Maria - Devocao Popular

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Maria na Devoo Popular Mdulo 3

Maria na Devoo Popular

Desde os primeiros tempos da histria da Igreja, a Virgem Maria ocupou um
lugar destacado no culto e nas liturgias. s vezes em seu justo lugar, outras vezes
correndo quase que paralelo celebrao do mistrio de Cristo, que sempre deve
ocupar o lugar central em toda a liturgia da Igreja.
A reforma da liturgia requerida pelo conclio Ecumnico Vaticano II teve esta
preocupao de colocar a pessoa da Virgem Santssima no seu justo lugar, dada a
sua misso e participao mpar e singular na histria de nossa Salvao.
O papa Paulo VI no discurso de encerramento da III sesso do Concilio
Vaticano II assim se pronunciou: a primeira vez (...) que um Conclio Ecumnico
apresenta uma sntese to vasta da doutrina Catlica , no que concerne ao lugar que
Maria Santssima ocupa no mistrio de Cristo e da Igreja.
Por isso, terminado o Conclio, sentiu-se essa repercusso na orao litrgica
com a reviso total do calendrio e dos livros litrgicos.
O conclio do Vaticano II centralizou o culto Mariano sobre o mistrio de
Cristo celebrado na Igreja, em sua liturgia. O Culto da me do Senhor se insere, pois
conforme o modo que lhe peculiar, na dinmica teolgica que caracteriza a liturgia
como ao de Cristo e da Igreja.
Por isso a considerao de Maria no contexto litrgico est imbuda da
relao com os mistrios de Cristo e da igreja.

Celebrao de Maria no mistrio de Cristo e da igreja:
A encarnao de Cristo o ponto de comunho entre Deus e o homem. Neste
ponto se encontra Maria. Louvando o Altssimo pela sua descida redentora, a Igreja

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louva ao mesmo tempo as maravilhas da graa realizada em Maria e a sua
colaborao a fim de que se cumprisse a vinda do verbo Divino entre os homens.
No se trata de duas orientaes, mas do mesmo movimento: A Igreja celebra
primeiramente a obra de Deus no mistrio Pascal de Cristo e nele se encontra a me
associada intimamente ao filho (Missal da Bem aventurada Virgem Maria, n 10).
Por isso celebrar o Deus feito homem por ns homens implica naturalmente
a pessoa da Virgem Maria. A eficcia Salvfica daquela nica concepo virginal se
perpetua na liturgia. A carne e o sangue de Cristo continuam a se tornar
sacramentalmente presentes em favor de nossa salvao e santificao em virtude
daquela nica concepo virginal acontecida em Nazar.
Maria aquela que acolhendo Deus historicamente no seu ventre, concebeu-
o e o deu a luz para todo o sempre. Por isso o culto a Virgem Maria um culto
introdutrio: Vamos a Maria para chegar a Jesus, mas tambm parte integrante da
celebrao eclesial do mistrio de Cristo. Celebrar a Virgem Maria significa para a
Igreja celebrar os mistrios do Senhor.
Portanto o primeiro e fundamental critrio com que se exprime a venerao
eclesial a Maria o vnculo indissolvel que une Maria a Cristo seu Filho e nosso
Redentor.

Introduo:
"Ora, apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana estremeceu no seu
seio; e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. E exclamou em voz alta: Bendita s tu
entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. Donde me vem esta honra de
vir a mim a Me do meu Senhor?(Lc 3, 41-44)
Conta a historinha que duas amigas, vizinhas de prdio, se encontraram na
porta do elevador do seu prdio. Cumprimentaram-se e puxando conversa, uma

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delas falou: Estou indo rezar para Nossa Senhora. Para seu espanto, ouviu a
vizinha perguntar-lhe: Qual delas? Vocs inventaram tantas... a outra amiga
engoliu seco a zombaria, ofereceu aquele momento desagradvel a Deus, e
comeou a falar-lhe: Voc tem seu nome mas, como que sua filha chama voc?
No deixou que a outra respondesse: Chama voc de mame. E a sua neta a chama
de Vov. Seu marido chama voc de meu bem ou quem sabe, de algum apelido
carinhoso. Para mim voc a minha vizinha. Para o zelador do prdio, a moradora
do 602. Sua me chamava voc de minha filha querida...
O elevador chegou, elas desceram juntas e minha amiga ainda lembrou o
mdico que a chamava de minha cliente, o feirante que a chamava de freguesa, etc.
A vizinha estava visivelmente aborrecida com a lio.
Quando ia afastar-se ainda ouviu: Se voc vizinha, tem tantos ttulos, imagine
aquela que a Me de Deus, a rainha do Universo! E, com um sorriso, a amiga
seguiu seu caminho.

Por que Nossa Senhora recebe tantos ttulos?

