9 est6s 2aciendoI L@e 2ab.as 2ec2o una 4romesaM? Cl le contest, ?Esto7 cum4liendo mi 4romesa. >o 2e robado nada. "ero es mi anti$uo 26bito. Si no cometo al$una fec2or.a en mitad de la noc2e, me es im4osible dormir. HY cmo 5o7 a estar sin dormir todo un aoI AD eres un 2ombre com4asi5o. Deber.as tenerme com4asin. Y no esto7 robando< los ob'etos son siem4re encontrados. >o robo, sino ue sim4lemente los 4aso de una 4ersona a otra. Y m6s aDn, dentro de un ao tendr9 ue em4eBar de nue5o a robar, de modo ue es bueno ue 4racti ue tambi9n un 4oco?. Los 26bitos te obli$an a e'ecutar determinadas acciones< eres una 5.ctima. Los 2indDes lo llaman la teor.a del 1arma: cada accin o cada 4ensamiento ue re4ites: 4or ue el 4ensamiento es tambi9n una accin sutil en la mente:5a ad uiriendo m6s

7 m6s fuerBa. Entonces est6s en sus $arras. Est6s a4risionado 4or el 26bito. Entonces 5i5es la 5ida de un escla5o, de al$uien ue est6 en una c6rcel. Y la c6rcel es mu7 sutil* son los 26bitos, los condicionamientos 7 las acciones ue 2as realiBado. Ae en5uel5e 7 est6s 4reso en ella, 4ero te si$ues en$aando dici9ndote ue eres tD el ue actDa. &uando te enfadas, 4iensas ue eres tD el ue se enfada. Lo 'ustificas 7 dices ue la situacin lo e(i$.a, ue NNAen.a ue enfadarme< si no, el nio 2abr.a ido 4or mal camino< si no me 2ubiera enfadado las cosas 2abr.an ido mal, la oficina 2ubiera uedado en el caos 7 los sir5ientes no 2ubieran cum4lido con su tarea. Aen.a ue enfadarme 4ara mane'ar la situacin, 4ara educar al nio. Aen.a ue enfadarme 4ara 4oner a mi es4osa en su 5erdadero lu$ar?. Eso son slo 'ustificaciones. Es la forma en ue tu e$o 4uede se$uir cre7endo ue eres toda5.a el 'efe, 4ero no lo eres. La ira sur$e de las 5ie'as 4autas, del 4asado. Y cuando la ira sur$e, tratas de e(cusarla. Los 4siclo$os 2an estado e(4erimentando 7 2an lle$ado a la misma conclusin ue la 4sicolo$.a esot9rica oriental* el 2ombre es una 5.ctima, no el amo. Los 4siclo$os 2an aislado com4letamente a $ente, rode6ndoles de todas las comodidades 4osibles. Les 2an suministrado todo lo ue necesitaban, 4ero sin de'arles entrar en contacto con otros seres 2umanos. Les 2an 2ec2o 5i5ir aisladamente en 2abitaciones con aire acondicionado, sin traba'ar, sin 4roblemas, sin molestias,... 4ero los mismos 26bitos 4ersistieron. ;na maana, sin nin$una raBn:4or ue ten.a todas las comodidades, no ten.a 4or u9 4reocu4arse, no ten.a e(cusa 4ara enfadarse:el 2ombre descubre de re4ente ue la ira est6 sur$iendo en 9l. Est6 en tu interior. # 5eces, de im4ro5iso, la tristeBa sur$e sin nin$una raBn a4arente. Y a 5eces uno se siente feliB, a 5eces uno se siente eufrico, e(t6tico. ;n 2ombre 4ri5ado de toda relacin social, aislado con una comodidad total, con todas sus necesidades cubiertas, atra5iesa todos los estados de 6nimo 4or los ue tD 4uedes 4asar durante una relacin. Eso si$nifica ue al$o sur$e del interior 7 ue tD lo atribu7es a al$uien del e(terior. Es una 'ustificacin. Ae sientes bien, te sientes mal, 7 esos sentimientos est6n emer$iendo de tu 4ro4io inconsciente, de tu 4ro4io 4asado. >adie es res4onsable e(ce4to tD. >adie 4uede 2acerte enfadar 7 nadie 4uede 2acerte feliB. Ae sientes feliB debido a ti, te enfadas debido a ti 7 te entristeces debido a ti. # menos ue te des cuenta de esto, se$uir6s siendo siem4re un escla5o. ;no se con5ierte en el amo cuando se da cuenta de ue, ?Yo so7 absolutamente res4onsable de todo lo ue me sucede, suceda lo ue suceda< incondicionalmente. Yo so7 el res4onsable, absolutamente?. #l 4rinci4io eso te 2ar6 sentir mu7, mu7 triste 7 de4rimido 4or ue si 4uedes descar$ar la res4onsabilidad sobre el otro, eso te 2ace sentir bien, te 2ace sentir ue no est6s e ui5ocado. HGu9 4uedes 2acer cuando tu es4osa se est6 com4ortando de forma desa$radableI Ae 2as de enfadar. "ero recuerda bien, tu es4osa se 4orta mal debido a sus 4ro4ios mecanismos internos. >o lo 2ace 4or ti. Si tD no estu5ieras all., ella 2ar.a lo mismo al nio. Si el nio no estu5iera all., ser.a desa$radable con los 4latos< los lanBar.a al suelo. 3abr.a destroBado la radio. Ella 2a de 2acer al$o. La incomodidad estaba emer$iendo< fue sim4lemente una coincidencia ue tD estu5ieras le7endo tu 4eridico 7 ue ella fuera desa$radable conti$o. +ue slo una coincidencia ue tD estu5ieras all. en un mal momento. >o te enfadas 4or ue tu es4osa sea desa$radable. "uede ue ella te 2a7a 4ro4orcionado la ocasin, eso es todo. "uede 2aberte dado la 4osibilidad de enfadarte, una e(cusa 4ara enfadarte, 4ero la ira estaba all.. Si tu es4osa no 2ubiera estado a2. tambi9n te 2abr.as enfadado, con al$Dn otro, con al$una idea, 4ero la ira 2ubiera a4arecido. Era al$o ue sur$i de tu 4ro4io inconsciente. Aodo el mundo es res4onsable, totalmente res4onsable, de su 4ro4io ser 7 de su com4ortamiento. #l 4rinci4io, sentirte res4onsable te 2ar6 sentirte mu7 de4rimido, 4or ue siem4re 2as 4ensado ue uer.as ser feliB, de forma ue Hcmo 5as a ser el res4onsable de tu infelicidadI Siem4re deseas sentirte dic2oso, de modo

ue Hcmo 5as a ele$ir enfadarteI Y debido esto descar$as la res4onsabilidad sobre los dem6s. Si si$ues descar$ando la res4onsabilidad sobre los dem6s, 2as de recordar ue se$uir6s siendo siem4re un escla5o, 4or ue nadie 4uede cambiar a otro. H&mo 5as a cambiar a otroI H#l$una 5eB al$uien 2a cambiado a otroI ;no de los deseos m6s insatisfec2os ue e(isten es el de cambiar a los dem6s. >unca nadie lo 2a conse$uido. Es im4osible 4or ue los dem6s e(isten inde4endientemente de ti. >o 4uedes cambiarles. &ontinDas descar$ando tu res4onsabilidad sobre el otro, 4ero no 4uedes cambiarle. Y debido a ue res4onsabiliBas a los dem6s, nunca descubrir6s ue la res4onsabilidad fundamental es tu7a. El cambio fundamental 7 necesario 2a de ocurrir dentro de ti. De esta forma te encuentras atra4ado< si em4ieBas a 4ensar ue eres el res4onsable de todas tus acciones, de todos tus estados de 6nimo, al 4rinci4io te sentir6s de4rimido. "ero si 4uedes atra5esar esa de4resin, 4ronto te sentir6s li$ero 4or ue te 2abr6s liberado del otro, a2ora 4odr6s funcionar inde4endientemente. "uedes ser libre, 4uedes ser feliB. >i si uiera im4orta ue todo el mundo sea infeliB 7 escla5o. Si no, Hcmo ser.a 4osible un /udaI HY cmo es ue 2a e(istido un "atan'aliI H&mo es ue e(isto 7oI # todo el mundo le ocurre i$ual. Les ocurre lo mismo ue te ocurre a ti, 4ero un Kris2na continDa bailando 7 cantando< es libre. Y la 4rimera libertad es de'ar de res4onsabiliBar al otro, la 4rimera libertad es saber ue tD eres el res4onsable. Entonces, muc2as cosas son inmediatamente 4osibles. Aoda la filosof.a del 1arma radica en ue tD eres el res4onsable. Est6s cosec2ando todo a uello ue 2as sembrado en el 4asado. "uede ue tD no seas ca4aB de descubrir la cone(in entre causa 7 efecto, 4ero si el efecto est6 all., la causa 2a de estar en al$una 4arte dentro de ti. Cste es el m9todo prati-prasav: cmo ir desde el efecto 2asta la causa, como ir 2acia atr6s 7 descubrir la causa, de dnde sur$e. 8curra lo ue te ocurra,... te sientes triste< sim4lemente cierra tus o'os 7 obser5a tu tristeBa. S.$uela donde uiera ue te lle5e, 4enetra en ella 4rofundamente. "ronto alcanBar6s la causa. "uede ue ten$as ue 2acer un lar$o 5ia'e 4or ue toda tu 5ida se 2alla im4licada. Y no slo esta 5ida, sino muc2as otras 5idas. Descubrir6s en ti muc2as 2eridas, dolorosas 2eridas< 7 debido a esas 2eridas te sientes triste< ellas son la tristeBa. Esas 2eridas aDn no 2an cicatriBado< est6n 5i5as. El m9todo prati prasav, el m9todo de retroceder 2asta el ori$en desde el efecto a la causa, las cicatriBar6. H&mo lo 2ar6I H"or u9 lo 2ar6I H&u6l es el 4roceso im4licadoI Siem4re ue retrocedas, lo 4rimero es de'ar de cul4ar al otro 4or ue si res4onsabiliBas al otro, 5as 2acia afuera. Entonces todo el 4roceso 5a mal< tratas de descubrir la causa en el otro. ?H"or u9 es tu es4osa tan desa$radableI? Entonces este ?4or u9? busca en el com4ortamiento de tu es4osa. 3as errado el 4rimer 4aso< entonces todo el 4roceso ir6 mal. H"or u9 so7 infeliBI H"or u9 me enfadoI &ierra los o'os 7 d9'alo ue se con5ierta en una 4rofunda meditacin. ADmbate en el suelo, cierra los o'os, rela'a tu cuer4o 7 siente 4or u9 est6s enfadado. Sim4lemente ol5.date de tu es4osa< eso es una e(cusa :a,b,c,d, lo ue sea< ol5.date de la e(cusa. Sim4lemente sum9r$ete en ti mismo, 4enetra en la ira. ;tiliBa la ira misma como un r.o. +lu7e en la ira 7 la ira te lle5ar6 2acia adentro. Descubrir6s en ti sutiles 2eridas. Au es4osa te 4arec.a desa$radable 4or ue toc una sutil 2erida en ti, al$o ue te 2iBo dao. Siem4re 2ab.as 4ensado ue no eras $ua4o, ue tu rostro era feo 7 dentro de ti 2a7 una 2erida. &uando tu es4osa sea desa$radable te 2ar6 ser consciente de tu rostro. Ae dir6, ?L@.rate en el es4e'oM? Duele. AD fuiste infiel con tu es4osa 7 cuando ella uiere ser desa$radable te lo recuerda de nue5o, ?H"or u9 2as sonre.do a esa mu'erI H"or u9 estabas tan contento sentado con a uella mu'erI? Ae toca una 2erida. +uiste infiel< te sientes cul4able. La 2erida est6 5i5a. &ierra los o'os, siente tu ira, d9'ala ue sur'a totalmente 4ara ue la 4uedas 5er 4or com4leto, 4ara ue 4uedas 5er u9 es. Y lue$o de'a ue esa ener$.a te a7ude a ir 2acia el 4asado. "or ue la ira sur$e del 4asado< no 4uede 4ro5enir, ob5iamente, del futuro. El futuro aDn no e(iste. Y no 5iene del 4resente. Cste es el enfo ue del 1arma: no 4uede sur$ir del futuro 4or ue el futuro aDn

no e(iste< no 4uede sur$ir del 4resente 4or ue no sabes lo ue es. El 4resente solamente es conocido 4or a uellos ue 2an Des4ertado. AD slo 5i5es en el 4asado, de modo ue debe sur$ir de al$Dn lu$ar de tu 4asado. La 2erida 2a de 2allarse en al$Dn lu$ar entre tus recuerdos. Jetrocede. "uede ue no 2a7a una sola 2erida, 4uede 2aber muc2as* 4e ueas, $randes. 0e 2acia dentro 7 descubre la 4rimera 2erida, la fuente ori$inal de toda tu ira. Ser6s ca4aB de encontrarla si lo intentas, 4or ue est6 a2.. Est6 a2.< todo tu 4asado est6 aDn a2.. Es como una 4el.cula, enro: llada, a$uardando en tu interior. Desenrllala, em4ieBa a contem4lar la 4el.cula. Cste es el 4roceso de prati-prasav. Si$nifica ?retroceder 2asta la causa ori$inal misma?. Y 9sa es la belleBa del 4roceso* si 4uedes ir 2acia atr6s conscientemente, si 4uedes sentir tu 2erida conscientemente, la 2erida ser6 inmediatamente cicatriBada. H"or u9 cicatriBaI "or ue la 2erida es creada 4or el inconsciente, 4or la falta de atencin. ;na 2erida es 4arte de la i$norancia, del sueo. &uando 5as conscientemente 2acia atr6s 7 obser5as las 2eridas, esa consciencia es la fuerBa cicatriBante. En el 4asado, te eno'aste inconscientemente. Estabas enfadado, la ira te 4ose7 e 2iciste al$o* mataste a un 2ombre 7 2as estado ocultando este 2ec2o a los dem6s. "uedes ocult6rselo a la 4olic.a, 4uedes ocult6rselo a la 'usticia 7 a la le7, 4ero Hcmo te lo ocultar6s a ti mismoI Lo sabes 7 te 2ace dao. Y siem4re ue al$uien te da una o4ortunidad 4ara enfadarte, tienes miedo 4ues 4uede suceder de nue5o* 4odr.as matar a tu mu'er. 0e 2acia atr6s, 4or ue en ese instante en ue mataste a un 2ombre, te com4ortaste de forma mu7 5iolenta, estabas ena'enado, eras inconsciente. En el inconsciente, esas 2eridas se 2an mantenido. #2ora 5uel5e all. conscientemente. Prati-prasav, retroceder, si$nifica re$resar conscientemente a las acciones realiBadas inconscientemente. Jetrocede< sim4lemente d9'ate sanar 4or la luB de la consciencia. Es una fuerBa cicatriBante. Aodo a uello ue 4uedas 5ol5er consciente, ser6 cicatriBado 7 de'ar6 de doler. ;n 2ombre ue retrocede, libera el 4asado. Entonces el 4asado de'a de o4erar, de'a de estar en manos del 4asado. El 4asado se 2a acabado. El 4asado no ocu4a 7a nin$Dn lu$ar en su ser. Y cuando el 4asado de'a de ocu4ar un lu$ar en tu ser, est6s al alcance del 4resente< nunca antes. >ecesitas es4acio< 2a7 demasiado 4asado dentro de ti< un 4atio lleno de cad65eres. >o 2a7 es4acio 4ara ue el 4resente entre. Ese 4atio continDa soando con el futuro, de forma ue la mitad de 9l se 2alla llena de a uello ue 7a no e(iste 7 la otra mitad se 2alla llena de a uello ue aDn no es. HY el 4resenteI Sencillamente es4era detr6s de la 4uerta. Es 4or eso ue el 4resente no es m6s ue un camino< un camino desde el 4asado al futuro, sim4lemente un camino moment6neo. L#caba con el 4asadoM # menos ue acabes con el 4asado 5i5ir6s una 5ida fantasmal. Au 5ida no ser6 aut9ntica, no ser6 real. El 4asado 5i5e a tra59s tu7o< lo muerto continDa acec26ndote. 0e 2acia atr6s. Siem4re ue ten$as la o4ortunidad, siem4re ue te ocurra al$o:felicidad, infelicidad, tristeBa, ira, celos:cierra los o'os 7 retrocede. "ronto te 5ol5er6s mu7 eficiente en ir 2acia atr6s. "ronto ser6s ca4aB de retroceder en el tiem4o 7 entonces descubrir6s muc2as 2eridas. &uando esas 2eridas se abran en tu interior, no em4ieces a 2acer nada. >o 2as de 2acer nada. Sim4lemente obser5a, mira, mantente atento* la 2erida est6 a2.. Sim4lemente obser5a, 4resta toda tu atencin a la 2erida, cont9m4lala. &ont9m4lala sin 'uicio al$uno 4or ue si 'uB$as, si dices ?Esto es malo< esto no deber.a ser as.?, la 2erida se cerrar6 de nue5o. Y entonces tendr6 ue ocultarse. Siem4re ue efectDas una condena, la mente trata de ocultar el 2ec2o. #s. es como se crean el consciente 7 el inconsciente. Si no, la mente es una< no 2a7 necesidad de nin$una di5isin. "ero si$ues condenando< entonces la mente 2a de efectuar la di5isin 7 ocultar ciertos 2ec2os en la oscuridad, en el stano, 4ara ue no 4uedas 5erlos 7 entonces no sea necesario condenarlos. >o condenes, no ensalces. Sim4lemente s9 un testi$o, un obser5ador desa4e$ado. >o condenes. >o di$as, ?Esto no est6 bien? 4or ue eso es ne$ar:7 entonces 2abr6s em4eBado a re4rimir. @antente desa4e$ado. Sim4lemente obser5a 7 mira. 8bser5a con com4asin 7 sur$ir6 la cicatriBacin.

>o me 4re$untes 4or u9 sucede< es un fenmeno natural. Es como cuando a los cien $rados, el a$ua se e5a4ora. >unca 4re$untas, ?H"or u9 no a los no5enta 7 nue5e $radosI? >adie 4uede contestar a eso. Sim4lemente sucede ue a los cien $rados el a$ua se e5a4ora. >o 2a7 nada ue 4re$untar 7 toda 4re$unta es irrele: 5ante. Si se e5a4orara a los no5enta 7 nue5e 4re$untar.as 4or u9. Si se e5a4orara a los no5enta 7 oc2o 4re$untar.as 4or u9. Sim4lemente es natural ue se e5a4ore a los cien $rados. Lo mismo 5ale 4ara la naturaleBa interior. &uando una consciencia com4asi5a 7 desa4e$ada obser5a una 2erida, la 2erida desa4arece, se e5a4ora. Entonces no 2a7 4or u9s. Sim4lemente es natural, as. es como es, as. es como sucede. Y cuando di$o esto lo di$o desde mi 4ro4ia e(4eriencia. "ru9balo. Y esa e(4eriencia ser6 realidad tambi9n 4ara ti< 9sta es la forma. # tra59s del prati-prasav, uno se libera de los 1armas. Los 1armas insisten en el futuro< no te 4ermiten mirar 2acia el 4asado. Ae dicen, ?0e 2acia el futuro. HGu9 2as de 2acer con el 4asadoI H#dnde 5asI H"or u9 4ierdes el tiem4oI L3aB al$o 4or el futuroM? El 1arma siem4re insiste, ?0e 2acia el futuro 4ara ue as. el 4asado 4ermaneBca oculto en el inconsciente?. Em4ieBa el 4roceso in5erso, el prati-prasav. >o escuc2es a la mente ue te incita a ir 2acia el futuro. 8bser5a< la mente siem4re est6 tratando de decirte cosas del futuro. >unca te 4ermite estar a u.. Ae est6 obli$ando siem4re a diri$irte 2acia el futuro. Jetrocede al 4asado. Y cuando di$o ue retrocedas 2asta el 4asado no te esto7 diciendo ue recuerdes el 4asado. El recordar no te a7udar6< el recordar no tiene 4oder. 3as de acordarte de esta distincin* el recordar no sir5e de nada :4uede ser incluso 4er'udicial:, slo el re5i5ir sir5e. Son com4letamente distintos. La distincin es mu7 sutil 7 2a de ser com4rendida. Jecuerdas al$o, recuerdas tu infancia. &uando recuerdas tu infancia, 4ermaneces a u. 7 a2ora. >o te con5iertes en el nio. "uedes recordarla, 4uedes cerrar tus o'os 7 4uedes recordar cuando ten.as siete aos 7 corr.as 4or el 'ard.n. Lo 5es. Est6s a u. 7 el 4asado es contem4lado como una 4el.cula* est6s corriendo, el nio est6 tratando de caBar mari4osas. AD eres el ue 5e 7 el nio es el ob'eto. >o, esto no es lo correcto< esto es recordar. >o sir5e de nada, no te a7udar6. Las 2eridas son m6s 4rofundas. >o 4ueden ser descubiertas slo recordando, 4or ue el recordar forma 4arte de la mente consciente. Aodo lo ue es mu7, mu7 im4ortante, 2a sido ocultado en el inconsciente, de forma ue tD slo recuerdas 2ec2os inDtiles o recuerdas slo a uello ue tu mente ace4ta. "or eso todos dicen ue sus infancias fueron un 4ara.so. >unca lo 2a sido 4ara nadie. H"or u9 todo el mundo dice ue su infancia fue un 4ara.soI # ti te $ustar.a ser otra 5eB un nio, 4ero 4re$Dntaselo al nio. >in$Dn nio uiere ser un nio< todos los nios tratan de con5ertirse en adultos e ima$inan cu6ndo 4odr6n serlo. >in$Dn nio es feliB con su infancia 4or ue dice, ?Los ma7ores tienen 4oder?. Aodos los nios se sienten im4otentes 7 esa im4otencia no 4uede ser un sentimiento mu7 a$radable. Aodo nio se siente mane'ado de a u. 4ara all6 como si no tu5iera inde4endencia al$una. # un nio, su infancia le 4arece una escla5itud< 2a de de4ender de los dem6s 4ara todo. Si uiere un 2elado 2a de 4edirlo 7 mendi$arlo 7 todos est6n a2. 4ara decirle ue los 2elados son malos. El nio 4iensa, ?H"or u9 entonces 2a creado Dios los 2eladosI? Aodo lo ue los 4adres le obli$an a comer le desa$rada, no le $usta< 7 todo a uello ue le $ustar.a comer, se$Dn los 4adres, no es bueno. Le dicen, ?Ae 4ondr6s enfermo, enfermar6s del estma$o? 7 te suceder6 esto 7 lo otro. #l nio le 4arece ue todas las 5itaminas est6n en los alimentos e ui5ocados, 7 ue todo lo ue no es bueno, est6 en lo bueno. El nio no es feliB en absoluto< uiere acabar con toda esta estu4ideB. Guiere crecer 7 ser un 2ombre libre. "ero des4u9s, esos mismos nios dir6n ue su infancia fue un 4ara.so. HGu9 2a ocurridoI Aodo lo malo 7 desa$radable es lanBado al inconsciente 4or ue al e$o no le $usta mirarlo. Aodos los sufrimientos son ol5idados 7 toda la felicidad, recordada. Si$ues acariciando la felicidad 7 continDas ol5idando los sufrimientos. Eli$es. "or

esto m6s adelante, todo el mundo dice ue su infancia fue un 4ara.so< 4or ue 2as tratado de ol5idar todo lo ue fue desa$radable. Au infancia, tal 7 como la recuerdas, no es cierta< es una ficcin. Es una ficcin creada 4or el e$o. De modo ue si la recuerdas, recordar6s los momentos de felicidad, no los momentos de infelicidad. Si la re5i5es, lo re5i5ir6s todo* felicidad e infelicidad< todo. Y H u9 es re5i5irI Je5i5ir es 5ol5erte de nue5o un nio. >o es mirar al nio como corre 4or el 'ard.n, sino ser el nio ue corre. >o seas un obser5ador< con5i9rtete en ello. Eso es 4osible 4or ue el nio toda5.a e(iste dentro de ti, forma 4arte de ti. &a4a a ca4a, todo lo ue 2as 5i5ido e(iste en ti. +uiste un nio< est6 a2.. Lue$o te 5ol5iste un 'o5en< est6 a2.. Lue$o te 2iciste 5ie'o< est6 a2.. Aodo est6 a2., ca4a tras ca4a. &ortas el tronco de un 6rbol 7 cada ca4a est6 a2.. En el centro, en la 4arte m6s central, encontrar6s la 4rimera ca4a. El 6rbol era una 4lanta mu7 4e uea< a2. est6 la 4rimera ca4a, a2. est6 la se$unda ca4a. "uedes saber los aos ue tiene 4or ue cada ao es una ca4a 7 el 6rbol las 5a acumulando. "uedes conocer la edad del 6rbol, lo 5ie'o ue es. Y no slo los 6rboles, sino tambi9n las 4iedras, las rocas, tienen ca4as. Aodo es un fenmeno acumulati5o. AD eres la 4rimera semilla ue a4areci en el 5ientre de tu madre. Est6 aDn a2.. Y tras ella, millones de ca4as fueron aadi9ndose d.a a d.a< ocurrieron miles de cosas. Aodas est6n a2., acumuladas. "uedes 5ol5er a ser, de nue5o, 4or ue 2as sido. Sim4lemente 2as de ir 2acia atr6s. Arata 4ues de re5i5irlo. Prati-prasav es re5i5ir el 4asado< cierra tus o'os, tDmbate en tu cama 7 5e 2acia atr6s. "uedes intentarlo de una forma mu7 sim4le. # tra59s de ella conocer6s su sabor. &ada noc2e acu9state en la cama 7 retrocede 2asta la maana. Aumbarte en la cama es lo Dltimo< con5i9rtelo en lo 4rimero 7 entonces 5e 2acia atr6s. HGu9 2iciste antes de acostarteI /ebiste un 5aso de lec2e. Amatelo otra 5eB, 5u9l5elo a 5i5ir. Discutiste con tu es4osa< re5.5elo. >o 'uB$ues, 4or ue a2ora no 2a7 necesidad de 'uB$ar. 3a ocurrido. >o di$as si bueno o malo, no lo e5alDes. Sim4lemente re5.5elo< 2a ocurrido. 0e 2acia atr6s. Es tem4rano 4or la maana, cuando el des4ertador son< escDc2alo otra 5eB. Sim4lemente 5e 2asta all. 7 trata de re5i5ir cada instante del d.a< 2aB ue el relo' 5a7a 2acia atr6s. Ae sentir6s mu7, mu7 refrescado 7 te desliBar6s en un sueo re4arador 4or ue 2abr6s li uidado ese d.a. #2ora el d.a de'ar6 de 4ender sobre ti. Lo 2as re5i5ido conscientemente. Durante el d.a era dif.cil mantenerse consciente< estabas sumer$ido en distintas acti5idades. Y no tienes toda5.a tanta consciencia como 4ara 4oder mantenerla estando en el mercado. "uede ue en un tem4lo, durante unos se$undos, s.. "uede ue meditando seas consciente durante unos cuantos se$undos. >o tienes suficiente consciencia como 4ara mantenerla en el mercado, en la tienda, en el mundo de los ne$ocios, en los ue te 5uel5es inconsciente. ;na 7 otra 5eB caes en el 5ie'o 26bito son6mbulo. "ero tendido en tu cama 4uedes mantenerte consciente. Sim4lemente obser5a, re5.5elo, de'a ue todo 5uel5a a ocurrir. En realidad, as. es cmo le ocurre a un /uda. "or la noc2e lo re5i5es conscientemente* tu es4osa te di'o al$o, lue$o tD di'iste al$o, lue$o ella reaccion, 7 entonces... Hcmo sur$i todoI H&mo te enfadaste 7 le 4e$asteI HY cmo em4eB ella a llorarI. Y entonces tu5iste ue 2acerle el amor. "enetra en los m6s m.nimos detalles, en todo. 8bs9r5alo. Es m6s f6cil 4or ue a2ora no est6s im4licado. El mundo 7a no e(iste. "uedes obser5arlo 7 re5i5irlo. &uando lle$ues a la maana te encontrar6s mu7 en silencio 7 el ol5ido del sueo se e(tender6 sobre ti, no como inconsciencia, sino como una 2ermosa oscuridad atercio4elada, 4uedes tocarla, 4uedes sentirla. Su calideB te en5uel5e como una madre. Y entonces entra en la noc2e. Soar6s menos 4or ue los sueos son creados 4or lo ue no 2as 5i5ido durante el d.a< suceden millones de cosas. >o 4uedes 5i5irlas todas 7 no 4uedes 5i5irlas siendo consciente. Los sueos son restos del d.a 5i5ido, o del d.a ue 2as 5i5ido inconscientemente< es lo mismo. ;n d.a 5i5ido a medias, mal 5i5ido, en el ue te 2as arrastrado como si estu5ieras borrac2o, es el ue crea los sueos. Los sueos

