Juan Pablo II Dives in misericordia sobre la Misericordia Divina 1980.11.

30 BENDICIN Venerables Hermanos, amadsimos Hijos e Hijas: salud y Bendicin Apostlica! I. QUIEN ME VE A MI, VE AL PADRE (cfr. Jn 14, !

1. Revelacin de la misericordia Dios rico en misericordia 1 es el que Jesucristo nos ha revelado como Padre; cabalmente su i!o" en s# mismo" nos lo ha mani$estado % nos lo ha hecho conocer.& ' este res(ecto" es di)no de recordar aquel momento en que *eli(e" uno de los doce a(+stoles" diri)i,ndose a -risto" le di!o. /e0or" mu,stranos al Padre % nos basta ; Jes1s le res(ondi+. 23anto tiem(o ha que esto% con vosotros % no me hab,is conocido4 5l que me ha visto a m# ha visto al Padre .3 5stas (alabras $ueron (ronunciadas en el discurso de des(edida" al $inal de la cena (ascual" a la que si)uieron los acontecimientos de aquellos d#as santos" en que deb#a quedar corroborado de una ve6 (ara siem(re el hecho de que Dios" que es rico en misericordia" (or el )ran amor con que nos am+" % estando nosotros muertos (or nuestros delitos" nos dio vida (or -risto .7 /i)uiendo las ense0an6as del -oncilio 8aticano 99 % en corres(ondencia con las necesidades (articulares de los tiem(os en que vivimos" he dedicado la 5nc#clica Redemptor Hominis a la verdad sobre el hombre" verdad que nos es revelada en -risto" en toda su (lenitud % (ro$undidad. :na e;i)encia de no menor im(ortancia" en estos tiem(os cr#ticos % nada $<ciles" me im(ulsa a descubrir una ve6 m<s en el mismo -risto el rostro del Padre" que es misericordioso % Dios de todo consuelo .= 5$ectivamente" en la -onstituci+n Gaudium et Spes leemos. -risto" el nuevo 'd<n..." mani$iesta (lenamente el hombre al (ro(io hombre % le descubre la sublimidad de su vocaci+n . % esto lo hace en la misma re elacin del misterio del !adre y de su amor " .> ?as (alabras citadas son un claro testimonio de que la mani$estaci+n del hombre en la (lena di)nidad de su naturale6a no (uede tener lu)ar sin la re$erencia @no s+lo conce(tual" sino tambi,n #nte)ramente e;istencial@ a Dios. 5l hombre % su vocaci+n su(rema se desvelan en -risto mediante la revelaci+n del misterio del Padre % de su amor. Por esto mismo" es conveniente ahora que volvamos la mirada a este misterio. lo est<n su)iriendo m1lti(les e;(eriencias de la 9)lesia % del hombre contem(or<neo; lo e;i)en tambi,n las invocaciones de tantos cora6ones humanos" con sus su$rimientos % es(eran6as" sus an)ustias % e;(ectaci+n. /i es verdad que todo hombre es en cierto sentido la v#a de la

9)lesia @como di!e en la enc#clicaRedemptor Hominis#, al mismo tiem(o el 5van)elio % toda la 3radici+n nos est<n indicando constantemente que hemos de recorrer esta v#a con todo hombre" tal como $risto la %a tra&ado,revelando en s# mismo al Padre !unto con su amor.A 5n -risto Jes1s" toda v#a hacia el hombre" cual le ha sido con$iado de una ve6 (ara siem(re a la 9)lesia en el mutable conte;to de los tiem(os" es simult<neamente un caminar al encuentro con el Padre % su amor. 5l -oncilio 8aticano 99 ha con$irmado esta verdad se)1n las e;i)encias de nuestros tiem(os. -uanto m<s se centre en el hombre la misi+n desarrollada (or la 9)lesia; cuanto m<s sea" (or decirlo as#" antro(oc,ntrica" tanto m<s debe corroborarse % reali6arse teoc,ntricamente" esto es" orientarse al Padre en -risto Jes1s. Mientras las diversas corrientes del (asado % (resente del (ensamiento humano han sido % si)uen siendo (ro(ensas a dividir e incluso contra(oner el teocentrismo % el antro(ocentrismo" la 9)lesia en cambio" si)uiendo a -risto" trata de unirlas en la historia del hombre de manera or)<nica % (ro$unda. 5ste es tambi,n uno de los (rinci(ios $undamentales" % qui6<s el m<s im(ortante" del Ma)isterio del 1ltimo -oncilio. /i (ues en la actual $ase de la historia de la 9)lesia nos (ro(onemos como cometido (reeminente actuar la doctrina del )ran -oncilio" debemos en consecuencia volver sobre este (rinci(io con $e" con mente abierta % con el cora6+n. Ba en mi citada enc#clica he tratado de (oner de relieve que el ahondar % enriquecer de m1lti(les $ormas la conciencia de la 9)lesia" $ruto del mismo -oncilio" debe abrir m<s am(liamente nuestra inteli)encia % nuestro cora6+n a -risto mismo. o% quiero a0adir que la a(ertura a -risto" que en cuanto Cedentor del mundo revela (lenamente el hombre al mismo hombre " no (uede llevarse a e$ecto m<s que a trav,s de una re$erencia cada ve6 m<s madura al Padre % a su amor. 2. Encarnacin de la misericordia Dios" que habita una lu6 inaccesible "8 habla a la ve6 al hombre con el len)ua!e de todo el cosmos. en e$ecto" desde la creaci+n del mundo" lo invisible de Dios" su eterno (oder % divinidad" son conocidos mediante las obras .9 5ste conocimiento indirecto e im(er$ecto" obra del entendimiento que busca a Dios (or medio de las criaturas a trav,s del mundo visible" no es a1n visi+n del Padre . ' Dios nadie lo ha visto " escribe /an Juan (ara dar ma%or relieve a la verdad" se)1n la cual (recisamente el i!o uni),nito que est< en el seno del Padre" ,se le ha dado a conocer .10 5sta revelaci+n mani$iesta a Dios en el insondable misterio de su ser @uno % trino@ rodeado de lu6 inaccesible .11 Do obstante" mediante esta revelaci+n de -risto conocemos a Dios" sobre todo en su relaci+n de amor hacia el hombre. en su $ilantro(#a .1& 5s !ustamente ah# donde sus (er$ecciones invisibles se hacen de modo es(ecial visibles " incom(arablemente m<s visibles que a trav,s de todas las dem<s obras reali6adas (or ,l . tales (er$ecciones se hacen isibles en $risto y por $risto, a trav,s de sus acciones % (alabras %" $inalmente" mediante su muerte en la cru6 % su resurrecci+n. De este modo en -risto % (or -risto" se hace tambi,n (articularmente visible Dios en su misericordia" esto es" se (one de relieve el atributo de la divinidad" que %a el 'nti)uo 3estamento" sirvi,ndose de diversos conce(tos % t,rminos" de$ini+ misericordia "' -risto con$iere un si)ni$icado de$initivo a toda la tradici+n veterotestamentaria de la misericordia divina. Do s+lo habla de ella % la e;(lica usando seme!an6as % (ar<bolas" sino que adem<s" % ante todo" (l mismo la encarna y personi)ica' *l mismo es, en cierto sentido, la misericordia' A quien la ve % la encuentra en ,l" Dios se hace concretamente visible

como Padre rico en misericordia .13 ?a mentalidad contem(or<nea" qui6<s en ma%or medida que la del hombre del (asado" (arece o(onerse al Dios de la misericordia % tiende adem<s a orillar de la vida % arrancar del cora6+n humano la idea misma de la misericordia. ?a (alabra % el conce(to de misericordia (arecen (roducir una cierta desa6+n en el hombre" quien" )racias a los adelantos tan enormes de la ciencia % de la t,cnica" como nunca $ueron conocidos antes en la historia" se ha hecho due0o % ha dominado la tierra mucho m<s que en el (asado.17 3al dominio sobre la tierra" entendido tal ve6 unilateral % su(er$icialmente" (arece no de!ar es(acio a la misericordia. ' este res(ecto" (odemos sin embar)o recurrir de manera (rovechosa a la ima)en de la condici+n del hombre en el mundo contem(or<neo " tal cual es delineada al comien6o de la -onstituci+n Gaudium et Spes' 5ntre otras" leemos all# las si)uientes $rases. De esta $orma" el mundo moderno a(arece a la ve6 (oderoso % d,bil" ca(a6 de lo me!or % lo (eor" (ues tiene abierto el camino (ara o(tar (or la libertad % la esclavitud" entre el (ro)reso o el retroceso" entre la $raternidad o el odio. 5l hombre sabe mu% bien que est< en su mano el diri)ir correctamente las $uer6as que ,l ha desencadenado " % que (ueden a(lastarle o salvarle .1= ?a situaci+n del mundo contem(or<neo (one de mani$iesto no s+lo trans$ormaciones tales que hacen es(erar en un )uturo mejor del %ombre sobre la tierra, sino que revela tambi,n m1lti(lesamena&as, que sobre(asan con mucho las hasta ahora conocidas. /in cesar de denunciar tales amena6as en diversas circunstancias Ecomo en las intervenciones ante la FD:" la :D5/-F" la *'F % en otras (artesG la 9)lesia debe e;aminarlas al mismo tiem(o a la lu6 de la verdad recibida de Dios. Cevelada en -risto" la verdad acerca de Dios como Padre de la misericordia "1> nos (ermite verlo es(ecialmente cercano al hombre" sobre todo cuando su$re" cuando est< amena6ado en el n1cleo mismo de su e;istencia % de su di)nidad. Debido a esto" en la situaci+n actual de la 9)lesia % del mundo" muchos hombres % muchos ambientes )uiados (or un vivo sentido de $e se diri)en" %o dir#a casi es(ont<neamente" a la misericordia de Dios. 5llos son ciertamente im(ulsados a hacerlo (or -risto mismo" el cual" mediante su 5s(#ritu" act1a en lo #ntimo de los cora6ones humanos. 5n e$ecto" revelado (or 5l" el misterio de Dios Padre de la misericordia constitu%e" en el conte;to de las actuales amena6as contra el hombre" como una llamada sin)ular diri)ida a la 9)lesia. 5n la (resente 5nc#clica deseo aco)er esta llamada; deseo recurrir al len)ua!e eterno @% al mismo tiem(o incom(arable (or su sencille6 % (ro$undidad@ de la revelaci+n % de la $e" (ara e;(resar (recisamente con ,l una ve6 m<s" ante Dios % ante los hombres" las )randes (reocu(aciones de nuestro tiem(o. 5n e$ecto" la revelaci+n % la $e nos ense0an no tanto a meditar en abstracto el misterio de Dios" como Padre de la misericordia " cuanto a recurrir a esta misma misericordia en el nombre de -risto % en uni+n con 5l 2Do ha dicho qui6< -risto que nuestro Padre" que ve en secreto "1A es(era" se dir#a que continuamente" que nosotros" recurriendo a 5l en toda necesidad" escrutemos cada ve6 m<s su misterio. el misterio del Padre % de su amor4 18 Deseo (ues que estas consideraciones ha)an m<s cercano a todos tal misterio % que sean al mismo tiem(o una vibrante llamada de la 9)lesia a la misericordia" de la que el hombre % el mundo contem(or<neo tienen tanta necesidad. B tienen necesidad" aunque con $recuencia

no lo saben. II. MEN"AJE ME"I#NIC$ +' $uando $risto comen& a obrar y ense,ar 'nte sus conciudadanos en Da6aret" -risto hace alusi+n a las (alabras del (ro$eta 9sa#as. 5l 5s(#ritu del /e0or est< sobre m#" (orque me un)i+ (ara evan)eli6ar a los (obres; me envi+ a (redicar a los cautivos la libertad" a los cie)os la recu(eraci+n de la vista; (ara (oner en libertad a los o(rimidos" (ara anunciar un a0o de )racia del /e0or .19 5stas $rases" se)1n san ?ucas" son su primera declaracin mesi-nica, a la que si)uen los hechos % (alabras conocidos a trav,s del 5van)elio. Mediante tales hechos % (alabras" -risto hace (resente al Padre entre los hombres. 5s altamente si)ni$icativo que estos hombres sean en (rimer lu)ar los (obres" carentes de medios de subsistencia" los (rivados de libertad" los cie)os que no ven la belle6a de la creaci+n" los que viven en a$licci+n de cora6+n o su$ren a causa de la in!usticia social" % $inalmente los (ecadores. -on relaci+n a ,stos es(ecialmente" -risto se convierte sobre todo en si)no le)ible de Dios que es amor; se hace si)no del Padre. 5n tal si)no visible" al i)ual que los hombres de aquel entonces" tambi,n los hombres de nuestros tiem(os (ueden ver al Padre. 5s si)ni$icativo que" cuando los mensa!eros enviados (or Juan Hautista lle)aron donde estaba Jes1s (ara (re)untarle. 25res t1 el que ha de venir o tenemos que es(erar a otro4 ,./ 5l" recordando el mismo testimonio con que hab#a inau)urado sus ense0an6as en Da6aret" ha%a res(ondido. 9d % comunicad a Juan lo que hab,is visto % o#do. los cie)os ven" los co!os andan" los le(rosos quedan lim(ios" los sordos o%en" los muertos resucitan" los (obres son evan)eli6ados " (ara concluir diciendo. % bienaventurado quien no se escandali6a de m# '.0 Jes1s" sobre todo con su estilo de vida % con sus acciones" ha demostrado c+mo en el mundo en que vivimos est- presente el amor, el amor o(erante" el amor que se diri)e al hombre % abra6a todo lo que $orma su humanidad. 5ste amor se hace notar (articularmente en el contacto con el su$rimiento" la in!usticia" la (obre6a; en contacto con toda la condici+n humana hist+rica" que de distintos modos mani$iesta la limitaci+n % la $ra)ilidad del hombre" bien sea $#sica" bien sea moral. -abalmente el modo % el <mbito en que se mani$iesta el amor es llamado misericordia en el len)ua!e b#blico. -risto (ues revela a Dios que es Padre" que es amor " como dir< san Juan en su (rimera -arta;&&revela a Dios rico de misericordia " como leemos en san Pablo.&3 5sta verdad" m<s que tema de ense0an6a" constitu%e una realidad que -risto nos ha hecho (resente. Hacer presente al !adre en cuanto amor y misericordia es en la conciencia de -risto mismo la (rueba $undamental de su misi+n de Mes#as; lo corroboran las (alabras (ronunciadas (or 5l (rimeramente en la sina)o)a de Da6aret % m<s tarde ante sus disc#(ulos % antes los enviados (or Juan Hautista. 5n base a tal modo de mani$estar la (resencia de Dios que es (adre" amor % misericordia" Jes1s hace de la misma misericordia uno de los temas (rinci(ales de su predicacin' -omo de costumbre" tambi,n aqu# ense0a (re$erentemente en (ar<bolas " debido a que ,stas e;(resan me!or la esencia misma de las cosas. Haste recordar la (ar<bola del hi!o