O povo deu muitos ttulos a Nossa Senhora, expressando seu amor filial por
ela. Nos diversos pases, Maria chamada de Nossa de Lourdes, Nossa Senhora de
Ftima, Nossa de Guadalupe, Nossa Senhora da Conceio Aparecida, os ttulos
esto ligados aos mistrios da vida da Me de Jesus, cultura do povo e muitos
deles, como resposta de Deus atravs dela, s necessidades de seus filhos. Na
riqueza de seus ttulos, Nossa Senhora sempre nica: a Virgem de Nazar.
Nossa Senhora est presente na vida de todos ns, sempre nos ajudando e
derramando sobre ns todas as suas graas, pois nossa Me Querida. No h

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catlico que no recorra a ela nos momentos de aflio e que no a ame e a venere
pela sua infinita bondade.
Porm, Nossa Senhora venerada sob diversos ttulos, todos associados a
maravilhosas aparies, a lindas imagens da Virgem Maria e as diversas graas que
ela promoveu ao longo dos tempos. So belssimas histrias e relatos que falam
sobre o amor das pessoas para com a Virgem Maria e de diversas graas, milagres,
bnos e mensagens de amor que Ela nos concedeu, atravs de suas imagens e
aparies.
Essas invocaes marianas sobem aos cus nos mais variados idiomas, desde
o I sculo d.C. brotadas do corao de todas as raas, naes e povos.

Nossa Senhora de Guadalupe
Patrona das Amricas

Em 1531 uma Senhora do Cu apareceu a um pobre ndio de Tepeyac, em
uma montanha a noroeste da Cidade do Mxico; Ela identificou-se como a Me do
Verdadeiro Deus, instrui-o a dizer ao Bispo que construsse um templo no lugar, e
deixou Sua prpria imagem impressa milagrosamente em seu Tilma, um tecido de
pouca qualidade (feito a partir do cacto), que deveria se deteriorar em 20 anos, mas
at hoje, h quase 500 anos depois, no mostra sinais de deteriorao, desafiando
qualquer explicao cientfica sobre sua origem.
Curiosamente, ainda a imagem impressa no pano, parece refletir nos olhos, a
figura do prprio ndio, que era a pessoa que estava frente de Nossa Senhora
naquele momento em 1531.

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No local da apario no Mxico foi construda uma Baslica, que anualmente
visitada por cerca de 10 milhes de fiis, que se tornou o Santurio Catlico mais
popular do mundo depois do Vaticano.
Ao todo 24 Papas tem honrado, oficialmente, Nossa Senhora de Guadalupe.
Sua Santidade Joo Paulo II, j visitou seu Santurio por trs vezes: Em sua primeira
viagem como Papa em 1979 e novamente em 1990 e 1999. Ele ajoelhou-se diante
de sua imagem, invocou sua assistncia maternal e dirigiu-se a ela como a Me das
Amricas.

As aparies e o milagre:
Todos os escritos narrados sobre as aparies da Nossa Senhora de
Guadalupe so inspirados no Nican Mopohua, escrito em Nahuatl, a linguagem
Azteca, pelo ndio erudito Antnio Valeriano em meados do sculo XVI.
Infelizmente o original deste trabalho no foi achado. Uma cpia foi
primeiramente publicada em Nahuatl por Luis Lasso de la Vega em 1649. Isto o
que ns veremos aqui.
De acordo com o autor, dez anos depois da tomada da Cidade do Mxico, a
guerra chegou ao fim e houve uma paz entre os povos. Desta maneira comeou a
brotar a f, o conhecimento do Deus Verdadeiro, por quem ns vivemos. Neste
tempo, no ano de mil quinhentos e trinta e um, nos primeiros dias do ms de
dezembro, aconteceu que havia um pobre ndio, chamado Juan Diego, inicialmente
conhecido pelo nome nativo de Cuautitlan. No que diz respeito s coisas espirituais,
ele pertencia ao Tlatilolco.

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Primeira apario:
No ano de 1531, nos primeiros dias do ms de dezembro, era sbado de
madrugada, pouco antes do amanhecer, ele estava em seu caminho at o local onde
ele realizava o seu culto divino. Ao chegar ao topo da montanha conhecida como
Tepeyac, o dia amanhecia e ele ouviu cantos acima da montanha, assemelhando-se
a cantos de vrios lindos pssaros. De vez em quando, as vozes cessavam e parecia
que o monte lhe respondia. O som, muito suave e deleitoso, sobrepassava do
coyoltototl e do tzinizcan e de outros pssaros lindos que cantam. Juan Diego
parou, olhou e disse para si mesmo: Porventura, sou digno do que ouo? Ser um
sonho? Estou dormindo em p? Onde estou? Ser que estou agora em um paraso
terrestre de que os mais velhos nos falam a respeito? Ou quem sabe estou no cu?.
Ele estava olhando para o oriente, acima da montanha, de onde vinha o precioso
canto celestial e ento de repente houve um silncio. Ento, ouviu uma voz por cima
da montanha dizendo-o: Juanito, Juan Dieguito. Ele com coragem foi onde o
estavam chamando, no teve o mnimo de medo, pelo contrrio, encorajou-se e
subiu a montanha para ver. Quando alcanou o topo, viu uma Senhora, que estava
parada e disse-lhe para se aproximar. Em sua presena, ele maravilhou-se pela sua
grandeza sobre-humana. Seu vestido era radiante como o sol. Ele inclinou-se diante
dela e ouviu sua palavra suave e corts, como algum que encanta e cativa muito.