son slo 4ara com4letar todo el 4roceso ue 2a uedado incom4leto durante el d.a. La mente es una 4erfeccionista< no uiere ue nada uede incom4leto. Desea com4letarlo 7 4or eso sueas durante toda la noc2e. "ero si eres ca4aB de re5i5ir el d.a, los sueos desa4arecer6n 7 lle$ar6 un d.a en el ue de re4ente de'ar6 de 2aber sueos. &uando no 2a7 sueos, entonces, 4or 4rimera 5eB, saboreas lo ue es el sueo. "atan'ali dice ue el samad i es como el sueo, ue el 9(tasis su4remo es sim4lemente como el sueo, con una Dnica diferencia* el sueo es inconsciente 7 el samad i es consciente. El dormir es uno de los fenmenos m6s bellos, 4ero nunca 2as dormido 4or ue siem4re estabas soando. Durante toda la noc2e 2a7 unos oc2o ciclos de sueos 7 cada ciclo 4ersiste durante unos cuarenta minutos. Si duermes oc2o 2oras, entonces 2a7 oc2o ciclos de sueo 7 cada ciclo de sueo dura unos cuarenta minutos. Entre dos sueos solamente uedan 5einte minutos 7 esos tam4oco son mu7 4rofundos 4or ue se est6 4re4arando otro sueo. ;n sueo acaba, los actores desa4arecen tras el teln, 4ero 2a7 muc2a acti5idad 4or ue se est6n 4re4arando, se est6n 4intando las caras 7 cambiando de 5estidos. Se est6n 4re4arando 7 4ronto se le5antar6 el teln< tendr6n ue salir. De modo ue entre dos sueos, 2a7 una se4aracin de 5einte minutos:7 no es demasiado tran uila. "or detr6s est6 lo oculto< la 4re4aracin continDa. Es como la 4aB entre dos $uerras:la "rimera =uerra @undial, la Se$unda =uerra @undial 7 la 4aB entre ambas. La $ente se refiere a esos d.as como ?d.as de 4aB?< no lo fueron. >o 4od.an serlo. H&mo sino 2ubieras 4odido 4re4arar la Se$unda =uerra @undialI >o fueron d.as de 4aB. #2ora 2an encontrado la 4alabra adecuada< lo denominan ?$uerra fr.a?. 3a7 una $uerra caliente 7 entre dos $uerras calientes, e(iste una $uerra fr.a< son los 4re4arati5os tras el teln. Entre dos ciclos de sueo 2a7 una brec2a de 5einte minutos< es como un descanso. Aodo se est6 4re4arando 7 tD tambi9n te est6s 4re4arando. >o 2a7 una ausencia de tensin< 2a7 tensin. &uando re5i5es el d.a com4leto, de'as de soar. Entonces caes en una 4rofundidad sin fondo. &ontinDas ca7endo 7 ca7endo 7 ca7endo como cae una 4luma< i$ual. Es tremendamente bello. Y esto ocurre slo si retrocedes todo el d.a. Es como a4render un truco< entonces 4uedes 2acerlo durante toda tu 5ida. 0e 2acia atr6s 2asta el mismo instante en ue $ritaste 7 naciste. Jecu9rdalo< 2as de 5i5irlo, no recordarlo. "or ue Hcmo 5as a recordarI Y 4uedes $ritar de nue5o< el 4rimer $rito, lo ue Fano5 denomina el ?$rito 4rimal?. "uedes $ritar otra 5eB como si estu5ieras renaciendo, como si fueras de nue5o un nio saliendo del 5ientre de la madre. Es un recorrido dif.cil, duro. Ae esfuerBas 4or salir 7 es doloroso, 4or ue durante nue5e meses 2as estado 5i5iendo en el 4ara.so del 5ientre de tu madre. Aoda nuestra ciencia no 2a sido ca4aB de crear nada tan confortable como el Dtero. Es 4erfecto. El nio 5i5e absolutamente sin nin$una res4onsabilidad, sin 4reocu4aciones, sin 4ensar en el 4an, ni en la mante uilla, ni en el mundo, ni en las relaciones< sin 4reocu4aciones. "or ue no 2a7 nadie m6s, no e(iste nin$una otra relacin. Se alimenta de la madre sin tener ni si uiera ue 4reocu4arse 4or di$erir nada. La madre lo di$iere 7 el nio sim4lemente in$iere la comida di$erida. >o 2a7 ni tan slo necesidad de res4irar. La madre res4ira< el nio sim4lemente recibe el o(.$eno mientras flota en el a$ua. Los 2indDes re4resentan a 0is2nu de una determinada manera. Dicen ue 0is2nu flota en el oc9ano. 3as de 2aber 5isto esa re4resentacin* descansa en el lec2o de una ser4iente< la ser4iente lo 4rote$e 7 0is2nu duerme. Esa escena realmente simboliBa el 5ientre materno. Aodo nio es un 0is2nu, un Dios encarnado< al menos en el 5ientre de su madre. Aodo es 4erfecto, no carece de nada. El a$ua en la ue flota es e(actamente como el a$ua del oc9ano, con los mismos com4onentes, la misma sal. "or eso una mu'er embaraBada em4ieBa a in$erir m6s sal 7 cosas saladas< an2ela alimentos salados. El Dtero necesita m6s sal. Es la misma solucin

u.mica ue en el oc9ano 7 el nio flota en ese oc9ano 4erfectamente cmodo. La tem4eratura se mantiene e(actamente la misma. Aanto si 2ace calor en el e(terior como si 2ace fr.o, no 2a7 diferencia< el 5ientre materno mantiene la misma tem4eratura 4ara el nio. 0i5e en una comodidad 4erfecta. De'ando esa comodidad a tra59s de un oscuro, doloroso 7 estrec2o 4asadiBo, el nio llora. Si 4uedes re$resar 2asta el trauma de tu nacimiento, $ritar6s< $ritar6s al re5i5irlo. Lle$ar6 un momento en el ue sentir6s ue eres el nio< no a u9l ue lo est6 recordando. Est6s saliendo del canal 5a$inal< sur$e un $rito. Este $rito 5ibra a tra59s de todo tu ser< sur$e de las 4rofundidades de tu 4ro4io ser, de las ra.ces mismas de tu ser. Ese $rito te liberar6 de muc2as cosas. De nue5o te 5ol5er6s un nio, inocente< es un renacimiento. Aam4oco esto es suficiente 4or ue slo es de una 5ida. Si 4uedes 2acerlo 4ara una 5ida, 4odr6s entrar en otras 5idas. "odr6s lle$ar 2asta el 4rimer d.a, el d.a de la creacin. 8:si eres cristiano, entonces la terminolo$.a de #d6n ser6 adecuada:retrocedes 7 de nue5o est6s en el 'ard.n del Ed9n. Ae 2as con5ertido en #d6n 7 E5a. Entonces todos tus 1armas 4asados, todos tus 26bitos 7 condicionamientos, son disueltos, lim4iados< 2as entrado de nue5o en el cielo. Cste es el 4roceso de prati-prasav. #2ora, entremos en estos sutras. #anto si son satisfec as en el presente como en el futuro, las e$periencias Q6rmicas tienen sus ra"ces en las cinco aflicciones. 3ablamos 7a de los cinco 1les as, las cinco aflicciones, las cinco causas ue crean el sufrimiento. Aodas las acciones, todas las e(4eriencias 1rmicas-tanto si son cum4lidas en el 4resente como en el futuro:tienen sus ra.ces en las cinco aflicciones. La 4rimera afliccin es avidya-falta de atencin:7 las otras cuatro son sub4roductos su7os. La Dltima es a% inirves , la 4asin 4or la 5ida. Aodos los 1armas ue cum4les sur$en fundamentalmente de la ausencia de consciencia. HGu9 si$nifica 7 u9 decir de /uda cuando camina, come, o duermeI H>o son eso 1armas- >o, no lo son. >o son 1armas 4or ue nacen de la consciencia. >o encierran nin$una semilla 4ara el futuro. Si /uda camina lo 2ace en el 4resente. >o tiene nada ue 5er con caminar en el 4asado. >o camina desde el 4asado< es una necesidad 4resente, a2ora mismo, a u. 7 a2ora. Es es4ont6neo. Si /uda tiene 2ambre, come, 4ero es es4ont6neo, a u. 7 a2ora. 3as de com4render esa distincin. Cste 2a sido uno de los 4roblemas teol$icos en 8riente* si /uda 5i5i durante cuarenta aos tras su iluminacin, H u9 decir de a uellas acciones ue e'ecut durante esos cuarenta aosI Si se 2ubieran con5ertido en semillas entonces deber.a 2aber nacido de nue5o. HE(iste 4ues al$una diferenciaI >o se con5ierten en semillas, no 4ueden con5ertirse. &ada d.a comes a la una del mediod.a. "uedes 2acerlo de dos formas. "uedes mirar al relo' 7 de re4ente sentir 2ambre en el estma$o. Csta es un 2ambre ue sur$e del 4asado< no es es4ont6nea 4or ue 2as estado comiendo cada d.a a la una en 4unto. #l ser la una te acuerdas de ue es la 2ora de comer. Y no slo te acuerdas, sino ue ese recuerdo 4one en funcionamiento todo tu cuer4o 7 el cuer4o em4ieBa a sentir 2ambre. AD dir6s ue 4or el 2ec2o de recordarlo, uno no 4uede sentir 2ambre< correcto. "ero el cuer4o si$ue a tu mente. El cuer4o recuerda de inmediato ue son la una* ?3e de tener 2ambre?. El cuer4o lo ca4ta* en el estma$o sientes el 2ormi$ueo del 2ambre. Es una falsa 2ambre sur$ida del 4asado. Si el relo' dice ue son slo las doce:si al$uien 2ubiera atrasado una 2ora el relo':miras u9 2ora es 7 dices ue falta toda5.a una 2ora, ue no tienes 2ambre< ?"uedo se$uir con mi tarea?. 0i5es desde el 4asado, bas6ndote en el 4asado 7 en los 26bitos. Au 2ambre es un 26bito, tu amor es un 26bito, tu sed es un 26bito, tu felicidad es un 26bito, tu

5ida es un 26bito. 0i5es desde el 4asado, 4or eso tu 5ida carece de sentido, es una nimiedad, sin nin$Dn es4lendor, sin nada de brillo. Es como un desierto sin nin$Dn oasis. ;n /uda 5i5e en la es4ontaneidad del momento. Si sientes 2ambre, siente 2ambre sin ue sea debido al 4asado. #2ora mismo el cuer4o est6 2ambriento. El 2ambre es real, aut9ntica. #2ora mismo sientes sed. La sed est6 all.< no 2a sido 4uesta en funcionamiento 4or la mente. AD 5i5es a tra59s de la mente. /uda no tiene mente< su mente 2a sido 5aciada. 0i5e a tra59s de su ser, suceda lo ue suceda, sienta lo ue sienta. "or eso la $ente como /uda 4uede decir, ?#2ora 5o7 a morir?. AD no 4uedes decirlo. H&mo 5as a decirloI >unca 2as sentido nada ue sea es4ont6neo. Sientes 2ambre 4or ue es la 2ora< sientes amor 4or ue es una 5ie'a 4auta re4etida. En el 4asado no reconociste a la muerte, de modo ue Hcmo la reconocer6s cuando lle$ue a2oraI >o 4odr6s reconocerla< la muerte lle$ar6 de im4ro5iso. ;n /uda reconoce a la muerte. &uando la muerte se 4resent, /uda les di'o a sus disc.4ulos, ?Si ten9is ue 4re$untar al$una cosa, 4od9is 2acerlo, 4or ue 5o7 a morir?. ;n 2ombre ue 2a 5i5ido es4ont6neamente sentir6 2ambre cuando el cuer4o ten$a 2ambre, sentir6 sed cuando el cuer4o est9 sediento, 4ercibir6 ue la muerte se acerca cuando el cuer4o se est9 muriendo. Es realmente e(trao ue la $ente muera 7 no 4ueda decir ue el cuer4o se est6 muriendo, ue no 4uedan sentirlo. Se 2an 5uelto tremendamente insensibles, mec6nicos, robotiBados. La muerte es al$o $rande. Si eres ca4aB de sentir 2ambre, H4or u9 no 4uedes 4ercibir la muerteI Si eres ca4aB de 4ercibir ue el cuer4o tiene sueo, H4or u9 no 4uedes sentir ue el cuer4o se est6 muriendoI >o, no 4uedes sentirlo. Solamente sientes desde el 4asado 7:en tu 4asado no 2a 2abido nin$una muerte, de modo ue no 4osees nin$una e(4eriencia de ello. La mente no tiene nin$Dn recuerdo, de forma ue cuando la muerte lle$a, lle$a, 4ero la mente no se da cuenta. /uda dice, ?Si ten9is ue 4re$untar al$o, a2ora 4od9is 2acerlo, 4or ue 5o7 a morir?. Y entonces se sienta ba'o un 6rbol 7 muere conscientemente. "rimero sale 4or s. mismo del cuer4o< lue$o de'a las ca4as m6s sutiles:el cuer4o sutil:7 se diri$e 2acia dentro. En el cuarto ni5el, se disuel5e. Da cuatro 4asos 2acia dentro. En el cuarto, se disuel5e< da cuatro 4asos 2acia adentro. /uda no muere debido a la muerte< muere 4or s. mismo. Y cuando mueres 4or ti mismo, eso tiene una belleBa 4ro4ia, 4osee una $racia. Entonces no 2a7 luc2a. &uando un 2ombre es consciente, 5i5e en el momento. Csta es la diferencia* si 5i5es desde el 4asado, entonces creas el futuro, entonces la rueda del 1arma $ira. Si 5i5es desde el 4resente, entonces no 2a7 rueda del 1arma. 3as salido de ella, la 2as abandonado. >o creas nin$Dn futuro. El 4resente nunca crea futuro< solamente el 4asado crea futuro. Entonces la 5ida se con5ierte en al$o ue se 5i5e momento a momento, sin nin$una continuidad con el 4asado< 5i5es en este instante. &uando este instante 2a desa4arecido, sur$e otro instante. 0i5es otro instante ue no 2a sur$ido del momento 7a desa4arecido, sino de tu consciencia, de tu estar alerta, de tu sentir, de tu ser. Entonces no 2a7 4reocu4acin, ni sueos, ni ima$inacin sobre el futuro, ni restos del 4asado< uno carece de 4eso, 4uedes 5olar. La fuerBa de la $ra5edad de'a de tener sentido. "uedes abrir las alas, 4uedes ser un 46'aro 5olando en el cielo 7 continuar as. eternamente. >o tienes necesidad al$una de ir 2acia atr6s. >o 2a7 nin$Dn lu$ar al ue 5ol5er< 2as alcanBado un 4unto desde el ue no 2a7 retorno. HGu9 2a7 ue 2acerI &on los 4asados 1armas ue 2as acumulado 2as de 4racticar el m9todo de prati-prasav: 2as de ir 2acia atr6s, 5i5irlo, re5i5irlo, 4ara ue esas 2eridas sean cicatriBadas. 3abr6s acabado con el 4asado< la 2erida se 2abr6 cerrado. Lo se$undo es ue cuando el 4asado 4endiente sea cancelado, entonces 2abr6s acabado con 9l. Aodos los recuerdos 2abr6n sido uemados, las semillas 2abr6n sido uemadas, como si tD nunca 2ubieras e(istido, como si 2ubieras nacido en este

mismo instante< fresco, fresco como las $otas de roc.o al amanecer. Entonces 5i5es con consciencia. 3icieras lo ue 2icieras con tus recuerdos 4asados, 2aB a2ora lo mismo con tu 4resente. Je5.5elo conscientemente, 5i5e cada instante con consciencia. Si eres ca4aB de 5i5ir cada instante conscientemente no acumular6s 1armas, no acumular6s 2eridas, no acumular6s nada. 0i5ir6s una 5ida sin car$as. Cste es el si$nificado de /sannyas/: 5i5ir sin car$as. Lim4ia a cada instante el es4e'o 4ara ue no acumule 4ol5o 7 entonces el es4e'o refle'ar6 siem4re la 5ida tal como es. Ser un sannyasin es 5i5ir una 5ida sin car$as, 5i5ir una 5ida fuera de la fuerBa de la $ra5edad, 5i5ir una 5ida con alas, 5i5ir una 5ida a cielo abierto. En los anti$uos, en los 5ie'os libros se dice ue un sannyasin es un 46'aro en el cielo. LLo esM De la misma forma ue los 46'aros 5olando en el cielo no de'an 2uellas, 9l no de'a 2uellas. Si caminas 4or la tierra, de'ar6s 2uellas. ;n 2ombre inconsciente camina 4or la tierra. >o slo 4or la tierra, sino 4or la tierra 2Dmeda, de'ando 2uellas* el 4asado. ;n 2ombre de consciencia 5uela como un 46'aro. >o de'a 2uellas en el cielo< no de'a nada. Sin miras 2acia atr6s slo 2a7 cielo< si miras 2acia delante slo 2a7 cielo. Sin 2uellas, sin recuerdos. &uando di$o esto no uiero decir ue si un /uda se encuentra conti$o, no sea ca4aB de recordarte. Aiene recuerdos, 4ero no recuerdos 4sicol$icos. La mente funciona, 4ero funciona como un mecanismo, inde4endientemente. >o est6 identificado con la mente. Si acudes a un /uda 7 le dices, ?3e estado antes a u.. HAe acuerdas de m.I?, 9l se acordar6. Ae recordar6 me'or ue nadie, 4or ue no tiene nin$una car$a. Es una mente lim4ia, como un es4e'o. 3as de com4render la diferencia 4or ue a 5eces la $ente 4iensa ue cuando un 2ombre se 5uel5e 4erfectamente consciente 7 alerta 7 abandona la mente, se ol5ida de todo. >o, recu9rdalo* no car$a con nada. #2ora funciona me'or< la mente est6 m6s clara, es m6s como un es4e'o. Aiene recuerdos e(istenciales, 4ero no tiene recuerdos 4sicol$icos. La distincin es mu7 sutil. "or e'em4lo* a7er 5iniste a m. 7 estabas enfadado. 3o7 5ienes de nue5o 7 7o me acordar9 de ti 4or ue tD 5iniste a7er. Jecordar9 tu cara, te reconocer9, 4ero no car$ar9 con la 2erida de tu ira. Eso es 4ara ti. Yo no car$o con la 2erida ue su4one el ue estu5ieras enfadado. En 4rimer lu$ar, nunca de'9 ue sur$iera la 2erida. &;ando estabas enfadado, era al$o ue te estabas 2aciendo a ti, no a m.. Gue 7o estu5iera all. fue sim4lemente una coincidencia. Yo no car$o con la 2erida. >o me com4ortar9 como si tD fueras la misma 4ersona ue a7er estu5o enfadada. La ira no se entrometer6 entre tD 7 7o. La ira no colorear6 nuestra relacin 4resente. Si la ira coloreara nuestra relacin 4resente, eso ser.a un recuerdo 4sicol$ico< car$ar.a con una 2erida. Y un recuerdo 4sicol$ico es un 4roceso de aut9ntica falsificacin. AD 4uedes 2aber 5enido 4ara solicitar ser 4erdonado 7 si 7o esto7 car$ando con la 2erida no 4odr9 5er tu rostro actual ue 2a 5enido a 4or el 4erdn, ue 2a 5enido arre4entido. Si 5eo el anti$uo rostro del a7er toda5.a 5er9 tu ira en tus o'os, toda5.a 5er9 al enemi$o en ti. Y si te 2as arre4entido, 7a no eres el enemi$o. >o 4udiste dormir durante toda la noc2e 7 2as 5enido 4ara ser 4erdonado. Y 7o me com4ortar9 as. 4or ue 4ro7ectar9 el a7er sobre tu rostro. El a7er destruir6 com4letamente la 4osibilidad del nue5o ser ue 2a nacido. >o ace4tar9 tu arre4entimiento, no ace4tar9 ue est6s arre4entido. "ensar9 ue eres astuto, 4ensar9 ue tras ello 2a7 al$o m6s debido a ue la ira:el rostro de un 2ombre eno'ado:est6 toda5.a 4resente entre tD 7 7o. Y 4uede ue lo 4ro7ecte tanto ue sea im4osible 4ara ti arre4entirte. 8 4uede ue lo 4ro7ecte tan intensamente ue te ol5ides 4or com4leto de ue 2as 5enido 4ara 4edir 4erdn. @i com4ortamiento 4uede con5ertirse de nue5o en una situacin en la cual te 5uel5as a enfadar. Y si te 5uel5es a enfadar, mi 4ro7eccin ser6 reforBada, fortalecida. Esto es el recuerdo 4sicol$ico. La memoria e(istencial es correcta. 3a de e(istir. ;n /uda 2a de acordarse de sus disc.4ulos* #nanda es #nanda 7 Sari4utta, Sari4utta. >unca tiene dudas sobre ui9n es #nanda 7 ui9n es Sari4utta. Aiene el recuerdo, 4ero es sim4lemente una 4arte del mecanismo cerebral< funciona inde4endientemente como si tu5ieras un

ordenador en el bolsillo 7 el ordenador tu5iera ese recuerdo. El cerebro de /uda se 2a con5ertido en un ordenador de bolsillo, al$o inde4endiente. >o se entromete en sus relaciones. >o lo lle5a siem4re. &uando es necesario, lo mira, 4ero nunca se identifica con 9l. &uando una 4ersona 5i5e con 4lena consciencia en el 4resente:7 con 4lena consciencia no 4uedes 5i5ir en nin$una otra 4arte 4or ue cuando eres consciente slo e(iste el 4resente. El 4asado 7 el futuro 7a no e(isten< la 5ida entera se con5ierte en 4resente:entonces no se le acumulan ni 1arma, ni semillas de 1arma. Ae 2as liberado de tu 4ro4ia escla5itud, de la escla5itud ue tD creaste. Y 4uedes ser libre. >o necesitas es4erar a ue todo el mundo se libere antes. "uedes ser dic2oso. >o necesitas es4erar a ue el mundo entero se libere de todos sus sufrimientos. Si es4eras, es4erar6s en 5ano< no suceder6. Liberarse de toda atadura es al$o interior. "uedes 5i5ir absolutamente libre en un mundo absolutamente escla5iBado. "uedes 5i5ir totalmente libre, incluso en una 4risin< da i$ual, 4or ue es una actitud interior. Si tus semillas interiores son destruidas, eres liberado. >o 4uedes con5ertir a /uda en un 4risionero. "uedes encerrarle en una 4risin, 4ero no 4uedes 2acer de 9l un 4risionero. Cl 5i5ir6 all., 5i5ir6 con 4lena consciencia. Si 5i5es con 4lena consciencia est6s siem4re en mo1s a, siem4re en libertad. La consciencia es libertad< la inconsciencia es escla5itud. (ientras permane,can esas ra"ces, el Qarma es cumplido al renacer, mediante la clase de vida, su duraci!n y los diversos tipos de e$periencias. Si car$as con las semillas del 1arma, esas semillas ser6n desarrolladas una 7 otra 5eB en millones de formas. Ae encontrar6s de nue5o en situaciones 7 o4ortunidades en las ue tus 1armas 4uedan ser satisfec2os. i"or e'em4lo* 4uedes ser rico, un 2ombre mu7 rico. "uedes tener ri ueBas, 4ero eres un a5aro 7 5i5es la 5ida de un 4obre 2ombre< esto es 1arma. En tus 5idas 4asadas 5i5iste como un 4obre. #2ora tienes ri ueBas, 4ero no 4uedes disfrutar de esas ri ueBas. Ae 'ustificas. "iensas ue el mundo es tan 4obre ue tD 2as de 5i5ir una 5ida de 4obreBa. "ero no donas tus ri ueBas a los 4obres< 5i5es una 5ida de 4obre 7 todas tus ri ueBas est6n en el banco. 8 4uede ue 4ienses ue una 5ida de 4obreBa es una 5ida deliciosa, de modo ue 2as de 5i5ir en la 4obreBa< una semilla de 4obreBa. "uede ue ten$as ri ueBas, 4ero no las 5i5es< la semilla 4ersistir6. "uedes ser un mendi$o 7 5i5ir la 5ida de un rico. "uedes ser un mendi$o 7 a 5eces los mendi$os son m6s ricos ue los ricos. 0i5en en libertad. >o se 4reocu4an 4or lo ue 5a7a a suceder. >o tienen nada ue 4erder, de modo ue disfrutan de todo lo ue tienen. >o 4ueden tener menos de lo ue tienen, de forma ue disfrutan. ;n 4obre 5i5e la 5ida de un rico si lle5a las semillas de una 5ida rica 7 esas semillas encontrar6n siem4re 4osibilidades 7 o4ortunidades 4ara ser cum4lidas. Est9s donde est9s, no im4orta. Aendr6s ue 5i5ir desde tu 4asado. La virtud conlleva placer. el vicio conlleva dolor. Si 2as realiBado 1armas 5irtuosos, buenas acciones, entonces disfrutar6s de muc2o $oBo a tu alrededor. Incluso aun ue a tu alrededor no 2a7a nada, mantendr6s una actitud de $oBo 4or la 5ida, la 5er6s $oBosamente. Ser6s ca4aB de 5er la luB entre las nubes oscuras. Disfrutar6s de lo sim4le, de las 4e ueas cosas, 4ero las disfrutar6s tanto ue ser6n m6s ricas, m6s ricas ue la ri ueBa. &aminar6s como un em4erador con ro4as de mendi$o. Si 2as realiBado 1armas 5irtuosos, el $oBo ser6 la consecuencia. Si 2as 5i5ido en el 5icio, en malos 1armas-siendo 5iolento, a$resi5o, 2aciendo mal a los dem6s:entonces sur$ir6 el dolor. Es un 4roducto, un 4roducto natural< recu9rdalo. Los cristianos, los 'ud.os, los musulmanes, creen ue Dios te casti$a 4or ue 2as obrado mal. Si obras bien, Dios est6 contento, te 2ace re$alos, te 2ace feliB. Los

2indDes son m6s cient.ficos< no necesitan a Dios. Sim4lemente dicen, ?Es una le7?. Es como la le7 de la $ra5edad* si caminas e uilibrado, no caer6s, disfrutar6s del 4aseo< si caminas de forma dese uilibrada como un borrac2o, caer6s 7 te rom4er6s un 2ueso. >o es ue Dios te est9 casti$ando 4or ue 2a7as obrado mal< es sim4lemente una le7 de la $ra5edad. Si comes bien, buenos alimentos, tendr6s salud< si comes mal, alimentos inadecuados, estar6s enfermo. >adie te estar6 casti$ando. >o 2a7 nadie 4ara casti$arte< slo la le7, slo la naturaleBa, el Aao, rit. Esta le7 del 1arma es sencilla. Si introduces a Dios, entonces todo se com4lica, se com4lica muc2o. # 5eces un 2ombre malo disfruta de la 5ida 7 a 5eces un 2ombre bueno sufre, de forma ue sur$e la 4re$unta, ?HGu9 est6 2aciendo DiosI? "arece ser in'usto. Si fuera 'usto, entonces el malo sufrir.a 7 el bueno disfrutar.a m6s de la 5ida. El 4roblema es ue si Dios es absolutamente 'usto, entonces no 4uedes 2acerlo com4asi5o 4or ue Hcmo enca'ar6 esa com4asinI Si Dios es 'usto entonces no 4uede ser com4asi5o, 4or ue la com4asin im4lica ue si al$uien 2a actuado mal, 4ero reBa, le 4erdonas. "or esto la oracin se con5ierte en al$o im4ortant.simo entre los cristianos, los 'ud.os, 7 los musulmanes. ?JeBa, 4or ue si reBas, Dios te 4erdonar6. Cl es com4asin?. Eso si$nifica ue 9l ser6 in'usto. Si un 2ombre no 2a reBado 7 2a sido un 4ecador, ser6 casti$ado 7 arro'ado al infierno. Y un 2ombre ue 2a7a reBado 7 2a7a sido un $ran 4ecador, ir6 al cielo. Esto 4arece in'usto. HSlo 4or ue 2a reBadoI HY u9 crees ue es la oracinI H;na es4ecie de sobornoI HGue es orarI HEs una adulacinI HGu9 2aces cuando reBasI #dulas a Dios. Los 2indDes dicen, ?>o, no metas a Dios en esto 4or ue sur$ir6n com4licaciones* o bien ser6 'usto:7 entonces no 2abr6 lu$ar 4ara la com4asin:o ser6 com4asi5o:7 entonces no 4odr6 ser 'usto?. "or esto la $ente 4iensa ue las buenas o malas acciones no son realmente im4ortantes< slo la oracin, el 4ere$rina'e a los santos lu$ares. Los 2indDes dicen, ?Es sim4lemente una le7 natural< reBar no a7udar6. Si 2as actuado mal, sufrir6s. >in$una oracin te a7udar6?. De modo ue no es4eres nada de la oracin 7 no 4ierdas tu tiem4o reBando. Si 2as actuado mal, sufrir6s< si 2as actuado bien, $oBar6s. >o 2a7 nadie d6ndote esas cosas, no 2a7 nadie ue las 2a$a< es una le7 im4ersonal. #s. es m6s cient.fico. &rea menos com4le'idades 7 resuel5e m6s 4roblemas. El conce4to 2indD res4ecto a la le7 natural, rit, es com4atible absolutamente con la actitud cient.fica res4ecto al mundo. HGu9 2acer entoncesI #ctuaste mal, actuaste bien< el dolor o el 4lacer sur$ir6n como consecuencia. H&mo sur$enI HGu9 deber.as 2acerI El 8riente 2a7 dos actitudes* una es la de "atan'ali 7 la otra es la de @a2a5ira. @a2a5ira dice, ?Si 2as actuado mal entonces tendr6s ue 2acer el bien 4ara e uilibrarlo< si no, sufrir6s? LEso 4arece ser e(cesi5o 4or ue 2as estado 2aciendo millones de cosas durante muc2as 5idas. Si lo 2as de e uilibrar todo, te lle5ar6 mi: llones de 5idas. E incluso entonces, el saldo no 4odr6 ser cancelado 4or ue tendr6s ue 5i5ir esos millones de 5idas 7 estar6s continuamente 2aciendo cosas ue $enerar6n m6s futuro. Aodo conduce a otra cosa, una cosa conduce a la otra< todo est6 entrelaBado. Entonces no 4arece 2aber 4osibilidad de libertad. La actitud de "atan'ali es otra actitud. "rofundiBa m6s. Lo im4ortante no es e uilibrar lo bueno< el 4asado 4uede ser cambiado. En el 4asado mataste a un 2ombre. La actitud de @a2a5ira es, ?#2ora tendr6s ue realiBar buenas acciones en el mundo?. "ero aun ue 2a$as buenas acciones, ese 2ombre no 5ol5er6 a 5i5ir. El 2ombre est6 muerto, muerto 4ara siem4re. Este asesinato 4ermanecer6 en tu interior 4ara siem4re, como una 2erida. "odr6s consolarte 4ensando ue 2as le5antado muc2os tem4los 7 d aramsalas 7 ue 2as donado millones de ru4ias 4ara los dem6s. "uede ue te consuele, 4ero la cul4a est6 a2.. H&mo 4uedes neutraliBar un asesinatoI >o 4uede ser neutraliBado. >o 4uedes des2acer el 4asado. "atan'ali dice, ?El 4asado no es m6s ue recuerdo. Es como un sueo< 7a no est6 a u.. "uedes des2acerlo sim4lemente 4racticando el prati-prasav. 0e 2acia atr6s, re5.5elo. @ata a ese 2ombre de nue5o en tus recuerdos, re5.5elo. Siente esa 2erida otra 5eB.