(r+di)o &7o la del buen /amaritano &=% tambi,n @como contraste@ la (ar<bola del siervo inicuo.&> /on muchos los (asos de las ense0an6as de -risto que (onen de mani$iesto el amorImisericordia ba!o un as(ecto siem(re nuevo. Hasta tener ante los o!os al Huen Pastor en busca de la ove!a e;traviada &A o la mu!er que barre la casa buscando la dracma (erdida.&8 5l evan)elista que trata con detalle estos temas en las ense0an6as de -risto es san ?ucas" cu%o evan)elio ha merecido ser llamado el evan)elio de la misericordia . -uando se habla de la (redicaci+n" se (lantea un (roblema de ca(ital im(ortancia (or lo que se re$iere al si)ni$icado de los t,rminos % al contenido del conce(to" sobre todo del concepto demisericordia Een su relacin con el concepto de amor G. -om(render esos contenidos es la clave (ara entender la realidad misma de la misericordia. B es esto lo que realmente nos im(orta. Do obstante" antes de dedicar ulteriormente una (arte de nuestras consideraciones a este tema" es decir" antes de establecer el si)ni$icado de los vocablos % el contenido (ro(io del conce(to de misericordia " es necesario constatar que -risto" al revelar el amorImisericordia de Dios" e1i2a al mismo tiem(o a los %ombres que a su ve6 se de!asen )uiar en su vida (or el amor % la misericordia. 5sta e;i)encia $orma (arte del n1cleo mismo del mensa!e mesi<nico % constitu%e la esencia del et%osevan),lico. 5l Maestro lo e;(resa bien sea a trav,s del mandamiento de$inido (or ,l como el m<s )rande "&9 bien en $orma de bendici+n" cuando en el discurso de la monta0a (roclama. Hienaventurados los misericordiosos" (orque ellos alcan6ar<n misericordia .30 De este modo" el mensa!e mesi<nico acerca de la misericordia conserva una (articular dimensi+n divinoIhumana. -risto @en cuanto cum(limiento de las (ro$ec#as mesi<nicas@" al convertirse en la encarnaci+n del amor que se mani$iesta con (eculiar $uer6a res(ecto a los que su$ren" a los in$elices % a los (ecadores" hace (resente % revela de este modo m<s (lenamente al Padre" que es Dios rico en misericordia . 'simismo" al convertirse (ara los hombres en modelo del amor misericordioso hacia los dem<s" -risto (roclama con las obras" m<s que con las (alabras" la a(elaci+n a la misericordia que es una de las com(onentes esenciales del et%os evan),lico. 5n este caso no se trata s+lo de cum(lir un mandamiento o una e;i)encia de naturale6a ,tica" sino tambi,n de satis$acer una condici+n de ca(ital im(ortancia" a $in de que Dios (ueda revelarse en su misericordia hacia el hombre. ...los misericordiosos... alcan6ar<n misericordia. III. EL AN%I&U$ %E"%AMEN%$ 4. El concepto de misericordia en el Antiguo Testamento 5l conce(to de misericordia tiene en el 'nti)uo 3estamento una lar)a % rica historia. Debemos remontarnos hasta ella (ara que res(lande6ca m<s (lenamente la misericordia revelada (or -risto. 'l revelarla con sus obras % sus ense0an6as" 5l se estaba diri)iendo a hombres" que no s+lo conoc#an el conce(to de misericordia" sino que adem<s" en cuanto pueblo de 3ios de la Anti2ua Alian&a,hab#an sacado de su historia (lurisecular una e1periencia peculiar de la misericordia de 3ios' 5sta e;(eriencia era social % comunitaria" como tambi,n individual e interior. 5$ectivamente" 9srael $ue el (ueblo de la alian6a con Dios" alian6a que rom(i+ muchas veces. -uando a su ve6 adquir#a conciencia de la (ro(ia in$idelidad @% a lo lar)o de la historia de 9srael no $altan (ro$etas % hombres que des(iertan tal conciencia@ se a(elaba a la misericordia. ' este res(ecto los ?ibros del 'nti)uo 3estamento nos o$recen much#simos

testimonios. 5ntre los hechos % te;tos de ma%or relieve se (ueden recordar. el comien6o de la historia de los Jueces"31 la oraci+n de /alom+n al inau)urar el 3em(lo"3& una (arte de la intervenci+n (ro$,tica de Miqueas"33 las consoladoras )arant#as o$recidas (or 9sa#as"37 la s1(lica de los hebreos desterrados"3= la renovaci+n de la alian6a des(u,s de la vuelta del e;ilio.3> 5s si)ni$icativo que los (ro$etas en su (redicaci+n (on)an la misericordia" a la que recurren con $recuencia debido a los (ecados del (ueblo" en cone;i+n con la ima)en incisiva del amor (or (arte de Dios. 5l /e0or ama a 9srael con el amor de una (eculiar elecci+n" seme!ante al amor de un es(oso"3A % (or esto (erdona sus cul(as e incluso sus in$idelidades % traiciones. -uando se ve de cara a la (enitencia" a la conversi+n aut,ntica" devuelve de nuevo la )racia a su (ueblo.38 5n la (redicaci+n de los (ro$etas la misericordia si2ni)ica una potencia especial del amor, quepre alece sobre el pecado y la in)idelidad del (ueblo ele)ido. 5n este am(lio conte;to social " la misericordia a(arece como elemento correlativo de la e;(eriencia interior de las (ersonas en (articular" que versan en estado de cul(a o (adecen toda clase de su$rimientos % desventuras. 4anto el mal )sico como el mal moral o pecado %acen que los hi!os e hi!as de 9srael se diri!an al /e0or recurriendo a su misericordia. 's# lo hace David" con la conciencia de la )ravedad de su cul(a.39 B as# lo hace tambi,n Job" des(u,s de sus rebeliones" en medio de su tremenda desventura.70 ' ,l se diri)e i)ualmente 5ster" consciente de la amena6a mortal a su (ueblo.71 5n los ?ibros del 'nti)uo 3estamento (odemos ver otros muchos e!em(los.7& 5n el ori)en de esta multi$orme convicci+n comunitaria % (ersonal" como (uede com(robarse (or todo el 'nti)uo 3estamento a lo lar)o de los si)los" se coloca la e;(eriencia $undamental del (ueblo ele)ido" vivida en tiem(os del ,;odo. el /e0or vio la miseria de su (ueblo" reducido a la esclavitud" o%+ su )rito" conoci+ sus an)ustias % decidi+ liberarlo.73 5n este acto de salvaci+n llevado a cabo (or el /e0or" el (ro$eta su(o individuar su amor % com(asi+n.77 5s aqu# (recisamente donde radica la se)uridad que abri)a todo el (ueblo % cada uno de sus miembros en la misericordia divina" que se (uede invocar en circunstancias dram<ticas. ' esto se a0ade el hecho de que la miseria del hombre es tambi,n su (ecado. 5l (ueblo de la 'nti)ua 'lian6a conoci+ esta miseria desde los tiem(os del ,;odo" cuando levant+ el becerro de oro. /obre este )esto de ru(tura de la alian6a" triun$+ el /e0or mismo" mani$est<ndose solemnemente a Mois,s como Dios de ternura % de )racia" lento a la ira % rico en misericordia % $idelidad .7= 5s en esta revelaci+n central donde el (ueblo ele)ido % cada uno de sus miembros encontrar<n" des(u,s de toda cul(a" la $uer6a % la ra6+n (ara diri)irse al /e0or con el $in de recordarle lo que 5l hab#a revelado de s# mismo 7> % (ara im(lorar su (erd+n. B as#" tanto en sus hechos como en sus (alabras" el /e0or ha revelado su misericordia desde los comien6os del (ueblo que esco)i+ (ara s# %" a lo lar)o de la historia" este (ueblo se ha con$iado continuamente" tanto en las des)racias como en la toma de conciencia de su (ecado" al Dios de las misericordias. 3odos los matices del amor se mani$iestan en la misericordia del /e0or (ara con los su%os. ,l es su (adre"7A %a que 9srael es su hi!o (rimo),nito;78 ,l es tambi,n es(oso de la que el (ro$eta anuncia con un nombre nuevo" ru%ama, muy amada , (orque ser< tratada con misericordia.79

9ncluso cuando" e;as(erado (or la in$idelidad de su (ueblo" el /e0or decide acabar con ,l" si)uen siendo la ternura % el amor )eneroso (ara con el mismo lo que le hace su(erar su c+lera.=0 5s $<cil entonces com(render (or qu, los /almistas" cuando desean cantar las alaban6as m<s sublimes del /e0or" entonan himnos al Dios del amor" de la ternura" de la misericordia % de la $idelidad.=1 De todo esto se deduce que la misericordia no (ertenece 1nicamente al conce(to de Dios" sino que es al)o que caracteri6a la vida de todo el (ueblo de 9srael % tambi,n de sus (ro(ios hi!os e hi!as. es el contenido de la intimidad con su Se,or, el contenido de su di<lo)o con 5l. Ha!o este as(ecto (recisamente la misericordia es e;(resada en los ?ibros del 'nti)uo 3estamento con una )ran rique6a de e;(resiones. /er#a qui6< di$#cil buscar en estos ?ibros una res(uesta (uramente te+rica a la (re)unta sobre en qu, consiste la misericordia en s# misma. Do obstante" %a la terminolo2a que en ellos se utili6a" (uede decirnos mucho a tal res(ecto.=& 5l 'nti)uo 3estamento (roclama la misericordia del /e0or sirvi,ndose de m1lti(les t,rminos de si)ni$icado a$#n entre ellos; se di$erencian en su contenido (eculiar" pero tienden #podramos decir# desde an2ulaciones di ersas %acia un 5nico contenido )undamental (ara e;(resar su rique6a trascendental % al mismo tiem(o acercarla al hombre ba!o distintos as(ectos. 5l 'nti)uo 3estamento anima a los hombres desventurados" en (rimer lu)ar a quienes versan ba!o el (eso del (ecado @al i)ual que a todo 9srael que se hab#a adherido a la alian6a con Dios@ a recurrir a la misericordia %les concede contar con ella. la recuerda en los momentos de ca#da % de descon$ian6a. /e)uidamente" de 2racias y 2loria cada ve6 que se ha mani$estado % cum(lido" bien sea en la vida del (ueblo" bien en la vida de cada individuo. De este modo" la misericordia se contra(one en cierto sentido a la !usticia divina % se revela en multitud de casos no s+lo m<s (oderosa" sino tambi,n m<s (ro$unda que ella. Ba el 'nti)uo 3estamento ense0a que" si bien la !usticia es aut,ntica virtud en el hombre %" en Dios" si)ni$ica la m<s )rande que ella. es su(erior en el sentido de que es (rimario % $undamental. 5l amor" (or as# decirlo" condiciona a la !usticia % en de$initiva la !usticia es servidora de la caridad. ?a (rimac#a % la su(erioridad del amor res(ecto a la !usticia Elo cual es caracter#stico de toda la revelaci+nG se mani)iestan (recisamente a trav,s de la misericordia' 5sto (areci+ tan claro a los /almistas % a los Pro$etas que el t,rmino mismo de justicia termin+ (or si)ni$icar la salvaci+n llevada a cabo (or el /e0or % su misericordia.=3 6a misericordia di)iere de la justicia pero no est- en contraste con ella, siem(re que admitamos en la historia del hombre #como lo hace el 'nti)uo 3estamento# la (resencia de Dios" el cual %a en cuanto creador se ha vinculado con es(ecial amor a su criatura. 5l amor" (or su naturale6a" e;clu%e el odio % el deseo de mal" res(ecto a aquel que una ve6 ha hecho donaci+n de s# mismo. ni%il odisti eorum 7uae )ecisti: nada aborreces de lo que has hecho .=75stas (alabras indican el $undamento (ro$undo de la relaci+n entre la !usticia % la misericordia en Dios" en sus relaciones con el hombre % con el mundo. Dos est<n diciendo que debemos buscar las ra#ces vivi$icantes % las ra6ones #ntimas de esta relaci+n" remont<ndonos al (rinci(io " en el misterio mismo de la creacin' Ba en el conte;to de la 'nti)ua 'lian6a anuncian de antemano la (lena revelaci+n de Dios que es amor .== -on el misterio de la creaci+n est< vinculado el misterio de la eleccin, que ha (lasmado de manera (eculiar la historia del (ueblo" cu%o (adre es(iritual es 'braham en virtud de su $e.

/in embar)o" mediante este (ueblo que camina a lo lar)o de la historia" tanto de la 'nti)ua como de la Dueva 'lian6a" ese misterio de la elecci+n se re$iere a cada hombre" a toda la )ran $amilia humana. -on amor eterno te am," (or eso te he mantenido mi $avor .=> 'unque se retiren los montes..." no se a(artar< de ti mi amor" ni mi alian6a de (a6 vacilar< .=A 5sta verdad" anunciada un d#a a 9srael" lleva dentro de s# la (ers(ectiva de la historia entera del hombre. perspecti a que es a la ve6 temporal y escatol2ica'89 -risto revela al Padre en la misma (ers(ectiva % sobre un terreno %a (re(arado" como lo demuestran am(lias (<)inas de los escritos del 'nti)uo 3estamento. 'l $inal de tal revelaci+n" en la v#s(era de su muerte" di!o 5l al a(+stol *eli(e estas memorables (alabras. 23anto tiem(o ha que esto% con vosotros % no me hab,is conocido4 5l que me ha visto a m#" ha visto al Padre .=9 IV. LA PAR#B$LA DEL 'IJ$ PR$DI&$ 5. Analoga Ba en los umbrales del Duevo 3estamento resuena en el evan)elio de san ?ucas una corres(ondencia sin)ular entre dos t,rminos re$erentes a la misericordia divina" en los que se re$le!a intensamente toda la tradici+n veterotestamentaria. 'qu# hallan e;(resi+n aquellos contenidos sem<nticos vinculados a la terminolo)#a di$erenciada de los ?ibros 'nti)uos. e ah# a :ara que" entrando en casa de Jacar#as" proclama con toda su alma la 2rande&a del /e0or por su misericordia "de la que de 2eneracin en 2eneracin se hacen (art#ci(es los hombres que viven en el temor de Dios. Poco des(u,s" recordando la elecci+n de 9srael" ella (roclama la misericordia" de la que se recuerda desde siem(re el que la esco)i+ a ella.>0 /ucesivamente" al nacer Juan Hautista" en la misma casa su (adre ;acaras, bendiciendo al Dios de 9srael" )lori$ica la misericordia que ha concedido a nuestros (adres y se %a recordado de su santa alian&a .>1 *n las ense,an&as de $risto mismo, esta ima)en heredada del 'nti)uo 3estamento se simpli)ica y a la ve6 se pro)undi&a' 5sto se ve qui6< con m<s evidencia en la (ar<bola del hi!o (r+di)o">& donde la esencia de la misericordia divina" aunque la (alabra misericordia no se encuentre all#" es e;(resada de manera (articularmente l#m(ida. ' ello contribu%e no s+lo la terminolo)#a" como en los libros veterotestamentarios" sino la analo)#a que (ermite com(render m<s (lenamente el misterio mismo de la misericordia en cuanto drama (ro$undo" que se desarrolla entre el amor del (adre % la (rodi)alidad % el (ecado del hi!o. 'quel hi!o" que recibe del (adre la (arte de (atrimonio que le corres(onde % abandona la casa (ara mal)astarla en un (a#s le!ano" viviendo disolutamente " es en cierto sentido el hombre de todos los tiem(os" comen6ando (or aqu,l que (rimeramente (erdi+ la herencia de la )racia % de la !usticia ori)inal. ?a analo)#a en este (unto es mu% am(lia. ?a (ar<bola toca indirectamente toda clase de ru(turas de la alian6a de amor" toda (,rdida de la )racia" todo (ecado. 5n esta analo)#a se (one menos de relieve la in$idelidad del (ueblo de 9srael" res(ecto a cuanto ocurr#a en la tradici+n (ro$,tica" aunque tambi,n a esa in$idelidad se (uede a(licar la analo2a del %ijo prdi2o' 'quel hi!o" cuando hubo )astado todo..." comen6+ a sentir necesidad " tanto m<s cuanto que sobrevino una )ran carest#a en el (a#s " al que hab#a emi)rado des(u,s de abandonar la casa (aterna. 5n este estado de cosas hubiera querido saciarse con al)o" incluso con las bellotas que com#an los (uercos que ,l mismo (astoreaba (or cuenta de uno de los habitantes de aquella re)i+n . Pero tambi,n esto le estaba (rohibido.