Nossa Senhora da Salette

Melanie Calvat nasceu em sete de novembro de 1831, em Corps, pequeno
povoado dos Alpes Franceses. Muitas crianas da zona rural eram empregadas como
pastoras entre a primavera e o outono, a servio de outras famlias, algo mais

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abastadas, donas de alguns animais. Melanie Cavalt comeou pastorear nos morros
quando estava com seis anos. Era uma menina muito sensvel. No sabia ler nem
escrever. Pouco freqentava a igreja paroquial. Tinha mais prazer em vaguear pelas
montanhas procura de ermidas perdidas nas quais orava. Seu pai, Pedro Cavalt,
ensinou-a a rezar.
Ele trabalhava na construo e por isso passava semanas ausente de casa. A
me, Jlia Bernard, brigava muito com ela, porque Melanie sempre chorava quando
assistiam a algum espetculo na aldeia. Melanie no se sentia muito vontade no
meio das pessoas. Preferia a solido dos montes. Uma tarde mandaram-na para fora
de casa e ela foi para a floresta. Sentada sobre um tronco, novamente comeou a
chorar com saudades de seus pais.
Maximino Giraud tambm nasceu em corps, em 27 de agosto de 1835. Estava,
portanto, com 11 anos de idade quando conheceu Melanie. Tambm no sabia ler
nem rezar, falava apenas o dialeto de sua regio e tambm pastoreava. Muito
curioso, no possua a sensibilidade de Melanie, nem a sua espiritualidade, embora
fosse bom e singelo. E aconteceu que o pastor que guardava as duas vacas e duas
cabras de Pedro Selme, adoeceu, de modo que esse campons chamou Maximino
para substitu-lo, e sendo ele mais novo, mandou que se juntasse a Melanie, que
conduzia e cuidava nos altos pastos, das quatros vacas do senhor Prat. Maximino
veio juntar-se a Melanie. Ela o viu e ficou triste.
Estranhou, porque achava que todo mundo na regio sabia que ela fugia de
todas as companhias.
Resmungando, aceitou pondo como condio que ele no a incomodasse.
Pode deixar, eu me comportarei direitinho, ele respondeu. Eu me divertia
sozinha com as flores, escreve Melanie. Falava com elas sem mais nem menos, e
Maximino, estupefato, ria dela e lhe dizia que no fizesse aquilo, pois as flores, para

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ele, no tinham ouvidos. O som do sino da Salete marcava a hora do Angelus.
Melanie rezava enquanto Maximino tirava o chapu e guardava silncio. Assim,
chegou a hora de comer. Tirou o po da mochila e como costumava fazer, fez uma
grande cruz com a ponta da navalha, no centro, abriu um pequeno buraco. Se o
diabo estiver, saia, se o bom Deus, fique. Assim falou Melanie, mas Maximino, que
no parava de rir, jogou o po para ela ladeira abaixo, de um pontap. No se
aborreceram e continuaram comendo.
No dia seguinte, 19 de setembro de 1846, voltaram a encontrar-se. Maximino
se acostumara com Melanie, escutava atentamente o que ela dizia s flores. E
props que ela lhe ensinasse um jogo. Melanie disse: vamos fazer um paraso.
Puseram-se a colher flores, uma boa quantidade. No havia pedras no local, de
modo que Melanie props conduzirem os animais at uma pequena plancie perto
da ribanceira, onde depois os encontraria. Partiram para a tarefa, terminaram, e
Melanie explicou Maximino o smbolo da brincadeira de construir um paraso.
Ficaram olhando, o sono bateu neles, afastaram-se alguns passos e deitaram para
dormir sobre a relva.
Ao acordar, Melanie no viu o gado. Chamou seu companheiro, enquanto
subia a colina. Do cume, viu os animais deitados, muito tranqilos, em outro prado.
Eu descia e Maximino subia quando de repente vi uma bela luz, mais brilhante que o
sol. Chamou a ateno de Maximino e este gritou, jogando do cho o pau que trazia.
Viram aquela luz intensa, arrendondada, rasgando-se, e dentro dela apareceu uma
belssima Senhora, ainda mais luminosa, sentada sobre o paraso feito por eles.
Meu Corao, conta Melanie Queria correr mais depressa que eu. No incio,
tinha o rosto entre as mos, parecia chorar muito. E ento, a Senhora ficou de p,
cruzou os braos sobre o peito e pediu-lhes cortesmente que se aproximassem.
Tinha uma grande notcia a anunciar-lhes. Bem na frente dela, muito perto, a

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Senhora comeou a falar. Dos olhos dela, caam lgrimas constantes, que no
cessaram durante todo quele tempo extraordinrio. A sua mensagem era
proftica, apocalptica e cheia de misericrdia. Ela repetiu que o homem, que
trabalhava, deve santificar as festas, pois a sofreguido do trabalho, da produo
cega, viciada, acaba maldizendo as colheitas dos campos, tornando-os estreis e
atraindo castigos sobre as vidas e os bens.