Siente el dolor de cuando mataste a ese 2ombre. 0i5e de nue5o todo el sufrimiento 7 de esta forma la 2erida cicatriBar6 7 el 4asado ser6 lim4iado?. &on "atan'ali la liberacin 4arece 4osible< con @a2a5ira 4arece im4osible. "or eso el 'ainismo no 4udo e(tenderse muc2o. El mo1s a 4arece al$o im4osible, incre.ble. "atan'ali se 2a con5ertido en una de las bases del esoterismo oriental. @a2a5ira se 2a uedado en la frontera, 'usto en el l.mite. >unca 2a 4odido con5ertirse en la fuerBa central. Se 4reocu4a demasiado 4or la accin 7 cree demasiado en la realidad del actuar. "atan'ali dice, ?Las acciones son como sueos. El mundo entero no es m6s ue un $ran escenario 7 la 5ida entera no es m6s ue un drama. Lo 2iciste 4or ue no eras consciente. Si 2ubieras sido consciente, no 2abr.a 2abido 4roblemas?. #2ora s9 consciente 7 lle5a esa ener$.a de la consciencia a tu 4asado. Eso calcinar6 todo el 4asado* dolor 7 4lacer desa4arecer6n< bondad 7 maldad desa4arecer6n. Y cuando ambos desa4areBcan, entonces trascender6s la dualidad del bien 7 del mal< ser6s liberado. Entonces no 2abr6 ni 4lacer, ni dolor. Entonces sur$ir6 un silencio, un 4rofundo silencio. En ese silencio sur$e al$o nue5o* sat-c it-ananda. En ese silencio, en ese 4rofundo silencio, la 5erdad sur$e en ti, la consciencia sur$e en ti, la dic2a sur$e en ti. Esto7 absolutamente a fa5or de "atan'ali. "or eso, el 4unto de 5ista de @a2a5ira se fue 5ol5iendo m6s 7 m6s moralista. La reli$in 'aina 2a ol5idado el Yo$a 4or com4leto. >o encontrar6s a los munis 'ainos:sus mon'es:4racticando Yo$a< nunca. Est6n sim4lemente neutraliBando sus acciones. &ontinuamente est6n 4ensando en u9 2acer 7 u9 no 2acer. Se 2an ol5idado 4or com4leto de cmo ser. Gu9 2acer 7 u9 no 2acer, ?deber.a? 7 ?no deber.a?. Aoda su 5isin se basa en las acciones* no caminan cuando 2a oscurecido 4or ue 4odr.an matar al$unos insectos 7 entonces crear.an 1arma. no comen 4or la noc2e 4or ue, a oscuras, al$unos insectos 4odr.an caer, al$unas moscas 4odr.an caer en la comida 7 4odr.as no 5erlas 7 ser.a un asesinato. >o comas esto, no 2a$as eso. >i incluso caminan ba'o la llu5ia 4or ue cuando la tierra est6 2Dmeda, 2a7 muc2os insectos caminando, muc2os insectos nacen cuando llue5e. En todo momento est6n 4reocu4ados 4or sus acciones, 4or el 1arma. u9 2acer 7 u9 no 2acer. Aoda su 5isin se 4reocu4a sencillamente de lo e(terior. Se 2an ol5idado 4or com4leto de cmo ser. >o 4ractican el Yo$a, no meditan. Lo basan todo en la accin< "atan'ali lo basa todo en la consciencia. @uc2a m6s $ente 2a alcanBado el nirvana $racias a "atan'ali. =racias a @a2a5ira, mu7 4ocos, al$unos< su 5isin 4arece al$o irrealiBable. #s. ue escuc2a bien a "atan'ali. Y no slo escDc2alo, sino ue trata de embeberte en su es4.ritu. # tra59s de 9l, muc2o es 4osible. Es uno de los m6s $randes cient.ficos del mundo interior. Cap)t'lo : La .!icolog)a de lo! ;'da! .reg'nta * Di*iste &ue ests tratando de desarrollar la tercera clase de psicolog"a, la psicolog"a de los 3udas, pero Hde d!nde sacars los 3udas para estudiarlos"ara em4eBar a u. 7a 2a7 uno 7 antes o des4u9s este uno con5ertir6 a muc2os de 5osotros en /udas. Si a u. 7a 2a7 uno, otros muc2os 4odr6n serlo, 4or ue este uno actuar6 como cataliBador. Cl no 2ar6 nada sino ue sim4lemente todo em4eBar6 4or s. mismo debido a su 4resencia. Eso es lo ue si$nifica ?cataliBador?. @6s 4ronto o m6s tarde muc2os de 5osotros os con5ertir9is en /udas, 4or ue todos somos en esencia /udas. H&u6nto tiem4o 5as a tardar en reconocerloI H"or cu6nto tiem4o 5as

a a4laBarloI 3aces todo lo ue 4uedes 4ara 4os4onerlo, 4ara retrasarlo... creas millones de dificultades, 4ero Hdurante cu6nto tiem4o se$uir6s con estoI Esto7 a u. 4ara em4u'arte como sea 2acia el abismo en el ue morir6s 7 del ue nacer6 el /uda. El 4roblema es siem4re encontrar a uno. ;na 5eB ue ese uno e(iste, el re uisito fundamental, la condicin b6sica 2a sido satisfec2a. Entonces muc2os otros ser6n inmediatamente 4osibles. Y si 2a7 muc2os otros, entonces miles ser6n 4osibles. El 4rimero actDa como una c2is4a... 7 una 4e uea c2is4a es suficiente 4ara uemar la Aierra entera. #s. 2a ocurrido en el 4asado. ;na 5eB ue =autama /uda se con5irti en /uda, lentamente otros miles lle$aron a serlo tambi9n. "or ue no es cuestin de ?lle$ar a ser?< tD 7a lo eres. #l$uien 2a de record6rtelo< eso es todo. Fusto el otro d.a estaba le7endo una de las 4ar6bolas de JamaQris2na. @e encanta. Siem4re ue me la encuentro, la leo una 7 otra 5eB. Es la 2istoria de cmo un @aestro se con5ierte en cataliBador. La 2istoria es 9sta. ;na ti$resa muri al dar a luB un cac2orro 7 el cac2orro fue criado 4or unas cabras. 8b5iamente el ti$re se consider tambi9n una cabra. Era l$ico, natural< al ser criado 4or cabras, al 5i5ir con las cabras, cre.a ser una cabra. Era 5e$etariano, comiendo 7 rumiando 2ierba. >o 4od.a ni ima$inarse :ni si uiera en sueos 4od.a soarlo: ue era un ti$re. Y era un ti$re. ;n d.a sucedi ue un 5ie'o ti$re se cruB con el rebao de cabras 7 no 4od.a creer lo ue sus o'os estaban 5iendo* Lun 'o5en ti$re entremeBclado con las cabrasM >i las cabras ten.an miedo del ti$re, ni eran conscientes de ue un ti$re se encontraba entre ellas. El ti$re tambi9n se com4ortaba como una cabra. De al$una manera el 5ie'o ti$re se las arre$l 4ara atra4ar al 'o5en ti$re..., 4or ue fue mu7 dif.cil co$erle... se esca4aba, se re5ol5.a, lloraba, $em.a. Aen.a miedo< temblaba de miedo. Aodas las cabras ec2aron a correr 7 9l tambi9n trat de 2uir con ellas, 4ero el 5ie'o ti$re le a$arr 7 le lle5 a rastras 2asta el la$o. Se resist.a, no uer.a ir, i$ual ue tD te resistes conmi$o. Intent resistirse con todas sus fuerBas. Estaba aterroriBado, solloBaba 7 $em.a, 4ero el 5ie'o ti$re no le de' irse. El 5ie'o ti$re le arrastr 7 le lle5 al la$o. El la$o estaba tran uilo, como un es4e'o. El 5ie'o ti$re obli$ al 'o5en ti$re a mirarse en el a$ua. &on o'os llorosos 5io :no lo 5e.a mu7 claramente, 4ero lo ue 5e.a estaba a2.: ue se 4arec.a al 5ie'o ti$re. Las l6$rimas desa4arecieron 7 en 9l sur$i una nue5a sensacin de ser< la cabra em4eB a desa4arecer de su mente. De' de ser una cabra, 4ero aDn no 4od.a creer en su 4ro4ia iluminacin. Su cuer4o toda5.a se$u.a temblando, ten.a al$o de miedo. "ensaba, ?"uede ue me lo est9 ima$inando. H&mo 4uede con5ertirse una cabra en ti$re, tan de re4enteI >o es 4osible, nunca 2a sucedido. >unca sucede as.O. >o cre.a en lo ue 5e.an sus o'os, 4ero la 4rimera c2is4a, el 4rimer ra7o de luB, 2ab.a entrado en su ser. Ya no era realmente el mismo. >unca 4udo ser el mismo de nue5o. El 5ie'o ti$re le lle5 a su cue5a. #2ora 7a no se resist.a tanto, 7a no era tan reacio, 7a no ten.a tanto miedo. Y 4oco a 4oco fue 5ol5i9ndose confiado, acumulando cora'e. #l entrar en la cue5a, em4eB a caminar como un ti$re. El 5ie'o ti$re le dio al$o de carne 4ara comer. Eso es mu7 dif.cil 4ara un 5e$etariano, es casi im4osible< le da n6useas... 4ero el 5ie'o ti$re no atend.a a sus ue'as. Le obli$ a comer. &uando el 2ocico del ti$re se a4ro(im a la carne. #l$o ocurri* a tra59s del olor, al$o ue 2ab.a estado dormido en lo 4rofundo de su ser se des4ert. Se sinti atra.do 4or la carne 7 em4eB a comer. ;na 5eB la 2ubo 4robado, un ru$ido atron todo su ser. La cabra desa4areci en ese ru$ido 7 el ti$re a4areci en toda su belleBa 7 es4lendor. Cste es todo el 4roceso. Y se necesita a un 5ie'o ti$re. Cse es el 4roblema* el 5ie'o ti$re est6 a u. 7 trates como trates de esca4ar, de 9sta u otra forma, no es 4osible. Ae resistes, eres dif.cil de lle5ar 2asta el la$o... 4ero te lle5ar9. 3as estado comiendo 2ierba durante toda tu 5ida. Ae 2as ol5idado 4or com4leto del olor de la carne, 4ero te obli$ar9 a comerla. ;na 5eB 4ruebes su sabor, estallar6 el ru$ido. En esa e(4losin la cabra desa4arecer6 7 nacer6 un /uda. #s. ue no tienes 4or u9

4reocu4arte 4or cmo 5o7 a obtener los /udas necesarios 4ara el estudio* los 4roducir9. .reg'nta , H>u5 &uieres decir con /psicolog"a de los 3udas/- En =riente a a%ido miles de 3udas, Hacaso no an creado ellos una psicolog"a de Iluminados- 4<o an esta%lecido los sa%ios como Kapil, Kanad, 3adarayn, Patan*ali, etc, esa tercera psicolog"a>o, aDn no. 3a7 muc2os 4roblemas. "ara establecer una tercera 4sicolo$.a antes 2an de com4letarse las dos 4rimeras. Si uieres construir una casa de tres 4isos, tendr6s ue acabar los dos 4rimeros antes de 4oder edificar el tercero. En el 4asado, nunca e(isti una 4sicolo$.a del 2ombre 4atol$ico, nunca e(isti la 4rimera clase de 4sicolo$.a. >adie se 4reocu4 4or adentrarse en los dominios de la enfermedad mental, es4ecialmente en 8riente. # nadie le 4reocu4 4or ue la enfermedad 4od.a ser eliminada sin adentrarse en ella. >o 2ab.a necesidad de analiBar, no 2ab.a necesidad de adentrarse en la mente 4atol$ica, no 2ab.a necesi: dad de 2acer nada al res4ecto. E(ist.an unas determinadas t9cnicas 7 esas t9cnicas aDn e(isten. Sim4lemente 4od.as eliminar la enfermedad. "or e'em4lo, en Fa4n siem4re ue al$uien se 5ol5.a loco, siem4re ue al$uien se 5ol5.a neurtico, era conducido a un monasterio Ben, era lle5ado a la $ente reli$iosa de la ciudad. Cse 2a sido desde siem4re uno de los m9todos m6s anti$uos* lle5arlo a un 2ombre reli$ioso. Y H u9 le 2ac.an en el monasterioI >ada. En realidad no le 2ac.an nada. &uando el loco era lle5ado al monasterio, no se 4reocu4aban dia$nostic6ndole, analiB6ndole. >o se molestaban en a5eri$uar u9 clase de enfermedad ten.a. >o ten.an necesidad de 2acerlo 4or ue 4od.an eliminar la enfermedad. De'aban al loco en una 2abitacin aislada, le'os del monasterio, en un lu$ar a4artado, en la 4arte 4osterior. Satisfac.an sus necesidades:se le daba comida 7 todo lo ue necesitara:4ero nadie le 2ablaba, nadie 4restaba atencin a su locura. 8riente sabe ue cuanta m6s atencin le 4restas, m6s alimentas la locura. Aodo el monasterio le mostraba indiferencia como si nadie 2ubiera lle$ado. La indiferencia es una de las t9cnicas, 4or ue un loco necesita en realidad muc2a atencin. "uede ue se 2a7a 5uelto loco solamente 4ara obtener atencin. "or eso el 4sicoan6lisis no 4uede ser de muc2a a7uda, 4or ue el 4sicoan6lisis 4resta tanta atencin al loco, al neurtico, al sictico, ue 9ste em4ieBa a nutrirse de esa atencin. Durante aos 2a7 al$uien ue te est6 4restando atencin. 3abr6s obser5ado ue los neurticos siem4re fuerBan a los dem6s a ue les 4resten atencin. 3ar6n lo ue sea 4ara ca4tar la atencin. En un monasterio Ben no se les 4resta atencin al$una. Le muestran indiferencia. >adie se ocu4a de 9l, ni nadie 4iensa ue est9 loco, 4or ue si el $ru4o comienBa a 4ensar ue est6 loco, ese 4ensamiento crea 5ibraciones ue a7udan al loco a 4ermanecer loco. Durante tres, cuatro semanas, se le 4ermite estar consi$o mismo. Se le satisfacen sus necesidades, 4ero no se le 4resta una atencin es4ecial, nin$una atencin es4ecial< se mantienen indiferentes. >adie 4iensa ue est9 loco. Y al cabo de tres o cuatro semanas, al estar consi$o mismo, el loco, lentamente, 5a me'orando. La locura 5a desa4areciendo. Incluso en la actualidad, en los monasterios Ben se si$ue 2aciendo lo mismo. Los 4siclo$os occidentales se 2an dado cuenta de esto. @uc2os de ellos 2an ido a Fa4n a estudiar lo ue all. sucede 7 sim4lemente se 2an uedado 4er4le'os. Ellos traba'an durante aos 7 no obtienen nada 7 en un monasterio Ben, sin 2acer nada, de'ando al loco a su aire, todo em4ieBa a arre$larse. Los locos necesitan aislamiento, necesitan descanso, necesitan indiferencia, necesitan ue no se les 4reste atencin< 7 entonces las olas ue se alBaban en sus mentes, las tensiones, sim4lemente se disuel5en 7 desa4arecen. #l cabo de cuatro semanas, el loco est6 en condiciones de de'ar el monasterio. Les da las $racias:al su4erior 7 a los dem6s:7 se

5a. Est6 4erfectamente bien. En 8riente, debido a esto, debido a estas t9cnicas, nunca se desarroll la 4rimera clase de 4sicolo$.a. Y a menos ue e(ista la 4rimera clase de 4sicolo$.a, la se$unda es im4osible. La mente 4atol$ica 2a de ser com4rendida e(2austi5amente. ;na cosa es a7udar a un loco a salir de su locura 7 otra es crear una 4sicolo$.a de la locura. Se re uiere un tratamiento cient.fico, se necesita un an6lisis detallado. En 8ccidente lo 2an 2ec2o< all. e(iste la 4rimera clase de 4sicolo$.a. +reud, Fun$, #dler 7 otros 2an creado la 4sicolo$.a del 2ombre 4atol$ico. "uede ue no a7uden muc2o a a u9l ue est6 enfermo, 4ero 2an cum4lido con otro re uisito. Ese re uisito es cient.fico* 2an creado la 4rimera clase de 4sicolo$.a. De inmediato, la se$unda clase es 4osible. La se$unda es la 4sicolo$.a del 2ombre sano. En 8riente siem4re 2an e(istido fra$mentos de esa se$unda clase, 4ero slo fra$mentos, nunca un todo com4acto. H"or u9 fra$mentosI "or ue la $ente reli$iosa estaba interesada en 2acer ue un 2ombre corriente sano em4eBar6 a mo5erse 2acia lo trascendental. In5esti$aron un 4oco sin entrar en detalles, sin lle$ar al final, 4or ue no ten.an inter9s en crear una 4sicolo$.a. Solamente les interesaba descubrir una 4lataforma, un tram4ol.n en la mente sana desde el cual dar el salto 2acia la meditacin, desde el cual 4udiera darse el salto 2acia lo Su4remo. Su inter9s era otro. >o se 4reocu4aron 4or saberlo todo. &uando al$uien slo uiere lanBarse al r.o, no e(4lora toda la orilla. Arata de encontrar un sitio, una roca, 7 desde all. salta. >o 2a7 necesidad de reconocer todo el terreno. En 8riente 2an e(istido fra$mentos de la se$unda 4sicolo$.a. Se encuentran en "atan'ali, en /uda, en @a2a5ira, en otros... slo unos cuantos fra$mentos, una 4orcin de todo el territorio. El tratamiento no era cient.fico< el enfo ue era reli$ioso. >o necesitaban m6s. H"or u9 ten.an ue 4reocu4arse 4or esoI Sim4lemente lim4iando una 4e uea 4orcin de terreno 4od.an lanBarse al infinito. H"or u9 tratar 4ues de lim4iar todo el bos ueI Y es un bos ue inmenso. La mente 2umana es inmensa. La mente 4atol$ica es, en s., al$o 5ast.simo. La mente sana es incluso ma7or ue la mente 4atol$ica, 4or ue la mente 4atol$ica es slo una 4arte de la mente sana, no toda. >adie se 5uel5e com4letamente loco< nadie. Solamente una 4arte enlo uece, slo una 4arte enferma, 4ero nadie se 5uel5e loco 4or com4leto. 8curre i$ual fisiol$icamente* nadie enferma 4or com4leto. H3as 5isto a al$uien com4letamente enfermoI Eso si$nificar.a ue todas las enfermedades 4osibles se 2abr.an manifestado en el cuer4o de un solo 2ombre. Es im4osible< no le 4uede ocurrir a nadie. ;no tiene dolor de cabeBa, otro dolor de estma$o, otro tiene fiebre, esto o lo otro< slo dolores 4arciales. Y el cuer4o es un inmenso fenmeno, un uni5erso. Lo mismo 4uede a4licarse a la mente* la mente es un uni5erso. La mente nunca enlo uece 4or com4leto 7 4or eso es ue la $ente 4uede recobrar la cordura. Si la mente enlo ueciera toda, no 4odr.as recu4erarla, no ser.a 4osible. Si toda la mente enlo uece, Hcmo 4odr6 recu4erar la corduraI Slo una 4arte, un fra$mento se 4ierde. "uedes 2acer ue 5uel5a, ue enca'e de nue5o en el con'unto. #2ora, en 8ccidente la se$unda clase de 4sicolo$.a est6 atra5esando los dolores del 4arto con #bra2am @aslo[, Eric +romm, Fano5 7 otros. Es un tratamiento 2ol.stico* no se 4iensa en t9rminos de enfermedad sino en t9rminos de salud< no se centra fundamentalmente en la 4atolo$.a, sino ue se centra fundamentalmente en el 2ombre sano. La se$unda clase est6 naciendo, 4ero aDn no est6 com4leta. "or eso di$o ue atra5iesa los dolores del 4arto. Est6 naciendo. @6s 4ronto o m6s tarde comenBar6 a crecer r64idamente. Solamente entonces ser6 4osible la tercera clase de 4sicolo$.a. "or eso di$o ue nunca 2a e(istido. 3an e(istido /udas, millones de ellos, 4ero no 2a 2abido nin$una 4sicolo$.a de los /udas, 4or ue nadie 2a intentado inda$ar en la mente Des4ierta es4ec.ficamente 4ara crear una disci4lina cient.fica. 3an e(istido /udas 4ero nunca nadie 2a tratado de com4render el fenmeno de los /udas de forma cient.fica. =urd'ieff fue el 4rimer 2ombre en la 2istoria de la 3umanidad ue lo intent.

=urd'ieff fue raro en este sentido 4or ue fue el 4ionero de la tercera 4osibilidad. &omo siem4re sucede con los 4ioneros, le result dif.cil, mu7 dif.cil 4enetrar en al$o ue 2ab.a 4ermanecido desde siem4re desconocido< 4ero lo intent. Sac a la luB, desde la oscuridad, al$unos fra$mentos, 4ero el traba'o fue 5ol5i9ndose m6s 7 m6s dif.cil 4or ue su 4rinci4al disc.4ulo, ".D. 8us4ensQ7, le traicion. E(ist.a una dificultad* el 4ro4io =urd'ieff era un m.stico 4oco 5ersado en el mundo de la ciencia< no era una mente cient.fica. Era un m.stico, era un /uda. Aodo de4end.a de ".D. 8us4ensQ7 4or ue 9l s. era un cient.fico, uno de los m6s $randes matem6ticos ue nunca 2a 2abido 7 uno de los 4ensadores m6s 4rofundos ue este si$lo 2a conocido. Aodo de4end.a de 8us4ensQ7. =urd'ieff ten.a ue sembrar la semilla 7 8us4ensQ7 desarrollarla, definirla, construir una filosof.a, e(traer de ella teor.as cient.ficas. Deber.a 2aber e(istido una constante coo4eracin entre @aestro 7 disc.4ulo. =urd'ieff 4od.a sembrarla, 4ero no 4od.a desarrollarla cient.ficamente, ni tam4oco 4od.a tratarla de forma ue se constitu7era en disci4lina. Sab.a u9 era, 4ero carec.a del len$ua'e adecuado. &on 8us4ensQ7 s. e(ist.a el len$ua'e< absolutamente 4erfecto. >o encuentro con uien com4ararle. 8us4ensQ7 4od.a e(4resar las cosas tan 4erfectamente ue incluso un #lbert Einstein se 2ubiera sentido celoso. Era una mente tremendamente l$ica 7 26bil. 3as de leer uno de sus libros, #ertium =rganum. Es mu7 e(trao. 8us4ensQ7 dice en el libro, 'usto al comienBo, ?Solamente 2an e(istido tres libros en el mundo* uno es el =rganum de #ristteles, el 4rimer r$ano del 4ensamiento< el se$undo es el <ovum =rganum de /acon, el se$undo 4rinci4io del 4ensamiento< 7 el tercero es el #ertium =rganum/. /#ertium =rganum/ si$nifica ?el tercer canon del 4ensamiento?. Y 8us4ensQ7 dice:7 cuando lo dice, lo dice sin or$ullo, ni e$otismo, ni nada de eso:?Incluso antes de ue los dos anteriores e(istieran, el tercero e(ist.a 7a?. Dice en #ertium =rganum, ?Esto7 4resentando la base misma de todo conocimiento?. Y eso no es ser e$otista< el libro es realmente e(trao. Aodo el traba'o de =urd'ieff de4end.a de una $ran coo4eracin entre 9l 7 8us4ensQ7. Cl ten.a ue diri$irlo 7 8us4ensQ7 formularlo, e(4resarlo, darle una estructura. El alma ten.a ue salir de =urd'ieff 7 el cuer4o ten.a ue ser 4ro4orcionado 4or 8us4ensQ7... 7 8us4ensQ7 le traicion a la mitad. Sencillamente abandon a =urd'ieff. Esa 4osibilidad siem4re e(isti, 4or ue era mu7 intelectual 7 =urd'ieff era absolutamente anti:intelectual. Era casi im4osible ue continuaran coo4erando. =urd'ieff e(i$.a una absoluta entre$a, tal 7 como 2an e(i$ido todos los @aestros. Y 9sa fue la dificultad 4ara 8us4ensQ7, al i$ual ue 2a sido la dificultad 4ara todos los disc.4ulos. Y es aDn m6s dif.cil cuando un disc.4ulo es mu7 intelectual. "oco a 4oco, 8us4ensQ7 em4eB a 4ensar ue lo sab.a todo. Cse es el en$ao ue toda inteli$encia constru7e f6cilmente. Era un 2ombre tan intelectual ue era ca4aB de e(4resarlo absolutamente todo 7 em4eB a creer ue 9l sab.a. Y entonces, 4aso a 4aso, la brec2a fue cre6ndose. =urd'ieff estaba siem4re e(i$iendo cosas absurdas. "or e'em4lo* 8us4ensQ7 estaba miles de Qilmetros le'os 7 =urd'ieff le en5i un tele$rama* ?0en inmediatamente< d9'alo todo?. 8us4ensQ7 ten.a 4roblemas financieros 7 familiares 7 muc2os asuntos 4endientes, 7 le resultaba casi im4osible 4artir inmediatamente, 4ero fue. Lo 5endi todo, abandon su familia 7 fue all. r64idamente. &uando lle$ lo 4rimero ue =urd'ieff le di'o fue, ?#2ora 4uedes 5ol5erte de nue5o?. Eso fue lo ue dio comienBo a la brec2a. 8us4ensQ7 4arti 7 nunca 5ol5i... 4ero se e ui5oc. Csa era sim4lemente la 4rueba de la entre$a total. &uando te 2as entre$ado 4or com4leto no 4re$untas ?H"or u9I? El @aestro te dice, ?0en? 7 5as. El @aestro dice, ?0ete?, 7 te 5as. Si 8us4ensQ7 se 2ubiera ido ese d.a de la misma forma ue 2ab.a lle$ado, al$o en su interior ue obstaculiBaba su crecimiento 2ubiera desa4arecido. "ero 4ara un 2ombre como 8us4ensQ7 resultaba demasiado absurdo ue =urd'ieff le 4idiera ue fuera de inmediato 7 ue 9l as. lo 2iciera. Debi de acudir con muc2as e(4ectati5as, 4ensando ue 2ab.a sacrificado muc2as cosas* su familia, los 4roblemas, su econom.a, el ser5icio< lo 2ab.a

abandonado todo. Deb.a de estar 4ensando ue era un m6rtir. Lle$ 7 sin ni si uiera saludarle, lo 4rimero ue =urd'ieff le di'o, mir6ndole, fue, ?#2ora 4uedes irte?. +ue demasiado< lo de'. &on el abandono de 8us4ensQ7, todo el esfuerBo 4or crear una 4sicolo$.a de la tercera dimensin se detu5o. =urd'ieff lo intent una 7 otra 5eB< trat de encontrar a otro. Araba' con muc2a $ente, 4ero no 4udo encontrar a nadie del calibre de 8us4ensQ7. El crecimiento de 8us4ensQ7 se detu5o 7 el traba'o de =urd'ieff a construir una tercera 4sicolo$.a se detu5o tambi9n. Funtos eran una mara5illa< 4or se4arado, los dos se inca4acitaron. 8us4ensQ7 si$ui siendo un intelectual< =urd'ieff si$ui siendo un m.stico. Cse fue el 4roblema. "or eso no tu5o 9(ito. Yo esto7 de nue5o traba'ando en esa tercera dimensin 7 no 2e asumido los ries$os ue =urd'ieff asumi. >o de4endo de nadie. Yo so7 =urd'ieff m6s 8us4ensQ7. Es mu7 duro 5i5ir en dos dimensiones diferentes, es mu7 duro. "ero, de cual uier forma, est6 bien 4or ue as. nadie 4uede traicionarme 7 detener mi traba'o< nadie. Esto7 funcionando continuamente en el mundo de la nomente 7 tambi9n en el mundo de las 4alabras, de los libros 7 del an6lisis. =urd'ieff di5idi el traba'o* 8us4ensQ7 traba'aba con los libros 7 el traba'aba sobre 9l. Yo ten$o ue 2acer las dos cosas 4ara ue no suceda de nue5o lo mismo. 3e estado traba'ando siem4re en los dos ni5eles 7 se dan todas las 4robabilidades 4ara ue el e(4erimento ten$a 9(ito. Ae esto7 estudiando 7 tD est6s desarroll6ndote, 4oco a 4oco. &on5ertirse uno en /uda es una cosa. Sucede en un instante< un momento antes no eras un /uda 7 un instante des4u9s eres un /uda. Sucede tan re4entinamente ue cuando ocurre en uno no 2a7 un es4acio en el ue 4oder estudiarlo. &onti$o 4uedo estudiarlo mu7 lentamente. &uanto m6s te rebelas 7 resistes, me'or 4uedo estudiarte* H u9 es lo ue sucede en tiI H&mo sucedeI 3e de estudiar a muc2os< solamente entonces 4odr6 sur$ir. ;na 4sicolo$.a no 4uede de4ender de un solo indi5iduo 4or ue los indi5iduos son diferentes, son Dnicos. Yo 4uedo 2aberme con5ertido en /uda, 4ero so7 una sola 4ersona. AD 4uedes con5ertirte en /uda, 4ero eres slo una 4ersona. En el mundo e(isten al me: nos siete clases de 4ersonas de forma ue al menos siete /udas 2an de ser estudiados mu7, mu7 concienBudamente< uno de cada ti4o. Solamente entonces ser6 4osible esa 4sicolo$.a. 8us4ensQ7 2abla de siete clases de 2ombres. Esas siete clases 7 sus corres4ondientes desarrollos 2an de ser com4rendidos* la clase de obst6culos ue crean, las formas de esca4e ue tienen, 7 cmo 4ueden ser 5encidas sus resistencias 7 sus esca4es. &on cada clase ser6 diferente. # menos ue las siete clases sean conocidas 7 estudiadas en 4rofundidad, 4aso a 4aso, ca4a a ca4a, desde el 4rinci4io, desde la # a la P, no 4odr6 formularse esa 4sicolo$.a. >unca 2a e(istido antes, 4ero 4odr6 e(istir en el futuro. .reg'nta / #al y como as dic o, mi vida a sido una pura miseria, pero desde mi llegada a&u" la miseria a desaparecido. 2un&ue s5 &ue mi vida no es a)n un 5$tasis, todo lo &ue ago conlleva satisfacci!n. Esto a generado en m" una ausencia de deseo por meditar, por %uscar. 'implemente soy feli, de*ndome fluir. H'oy acaso pere,osoEste instante le lle$a a todo buscador* cuando lo ne$ati5o 2a desa4arecido, 4ero lo 4ositi5o aDn no 2a lle$ado< cuando el sufrimiento se 2a ido, 4ero la dic2a aDn no 2a sur$ido< cuando la noc2e se 2a acabado, 4ero el sol aDn no 2a sur$ido. Es un buen indicador de tu crecimiento. Y entonces, inmediatamente, uno em4ieBa a sentirse rela'ado, flotando 7 todo lo ue le ocurre resulta 2ermoso. La mente dice, ?H"or u9 4reocu4arseI H"or u9 meditarI? Si escuc2as a la mente, 4ronto la noc2e 5ol5er6, el sufrimiento rea4arecer6. >o escuc2es a la mente. &ontinDa meditando,

4ero 2aBlo a2ora con una actitud distinta* medita como si estu5ieras flu7endo en ello. >o te esfuerces demasiado. Eso es todo lo ue 2as de 2acer. @edita sin esforBarte, 4ero medita. >o seas 4ereBoso. &on la 4ereBa, lo 5ie'o 5ol5er6, 4or ue la dic2a aDn no 2a a4arecido en ti. ;na 5eB sur'a la dic2a:cuando te sientas absolutamente satisfec2o, cuando alcances el 4unto en el ue la desa4aricin de toda sensacin de sentirte satisfec2o sea realmente absoluta:solamente entonces 4odr6s de'ar de meditar. Desa4arece autom6ticamente. La idea de de'ar de meditar a4arece en dos 4untos. El 4rimer 4unto:el del ue 4lantea la 4re$unta:es 9ste* cuando la oscuridad desa4arece, la miseria de'a de e(istir 7 uno se siente mu7 bien. Es sim4lemente una ausencia de sufrimiento. Si una mente ue 2a 4ermanecido en el sufrimiento de'a de sufrir, 4arece casi como la felicidad, es casi como la dic2a. iGu9 no te en$aen las a4arienciasM 3as de 2acer aDn muc2o, 4ero a2ora de una forma distinta< eso es todo. @edita a2ora de forma mu7 rela'ada< no te esfuerces, flota, 4ero continDa con ello 4or ue aDn ueda muc2o 4or 5enir. El 5ia'e no 2a acabado. "uedes 2aber alcanBado el 4unto en el ue 7a 4uedes sentarte ba'o un 6rbol, ba'o su fresca sombra, 4ero no te ol5ides ue esto slo es una 4arada 4or una sola noc2e. "or la maana tendr6s ue reem4render el camino. 3asta ue desa4areBcas 4or com4leto, tendr6s ue continuar el 5ia'e. "ero a2ora cambia la cualidad* flota. Entra en meditacin sin esforBarte. H0es la diferenciaI ;no nada en el r.o< se esfuerBa. "ero lue$o sim4lemente flota, 7ace sobre su es4alda 7 si$ue en el r.o 4ero sin nadar. #l de'arse lle5ar, el r.o lo arrastra con la corriente 7 9l es lle5ado 2acia el mar. #l 4rinci4io, al meditar, uno 2a de nadar, 4or ue 2a7 muc2as resistencias ue 2an sido creadas 4or la mente< 2as de luc2ar contra ellas. En el se$undo escaln, 2as de fluir con el r.o. En el tercer escaln 2as de con5ertirte en el r.o< entonces de'a de 2aber 4re$untas. Entonces 4uedes de'arlo, 4ero 7a no e(iste la 4re$unta de si de'arlo o no. Se de'a autom6ticamente. La meditacin, cuando es com4leta, se abandona autom6ticamente. >o 2as de 4reocu: 4arte de ello. &uando sea com4leta, la de'ar6s, de la misma forma ue una fruta madura cae a la tierra. "ero no seas 4ereBoso. La mente 4uede utiliBar sus trucos conti$o 7 4uede destruir todo lo ue 2as alcanBado. EsforB6ndote 2as lo$rado al$o 7 la mente 4uede en$aarte 7 decirte ue 7a no lo necesitas. LAe sientes tan feliBM Si9ntete feliB, 4ero te est6s sintiendo feliB debido a tu meditacin. Si de'as de meditar, inmediatamente la felicidad ue sientes desa4arecer6 7 te encontrar6s de nue5o en la miseria. .reg'nta 4 'eg)n Laing, los primeros nueve meses de la gestaci!n no son necesariamente dic osos y los descu%rimientos de ;anov no confirman la teor"a del trauma de 7reud. 4Podr"as por favor a%lar un poco so%re esto"ara m. +reud si$ue teniendo 5alideB. >o slo +reud, sino /uda, @a2a5ira 7 "atan'ali< todos dicen ue el nacimiento es doloroso, ue es un trauma. "ero es dif.cil lle$ar a una conclusin final. &uando el nio nace, nadie sabe cmo se siente* si se siente feliB, o no se siente feliB en el 5ientre< o si, al nacer 7 atra5esar el conducto 5a$inal 7 entrar en el mundo, siente dolor cuando llora, si tiene o no tiene dolor. HGui9n 4uede decirloI 3a7 dos formas de a5eri$uarlo. ;na es la obser5acin ob'eti5a. Eso es lo ue +reud 2iBo< esto es lo ue Lain$, Fano5 7 otros est6n 2aciendo. "uedes obser5ar lo ue ocurre, 4ero esa obser5acin es e(terior. >o sabes realmente lo ue ocurre. Son 4osibles estas dos inter4retaciones* 4uedes decir ue el nio se siente dic2oso en el 5ientre 4or ue no tiene 4reocu4aciones, 4or ue no tiene nada ue 2acer< todo le es suministrado, el nio sim4lemente descansa. 8 bien ue, debido a ue el nio se encuentra confinado, encerrado, todo a uello ue afecta a la madre afecta al nio.