?a analo)#a se des(la6a claramente hacia el interior del hombre. 5l (atrimonio que aquel tal hab#a recibido de su (adre era un recurso de bienes materiales" (ero m<s im(ortante que estos bienes materiales era su di2nidad de %ijo en la casa paterna' ?a situaci+n en que lle)+ a encontrarse cuando %a hab#a (erdido los bienes materiales" le deb#a hacer consciente" (or necesidad" de la (,rdida de esa di)nidad. 5l no hab#a (ensado en ello anteriormente" cuando (idi+ a su (adre que le diese la (arte de (atrimonio que le corres(ond#a" con el $in de marcharse. B (arece que tam(oco sea consciente ahora" cuando se dice a s# mismo. K-u<ntos asalariados en casa de mi (adre tienen (an en abundancia % %o aqu# me muero de hambreL . 5l se mide a s# mismo con el metro de los bienes que hab#a (erdido % que %a no (osee " mientras que los asalariados en casa de su (adre los (oseen . 5stas (alabras se re$ieren ante todo a una relaci+n con los bienes materiales. Do obstante" ba!o estas (alabras se esconde el drama de la di)nidad (erdida" la conciencia de la $iliaci+n echada a (erder. 5s entonces cuando toma la decisi+n. Me levantar, e ir( a mi padre y le dir(: !adre, %e pecado,contra el cielo % contra ti; %a no so% di)no de ser llamado hi!o tu%o. 3r<tame como a uno de tus !ornaleros .>3 Palabras" ,stas" que revelan m<s a $ondo el (roblema central. ' trav,s de la com(le!a situaci+n material" en que el hi!o (r+di)o hab#a lle)ado a encontrarse debido a su li)ere6a" a causa del (ecado" hab#a ido madurando el sentido de la di)nidad (erdida. -uando ,l decide volver a la casa (aterna % (edir a su (adre que lo aco!a @no %a en virtud del derecho de hi!o" sino en condiciones de mercenario@ (arece e;ternamente que obra (or ra6ones del hambre % de la miseria en que ha ca#do; (ero este motivo est< im(re)nado (or la conciencia de una (,rdida m<s (ro$unda. ser un jornalero en la casa del propio padre es ciertamente una )ran humillaci+n % ver)Men6a. Do obstante" el hi!o (r+di)o est< dis(uesto a a$rontar tal humillaci+n % ver)Men6a. /e da cuenta de que %a no tiene nin)1n otro derecho" sino el de ser mercenario en la casa de su (adre. /u decisi+n es tomada en (lena conciencia de lo que merece % de aquello a lo que (uede a1n tener derecho se)1n las normas de la !usticia. Precisamente este ra6onamiento demuestra que" en el centro de la conciencia del hi!o (r+di)o" emer)e el sentido de la di)nidad (erdida" de aquella di)nidad que brota de la relaci+n del hi!o con el (adre. -on esta decisi+n em(rende el camino. 5n la (ar<bola del hi!o (r+di)o no se utili6a" ni siquiera una sola ve6" el t,rmino !usticia ; como tam(oco" en el te;to ori)inal" se usa la (alabra misericordia ; sin embar)o" la relacin de la justicia con el amor, 7ue se mani)iesta como misericordia est< inscrito con )ran (recisi+n en el contenido de la (ar<bola evan),lica. /e hace m<s obvio que el amor se trans$orma en misericordia" cuando ha% que su(erar la norma (recisa de la !usticia. (recisa % a veces demasiado estrecha. 5l hi!o (r+di)o" consumadas las rique6as recibidas de su (adre" merece @a su vuelta@ )anarse la vida traba!ando como !ornalero en la casa (aterna % eventualmente conse)uir (oco a (oco una cierta (rovisi+n de bienes materiales; (ero qui6< nunca en tanta cantidad como hab#a mal)astado. 3ales ser#an las e;i)encias del orden de la !usticia; tanto m<s cuanto que aquel hi!o no s+lo hab#a disi(ado la (arte de (atrimonio que le corres(ond#a" sino que adem<s %aba tocado en lo m-s i o y %aba o)endido a su padre con su conducta. 5sta" que a su !uicio le hab#a des(ose#do de la di)nidad $ilial" no (od#a ser indi$erente a su (adre; deb#a hacerle su$rir % en al)1n modo incluso im(licarlo. Pero en $in de cuentas se trataba del (ro(io hi!o % tal relaci+n no (od#a ser alienada" ni destruida (or nin)1n com(ortamiento. 5l hi!o (r+di)o era consciente de ello % es (recisamente tal conciencia lo que le muestra con claridad la di)nidad (erdida % lo que le hace valorar con rectitud el (uesto que (od#a corres(onderle a1n en casa de su (adre.

6. Re le!in particular so"re la dignidad #umana 5sta ima2en concreta del estado de -nimo del %ijo prdi2o nos permite comprender con e;actitud en 7u( consiste la misericordia di ina' Do ha% lu)ar a dudas de que en esa analo)#a sencilla (ero (enetrante la $i)ura del (ro)enitor nos revela a Dios como Padre. 5l com(ortamiento del (adre de la (ar<bola" su modo de obrar que (one de mani$iesto su actitud interior" nos (ermite hallar cada uno de los hilos de la visi+n veterotestamentaria de la misericordia" en una s#ntesis com(letamente nueva" llena de sencille6 % de (ro$undidad. 5l (adre del hi!o (r+di)o es )iel a su paternidad, )iel al amor que desde siem(re sent#a (or su hi!o. 3al $idelidad se e;(resa en la (ar<bola no s+lo con la inmediata (rontitud en aco)erlo cuando vuelve a casa des(u,s de haber mal)astado el (atrimonio; se e;(resa a1n m<s (lenamente con aquella ale)r#a" con aquella $estosidad tan )enerosa res(ecto al disi(ador des(u,s de su vuelta" de tal manera que suscita contrariedad % envidia en el hermano ma%or" quien no se hab#a ale!ado nunca del (adre ni hab#a abandonado la casa. ?a $idelidad a s# mismo (or (arte del (adre @un com(ortamiento %a conocido (or el t,rmino veterotestamentario %esed @ es e;(resada al mismo tiem(o de manera sin)ularmente im(re)nada de amor. ?eemos en e$ecto que cuando el (adre divis+ de le!os al hi!o (r+di)o que volv#a a casa" le sali+ conmo ido al encuentro" le ech+ los bra6os al cuello % lo bes+ .>7 5st< obrando ciertamente a im(ulsos de un (ro$undo a$ecto" lo cual e;(lica tambi,n su )enerosidad hacia el hi!o" aquella )enerosidad que indi)nar< tanto al hi!o ma%or. /in embar)o las causas de la conmoci+n ha% que buscarlas m<s en (ro$undidad. /#" el (adre es consciente de que se ha salvado un bien $undamental. el bien de la humanidad de su hi!o. /i bien ,ste hab#a mal)astado el (atrimonio" no obstante %a 7uedado a sal o su %umanidad' *s m<s" (sta %a sido de al25n modo encontrada de nuevo. ?o dicen las (alabras diri)idas (or el (adre al hi!o ma%or. ab#a que hacer $iesta % ale)rarse (orque este hermano tu%o hab#a muerto % ha resucitado" se hab#a (erdido % ha sido hallado .>= 5n el mismo ca(#tulo N8 del evan)elio de san ?ucas" leemos la (ar<bola de la ove!a e;traviada >> % sucesivamente de la dracma (erdida.>A /e (one siem(re de relieve la misma ale)r#a" (resente en el caso del hi!o (r+di)o. ?a $idelidad del (adre a s# mismo est< totalmente centrada en la humanidad del hi!o (erdido" en su di)nidad. 's# se e;(lica ante todo la ale)re conmoci+n (or su vuelta a casa. Prosi)uiendo" se (uede decir (or tanto que el amor hacia el hi!o" el amor que brota de la esencia misma de la (aternidad" obli)a en cierto sentido al (adre a tener solicitud (or la di)nidad del hi!o. 5sta solicitud constitu%e la medida de su amor" como escribir< san Pablo. ?a caridad es (aciente" es beni)na..." no es interesada" no se irrita..." no se ale)ra de la in!usticia" se com(lace en la verdad..." todo lo es(era" todo lo tolera % no (asa !am<s .>8 ?a misericordia @tal como -risto nos la ha (resentado en la (ar<bola del hi!o (r+di)o @ tiene la )orma interior del amor, que en el Duevo 3estamento se llama a2ap(' 3al amor es ca(a6 de inclinarse hacia todo hi!o (r+di)o" toda miseria humana % sin)ularmente hacia toda miseria moral o (ecado. -uando esto ocurre" el que es ob!eto de misericordia no se siente humillado" sino como hallado de nuevo % revalori6ado . 5l (adre le mani$iesta" (articularmente" su ale)r#a (or haber sido hallado de nuevo % (or haber resucitado . 5sta ale)r#a indica un bien inviolado. un hi!o" (or m<s que sea (r+di)o" no de!a de ser hi!o real de su (adre; indica adem<s un bien hallado de nuevo" que en el caso del hi!o (r+di)o $ue la vuelta a la verdad de s# mismo. ?o que ha ocurrido en la relaci+n del (adre con el hi!o" en la (ar<bola de -risto" no se

(uede valorar desde $uera . Duestros (re!uicios en torno al tema de la misericordia son a lo m<s el resultado de una valoraci+n e;terior. Fcurre a veces que" si)uiendo tal sistema de valoraci+n" percibimos principalmente en la misericordia una relacin de desi2ualdad entre el que la o$rece % el que la recibe. -onsi)uientemente estamos dis(uestos a deducir que la misericordia di$ama a quien la recibe % o$ende la di)nidad del hombre. ?a (ar<bola del hi!o (r+di)o demuestra cu<n di ersa es la realidad. la relaci+n de misericordia se $unda en la com1n e;(eriencia de aquel bien que es el hombre" sobre la com1n e;(eriencia de la di)nidad que le es (ro(ia. 5sta e;(eriencia com1n hace que el hi!o (r+di)o comience a verse a s# mismo % sus acciones con toda verdad Eseme!ante visi+n en la verdad es aut,ntica humildadG; en cambio (ara el (adre" % (recisamente (or esto" el hi!o se convierte en un bien (articular. el (adre ve el bien que se ha reali6ado con una claridad tan l#m(ida" )racias a una irradiaci+n misteriosa de la verdad % del amor" que (arece olvidarse de todo el mal que el hi!o hab#a cometido. ?a (ar<bola del hi!o (r+di)o e;(resa de manera sencilla" (ero (ro$unda la realidad de la con ersin' 5sta es la e;(resi+n m<s concreta de la obra del amor % de la (resencia de la misericordia en el mundo humano. 5l si)ni$icado verdadero % (ro(io de la misericordia en el mundo no consiste 1nicamente en la mirada" aunque sea la m<s (enetrante % com(asiva" diri)ida al mal moral" $#sico o material. la misericordia se mani$iesta en su as(ecto verdadero % (ro(io" cuando revalida" (romueve % e1trae el bien de todas las )ormas de mal e;istentes en el mundo % en el hombre. 's# entendida" constitu%e el contenido $undamental del mensa!e mesi<nico de -risto % la $uer6a constitutiva de su misi+n. 's# entend#an tambi,n % (racticaban la misericordia sus disc#(ulos % se)uidores. 5lla no ces+ nunca de revelarse en sus cora6ones % en sus acciones" como una (rueba sin)ularmente creadora del amor que no se de!a vencer (or el mal " sino que vence con el bien al mal ">9 5s necesario que el rostro )enuino de la misericordia sea siem(re desvelado de nuevo. Do obstante m1lti(les (re!uicios" ella se (resenta (articularmente necesaria en nuestros tiem(os. V. EL MI"%ERI$ PA"CUAL $. %isericordia revelada en la cru& ' en la resurreccin 5l mensa!e mesi<nico de -risto % su actividad entre los hombres terminan con la cru6 % la resurrecci+n. Debemos (enetrar hasta lo hondo en este acontecimiento $inal que" de modo es(ecial en el len)ua!e conciliar" es de$inido mysterium pasc%ale, si queremos e;(resar (ro$undamente la verdad de la misericordia" tal como ha sido hondamente revelada en la historia de nuestra salvaci+n. 5n este (unto de nuestras consideraciones" tendremos que acercarnos m<s a1n al contenido de la 5nc#clica Redemptor Hominis' 5n e$ecto" si la realidad de la redenci+n" en su dimensi+n humana desvela la )rande6a inaudita del hombre" 7ue mereci tener tan 2ran Redentor,</ al mismo tiem(o %o dir#a que la dimensin di ina de la redencin nos (ermite" en el momento m<s em(#rico e hist+rico " desvelar la (ro$undidad de aquel amor que no se echa atr<s ante el e;traordinario sacri$icio del i!o" (ara colmar la $idelidad del -reador % Padre res(ecto a los hombres creados a su ima)en % %a desde el (rinci(io ele)idos" en este i!o" (ara la )racia % la )loria.

?os acontecimientos del 8iernes /anto %" aun antes" la oraci+n en Oetseman#" introducen en todo el curso de la revelaci+n del amor % de la misericordia" en la misi+n mesi<nica de -risto" un cambio $undamental. 5l que (as+ haciendo el bien % sanando "A1 curando toda clase de dolencias % en$ermedades "A& ,l mismo (arece merecer ahora la m<s )rande misericordia % apelarse a la misericordia cuando es arrestado" ultra!ado" condenado" $la)elado" coronado de es(inas; cuando es clavado en la cru6 % e;(ira entre terribles tormentos.A3 5s entonces cuando merece de modo (articular la misericordia de los hombres" a quienes ha hecho el bien" % no la recibe. 9ncluso aquellos que est<n m<s cercanos a 5l" no saben (rote)erlo % arrancarlo de las manos de los o(resores. 5n esta eta(a $inal de la $unci+n mesi<nica se cum(len en -risto las (alabras (ronunciadas (or los (ro$etas" sobre todo 9sa#as" acerca del /iervo de Bahv,. (or sus lla)as hemos sido curados .A7 -risto" en cuanto hombre que su$re realmente % de modo terrible en el uerto de los Flivos % en el -alvario" se diri)e al Padre" a aquel Padre" cu%o amor ha (redicado a los hombres" cu%a misericordia ha testimoniado con todas sus obras. Pero no le es ahorrado @ (recisamente a ,l@ el tremendo su$rimiento de la muerte en cru6. a 7uien no conoci el pecado, 3ios le %i&o pecado por nosotros " "A= escrib#a san Pablo" resumiendo en (ocas (alabras toda la (ro$undidad del misterio de la cru6 % a la ve6 la dimensi+n divina de la realidad de la redenci+n. Justamente esta redenci+n es la revelaci+n 1ltima % de$initiva de la santidad de Dios" que es la (lenitud absoluta de la (er$ecci+n. (lenitud de la !usticia % del amor" %a que la !usticia se $unda sobre el amor" mana de ,l % tiende hacia ,l. 5n la (asi+n % muerte de -risto @en el hecho de que el Padre no (erdon+ la vida a su i!o" sino que lo hi6o (ecado (or nosotros A>@ se e;(resa la !usticia absoluta" (orque -risto su$re la (asi+n % la cru6 a causa de los (ecados de la humanidad. 5sto es incluso una sobreabundancia de la !usticia" %a que los (ecados del hombre son com(ensados (or el sacri$icio del ombreIDios. /in embar)o" tal !usticia" que es (ro(iamente !usticia a medida de Dios" nace toda ella del amor. del amor del Padre % del i!o" % $ructi$ica toda ella en el amor. Precisamente (or esto la !usticia divina" revelada en la cru6 de -risto" es a medida de Dios" (orque nace del amor % se com(leta en el amor" )enerando $rutos de salvaci+n. 6a dimensin di ina de la redencin no se act1a solamente haciendo !usticia del (ecado" sino restitu%endo al amor su $uer6a creadora en el interior del hombre" )racias a la cual ,l tiene acceso de nuevo a la (lenitud de vida % de santidad" que viene de Dios. De este modo la redenci+n com(orta la revelaci+n de la misericordia en su (lenitud 5l misterio (ascual es el culmen de esta revelaci+n % actuaci+n de la misericordia" que es ca(a6 de !usti$icar al hombre" de restablecer la !usticia en el sentido del orden salv#$ico querido (or Dios desde el (rinci(io (ara el hombre %" mediante el hombre" en el mundo. -risto que su$re" habla sobre todo al hombre" % no solamente al cre%ente. 3ambi,n el hombre no cre%ente (odr< descubrir en 5l la elocuencia de la solidaridad con la suerte humana" como tambi,n la armoniosa (lenitud de una dedicaci+n desinteresada a la causa del hombre" a la verdad % al amor. ?a dimensi+n divina del misterio (ascual lle)a sin embar)o a ma%or (ro$undidad a1n. 6a cru& colocada sobre el -alvario" donde -risto tiene su 1ltimo di<lo)o con el Padre" emer2e del n5cleo mismo de a7uel amor, del que el hombre" creado a ima)en % seme!an6a de Dios" ha sido )rati$icado se)1n el eterno desi)nio divino. Dios" tal como -risto ha revelado" no (ermanece solamente en estrecha vinculaci+n con el mundo" en cuanto -reador % $uente 1ltima de la e;istencia. 5l es adem<s Padre. con el hombre" llamado (or 5l a la e;istencia en el mundo visible" est< unido (or un v#nculo m<s (ro$undo a1n que el de -reador. 5s el amor" que no s+lo crea el bien" sino que hace