Nossa Senhora de Ftima
As aparies de Nossa Senhora

O dia 13 de Maio de 1917 era domingo. Depois de terem ido Missa
parquia, as crianas tinham levado as ovelhas a pastar em um lugar a dois
quilmetros de Aljustrel, chamado Cova da Iria. O cu estava azul e claro, mas, a
dado instante, pareceu-lhes ver um relmpago. Receando tempestade, juntaram o
gado para conduzi-lo para casa. De repente, viram outro claro e ali, a poucos
passos deles, sobre uma pequena azinheira, apareceu a figura de uma senhora
vestida toda de branco, mais brilhante que o sol, espargindo luz, mais clara e intensa
que um copo de cristal cheio de gua cristalina, atravessado pelos raios do sol mais
ardente.
- No tenhais medo. Eu no vos fao mal.
- Donde a Senhora ?
- Sou do Cu.
- E que que a Senhora quer comigo?
- Vim para vos pedir que venhais aqui seis meses seguidos, no dia 13, a esta
mesma hora. Depois vos direi quem sou e o que quero.

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- E eu tambm vou para o Cu?
- Sim, vais.
- E a Jacinta?
- Tambm.
- E o Francisco?
- Tambm, mas tem que rezar muitos teros.
Lcia fez ainda mais algumas perguntas. Por fim, Nossa Senhora perguntou-
lhes:
- Quereis oferecer-vos a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele
quiser enviar-vos, em ato de reparao pelos pecados com que Ele ofendido e de
splica pela converso dos pecadores?
- Sim, queremos.
- Ides, pois, ter muito que sofrer, mas a graa de Deus ser o vosso conforto.
Ao dizer estas ltimas palavras, Nossa Senhora abriu as mos, num gesto
acolhedor de Me, oferecendo o seu Corao. Um misterioso reflexo de luz desceu
at as crianas penetrando-lhes a alma e fazendo-as verem-se envolvidas em Deus,
mais claramente do que nos vemos no melhor dos espelhos, - diz Lcia.
Finalmente, Nossa Senhora acrescentou:
- Rezem o tero todos os dias, para alcanarem a paz para o mundo e o fim da
guerra.
No dia 13 de Junho, os pastorinhos, acompanhados de algumas pessoas,
estavam rezando o tero, quando, de novo, viram o misterioso claro. Lcia iniciou o
dilogo:
- O que a Senhora quer?
- Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que rezeis o tero todos
os dias e que aprendam a ler. Depois direi o que quero.

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Lcia pediu a cura de um doente. Nossa Senhora respondeu:
- Se, se converter, curar-se- durante o ano.
- Queria pedir-lhe para nos levar para o Cu.
- Sim, a Jacinta e o Francisco levo-os em breve. Mas tu ficas c mais algum
tempo. Jesus quer servir-se de ti para me fazer conhecer e amar. Ele quer
estabelecer no mundo a devoo ao meu Imaculado Corao. A quem a abraar,
prometo a salvao e sero queridas por Deus, como flores postas por mim a
adornar o Seu trono.
- Fico c sozinha?
- No, filha. E tu sofres muito? No desanimes. Eu nunca te deixarei. O meu
Imaculado Corao ser o teu refgio e o caminho que te conduzir at Deus.
No dia 13 de Julho foi uma multido a acompanhar os pastorinhos. Viu-se o
costumeiro claro. Lcia comeou o dilogo:
- O que a Senhora quer?
- Quero que venham aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o
tero todos os dias, em honra de Nossa Senhora do Rosrio, para obter a paz do
mundo e o fim da guerra.

Devoo Mariana e culto das imagens

O nosso querido papa Joo Paulo II, numa instruo proferida na audincia
geral de 29 de outubro de 1998 afirmava o seguinte:
Depois de ter justificado doutrinariamente o culto da Bem-Aventurada
Virgem, o Conclio Vaticano II exorta todos os fiis a tornarem-se os seus
promotores: Muito de caso pensado ensina o Sagrado Conclio esta doutrina

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catlica e ao mesmo tempo recomenda a todos os filhos da Igreja que fomentem
generosamente o culto da Santssima Virgem, sobretudo o culto litrgico, que
tenham grande estima s prticas e exerccios de piedade para com ela, aprovados
no decorrer dos sculos pelo Magistrio.
Com esta ltima afirmao os Padres conciliares, sem chegar a determinaes
particulares, queriam reafirmar a validade de algumas oraes como o Rosrio e o
Angelus, caras tradio do povo cristo e freqentemente encorajadas pelos
Sumos Pontfices, como meios eficazes para alimentar a vida de f e a devoo
Virgem.
O texto conciliar prossegue pedindo aos cristos que mantenham fielmente
tudo aquilo que no passado foi decretado acerca do culto das imagens de Cristo, da
Virgem e dos Santos.
Reprope assim as decises do II Conclio de Nicia, que se realizou no ano
787 e confirmou a legitimidade do culto das imagens sagradas, contra quantos
queriam destru-las, considerando-as inadequadas para representar a divindade (cf.
Redemptoris Mater, 33). Ns definimos - declararam os Padres daquela
assemblia conciliar com todo o rigor e cuidado que, semelhana da
representao da cruz preciosa e vivificante, assim as venerandas e sagradas
imagens pintadas quer em mosaico quer em qualquer outro material adaptado,
devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos
sagrados, nas paredes e mesas, nas casas e ruas, sejam elas a imagem do Senhor
Deus e Salvador nosso, Jesus Cristo, ou a da Imaculada Senhora nossa, a Santa Me
de Deus, dos santos anjos, de todos os santos justos (DS, 600).
Evocando essa definio, a Lumen Gentium quis reafirmar a legitimidade e a
validade das imagens sagradas em relao a algumas tendncias que tm em vista