Si la madre enferma, el nio enferma. Si la madre se cae 7 se rom4e un 2ueso, el nio siente dolor. Lle5ar6 consi$o esa 2erida durante toda su 5ida. Si la madre tiene dolor de cabeBa, el nio resultar6 afectado 4or ue se encuentran unidos< no est6n se4arados. Si la madre sufre, si est6 an$ustiada, el nio resultar6 afectado. El delicado 7 sutil sistema ner5ioso del nio ser6 constantemente martilleado 4or los sentimientos, los estados de 6nimo 7 los acontecimientos ue suceden al cuer4o de la madre. H&mo 4uede sentirse el nio dic2oso 7 feliB en el interiorI Si la madre 2ace el amor mientras lle5a al nio en el 5ientre, el nio sufrir6, 4or ue cuando la madre 2ace el amor, la madre necesita m6s o(.$eno 4ara ella 7 el suministro de o(.$eno del nio es reducido. 3a7 una escaseB de suministro 7 el nio se siente sofocado. Debido a esto, un cient.fico:un cient.fico 'ud.o 4or su4uesto, 4or ue los 'ud.os creen ue la madre no 2a de 2acer el amor mientras est6 embaraBada:2a deducido lo si$uiente* durante los nue5e meses en ue la madre se encuentra embaraBada, no se 2a de 2acer el amor, 4or ue si lo 2aces, el nio sufrir.a. Esto tiene una cierta base 4or ue el o(.$eno de la madre ser6 necesario 4ara su 4ro4io cuer4o. "or eso, al 2acer el amor, 2ombre 7 mu'er em4ieBan a res4irar r64ida 7 4rofundamente. El cuer4o necesita m6s o(.$eno 7 a la madre le sube la tem4eratura. La tem4eratura cor4oral asciende 7 el nio se siente sofocado. Esas son las deducciones 2ec2as desde el e(terior. Si uno 2a de esco$er entre +reud 7 Lain$, la eleccin nunca ser6 absoluta 4or ue ambos lo 5en desde el e(terior. "ero 7o ten$o una 5isin interior 7 4or eso di$o ue +reud est6 en lo cierto 7 ue Lain$ est6 e ui5ocado. ;n /uda tiene un 4unto de 5ista interior. &uando un 2ombre como /uda nace, nace 4erfectamente consciente. &uando un 2ombre como /uda se encuentra en el Dtero, es consciente. 3as de com4render cmo sucede. &uando un 2ombre muere siendo 4erfectamente consciente, su 4r(imo nacimiento ser6 con 4lena consciencia. Si eres ca4aB de morir en esta 5ida siendo 4lenamente consciente, sin 4erder la consciencia en el momento de morir, se$uir6s com4letamente consciente 5iendo cada fase de la muerte, 5er6s todos los 4asos 7 te dar6s 4erfecta cuenta de ue el cuer4o se est6 muriendo. La mente ir6 desa4areciendo 7 tD ser6s 4erfectamente consciente. Entonces 5er6s ue no est6s en el cuer4o 7 ue la consciencia 2a de'ado el cuer4o. "odr6s 5er al cuer4o 7a sin 5ida 7aciendo all. 7 tD estar6s flotando alrededor del cuer4o. Si eres ca4aB de mantenerte consciente mientras te est6s muriendo:eso es una 4arte del nacimiento, un as4ecto:si entonces eres consciente, ser6s consciente cuando 5uel5as a ser concebido. +lotar6s en torno a la 4are'a ue 2a$a el amor 7 te mantendr6s 4erfectamente consciente. Entrar6s en el Dtero siendo 4erfectamente consciente. El nio ser6 concebido. Y en esa 4e uea semilla, en la 4rimera semilla, tD ser6s 4erfectamente consciente de lo ue est6 sucediendo. Durante los nue5e meses de estancia en el 5ientre de la madre, ser6s consciente. >o slo te mantendr6s consciente, sino ue cuando un nio como /uda se encuentra en el 5ientre de su madre, la cualidad de la madre cambia. Se 5uel5e m6s consciente< en su interior brilla una luB. H&mo 5a a 4ermanecer la casa a oscurasI La madre 4ercibe de inmediato un cambio de consciencia. &on5ertirse en la madre de un /uda ocurre 4ocas 5eces. El acontecimiento mismo transforma a la madre. E(actamente lo contrario ocurre al nio corriente* se encuentra encerrado 4or el cuer4o, la mente 7 la consciencia de la madre:est6 en una 4risin. &uando un /uda nace, cuando la madre de un /uda se encuentra embaraBada, ocurre e(actamente lo o4uesto* la madre forma 4arte de la su4erior consciencia del /uda. El /uda la en5uel5e como un aura. Ella suea con /uda. En la India se recuerdan los sueos de esas madres* los de la madre de /uda, los de la madre de @a2a5ira 7 los sueos de las madres de los dem6s AirtanQaras. >unca nos 2emos ocu4ado de otra clase de sueos< solamente 2emos analiBado los sueos de las madres de /udas. Cse es el Dnico an6lisis de sueos ue 2emos 2ec2o. Eso se con5ertir6 en 4arte de la tercera case de 4sicolo$.a.

&uando un /uda 2a de nacer, su madre 4asa 4or unos determinados sueos 4or ue esos sueos se 2an re4etido miles de 5eces una 7 otra 5eB. Eso si$nifica ue la consciencia del /uda en el interior de la madre induce en la mente de ella determinados fenmenos 7 ella comienBa a soar en una determinada dimensin. "or e'em4lo, los budistas dicen ue cuando un /uda se encuentra en el seno de su madre, la madre suea con un elefante blanco. Cse es un s.mbolo, el s.mbolo de al$o mu7 e(trao, 4or ue los elefantes blancos son mu7 escasos en la India, casi im4osibles de encontrar. #2. se encuentra un ser 2umano 4oco corriente 7 el elefante blanco es un s.mbolo< sencillamente una seal. # eso le si$uen toda una serie de sueos. &uando /uda dice ue el nacimiento es sufrimiento, 9se es un 4unto de 5ista desde el interior. @a2a5ira dice ue el nacimiento es doloroso, un sufrimiento, un trauma. @a2a5ira 7 /uda dicen ue nacer 7 morir son los dos ma7ores sufrimientos. Eso su4one m6s ue lo ue cual uier +reud o Lain$ 4uedan decir. "ero el 4unto de 5ista de +reud coincide con esto 7 9sa es tambi9n mi 4ro4ia e(4eriencia. Los nue5e meses ue transcurren en el 5ientre de la madre son los m6s confortables. 8b5iamente 2a7 al$unos incidentes, 4ero son la e(ce4cin. E(ce4tuando estos, esos nue5e meses transcurren sin nin$una no5edad, 4or ue las no5edades siem4re son malas noticias. &asi nada ocurre< uno sim4lemente flota en un 9(tasis mara5illoso. "ero el nacimiento es un trauma< es mu7 doloroso. Es como si arrancaras un 6rbol< Hcmo se 5a a sentir el 6rbolI #2ora dis4onemos de instrumentos 4ara 'uB$ar cmo se siente un 6rbol al ser arrancado. ;n nio siente lo mismo cuando sale de la madre. La madre es la tierra 7 el nio 2a tenido 2asta entonces sus ra.ces afincadas en la madre. #2ora es arrancado, e(4ulsado. El dolor es inmenso. La muerte 5a en se$undo lu$ar< el nacimiento en el 4rimero. Y 2a de ser as. 4or ue el nacimiento 4osibilita la muerte. En realidad el sufrimiento ue comienBa con el nacer, acaba con la muerte. El nacimiento es el comienBo del sufrir< la muerte es el final. El nacimiento 2a de ser m6s doloroso. LLo esM Y tras nue5e meses de total descanso 7 rela'acin, sin ni una sola 4reocu4acin, sin nada ue 2acer, tras esos nue5e meses, ser e(4ulsado su4one una conmocin tremenda, como nunca 5ol5er6 a e(4erimentar el sistema ner5ioso. L>uncaM Los otros 4osibles s oc1s uedan cortos. Si te descubres en bancarrota te lle5ar6s un s oc1, 4ero no es nada, nada, com4arado con el trauma del nacimiento. Au es4osa muere< lo sientes, lloras, solloBas. "ero se necesita al$o de tiem4o< la 2erida se cierra 7 em4ieBas a ir tras otras mu'eres. Au 2i'o muere< lo sientes 4rofundamente 7 al$o de esa 2erida 4ermanecer6 4ara siem4re conti$o. "ero no es nada com4arado con el trauma del nacimiento cuando eres arrancado de la tierra. "uedes 4ermanecer consciente mientras eres arrancado 7 slo entonces te dar6s cuenta de lo ue uiero decir. Esto 4uede ser contradic2o 4or los descubrimientos 2ec2os desde el e(terior. "ara m., carecen de 5alor, 4or ue todo lo ue esto7 diciendo lo di$o basado en mi 4ro4io nacimiento. Y si realmente uieres e(4erimentarlo, 4re46rate 4ara ser m6s 7 m6s consciente de modo ue cuando te 5uel5a a lle$ar la muerte, mueras con 4lena consciencia. Entonces renacer6s autom6ticamente siendo 4lenamente consciente. Aodo lo ue sucede en la muerte, suceder6 en el nacimiento, 4or ue la muerte no es m6s ue esta cara* la muerte. En la otra est6 el nacimiento. Es la misma 4uerta. Si entras 4or esa 4uerta siendo 4lenamente consciente, saldr6s 4or ella siendo 4lenamente consciente. La muerte es este lado de la 4uerta< el nacimiento es el otro lado de la 4uerta. .reg'nta 4 Aecientemente, en =ccidente se an dise:ado numerosas t5cnicas para regresar al origen. #odas esas t5cnicas parecen tener una cosa en com)n: admiten &ue el individuo no puede retornar verdaderamente a esas e$periencias traumticas por s" mismo. La mente es muy enga:osa, el ego es demasiado comple*o. por esto

se a inventado el anlisis-la #erapia Primal, el m5todo 7is er-@offman 7 las erramientas para la limpie,a del Qarma de 2rica, para nom%rar unas cuantas. La premisa fundamental parece ser &ue el individuo no emprender este via*e s!lo. el otro es necesario-la dinmica de un grupo, o un gu"a o%*etivo. HEs necesario tomar consciencia del pasado- 2l profundi,ar en la meditaci!n 4no se resuelve esto por s" soloEn 4rimer lu$ar, no es absolutamente necesario ir al 4asado. Si en 5erdad meditas, todo es resuelto autom6ticamente. "ero si tu meditacin no 5a bien, entonces el ir 2acia el 4asado 4uede ser5irte de $ran a7uda. De modo ue no es absolutamente necesario 4enetrar en el 4asado. Si la meditacin 5a bien, ol5.date. Solamente si la meditacin no 5a bien, tiene im4ortancia. Entonces 4uede ser de una $ran a7uda. Entonces resol5er6 las dificultades de la meditacin< 4ero es un com4lemento, al$o secundario. Prati-prasav, 4enetrar en el 4asado, es una t9cnica ue com4lementa la meditacin. "rimero 4rueba con la meditacin< si funciona, ol5.date del 4asado. >o 2a7 necesidad de re$resar al 4asado. Si sientes ue la meditacin no funciona, ue al$o sur$e una 7 otra 5eB como un cul-de-sac, si sur$e un 4unto muerto, si sur$e un blo ueo 7 no 4uedes continuar, eso si$nifica ue tu 4asado est6 mu7 car$ado. >ecesitar6s prati-prasav. Aendr6s ue introducirte en el 4asado mientras, simult6neamente, traba'as con la meditacin. Si la meditacin funciona bien, eso si$nifica ue tu 4asado no estaba mu7 car$ado, ue en tu 4asado no 2a7 muc2os blo ueos. Slo con la meditacin 5aldr6. "ero si los blo ueos e(isten 7 la meditacin no funciona, entonces, como ayuda, prati-prasav es mara5illoso. 0ol5er al 4asado te ser6 de $ran a7uda. De4ende de ti. "rimero esfu9rBate con la meditacin, esfu9rBate al m6(imo 4ara 5er si funciona o no funciona. Si sientes ue no es 4osible, ue nada sucede, solamente entonces utiliBa el prati-prasav. Es un buen m9todo, 4ero secundario< no es 4rimordial. En se$undo lu$ar, es absolutamente cierto ue no 4uedes 2acerlo slo, ue no 4uedes crecer tD solo. Yendo en solitario tardar6s millones de 5idas en alcanBar una determinada conclusin, en alcanBar un cierto ser, e incluso esto no es se$uro. >o es 4osible 4or muc2as raBones, 4or ue lo ue tD eres es un sistema cerrado 7 el sistema es autnomo, autosuficiente. +unciona inde4endientemente 7 est6 4rofundamente arrai$ado en el 4asado. El sistema es suficiente 7 eficiente 4or s. mismo. Salirte del sistema es casi im4osible, a menos ue al$uien te a7ude. Es necesario un elemento e(terno 4ara em4u'arte, 4ara sacudirte, 4ara estimularte. Es como si estu5ieras dormido:7 2as estado dormido durante muc2as, muc2as 5idas. H&mo 5as a des4ertarte a ti mismoI Incluso 4ara em4eBar, tendr6s ue estar al menos un 4oco des4ierto 7 ni si uiera lo est6s ese 4oco. Est6s com4letamente dormido< est6s en coma. HGui9n em4eBar6 a traba'arI H&mo 5as a Des4ertarte a ti mismoI >ecesitas a al$uien, a al$uien ue 4ueda sacarte del coma, ue 4ueda a7udarte a salir. Incluso un Des4ertador te ser5ir6 de a7uda. Es necesario un $ru4o, 4or ue una 5eB 5a7as Des4ertando, todo tu 4asado tratara de arrastrarte de nue5o al estado de inconsciencia, 4or ue la mente si$ue el camino de menor resistencia. Ae dormir6s una 7 otra 5eB. 8 bien necesitas un @aestro 4erfecto ue te a7ude a salir, o bien:en caso de ue el @aestro 4erfecto no e(ista:necesitas un $ru4o de buscadores 4ara ue la $ente del $ru4o se a7ude entre s.. =urd'ieff sol.a decir, ?Es como si estu5ieras en un bos ue 7 tu5ieras miedo de los animales sal5a'es. "ero est6s en un $ru4o< 2a7 dieB 4ersonas, as. ue 4uedes 2acer una cosa* mientras nue5e duermen, una se mantiene des4ierta?. Si sur$e al$Dn 4eli$ro 4rocedente de los animales sal5a'es, de ladrones o de asaltantes, 9l des4ertar6 a los dem6s. Y si siente ue se est6 uedando dormido, los des4ertar6 tambi9n. "ero uno 4ermanecer6 des4ierto< eso se con5ertir6 en la 4roteccin. Si un @aestro 4erfecto es accesible, si 4uedes acceder a un /uda, entonces no necesitas

traba'ar en $ru4o 4or ue 9l est6 consciente durante las 5einticuatro 2oras. Si 9l no 9sta, entonces la se$unda 4osibilidad es traba'ar en $ru4o. # 5eces al$uien es un 4oco consciente< 4uede a7udar. "ara cuando em4ieBa a dormirse, al$Dn otro 2a recu4erado al$o de consciencia< a7uda. Y el $ru4o a7uda tambi9n. Es como si estu5ieras en una 4risin< te ser.a dif.cil esca4ar 4or ti mismo 4or ue est6 mu7 5i$ilada. "ero si todos los 4risioneros se unen 7 realiBan un esfuerBo con'unto 4ara salir, 4uede ue los $uardias no sean suficientes. "ero si conoces a al$uien ue est6 en el e(terior, fuera de la 4risin 7 ue 4uede a7udar, entonces no necesitas el esfuerBo del $ru4o. #l$uien del e(terior 4uede crear la situacin* 4uede colocar una escalera, 4uede sobornar a la $uardia, 4uede narcotiBar a los $uardias, 4uede 2acer al$o desde el e(terior 4or ue es libre. "uede descubrir maneras de crear situaciones 4ara ue 4uedas salir. ;n @aestro 4erfecto es como un 2ombre ue 5i5e fuera de la 4risin. Aiene una total libertad 4ara actuar< e(isten muc2as 4osibilidades 7 todas le son accesibles 4or ue es libre. Si no tienes contacto con un @aestro libre, del e(terior de la 4risin, entonces la Dnica 4osibilidad 4ara los 4risioneros es crear un $ru4o. "or esto en 8ccidente est6n fun: cionando muc2as clases de $ru4os* #rica, $ru4os de =urd'ieff 7 otros. La consciencia $ru4al est6 ad uiriendo m6s 7 m6s im4ortancia en 8ccidente. Es bueno. Es me'or ue el @a2aris2i @a2es2 Yo$ui, es me'or ue /al Yo$ues[ar:4or ue esos no son @aestros. Es me'or traba'ar en $ru4o 4or ue el 2ombre ue dice estar en el e(terior, no est6 en el e(terior< tambi9n est6 dentro. El 2ombre ue dice tener contactos en el e(terior, no tiene nin$Dn contacto en el e(terior. Slo te est6 en$aando. En 8ccidente slo 2a7 un 2ombre de 8riente 7 es Kris2namurti. Si 4uedes estar con Kris2namurti, 4uede a7udarte, 4ero es dif.cil estar con 9l. 3a es: tado tratando de a7udar a la $ente de una forma tan indirecta ue incluso la $ente ue 2a sido a7udada 2a sido inca4aB de 5er ue 9l les 2a estado a7udando. Y esto 2a creado 4roblemas. "or lo dem6s, todos esos mal llamados @aestros de 8ccidente son slo ne$ociantes, no 5alen la 4ena. Si 4uedes encontrar un @aestro, eso es lo me'or, 4or ue incluso en un $ru4o sois 4risioneros 4rofundamente dormidos. "uedes intentarlo, 4ero te lle5ar6 muc2o tiem4o. 8 4uede ue no ten$as nin$Dn 9(ito 4or ue todos sois del mismo calibre, del mismo ni5el de consciencia. "or e'em4lo, la $ente de #rica son $ente del mismo ni5el de consciencia traba'ando 'untos, tanteando en la oscuridad. "uede ue al$o suceda, o 4uede ue no suceda nada. ;na cosa es se$ura 7 es ue no 2a7 nin$una se$uridad. Slo e(iste una 4robabilidad. =urd'ieff 7a no est6 7 todos los $ru4os de =urd'ieff se encuentran m6s ba'o la influencia de los libros de 8us4ensQ7 ue ba'o la influencia de =urd'ieff. En realidad, todos los $ru4os son $ru4os de 8us4ensQ7< no son e(actamente $ru4os de =urd'ieff. >o es 4osible 2acer muc2o. "uedes 2ablar de teor.as, 4od9is e(4lic6roslas entre 5osotros, 4ero si 4ertenec9is al mismo $rado de consciencia, 2abr6 muc2as c2arlas, muc2a discusin, muc2o conocimiento, 4ero nada de saber, nada de Des4ertar. &uando estaba =urd'ieff era totalmente distinto< 2ab.a un @aestro. Cl 4o: d.a 2aberte sacado de tu 4risin. Lo 4rimero es buscar un @aestro ue 4ueda a7udarte. Si es im4osible encontrar a un @aestro, entonces crea un $ru4o 7 un esfuerBo de $ru4o. El ir slo es la Dltima 4osibilidad. Csas son las tres formas* traba'ar solo, traba'ar con un $ru4o, o traba'ar con un @aestro. La me'or es con un @aestro< en se$undo lu$ar con un $ru4o 7 en tercer lu$ar slo. Incluso a uellos ue 2an alcanBado lo Su4remo 4or s. mismos, 2an estado traba'ando durante muc2as 5idas con muc2os @aestros 7 $ru4os. De modo ue no de'es ue las a4ariencias te en$aen. Incluso Kris2namurti insiste en decir ue 4uedes lo$rarlo solo, 4ero H4or u9 insiste en ello, en ue 4uedes lle$ar soloI Es debido a ue su m9todo es un m9todo indirecto. >o te de'ar6 a5eri$uar ue 9l te est6 a7udando 7 tam4oco te dir6, ?Entr9$ate a m.?. En 8ccidente 2a7 muc2o e$o 7 9l 2a estado traba'ando siem4re en 8ccidente. 3a7 tanto e$o ue no 4uede decirte, ?Entr9$ate a m.?, como Kris2na di'o a #r'una* ?D9'alo todo, 5en 7 entr9$ate a m.?. #r'una 4ertenec.a a 8riente, a un

mundo diferente ue sab.a cmo entre$arse, ue conoc.a la fealdad del e$o 7 la belleBa de la entre$a. Kris2na 4od.a dec.rselo sin ue 2ubiera nin$Dn e$o 4or su 4arte. La afirmacin 4arece mu7 e$otista* ?0en 7 entr9$ate a m.?N. "ero Kris2na 4od.a decirlo con naturalidad 7 #r'una nunca le 4lante la 4re$unta* ?H"or u9 lo dicesI H"or u9 2e de entre$armeI HGui9n eres tDI? En 8riente, la entre$a es ace4tada como un camino conocido. Aodo el mundo lo sabe, todo el mundo 2a sido educado sabiendo ue finalmente uno se 2a de entre$ar a un @aestro. Era ob5io, enca'aba. Kris2namurti 2a traba'ado en 8ccidente. Cl mismo fue criado 4or @aestros. De una forma mu7, mu7 esot9rica, fue a7udado 4or los @aestros. @aestros encarnados 7 @aestros desencarnados le a7udaron siem4re, le a7udaron a florecer. "ero entonces em4eB a traba'ar en 8ccidente 7 se dio cuenta :como todo el mundo: de ue 8ccidente no est6 4re4arado 4ara la entre$a. De modo ue no 4uede decir como Kris2na, ?0en 7 entr9$ate a m.?. "ara el e$o occidental el me'or camino es 4oder alcanBarlo 4or ti mismo. Esto es una estrata$ema* no es necesario entre$arte a un @aestro. Cste es el truco 4ara atraerte* no necesitas entre$arte, no necesitas abandonar tu e$o, 4uedes ser tD mismo. Es una estrata$ema 7 la $ente ueda atra4ada 4or esta estrata$ema. "iensan ue no 2a7 necesidad de entre$arse, ue 4ueden 2acerlo 4or s. mismos, ue no 2a7 necesidad de ir 7 a4render del otro, ue slo es necesario el 4ro4io esfuerBo. &ontinuamente, durante aos, 2an estado 7endo donde Kris2namurti. H"ara u9I H"ara a4renderI Si 4uedes caminar solo, entonces H4or u9 5as a Kris2namurtiI ;na 5eB ue le 2as o.do decir, ?"uedes lo$rarlo solo?, deber.as de'arle. "ero no le de'as. En realidad, sin saberlo te con5iertes en un se$uidor. Sin ue tD lo se4as, 2as sido atra4ado. En lo 4rofundo, 2a sur$ido la entre$a. Su4erficialmente est6 sal5ando tu e$o 4ara matarte en la 4rofundidad. Su forma es indirecta. "ero nadie lo lo$ra solo, nadie lo 2a lo$rado nunca solo 4or ue uno 2a de traba'ar durante muc2as, muc2as 5idas. Yo 2e traba'ado con @aestros, 2e traba'ado con $ru4os, 2e traba'ado slo, 4ero te di$o ue al final es un efecto acumulati5o. Araba'ando solo, traba'ando en un $ru4o, traba'ando con un @aestro, es un efecto acumulati5o. >o insistas en ir solo, 4or ue esa insistencia se con5ertir6 en la barrera. /usca $ru4os. Y si 4uedes encontrar un @aestro, ser6s afortunado. >o te 4ierdas esa o4ortunidad. .reg'nta 5 HPuede el prati-prasav-el proceso de ir acia atrs-ser el de des-aprender en ve, del de re-vivirLos dos son lo mismo* cuando lo re:5i5es, desa4rendes. Je5i5ir es el 4roceso de des:a4render. Aodo a uello ue re5i5es desa4arece de ti. Es des:a4rendido, no de'a 2uellas< la 4iBarra ueda lim4ia. "uedes denominarlo 4roceso de des: a4rendiBa'e< es lo mismo. .reg'nta 8 'i, como dice Patan*ali, el %ien y el mal son un sue:o, 4de d!nde surgen entonces los QarmasI. Sur$en 4or ue crees en los sueos. L&rees ue son 5erdadM Los 1armas e(isten debido a ue tD as. lo crees. "or e'em4lo, 4or la noc2e tienes una 4esadilla. #l$uien est6 sentado sobre tu cuer4o con una da$a en su mano 7 tD sientes ue te 5a a matar 7 tratas de esca4ar de esa situacin, 4ero te es dif.cil. Entonces, aterroriBado, te des4iertas< a2ora sabes ue era un sueo, 4ero el cuer4o continDa aDn temblando, sudando. #Dn tienes miedo 7 7a sabes ue era un sueo. "ero tu res4iracin aDn no se 2a normaliBado 7 5uelto natural. Ae lle5ar6 unos

minutos. HGu9 2a ocurridoI #l 5i5ir la 4esadilla cre.ste ue era real. &uando crees en ella es real, te afecta como si fuera la realidad. Los 1armas son como los sueos. #sesinaste a un 2ombre en tu 5ida 4asada< es un sueo, 4or ue en 8riente toda la 5ida es considerada un sueo< lo bueno, lo malo, todo. "ero tD crees ue fue real 7 4or lo tanto sufrir6s. Si a2ora mismo eres ca4aB de com4render ue todo lo ue sucedi fue un sueo, ue todo lo ue est6 sucediendo es un sueo, ue todo lo ue 5a a suceder es un sueo, ue slo tu consciencia es real 7 ue todo lo dem6s sucede como sueo, ue el 5er es un sueo 7 slo el ue 5e es real, entonces, de re4ente, todos los 1armas desa4arecen. Entonces no 2a7 necesidad de utiliBar el 4roceso del prati-prasav. Son sim4lemente eliminados. De re4ente, 2as salido. Cste es el m9todo del 0edanta en el ue S2anQarac2ar7a insiste en ue toda la 5ida es un sueo. Su insistencia no es debido a ue sea un filsofo< no lo es. &uando dice ue el mundo es maya, no es una filosof.a, no es metaf.sica. Es un m9todo< es una forma de com4render. Si crees al$o, eso te afecta como si fuera real. AD creencia lo 2ace real. Si crees ue no es real, no 4uede afectarte. "uede ue sea real, 4ero tam4oco entonces te afectar6. "or e'em4lo, est6s sentado en una 2abitacin oscura 7 de re4ente 5es al$o en la 2abitacin. &rees ue es una ser4iente... tienes miedo, 46nico. Enciendes la luB, 4ero no 2a7 nada< tan slo un troBo de 4eridico ue se mo5i con el 5iento. Y tD cre.ste ue era una ser4iente mo5i9ndose. HGu9 2a ocurridoI &re.as ue era real 7 tD creencia lo con5irti en real, tan real como cual uier ser4iente. Y resultaste afectado. &onsidera el caso o4uesto* a la noc2e si$uiente 2a7 delante de ti una ser4iente aut9ntica 7 tD est6s sentado en la oscuridad. 0es mo5erse al$o 7 4iensas ue debe de ser el mismo troBo de 4a4el otra 5eB 7 no tienes miedo, no resultas afectado. Si$ues sentado como si nada. La realidad no te afecta. La realidad no es lo im4ortante< las creencias constru7en la realidad. La creencia te afecta. &uanto m6s consciente seas, m6s te 4arecer6 la 5ida un sueo. Entonces, nada te afectar6. "or eso Kris2na dice a #r'una en el =ita, ?>o te 4reocu4es< mata. Aodo es un sueo?. #r'una ten.a miedo 4or ue 4ensaba ue a uellos ue estaban delante de 9l eran enemi$os, ue eran reales. @atarles 2ubiera sido un 4ecado 7 al matar a millones de ellos L u9 $ran 4ecado 2ubiera cometidoM HY cmo 2ubiera 4odido e uilibrarlo 2aciendo buenas obrasI 3ubiera sido im4osible. Le di'o a Kris2na, ?@e $ustar.a esca4ar. Guisiera esca4ar a la sel5a. Este combate no es 4ara m.. Esta $uerra 4arece un tremendo 4ecado?. Kris2na si$ui insistiendo, ?>o te 4reocu4es. >adie muere 4or ue el alma es eterna. Slo el cuer4o muere, 4ero el cuer4o est6 7a muerto< de modo ue no te 4reocu4es. Aodo es como un sueo 7 aun ue tD no mates a esa $ente, ellos morir6n. En realidad, les 2a lle$ado la 2ora de morir 7 tD les est6s a7udando. >o les est6s matando. # tra59s de ti, el Aodo les est6 dando muerte. &onsid9ralo como un sueo. >o lo 5eas como si fuera real?. Csta es toda la actitud del 0edanta. El 0edanta es un m9todo en el cual, lentamente, te 5as dando cuenta del sueo ue es la 5ida. ;na 5eB sintoniBas con esta sensacin: ue todo es un sueo:todos los 1armas desa4arecen. Aodo lo ue 2iciste no im4orta. Aanto si fuiste un ladrn o un asesino durante la noc2e, como si 4or la noc2e fuiste un mon'e o un santo, H u9 diferencia 2abr6 4or la maanaI Aanto si soaste ue eras un 4ecador asesino como si soaste ue eras un santo 5irtuoso, H u9 diferencia 2abr6I Los sueos son todos sueos. Santo o 4ecador, ambos son sueos. "or la maana los dos 2abr6n desa4arecido, se 2abr6n e5a4orado. >o 4uedes distin$uir entre un buen sueo 7 un mal sueo 4or ue 4ara ue al$o sea bueno o malo, 2a de ser real. Si eres ca4aB de obser5ar la 5ida, contem4larla, com4renderla 7 5er ue es un $ran sueo desarroll6ndose, no es necesario nada m6s. Slo a u9l ue 5e es real 7 todo lo 5isto es el sueo. De re4ente, te 5uel5es consciente 7 el mundo entero desa4arece. >o es ue esos 6rboles 5a7an a desa4arecer, ni ue tD 5a7as a desa4arecer, o ue 7o ten$a ue desa4arecer, sino ue el mundo ue conoc.as desa4arece. ;na realidad com4letamente distinta es re5elada. Esa realidad es 3ra man.