(artici(ar en la vida misma de Dios. Padre" desea darse a s# mismo.

i!o % 5s(#ritu /anto. 5n e$ecto el que ama

?a -ru6 de -risto sobre el -alvario sur)e en el camino de aquel admirabile commercium, de aquel admirable comunicarse de 3ios al %ombre en el que est< contenida a su ve6 la llamadadiri)ida al hombre" a $in de que" don<ndose a s# mismo a Dios % donando consi)o mismo todo el mundo visible" (artici(e en la vida divina" % (ara que como hi!o ado(tivo se ha)a (art#ci(e de la verdad % del amor que est< en Dios % (roviene de Dios. Justamente en el camino de la elecci+n eterna del hombre a la di)nidad de hi!o ado(tivo de Dios" se al6a en la historia la -ru6 de -risto" i!o uni),nito que" en cuanto lu6 de lu6" Dios verdadero de Dios verdadero "AA ha venido (ara dar el testimonio 1ltimo de la admirable alian&a de 3ios con la %umanidad, de 3ios con el %ombre, con todo hombre. 5sta alian6a tan anti)ua como el hombre @se remonta al misterio mismo de la creaci+n@ restablecida (osteriormente en varias ocasiones con un 1nico (ueblo ele)ido" es asimismo la alian6a nueva % de$initiva" establecida all#" en el -alvario" % no limitada %a a un 1nico (ueblo" a 9srael" sino abierta a todos % cada uno. 2Pu, nos est< diciendo (ues la cru6 de -risto" que es en cierto sentido la 1ltima (alabra de su mensa!e % de su misi+n mesi<nica4 B sin embar)o ,sta no es a1n la 1ltima (alabra del Dios de la alian6a. esa (alabra ser< (ronunciada en aquella alborada" cuando las mu!eres (rimero % los '(+stoles des(u,s" venidos al se(ulcro de -risto cruci$icado" ver<n la tumba vac#a % (roclamar<n (or ve6 (rimera. a resucitado . 5llos lo re(etir<n a los otros % ser<n testi)os de -risto resucitado. Do obstante" tambi,n en esta )lori$icaci+n del hi!o de Dios si)ue estando (resente la cru6" la cual @a trav,s de todo el testimonio mesi<nico del ombreI i!o@ que su$ri+ en ella la muerte" %abla y no cesa nunca de decir 7ue 3ios= !adre, 7ue es absolutamente )iel a su eterno amor por el %ombre, %a que tanto am+ al mundo @(or tanto al hombre en el mundo@ que le dio a su i!o uni),nito" (ara que quien crea en ,l no muera" sino que ten)a la vida eterna .A8 -reer en el i!o cruci$icado si)ni$ica ver al Padre "A9 si)ni$ica creer que el amor est< (resente en el mundo % que este amor es m<s $uerte que toda clase de mal" en que el hombre" la humanidad" el mundo est<n metidos. -reer en ese amor si)ni$ica creer en la misericordia' 5n e$ecto" es ,sta la dimensi+n indis(ensable del amor" es como su se)undo nombre % a la ve6 el modo es(ec#$ico de su revelaci+n % actuaci+n res(ecto a la realidad del mal (resente en el mundo que a$ecta al hombre % lo asedia" que se insin1a asimismo en su cora6+n % (uede hacerle (erecer en la )ehenna .80 (. Amor mas uerte )ue la muerte mas uerte )ue el pecado ?a cru6 de -risto en el -alvario es asimismo testimonio de la $uer6a del mal contra el mismo i!o de Dios" contra aqu,l que" 1nico entre los hi!os de los hombres" era (or su naturale6a absolutamente inocente % libre de (ecado" % cu%a venida al mundo estuvo e;enta de la desobediencia de 'd<n % de la herencia del (ecado ori)inal. B he ah# que" (recisamente en 5l" en -risto" se hace !usticia del (ecado a (recio de su sacri$icio" de su obediencia hasta la muerte "81 'l que estaba sin (ecado" Dios lo hi6o (ecado en $avor nuestro .8& /e hace tambi,n !usticia de la muerte que" desde los comien6os de la historia del hombre" se hab#a aliado con el (ecado. 5ste hacer !usticia de la muerte se lleva a cabo ba!o el (recio de la muerte del que estaba sin (ecado % del 1nico que (od#a @mediante la (ro(ia muerte@ in$li)ir la muerte a la misma muerte.83 De este modo la cru& de $risto,sobre la cual el i!o" consubstancial al Padre" %ace plena justicia a 3ios, es

tambi,n una re elacin radical de la misericordia, es decir" del amor que sale al encuentro de lo que constitu%e la ra#6 misma del mal en la historia del hombre. al encuentro del (ecado % de la muerte. ?a cru6 es la inclinaci+n m<s (ro$unda de la Divinidad hacia el hombre % todo lo que el hombre @de modo es(ecial en los momentos di$#ciles % dolorosos@ llama su in$eli6 destino. ?a cru6 es como un toque del amor eterno sobre las heridas m<s dolorosas de la e;istencia terrena del hombre" es el cum(limiento" hasta el $inal" del (ro)rama mesi<nico que -risto $ormul+ una ve6 en la sina)o)a de Da6aret 87 % re(iti+ m<s tarde ante los enviados de Juan Hautista.8= /e)1n las (alabras %a escritas en la (ro$ec#a de 9sa#as"8> tal (ro)rama consist#a en la revelaci+n del amor misericordioso a los (obres" los que su$ren" los (risioneros" los cie)os" los o(rimidos % los (ecadores. 5n el misterio (ascual es su(erado el l#mite del mal m1lti(le" del que se hace (art#ci(e el hombre en su e;istencia terrena. la cru6 de -risto" en e$ecto" nos hace com(render las ra#ces m<s (ro$undas del mal que ahondan en el (ecado % en la muerte; % as# la cru6 se convierte en un si)no escatol+)ico /olamente en el cum(limiento escatol+)ico % en la renovaci+n de$initiva del mundo" el amor encer- en todos los ele2idos las )uentes m-s pro)undas del mal, dando como $ruto (lenamente maduro el reino de la vida" de la santidad % de la inmortalidad )loriosa. 5l $undamento de tal cum(limiento escatol+)ico est< encerrado %a en la cru6 de -risto % en su muerte. 5l hecho de que -risto ha resucitado al tercer d#a 8A constitu%e el si)no $inal de la misi+n mesi<nica" si)no que corona la entera revelaci+n del amor misericordioso en el mundo su!eto al mal. 5sto constitu%e a la ve6 el si)no que (reanuncia un cielo nuevo % una tierra nueva "88 cuando Dios en!u)ar< las l<)rimas de nuestros o!os; no habr< %a muerte" ni luto" ni llanto" ni a$<n" (orque las cosas de antes han (asado .89 5n el cum(limiento escatol+)ico" la misericordia se revelar< como amor" mientras que en la tem(oralidad" en la historia del hombre @que es a la ve6 historia de (ecado % de muerte@ el amor debe revelarse ante todo como misericordia % actuarse en cuanto tal. 5l (ro)rama mesi<nico de -risto" @(ro)rama de misericordia@ se convierte en el (ro)rama de su (ueblo" el de su 9)lesia. 'l centro del mismo est< siem(re la cru6" %a que en ella la revelaci+n del amor misericordioso alcan6a su (unto culminante. Mientras las cosas de antes no ha%an (asado "90 la cru6 (ermanecer< como ese lu)ar " al que a1n (odr#an re$erirse otras (alabras del '(ocali(sis de Juan. Mira que esto% a la (uerta % llamo; si al)uno escucha mi vo6 % abre la (uerta" %o entrar, a ,l % cenar, con ,l % ,l conmi)o .91 De manera (articular Dios revela asimismo su misericordia" cuando in ita al %ombre a la misericordia %acia su Hijo, %acia el $ruci)icado' -risto" en cuanto cruci$icado" es el 8erbo que no (asa;9& es el que est< a la (uerta % llama al cora6+n de todo hombre"93 sin coartar su libertad" tratando de sacar de esa misma libertad el amor que es no solamente un acto de solidaridad con el i!o del ombre que su$re" sino tambi,n" en cierto modo" misericordia mani$estada (or cada uno de nosotros al i!o del Padre eterno. 5n este (ro)rama mesi<nico de -risto" en toda la revelaci+n de la misericordia mediante la cru6" 2cabe qui6< la (osibilidad de que sea ma%ormente res(etada % elevada la di)nidad del hombre" dado que ,l" e;(erimentando la misericordia" es tambi,n en cierto sentido el que mani$iesta contem(or<neamente la misericordia 4 5n de$initiva" 2no toma qui6< -risto tal (osici+n res(ecto al hombre" cuando dice. cada ve6 que hab,is hecho estas cosas a uno de ,stos..." lo hab,is hecho a m# 497 ?as (alabras del serm+n de la monta0a. Hienaventurados los misericordiosos (orque alcan6ar<n

misericordia "9= 2no constitu%en en cierto sentido una s#ntesis de toda la Huena Dueva" de todo el cambio admirable Eadmirabile commerciumGen ella encerrado" que es una le% sencilla" $uerte % dulce a la ve6 de la misma economa de la sal acin45stas (alabras del serm+n de la monta0a" al hacer ver las (osibilidades del cora6+n humano en su (unto de (artida E ser misericordiosos G" 2no revelan qui6<" dentro de la misma (ers(ectiva" el misterio (ro$undo de Dios. la inescrutable unidad del Padre" del i!o % del 5s(#ritu /anto" en la que el amor" conteniendo la !usticia" abre el camino a la misericordia" que a su ve6 revela la (er$ecci+n de la !usticia4 5l misterio (ascual es -risto en el culmen de la revelaci+n del inescrutable misterio de Dios. Precisamente entonces se cum(len hasta lo 1ltimo las (alabras (ronunciadas en el -en<culo. Puien me ha visto a m#" ha visto al Padre .9> 5$ectivamente" -risto" a quien el Padre no (erdon+ 9A en bien del hombre % que en su (asi+n as# como en el su(licio de la cru6 no encontr+ misericordia humana" en su resurrecci+n ha revelado la (lenitud del amor que el Padre nutre (or 5l %" en 5l" (or todos los hombres. Do es un Dios de muertos" sino de vivos .98 5n su resurrecci+n -risto %a re elado al 3ios de amor misericordioso, (recisamente (orque %a aceptado la cru& como a %acia la resurreccin' Por esto @cuando recordamos la cru6 de -risto" su (asi+n % su muerte@ nuestra $e % nuestra es(eran6a se centran en el Cesucitado. en -risto que la tarde de aquel mismo d#a" el (rimero des(u,s del s<bado... se (resent+ en medio de ellos en el -en<culo" donde estaban los disc#(ulos"... alent+ sobre ellos % les di!o. recibid el 5s(#ritu /anto; a quienes (erdon,is los (ecados les ser<n (erdonados % a quienes los reten)<is les ser<n retenidos .99 5ste es el i!o de Dios que en su resurrecci+n ha e;(erimentado de manera radical en s# mismo la misericordia" es decir" el amor del Padre que es m-s )uerte 7ue la muerte' Bes tambi,n el mismo -risto" i!o de Dios" quien al t,rmino @% en cierto sentido" m<s all< del t,rmino@ de su misi+n mesi<nica" se revela a s# mismo como $uente ina)otable de la misericordia" del mismo amor que" en la (ers(ectiva ulterior de la historia de la salvaci+n en la 9)lesia" debe con$irmarse (erennemente m-s )uerte 7ue el pecado' 5l -risto (ascual es la encarnaci+n de$initiva de la misericordia" su si)no viviente. hist+ricoIsalv#$ico % a la ve6 escatol+)ico. 5n el mismo es(#ritu" la litur)ia del tiem(o (ascual (one en nuestros labios las (alabras del salmo. -antar, eternamente las misericordias del /e0or .100 *. +a %adre de la %isericordia 5n estas (alabras (ascuales de la 9)lesia resuenan en la (lenitud de su contenido (ro$,tico las %a (ronunciadas (or Mar#a durante la visita hecha a 9sabel" mu!er de Jacar#as. /u misericordia de )eneraci+n en )eneraci+n .101 5llas" %a desde el momento de la encarnaci+n" abren una nueva (ers(ectiva en la historia de la salvaci+n. Des(u,s de la resurrecci+n de -risto" esta (ers(ectiva se hace nueva en el as(ecto hist+rico %" a la ve6" lo es en sentido escatol+)ico. Desde entonces se van sucediendo siem(re nuevas )eneraciones de hombres dentro de la inmensa $amilia humana" en dimensiones crecientes; se van sucediendo adem<s nuevas )eneraciones del Pueblo de Dios" marcadas (or el esti)ma de la cru6 % de la resurrecci+n" selladas 10& a su ve6 con el si)no del misterio (ascual de -risto" revelaci+n absoluta de la misericordia (roclamada (or Mar#a en el umbral de la casa de su (ariente. su misericordia de )eneraci+n en )eneraci+n .103 'dem<s Mar#a es la que de manera sin)ular % e;ce(cional ha e;(erimentado @como nadie

@ la misericordia %" tambi,n de manera e;ce(cional" ha hecho (osible con el sacri$icio de su cora6+n la (ro(ia (artici(aci+n en la revelaci+n de la misericordia divina. 3al sacri$icio est< estrechamente vinculado con la cru6 de su i!o" a cu%os (ies ella se encontrar#a en el -alvario. 5ste sacri$icio su%o es una (artici(aci+n sin)ular en la revelaci+n de la misericordia" es decir" en la absoluta $idelidad de Dios al (ro(io amor" a la alian6a querida (or 5l desde la eternidad % concluida en el tiem(o con el hombre" con el (ueblo" con la humanidad; es la (artici(aci+n en la revelaci+n de$initivamente cum(lida a trav,s de la cru6. >adie %a e1perimentado, como la :adre del $ruci)icado el misterio de la cru6" el (asmoso encuentro de la trascendente !usticia divina con el amor. el beso dado (or la misericordia a la !usticia.107 Dadie como ella" Mar#a" ha aco)ido de cora6+n ese misterio. aquella dimensi+n verdaderamente divina de la redenci+n" llevada a e$ecto en el -alvario mediante la muerte de su i!o" !unto con el sacri$icio de su cora6+n de madre" !unto con su $iat de$initivo. Mar#a (ues es la que conoce m-s a )ondo el misterio de la misericordia di ina' /abe su (recio % sabe cu<n alto es. 5n este sentido la llamamos tambi,n :adre de la misericordia.8ir)en de la misericordia o Madre de la divina misericordia; en cada uno de estos t#tulos se encierra un (ro$undo si)ni$icado teol+)ico" (orque e;(resan la (re(araci+n (articular de su alma" de toda su (ersonalidad" sabiendo ver (rimeramente a trav,s de los com(licados acontecimientos de 9srael" % de todo hombre % de la humanidad entera des(u,s" aquella misericordia de la que (or todas la )eneraciones 10=nos hacemos (art#ci(es se)1n el eterno desi)nio de la /ant#sima 3rinidad. ?os susodichos t#tulos que atribuimos a la Madre de Dios nos hablan no obstante de ella" (or encima de todo" como Madre del -ruci$icado % del Cesucitado; como de a7uella 7ue, %abiendo e1perimentado la misericordia de modo e1cepcional, merece de i)ual manera tal misericordia a lo lar)o de toda su vida terrena" en (articular a los (ies de la cru6 de su i!o; $inalmente" como de aquella que a trav,s de la (artici(aci+n escondida %" al mismo tiem(o" incom(arable en la misi+n mesi<nica de su i!o ha sido llamada sin)ularmente a acercar los hombres al amor que 5l hab#a venido a revelar. amor que halla su e;(resi+n m<s concreta en aquellos que su$ren" en los (obres" los (risioneros" los que no ven" los o(rimidos % los (ecadores" tal como habl+ de ellos -risto" si)uiendo la (ro$ec#a de 9sa#as" (rimero en la sina)o)a de Da6aret 10> % m<s tarde en res(uesta a la (re)unta hecha (or los enviados de Juan Hautista.10A Precisamente" en este amor misericordioso " mani$estado ante todo en contacto con el mal moral % $#sico" (artici(aba de manera sin)ular % e;ce(cional el cora6+n de la que $ue Madre del -ruci$icado % del Cesucitado @(artici(aba Mar#a@. 5n ella % (or ella" tal amor no cesa de revelarse en la historia de la 9)lesia % de la humanidad. 3al revelaci+n es es(ecialmente $ructuosa" (orque se $unda" (or (arte de la Madre de Dios" sobre el tacto sin)ular de su cora6+n materno" sobre su sensibilidad (articular" sobre su es(ecial a(titud (ara lle)ar a todos aquellos que aceptan m-s )-cilmente el amor misericordioso de parte de una madre' 5s ,ste uno de los misterios m<s )randes % vivi$icantes del cristianismo" tan #ntimamente vinculado con el misterio de la encarnaci+n. 5sta maternidad de Mar#a en la econom#a de la )racia @tal como se e;(resa el -oncilio 8aticano 99@ (erdura sin cesar desde el momento del asentimiento que (rest+ $ielmente en la 'nunciaci+n" % que mantuvo sin vacilar al (ie de la cru6 hasta la consumaci+n (er(etua de todos los ele)idos. Pues asunta a los cielos" no ha de!ado esta misi+n salvadora" sino que