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elimin-las das igrejas e dos santurios, a fim de concentrar toda a ateno em
Cristo.
O II Conclio de Nicia no se limita a afirmar a legitimidade das imagens, mas
procura ilustrar a sua utilidade para a piedade crist: Com efeito, quanto mais
freqentemente estas imagens forem contempladas, tanto mais os que as virem
sero levados recordao e ao desejo dos modelos originrios e a tributar-lhes,
beijando-as, respeito e venerao (DS 601).
Trata-se de indicaes que valem de modo particular para o culto da Virgem.
As imagens, os cones e as esttuas de Nossa Senhora, presentes nas casas, nos
lugares pblicos e em inmeras igrejas e capelas, ajudam os fiis a invocar a sua
presena constante e o seu misericordioso patrocnio nas diferentes circunstncias
da vida. Ao tornarem concreta e quase visvel a ternura materna da Virgem, elas
convidam a dirigir-se a Ela e suplicar-lhe com confiana e a imit-la, acolhendo com
generosidade a vontade divina. Nenhuma das imagens conhecidas reproduz o rosto
autntico de Maria, como j reconhecia Santo Agostinho (De Trinitate 8,7); contudo,
ajudam-nos a estabelecer relaes mais vivas com Ela. Deve ser encorajado,
portanto, o uso de expor as imagens de Maria nos lugares de culto e noutros
edifcios, para sentir a sua ajuda nas dificuldades e o apelo a uma vida cada vez mais
santa e fiel a Deus.
Para promover o correto uso das sagradas efgies, o Conclio de Nicia recorda
que a honra tributada imagem, na realidade, pertence quele que nela
representado; e quem venera a imagem, venera a realidade que nela reproduzido
(DS 601).
Assim, adorando na imagem de Cristo a Pessoa do Verbo Encarnado, os fiis
realizam um genuno ato de culto, que nada tem em comum com a idolatria.

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De maneira anloga, ao venerar as representaes de Maria, o cristo realiza
um ato destinado em definitivo a honrar a pessoa da Me de Jesus.
O Vaticano II exorta, porm, os telogos e os pregadores a evitarem tantos
exageros como atitudes de demasiada estreiteza na considerao da dignidade
singular da Me de Deus.

Maria- mulher
Maria: a bendita entre as mulheres

Quem essa mulher chamada Maria? Fixemo-nos, nos dois relatos da
Anunciao e da Visitao, no cap. 1 de Lucas. Eles nos compem a primeira parte
da Ave-Maria. A temos os ttulos de honra principais de Maria: Cheia de graa, o
Senhor contigo (Anjo Gabriel); Bendita s tu entre as mulheres (Isabel).

I. Anunciao: cheia de graa
1) Maria, a Interlocutora de Deus no negcio dos sculos:
- O embaixador divino vem tratar com Maria do mais alto negcio, a obra dos
sculos. Estamos na plenitude dos tempos (Gl 4,4; Mc 1,15): os tempos da
salvao esperada. Por isso Maria pode cantar: O Onipotente fez em mim
maravilhas (v. 49): a maravilha das maravilhas (encarnao).
- Para essa tratativa de que pendem os destinos do mundo, o interlocutor
escolhido por Deus no um varo, como fora sempre, mas uma mulher. Maria
representa aqui a humanidade toda (Santo Toms de Aquino). No mais o varo
que representa o mundo, mas uma mulher: Deus e o mundo negociando atravs de

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seus representantes. A situao to estranha que Maria mesma fica perturbada
(Lc 1,29).
- No tempo de Maria, a mulher vivia numa situao de extrema submisso: na
famlia, na sociedade, na religio. O vu que trazia era sinal disso. As leis da pureza
legal faziam dela uma excluda. O estudo em geral lhe era vetado. Para um homem,
dirigir a palavra a uma mulher era rebaixar-se. Mas o que faz Deus.
- O grande embaixador da parte de Deus Gabriel. um dos anjos da face,
os anjos superiores (arcanjos), que como os altos funcionrios da corte persa,
tinham a permisso de estar diante do Monarca (Lc 1,19; Mt 18,10). Por isso, Gabriel
o anunciador do tempo da salvao, como se v em Daniel, (Dn 8,16-17; 9,21-27).
A mensagem importantssima.

Maria, modelo de santidade

Maria para a Igreja, modelo de vida e santidade, nos ensina a sermos santos,
atravs de sua humildade, coragem, f e fortaleza.
Em meio a muitas mulheres, Deus escolhe Maria para ser a me de Jesus, no
escolheu nenhuma princesa ou rainha da poca, mas sim uma virgem humilde de
Nazar.
Em seus doze anos, recebe a visita do anjo Gabriel que faz a divina proposta
de ser a Me do Messias, e Ela com toda a sua humildade d o sim ao Senhor com
as seguintes palavras: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua
vontade. Lc 1,38
Maria foi virgem antes, durante e depois do parto, pois o menino que nasceu
do seu ventre foi obra do Esprito Santo.