Cap)t'lo < -l 3'e Ve no e! lo Vi!to U0 2&u5l &ue discrimina se da cuenta de &ue todo conduce al sufrimiento de%ido al cam%io, a la ansiedad, a las e$periencias pasadas y a los conflictos &ue surgen entre los tres atri%utos y las cinco modificaciones de la mente. U0I El sufrimiento futuro puede ser evitado. U0II La relaci!n entre el &ue ve y lo visto -la causa del sufrimiento- a de ser eliminada. La 5ida es un misterio 7 el 4rimer misterio sobre la 5ida es ue 4uedes estar 5i5o 7 no tener 5ida al$una. El sim4le 2ec2o de nacer no es suficiente 4ara tener 5ida. >acer es tan slo una o4ortunidad. "uedes em4learla 4ara obtener la 5ida 7 tambi9n 4uedes des4erdiciarla. Entonces 5i5ir6s una 5ida sin 5ida. Slo a4arentemente 4arecer6 5ida, 4ero en tu interior no 2abr6 nin$una corriente de 5ida. 3as de alcanBar la 5ida< te 2as de esforBar 4or conse$uirla. En ti es como una semilla< necesita muc2o esfuerBo, un suelo:un buen suelo:, cuidado, amor, consciencia. Solamente entonces $erminar6 la semilla. Solamente entonces e(istir6 la 4osibilidad de ue al$Dn d.a el 6rbol fructifi ue, de ue al$Dn d.a floreBca. # menos ue alcances el florecimiento, estar6s 5i5o slo en a4ariencia, 4ero 2abr6s 4erdido la o4ortunidad. # menos ue la 5ida se con5ierta en una celebracin, no es en absoluto 5ida. El 9(tasis, el nirvana, la Iluminacin, como uieras llamarlo... 9se es el florecimiento. Si si$ues sufriendo, no est6s 5i5o. El sufrimiento mismo re5ela ue no 2as dado el 4aso. El sufrimiento mismo te indica ue la 5ida est6 luc2ando en ti 4ara e(4lotar, 4ero el ca4araBn es demasiado duro. La c6scara de la semilla no le 4ermite $erminar< 2a7 demasiado e$o 7 las 4uertas est6n cerradas. El sufrimiento no es m6s ue la luc2a de la 5ida 4or e(4lotar en millones de colores, en millones de arco iris, en millones de flores, en millones de canciones. El sufrimiento es un estado ne$ati5o. En realidad, el sufrimiento no es m6s ue la ausencia de 9(tasis. 3as de com4render esto en 4rofundidad, 4or ue sino, em4eBar6s a luc2ar contra el sufrimiento 7 nadie 4uede luc2ar contra al$o ue no e(iste. Es como la oscuridad< no 4uedes combatir la oscuridad. Si luc2as contra ella, eres sim4lemente un estD4ido. "uedes encender una luB 7 la oscuridad desa4arecer6, 4ero no 4uedes luc2ar contra la oscuridad. H&ontra ui9n luc2ar6sI La oscuridad no e(iste, no es nada. >o es al$o ue 4uedas tirar, matar, o derrotar. >o 4uedes 2acer nada con la oscuridad. Si 2aces al$o, disi4ar6s tus 4ro4ias ener$.as 7 la oscuridad se$uir6 siendo la misma, no resultar6 afectada. Si deseas 2acer al$o res4ecto a la oscuridad, tendr6s ue actuar con la luB, no sobre la oscuridad. Aendr6s ue encender una luB 7 de re4ente de'ar6 de 2aber oscuridad. El sufrimiento es como la oscuridad< no e(iste. Y si em4ieBas a luc2ar contra el sufrimiento, continuar6s luc2ando con 9l, 4ero crear6s m6s sufrimiento. Es sim4lemente una indicacin, una indicacin natural 4ara ue tu ser se de cuenta de ue la 5ida est6 4u$nando 4or nacer. La luB no 2a sido toda5.a encendida, de a2. el sufrimiento. La ausencia de 9(tasis es el sufrimiento. Y 4uedes 2acer al$o en fa5or

del 9(tasis, 4ero no 4uedes 2acer nada contra el sufrimiento. Eres miserable 7 continDas tratando de arre$larlo. # u., en este 4unto, los caminos de un 2ombre reli$ioso 7 de un 2ombre irreli$ioso se di5iden, se se4aran. El 2ombre irreli$ioso em4ieBa a luc2ar contra el sufrimiento, tratando de crear situaciones en las ue de'e de sufrir, arrinconando el sufrimiento 2acia al$Dn lu$ar fuera del alcance de su 5isin, de su 5ista. El 2ombre reli$ioso em4ieBa a buscar el 9(tasis, em4ieBa a buscar el $oBo, em4ieBa a buscar el sat-c it-ananda. 4uedes llamarlo Dios. El 2ombre irreli$ioso luc2a contra una ausencia. La 4ersona reli$iosa trata de ue a uello: ue:e(iste:la 4resencia de luB, el $oBo, a4areBca. Estos caminos son diametralmente o4uestos< nunca se encuentran. "ueden discurrir 4aralelamente durante Qilmetros, 4ero nunca se encuentran. La 4ersona irreli$iosa 2a de alcanBar el lu$ar desde el cual esos dos caminos se di5iden 7 se4aran. 3a de lle$ar a com4render ue el luc2ar contra la oscuridad, contra el sufrimiento, es absurdo. 8l5.dalo 7 trata m6s bien de conse$uir la luB. ;na 5eB la luB est9 4resente, no necesitar6s nada< el sufrimiento desa4arecer6. La 5ida e(iste slo como una 4otencialidad. 3as de desarrollarla, 2as de actualiBarla, 2as de con5ertirla en un estado e(istencial. >adie nace 5i5o< slo con la 4osibilidad de estar 5i5o. >adie nace con o'os, slo con la 4osibilidad de 5er. FesDs dice a sus disc.4ulos, ?Si ten9is o.dos, escuc2ad< si ten9is o'os, 5ed?. Esos disc.4ulos fueron i$ual ue tD* ten.an o'os, ten.an o.dos, no eran ni cie$os, ni sordos. H"or u9 FesDs insist.a en ue 5ieran si 7a ten.an o'osI 3ablaba de la ca4acidad de 5er a &risto< 2ablaba de la ca4acidad 4ara o.r a &risto. H&mo 4odr6s o.r a &risto si no 2as 4odido escuc2ar tu 4ro4ia 5oBI Im4osible. "or ue &risto no es m6s ue tu 4ro4ia 5oB. H&mo 5as a 5er a &risto si aDn no te 2as 5isto a ti mismoI &risto no es m6s ue tD mismo en tu $loria absoluta, en el florecimiento final. 0i5es siendo una semilla. 3a7 al$unas raBones 4or las cuales si$ues 5i5iendo como una semilla< 7 el no5enta 7 nue5e 4or ciento de la $ente 5i5e como semilla. Eso im4lica al$o. 0i5ir como semilla te 2ace sentir cmodo. La 5ida 4arece al$o 4eli$roso. Si si$ues siendo una semilla, te sientes m6s se$uro. La se$uridad te rodea. ;na semilla no es 5ulnerable. ;na 5eB $ermina, se 5uel5e 5ulnerable< 4uede ser atacada, muerta:2a7 animales, 2a7 nios, $ente. ;na 5eB la semilla $ermina como 4lanta, se 5uel5e 5ulnerable, inse$ura< sur$en 4eli$ros. La 5ida es una $ran a5entura. En la semilla, escondido en la semilla, est6s se$uro 7 4rote$ido. >adie te 5a a matar. H&mo se te 4uede matar si no est6s 5i5oI Es im4osible. Solamente cuando est6s 5i5o 4uedes ser muerto. &uanto m6s 5i5o est6s, m6s 5ulnerable eres. &uanto m6s 5i5o est6s, m6s son los 4eli$ros a tu alre: dedor. ;n 2ombre 4erfectamente 5i5o, 5i5e en el ma7or de los 4eli$ros. "or esto a la $ente le $usta 5i5ir como semilla* 4rote$ida, se$ura. Jecuerda* la 5ida, la naturaleBa misma de la 5ida, es la inse$uridad. >o 4uedes tener una 5ida se$ura< slo 4uedes tener una muerte se$ura. Aodas las se$uridades 4ertenecen a la muerte. >o 4uede 2aber nin$una se$uridad 4ara la 5ida. Aoda se$uridad im4lica 4rote$erte, ase$urarte, 4ermanecer cerrado. La 5ida es 4eli$rosa, 2a7 millones de 4eli$ros a tu alrededor. "or eso, el no5enta 7 nue5e 4or ciento de la $ente eli$e se$uir como semilla. "ero H u9 es lo ue est6s 4rote$iendoI >o 2a7 nada ue 4rote$er. H# ui9n das se$uridadI >o 2a7 nadie a uien ofrecerla. ;na semilla est6 tan muerta como una 4iedra del camino. Y si si$ue siendo una semilla, sur$ir6 el sufrimiento. Sufrir6s 4or ue no est6s destinado a ser esto. Au destino no es ser una semilla, sino nacer de ella. El 46'aro 2a de de'ar la se$uridad del 2ue5o 7 ele$ir el 5asto 7 4eli$roso cielo donde todo es 4osible. Y con todas esas 4osibilidades, tambi9n e(iste la 4osibilidad de la muerte. La 5ida asume el ries$o de la muerte. La muerte no est6 contra la 5ida< la muerte es el trasfondo sobre el cual la 5ida florece. La muerte no es el o4uesto de la 5ida. Es sim4lemente como una 4iBarra en la cual escribes con tiBa blanca. "uedes escribir en una 4ared blanca, 4ero entonces no 4odr6n 5erse las 4alabras. Sobre una 4iBarra, 5es todo lo ue escribes en blanco. La muerte es como una 4iBarra* las blancas l.neas de la 5ida se destacan sobre ella. >o es su contrario< es el fondo mismo.

# uellos ue desean estar 5i5os 2an de tomar una decisin* 2an de ace4tar la muerte. Y no slo 2an de ace4tar la muerte< 2an de darle la bien5enida. 3an de estar 4re4arados en todo momento 4ara recibirla. Si no ace4tas la muerte, se$uir6s muerto desde el 4rinci4io. Csa es la Dnica forma de 4rote$erte* se$uir siendo una semilla. El 46'aro morir6 en el 2ue5o... muc2os 46'aros mueren en el 2ue5o. Est6s a u.. Si uieres mi a7uda, de'a ue rom4a tu 2ue5o, tus se$uridades, tus cuentas bancarias, tus se$uros de 5ida< d9'ame 2acerte 5ulnerable. Siendo in5ulnerable, 4ermanecer6s en el 2ue5o 7 4ronto te 4udrir6s. Sal. El 2ue5o est6 4ara 4rote$erte, no 4ara matarte. Eso no. uiere decir ue debas 4ermanecer en el 2ue5o. Es bueno< al 4rinci4io:cuando eres demasiado d9bil 4ara salir de 9l:te 4rote$e. "ero cuando est6s 4re4arado, entonces 2as de rom4er el 2ue5o. "or mu7 cmodo 7 se$uro ue te encuentres, un slo minuto m6s en el 2ue5o 7 4erder6s toda 4osibilidad, 4erder6s la o4ortunidad de estar 5i5o 7 5olar 4or el cielo. E5iden: temente e(istir6n 4eli$ros, 4ero los 4eli$ros son 2ermosos. ;n mundo sin 4eli$ros ser.a 2orroroso 7 una 5ida sin 4eli$ros no 4odr.a ser mu7 5i5a. "or esto, en el interior de cada 2ombre 7 de cada mu'er, e(iste la ur$encia de 5i5ir 4eli$rosamente. Csa es la e(i$encia 4or 5i5ir. "or eso 5as a las montaas, 4or eso em4rendes 5ia'es a lo desconocido, 4or eso el 2ombre trata de alcanBar la Luna, 4or eso trata de lle$ar al E5erest, 7 otros em4renden un 5ia'e 4or mar en 4e ueas barcas caseras. 3a7 una 4rofunda necesidad de 4eli$ro< esa necesidad busca la 5ida. >o acabes con esa necesidad, 4or ue sino, estar6s a u., 4ero muerto. Si me com4rendes bien, cuando te 2a$o sannyasin, cuando te inici en el sannyas, te inicio en una 5ida de inse$uridad, de 5ulnerabilidad. El sannyas es salir del 2ue5o< 7 el 2ue5o es el e$o. El e$o es una 4roteccin. El e$o es como una 4ared in5isible ue te rodea. "or eso el e$o es mu7 sensible. #l$uien dice al$o o sim: 4lemente te sonr.e 7 4or la forma en ue sonr.e te sientes 2erido. Em4ieBas a 4rote$erte< est6s dis4uesto a 4elear. El e$o es una tremenda dis4osicin 4ara 4elear con todo a uello ue 4areBca 4eli$roso. El e$o es una luc2a constante contra la 5ida, 4or ue la 5ida es 4eli$rosa. El e$o es como una roca ue te 4rote$e contra todas las formas en ue la 5ida trata de alcanBarte. Salta, sobre esta roca, rom4e el ca4araBn del 2ue5o, sal de 9l. El cielo es 4eli$roso. >o te di$o ue no e(ista 4eli$ro, no 4uedo decirlo< e(iste 4eli$ro. 3a7 4eli$ros 7 m6s 4eli$ros, 4ero la 5ida se alimenta del 4eli$ro, el 4eli$ro es su alimento. El 4eli$ro no amenaBa la 5ida< el 4eli$ro es el alimento mismo, la san$re misma, el o(.$eno mismo de la 5ida. 0i5e en 4eli$ro< 9se es el si$nificado de /sannyas/. El 4asado:lo conocido, lo familiar:te 4rote$e. &on el 4asado, te sientes en casa. El futuro es desconocido, no te es familiar. &on el futuro te sientes un e(trao, no lo conoces. El futuro es siem4re un e(trao llamando a la 4uerta. #bre siem4re la 4uerta al futuro. En realidad, te $ustar.a ue tu futuro fuera i$ual ue tu 4asado, una re4eticin. Esto es miedo. Y recuerda* crees siem4re ue temes a la muerte, 4ero 7o te di$o ue no temes a la muerte< temes a la 5ida. El miedo a la muerte es, b6sicamente, un miedo a la 5ida, 4or ue slo la 5ida 4uede morir. Si tienes miedo a la muerte, tendr6s miedo a la 5ida. Si tienes miedo a caer, tendr6s miedo a le5antarte, 4or ue slo una ola ue se alBa 4uede ba'ar. Si temes ser rec2aBado tendr6s miedo, miedo de acercarte a cual uiera. Si temes ser rec2aBado, te 5ol5er6s inca4aB de amar. Aemiendo a la muerte te inca4acitas 4ara la 5ida. Entonces 5i5es tan slo de 4alabra 7 slo el sufrimiento, la oscuridad 7 la noc2e te rodean. Slo nacer no basta< es necesario, 4ero no suficiente. 3as de nacer dos 5eces. Los 2indDes tienen 4ara ello una 4alabra< lo denominan /d0i*/, el nacido dos 5eces. ;n nacimiento:el 4rimer nacimiento a tra59s de tus 4adres:es sim4lemente una 4osibilidad, al$o 4otencial, no una realidad. Es necesario un se$undo nacimiento. Eso es lo ue FesDs denomina ?resurreccin?< un se$undo nacimiento en el ue rom4es todas las 4rotecciones, todos los 2ue5os, todos los e$os, con todo 4asado, con lo familiar, con lo conocido, 7 te adentras en lo desconocido, en lo e(trao, en

una e(istencia llena de 4eli$ros. # cada instante sur$e la 4osibilidad de morir. Y con la 4osibilidad de morir, a cada instante te 5uel5es m6s 7 m6s 5i5o. En realidad, la 5ida nunca muere, 4ero 9sa es la e(4eriencia de a u9l ue sabe lo ue es la 5ida. AD nunca 2as tenido el suficiente 5alor como 4ara salir de tu c6scara de 2ue5o. H&mo 5as a saber u9 es la 5ida 7 como 4odr6s descubrir ue la 5ida es eternaI AD morir6s< la 5ida nunca muere. 0i5ir6s sufriendo 4or ue eres la ne$acin de la 5ida< el e$o es la ne$acin de la 5ida. >ie$a el e$o 7 la 5ida sur$ir6 en ti. De a2. la insistencia de todos los $randes 2ombres:FesDs, /uda, @a2oma, @a2a5ira, Parat2ustra, Lao Ase. Aodos insisten Dnicamente en esto* nie$a el e$o 7 la 5ida brotar6 en ti en abundancia. "ero te aferras al e$o. #ferrarse al e$o es aferrarse a la oscuridad, al sufrimiento. Estos sutras son mu7 bellos< trata de com4renderlos. 2&u5l &ue discrimina se da cuenta de &ue todo conduce al sufrimiento, de%ido al cam%io, a la ansiedad, a las e$periencias pasadas y a los conflictos &ue surgen entre los tres atri%utos y las cinco modificaciones de la mente. La 5ida, tal 7 como la conoces, es sufrimiento. La 5ida, tal 7 como 7o la conoBco, es $oBo. Debemos 4ues estar 2ablando de cosas diferentes 4or ue Hcmo 5a a ser la 5ida sufrimiento 4ara ti 7 4ara m. $oBoI >o 2ablamos de lo mismo. &uando 2ablas de la 5ida, 2ablas de la 5ida como semilla, de una 5ida de es4eranBas, una 5ida de sueos, de fantas.as, no de la 5ida aut9nticamente real. Est6s 2ablando de una 5ida ue tan slo deseas, 4ero ue no conoces< ue an2elas, 4ero ue nunca alcanBas< una 5ida ue est6 siendo siem4re asfi(iada. "ero tD crees ue ese a2o$o es confort< una 5ida ue es un infierno de sufrimientos, 4ero tD consideras ue al$o saldr6 de este infierno, ue el cielo sur$ir6 de este infierno. H&mo 4odr6 sur$ir un cielo del infiernoI H&mo 4odr6 el 9(tasis sur$ir de tus sufrimientosI >o, m6s 7 m6s sufrimiento sur$ir6 de tu 5ida miserable. ;n nio no es tan des$raciado como lo es un 5ie'o. Deber.a serlo 4uesto ue el 5ie'o 2a 5i5ido muc2o, casi est6 lle$ando a la culminacin, a la cima de la e(4eriencia, a la flor. "ero no se 4arece a nada de esto. E(actamente al contrario< 4ara 9l la 5ida no 2a sido una ola ascendente, no 2a alcanBado nin$Dn cielo. 3a sido m6s bien un descenso a un infierno, cada 5eB m6s 7 m6s 4rofundo. El nio 4arece ser m6s celestial ue el 5ie'o. Es sim4lemente absurdo, 5a contra la naturaleBa. ;n nio es slo una semilla. ;n 5ie'o deber.a 2aberse con5ertido en un $ran 6rbol, en un 5ie'o roble, 4ero no es as.< 2a alcanBado las Bonas m6s oscuras del infierno. Es como si la 5ida fuera un descenso, no un ascenso, como si estu5ieras ca7endo 2acia Bonas m6s 7 m6s oscuras, en 5eB de ascender 2acia el sol. HGu9 le sucede a un 5ie'oI ;n nio es des$raciado< el 5ie'o tambi9n es des$raciado. &aminan 4or el mismo camino. El nio acaba de em4eBar el 5ia'e 7 el 5ie'o 2a acumulado todos los sufrimientos de todo el 5ia'e. El cielo no nace del infierno. Si 2o7 eres des$raciado, Hcmo 4uedes 4ensar ue maana ser6s feliB 7 dic2osoI El maana nace de ti. HDe u9 otra 4arte 4odr.a salirI El maana no te lo da el relo'< el maana:tu maana:nace de ti. Aodos tus a7er 'untos, m6s el 2o7, eso 5a a ser tu maana. Es 4ura aritm9tica. 3o7 eres infeliB 7 des$raciado, Hcomo ser6 4osible ue maana seas feliB 7 dic2osoI LEs im4osibleM Es im4osible,... 2asta ue mueras. "or ue con tu muerte, todos los a7eres morir6n. Entonces no sur$ir6 de tus sufrimientos, entonces ser6 al$o fresco, al$o ue sucede 4or 4rimera 5eB. Entonces no sur$ir6 de tu mente< sur$ir6 de tu ser. Ser6s un d0i*, el dos 5eces nacido. Arata de com4render el fenmeno del sufrimiento. H"or u9 eres tan des$raciadoI HGu9 crea tanto sufrimientoI Yo te 5o7 obser5ando, miro en ti* sufrimiento tras sufrimiento, ca4a tras ca4a. Es realmente un mila$ro cmo consi$ues se$uir 5i5iendo. Debe ser ue la es4eranBa es m6s fuerte ue la e(4eriencia, el sueo es m6s 4oderoso ue la realidad. Si no fuera as., Hcmo

4odr.as se$uir 5i5iendoI >o tienes nada 4or lo ue 5i5ir, e(ce4to la es4eranBa de ue maana al$o, de al$una forma, suceda 7 lo cambie todo. El maana es el mila$ro... lo 2as estado cre7endo durante millones 7 millones de 5idas. @illones de maanas lle$an 7 se con5ierte en el 2o7, 4ero la es4eranBa sobre5i5e. ;na 7 otra 5eB la es4eranBa subsiste. >o 5i5es $racias a ue ten$as 5ida, sino 4or ue tienes es4eranBas. 8rnar Ka77am dice en al$una 4arte ue 4re$unt a $randes doctores, a telo$os, a sacerdotes, a filsofos, ?H"or u9 continDa 5i5iendo el 2ombreI? >adie 4udo contestarle. Aodos enco$ieron sus 2ombros. 8rnar Ka77am dice, ?@e 4resent9 ante muc2os ue eran conocidos 4or su saber, 4ero tu5e ue irme 4or la misma 4uerta ue 2ab.a entrado. ;n d.a, deses4erado, sin saber a ui9n 4re$untar, se lo $rit9 al cielo una noc2e. Se lo 4re$unt9 al cielo< le di'e al cielo, ?LAD 2as de 2aber sido testi$oM 3as de 2aber contem4lado todos los sufrimientos ue 2a 2abido en el 4asado< millones 7 millones de miserias. LDebes saber 4or u9 la $ente continDa 5i5iendoM? ;na 5oB sur$i del cielo, ?"or ue tienen es4eranBas?. La es4eranBa es tu Dnica 5ida. &on la fibra de la es4eranBa 4uedes so4ortar todas las miserias. Soando con el cielo, te ol5idas del infierno ue te rodea. 0i5es en sueos< los sueos te mantienen. La realidad es re4u$nante. H"or u9 2a7 tanto sufrimiento 7 4or u9 no 4uedes darte cuenta de lo ue est6 ocurriendoI H"or u9, no 4uedes descubrir su causaI "ara descubrir la causa del sufrimiento uno 2a de de'ar de 2uir de 9l, Hcmo 5as a conocer al$o si 2u7es de elloI H&mo 5as a conocer al$o si lo e5itasI Si deseas conocer al$o, 2as de encararlo frente a frente. Siem4re ue te sientes des$raciado comienBas con las es4eranBas< inmediatamente el maana se 5uel5e m6s im4ortante ue el 2o7. Esto es e5adirse. 3as 2uido 7 a2ora la es4eranBa actDa como una dro$a* te sientes des$raciado, tomas la dro$a 7 te ol5idas. #2ora est6s borrac2o, borrac2o de es4eranBas. >o 2a7 dro$a i$ual a la es4eranBa. >o 2a7 mari2uana, ni LSD com4arable. La es4eranBa es el LSD su4remo. =racias a la es4eranBa 4uedes so4ortarlo todo, LtodoM Infinitos infiernos no son nada. H&mo funciona el mecanismo de la es4eranBaI Siem4re ue te encuentras triste, de4rimido, siem4re ue sufres, esca4as de inmediato, tratas de ol5idarlo. #s. se 4er4etDa. La 4r(ima 5eB ue sufras:7 no tendr6s ue es4erar muc2o< tan slo a ue acabe con mi discurso:no trates de esca4ar. Lo ue di$o 4uede tambi9n funcionar como esca4e:escuc26ndome, te ol5idas de ti mismo. @e escuc2as, centras tu atencin en m., 4ero te das la es4alda a ti mismo. Ae ol5idas, te ol5idas de cu6l es tu 5erdadera situacin. Yo 2ablo de $oBo, 2ablo 9(tasis. "ara m. eso es real, 4ero 4ara ti se con5ierte en un sueo. De nue5o sur$e la es4eranBa* si meditas, si te esfuerBas, entonces te 4uede suceder a ti tambi9n. >o lo utilices como dro$a. "uedes utiliBar a un @aestro como si fuera una dro$a 7 4uedes resultar dro$ado. Aodo mi esfuerBo radica en 2acerte m6s consciente 4ara ue cuando sufras no trates de esca4ar. La es4eranBa es el enemi$o. >o ten$as es4eranBas 7 no suees o4oni9ndote a la realidad. Si te sientes triste, entonces la tristeBa es la realidad. "ermanece en ella, u9date con ella, no te mue5as, conc9ntrate en ella. Enc6rala, ac94tala, no te 5a7as 2acia el o4uesto. #l 4rinci4io ser6 una e(4eriencia realmente amar$a 4or ue cuando afrontas la tristeBa sientes ue te rodea 4or todas 4artes. Ae con5iertes en una 4e uea isla 7 la tristeBa es un oc9ano a tu alrededor i7 u9 tremendas son las olas de la tristeBaM ;no tiene miedo, em4ieBa a temblar 2asta los mismos 2uesos. Aiembla, ten miedo< solamente 2as de 2acer una cosa* no esca4es. "erm.tela, 4enetra en ella. 8bs9r5ala, cont9m4lala< no 'uB$ues. 3as estado 2aciendo eso durante millones de 5idas. Sim4lemente obs9r5ala, 4enetra en ella. "ronto, esa amar$a e(4eriencia no ser6 tan amar$a. "ronto:afrontando la amar$ura:sur$ir6 la realidad. "ronto te ir6s mo5iendo, 4enetrando m6s 7 m6s 4rofundo 7 descubrir6s la causa, la causa ue ori$ina el sufrimiento, el 4or u9 eres tan des$raciado. La causa no est6 en el e(terior< est6 en ti, oculta en tu sufrimiento. El sufrimiento es como el 2umo. En al$una 4arte en tu interior est6 el fue$o. "enetra en la 4rofundidad del 2umo 4ara 4oder descubrir el fue$o. >adie 4uede eliminar el