con su m1lti(le intercesi+n contin1a obteni,ndonos los dones de la salvaci+n eterna. -on su amor materno cuida a los hermanos de su i!o" que todav#a (ere)rinan % se hallan en (eli)ros % ansiedad hasta que sean conducidos a la (atria bienaventurada .108 VI. ( MI"ERIC$RDIA... DE &ENERACIN EN &ENERACIN ) 1,. -magen de nuestra generacin 3enemos (leno derecho a creer que tambi,n nuestra )eneraci+n est< com(rendida en las (alabras de la Madre de Dios" cuando )lori$icaba la misericordia" de la que de )eneraci+n en )eneraci+n son (art#ci(es cuantos se de!an )uiar (or el temor de Dios. ?as (alabras del :a2ni)icat mariano tienen un contenido (ro$,tico" que a$ecta no s+lo al (asado de 9srael" sino tambi,n al $uturo del Pueblo de Dios sobre la tierra. Somos en e$ecto todos nosotros" los que vivimos ho% en la tierra" la 2eneracinque es consciente del a(ro;imarse del tercer milenio % que siente (ro$undamente el cambio que se est< veri$icando en la historia. ?a (resente )eneraci+n se siente (rivile)iada (orque el (ro)reso le o$rece tantas (osibilidades" insos(echadas hace solamente unos decenios. ?a actividad creadora del hombre" su inteli)encia % su traba!o" han (rovocado cambios (ro$undos" tanto en el dominio de la ciencia % de la t,cnica como en la vida social % cultural. 5l hombre ha e;tendido su (oder sobre la naturale6a; ha adquirido un conocimiento m<s (ro$undo de las le%es de su com(ortamiento social. a visto derrumbarse o atenuarse los obst<culos % distancias que se(aran hombres % naciones (or un sentido acrecentado de lo universal" (or una conciencia m<s clara de la unidad del ),nero humano" (or la ace(taci+n de la de(endencia rec#(roca dentro de una solidaridad aut,ntica" $inalmente (or el deseo @% la (osibilidad@ de entrar en contacto con sus hermanos % hermanas (or encima de las divisiones arti$iciales de la )eo)ra$#a o las $ronteras nacionales o raciales. ?os !+venes de ho% d#a" sobre todo" saben que los (ro)resos de la ciencia % de la t,cnica son ca(aces de a(ortar no s+lo nuevos bienes materiales" sino tambi,n una (artici(aci+n m<s am(lia a su conocimiento. 5l desarrollo de la in$orm<tica" (or e!em(lo" multi(licar< la ca(acidad creadora del hombre % le (ermitir< el acceso a las rique6as intelectuales % culturales de otros (ueblos. ?as nuevas t,cnicas de la comunicaci+n $avorecer<n una ma%or (artici(aci+n en los acontecimientos % un intercambio creciente de las ideas. ?as adquisiciones de la ciencia biol+)ica" (sicol+)ica o social a%udar<n al hombre a (enetrar me!or en la rique6a de su (ro(io ser. B si es verdad que ese (ro)reso si)ue siendo todav#a mu% a menudo el (rivile)io de los (a#ses industriali6ados" no se (uede ne)ar que la (ers(ectiva de hacer bene$iciarios a todos los (ueblos % a todos los (a#ses no es %a una sim(le uto(#a" dado que e;iste una real voluntad (ol#tica a este res(ecto. Pero al lado de todo esto @o m<s bien en todo esto@ e;isten al mismo tiem(o di$icultades que se mani$iestan en todo crecimiento. 5;isten inquietudes e im(osibilidades que ata0en a la res(uesta (ro$unda que el hombre sabe que debe dar. 5l (anorama del mundo contem(or<neo (resenta tambi,n sombras % desequilibrios no siem(re su(er$iciales. ?a -onstituci+n (astoral Gaudium et Spes del -oncilio 8aticano 99 no es ciertamente el 1nico documento que trata de la vida de la )eneraci+n contem(or<nea" (ero es un documento de (articular im(ortancia. 5n verdad" los desequilibrios que su$re el mundo moderno @ leemos en ella@ est<n conectados con ese otro desequilibrio $undamental que hunde sus

ra#ces en el cora6+n humano. /on muchos los elementos que se combaten en el (ro(io interior del hombre. ' $uer de criatura" el hombre e;(erimenta m1lti(les limitaciones; se siente sin embar)o ilimitado en sus deseos % llamado a una vida su(erior. 'tra#do (or muchas solicitaciones tiene que ele)ir % renunciar. M<s a1n" como en$ermo % (ecador" no raramente hace lo que no quiere % de!a de hacer lo que querr#a llevar a cabo. Por ello siente en s# mismo la divisi+n que tantas % tan )raves discordias (rovoca en la sociedad .109 acia el $inal de la e;(osici+n introductoria de la misma" leemos. ... ante la actual evoluci+n del mundo" son cada d#a m<s numerosos los que se (lantean o los que acometen con nueva (enetraci+n las cuestiones m<s $undamentales. 2qu, es el hombre4 ?$u-l es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, 7ue, a (esar de tantos (ro)resos hechos" subsisten toda a@ 2Pu, valor tienen las victorias lo)radas a tan caro (recio4 .110 5n el marco de estos quince a0os" a (artir de la conclusi+n del -oncilio 8aticano 99" 2se ha hecho qui6< menos inquietante aquel cuadro de tensiones % de amena6as (ro(ias de nuestra ,(oca4 Parece que no. 'l contrario" las tensiones % amena6as que en el documento conciliar (arec#an solamente delinearse % no mani$estar hasta el $ondo todo el (eli)ro que escond#an dentro de s#" en el es(acio de estos a0os se han ido revelando ma%ormente" han con$irmado aquel (eli)ro % no (ermiten nutrir las ilusiones de un tiem(o. 11. .uentes de in)uietud De ah# que aumente en nuestro mundo la sensaci+n de amena6a. 'umenta el temor e;istencial li)ado sobre todo @como %a insinu, en la 5nc#clica Redemptor Hominis@ a la (ers(ectiva de un con$licto que" teniendo en cuenta los actuales arsenales at+micos" (odr#a si)ni$icar la autodestrucci+n (arcial de la humanidad. /in embar)o" la amena6a no concierne 1nicamente a lo que los hombres (ueden hacer a los hombres" vali,ndose de los medios de la t,cnica militar; a$ecta tambi,n a otros muchos (eli)ros" que son el (roducto de una civili6aci+n material#stica" la cual @no obstante declaraciones human#sticas @ ace(ta la (rimac#a de las cosas sobre la (ersona. 5l hombre contem(or<neo tiene (ues miedo de que con el uso de los medios inventados (or este ti(o de civili6aci+n" cada indi iduo" lo mismo que los ambientes" las comunidades" las sociedades" las naciones" pueda ser ctima delatro(ello de otros individuos" ambientes" sociedades. ?a historia de nuestro si)lo o$rece abundantes e!em(los. ' (esar de todas las declaraciones sobre los derechos del hombre en su dimensi+n inte)ral" esto es" en su e;istencial cor(oral % es(iritual" no (odemos decir que estos e!em(los sean solamente cosa del (asado. 5l hombre tiene (recisamente miedo de ser v#ctima de una o(resi+n que lo (rive de la libertad interior" de la (osibilidad de mani$estar e;teriormente la verdad de la que est< convencido" de la $e que (ro$esa" de la $acultad de obedecer a la vo6 de la conciencia que le indica la recta v#a a se)uir. ?os medios t,cnicos a dis(osici+n de la civili6aci+n actual" ocultan" en e$ecto" no s+lo la (osibilidad de una autoIdestrucci+n (or v#a de un con$licto militar" sino tambi,n la posibilidad de una subyu2acin (ac#$ica de los indi iduos" de los ambientes de ida" de sociedades enteras % de naciones" que (or cualquier motivo (ueden resultar inc+modos a quienes dis(onen de medios su$icientes % est<n dis(uestos a servirse de ellos sin escr1(ulos. /e (iense tambi,n en la tortura" todav#a e;istente en el mundo" e!ercida sistem<ticamente (or la autoridad como instrumento de dominio % de atro(ello (ol#tico" % (racticada im(unemente (or los subalternos.

's# (ues" !unto a la conciencia de la amena6a biol+)ica" crece la conciencia de otra amena6a" que destru%e a1n m<s lo que es esencialmente humano" lo que est< en cone;i+n #ntima con la di)nidad de la (ersona" con su derecho a la verdad % a la libertad. 3odo esto se desarrolla sobre el )ondo de un 2i2antesco remordimiento constituido (or el hecho de que" al lado de los hombres % de las sociedades bien acomodadas % saciadas" que viven en la abundancia" su!etas al consumismo % al dis$rute" no $altan dentro de la misma $amilia humana individuos ni )ru(os sociales 7ue su)ren el %ambre' Do $altan ni0os que mueren de hambre a la vista de sus madres. Do $altan en diversas (artes del mundo" en diversos sistemas socioecon+micos" <reas enteras de miseria" de de$iciencia % de subdesarrollo. 5ste hecho es universalmente conocido. *l estado de desi2ualdad entre hombres % (ueblos no s+lo (erdura" sino que va en aumento. /ucede todav#a que" al lado de los que viven acomodados % en la abundancia" e;isten otros que viven en la indi)encia" su$ren la miseria % con $recuencia mueren incluso de hambre; % su n1mero alcan6a decenas % centenares de millones. Por esto" la inquietud moral est< destinada a hacerse m<s (ro$unda. 5videntemente" un de$ecto $undamental o m<s bien un con!unto de de$ectos" m<s a1n" un mecanismo de$ectuoso est< en la base de la econom#a contem(or<nea % de la civili6aci+n materialista" que no (ermite a la $amilia humana ale!arse" %o dir#a" de situaciones tan radicalmente in!ustas 5sta ima)en del mundo de ho%" donde e;iste tanto mal $#sico % moral como (ara hacer de ,l un mundo enredado en contradicciones % tensiones %" al mismo tiem(o" lleno de amena6as diri)idas contra la libertad humana" la conciencia % la reli)i+n" e;(lica la inquietud a la que est< su!eto el hombre contem(or<neo 3al inquietud es e;(erimentada no s+lo (or quienes son mar)inados u o(rimidos" sino tambi,n (or quienes dis$rutan de los (rivile)ios de la rique6a" del (ro)reso" del (oder. B. si bien no $altan tam(oco quienes buscan (oner al descubierto las causas de tales inquietudes o reaccionar con medios inmediatos (uestos a su alcance (or la t,cnica" la rique6a o el (oder" sin embar)o en lo m<s (ro$undo del <nimo humano esa in7uietud supera todos los medios pro isionales' '$ecta @como han (uesto !ustamente de relieve los an<lisis del -oncilio 8aticano 99@ los (roblemas $undamentales de toda la e;istencia humana 5sta inquietud est< vinculada con el sentido mismo de la e;istencia del hombre en el mundo; es inquietud (ara el $uturo del hombre % de toda la humanidad" % e;i)e resoluciones decisivas que %a (arecen im(onerse al ),nero humano 12. / 0asta la 1usticia 2 Do es di$#cil constatar que el sentido de la justicia se ha des(ertado a )ran escala en el mundo contem(or<neo; sin duda" ello (one ma%ormente de relieve lo que est< en contraste con la !usticia tanto en las relaciones entre los hombres" los )ru(os sociales o las clases " como entre cada uno de los (ueblos % estados" % entre los sistemas (ol#ticos" m<s a1n" entre los diversos mundos 5sta corriente (ro$unda % multi$orme" en cu%a base la conciencia humana contem(or<nea ha situado la !usticia" atesti)ua el car<cter ,tico de las tensiones % de las luchas que invaden el mundo 6a A2lesia comparte con los %ombres de nuestro tiempo este (ro$undo % ardiente deseo de una vida !usta ba!o todos los as(ectos % no se abstiene ni siquiera de someter a re$le;i+n los diversos as(ectos de la !usticia" tal como lo e;i)e la vida de los hombres % de las sociedades Prueba de ello es el cam(o de la doctrina social cat+lica am(liamente desarrollada en el arco del 1ltimo si)lo. /i)uiendo las huellas de tal ense0an6a (rocede la educaci+n % la

$ormaci+n de las conciencias humanas en el es(#ritu de la !usticia" lo mismo que las iniciativas concretas" sobre todo en el <mbito del a(ostolado de los se)lares" que se van desarrollando en tal sentido Do obstante" ser#a di$#cil no darse uno cuenta de que no raras veces los pro2ramas 7ue parten de la idea de justicia % que deben servir a (onerla en (r<ctica en la convivencia de los hombres" de los )ru(os % de las sociedades humanas" en la pr-ctica su)ren de)ormaciones' Por m<s que sucesivamente recurran a la misma idea de !usticia" sin embar)o la e;(eriencia demuestra que otras $uer6as ne)ativas" como son el rencor" el odio e incluso la crueldad han tomado la delantera a la !usticia. 5n tal caso el ansia de aniquilar al enemi)o" de limitar su libertad % hasta de im(onerle una de(endencia total" se convierte en el motivo $undamental de la acci+n; esto contrasta con la esencia de la !usticia" la cual tiende (or naturale6a a establecer la i)ualdad % la equi(araci+n entre las (artes en con$licto. 5sta es(ecie de abuso de la idea de !usticia % la alteraci+n (r<ctica de ella atesti)uan hasta qu, (unto la acci+n humana (uede alejarse de la misma justicia, (or m<s que se ha%a em(rendido en su nombre. Do en vano -risto contestaba a sus o%entes" $ieles a la doctrina del 'nti)uo 3estamento" la actitud que (on#an de mani$iesto las (alabras. F!o (or o!o % diente (or diente .111 3al era la $orma de alteraci+n de la !usticia en aquellos tiem(os; las $ormas de ho% d#a si)uen teniendo en ella su modelo. 5n e$ecto" es obvio que" en nombre de una (resunta !usticia Ehist+rica o de clase" (or e!em(loG" tal ve6 se aniquila al (r+!imo" se le mata" se le (riva de la libertad" se le des(o!a de los elementales derechos humanos. ?a e;(eriencia del (asado % de nuestros tiem(os demuestra que la !usticia (or si sola no es su$iciente % que" m<s a1n" (uede conducir a la ne)aci+n % al aniquilamiento de s# misma" si no se le (ermite a esa )orma m-s pro)unda 7ue es el amor(lasmar la vida humana en sus diversas dimensiones. a sido ni m<s ni menos la e;(eriencia hist+rica la que entre otras cosas ha llevado a $ormular esta aserci+n. summum ius, summa iniuria' 3al a$irmaci+n no disminu%e el valor de la !usticia ni aten1a el si)ni$icado del orden instaurado sobre ella; indica solamente" en otro as(ecto" la necesidad de recurrir a las $uer6as del es(#ritu" m<s (ro$undas a1n" que condicionan el orden mismo de la !usticia. 3eniendo a la vista la ima)en de la )eneraci+n a la que (ertenecemos" la A2lesia comparte la in7uietud de tantos %ombres contempor-neos' Por otra (arte" debemos (reocu(arnos tambi,n (or el ocaso de tantos valores $undamentales que constitu%en un bien indiscutible no s+lo de la moral cristiana" sino sim(lemente de la moral %umana, de la cultura moral, como el res(eto a la vida humana desde el momento de la conce(ci+n" el res(eto al matrimonio en su unidad indisoluble" el res(eto a la estabilidad de la $amilia. 5l (ermisivismo moral a$ecta sobre todo a este <mbito m<s sensible de la vida % de la convivencia humana. ' ,l van unidas la crisis de la verdad en las relaciones interhumanas" la $alta de res(onsabilidad al hablar" la relaci+n meramente utilitaria del hombre con el hombre" la disminuci+n del sentido del aut,ntico bien com1n % la $acilidad con que ,ste es ena!enado. *inalmente" e;iste la desacrali6aci+n que a veces se trans$orma en deshumani6aci+n . el hombre % la sociedad (ara quienes nada es sacro van deca%endo oralmente" a (esar de las a(ariencias. VII. LA MI"ERIC$RDIA DE DI$" EN LA MI"IN DE LA I&LE"IA