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Maria como toda mulher, precisava de um companheiro, algum que ajudasse
na educao do Santo Menino, o nome do marido de Maria era So Jos, o
carpinteiro, homem humilde como ela, honesto e casto, foi para Jesus um pai
adotivo.
Mesmo recebendo a bno de ser Me do Filho de Deus, Maria sabia que ia
sofrer muito, pois Jesus veio ao mundo para sofrer pela humanidade e dar a ela a
Salvao.
O primeiro sofrimento de Maria foi quando Jesus era beb, Herodes, sabendo
que o Messias havia nascido, mandou matar todas as crianas que tinham at trs
anos de idade.
Jesus, porm, no foi ferido, pois Jos teve um sonho onde um anjo ordena-
lhe que fosse imediatamente para o Egito onde deveria morar, at que todos os que
queriam a morte de Jesus morressem. Jos, ento, fez o que o anjo ordenou,
acordou Maria e foram os trs para o Egito.
O segundo sofrimento de Maria foi quando Jesus estava com doze anos, era
poca da Pscoa e Jesus perdeu-se de seus pais, foram trs dias de agonia para
Maria e Jos que o procuravam em todos os lugares, at o encontrar no templo
ensinando as Escrituras aos doutores da lei. Depois dessa passagem, Maria s
aparece na Bblia no primeiro milagre de Jesus, nas Bodas de Can.
Jesus comea a sua misso salvfica com as Bodas de Can, onde atravs de
Maria, faz o seu primeiro milagre: transforma a gua em vinho. Podemos chegar
ento a uma concluso muito importante: Maria tambm nossa Intercessora.
Quando notou a falta de vinho na festa, veio logo falar com seu amado filho: Eles j
no tem vinho. (Jo 2,3) Jesus ento responde: Mulher isso compete a ns? Minha
hora ainda no chegou. (Jo 2,4). Mesmo assim Maria no desiste, sabendo da

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bondade de Jesus fala aos servos: Fazei o que Ele vos disser (Jo 2,5). Jesus ento
faz o milagre.
muito importante mencionar que Maria no realiza milagres, ela somente
nossa Intercessora, quem faz milagres Jesus.
Ento, quando voc tiver precisando da ajuda de Jesus, pea a ajuda de Maria.
Tenho certeza que ela, com toda a sua humildade e amor ao seu filho, vai fazer com
que o seu problema chegue s mos de Jesus.
Atravs do milagre das Bodas de Can, Jesus comea a sua misso e Maria fica
um tanto quanto desaparecida durante esse perodo na Bblia, s aparece em
algumas passagens e durante a Paixo de Jesus e a Ressurreio.
O sofrimento de Maria no pra por a, no perodo Pascal, Jesus estava
prestes a ser entregue, Maria nunca esteve afastada, ficou todo o tempo l perto de
Jesus, atravs da orao.
Ver seu Filho morrer crucificado foi uma dor enorme no corao de Maria. No
p da cruz, Maria sofria com Jesus, era consolada por Joo (apstolo amado).
Foi na cruz que Jesus deu a Maria uma nova misso, atravs das seguintes
palavras: Eis a o teu filho.

O Santo Rosrio

At Setembro de 2002, ns conhecamos um rosrio com 3 grandes mistrios:
gozosos (alegria), dolorosos (paixo) e gloriosos (vitria). Estes trs blocos de
mistrios somavam 150 ave-marias. Porm, a partir de outubro de 2002, o papa,
Joo Paulo II, apresentou toda Igreja mais um mistrio do Santo Rosrio: chamado
de mistrios da luz ou mistrios luminosos. Assim sendo, agora j temos um
Rosrio com a meditao de quatro grandes mistrios da vida de Cristo: Gozosos

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(que rezamos nas segundas e sbados), Dolorosos (que rezamos nas teras e sextas),
Luminosos (que rezamos s quintas-feiras) e dos Gloriosos (que rezamos nas quartas
e domingos). O nome ainda vai se chamar de Tero para no nos confundirmos. J
imaginou chamar de quarto. Algum te perguntaria: O que voc vai fazer?, e
voc responderia: Eu vou rezar o quarto. Ficaria muito estranho. Assim, ser
continuamente chamado como popularmente conhecido, de tero.

Uma pergunta pode surgir mente neste momento: Qual a origem do Santo
Rosrio?
O Rosrio um modo piedosssimo de orao e splica a Deus, um modo fcil
ao alcance de todos, que consiste em louvar a prpria Santssima Virgem repetindo
a saudao Anglica, 200 vezes, intercalando a cada dezena a orao do Senhor,
com determinadas meditaes que ilustram toda a vida de nosso Senhor Jesus
Cristo. Portanto, j aprendemos algo muito importante aqui. O centro do Rosrio,
no Nossa Senhora. O centro do Rosrio Jesus Cristo, a Santssima Trindade.
Isso muito importante saber.
Mas qual foi a origem deste mtodo to bonito de orao? A saudao
evanglica j era conhecida na cristandade h muito tempo atrs, nos primeiros
sculos. Mas foi a partir do sculo XII que esta orao de piedade popular foi
ganhando forma. Era muito comum, nos mosteiros, a repetio dos pai-nossos e a
primeira parte da ave-maria. Muitos monges no sabiam ler ou escrever, por isso,
nas suas oraes eles recitavam uma quantidade de pai-nosso e da primeira parte
da ave-maria. A primeira parte consiste na saudao do Anjo Gabriel a Virgem
Maria: Ave Maria, cheia de graa, o Senhor contigo..., depois vem a saudao de
Isabel, ... bendita sois vs entre as mulheres e bendito o fruto do vosso ventre.
Mais tarde, no sculo XV foram introduzidos o nome de Jesus e o Amm.