2umo 4or ue es un sub:4roducto. "ero si a4a$as el fue$o, el 2umo desa4arecer6 4or s. mismo. Descubre la causa< el efecto desa4arecer6 4or ue entonces 4odr6s actuar. Jecuerda* solamente 4uedes 2acer al$o con la causa, nunca con el efecto. Si continDas luc2ando con el efecto, des4erdiciar6s tu luc2a. Cse es el si$nificado de pratiprasav, del m9todo de "atan'ali* retrocede 2asta la causa< 4enetra en el efecto 7 alcanBa la causa. La causa 2a de estar all., en al$una 4arte. El efecto es slo como el 2umo ue te rodea, 4ero en cuanto te en5uel5e, te esca4as refu$i6ndote en la es4eranBa. Sueas con los d.as en ue de'e de 2aber 2umo. Es una estu4ideB. Y no slo es una estu4ideB, sino un suicidio, 4or ue de esta forma est6s e5itando la causa. "atan'ali dice, /2&u5l &ue discrimina.../. La 4alabra s6nscrita es Evive1/. si$nifica ?consciencia?, si$nifica ?ser consciente?, si$nifica ?4oder discriminador?. "or ue mediante la consciencia eres ca4aB de discriminar u9 es ue* lo ue es real, lo ue es falso, cu6l es el efecto 7 cu6l es la causa. # u9l ue discrimina, el 2ombre de vive1, el 2ombre de consciencia, se da cuenta de ue todo conduce al sufrimiento. Aal 7 como eres todo te conduce al sufrimiento 7 si si$ues tal como eres, todo continuar6 conduci9ndote al sufrimiento. Lo im4ortante no es cambiar las situaciones< lo im4ortante es al$o ue tienes arrai$ado mu7 dentro de ti. 3a7 al$o en tu interior ue frustra todo tu $oBo. #l$o en ti se o4one a tu florecimiento como estado de $oBo. El 2ombre de consciencia descubre ue todo conduce al sufrimiento. Lo 2as intentado todo 4ero, H2as obser5ado ue todo conduce al sufrimientoI Si odias, eso te lle5a a sufrir< si amas, eso te lle5a a sufrir< 4arece ue en la 5ida no e(ista un sistema l$ico. ;n 2ombre odia< eso le conduce al sufrimiento. La 4ura l$ica te dir6 ue si el odio te conduce al sufrimiento, entonces el amor te 2a de conducir a la felicidad. Entonces amas 7 tambi9n el amor te conduce al sufrimiento. HGu9 ocurreI HEs la 5ida absolutamente absurda, irracionalI H#caso no e(iste una l$icaI HEs un caosI 3a$as lo ue 2a$as, finalmente sur$e el sufrimiento. "arece ue el sufrimiento es la carretera 7 ue todos los caminos conducen a ella. Em4ieces desde donde em4ieces, lle$as all.* desde la derec2a, desde la iB uierda, desde el medio< 2indD, musulm6n, cristiano, o 'aino< 2ombre o mu'er< sabidur.a o i$norancia< amor u odio todo lle5a al sufrimiento. Si te enfadas, eso te lle5a al sufrimiento< si no te enfadas, eso tambi9n te conduce al sufrimiento. "arece ue el sufrimiento es lo ue e(iste 7 ue 2a$as lo ue 2a$as no 4uedes esca4arte. #l final te encuentras con 9l. 3e o.do una 2istoria 7 siem4re me 2a $ustado. ;n 4sicoanalista estaba 5isitando un manicomio. "re$unt al su4erintendente sobre un 2ombre ue estaba solloBando 7 $imiendo, $ol4e6ndose la cabeBa contra la 4ared. En su mano sosten.a el retrato de una 2ermosa mu'er. El 4sicoanalista 4re$unt, ?HGu9 le 2a sucedido a este 2ombreI? El su4erintendente le contest, NNEste 2ombre amaba muc2o a esa mu'er. Se 5ol5i loco 4or ue la mu'er no accedi a casarse con 9l. "or eso se 5ol5i loco?. L$ico, sim4le,... 4ero en la 2abitacin si$uiente 2ab.a otro loco ue tambi9n estaba llorando 7 $imiendo 7 $ol4e6ndose la cabeBa. En sus manos ten.a el retrato de la misma mu'er 7 estaba insultando 7 escu4iendo al retrato. El 4sicoanalista 4re$unt, ?HGu9 le 4asa a este 2ombreI Aiene la misma foto. HGu9 le ocurreI?. El su4erintendente le contest, ?Aambi9n este 2ombre estaba locamente enamorado de la misma mu'er 7 ella accedi a casarse con 9l< 4or eso est6 loco?. Aanto si una mu'er te rec2aBa, como si te ace4ta, no e(iste nin$una diferencia. Aanto si te casas, como si no te casas, no 2a7 diferencia. 3e 5isto a 4obres sufriendo, 2e 5isto a ricos sufriendo< 2e 5isto a fracasados sufriendo, 2e 5isto a triunfadores sufriendo. 3a$as lo ue 2a$as, finalmente lle$ar6s a la meta... 7 9se es el sufrimiento. H&onducen todos los caminos al infiernoI HGu9 ocurreI "arece ue no 2a7a eleccin. S., todo conduce al sufrimiento... si tD si$ues siendo el mismo. Ae dir9 otra cosa* si cambias, todo conduce al cielo. Si si$ues siendo el mismo, es lo ue tD eres lo ue te 2ace sufrir, no lo ue 2a$as. Lo ue 2a$as es irrele5ante. En lo 4rofundo,

eres tD. Si odias, eres tD el ue odia< si amas, eres tD el ue ama. Eres tD el ue finalmente crea toda la miseria 7 el 9(tasis, el sufrimiento o el $oBo:a menos ue cambies. &on slo 4asar del odio al amor, de 9sta a esa mu'er, de 9sta a esa casa, no te ser5ir6. Estar6s 4erdiendo tiem4o 7 ener$.a. 3as de cambiarte a ti mismo. H"or u9 todo conduce al sufrimientoI "atan'ali dice, 2&u5l &ue discrimina se da cuenta de &ue todo conduce al sufrimiento, de%ido al cam%io, a la ansiedad, a las e$periencias pasadas.... 3as de com4render estas 4alabras. En la 5ida todo es flu'o. #l ser, la 5ida un continuo fluir, no 4uedes tener e(4ectati5as. Si las tienes, sufrir6s 4or ue las e(4ectati5as son 4osibles slo en un mundo fi'o 7 4ermanente. En un mundo fluctuante, en un mundo ue flu7e, no es 4osible tener e(4ectati5as. #mas a una mu'er< ella 4arece ser mu7, mu7 feliB, 4ero a la maana si$uiente 7a no lo es. La amabas 4or su felicidad, la amabas 4or ue siem4re estaba sonriendo, la amabas 4or ue 4ose.a la cualidad de ser ale$re. "ero a la maana si$uiente, la ale$r.a 2a desa4arecido. La cualidad 2a de'ado de estar 4resente 7 ella se 2a con5ertido e(actamente en lo o4uesto a s. misma. Se siente des$raciada, est6 enfadada, triste, 4eleona, desa$radable... H u9 2acerI >o 4uedes tener e(4ectati5as< todo cambia, todo cambia a cada instante. Aodas tus e(4ectati5as te conducir6n al sufrimiento. Ae casas con una 2ermosa mu'er, 4ero ella enferma 7 su belleBa desa4arece. &ontrae la 5iruela 7 su rostro ueda desfi$urado. HGu9 2acer entoncesI La es4osa de @ulla >asrudin le di'o una 5eB, ?"arece ue 2as de'ado de uererme, HJecuerdas:lo 2as ol5idado acaso: ue delante del sacerdote 4rometiste amarme siem4re, tanto en la felicidad como en la infelicidadI Di'iste ue siem4re me amar.as, ue siem4re estar.as conmi$o en la ale$r.a 7 en la tristeBa?. @ulla >asrudin di'o, ?S., lo 4romet.. Lo 4romet. 7 lo recuerdo bien* tanto en la felicidad como en la infelicidad, estar9 conti$o. "ero nunca le di'e al sacerdote ue te amar.a cuando fueras 5ie'a. Eso nunca form 4arte de la 4romesa?. "ero la 5e'eB lle$a 7 las cosas cambian* un 2ermoso rostro se 5uel5e feo< una 4ersona feliB se 5uel5e infeliB< una 4ersona dulce se 5uel5e mu7 dura. Desa4arecen las canciones 7 a4arecen las actitudes 4eleonas. La 5ida es un flu'o 7 todo cambia. H&mo 5as a tener e(4ectati5asI Si las tienes, entonces 2abr6 sufrimiento. "atan'ali dice, /El sufrimiento aparece de%ido al cam%io/. Si la 5ida estu5iera 4erfectamente delimitada 7 no 2ubiera cambios:si amar6s a una c2ica 7 la c2ica tu5iera siem4re diecis9is aos, si siem4re cantara, si siem4re estu5iera feliB 7 ale$re 7 tD tambi9n fueras el mismo< si tu5ierais 4ersonalidades fi'as, e5identemente de'ar.ais de ser 4ersonas< la 5ida no ser.a 5ida. Ser.ais como 4iedras, 4ero al menos 5uestras e(4ectati5as se 5er.an colmadas. "ero 2abr.a una dificultad* sur$ir.a el aburrimiento 7 eso crear.a sufrimiento. >ada cambiar.a< entonces uno se aburrir.a. Si las cosas no cambian, entonces te aburres. Si la es4osa sonr.e 7 si$ue sonriendo cada d.a, d.a tras d.a, al cabo de unos d.as em4eBar6s a 4reocu4arte un 4oco< ?HGu9 le 2a ocurrido a esta mu'erI HEs su sonrisa al$o real o sim4lemente est6 actuandoI?. #l actuar 4uedes continuar sonriendo. "uedes disci4linar tu boca< 2e 5isto a $ente ue incluso al dormir, sonr.en< 4ol.ticos 7 esa clase de $ente ue tiene ue sonre.r continuamente. Entonces sus labios ado4tan un adem6n 4ermanente. Si les dices ue no sonr.an, no 4ueden e5itarlo< 2an de sonre.r< eso se 2a con5ertido en una 4auta fi'a. "ero entonces sur$e el aburrimiento 7 el aburrimiento te conducir6 al sufrimiento. En el cielo todo es 4ermanente, nada cambia, todo si$ue siendo tal 7 como era< todo es 2ermoso. /ertrand Jussell escribe en su autobio$raf.a, ?>o me $ustar.a ir al cielo o al 4ara.so 4or ue resultar.a demasiado aburrido?. S., resultar.a demasiado aburrido. "iensa tan slo en un lu$ar donde estu5ieran todos los sacer: dotes, todos los 4rofetas, todos los #irtan1aras 7 todos los /udas, 7 nada cambiara,

todo 4ermaneciera est6tico, sin mo5imiento. "arecer.a una escena 4intada, no estar.a realmente 5i5a. HDurante cu6nto tiem4o lo resistir.asI Jussell est6 en lo cierto* uno lle$a a aburrirse, a aburrirse mortalmente. Jussell dice, ?Si el cielo fuera as., entonces 4referir.a el infierno. #l menos all. 2abr.a al$Dn cambio?. En el infierno todo est6 cambiando, 4ero entonces no 4uede 2aber e(4ectati5as ue satisfacer. Cste es el 4roblema de la mente. Si la 5ida es un flu'o, las e(4ectati5as no 4ueden ser colmadas. Si la 5ida fuera al$o fi'o, esas e(4ectati5as 4odr.an ser satisfec2as 2asta la saciedad, de forma ue uno lle$ar.a a sentirse aburrido. Entonces no 2abr.a entusiasmo, 4asin. Aodo resultar.a aburrido, montono, sin sensaciones, sin e(citacin, sin ue sucediera nada nue5o. En la 5ida ue 5i5es, el cambio crea el sufrimiento, la ansiedad. En tu interior siem4re 2a7 ansiedad< te di$o ue siem4re. Si eres 4obre, sur$e la ansiedad* Hcmo 2acerte ricoI Si lle$as a ser rico, sur$e la ansiedad* Hcmo mantener a uello ue 2as lo$radoI Siem4re sientes miedo de los ladrones, de los delincuentes 7 de los recaudadores de im4uestos del $obierno ue es una delincuencia or$aniBada. Y los comunistas siem4re te 4ersi$uen. Si eres 4obre, est6s ansioso:Hcmo 5ol5erte ricoI Si lo consi$ues, est6s ansioso:Hcmo retener a uello ue 2as obtenidoI "ero la ansiedad continDa. Fusto el otro d.a una 4are'a 5ino a 5erme 7 el 2ombre me di'o, ?Si esto7 con mi mu'er, esto7 ansioso, 4or ue es una 4elea continua. >o me encuentro feliB. Si no esto7 con mi mu'er, tambi9n esto7 siem4re ansioso< esto7 solo?. Sin la mu'er, la soledad es tu ansiedad. &on la mu'er, el otro te acerca a sus 4ro4ios 4roblemas. Y cuando dos 4ersonas se encuentran, los 4roblemas no son du4licados, son multi4licados. El 2ombre no 4uede 5i5ir slo 4or ue la soledad crea en 9l ansiedad. El 2ombre no 4uede 5i5ir con una mu'er 4or ue la mu'er le crea ansiedad. Lo mismo 5ale tambi9n 4ara las mu'eres. La ansiedad se 2a con5ertido en tu estilo de 5ida< suceda lo ue suceda, si$ue 2abiendo ansiedad. Las e(4eriencias del 4asado:los sams1aras-crean sufrimiento 4or ue siem4re ue 4asas 4or una e(4eriencia, esa e(4eriencia de'a en ti un rastro. Si la e(4eriencia es re4etida en muc2as, numerosas ocasiones, ese rastro 5a 2aci9ndose m6s 7 m6s 4rofundo. Y lue$o, si la 5ida 5a en otra direccin 7 la ener$.a de'a de fluir 4or el surco de tus 4asadas e(4eriencias, te sientes insatisfec2o. "ero si la 5ida continua i$ual 7 si$ue flu7endo 4or el mismo surco, te aburres< entonces uieres al$o de e(citacin. Si no 2a7 e(citacin, H4ara u9 se$uir 5i5iendoI >o 4uedes estar comiendo la misma comida cada d.a. Yo s. 4uedo comer lo mismo< no te fi'es en m.. AD no eres ca4aB de comer lo mismo cada d.a. Si comieras lo mismo te sent.as frustrado, 4or ue al comer diariamente lo mismo, la comida 5a 4erdiendo sabor, atracti5o. Si cambias cada d.a de comida, tambi9n eso crear6 en ti ansiedad 7 4roblemas 4or ue el cuer4o se acostumbra a un ti4o de comida. Y si cada d.a la cambias, la u.mica cor4oral cambia 7 el cuer4o se siente incmodo. El cuer4o se siente bien si in$ieres la misma comida, 4ero entonces la mente no se siente cmoda. Si 5i5es en funcin de tus 26bitos 4asados, el cuer4o siem4re se sentir6 bien, 4or ue el cuer4o es un mecanismo. >o an2ela lo nue5o< sim4lemente uiere siem4re lo mismo. El cuer4o necesita una rutina. La mente necesita siem4re cambiar 4or ue la mente es en s., un flu'o. >o es la misma durante un solo instante. 0a cambiando. 3e o.do decir ue Lord /7ron 5i5i con cientos de mu'eres. Se sabe con certeBa de al menos sesenta< e(isten 4ruebas de ue am a sesenta mu'eres. >o 5i5i muc2o, de modo ue debi de cambiar de mu'er d.a s. 7 d.a no. "ero una mu'er le atra4 7 le obli$ a casarse con ella. >o uer.a entre$arse a 9l 2asta ue se casara con ella, no le uer.a entre$ar su cuer4o 2asta ue 9l se casara con ella. Ella sab.a ue 2ab.a mantenido amor.os con muc2as mu'eres. Y ue una 5eB conse$u.a 2acer el amor con una mu'er, sencillamente se ol5idaba 4or com4leto de esa mu'er< acababa con ella. Su mente era la de un 4oeta rom6ntico 7 los 4oetas nunca son

fieles. >o 4ueden serlo< 5i5en en la mente. Su mente es como un flu'o, como su 4oes.a. 0ibra. La mu'er insisti, era obstinada, de modo ue /7ron tu5o ue claudicar* se cas con ella. "ara 9l, ella se con5irti en una obsesin 4or ue no se le entre$aba. Su e$o se sinti retado. @ientras sal.an de la i$lesia, con las cam4anas toda5.a re4i ueteando 7 los in5itados 4artiendo:estaban en la escalinata:/7ron sosten.a la mano de la mu'er, de la reci9n casada. #Dn no 2ab.an 2ec2o el amor 7 de re4ente 5io a otra mu'er 4asando 4or la calle. Se ol5id 4or com4leto de la mu'er a la cual sosten.a la mano 7 le di'o, ?Es incre.ble, 4ero en cuanto 2e 5isto 4asar a esa mu'er, 4or un instante me 2e ol5idado de ti 4or com4leto< de mi matrimonio 7 de todo. Au mano no estaba en mi mano< no me daba cuenta?. Su mu'er tambi9n se 2ab.a dado cuenta:no se 4uede en$aar a las mu'eres. Incluso antes de ue mires a otra mu'er, ellas lo saben. &on slo tintinear esa idea en tu cabeBa, ellas la detectan. Son $randes detectores, detectores de mentiras. La mu'er tambi9n lo 2ab.a 5isto 7 le di'o, ?Lo s9?. #s. es la mente. #2ora 9l 2a acabado con esa mu'er< se 2a casado 7 2a acabado< lo 2a lo$rado 7 se 2a acabado. #2ora 7a no 2a7 e(citacin al$una. #2ora la 4osee< es su 4ro4iedad. El reto 7a no e(iste. El reto crea ansiedad 4or ue 2as de luc2ar 4or lo ue uieres. Lue$o, cuando lo lo$ras, cuando lo 4osees, sur$e otra ansiedad* la ansiedad 4or 2aber terminado con ello. Aodo 2a desa4arecido. Es 7a al$o aburrido, al$o muerto. La ansiedad est6 siem4re 4resente 4or ue la forma ue tienes de 5i5ir crea ansiedad. >o eres ca4aB de sentirte satisfec2o. @ediante las e(4eriencias del 4asado :los sams1aras-vas sintoniB6ndote con al$o determinado... 7 la mente dice ue se necesita e(citacin, ue se necesita cambio. Entonces todo el cuer4o resulta alterado. Y eso crea tambi9n ansiedad. ... y a los conflictos &ue surgen entre los tres atri%utos y las cinco modificaciones de la mente. Entonces sur$e una continua luc2a entre las modificaciones de la mente 7 los tres atributos ue se$Dn los 2indDes constitu7en tu ser. Ellos dicen ue satva, ra*as 7 tamas son los tres constitu7entes de tu ser. 'atva es el m6s 4uro, la esencia de la bondad, de la 4ureBa, de toda santidad< el elemento m6s sa$rado ue en 2a7 en ti. Lue$o e(iste ra*as, el elemento de ener$.a, 5i$or, fortaleBa, 4oder. Y tamas, el elemento de 4ereBa, inercia 7 entro4.a. Estos tres constitu7en tu ser. Y 4arece ser ue los 2indDes lo intu7eron correctamente 4or ue a2ora los f.sicos dicen ue esos tres son los constitu7entes de la materia, de la misma ener$.a atmica. Los denominan* electrn, 4rotn 7 neutrn, 4ero eso slo son diferencias en el nombre. Los 2indDes los llaman satva, ra*as 7 tamas. Los cient.ficos coinciden en ue esas tres clases de cualidades son necesarias 4ara ue e(ista la materia, o 4ara ue e(ista cual uier cosa. Los 2indDes dicen ue esas tres cualidades son necesarias 4ara ue la 4ersonalidad e(ista< 7 no slo 4ara la 4ersonalidad, si no 4ara ue toda la E(istencia e(ista. "atan'ali dice ue las tres se o4onen entre s. 7 eso $enera 4roblemas. Y las tres est6n en ti. E(iste el elemento de 4ereBa, 4ues si no, no 4odr.as dormir. La $ente ue sufre de insomnio, lo sufre 4or ue el elemento tamas no e(iste en ellos en suficiente cantidad. "or eso los tran uiliBantes a7udan, 4or ue un tran uiliBante es un a$ente creador de tamas. &rea tamas-pere,a-en ti. Si la $ente es demasiado ra*sica-con e(ceso de 5i$or 7 ener$.a:no 4uede dormir. "or esto, a2ora en 8ccidente, el insomnio se 2a con5ertido en el ma7or 4roblema. En 8ccidente 2a7 un e(ceso de ra*as, de elemento ener$9tico. "or eso 8ccidente $obern el mundo entero. ;n 4e ueo 4a.s como In$laterra estu5o ri$iendo medio mundo. 3an de 2aber sido mu7 ra*sicos. ;n 4a.s como la India con sesenta crores de 4ersonas si$ue en la 4obreBa< 2a7 demasiada $ente ue no 2ace nada. Se est6n con5irtiendo m6s 7 m6s en una car$a. >o constitu7en nin$Dn ca4ital< son la car$a del 4a.s. 3a7 un e(ceso de tamas, de 4ereBa. Y lue$o e(iste el satva ue se o4one a ambos. Esos

tres elementos te constitu7en< 7 los tres 5an en direcciones diferentes. Son necesarios, los necesitas todos en su com4lementariedad 4or ue a tra59s de la tensin ue $eneran, e(istes. Si no 2ubiera esa tensin, si se armoniBaran, sobre5endr.a la muerte. Los 2indDes dicen ue cuando esos tres elementos est6n tensionados, la E(istencia sur$e, sur$e la creacin. &uando esos tres elementos se armoniBan, la E(istencia se disuel5e, sobre5iene el pralaya, la creacin desa4arece. Au muerte no es m6s ue la armoniBacin en tu cuer4o de esos tres elementos< entonces te mueres. Si no 2a7 tensin, Hcmo 4odr6s 5i5irI Cste es el 4roblema* no 4uedes 5i5ir sin esas tres tensiones< morir.as. Y tam4oco 4uedes 5i5ir con ellas 4or ue se o4onen entre s. 7 tiran de ti en diferentes direcciones. 3as de 2aber sentido muc2as 5eces ue tiran de ti 2acia diferentes direcciones. Dice una 4arte, ?S9 ambicioso?. 8tra 4arte dice, ?La ambicin crear6 ansiedad. @6s bien medita, reBa, con5i9rtete en un sannyasin/. ;na 4arte dice, ?El 4ecado es 2ermoso, el 4ecado 4osee un atracti5o, una cierta fuerBa ma$n9tica. Disfruta, 4or ue, antes o des4u9s, lle$ar6 a la muerte. El 4ol5o se con5ierte en 4ol5o 7 nada ueda. Disfruta antes de ue la muerte se 4resente< no te lo 4ierdas?. ;na 4arte de ti dice esto 7 otra 4arte de ti dice, ?La muerte se est6 a4ro(imando< todo es fDtil. H"ara u9 disfrutarI? Estas 4artes 2ablando en ti no son la misma 4arte. AD, tienes tres 4artes. En realidad en ti e(isten tres e$os, tres indi5iduos. "atan'ali dice:7 @a2a5ira tambi9n: ue el 2ombre es 4oli4s. uico. >o 4osees una sola 4si ue< 4osees tres 4si ues. Y las tres 4si ues 4ueden con5ertirse en tres mil a tra59s de las distintas 4ermutaciones 7 combinaciones. Aienes muc2as mentes, eres 4oli4s. uico. &ada mente tira de ti en una direccin determinada. Eres una multitud. E5identemente, Hcmo 5as a estar en 4aB, cmo 5as a ser dic2osoI Eres como una carreta ue esta siendo tirada 4or muc2os bue7es en diferentes direcciones. ;no uncido en direccin norte, otro uncido en direccin oeste 7 otro uncido 2acia el sur< los tres simult6neamente. >o 4uede mo5erse. Em4eBar6 a cru'ir con $ran estruendo 7 finalmente se cola4sar6, 4ero no 4odr6 mo5erse. "or eso tu 5ida continDa siendo una 5ida 5ac.a. Los tres est6n en conflicto 7 entonces las modificaciones de la mente:los vrittis-entran en conflicto con las gunas. "or e'em4lo, conoBco a un 2ombre mu7 4ereBoso. @e estaba diciendo, ?Si no tu5iera es4osa, me $ustar.a descansar. Aen$o suficiente dinero, 4ero esta es4osa m.a me obli$a a se$uir traba'ando. >unca tiene suficiente?. Entonces su es4osa muri, de modo ue le di'e, ?Debes de ser feliB, H4or u9 llorasI L3as de ser feliBM 3as de'ado de tener es4osa 7 a2ora 4uedes descansar?. "ero 9l lloraba 7 $em.a como un nio. @e di'o, ?#2ora me siento solo. Ya se 2ab.a con5ertido en un 26bito?. Es4osas 7 maridos se con5ierte en 26bitos. Cl me di'o, ?#2ora era 7a un 26bito. #2ora no 4uedo dormir sin una mu'er?. Yo le di'e, ?L>o seas estD4idoM >o intentes 5ol5erte a casar 4or ue 7a 2as sufrido toda tu 5ida 7 otra mu'er ser6, de nue5o, una mu'er< te coaccionar6. >o tendr6s suficiente dinero?. 3e o.do de un 2ombre mu7 rico, Jot2sc2ild. #l$uien le 4re$unt, ?H&mo te 2iciste tan ricoI H&mo lo lo$rasteI HGu9 deseo ten.asI H&mo te 5ol5iste tan ambiciosoI? Cl 2ab.a nacido 4obre 7 se con5irti en el 2ombre m6s rico del mundo. Di'o, ?Se debe a mi es4osa. Arataba de ser tan rico como fuera 4osible 4or ue deseaba saber si mi es4osa 4odr.a sentirse o no sentirse al$Dn d.a satisfec2a. +racas9. Siem4re me 4ed.a m6s. 3ab.a entre nosotros una cierta com4etiti5idad. Yo trataba de $anar m6s 7 m6s 4ara 5er el d.a en ue en ella me di'era, RYa es suficienteS. >unca me lo di'o. "or esto continu9 $anando dinero, continu9 $anando dinero como un loco. #2ora ten$o tanta ri ueBa ue no s9 u9 2acer, 4ero mi es4osa no se siente aDn satisfec2a. Si al$una 5eB deseo rela'arme 7 no le5antarme tem4rano 4or la maana, ella 5iene 7 me dice, RHGu9 ocurreI H>o 5as a la oficinaIS?. Le di'e a ese 2ombre, ?>o te de'es atra4ar de nue5o. Aoda tu 5ida 2as deseado descansar e incluso a2ora ella est6 4resente?. ;n 2ombre 4ereBoso uiere descansar, 4ero cuando 5i5e con su es4osa, en su mente sur$e una modificacin. #2ora esa mu'er se con5ierte en duea 7 seora de

su ser. >o sabe 5i5ir con ella 4or ue suele discutir todos los d.as, 4ero tambi9n eso se constitu7e en 26bito. Si al lle$ar a casa no tiene a al$uien con uien 4elear, 9l no se siente en casa. 8. ue @ulla >asrudin fue a un restaurante. La camarera le di'o, ?Le ser5ir9 lo ue me 4ida?. Era el 4rimer cliente del d.a 7 estaban en la India. El 4rimer cliente 2a de ser tratado 7 2onrado como un in5itado 4or ue comienBa el d.a. @ulla >asrudin le di'o, NNAr6tame como si estu5iera en casa. Ar6eme lo ue sea?. La camarera le fue tra7endo todo lo ue 4ed.a* caf9, esto 7 lo otro. Entonces le 4re$unt, ?H#l$o m6sI? @ulla >asrudin le di'o, ?#2ora si9ntate delante de m. 7 mol9stame. @e siento nost6l$ico?. #un ue tu es4osa discuta cada d.a, eso se con5ierte en un 26bito. >o 4uedes 4ermitirte 4erderlo< lo aorar6s. Le di'e a a uel 2ombre, ?>o em4ieces a 4reocu4arte otra 5eB. Es sim4lemente ... una modificacin de la mente, un 26bito. Eres un 4ereBoso?. "ara los 4ereBosos, el %ra mac arya es lo me'or. Deber.an 4ermanecer c9libes. #s. 4ueden descansar, rela'arse 7 2acer lo uieran. "ueden 2acer sus cosas 7 no 2a7 nadie ue les moleste. Cl me escuc2. Le result dif.cil, 4ero me escuc2. #l cabo de dos aos se 'ubil 7 entonces le di'e, ?#2ora est6s 4erfectamente tran uilo< descansa. Durante toda tu 5ida 2as estado 4ensando en esto?. Cl me contest, ?Es 5erdad. "ero a2ora, al cabo de cuarenta aos de traba'ar, se 2a con5ertido en un 26bito 7 no 4uedo 4ermanecer sin 2acer nada?. Los 'ubilados mueren antes de lo ue ten.an 4redestinado< casi dieB aos antes. Si un 2ombre ue ten.a ue morir a los oc2enta, se 'ubila a los sesenta, morir6 a los setenta. Estar6s desocu4ado, H u9 2ar6sI ;no se muere lentamente. Los 26bitos se 2an formado 7 la mente ado4ta modificaciones. AD eres 4ereBoso, 4ero ten.as ue traba'ar, de modo ue la mente se 2a acostumbrado al traba'o. #2ora no sabes rela'arte. #un ue est9s 'ubilado no 4uedes estar sentado, no 4uedes meditar, no 4uedes descansar, no 4uedes dormir. &onoBco $ente ue est6 m6s in uieta durante las 5acaciones ue durante los d.as corrientes. El domin$o es un d.a dif.cil< no saben u9 2acer. Durante los seis d.as de la semana es4eran el domin$o. Durante seis d.as es4eran ue lle$ue el domin$o, ?;n d.a m6s 7 ser6 domin$o 7 entonces descansaremos?. Y el domin$o 4or la maana, bien tem4rano, 7a no saben u9 2acer. En 8ccidente la $ente se 5a de fin de semana al mar, o a la montaa. En todo al 4a.s corren como locos< todo el mundo 5a a al$una 4arte. >adie 4iensa ue todo el mundo se 5a al mar 7 4or lo tanto Hadnde 5an ellosI Aoda la ciudad estar6 all.. 3ubiera sido me'or uedarse en casa. Eso 2ubiera sido m6s 4arecido a estar en el mar. Est6s solo 7 la ciudad al com4leto se 2a ido. Aodos se 2an ido a la costa. Y en 5acaciones ocurren m6s accidentes, la $ente est6 m6s cansada. &onduciendo ciento cincuenta Qilmetros 4ara ir 7 ciento cincuenta Qilmetros 4ara 5ol5er 7 est6n cansados. 3e o.do decir ue la $ente se cansa tanto el domin$o, ue el lunes, martes 7 mi9rcoles:esos tres d.as:descansan 7 recuerdan cmo se encontraban 7 ue los tres d.as si$uientes los 4asan es4erando 7 4ensando en el domin$o. &uando lle$a el domin$o, est6n de nue5o cansados. La $ente no 4uede descansar 4or ue el descanso necesita una actitud diferente. Si eres 4ereBoso 7 traba'as, la mente crear6 al$o. Si no eres 4ereBoso, tambi9n entonces la mente crear6 al$o. La mente 7 sus gunas est6n siem4re en conflicto. "atan'ali dice ue 9sas son las raBones 4or las cuales la $ente sufre. De modo ue H u9 2acerI H&mo modificar esas raBonesI Est6n a2., no 4ueden ser cambiadas. Solamente tD 4uedes ser cambiado. El sufrimiento futuro puede ser evitado. >o 4ienses en el 4asado. El 4asado 2a 4asado 7 no 4uedes des2acerlo. "ero 4uedes e5itar el sufrimiento futuro. 3as de e5itarlo. H&mo e5itarloI