5n relaci+n con esta ima)en de nuestra )eneraci+n" que no de!a de suscitar una (ro$unda

inquietud" vienen a la mente las (alabras que" con motivo de la encarnaci+n del i!o de Dios" resonaron en el:a2ni)icat de Mar#a % que cantan la misericordia... de )eneraci+n en )eneraci+n . -onservando siem(re en el cora6+n la elocuencia de estas (alabras ins(iradas % a(lic<ndolas a las e;(eriencias % su$rimientos (ro(ios de la )ran $amilia humana" es menester que la 9)lesia de nuestro tiem(o adquiera conciencia m<s honda % concreta de la necesidad de dar testimonio de la misericordia de 3ios en toda su misi+n" si)uiendo las huellas de la tradici+n de la 'nti)ua % Dueva 'lian6a" en (rimer lu)ar del mismo -risto % de sus '(+stoles. ?a 9)lesia debe dar testimonio de la misericordia de Dios revelada en -risto" en toda su misi+n de Mes#as" pro)es-ndola (rinci(almente como verdad salv#$ica de $e necesaria (ara una vida coherente con la misma $e" tratando despu(s de introducirla y encarnarla en la ida bien sea de sus $ieles" bien sea@en cuanto (osible@en la de todos los hombres de buena voluntad. *inalmente" la 9)lesia@(ro$esando la misericordia % (ermaneciendo siem(re $iel a ella@tiene el derecho % el deber de recurrir a la misericordia de Dios" implor-ndola $rente a todos los $en+menos del mal $#sico % moral" ante todas las amena6as que (esan sobre el entero hori6onte de la vida de la humanidad contem(or<nea. 0+' 6a A2lesia pro)esa la misericordia de 3ios y la proclama

?a 9)lesia debe pro)esar y proclamar la misericordia di ina en toda su erdad, cual nos ha sido transmitida (or la revelaci+n. 5n las (<)inas (recedentes de este documento hemos tratado de delinear al menos el (er$il de esta verdad que encuentra tan rica e;(resi+n en toda la /a)rada 5scritura % en la 3radici+n. 5n la vida cotidiana de la 9)lesia la verdad acerca de la misericordia de Dios" e;(resada en la Hiblia" resuena cual eco (erenne a trav,s de numerosas lecturas de la /a)rada ?itur)ia. ?a (ercibe el aut,ntico sentido de la $e del Pueblo de Dios" como atesti)uan varias e;(resiones de la (iedad (ersonal % comunitaria. /er#a ciertamente di$#cil enumerarlas % resumirlas todas" %a que la ma%or (arte de ellas est<n vivamente inscritas en lo #ntimo de los cora6ones % de las conciencias humanas. /i al)unos te+lo)os a$irman que la misericordia es el m<s )rande entre los atributos % las (er$ecciones de Dios" la Hiblia" la 3radici+n % toda la vida de $e del Pueblo de Dios dan testimonios e;haustivos de ello. Do se trata aqu# de la (er$ecci+n de la inescrutable esencia de Dios dentro del misterio de la misma divinidad" sino de la (er$ecci+n % del atributo con que el hombre" en la verdad intima de su e;istencia" se encuentra (articularmente cerca % no raras veces con el Dios vivo. -on$orme a las (alabras diri)idas (or -risto a *eli(e"11& la visi+n del Padre @visi+n de Dios mediante la $e@halla (recisamente en el encuentro con su misericordia un momento sin)ular de sencille6 interior % de verdad" seme!ante a la que encontramos en la (ar<bola del hi!o (r+di)o. Puien me ha visto a m#" ha visto al Padre .113 ?a 9)lesia (ro$esa la misericordia de Dios" la 9)lesia vive de ella en su am(lia e;(eriencia de $e % tambi,n en sus ense0an6as" contem(lando constantemente a -risto" concentr<ndose en 5?" en su vida % en su evan)elio" en su cru6 % en su resurrecci+n" en su misterio entero. 3odo esto que $orma la visi+n de -risto en la $e viva % en la ense0an6a de la 9)lesia nos acerca a la visi+n del Padre en la santidad de su misericordia. ?a 9)lesia (arece (ro$esar de manera (articular la misericordia de Dios % venerarla diri)i,ndose al cora6+n de -risto. 5n e$ecto" (recisamente el acercarnos a -risto en el misterio de su cora6+n" nos (ermite detenernos en este (unto en un cierto sentido % al mismo tiem(o accesible en el (lano humano@de la revelaci+n del amor misericordioso del Padre" que ha constituido el n1cleo central de la misi+n mesi<nica

del i!o del ombre. 6a A2lesia vive una vida aut,ntica" cuando pro)esa y proclama la misericordia#el atributo m<s estu(endo del -reador % del Cedentor@% cuando acerca a los hombres a las $uentes de la misericordia del /alvador" de las que es de(ositaria % dis(ensadora. 5n este <mbito tiene un )ran si)ni$icado la meditaci+n constante de la (alabra de Dios" % sobre todo la (artici(aci+n consciente % madura en la *ucarista y en el sacramento de la penitencia o reconciliacin' ?a 5ucarist#a nos acerca siem(re a aquel amor que es m<s $uerte que la muerte. en e$ecto" cada ve6 que comemos de este (an o bebemos de este c<li6 " no s+lo anunciamos la muerte del Cedentor" sino que adem<s (roclamamos su resurrecci+n" mientras es(eramos su venida en la )loria.117 5l mismo rito eucar#stico" celebrado en memoria de quien en su misi+n mesi<nica nos ha revelado al Padre" (or medio de la (alabra % de la cru6" atesti)ua el amor ina2otable, en virtud del cual desea siem(re 5l unirse e identi$icarse con nosotros" saliendo al encuentro de todos los cora6ones humanos. 5s el sacramento de la (enitencia o reconciliaci+n el que allana el camino a cada uno" incluso cuando se siente ba!o el (eso de )randes cul(as. 5n este sacramento cada hombre (uede e;(erimentar de manera sin)ular la misericordia" es decir" el amor que es m<s $uerte que el (ecado. /e ha hablado %a de ello en la enc#clica Redemptor HominisB convendr< sin embar)o volver una ve6 m<s sobre este tema $undamental. Precisamente (orque e;iste el (ecado en el mundo" al que Dios am+ tanto.. que lo dio su i!o uni),nito "11= Dios que es amor 11> no puede re elarse de otro modo si no es como misericordia. 5sta corres(onde no s+lo con la verdad m<s (ro$unda de ese amor que es Dios" sino tambi,n con la verdad interior del hombre % del mundo que es su (atria tem(oral. ?a misericordia en s# misma" en cuanto (er$ecci+n de Dios in$inito es tambi,n in$inita. 9n$inita (ues e ina)otable es la (rontitud del Padre en aco)er a los hi!os (r+di)os que vuelven a casa. Son in)initas la prontitud y la )uer&a del perdn que brotan continuamente del valor admirable del sacri$icio de su i!o. Do ha% (ecado humano que (revale6ca (or encima de esta $uer6a % ni siquiera que la limite. Por (arte del hombre (uede limitarla 1nicamente la $alta de buena voluntad" la $alta de (rontitud en la conversi+n % en la (enitencia" es decir" su (erdurar en la obstinaci+n" o(oni,ndose a la )racia % a la verdad es(ecialmente $rente al testimonio de la cru6 % de la resurrecci+n de -risto. Por tanto" la 9)lesia (ro$esa % (roclama la conversi+n. ?a conversi+n a Dios consiste siem(re endescubrir su misericordia, es decir" ese amor que es (aciente % beni)no 11A a medida del -reador % Padre. el amor" al que Dios" Padre de nuestro /e0or Jesucristo 118 es $iel hasta las 1ltimas consecuencias en la historia de la alian6a con el hombre. hasta la cru6" hasta la muerte % la resurrecci+n de su i!o. ?a conversi+n a Dios es siem(re $ruto del reencuentro de este Padre" rico en misericordia. 5l aut,ntico conocimiento de Dios" Dios de la misericordia % del amor beni)no" es una constante e ina)otable $uente de conversi+n" no solamente como moment<neo acto interior" sino tambi,n como dis(osici+n estable" como estado de <nimo. Puienes lle)an a conocer de este modo a Dios" quienes lo ven as#" no (ueden vivir sino convirti,ndose sin cesar a 5l. 8iven (ues in statu con ersionisBes este estado el que tra6a la com(onente m<s (ro$unda de la (ere)rinaci+n de todo hombre (or la tierra in statu iatoris' 5s evidente que la 9)lesia (ro$esa la misericordia de Dios" revelada en -risto cruci$icado % resucitado" no s+lo con la

(alabra de sus ense0an6as" sino" (or encima de todo" con la m<s (ro$unda (ulsaci+n de la vida de todo el Pueblo de Dios. Mediante este testimonio de vida" la 9)lesia cum(le la (ro(ia misi+n del Pueblo de Dios" misi+n que es (artici(aci+n %" en cierto sentido" continuaci+n de la misi+n mesi<nica del mismo -risto. ?a 9)lesia contem(or<nea es altamente consciente de que 1nicamente sobre la base de la misericordia de Dios (odr< hacer realidad los cometidos que brotan de la doctrina del -oncilio 8aticano 99" en (rimer lu)ar el cometido ecum,nico que tiende a unir a todos los que con$iesan a -risto. 9niciando m1lti(les es$uer6os en tal direcci+n" la 9)lesia con$iesa con humildad que solo eseamor, m<s $uerte que la debilidad de las divisiones humanas" puede reali&ar de)initi amente la unidad (or la que oraba -risto al Padre % que el 5s(#ritu no cesa de (edir (ara nosotros con )emidos inenarrables .119 0C' 6a A2lesia trata de practicar la misericordia

Jesucristo ha ense0ado que el hombre no s+lo recibe % e;(erimenta la misericordia de Dios" sino que est< llamado a usar misericordia con los dem<s. Hienaventurados los misericordiosos" (orque ellos alcan6ar<n misericordia .1&0 ?a 9)lesia ve en estas (alabras una llamada a la acci+n % se es$uer6a (or (racticar la misericordia. /i todas las bienaventuran6as del serm+n de la monta0a indican el camino de la conversi+n % del cambio de vida" la que se re$iere a los misericordiosos es a este res(ecto (articularmente elocuente. 5l hombre alcan6a el amor misericordioso de Dios" su misericordia" en cuanto ,l mismo interiormente se trans$orma en el es(#ritu de tal amor hacia el (r+!imo. 5ste (roceso aut,nticamente evan),lico no es s+lo una trans$ormaci+n es(iritual reali6ada de una ve6 (ara siem(re" sino que constitu%e todo un estilo de vida" una caracter#stica esencial % continua de la vocaci+n cristiana. -onsiste en el descubrimiento constante % en la actuaci+n (erseverante del amor en cuanto )uer&a uni)icante y a la e& ele ante: #a (esar de todas las di$icultades de naturale6a (sicol+)ica o social@se trata" en e$ecto" de un amor misericordioso que (or su esencia es amor creador. 5l amor misericordioso" en las relaciones rec#(rocas entre los hombres" no es nunca un acto o un (roceso unilateral. 9ncluso en los casos en que todo (arecer#a indicar que s+lo una (arte es la que da % o$rece" mientras la otra s+lo recibe % toma E(or e!em(lo" en el caso del m,dico que cura" del maestro que ense0a" de los (adres que mantienen % educan a los hi!os" del bene$actor que a%uda a los menesterososG" sin embar)o en realidad" tambi,n aquel que da" queda siem(re bene$iciado. 5n todo caso" tambi,n ,ste (uede encontrarse $<cilmente en la (osici+n del que recibe" obtiene un bene$icio" (rueba el amor misericordioso" o se encuentra en estado de ser ob!eto de misericordia. $risto cruci$icado" en este sentido" es (ara nosotros el modelo" la ins(iraci+n % el im(ulso m<s )rande. Has<ndonos en este desconcertante modelo, (odemos con toda humildad mani$estar misericordia a los dem<s" sabiendo que la recibe como demostrada a s# mismo.1&1 /obre la base de este modelo" debemos (uri$icar tambi,n continuamente todas nuestras acciones % todas nuestras intenciones" all# donde la misericordia es entendida % (racticada de manera unilateral" como bien hecho a los dem<s. /+lo entonces" en e$ecto" es realmente un acto de amor misericordioso. cuando" (ractic<ndola" nos convencemos (ro$undamente de que al mismo tiem(o la e;(erimentamos (or (arte de quienes la ace(tan

de nosotros. /i $alta esta bilateralidad" esta reci(rocidad" entonces nuestras acciones no son a1n aut,nticos actos de misericordia" ni se ha cum(lido (lenamente en nosotros la conversi+n" cu%o camino nos ha sido mani$estado (or -risto con la (alabra % con el e!em(lo hasta la cru6" ni tam(oco (artici(amos com(letamente en la ma2n)ica )uente del amor misericordioso que nos ha sido revelada (or 5l. 's# (ues" el camino que -risto nos ha mani$estado en el serm+n de la monta0a con la bienaventuran6a de los misericordiosos" es mucho m<s rico de lo que (odemos observar a veces en los comunes !uicios humanos sobre el tema de la misericordia. 3ales !uicios consideran la misericordia como un acto o (roceso unilateral que (resu(one % mantiene las distancias entre el que usa misericordia % el que es )rati$icado" entre el que hace el bien % el que lo recibe. Deriva de ah# la (retensi+n de liberar de la misericordia las relaciones interhumanas % sociales" % basarlas 1nicamente en la !usticia. Do obstante" tales !uicios acerca de la misericordia no descubren la vinculaci+n $undamental entre la misericordia % la !usticia" de que habla toda la tradici+n b#blica" % en (articular la misi+n mesi<nica de Jesucristo. 6a aut(ntica misericordia es por decirlo as la )uente m-s pro)unda de la justicia' Si ,sta 1ltima es de (or s# a(ta (ara servir de <rbitro entre los hombres en la rec#(roca re(artici+n de los bienes ob!etivos se)1n una medida adecuada el amor en cambio" % solamente el amor" Etambi,n ese amor beni)no que llamamos misericordia G es ca(a6 de restituir el hombre a s# mismo. 6a misericordia aut,nticamente cristiana es tambi,n" en cierto sentido" la m-s per)ecta encarnacin de la i)ualdad entre los hombres % (or consi)uiente tambi,n la encarnaci+n m<s (er$ecta de la justicia, en cuanto tambi,n ,sta" dentro de su <mbito" mira al mismo resultado. ?a i)ualdad introducida mediante la !usticia se limita" sin embar)o al <mbito de los bienes ob!etivos % e;tr#nsecos" mientras el amor % la misericordia lo)ran que los hombres se encuentren entre s# en ese valor que es el mismo hombre" con la di)nidad que le es (ro(ia. 'l mismo tiem(o" la i)ualdad de los hombres mediante el amor (aciente % beni)no 1&& no borra las di$erencias. el que da se hace m<s )eneroso" cuando se siente contem(or<neamente )rati$icado (or el que recibe su don; viceversa" el que sabe recibir el don con la conciencia de que tambi,n ,l" aco)i,ndolo" hace el bien" sirve (or su (arte a la )ran causa de la di)nidad de la (ersona % esto contribu%e a unir a los hombres entre si de manera m<s (ro$unda. 's# (ues" la misericordia se hace elemento indis(ensable (ara plasmar las relaciones mutuas entre los hombres" en el es(#ritu del m<s (ro$undo res(eto de lo que es humano % de la rec#(roca $raternidad. 5s im(osible lo)rar establecer este v#nculo entre los hombres si se quiere re)ular las mutuas relaciones 1nicamente con la medida de la !usticia. 5sta" en todas las es$eras de las relaciones interhumanas" debe e;(erimentar por decirlo as, una notable D correccin " (or (arte del amor que@como (roclama san Pablo@es (aciente % beni)no " o dicho en otras (alabras lleva en s# los caracteres del amor misericordioso tan esenciales al evan)elio % al cristianismo. Cecordemos adem<s que el amor misericordioso indica tambi,n esa cordial ternura y sensibilidad, de que tan elocuentemente nos habla la (ar<bola del hi!o (r+di)o 1&3 o la de la ove!a e;traviada o la de la dracma (erdida.1&7 Por tanto" el amor misericordioso es sumamente indis(ensable entre aquellos que est<n m<s cercanos. entre los es(osos" entre (adres e hi!os" entre ami)os; es tambi,n indis(ensable en la educaci+n % en la (astoral. /u radio de acci+n" no obstante" no halla aqu# su t,rmino. /i Pablo 89 indic+ en m<s de una