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No ano de 1586, foi introduzido no rosrio a Santa Maria pelo Papa Pio V.
No final do sculo XIV, um monge cartuxo, Henrique de Kalkar, fez uma
subdiviso no rosrio, dividindo-o em trs unidades, ou seja, em 15 dezenas,
inserindo entre cada dezena e a seguinte, a recitao do Pai-Nosso. A simples
meditao das ave-marias e dos pai-nossos ainda no inclua a meditao dos
mistrios. Isso aconteceu entre os anos de 1410 e 1439, quando Domingos da
Prssia, props aos fiis que o nmero das Ave-Marias era reduzido a 50,
acrescentando-se, porm, a cada uma delas uma referncia verbal de um
acontecimento bblico, evanglico, por exemplo, da vida oculta de Jesus, da vida
pblica, da sua paixo e da sua glorificao. Com essa diviso, comeou-se a chamar
esta forma de orao mariana de o rosrio da bem-aventurada Virgem Maria.
Em 1521, o dominicano Alberto de Castelo reduziu estes mistrios,
escolhendo 15 dos principais para serem propostos meditao dos devotos.
Em 1569, So Pio V com a bula Consueverunt Romani Pontfices, consagrou
uma forma de rosrio alcanado em um momento ureo da sua evoluo, que a
que conhecemos at os nossos dias.

A doutrina de So Pio V, sobre a importncia do rosrio, pode ser sintetizada
da seguinte maneira:
a) necessidade da orao para superar dificuldades de guerras e outras
calamidades;
b) o rosrio inventado por So Domingos um meio simples e ao alcance de
todos;
c) tal meio se revelou de grande eficcia contra as heresias e os perigos para a
f e operou numerosas converses;
d) recomenda a recitao do rosrio a todo o povo cristo.

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Muitos foram os documentos pontifcios que surgiram na histria da Igreja
para legitimar a importncia do Santo Rosrio.
Pio XII escreveu sobre o rosrio, por exemplo, uma encclica e 8 cartas, sem
contar os numerosssimos discursos. O rosrio sntese de todo o evangelho,
meditao dos mistrios do Senhor, sacrifcio vespertino, coroa de rosas, hino de
louvor, orao da famlia, compndio da vida crist, penhor seguro dos favores
celeste, refgio para a espera da salvao, dizia ele.

Maria no documento de Puebla

Na sua III Conferncia Geral dos Bispos da Amrica Latina, realizada na cidade
de Puebla, no Mxico, no ano de 1979, os bispos, telogos e especialistas da f,
refletiram sobre o presente e o futuro da evangelizao na Amrica Latina.
Reafirmaram que a Igreja deve sempre, a exemplo do seu fundador, Jesus Cristo,
assumir a sua opo preferencial pelos pobres. Nesta conferncia surgiu uma bonita
reflexo sobre a presena e a importncia de Maria neste continente latino
americano to sofrido socialmente, mas to rico de esperana, f e caridade.
Veremos o que Maria nos inspira neste valiosssimo documento.

1. Importncia desse documento mariolgico:
No Documento de Puebla, o Magistrio do Continente exps pela primeira vez
um pensamento mariolgico relativamente desenvolvido. Esse texto representa um
dos melhores documentos mariolgicos de um Magistrio eclesistico regional.
O documento apresenta toda uma seo (n 282 ao n 303). So ao todo 22
nmeros. A, situa-se a mariologia dentro da eclesiologia, como faz o Vaticano II na
Lumen Gentium (cap. VIII). Mas deve-se tambm dizer que existem ainda mais de 20

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nmeros, esparsos por todo o documento, referentes Maria, alguns muito
importantes, como vamos refletir abaixo.

2. Carter geral da Mariologia de Puebla (forma):
Puebla nos pe diante de uma mariologia contextual. Trata-se de uma
imagem de Maria vista com olhos latino-americanos, ou seja, com a sensibilidade da
Igreja do nosso Continente.
Alis, para apoiar suas afirmaes, o documento invoca vrias vezes o sensus
fidelium do Povo latino-americano (284, 285, 289, 296, 303).
Embora suas fontes principais sejam o cap. VIII da Lumen Gentium e a Marialis
Cultus, essas so lidas segundo as preocupaes pastorais do Continente.
Estamos, portanto, aqui diante de uma mariologia concreta e no
meramente doutrinria. Por outras palavras: trata-se de um discurso ao mesmo
tempo espiritual (experiencial e existencial) e pastoral (prtico e comprometido).
Por ser concreto, o documento, no raro, est vazado numa linguagem
icstica, expressiva e bem talhada. Assim, por exemplo, quando apresenta:
- Maria como o rosto materno de Deus (282). A idia a contida reaparece
na expresso: presena sacramental dos traos maternais de Deus (291);
- Maria como educadora da f e pedagoga do Evangelho (290);
- Maria como protagonista da histria (283);
- A Imaculada como o rosto do homem novo (298);
- Maria mulher (299): afirmao aparentemente evidente, mas de grande
poder heurstico.
- Maria como garantia da grandeza da mulher (299).
- A piedade mariana como vnculo resistente da identidade catlica do Povo
latino-americano (284);

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- O Magnificat como espelho da alma de Maria e igualmente como
preldio do Sermo da Montanha (297);
- Enfim, Maria como figura concreta em que culmina toda libertao (333).