La relaci!n entre el &ue ve y lo visto -la causa del sufrimiento- a de ser eliminada. Ae 2as de con5ertir en el testi$o de tus gunas, de tus atributos, de las modificaciones de la mente, de los trucos de la mente, de sus 'ue$os, de las tram4as mentales, de los 26bitos, de los sams1aras, del 4asado, de las situaciones cambiantes, de tus e(4ectati5as. 3as de ser consciente de todo esto. Slo 2as de recordar una cosa* el ue 5e no es lo 5isto. Aodo lo ue 4uedas 5er, no eres eso. Si 4uedes 5er el 26bito de la 4ereBa, no eres eso. Si 4uedes 5er tu 26bito de constante 4reocu4acin, no eres eso. Si 4uedes 5er tus condicionamientos 4asados, no eres esos condicionamientos. El ue 5e no es lo 5isto. AD eres consciencia 7 la consciencia trasciende todo lo ue 4uede ser 5isto. El obser5ador trasciende lo obser5ado. AD eres una consciencia trascendental. Esto es vive1, esto es consciencia. Esto es lo ue un /uda 2a alcanBado, a uello en lo ue 4ermanece en todo momento. "ara ti no ser6 4osible alcanBarlo constantemente, 4ero si:aun ue sea slo durante unos momentos:4uedes alBarte 2asta el ue 5e 7 m6s all6 de lo 5isto, inmediatamente, el sufrimiento desa4arecer6. Inmediatamente de'ar6 de 2aber nubes en el cielo 7 tendr6s un 5islumbre del cielo aBul, de la libertad ue lle$a a tra59s de 9l 7 de la dic2a ue 4ro4orciona. #l 4rinci4io slo ser6 4osible durante unos instantes. "ero 4oco a 4oco, a medida ue creBcas con ello, a medida ue em4ieces a sentirlo, a medida ue te embebas en su es4.ritu, 2abr6 m6s 7 m6s. Lle$ar6 un d.a en el ue de re4ente de'ar6 de 2aber nubes< el ue 5e, 2abr6 trascendido. De esta forma el sufrimiento futuro 4odr6 ser e5itado. En el 4asado, sufriste< en el futuro no 2a7 necesidad de ue sufras. Si sufres, tD ser6s el res4onsable. Y 9sta es la cla5e, la lla5e maestra* recuerda siem4re ue tD est6s m6s all6. Si 4uedes 5er tu cuer4o, entonces no eres el cuer4o. Si cierras tus o'os 7 4uedes 5er tus 4ensamientos, entonces no eres los 4ensamientos, 4or ue Hcmo 4uede ser el ue 5e, lo 5istoI El ue 5e, est6 siem4re m6s all6, el ue 5e es la trascendencia misma, el mismo m6s all6. Cap)t'lo *= La Al3'imia de la Cele$raci2n .reg'nta * +uanto ms me o%servo, ms e$perimento la falsedad de mi ego. @e empe,ado a sentirme como un e$tra:o respecto a m" mismo y e de*ado de sa%er &u5 es lo falso. Esto me de*a con una inc!moda sensaci!n de carecer de referencias, algo &ue nunca a%"a de*ado de tener. Esto sucede< 2a de suceder. Y recuerda ue uno deber.a sentirse feliB 4or ue 2a7a sucedido. Es una buena indicacin. &uando uno em4ieBa el 5ia'e interior todo resulta claro, delimitado, 4or ue el e$o es el ue controla 7 el e$o tiene todas las $u.as, el e$o 4osee todos los ma4as, el e$o es el amo. &uando a5anBas un 4oco m6s en el 5ia'e, el e$o em4ieBa a e5a4orarse, 4arece ser m6s 7 m6s falso, 4arece ser m6s 7 m6s un en$ao, una alucinacin. ;no em4ieBa a des4ertar del sueo< entonces se 4ierde toda referencia. #2ora el anti$uo amo no es 7a el amo 7 el nue5o amo toda5.a no 2a sur$ido. 3a7 confusin 7 caos. Es una buena indicacin. La mitad del 5ia'e 2a transcurrido, 4ero e(iste una incmoda sensacin, una incierta in uietud, 4or ue te sientes 4erdido, un e(trao 4ara conti$o mismo, sin saber ui9n eres. #ntes, sab.as ui9n eras* ten.as tu nombre, tu a4ariencia, tu direccin, tu cuenta en el banco... todo estaba claro< eso eras tD. Ae identificabas con el e$o. #2ora el e$o se est6 e5a4orando, la 5ie'a casa se est6 des4lomando 7 no sabes

ui9n eres, ni donde est6s. Aodo es brumoso, lbre$o 7 la anti$ua se$uridad se 2a 4erdido. Es bueno, 4or ue la anti$ua se$uridad era una falsa se$uridad. >o era, en realidad, una se$uridad. #ll6 oculta estaba la inse$uridad. "or eso, cuando el e$o se e5a4ora, te sientes inse$uro. #2ora te son re5eladas las ca4as m6s internas de tu ser< te sientes un e(trao. +uiste siem4re un e(trao. Slo ue el e$o te en$a 2aci9ndote sentir ue sab.as ui9n eras. Era un $ran sueo, 4arec.a 5erdaderamente real. "or la maana, cuando te le5antas de dormir, de re4ente no sabes ui9n eres, dnde est6s. HLo 2as obser5ado al$una 5eB 4or la maanaI &uando de re4ente te des4iertas de dormir, durante unos instantes no sabes ui9n eres< ni ui9n eres, ni u9 est6 sucediendo. Lo mismo ocurre cuando uno sale del sueo del e$o. "ercibir6s una incomodidad, una intran uilidad, una ausencia de base, 4ero deber.as ser feliB 4or ello. Si esto te a4ena, 5ol5er6s al anti$uo estado donde todo era una certeBa, donde todo estaba carto$rafiado, 4lanificado, donde tD sab.as, donde las referencias estaban claras. De'a de sentirte in uieto. Y aun ue lo est9s, no de'es ue te im4resione. D9'alo estar, obs9r5alo 7 desa4arecer6. "ronto esa intran uilidad desa4arecer6. Est6 a2. sim4lemente debido al anti$uo 26bito de la se$uridad. Desconoces cmo 5i5ir en un uni5erso inse$uro. >o sabes cmo 5i5ir en la inse$uridad. Esa in uietud est6 a2. debido a la anti$ua se$uridad. Se debe al 5ie'o 26bito, es un resto. Desa4arecer6. Sim4lemente 2as de es4erar< obser5a, rel6'ate 7 si9ntete feliB de ue al$o 2a7a sucedido. Y te di$o ue es una buena seal. @uc2os 2an re$resado desde este 4unto slo 4ara sentirse de nue5o cmodos, tran uilos, en casa. Se lo 2an 4erdido. Estaban acerc6ndose a la meta 7 dieron la 5uelta. >o lo 2a$as< continDa 2acia adelante. La inse$uridad es buena< en ella no 2a7 nada malo. Slo 2as de sintoniBarte con ella< eso es todo. Est6s sintoniBado con la absoluta certeBa del e$o, con el uni5erso de se$uridades del e$o. "or mu7 falso ue sea su4erficialmente, todo 4arece ser como debiera ser. >ecesitas sintoniBarte un 4oco con la incertidumbre de la E(istencia. La E(istencia es incierta, inse$ura, 4eli$rosa. Es un flu'o< las cosas cambian 7 se mue5en. Es un mundo e(trao< em4ieBa a conocerlo. Aen un 4oco de 5alor 7 no mires 2acia atr6s< mira 2acia adelante 7 4ronto esa incertidumbre se 5ol5er6 2ermosa, esa inse$uridad se 5ol5er6 2ermosa. En realidad, slo la inse$uridad es 2ermosa, 4or ue la inse$uridad es 5ida. La se$uridad es fea, forma 4arte de la muerte< 4or esto es se$ura. 0i5ir sin referencias es la Dnica forma de 5i5ir. &uando 5i5es con referencias, 5i5es una falsa 5ida. Las referencias ideales, las disci4linas... amoldas tu 5ida a al$o, lo a'ustas a ello. >o 4ermites ue sim4lemente sea< tratas de con5ertirla en al$o. Aodas las $u.as son 5iolentas 7 todos los ideales son re4u$nantes. &on ellos te 4erder6s. >unca alcanBar6s tu ser. Lle$ar a ser al$o, no es ser. Aodo esfuerBo 4or lle$ar a ser, todo con5ertirse en al$o, te 2ar6 amoldarte. Es un esfuerBo 5iolento. "uedes ser un santo, 4ero en tu santidad 2abr6 al$o feo. Y te lo di$o 7 te lo recalco* 5i5ir una 5ida sin nin$una $u.a es la Dnica santidad 4osible. Incluso 4uedes con5ertirte en un 4ecador, 4ero al ser ese 4ecador, siendo un 4ecador, 2abr6 una cierta santidad. La 5ida es santa< no necesitas amoldarla a nada, no necesitas moldearla, no necesitas a'ustarla a un 4atrn, a una disci4lina, a un orden. La 5ida 4osee su 4ro4io orden 7 4osee su 4ro4ia disci4lina. Sim4lemente flu7e con ella, flota con ella, no trates de em4u'ar el r.o. El r.o est6 flu7endo< 5u9l5ete uno con 9l 7 el r.o te lle5ar6 al oc9ano. Csta es la 5ida de un sannyasin: la 5ida del suceder, no del 2acer. Entonces tu ser se ele5a, lentamente, sobre las nubes, m6s all6 de las nubes 7 de los conflictos. De re4ente, eres libre. Descubres un nue5o orden en el desorden de tu 5ida. "ero la cualidad del orden es a2ora absolutamente diferente. >o es nada im4uesto sobre ti< es .ntimo a la 5ida. Los 6rboles tambi9n 4oseen un orden, 7 los r.os 7 las montaas, 4ero esos no son rdenes im4uestos 4or los moralistas, 4or los 4uritanos, 4or los sacerdotes. >o acuden a nadie 4ara ue les d9 referencias. Su orden es intr.nseco< est6 en la 5ida

misma. ;na 5eB el e$o no est6 a2. 4ara mani4ular, 4ara em4u'arte o tirar de ti:2aB esto, 2aB eso:cuando te liberas com4letamente del e$o, en ti sur$e una disci4lina, una disci4lina interior. &arece de moti5acin. >o busca nada, sim4lemente sucede. Es como tu res4iracin, como cuando tienes 2ambre 7 comes, como cuando sientes sueo 7 te 5as a dormir. Es un orden interior, un orden intr.nseco. Esto a4arecer6 cuando te sintonices con la inse$uridad, cuando te a'ustes a tu condicin de e(trao, cuando te sintonices con tu ser desconocido. En el Pen tienen un dic2o, uno de los m6s 2ermosos* cuando una 4ersona 5i5e en el mundo, las montaas son montaas, los r.os son r.os< cuando una 4ersona em4ieBa a meditar, las montaas de'an de ser montaas 7 los r.os de'an de ser r.os, todo es confusin 7 caos< 4ero cuando un 2ombre alcanBa el satori, el samad i, de nue5o los r.os son r.os 7 las montaas, montaas. 3a7 tres ni5eles. En el 4rimero, tienes la se$uridad del e$o. En el tercero tienes la absoluta se$uridad del no:e$o. Y 'usto entre los dos, el caos< cuando la se$uridad del e$o desa4arece 7 la certeBa de la 5ida toda5.a no 2a a4arecido. Cste es un instante de un $ran 4otencial, de $randes 4osibilidades. Si em4ieBas a tener miedo 7 te das la 5uelta, te 4erder6s esa 4osibilidad. Delante de ti se encuentra la 5erdadera certeBa. Esa 5erdadera certeBa no se o4one a la incertidumbre. Delante de ti est6 la 5erdadera se$uridad, 4ero esa se$uridad no se o4one a la inse$uridad. Esa se$uridad es tan inmensa ue contiene en s. misma la inse$uridad. Es tan inmensa ue no teme la inse$uridad. #bsorbe la inse$uridad en s. misma, contiene todas las contradicciones. ;nos 4ueden llamarla inse$uridad 7 otros 4ueden llamarla se$uridad. En realidad, no es ni una cosa, ni otra. Si sientes ue te 2as 5uelto un e(trao 4ara ti mismo, al9$rate, da las $racias. Es un momento es4ecial< disfrDtalo. &uanto m6s disfrutes, m6s descubrir6s ue la certeBa se est6 a4ro(imando a ti, ue se est6 acercando m6s 7 m6s r64ido 2acia a ti. Si 4uedes celebrar este sentirte e(trao, esta falta de ra.ces, esta carencia de 2o$ar, de re4ente estar6s en casa. 3abr6 a4arecido el tercer ni5el. .reg'nta , =ccidente parece estar sufriendo un /e$ceso de todo/, incluso en temas espirituales. @ay muc as tendencias diferentes. es como intentar decidir &u5 marca de cereales es la me*or cuando tienes cientos donde elegir: H+!mo podemos a%lar de ti en =ccidente sin &ue pare,cas simplemente otro pa&uete ms de copos de ma",El mundo es un mercado 7 no 2a7 nada malo en ue sea un mercado. H"or u9 est6s tan en contra del mercadoI LEl mercado es 2ermosoM "uedes irte a descansar a las montaas, 4ero tendr6s ue re$resar al mercado. El mercado es la realidad. Las montaas 4ueden su4oner unas 5acaciones, 4ero las 5acaciones no son tan reales como la realidad del mercado. Debes de 2aber 5isto los dibu'os de los dieB toros del Pen. Son 2ermosos. En el 4rimer dibu'o, el toro se encuentra 4erdido. El toro es el s.mbolo del Yo 7 el 4ro4ietario del toro lo 5a buscando. Se adentra en el bos ue< no 4uede 5er 2acia dnde 2a esca4ado el toro, donde se esconde, 4ero continDa busc6ndolo. En el si$uiente cuadro, descubre las 2uellas del toro. En el tercer dibu'o 5e, mu7 le'os, el trasero del toro. "uede 5er la cola. En el cuarto dibu'o 4uede 5er todo el toro 7 lo a$arra 4or la cola. En el uinto 2a domesticado al toro. En el se(to monta el toro de re$reso a casa. #s. transcurre la 2istoria. En el s94timo, el toro es trascendido 7 en el octa5o, el toro 7 su dueo:los dos:2an desa4arecido. En el no5eno dibu'o, el mundo rea4arece a otra 5eB* los 6rboles, las montaas, las flores, 4ero no 4uedes 5er al toro, ni a su amo. En el d9cimo dibu'o, el amo 2a re$resado 7 se encuentra en el mercado. Y no slo est6 en el mercado, sino ue lle5a con 9l una botella de 5ino. En la anti$Yedad, slo 2ab.a oc2o dibu'os. El octa5o dibu'o est6 5ac.o< no 2a7 nada. Csa es la cumbre m6s ele5ada de la meditacin, donde todo desa4arece:el

buscador 7 lo buscado< todo desa4arece:4uro 5ac.o. "ero entonces un $ran @aestro Pen sinti ue faltaba al$o. El c.rculo no 2ab.a sido com4letado< uno ten.a ue re$resar al mundo. Las montaas est6n bien, 4ero el c.rculo 4ermanece incom4leto si te uedas en ellas. 3as de re$resar al mercado. Entonces aadi dos dibu'os m6s 7 siento ue 2iBo lo correcto. #2ora el c.rculo se 2a com4letado. Em4ieBa desde el mercado 7 re$resa al mercado. El mercado es el mismo, 4ero tD no eres el mismo. El mundo si$ue siendo el mismo, 4ero tD no eres el mismo. 3as de re$resar. #s. 2a sucedido siem4re. @a2a5ira se fue< durante doce aos 4ermaneci oculto en las montaas, en el bos ue. Entonces, de im4ro5iso, un d.a re$res al mercado. /uda se fue< durante seis aos estu5o aislado. Entonces, un d.a, de re4ente a4areci en el mercado reuniendo a la $ente 4ara contarles u9 le 2ab.a ocurrido. FesDs se fue a las montaas durante cuarenta d.as. "ero Hcmo 5as a 5i5ir 4ara siem4re en las montaasI El c.rculo ueda incom4leto. Aodo a uello ue 2a7as alcanBado en las montaas, 2a de ser de5uelto al mercado. Lo 4rimero es* no te o4on$as al mercado. El mundo entero es un mercado. Jec2aBarlo no es correcto. Y H u9 2a7 de malo en ser un 4a uete de co4os de ma.BI LLos co4os de ma.B son estu4endosM &ontienen la misma 4osibilidad de ser un /uda ue tD. Ae contar9 al$unas an9cdotas. ;n @aestro Pen, Lin &2i, estaba 4esando lino. Se acerc un buscador mientras estaba 4esando el lino 7 le 4re$unt, ?Aen$o 4risa 7 no 4uedo es4erar, 4ero ten$o ue 4re$untarte al$o* Hcu6l es la condicin del /udaI? El @aestro ni si uiera le mir< continu 4esando 7 le di'o, ?;na libra de lino?. En el Pen esto se 2a con5ertido en un cdi$o* una libra de lino. H"or u9 no entonces una libra de co4os de ma.BI Incluso el lino contiene el 4otencial, la 4osibilidad, de ser un /uda. Aodo es di5ino 7 todo es sa$rado. &uando condenas, en ti 2a7 al$o ue 5a mal. ;na 5eB Lin &2i estaba sentado ba'o un 6rbol 7 un 2ombre le 4re$unt, ?HE(iste al$una 4osibilidad de ue un 4erro se con5ierta en /udaI H"uede un 4erro con5ertirse en un /udaI HEs un 4erro, un /uda en 4otenciaI? HY u9 2iBo Lin &2iI Se 4uso a cuatro 4atas 7 ladr, ?L=uau, $uauM? Se con5irti en un 4erro 7 di'o, ?S., no 2a7 nada malo en serlo, no 2a7 nada malo en ser un 4erro?. Csta es la actitud de un 5erdadero 2ombre reli$ioso* toda la 5ida es di5ina, sin condiciones. >o 2a7 nada de malo en ser un 4a uete de co4os de ma.B en el mercado, de modo ue no ten$as miedo de contar cosas sobre m. a la $ente 7 no ten$as miedo del mercado. El mercado siem4re 2a estado a2. 7 siem4re lo estar6. Y en el mercado todo enca'a. Aambi9n se 5enden mercanc.as malas< nadie 4uede im4edirlo. "ero debido a esas malas mercanc.as, la $ente ue tiene al$o bueno 4ara 5ender en el mercado, tiene miedo. Siem4re tienen miedo 7 4iensan, ?H&mo 4oner al$o tan bueno en el mercado si 2a7 tanta cosa mala 5endi9ndoseI? "ero esto no ser6 de nin$una a7uda. @6s bien al contrario< a7udar6s a ue lo malo se 5enda. En econom.a e(iste una le7 ue dice* el dinero falso uita de la circulacin el dinero aut9ntico. Si tienes dinero falso 7 dinero aut9ntico, la tendencia 2umana es intentar 4rimero 2acer circular el dinero falso. Guieres des4renderte de 9l< uieres $uardarte el dinero aut9ntico en tu bolsillo 7 2acer circular el dinero falso. "or esto 2a7 tanto dinero falso en circulacin. #l$uien 2a de 4oner el 5erdadero dinero en circulacin. ;na 5eB 2aces circular el 5erdadero dinero, su misma autenticidad em4ieBa a actuar. Sim4lemente obs9r5alo* si lo falso 4uede se$uir a2., H4or u9 no lo 5erdaderoI "ero la $ente ue 4osee lo 5erdadero tiene siem4re miedo de 4roblemas ine(istentes. @uc2a $ente ue conoBco, tiene miedo de contar cosas sobre m. a los dem6s. "iensa, ?&uando lle$ue el momento adecuado< entonces s.? HGui9n sabe cu6ndo 5endr6I "iensan, ?H&mo 5o7 a decirloI >o lo 2e 5i5ido suficientemente aDn?. &reen ue si te 4ones a 2ablar sobre m., eso se con5ertir6 en otro anuncio. Si 2ablas 4or la tele5isin, o 4or la radio, o escribes art.culos en el 4eridico, 4arece

como si estu5ieras 5endiendo al$o. "arece una ba$atela. "ero la $ente ue esta 5endiendo a uello ue es falso 7 de ba'a calidad no le tiene miedo a esto< no les 4reocu4a. # ellos no les 4reocu4a ni si uiera ue 2a7a o no 2a7a co4os de ma.B en la bolsa. Est6n 5endiendo sim4lemente 2ermosas ca'as, 4ero 5ac.as. >o tienen miedo. De esta forma, la mala $ente 4one fuera de circulacin a la buena $ente. # ellos no les 4reocu4a si al$o es de mala calidad< sencillamente si$uen 2aciendo su 4ro4a$anda en 5oB alta. Y desde lue$o, cuando al$uien 4roclama al$o en 5oB alta, la $ente escuc2a. &uando al$uien lo dice tan alto 7 con tanta confianBa, la $ente resulta atra4ada. >o temas. Si tienes miedo no 4odr6s eliminar lo malo del mercado. Y la Dnica forma de eliminarlo es introduciendo lo correcto. Y si tienes lo correcto, entonces $r.talo desde los te'ados. >o te 4reocu4es< $r.talo tan fuerte como 4uedas. Csa es la Dnica forma en ue las cosas se mue5en en el mundo. FesDs 2a dic2o a sus disc.4ulos, ?Id a los rincones m6s le'anos de la Aierra. &on5ertid a la $ente 7 4roclamadlo desde los te'ados 4ara ue todos 4uedan o.rlo. Entonces todo el mundo 4odr6 conocer la 5erdad?. /uda les di'o a sus disc.4ulos, ?Id 7 no os deten$6is durante muc2o tiem4o en el mismo lu$ar, 4or ue la Aierra es $rande?. "ara /uda la 4alabra es, /+ airaveti, c airaveti/-Bmu5vete, mu95eteM #Dn uedan muc2os 4or o.r la 4alabra. >o te 4ares, no descanses. B+ airaveti, c airavetiC &ontinDa 2acia delante siem4re< continDa, 4or ue toda la Aierra est6 es4erando el mensa'e. >o ten$as miedo. Si sientes ue tienes los 5erdaderos co4os de ma.B 4ara la $ente, 5e al mercado. >o lo dudes, acumula, 2aB aco4io de 5alor. Est6n 5endi9ndose ca'as 5ac.as< la Dnica forma de sacar de circulacin esas bolsas 5ac.as es 4resentar tus co4os de ma.B. >o 2a7 otra forma. >o 2a7 nada malo en ello. El mercado es de libre com4etencia 4ara todos. Aienes tantas o4ortunidades de $anar como cual uiera. Esos 4roblemas siem4re 4reocu4an en a uellos ue tienen al$o< siem4re est6n dudando. Dudan 4or ue 4uede ue si dicen al$o, la $ente los rec2ace. HGui9n sabeI Y la buena $ente siem4re tiene dudas< la mala $ente es siem4re do$m6tica. "or esto el mundo es dominado m6s 4or la mala $ente 7 la buena $ente se ueda siem4re fuera del mercado 4ensando u9 2acer 7 u9 no a 2acer. "ara cuando se 2an decidido, el mercado entero est6 lleno de falsificaciones. En 8ccidente es es4ecialmente as., 4or ue a2ora en 8ccidente es im4osible acercarte 2ombre a 2ombre. 3as de utiliBar los medios de comunicacin. En tiem4os de /uda era totalmente distinto< /uda se des4laBaba 7 la $ente se encontraba cara a cara con 9l< no e(ist.an 4eridicos, ni radio, ni tele5isin. "ero a2ora tratar a la $ente cara a cara es im4osible, 4articularmente en 8ccidente, a menos ue utilices los medios de comunicacin. Y cuando utiliBas los medios de comunicacin, e5identemente 4arece ue la meditacin sea tambi9n un art.culo 5endible. 3as de utiliBar los mismos t9rminos, 2as de utiliBar el mismo len$ua'e, 2as de 4ersuadir a la $ente de la misma forma ue los dem6s les est6n con5enciendo de otras cosas. Si les dices ue esta meditacin es lo m6(imo en meditaciones, les 4arecer6 comercial, 4or ue 2a7 muc2os ue se lo est6n diciendo. Dicen res4ecto a los 'abones, ?Es lo me'or en 'abones, lo me'or en 4erfumes?. 3a7 4erfumes llamados ?9(tasis?. #ntes o des4u9s al$uien 5a a bautiBar a su 4erfume como /satori/ o /samad i/. 3as de utiliBar los mismos t9rminos, el mismo len$ua'e< no 2a7 otra forma. 3as de utiliBar los mismos m9todos, 4ero en ello no 2a7 nada malo. 3e estado en las montaas 7 2e re$resado al mercado. H>o 4uedes 5er la botella de 5ino en mis manosI #2ora esto7 en el mercado. 3as de ser atre5ido. 0e 7 utiliBa todos los medios a tu alcance. >o 4uedes actuar como /uda, no 4uedes actuar como FesDs< esos d.as se 2an acabado. Si si$ues actuando as., entonces tardar6s millones de aos en di5ul$ar las noticias. "ara cuando 9stas lle$uen a la $ente, 7a no tendr6n 5ida. #s. ue mientras los co4os de ma.B est6n frescos, date

4risa< lle$a a la $ente. .reg'nta / 4Puedes a%lamos algo ms so%re el cele%rar- 4Es posi%le cele%rar el sufrimientoEs 4osible, 4or ue el celebrar es una actitud. "uedes ado4tar una actitud de celebracin incluso res4ecto al sufrimiento. "or e'em4lo* est6s triste< no te identifi ues con la tristeBa. &on5i9rtete en su testi$o 7 disfruta del momento de tristeBa, 4or ue la tristeBa tiene su 4ro4ia belleBa. >unca la 2as obser5ado. Ae identificas tanto, ue nunca 2as 4enetrado en la belleBa de un instante de tristeBa. Si obser5as, te sor4render6 descubrir todos los tesoros ue te 2as estado 4erdiendo. 8bser5a< cuando eres feliB nunca tienes la 4rofundidad de cuando est6s triste. La tristeBa 4osee 4rofundidad< la felicidad es su4erficial. 0e 7 obser5a a la $ente feliB. La mal llamada $ente feliB:los play%oys o playgirls. Los encontrar6s en clubes, en 2oteles, en teatros. Est6n siem4re riendo 7 burbu'eando de felicidad. Les 5er6s siem4re su4erficiales, fr.5olos. &arecen de 4rofundidad al$una. La felicidad es como las olas en la su4erficie< 5i5es una 5ida su4erficial. "ero la tristeBa es 4rofunda. &uando est6s triste no es como las olas de la su4erficie< es como la 4rofundidad del oc9ano "ac.fico< Qilmetros 7 Qilmetros. Entra en esa 4rofundidad, obs9r5ala. La felicidad es ruidosa< la tristeBa conlle5a un silencio. La felicidad 4uede ser como el d.a< la tristeBa es como la noc2e. La felicidad 4uede ser como la luB< la tristeBa es como la oscuridad. La luB 5iene 7 se 5a< la oscuridad 4ermanece, es eterna. La luB a4arece a 5eces< la oscuridad est6 siem4re 4resente. Si entras en la tristeBa, sentir6s todo esto. De re4ente te dar6s cuenta de ue la tristeBa es como un ob'eto< la est6s obser5ando 7 contem4lando 7 de re4ente em4eBar6s a sentirte feliB. LGu9 tristeBa tan mara5illosaM ;na flor de la oscuridad, una flor de las 4rofundidades eternas. &omo un abismo sin fondo, silencioso 7 musical< sin ruido al$uno, sin alteraciones. ;no 4uede ir ca7endo 7 ca7endo eternamente en ella 7 salir absolutamente re'u5enecido. Es un descanso. De4ende de la actitud. &uando te entristeces crees ue 2a ocurrido al$o malo. Inter4retas ue al$o malo te 2a sucedido 7 entonces em4ieBas a esca4ar. >unca meditas sobre ello. Entonces uieres ir a al$una 4arte, a una fiesta, al club, enciendes la tele5isin o la radio, o em4ieBas a leer el 4eridico< al$o 4ara 4oder ol5idar. Csta es una actitud inadecuada 7 ue te 2a sido im4lantada* la tristeBa es al$o malo. L>o 2a7 nada de malo en ella. Es el otro 4olo de la 5ida. La felicidad es un 4olo< la tristeBa el otro. La dic2a es un 4olo< el sufrimiento otro. La 5ida consiste en ambos< la 5ida es un ritual debido a ambos. ;na 5ida slo de $oBo tendr.a e(tensin, 4ero no 4rofundidad. ;na 5ida slo de tristeBa tendr.a 4rofundidad, 4ero no tendr.a e(tensin. ;na 5ida de tristeBa 7 $oBo es multi:dimen: sional. #barca todas las dimensiones simult6neamente. 8bser5a la estatua de /uda, o m.rame, cuando 4uedas, a los o'os 7 las encontrar6s a ambas* un $oBo, una 4aB< 7 tambi9n una tristeBa. Descubrir6s ue la dic2a contiene tambi9n tristeBa, 4or ue esa tristeBa le da 4rofundidad. 8bser5a la estatua del /uda* dic2osa, 4ero aun as. triste. La misma 4alabra ?triste? im4lica connotaciones e ui5ocadas* 2a7 al$o ue est6 mal. Csta es tu inter4retacin. "ara m., la 5ida es en su totalidad buena. Y cuando com4rendes la 5ida totalmente, solamente entonces 4uedes celebrar. Si no es as., no 4uedes. &elebrar si$nifica* suceda lo ue suceda, es irrele5ante< lo celebrar9. La celebracin no de4ende de nada. >i del ?&uando sea feliB, entonces lo celebrar9?, ni del ?&uando sea infeliB, entonces no lo celebrar9?. La celebracin es incondicional. Yo celebro la 5ida. Si me trae infelicidad, de acuerdo< lo celebro. Si me trae felicidad, de acuerdo< lo celebro. La celebracin es mi actitud incondicional a lo ue la 5ida me 4resenta. "ero sur$e un 4roblema, 4or ue cuando utiliBo 4alabras, esas 4alabras 4oseen

ciertas connotaciones en tu mente. &uando di$o EcelebraO, crees ue uno 2a de ser feliB. Entonces Hcmo 5as a 4oder celebrar cuando est9s tristeI >o te esto7 diciendo ue debas ser feliB 4ara 4oder celebrar. La celebracin es a$radecer todo a uello ue la 5ida entre$a. Sea lo ue sea lo ue Dios te d9, la celebracin es $ratitud, es a$radecimiento. Ae lo 2e dic2o 7 te lo dir9 de nue5o... 3ab.a un m.stico suf. mu7 4obre ue se sent.a 2ambriento, rec2aBado, cansado de 5ia'ar. ;na noc2e lle$ a un 4ueblo 7 el 4ueblo no le ace4t. El 4ueblo era de $ente ortodo(a 7 cuando 2a7 musulmanes ortodo(os es mu7 dif.cil con5encerles. >o uer.an ni tan solo darle cobi'o en la ciudad. La noc2e era fr.a 7 9l estaba cansado, 2ambriento 7 temblaba 4or ue no lle5aba suficiente ro4a. Se sent en las afueras de la ciudad, ba'o un 6rbol. Sus disc.4ulos estaban sentados con 9l sumidos en una $ran tristeBa, de4rimidos, e incluso eno'ados. Y entonces 9l em4eB a reBar di: ci9ndole a Dios, ?LEres mara5illosoM Siem4re me das a uello ue necesito?. Esto fue demasiado. ;n disc.4ulo le di'o, ?Es4era< 7a 2as ido demasiado le'os, en es4ecial esta noc2e. Esas 4alabras son 2uecas. Estamos 2ambrientos, cansados, sin ro4as 7 se acerca una fr.a noc2e. 3a7 animales sal5a'es 4or a u. 7 2emos sido e(4ulsados de la ciudad 7 nos encontramos sin cobi'o. H"ara u9 se lo a$radeces a DiosI HGu9 uieres decir cuando dices, RSiem4re me das lo ue necesitoSI? El m.stico le contest, ?S.< te lo re4etir9 de nue5o* Dios me da todo lo ue necesito. Esta noc2e necesitaba 4obreBa, esta noc2e necesitaba ser rec2aBado, est6 noc2e necesitaba estar 2ambriento, en 4eli$ro. H"or u9 sino me lo 2ubiera dado de no necesitarloI Lo necesito 7 2e de sentirme a$radecido. Cl me cuida mu7 bien. LEs realmente mara5illosoM? Csta es una actitud ue no se 4reocu4a 4or la situacin. La situacin no es im4ortante. &elebra< sea lo ue sea. Si est6s triste, entonces celebra estar triste. Int9ntalo. 3aB una 4rueba 7 te sor4render6< sucede. HEst6s tristeI Em4ieBa a bailar, 4or ue la tristeBa es realmente 2ermosa, es una silenciosa flor del ser. /aila, disfruta 7 de re4ente sentir6s ue la tristeBa est6 desa4areciendo< se est6 creando una distancia. Lentamente, te ol5idas de la tristeBa 7 celebras. 3abr6s transformado la ener$.a. Esto es lo ue si$nifica ?al uimia?* transformar el burdo metal en 4reciado oro. La tristeBa, la ira, los celos,... todos los burdos metales 4ueden ser transformados en oro 4or ue est6n formados 4or los mismos constitu7entes ue el oro. >o 2a7 diferencia entre el oro 7 el 2ierro 4or ue 4oseen los mismos constitu7entes, los mismos electrones. H3ab.as 4ensado al$una 5eB ue un troBo de carbn 7 el m6s $rande diamante del mundo son sim4lemente lo mismoI >o son diferentes. En realidad, el carbono com4rimido 4or la tierra durante millones de aos se con5ierte en un diamante. La diferencia est6 slo en la 4resin, 4ero los dos son di(ido de carbono, los dos est6n constituidos 4or los mismos elementos. Lo inferior 4uede ser transformado en lo su4erior. En lo inferior no falta nada. Slo se necesita una reordenacin< recom4onerlo. Eso es lo ue si$nifica ?al uimia?. &uando est6s triste, cel9bralo 7 estar6s recom4oniendo la tristeBa. Estar6s a4ortando al$o a la tristeBa 7 9sta resultar6 transformada. Le estar6s a4ortando celebracin. HEst6s enfadadoI Em4ieBa a bailar. #l 4rinci4io 2abr6 enfado. Em4eBar6s a bailar 7 la danBa ser6 a$resi5a, 5iolenta, col9rica. Lentamente em4eBar6 a sua5iBarse m6s 7 m6s 7 de re4ente te 2abr6s ol5idado de la ira. La ener$.a se 2abr6 transformado en danBa. "ero cuando est6s enfadado no te 4aras a 4ensar en bailar. &uando estas triste, no 4uedes 4ensar en cantar. H"or u9 no 2acer de tu tristeBa una cancinI &anta, toca la flauta. #l 4rinci4io las notas ser6n tristes, 4ero no 2a7 nada malo en una nota triste. H3as o.do al$unas tardes cuando 2ace calor, cuando todo arde, cuando 2a7 fue$o a tu alrededor, de re4ente desde una arboleda de man$os o7es cantar a un cucoI #l 4rinci4io, la nota es triste. Est6 llamando a su amado, a su amor, en una calurosa tarde. Aodo est6 ardiendo 7 ella est6 sus4irando 4or el amor. Es una nota mu7 triste, 4ero mu7 2ermosa. "oco a 4oco, el amante em4ieBa a res: 4onder desde otra arboleda. #2ora 7a no es una tarde calurosa< todo se est6 refrescando en las 4rofundidades del coraBn. #2ora la nota es distinta. &uando el