ocasi+n la civili6aci+n del amor 1&= como $in al que deben tender todos los es$uer6os en cam(o social % cultural" lo mismo que econ+mico % (ol#tico" ha% que a0adir que este $in no se conse)uir< nunca" si en nuestras conce(ciones % actuaciones" relativas a las am(lias % com(le!as es$eras de la convivencia humana" nos detenemos en el criterio del o!o (or o!o" diente (or diente 1&> % no tendemos en cambio a trans$ormarlo esencialmente" su(er<ndolo con otro es(#ritu. -iertamente" en tal direcci+n nos conduce tambi,n el -oncilio 8aticano 99 cuando hablando re(etidas veces de la necesidad de%acer el mundo m-s %umano,0.< individ1a la misi+n de la 9)lesia en el mundo contem(or<neo (recisamente en la reali6aci+n de tal cometido. 5l mundo de los hombres (uede hacerse cada ve6 m<s humano" 1nicamente si introducimos en el <mbito (luri$orme de las relaciones humanas % sociales" !unto con la !usticia" el amor misericordioso que constitu%e el mensa!e mesi<nico del evan)elio. 5l mundo de los hombres (uede hacerse cada ve6 m<s humano " solamente si en todas las relaciones rec#(rocas que (lasman su rostro moral introducimos el momento del (erd+n" tan esencial al evan)elio. 5l (erd+n atesti)ua que en el mundo est< (resente el amor m-s )uerte 7ue el pecado'5l (erd+n es adem<s la condici+n $undamental de la reconciliaci+n" no s+lo en la relaci+n de Dios con el nombre" sino tambi,n en las rec#(rocas relaciones entre los hombres. :n mundo" del que se eliminase el (erd+n" ser#a solamente un mundo de !usticia $r#a e irres(etuosa" en nombre de la cual cada uno reivindicar#a sus (ro(ios derechos res(ecto a los dem<s; as# los e)o#smos de distintos ),neros" adormecidos en el hombre" (odr#an trans$ormar la vida % la convivencia humana en un sistema de o(resi+n de los m<s d,biles (or (arte de los m<s $uertes o en una arena de lucha (ermanente de los unos contra los otros. Por esto" la 9)lesia debe considerar como uno de sus deberes (rinci(ales@en cada eta(a de la historia % es(ecialmente en la edad contem(or<nea@el de proclamar e introducir en la ida el misterio de la misericordia" revelado en sumo )rado en -risto Jes1s. 5ste misterio" no s+lo (ara la misma 9)lesia en cuanto comunidad de cre%entes" sino tambi,n en cierto sentido (ara todos los hombres" es )uente de una vida diversa de la que el hombre" e;(uesto a las $uer6as (re(otentes de la tri(le concu(iscencia que obran en ,l"1&8 est< en condiciones de construir. Precisamente en nombre de este misterio -risto nos ense0a a (erdonar siem(re. K-u<ntas veces re(etimos las (alabras de la oraci+n que 5l mismo nos ense0+" (idiendo. perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores " es decir" a aquellos que son cul(ables de al)o res(ecto a nosotrosL1&9 5s en verdad di$#cil e;(resar el valor (ro$undo de la actitud que tales (alabras tra6an e inculcan. K-u<ntas cosas dicen estas (alabras a todo hombre acerca de su seme!ante % tambi,n acerca de s# mismoL ?a conciencia de ser deudores unos de otros va (are!a con la llamada a la solidaridad $raterna que san Pablo ha e;(resado en la invitaci+n concisa a so(ortarnos mutuamente con amor "130 KPu, lecci+n de humildad se encierra aqu# res(ecto del hombre" del (r+!imo % de s# mismo a la ve6L KPu, escuela de buena voluntad (ara la convivencia de cada d#a" en las diversas condiciones de nuestra e;istenciaL /i desatendi,ramos esta lecci+n" 2qu, quedar#a de cualquier (ro)rama human#stico de la vida % de la educaci+n4 -risto subra%a con tanta insistencia la necesidad de (erdonar a los dem<s que a Pedro" el cual le hab#a (re)untado cu<ntas veces deber#a (erdonar al (r+!imo" le indic+ la ci$ra simb+lica de setenta veces siete "131 queriendo decir con ello que deber#a saber (erdonar a todos % siem(re. 5s obvio que una e;i)encia tan )rande de perdonar no

anula las ob!etivas e1i2encias de la justicia' ?a !usticia rectamente entendida constitu%e (or as# decirlo la $inalidad del (erd+n. 5n nin)1n (aso del mensa!e evan),lico el (erd+n" % ni siquiera la misericordia como su $uente" si)ni$ican indul)encia (ara con el mal" (ara con el esc<ndalo" la in!uria" el ultra!e cometido. 5n todo caso" la re(araci+n del mal o del esc<ndalo" el resarcimiento (or la in!uria" la satis$acci+n del ultra!e son condici+n del (erd+n. 's# (ues la estructura $undamental de la !usticia (enetra siem(re en el cam(o de la misericordia. 5sta" sin embar)o" tiene la $uer6a de con$erir a la !usticia un contenido nuevo que se e;(resa de la manera m<s sencilla % (lena en el (erd+n. 5ste en e$ecto mani$iesta que" adem<s del (roceso de com(ensaci+n % de tre)ua que es es(ec#$ico de la !usticia" es necesario el amor" (ara que el hombre se corrobore como tal. 5l cum(limiento de las condiciones de la !usticia es indis(ensable" sobre todo" a $in de que el amor (ueda revelar el (ro(io rostro. 'l anali6ar la (ar<bola del hi!o (r+di)o" hemos llamado %a la atenci+n sobre el hecho de que a7u(l 7ue perdona y a7u(l 7ue es perdonado se encuentran en un (unto esencial" que es la di)nidad" es decir" el valor esencial del hombre que no (uede de!arse (erder % cu%a a$irmaci+n o cu%o reencuentro es $uente de la m<s )rande ale)r#a.13& ?a 9)lesia considera !ustamente como (ro(io deber" como $inalidad de la (ro(ia misi+n" custodiar la autenticidad del perdn, tanto en la vida % en el com(ortamiento como en la educaci+n % en la (astoral. 5lla no la (rote)e de otro modo m<s que custodiando la )uente, esto es" el misterio de la misericordia de Dios mismo" revelado en Jesucristo. 5n la base de la misi+n de la 9)lesia" en todas las es$eras de que hablan numerosas indicaciones del reciente -oncilio % la (lurisecular e;(eriencia del a(ostolado" no ha% m<s que el sacar de las $uentes del /alvador .133 es esto lo que tra6a m1lti(les orientaciones a la misi+n de la 9)lesia en la vida de cada uno de los cristianos" de las comunidades % tambi,n de todo el Pueblo de Dios. 5ste sacar de las $uentes del /alvador no (uede ser reali6ado de otro modo" si no es en el es(#ritu de aquella (obre6a a la que nos ha llamado el /e0or con la (alabra % el e!em(lo. lo que hab,is recibido )ratuitamente" dadlo )ratuitamente .137 's#" en todos los cambios de la vida % del ministerio de la 9)lesia@a trav,s de la (obre6a evan),lica de los ministros % dis(ensadores" % del (ueblo entero que da testimonio de todas las obras del /e0or @se ha mani$estado a1n me!or el Dios rico en misericordia . VIII. $RACIN DE LA I&LE"IA DE NUE"%R$" %IEMP$" 08' 6a A2lesia recurre a la misericordia di ina

?a 9)lesia (roclama la verdad de la misericordia de Dios" revelada en -risto cruci$icado % resucitado" % la (ro$esa de varios modos. 'dem<s" trata de (racticar la misericordia (ara con los hombres a trav,s de los hombres" viendo en ello una condici+n indis(ensable de la solicitud (or un mundo me!or % m<s humano " ho% % ma0ana. /in embar)o" en nin)1n momento % en nin)1n (er#odo hist+rico @es(ecialmente en una ,(oca tan cr#tica como la nuestra@la 9)lesia (uede olvidar la oracin 7ue es un 2rito a la misericordia de 3ios ante

las m1lti(les $ormas de mal que (esan sobre la humanidad % la amena6an. Precisamente ,ste es el $undamental derechoIdeber de la 9)lesia en Jesucristo. es el derechoIdeber de la 9)lesia (ara con Dios % (ara con los hombres. ?a conciencia humana" cuanto m<s (ierde el sentido del si)ni$icado mismo de la (alabra misericordia " sucumbiendo a la seculari6aci+n; cuanto m<s se distancia del misterio de la misericordia ale!<ndose de Dios" tanto m<sla A2lesia tiene el derec%o y el deber de recurrir al Dios de la misericordia con (oderosos clamores .13= 5stos (oderosos clamores deben estar (resentes en la 9)lesia de nuestros tiem(os" diri)idos a Dios" (ara im(lorar su misericordia" cu%a mani$estaci+n ella (ro$esa % (roclama en cuanto reali6ada en Jes1s cruci$icado % resucitado" esto es" en el misterio (ascual. 5s este misterio el que lleva en s# la m<s com(leta revelaci+n de la misericordia" es decir" del amor que es m<s $uerte que la muerte" m<s $uerte que el (ecado % que todo mal" del amor que eleva al hombre de las ca#das )raves % lo libera de las m<s )randes amena6as. 5l hombre contem(or<neo siente estas amena6as. ?o que" a este res(ecto" ha sido dicho m<s arriba es solamente un sim(le esbo6o. 5l hombre contem(or<neo se interro)a con $recuencia" con ansia (ro$unda" sobre la soluci+n de las terribles tensiones que se han acumulado sobre el mundo % que se entrela6an en medio de los hombres. B si tal ve6 no tiene la alenta de pronunciar la palabra D misericordia ", o en su conciencia (rivada de todo contenido reli)ioso no encuentra su equivalente"tanto m-s se %ace necesario 7ue la A2lesia pronuncie esta palabra, no s+lo en nombre (ro(io sino tambi,n en nombre de todos los hombres contem(or<neos . 5s (ues necesario que todo cuanto he dicho en el (resente documento sobre la misericordia se trans)orme continuamente en una )er iente ple2aria: en un )rito que im(lore la misericordia en con$ormidad con las necesidades del hombre en el mundo contem(or<neo. Pue este 2rito condense toda la erdad sobre la misericordia, que ha hallado tan rica e;(resi+n en la /a)rada 5scritura % en la 3radici+n" as# como en la aut,ntica vida de $e de tantas )eneraciones del Pueblo de Dios. -on tal )rito nos volvemos" como todos los escritores sa)rados" al Dios que no (uede des(reciar nada de lo que ha creado"13> al Dios que es $iel a s# mismo" a su (aternidad % a su amor. B al i)ual que los (ro$etas" recurramos al amor que tiene caracter#sticas maternas %" a seme!an6a de una madre" si)ue a cada uno de sus hi!os" a toda ove!a e;traviada" aunque hubiese millones de e;traviados" aunque en el mundo la iniquidad (revaleciese sobre la honestidad" aunque la humanidad contem(or<nea mereciese (or sus (ecados un nuevo diluvio " como lo mereci+ en su tiem(o la )eneraci+n de Do,. Cecurramos al amor (aterno que -risto nos ha revelado en su misi+n mesi<nica % que alcan6a su culmen en la cru6" en su muerte % resurrecci+n. Cecurramos a Dios mediante -risto" recordando las (alabras del :a2ni)icat de Mar#a" que (roclama la misericordia de )eneraci+n en )eneraci+n . 9m(loremos la misericordia divina (ara la )eneraci+n contem(or<nea. ?a 9)lesia que" si)uiendo el e!em(lo de Mar#a" trata de ser tambi,n madre de los hombres en Dios" e;(rese en esta (le)aria su materna solicitud % al mismo tiem(o su amor con$iado" del que nace la m<s ardiente necesidad de la oraci+n. 5levemos nuestras s5plicas, 2uiados por la )e, la esperan&a, la caridad que -risto ha in!ertado en nuestros cora6ones. 5sta actitud es asimismo amor hacia Dios" a quien a veces el hombre contem(or<neo ha ale!ado de s# ha hecho a!eno a s#" (roclamando de diversas maneras que es al)o su(er$luo . 5sto es (ues amor a 3ios, cu%a o$ensaIrecha6o (or (arte del hombre contem(or<neo sentimos (ro$undamente" dis(uestos a )ritar con -risto en la

cru6. Padre" (erd+nalos (orque no saben lo que hacen .13A 5sto es al mismo tiem(o amor a los %ombres, a todos los hombres sin e;ce(ci+n % divisi+n al)una. sin di$erencias de ra6a" cultura" len)ua" conce(ci+n del mundo" sin distinci+n entre ami)os % enemi)os. 5sto es amor a los hombres que desea todo bien verdadero a cada uno % a toda la comunidad humana" a toda $amilia" naci+n" )ru(o social; a los !+venes" los adultos" los (adres" los ancianos" los en$ermos. es amor a todos" sin e;ce(ci+n. 5sto es amor" es decir" solicitud (remurosa (ara )aranti6ar a cada uno todo bien aut,ntico % ale!ar % con!urar el mal. B si al)uno de los contem(or<neos no com(arte la $e % la es(eran6a que me inducen" en cuanto siervo de -risto % ministro de los misterios de Dios"138 a im(lorar en esta hora de la historia la misericordia de Dios en $avor de la humanidad" que trate al menos de com(render el moti o de esta premura' *st- dictada por el amor al %ombre, a todo lo que es humano % que" se)1n la intuici+n de )ran (arte de los contem(or<neos" est< amena6ado (or un (eli)ro inmenso. 5l misterio de -risto que" desvel<ndonos la )ran vocaci+n del hombre" me ha im(ulsado a con$irmar en la 5nc#clicaRedemptor Hominis su incom(arable di)nidad" me obli)a al mismo tiem(o a (roclamar la misericordia como amor com(asivo de Dios" revelado en el mismo misterio de -risto" 5llo me obli)a tambi,n a recurrir a tal misericordia % a im(lorarla en esta di$#cil" cr#tica $ase de la historia de la 9)lesia % del mundo" mientras nos encaminamos al $inal del se)undo Milenio. 5n el nombre de Jesucristo" cruci$icado % resucitado" en el es(#ritu de su misi+n mesi<nica" que (ermanece en la historia de la humanidad" ele emos nuestra o& y supli7uemos que en esta eta(a de la historia se revele una ve6 m<s aquel 'mor que est< en el Padre % que (or obra del i!o % del 5s(#ritu /anto se ha)a (resente en el mundo contem(or<neo como m<s $uerte que el mal. m<s $uerte que el (ecado % la muerte. /u(liquemos (or intercesi+n de 'quella que no cesa de (roclamar la misericordia de )eneraci+n en )eneraci+n " % tambi,n de aquellos en quienes se han cum(lido hasta el $inal las (alabras del serm+n de la monta0a. Hienaventurados los misericordiosos (orque ellos alcan6ar<n misericordia .139 'l continuar el )ran cometido de actuar el -oncilio 8aticano 99" en el que (odemos ver !ustamente una nueva $ase de la autorreali6aci+n de la 9)lesia@a medida de la ,(oca en que nos ha tocado vivir@la A2lesia misma debe )uiarse (or la (lena conciencia de que en esta obra no le es l#cito" en modo al)uno" re(le)arse sobre s# misma. ?a ra&n de su ser es en e$ecto la de re elar a 3ios, esto es" al Padre que nos (ermite verlo en -risto.170 Por mu% $uerte que (ueda ser la resistencia de la historia humana; (or mu% marcada que sea la hetero)eneidad de la civili6aci+n contem(or<nea; (or mu% )rande que sea la ne)aci+n de Dios en el mundo" tanto m<s )rande debe ser la (ro;imidad a ese misterio que" escondido desde los si)los en Dios" ha sido des(u,s realmente (artici(ado al hombre en el tiem(o mediante Jesucristo. -on mi Hendici+n '(ost+lica. 3ado en Roma, junto a San !edro, el da +/ de no iembre, primer domin2o de Ad iento, del a,o 0E9/, tercero de mi !onti)icado' N$%A"