amante res4onde, todo cambia. Es un cambio al u.mico. HEst6s tristeI Em4ieBa a cantar, a reBar, a bailar. 3aB a uello ue 4uedas 2acer 7, 4oco a 4oco, el metal inferior se transformar6 en un metal su4erior el oro. ;na 5eB descubras el secreto, tu 5ida nunca 5ol5er6 a ser la misma. "odr6s abrir cual uier 4uerta. Y 9sta es la lla5e maestra* cel9bralo todo. 3e o.do sobre tres m.sticos c2inos. >adie sabe sus nombres. Se les conoce como ?los Ares Santos ue re.an? 4or ue nunca 2icieron otra cosa< sim4lemente se re.an. Iban de una ciudad a otra, riendo. "ermanec.an en la 4laBa del mercado carca'e6ndose, Aoda la $ente del mercado les rodeaba. La $ente acud.a, las tiendas cerraban, 7 los clientes ol5idaban el moti5o ue les 2ab.a lle5ado all.. Esas tres 4ersonas eran realmente 2ermosas, riendo, con sus 5ientres sacudi9ndose. Y era conta$ioso* los dem6s em4eBaban a re.r. Entonces todo el mercado re.a. 3ab.an cambiado la atmsfera del mercado. Y si al$uien les dec.a, ?3abladnos un 4oco?, ellos contestaban, ?>o tenemos nada ue decir. Sim4lemente re.mos 7 cambiamos la atmsfera?. Aan slo unos momentos antes era un lu$ar desa$radable donde la $ente 4ensaba slo en el dinero, donde se sus4iraba 4or el dinero, donde reinaba la codicia< el dinero era lo Dnico ue im4ortaba. Y de re4ente esos tres locos lle$aban 7 se 4on.an a re.r 7 cambiaban toda la atmsfera del mercado. Entonces todos de'aban de ser clientes. 8l5idaban ue 2ab.an ido a com4rar o a 5ender. >adie se sent.a codicioso. Em4eBaban a re.rse 7 a bailar en torno a esos tres locos. Durante unos se$undos se abr.a un nue5o mundo. 0ia'aban 4or toda &2ina, de un sitio a otro, de un 4ueblo a otro, sim4lemente a7udando a la $ente a re.r. Los tristes, los ue estaban enfadados, los ue eran codiciosos, los celosos, todos em4eBaban a re.rse con ellos. Y muc2os 4udieron 4ercibir la cla5e* 4uedes transformarlo todo. Entonces, en un 4ueblo, sucedi ue uno de los tres muri. La $ente del 4ueblo se reuni 7 di'o, ?#2ora tendr6n 4roblemas. 0eremos si se r.en. Su ami$o 2a muerto. 3an de llorar?. "ero cuando lle$aron, los dos estaban bailando, riendo 7 celebrando su muerte. Los del 4ueblo les di'eron, ?Esto es demasiado. Es de mala educacin. &uando un 2ombre 2a muerto es una 4rofanacin re.r 7 bailar?. Ellos les contestaron, ?LDesconoc9is lo ue 2a sucedidoM >osotros tres siem4re est6bamos 4ensando en ui9n morir.a 4rimero. Este 2ombre 2a $anado< nos 2a derrotado. Du: rante toda su 5ida, re.mos con 9l. H&mo 4odemos des4edirlo de otra maneraI Aenemos ue re.r, 2emos de disfrutar, 2emos de celebrarlo. Cste es el Dnico Dios 4osible 4ara un 2ombre ue 2a re.do durante toda su 5ida. Y si no nos re.mos, 9l se reir6 de nosotros 7 4ensar6, RLEstD4idosM H#caso 2ab9is ca.do de nue5o en la tram4aIS "ara nosotros no est6 muerto. H&mo 4uede morir la risa, como 4uede morir la 5idaI?. La 5ida es eterna, la risa es eterna, la celebracin continDa. Los actores cambian, 4ero el drama continDa. Las olas cambian, 4ero el oc9ano continDa. Ae r.es, cambias, 7 otro em4ieBa a re.r< 4ero la risa continDa. &elebras, otro celebra, 4ero la celebracin continDa. La e(istencia continDa, lo contiene todo. >o 2a7 un solo instante de se4aracin en ella. Los del 4ueblo no 4od.an com4renderles 7 ese d.a no 4artici4aron en la risa. &uando el cuer4o iba a ser uemado, los del 4ueblo di'eron, ?0amos a baarle tal 7 como 4rescribe el ritual?. "ero a uellos dos ami$os contestaron, ?>o, nuestro ami$o di'o, R>o realic9is nin$Dn ritual 7 no me cambi9is las ro4as ni me deis un bao. Sim4lemente colocadme tal como 5o7 en la 4ira funerariaS. De modo ue 2emos de se$uir sus instrucciones?. Y entonces, de im4ro5iso, ocurri al$o incre.ble. &uando colocaron el cuer4o sobre el fue$o,... ese 5ie'o les 2ab.a 'u$ado su Dltima broma. /a'o sus ro4as 2ab.a escondido fue$os artificiales 7 de re4ente Bdi0aliC Entonces todo el 4ueblo em4eB a re.r. Los dos locos ami$os se 4usieron a bailar 7 todo el 4ueblo em4eB a bailar. >o fue una muerte< fue una nue5a 5ida. >in$una muerte es muerte, 4or ue todas las muertes abren una nue5a 4uerta< son un 4rinci4io. "ara la 5ida no 2a7 final< siem4re 2a7 un nue5o 4rinci4io, una

resurreccin. Si transformas tu tristeBa en celebracin, entonces tambi9n ser6s ca4aB de transformar tu muerte en resurreccin. #s. ue a4rende el arte mientras tienes tiem4o. >o de'es ue la muerte lle$ue antes de ue 2a7as a4rendido la al uimia secreta de transformar el metal inferior en metal su4erior, 4or ue si 4uedes cambiar la tristeBa, 4odr6s cambiar la muerte. Si 4uedes celebrar sin condiciones, cuando te lle$ue la muerte ser6s ca4aB de re.rte, ser6s ca4aB de celebrarlo< te ir6s con una sonrisa. Y cuando 4uedes 5i5ir celebrando, la muerte no 4uede matarte. #l contrario, tu matar6s la muerte. "ero comienBa, int9ntalo. >o tienes nada ue 4erder. "ero la $ente es tan estD4ida ue aun ue no 2a7a nada ue 4erder, no lo intenta. HGu9 4uedes 4erderI Si est6s triste, entonces te di$o ue celebres, ue bailes, ue cantes. HGu9 4uedes 4erderI &omo m6(imo, 4erder6s la tristeBa< nada m6s. "ero tD crees ue es im4osible. Y la idea misma de ue es im4osible no te 4ermite intentarlo. Y 7o te di$o ue es una de las cosas m6s f6ciles del mundo, 4or ue la ener$.a es neutral. La misma ener$.a se transforma en tristeBa< la misma ener$.a es la ue se transforma en ira< la misma ener$.a es la ue se con5ierte en se(ualidad< la misma ener$.a es la ue se transforma en com4asin< la misma ener$.a es la ue se con5ierte en meditacin. La ener$.a es una. >o tienes diferentes clases de ener$.as. >o tienes la ener$.a en com4artimentos se4arados en los cuales una ener$.a es eti uetada como ?tristeBa? 7 otra ener$.a es eti uetada como ?felicidad?. Las ener$.as no e(isten se4aradamente, no est6n clasificadas. En ti no e(isten com4artimentos se4arados. Sim4lemente eres uno. Esta Dnica ener$.a se con5ierte en tristeBa, esta Dnica ener$.a se transforma en ira. De4ende de ti. 3as de a4render el secreto, el arte de cmo transformar las ener$.as. Sim4lemente dale una direccin 7 esa misma ener$.a em4eBar6 a mo5erse. Y cuando e(iste una 4osibilidad de transformar la ira en $oBo, la codicia en com4asin, los celos en amor... Lno sabes lo ue te est6s 4erdiendoM >o sabes lo ue te 4ierdes. Ae est6s 4erdiendo la cla5e de tu e(istencia a u. en este uni5erso. Int9ntalo. .reg'nta 4 @a%iendo asistido a tus discursos sin interrupci!n durante dos a:os, veo &ue contradices casi todas las afirmaciones &ue aces. 4@ay algo &ue uno pueda acer adems de o%servar y esperarS., contradi$o cada frase, cada 4alabra, ue 4ronuncio. >o ten$o nin$una filosof.a ue ensear. @6s bien ten$o una e(istencia ue indicar. # u. no se te ensear6 doctrina al$una. # u. no se te entre$ar6 nin$Dn do$ma. >o so7 un filsofo. So7 tan contradictorio como lo es la E(istencia misma. >o 4uedo ele$ir. La E(istencia es contradictoria* contiene d.a 7 noc2e, 5erano e in5ierno, maldad 7 di5inidad< lo contiene todo. Y 7o 2e de'ado de e(istir. # lo sumo so7 sim4lemente una 5entana abierta a la E(istencia< 2e de ser contradictorio. Y si si$ues 4ensando en lo ue di$o, d.a a d.a te ir6s sumiendo en una ma7or confusin. >o 4restes muc2a atencin a lo ue di$a< 4resta atencin a lo ue so7. @is afirmaciones 4ueden ser contradictorias< lo son. Si no 5es la contradiccin en ellas, es debido a ue me amas. Son contradictorias, 4ero 7o no so7 contradictorio. #mbas e(isten en m., 4ero en m. no 2a7 desarmon.a. Esto es al$o a lo ue 2as de 4restar atencin, esto es lo ue 2as de 5er. En m. e(iste una $ran armon.a< no esto7 en conflicto. Si estu5iera en conflicto me 2abr.a 5uelto 7a absolutamente loco. &on tantas contradicciones, Hcmo 4odr.a so4ortarloI H&mo 4odr.a 5i5irI H&mo 4odr.a res4irarI En m., ellas no crean nin$una discordia. Aodo concuerda. @6s bien al contrario< contribu7en a la armon.a, la enri uecen. Si 7o fuera un 2ombre de una sola nota, ser.a consistente con slo re4etir la misma nota una 7 otra 5eB. Si tD uieres ser un 2ombre consistente, absolutamente consistente, 5e a F. Kris2namurti. Cl es

absolutamente consistente. Durante cuarenta aos ni si uiera se 2a contradic2o una sola 5eB. "ero 7o entiendo ue debido a eso, se 4ierde muc2a ri ueBa, muc2a de la ri ueBa ue la 5ida contiene. Cl es l$ico< 7o so7 il$ico. Cl es como un 'ard.n* todo es consistente, todo 2a sido sembrado, todo es l$ico, racional. Yo so7 como un bos ue sal5a'e* nada 2a sido 4lantado. Si te $usta la l$ica, es me'or ue esco'as a Kris2namurti en 5eB de a m.. "ero si tienes al$una afinidad 4or lo sal5a'e, 4or el bos ue sal5a'e, entonces 4odr6s sintoniBar conmi$o. Ae abrir9 a todo lo ue es la 5ida. Yo no eli'o lo ue 2e de decir, no eli'o lo ue 2e de ensear< no ten$o eleccin. Sim4lemente di$o a uello ue sur$e en el momento. >o s9 cu6l ser6 la si$uiente frase. Sea cual sea, la e(4resar9. >o ten$o un modelo 4re:determinado. So7 tan inconsistente como lo es la 5ida. Y lo central del ser inconsistente es ue no te a4e$as a nin$Dn do$ma. Si fuera consistente, te a4e$ar.as. Los se$uidores de Kris2namurti se a4e$an a sus 4alabras como a un do$ma. 3e 5isto a $ente mu7 inteli$ente, a $ente mu7, mu7 inteli$ente, ue le 2a estado escuc2ando durante treinta o cuarenta aos. 0ienen a m. 7 me dicen, ?>ada 2a ocurrido. 3emos estado escuc2ando a Kris2namurti 7 sentimos ue todo lo ue dice es 5erdad, 4arece ser correcto, es e(actamente correcto,... 4ero nada sucede. Le com4rendemos intelectualmente, 4ero nada sucede?. Y 7o les di$o, ?Si le 2as estado escuc2ando durante cuarenta aos e intelectualmente sientes ue est6 en lo cierto, 4ero nada sucede, entonces des2aBte de esa intelectualidad 7 5en a m.. Gu9date con un 2ombre absolutamente irracional. Si a tra59s de la raBn nada 2a sucedido, 4uede ue suceda a tra59s de la ?irracionalidad?. De inmediato dicen, ?L"ero tD eres contradictorioM # 5eces dices esto, a 5eces dices otras cosas L7 no sabemos u9 2acerM? En realidad no uiero ue 2a$as nada< uiero ue seas. >o uiero con5ertiros en intelectuales. Ya 2a7 demasiados< el mundo est6 lleno de ellos 7 5i5en una 5ida miserable. >o 4uedes encontrar a $ente m6s miserable ue los intelectuales. Se suicidan incluso en 5ida. 0i5en una 5ida suicida, sin sentido. El si$nificado de la 5ida es irracional, la 4oes.a misma de la 5ida es contradictoria. >o 4uedes 2acer nada al res4ecto. Es la naturaleBa de la 5ida, es el modo de ser de la E(istencia. >o esto7 a u. 4ara adoctrinarte se$Dn un determinado 4unto de 5ista. "or esto 4uedo 2ablarte de Kris2namurti. Cl tambi9n est6 en lo cierto, 4ero Dnicamente desde un solo 4unto de 5ista. "uedo 2ablarte de =urd'ieff< tambi9n est6 en lo cierto, 4ero desde un Dnico 4unto de 5ista. Y son contradictorios. =urd'ieff cree en el m9todo, en el $ru4o, en la escuela, en las t9cnicas, en la 4r6ctica, en la disci4lina, en la m6s estricta disci4lina. Kris2namurti no cree en nin$Dn m9todo, ni en la meditacin, ni en los $ru4os, ni en un @aestro, ni en ser un disc.4ulo. Y 7o te di$o ue los dos dicen la 5erdad, 4ero slo tienen 4arcialmente raBn. Funtos forman un todo. La 5ida es tan inmensa ue ni =urd'ieff, ni Kris2namurti, 4ueden limitarla. La 5ida es tan inmensa ue nadie 4uede a$otarla. En ella caben todos los 4untos de 5ista< incluso los o4uestos. Y tambi9n son ciertos. 3a7 $ente ue 2a Lle$ado utiliBando m9todos, utiliBando @aestros. Y 2a7 $ente ue 2a Lle$ado sin @aestro, sin m9todo. 3a7 $ente ue se 5e obstaculiBada 4or los @aestros 7 los m9todos. Y 2a7 $ente obstaculiBada 4or la enseanBa de ue no se necesita un @aestro, ni meditacin, ni metodolo$.a al$una. 3a7 muc2as clases de $ente, 4ero eso es bueno. 3a7 5ariedad. #s. ue nin$una doctrina 4uede ser e(clusi5amente 5erdad. "uede ser la 5erdad 4ara al$unos, 4ero 4ara otros no lo ser6. "or esto e(isten tantas doctrinas en el mundo. E(iste /uda, e(iste FesDs, e(is: te @a2oma... $ente mu7 distinta 7 todos est6n en lo cierto. Esto7 intentando un e(4erimento absolutamente no5edoso* 'untaros a todos. Esto se con5ertir6 4or s. mismo en 5uestra disci4lina< lo es. Si 2as estado escuc26ndome durante aos, eso 7a es una disci4lina. 3a sido una meditacin. Ae 4ro4orcionar9 un 4unto de 5ista* 2ablar9 de "atan'ali. Ae 4ro4orcionar9 una determinada 5isin 7 crear9 en ti una estructura. #l d.a si$uiente em4eBar9 a 2ablar de Ailo4a 7 demoler9 esa estructura. Ser6 doloroso 4or ue 2as em4eBado a

a4e$arte. &uando creas una estructura, em4ieBas a aferrarte a ella. En el momento en ue 5eo ue em4ieBas a aferrarte a teor.as, de inmediato 2e de introducir su o4uesto 7 demolerlas. En muc2as ocasiones construir6s una casa 7 en otras tantas la derribar9. @uc2as 5eces sentir6s ue 2a a4arecido el orden 7 de nue5o, crear9 el desorden. H"ara u9I Lo im4ortante es ue un d.a 4odr6s entenderlo< me escuc2ar6s, 4ero no crear6s un orden, no crear6s una estructura, 4ues Hde u9 ser5ir6 si al d.a si$uiente la 5o7 a destruirI Sim4lemente escDc2ame sin aferrarte a teor.as, a las 4alabras, o a los do$mas. El d.a en ue 4uedas escuc2arme sin ue crees en ti una estructura 7 5ea ue me 2as escuc2ado 7 si$ue 2abiendo un 5ac.o, entonces 2abr9 cum4lido con mi traba'o. Si me escuc2as durante aos, finalmente lo conse$uir6s. Aendr6s ue 2acerlo, 4ues si no H u9 ocurrir6I Em4eBar6s a construir un orden, una disci4lina 7 4ara cuando 9sta est9 lista, 5endr9 7 la demoler9. 3a7 una 2istoria tibetana sobre @ar4a. Su @aestro le di'o ue constru7era una casa 9l solo, sin la a7uda de nadie. Le result dif.cil trans4ortar las 4iedras 7 ladrillos desde el 4ueblo 2asta el monasterio. Estaban se4arados 4or unos cuatro o cinco Qilmetros. @ar4a lo 2iBo totalmente solo< as. 2ab.a de 2acerlo. Y ten.a ue ser una casa de tres 4isos, la m6s alta ue 4od.a construirse en el A.bet 4or a uel entonces. Araba' duro, d.a 7 noc2e. Lo ten.a ue 2acer todo 9l. "asaron los aos 7 la casa se termin 7 @ar4a re$res feliB. Se 4ostr a los 4ies de su @aestro 7 le di'o, ?La casa est6 terminada?. El @aestro le di'o, ?#2ora, u9mala?. @ar4a fue 7 uem la casa. Estu5o uem6ndose toda la noc2e 7 todo el d.a si$uiente. "or la noc2e no uedaba nada. @ar4a fue, se 4ostr ante su @aestro 7 le di'o, ?Aal 7 como ordenaste, 2e uemado la casa?. El @aestro le di'o, ?@aana em4i9Bala de nue5o. 3as de construir otra casa?. Y se dice ue le di'o esto mismo siete 5eces. @ar4a fue en5e'eciendo, 2aciendo lo mismo una 7 otra 5eB. &onstru.a la casa 7 4oco a 4oco se fue 5ol5iendo mu7 eficiente. &omenB a construir la casa antes, tardando menos tiem4o. Y cada 5eB ue la casa estaba terminada, el @aestro le dec.a, ?LGu9malaM? &uando la casa fue uemada 4or s94tima 5eB el @aestro le di'o, ?#2ora 7a basta?. Es una 4ar6bola. "uede ue no sucediera, 4ero es lo ue te esto7 2aciendo. En cuanto me escuc2as em4ieBas a construir una casa en tu interior, una estructura de teor.as, un todo consistente, una filosof.a se$Dn la cual 5i5ir, un do$ma ue se$uir, un sendero. En cuanto 5eo ue 2as acabado con la casa, em4ieBo a demolerla. Y lo 2ar9 siete 5eces 7 si es necesario, setenta 5eces. Esto7 es4erando el instante en ue escuc2es 7 no em4ieces a almacenar las 4alabras. Escuc2ar6s, 4ero me escuc2ar6s a m.< no a lo ue di$o. #tender6s al continente, no al contenido< no a las 4alabras, sino al mensa'e. Esto ir6 sucediendo 4oco a 4oco. HDurante cuanto tiem4o se$uir6s constru79ndote una casa si sabes ue 5o7 a demol9rtelaI Cste es el si$nificado de todas mis contradicciones. Incluso Kris2namurti ue dice ue nin$una teor.a es necesaria, 2a creado teor.as en la $ente, 4or ue no es contradictorio. 3a creado una teor.a 4rofundamente arrai$ada en la $ente. 3e 5isto a muc2os, 4ero nada com4arable a los se$uidores de Kris2namurti. Est6n a4e$ados a 9l, se aferran a 9l 4or com4leto, 4or ue el 2ombre es mu7 consistente. Durante cuarenta aos 2a estado diciendo lo mismo, una 7 otra 5eB. Sus se$uidores 2an construido rasca: cielos. Durante cuarenta aos, sin interru4cin, 2an estado constru79ndolos< 2an ido le5antando edificios 7 m6s edificios. >o te 4ermitir9 ue lo 2a$as. Guiero ue te uedes absolutamente 5ac.o de 4alabras. Cste es el 4ro4sito al 2ablarte. ;n d.a, te dar6s cuenta de ue esto7 2ablando 7 7a no est6s creando una estructura. De'ar6s de aferrarte, al saber mu7 bien ue 5o7 a ne$ar todo a uello ue di$a. Si no te a4e$as, si 4ermaneces 5ac.o, 4odr6s escuc2arme a m.< no lo ue di$o. Y escuc2ar al ser ue so7, escuc2ar a la E(istencia ue sur$e a2ora mismo, en este mismo instante, es al$o absolutamente distinto. So7 slo una 5entana* 4uedes mirar a tra59s de m. 7 entonces el m6s all6 se

abre. >o mires a la 5entana< mira a tra59s de ella. >o mires el marco de la 5entana. Aodas mis 4alabras son marcos< sim4lemente mira a tra59s de ellos. 8l5.date de las 4alabras 7 del marco... 7 m6s all6, el cielo a4arecer6. Si te aferras al marco, Hcmo 5as a le5antar el 5ueloI "or eso continuar9 destru7endo todo lo ue di$o* 4ara ue no te aferres al marco. 3as de le5antar el 5uelo, 2as de 4asar a tra59s de m., 4ero te 2as de ale'ar de m.. 3as de 4asar a tra59s de m., 4ero te 2as de ol5idar de m. 4or com4leto. 3as de atra5esarme, 4ero no necesitas mirar atr6s. #ll. 2a7 un inmenso cielo. &uando me contradi$o, tan slo te 4ro4orciono una 4incelada de ese inmenso cielo. 3ubiera sido muc2o m6s f6cil 4ara ti si 2ubiera sido un 2ombre consistente, diciendo lo mismo una 7 otra 5eB, condicion6ndote se$Dn la misma teor.a una 7 otra 5eB. 3ubieras sido inmensamente feliB, 4ero esa felicidad 2ubiera resultado estD4ida, 4or ue entonces nunca 2ubieras sido ca4aB de 5olar 4or el cielo. >o 4ermitir9 ue te aferres al marco< continuar9 demoliendo el marco. #s. es como te em4u'o 2acia lo desconocido. Aodas las 4alabras 4ertenecen a lo conocido, todas las teor.as 4ertenecen a lo conocido. La 5erdad es desconocida 7 tam4oco 4uede ser e(4resada. Y todo a uello ue 4uede ser e(4resado no 4uede ser 5erdad. OSHO, 9>-N?D- 1NS.1 AC1@N 8s2o naci en Kuc2[ada, @ad27a "rades2 \India], el 11 de diciembre de 1,31. Desde su m6s tem4rana edad fue un es4.ritu rebelde e inde4endiente ue insist.a en e(4erimentar la 5erdad 4or s. mismo, m6s ue ad uirir conocimiento 7 creencias de otros. Des4u9s de su Iluminacin, a la edad de 21 aos, 8s2o com4let sus estudios acad9micos 7 4as 5arios aos enseando filosof.a en la ;ni5ersidad de Fabal4ur. Entre tanto 5ia'aba 4or la india dando c2arlas 7 desafiando a los l.deres reli$iosos ortodo(os en debates 4Dblicos, cuestionando las creencias tradicionales 7 encontr6ndose con $ente de todo ti4o 7 clase. Le.a e(tensamente todo lo ue 4od.a encontrar sobre el 2ombre contem4or6neo. #l final de los aos sesenta, 8s2o em4eB a desarrollar sus t9cnicas Dnicas de meditacin din6mica. EEl 2ombre modernoO, dice, Eest6 tan a$obiado con las tradiciones caducas del 4asado 7 con la ansiedad de la 5ida moderna ue tiene ue 4asar 4or un 4roceso de lim4ieBa 4rofunda antes de ue 4ueda tener la es4eranBa de descubrir el estado rela'ado 7 sin 4ensamientos de la meditacinO. # comienBo de los aos setenta los 4rimeros occidentales em4eBaron a escuc2ar a 8s2o. En el ao 1,)4 se estableci una comuna en "una \India], 7 el flu'o de 5isitantes de 8ccidente mu7 4ronto se con5irti en una a5alanc2a. # lo lar$o de su traba'o, 8s2o 2a 2ablado de 4r6cticamente todos los as4ectos ue se relacionan con la consciencia 2umana. El 2a destilado la esencia de lo ue es si$nificati5o en la bDs ueda es4iritual del 2ombre contem4or6neo, bas6ndose no en la com4rensin intelectual si no en las 4ruebas de su 4ro4ia e(4eriencia e(istencial. >o 4ertenece a tradicin al$una. ESo7 el comienBo de una consciencia reli$iosa totalmente nue5aO, dice. E"or fa5or, no me conect9is con el 4asado< ni si uiera 5ale la 4ena el recordarloO. Sus c2arlas a sus disc.4ulos 7 a los buscadores de todo el mundo 2an sido 4ublicadas en m6s de seiscientos 5olDmenes 7 traducidas a m6s de treinta idiomas. El dice, E@i mensa'e contiene una cierta al uimia, una cierta transformacin, as. ue Dnicamente a uellos ue est9n dis4uestos a morir tal como son 7 a nacer otra 5eB en al$o nue5o, al$o ue ni si uiera 4ueden ima$inar a2ora mismo^ Dnicamente esas 4ersonas 5alientes estar6n 4re4aradas 4ara escuc2ar, 4or ue escuc2ar 5a a ser al$o arries$adoO. E#l escuc2ar, 2as dado los 4rimeros 4asos 2acia el renacimiento. "or tanto, 9sta no es una filosof.a ue 4uedas utiliBar como un abri$o 7 lue$o alardear de ella. >o es una doctrina en la ue 4uedas encontrar consuelo ante 4re$unta in uietantes.

>o, mi mensa'e no es comunicacin 5erbal. Es al$o muc2o m6s arries$ado. Es nada menos ue la muerte 7 el renacimientoO. 8s2o de' su cuer4o en enero de 1,,1. Su enorme comuna en la India si$ue siendo el centro de crecimiento es4iritual m6s $rande del mundo 7 atrae miles de 5isitantes internacionales ue 5ienen a 4artici4ar en la meditacin, en la tera4ia, en el traba'o cor4oral 7 en 4ro$ramas creati5os o, sim4lemente, a e(4erimentar lo ue si$nifica estar en un cam4o bDdico. LA COM>NA 1N?- NAC1ONAL D- OSHO .'na A1ndiaB La comuna es una Escuela de @isterios 4ara la e(4loracin interior. Es la ma7or a5entura 4osible. El camino ue 2as de recorrer, lo 2as de recorrer solo, 4ero el saber ue tanta otra $ente tambi9n lo est6 recorriendo te su4one un tremendo em4u'e. ^un 4e ueo oasis n el ue la 5ida se 5i5e a tra59s de una 5isin totalmente diferente, con un ob'eti5o totalmente diferente* donde se 5i5e la 5ida con un 4ro4sito, con un si$nificado, donde se 5i5e la 5ida con m9todo, estando alerta, siendo consciente, estando des4ierto, donde la 5ida de'a de ser un accidente, donde la 5ida comienBa a ser m6s un crecimiento en una determinada direccin. Y 9ste no es un as ram indio. Es una comuna internacional, un lu$ar de encuentro entre 8riente 7 8ccidente. Esta comuna re4resenta la 3umanidad al com4leto, no la del 4asado, sino la del futuro. >uestro esfuerBo es 4oner la meditacin al alcance de todos< sea uien sea el ue desee meditar, 4uede acceder a la meditacin adecuada a su ti4o. Si necesita descanso, entonces el descanso deber.a de ser su meditacin. ESentado, sin 2acer nada, lle$a la 4rima5era 7 la 2ierba crece 4or s. mismaO. Esa ser6 su meditacin. 3emos de descubrir tantas maneras de meditar como $ente 2a7a en el mundo. Y el m9todo no 2a de ser demasiado r.$ido 4or ue no 2a7 dos 4ersona i$uales. Esto es al$o re5olucionario. El indi5iduo no 2a de enca'ar en el modelo< el modelo 2a de adecuarse al indi5iduo. "or eso es 4or lo ue encontrar6s tantas 7 tantas meditaciones distintas a u.. "uede ue el m9todo sea acti5o o 4asi5o< eso no im4orta, la meta es la misma* como lle$ar a estar tan en silencio ue todo 4ensamiento desa4areBca 7 seas sim4lemente un es4e'o, refle'ando Eso ue es. En esta comuna se des4lie$an, al menos, cincuenta $ru4os de tera4ias enfocadas a e uilibrar esos miles de aos de re4resin. Son solamente 4ara a4ortar luB a eso ue 2as re4rimido como cristiano, 2indD o budista. Son 4ara des2acer ese mal ue se te 2a 5enido infli$iendo desde 2ace si$los. Esos $ru4os de tera4ia no son la meta, solamente te 4re4aran 4ara la meditacin, 4ara la 4asi5a obser5acin de los 4ensamientos, de las emociones 7 de las acciones sin 'uicios ni e5aluaciones. La culminacin diaria es el encuentro 5es4ertino* dos 2oras de celebracin con mDsica, danBa 7 una meditacin en silencio con uno de los discursos de 8s2o. EEsos no son discursos, son sim4les estrata$emas 4ara ue te 5a7as 5ol5iendo silencioso, 4or ue si se te dice ue $uardes silencio sin ue te esfuerces, te encontrar6s en dificultades. Esto7 2aciendo ue seas consciente de tus silencios sin ue 2a7a esfuerBo al$uno 4or tu 4arte. @is c2arlas son em4leadas 4or 4rimera 5eB como una estrate$ia 4ara crear ese silencio en tiO. 1N9O MAC1ON AD1C1ONAL OSHO COMM>N- 1N?- NAC1ONAL *8 Coregaon .arD, .'ne 4** =** AMSB. La 1ndia ?el. E <* A=B ,*, 5,: 45*F9a7 E<* A=B ,*, 5,4 *:* -Gmail: o!"oGcomm'ne&o!"o.org.

OSHO 1N?- NAC1ONAL 48= Le7ington AHe. NeI YorD, NY *==,,, >SA Mail to: .O ;o7 4,/4, NeI YorD, NY. *=*4=, >SA ?e. E *G:==G888G884/ A!olo >SABF9a7 E *G8*:G,45<*/< -Gmail: o!"oGinto&!"o.org