1 5$ &" 7. * -$r. Jn 1" 18; eb 1" 1 s. + Jn 17" 8 s. 4 5$ &" 7 s , & -or 1" 3. - -onst. (ast. sobre la 9)lesia en el mundo actual Oaudium et /(es" &&. '.'./. =8 E19>>G" (. 107&. . -$r. ib. / 1 3im >" 1>. Com 1" &0. 10 Jn 1" 18. 11 1 3im > 1>. 1* 3it 3" 7. 1+ 5$ &" 7. 14 -$r. O,n 1" &8. 1, -onst. (ast. sobre la 9)lesia en el mundo actual Oaudium et /(es" 9. '.'./. =8 E19>>G" (. 103&. 1- & -or 1" 3. 1. Mt >" 7. >. 18. 1/ -$r. 5$ 3" 18; adem<s ?c 11" =I13. 1 ?c 7" 18 s. *0 ?c A" 19. *1 ?c A" && s. ** 1 Jn 7" 1>.

*+ 5$ &" 7. *4 ?c 1=" 11I3& *, ?c 10" 30I3A. *- Mt 18" &3I3=. *. Mt 18" 1&I17; ?c 1=" 3IA */ ?c 1=" 8I10. * Mt &&" 38. +0 Mt =" A. +1 -$r. Jue 3" AI9 +* -$r. 1 Ce 8" &&I=3 ++ -$r. Miq A" 18I&0. +4 -$r. 9s 1" 18; =1" 7I1>. +, -$r. Har &" 11I3" 8. +- -$r. Deh 9. +. -$r. (. e!. Fs &" &1I&= % 1=; 9s =7" >I8. +/ -$r. Jer 31" &0; 56 39" &=I&9. + -$r. & /am 11" 1&" &7" 10. 40 Job (assim. 41 5st 7" 1AQ ss. 4* -$r. (. e!. Deh 9" 30I3&; 3ob 3" &I3. 11I1&; 8" 1>I1A; 1 Mac 7" &7. 4+ -$r. 5; 3" A s. 44 -$r. 9s >3" 9. 4, 5; 37" >. 4- -$r. Dum 17" 18; & Par 30" 9; Deh 9" 1A; /al 8> E8=G" 1=; /ab 1=" 1; 5clo &" 11; Jl &" 13.

4. -$r. 9s >3" 1>. 4/ -$r. 5; 7" &&. 4 -$r. Fs & 3. ,0 -$r. Fs 11" AI9; Jer 31" &0; 9s =7" A s. ,1 /al 103 E10&G % 17= E177G. ,* 'l de$inir la misericordia los ?ibros del 'nti)uo 3estamento usan sobre todo dos e;(resiones" cada una de las cuales tiene un mati6 sem<ntico distinto. 'nte todo est< el t,rmino hesed" que indica una actitud (ro$unda de bondad . -uando esa actitud se da entre dos hombres" ,stos son no solamente ben,volos el uno con el otro" sino al mismo tiem(o rec#(rocamenre $ieles en virtud de un com(romiso interior" (or tanto tambi,n en virtud de una $idelidad hacia s# mismos. /i adem<s hesed si)ni$ica tambi,n )racia o amor " esto es (recisamente en base a tal $idelidad. 5l hecho de que el com(romiso en cuesti+n ten)a un car<cter no s+lo moral" sino casi !ur#dico" no cambia nada. -uando en el 'nti)uo 3estamento el vocablo hesed es re$erido el /e0or" esto tiene lu)ar siem(re en relaci+n con la alian6a que Dios ha hecho con 9srael. 5sa alian6a $ue" (or (arte de Dios" un don % una )racia (ara 9srael. /in embar)o" (uesto que en coherencia con la alian6a hecha Dios se habia com(rometido a res(etarla" hesed cobraba" en cierto modo" un contenido le)al. 5l com(romiso !uridico (or (arte de Dios de!aba de obli)ar cuando 9srael in$rin)#a la alian6a % no res(etaba sus condiciones. Pero (recisamente entonces hesed" de!ando de ser obli)aci+n !ur#dica" descubr#a su as(ecto m<s (ro$undo. se mani$iesta lo que era al (rinci(io" es decir" como amor que da" amor m<s $uerte que la traici+n" )racia m<s $uerte que el (ecado. 5sta $idelidad (ara con la hi!a de mi (ueblo in$iel Ec$r. ?am 7" 3. >G es" en de$initiva" (or (arte de Dios" $idelidad a s# mismo. 5sto resulta $recuente sobre todo en el recurso $recuente al binomio hesed ReSemet ET)racia % $idelidadG" que (odr#a considerarse una end#adis Ec$r. (or e!. 5; 37" >; & /am &" >; 1=" &0; /al &= U&7V" 10; 70 U39V" 11 s.; 8= U87V" 11; 138 U13AV" &; Miq A" &0G. Do lo ha)o (or vosotros" casa de 9srael" sino m<s bien (or el honor de mi nombre E56 3>" &&G. Por tanto tambi,n 9srael" aunque lleno de cul(as (or haber roto la alian6a" no (uede recurrir al hesed de Dios en base a una !usticia le)al; no obstante" (uede % debe continuar es(erando % tener con$ian6a en obtenerlo" siendo el Dios de la alian6a realmente res(onsable de su amor . *rutos de ese amor son el (erd+n" la restauraci+n en la )racia % el restablecimiento de la alian6a interior. 5l se)undo vocablo" que en la termenolo)#a del 'nti)uo 3estamento sirve (ara de$inir la misericordia" es rahamim. 5ste tiene un mati6 distinto del hesed. Mientras ,ste (one en evidencia los caracteres de la $idelidad hacia s# mismo % de la res(onsabilidad del (ro(io amor Eque son cartacteres en cierto modo masculinos G" rahamin" %a en su ra#6" denota el amor de la madre ErehemT re)a6o maternoG. Desde el v#nculo m<s (ro$undo % ori)inario" me!or" desde la unidad que li)a a la madre con el ni0o" brota una relaci+n (articular con ,l" un amor (articular. /e (uede decir que este amor es totalmente )ratuito" no $ruto de m,rito" % que ba!o este as(ecto constitu%e una necesidad interior. es una e;i)encia del cora6+n. 5s una variante casi $emenina de la $idelidad masculina a s# mismo" e;(resada en el hesed. /obre ese tras$ondo (sicol+)ico" rahamim en)endra una escala de sentimientos" entre los

que est<n la bondad % la ternura" la (aciencia % la com(rensi+n" es decir" la dis(osici+n a (erdonar. 5l 'nti)uo 3estamento atribu%e al /e0or (recisamente esos caracteres" cuando habla de ,l sirvi,ndose del t,rmino rahamim. ?eemos en 9sa#as. 2Puede acaso una mu!er olvidarse de su mamoncillo" no com(adecerse del hi!o de sus entra0as4 'unque ellas se olvidaran" %o no te olvidar#a E9s 79" 1=G. 5ste amor" $iel e invencible )racias a la misteriosa $uer6a de la maternidad" se e;(resa en los te;os v,terotestamentarios de diversos modos. %a sea como salvaci+n de los (eli)ros" es(ecialmente de los enemi)os" %a sea tambi,n como (erd+n de los (ecados @res(ecto de cada individuo as# como tambi,n de todo 9srael@ %" $inalmente" en la (rontitud (ara cum(lir la (romesa % la es(eran6a Eescatol+)icasG" no obstante la in$idelidad humana" como leemos en Fseas. Bo curar, su rebeld#a % los amar, )enerosamente EFs 17" =G. 5n la terminolo)#a del 'nti)uo 3estamento encontramos todav#a otras e;(resiones" re$eridas diversamente al mismo contenido $undamental. /in embar)o" las dos antedichas merecen una atenci+n (articular. 5n ellas se mani$iesta claramente su ori)inal as(ecto antro(om+r$ico. al (resentar la misericordia divina" los autores b#blicos se sirven de los t,rminos que corres(onden a la conciencia % a la e;(eriencia del hombre contem(or<neo su%o. ?a terminolo)#a )rie)a usada (or los /etenta muestra una rique6a menor que la hebraica. no o$rece" (ues" todos los matices sem<nticos (ro(ios del te;to ori)inal. 5n cada caso" el Duevo 3estamento constru%e sobre la rique6a % (ro$undidad" que %a distin)u#a el 'nti)uo. De ese modo heredamos del 'nti)uo 3estamento @casi en una s#ntesis es(ecial@ no solamente la rique6a de las e;(resiones usadas (or aquellos ?ibros (ara de$inir la misericordia divina" sino tambi,n una es(ec#$ica" obviamente antro(om+r$ica (sicolo)#a de Dios. la (al(itante ima)en de su amor" que en contacto con el mal % en (articular" con el (ecado del hombre % del (ueblo" se mani$iesta como misericordia. 5sa ima)en est< com(uesta" adem<s del contenido m<s bien )eneral del verbo h nan" tambi,n (or el contenido de hesed % (or el de rahamim. 5l t,rmino hanan e;(resa un conce(to m<s am(lio; si)ni$ica" en e$ecto" la mani$estaci+n de la )racia" que com(orta" (or as# decir" una constante (redis(osici+n ma)n<nima" ben,vola % clemente. 'dem<s de estos elementos sem<nticos $undamentales" el conce(to de misericordia en el 'nti)uo 3estamento est< com(uesto tambi,n (or lo que encierra el verbo hamal" que literalmente si)ni$ica (erdonar Eal enemi)o vencidoG " (ero tambi,n mani$estar (iedad % com(asi+n %" como consecuencia" (erd+n % remisi+n de la cul(a. 3ambi,n el t,rmino hus e;(resa (iedad % com(asi+n" (ero sobre todo en sentido a$ectivo. 5stos t,rminos a(arecen en los te;tos b#blicos m<s raramente (ara indicar la misericordia. 'dem<s" conviene destacar el %a recordado vocablo Semet" que si)ni$ica en (rimer lu)ar solide6" se)uridad Een el )rie)o de los ?NN. verdad G % en se)undo lu)ar" $idelidad " % en ese sentido (arece relacionarse con el contenido sem<ntico (ro(io del t,rmino hesed.

,+ /al 70" 11; 98" & s.; 9s 7=" &1; =1" =. 8; =>" 1. ,4 /ab 11" &7.

,, 1 Jn 7" 1>. ,- Jer 31" 3. ,. 9s =7" 10. ,/ Jon 7" &. 11; /al 17=" 9; 5clo 18" 8I17; /ab 11" &3I1&" 1. , Jn 17" 9. -0 5n ambos casos se trata de hesed" es decir de la $idelidad que Dios mani$iesta al (ro(io amor hada su (ueblo; $idelidad a las (romesas" que (recisamente en la maternidad de la Madre de Dios encontrar<n su cum(limiento de$initivo Ec$r. ?c 1" 79I=7G. -1 ?c 1" >>IA&. 3ambi,n en este caso se trata de la misericordia con el si)ni$icado de hesed" en cuanto en las $rases si)uientes" en las que Jacar#as habla de las entra0as misericordiosas de nuestro Dios " se e;(resa claramente el se)undo si)ni$icado" el de rahamim Etraducci+n latina. viscera misericordiaeG" que identi$ica m<s bien la misericordia divina con el amor materno. -* -$r. ?c 1=" 11I3& -+ ?c 1=" 18 s. -4 ?c 1=" &0 -, ?c 1=" 3& -- -$r. ?c 1=" 3I> -. -$r. ?c 1=" 8 s. -/ 1 -or 13" 7I8. - -$r. Com 1&" &1. .0 -$r. ?itur)ia de la 8i)ilia (ascual. 5;sultet . .1 'ct 10" 38. .* Mt 9" 3=. .+ -$r. Mc 1=" 3A; Jn 19" 30. .4 9s =3" =. ., & -or =" &1.

.- 9b. .. -redo nicenoconstantino(olitano. ./ Jn 3" 1>. . -$r. Jn 17" 9. /0 Mt 10" &8. /1 *l( &" 8. /* & -or =" &1. /+ -$r. 1 -or 1=" =7 s. /4 -$r. ?c 7" 18I&1. /, -$r. ?c A" &0I&3. /- -$r. 9s 3=" =; >1" 1I3 /. 1 -or 1=" 7. // '( &1" 1. / '( &1" 7. 0 -$r. ib. 1 '( 3" &0. * -$r. Mt &7" 3=. + -$r. '( 3" &0. 4 Mt &=" 70. , Mt =" A. - Jn 17" 9. . Com 8" 3&. / Mc 1&" &A. Jn &0" 19I&3. 100 -$r. /al 89 E88G" &.

101 ?c 1" =0. 10* -$r. & -or 1" &1 s. 10+ ?c 1" =0. 104 -$r. /al 8= E87G" 11. 10, ?c 1" =0. 10- -$r. ?c 7" 18. 10. -$r. ?c A" &&. 10/ -onst. do)m. sobre la 9)lesia ?umen Oentium" >&. '.'./. =A E19>=G" (. >3. 10 -onst. (ast. sobre la 9)lesia en el mundo actual Oaudium et /(es" 10. '.'./. =8 E19>>G" (. 103&. 110 9b. 111 Mt =" 38. 11* -$r. Jn 17" 9 s. 11+ 9b. 114 -$r. 1 -or 11" &>; aclamaci+n en el Misal Comano . 11, Jn 3" 1>. 11- 1 Jn 7" 8. 11. -$r. 1 -or 13" 7 11/ & -or 1" 3. 11 Cm 8" &>. 1*0 Mt =" A. 1*1 -$r. Mt &=" 37I70. 1** -$r. 1-or 13" 7. 1*+ -$r. ?c 1=" 11I3&. 1*4 -$r. ?c 1=" 1I10.

1*, Pablo 89. 5nse0an6as al Pueblo de Dios E19A=G" (. 78& E-lausura del '0o /anto" &= diciembre 19A=G. 1*- Mt =" 38. 1*. -$r. -onst. (ast. sobre la 9)lesia en el mundo actual Oaudium et /(es" 70. '.'./. =8 E19>>G" (. 10=A ss. Pablo 89" 5;hort. '(ost. Paterna cum benevolentia" es(. nn. 1 % >. '.'./. >A E19A=G" (. AI9; 1AI&3. 1*/ -$r. 1 Jn &" 1>. 1* Mt >" 1&. 1+0 5$ 7" &; c$r. Oal >" &. 1+1 Mt 18" &&. 1+* -$r. ?c 1=" 3&. 1++ -$r. 9s 1&" 3. 1+4 Mt 10" 8. 1+, -$r. eb =" A. 1+- -$r. /ab 11" &7; /al 17= E177G" 9; O,n 1" 31. 1+. ?c &3" 37. 1+/ -$r. 1 -or 7" 1. 1+ Mt =" A. 140 -$r. Jn 17" 9.