Simplicidade de Maria

Maria foi uma mulher comum. Uma mulher que acreditou na Palavra do
Senhor e que se esforou em vivenci-la no seu dia-a-dia, com todas as dificuldades
de sua poca. Num mundo de egosmo e de dio, de opresso do seu semelhante,
de guerra e desamor.
Sabemos que nos dias de hoje, o ser humano valorizado, no por aquilo que
, mas por aquilo que possui. O valor das pessoas, infelizmente, se mede pela conta
no banco, pelas propriedades, pelas terras que possui, pela cultura que tem, pela
valentia, pelo cargo que ocupa, pela fama, etc.
Com Maria foi diferente. Ela nasceu no meio do povo simples e viveu no meio
dos pobres.
Maria no nasceu no meio de uma famlia rica, no fez nenhuma carreira, no
tinha diplomas, no tinha terras e grandes propriedades e no tinha proteo dos
ricos e poderosos.
Nesta moldura de simplicidade e humildade, que a vida de Maria se torna
mais amvel e fascinante. por isso que os pobres de hoje sabem e tm certeza do
profundo amor de Maria por eles. Um amor de me que os ama e os protege.
Todos podem invocar e recorrer a Maria porque ela espelho de
simplicidade, presena de amor de Deus no meio de ns, modelo de pacincia nas
dificuldades, exemplo de perseverana no trabalho, sinal de paz para as famlias,
conforto para os que sofrem, uma mulher capaz de compreender todos aqueles que

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lutam pela vida, porque ela lutou, ela se esforava para ganhar o prprio po com o
suor do seu trabalho.
A vida do pobre no fcil, muitas vezes, ele anda de mos vazias e com
srias dificuldades para sobreviver.
Ns, muitas vezes, somos capazes de dar um pouquinho do nosso precioso
tempo para conversar com quem anda bem vestido, de palet, de gravata, com
aquele que ocupa cargos importantes na poltica, na empresa, com aquele que tem
ares de pessoa inteligente, capaz, agradvel, quem rico, at mesmo com quem
ocupa um lugar importante na Igreja, com quem pode nos ajudar futuramente.
Porm no temos tempo, de forma nenhuma, para conversar com o mendigo que
pede esmola na esquina, a me que pede uns trocadinhos para o po e o gs que
acabou, a criana que estende a mo pedindo umas moedinhas no semforo, um
aleijado estirado no cho de nossa cidade, um mal vestido, um maltrapilho, um
velho abandonado que cheira mal e que h muito tempo no toma banho.
Para estas pessoas no temos tempo e muito menos recursos.
Pobre no tem vez. Est condenado a gritar no vazio da vida e escutar o eco
de sua prpria voz dizendo no.
Tem at um ditado popular que diz em casa de pobre, ladro s leva susto.
De fato, casa de pobre no tem chave e nem trinco para fechar.
Mas Deus em casa de pobre se sente vontade, sempre bem recebido,
amado e respeitado. E a nica pessoa que escuta de verdade a voz do pobre Deus.
A prpria bblia, do incio ao fim, est cheia desta preferncia de Deus para com os
pobres. Deus ouve o grito e o clamor do pobre.
Maria de Nazar tambm chamada a pobre de Jav, a pobre de Deus.

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Deus escuta o pobre, porque o pobre escuta Deus. Pobre, para Deus, uma
terra virgem, onde ele pode semear sua semente, e tem certeza que vai dar fruto,
no ser abandonada.
O pobre no pede grandes coisas a Deus. Pede apenas um pedao de po
para no morrer de fome, a chuva suficiente para a sua plantao, o sol para que
seu trabalho d uma colheita boa, a sade para os seus filhos, uma casa onde morar
com a famlia toda, um pouco de respeito e de dignidade para viver.
Ele no pede a Deus para ser rico, fazer carreira, ser o melhor da turma,
mudar de trabalho, ser o mais poderoso e mais importante do seu bairro, da sua vila
e da sua cidade.
Maria pediu a Deus aquilo que mais importante na vida: ao responder ao
anjo Gabriel eis aqui a serva do Senhor, que se faa em mim segundo a Tua
Palavra.
Deus se aproximou de Maria. Ele no tem medo de se aproximar das pessoas.
Deus no tem medo das doenas contagiosas, de mau cheiro dos barracos, de quem
anda mal vestido, de quem anda sujo, de quem s tem uma muda de roupa para
trocar, de quem chora de fome, de sede e de dor.

Maria era toda de Deus e toda do povo

Maria era toda de Deus e toda do seu povo. Maria estava 100% em sintonia
com o Deus da histria e com histria do seu povo.
Maria era aquela que ouvia, acreditava e vivia a Palavra de Deus.
Durante a visita a Isabel, Maria mostrou a sua gratido a Deus fazendo um
cntico, cantado at hoje: O Senhor fez em mim maravilhas, Santo o seu nome.

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Ora, este cntico, todo inteiro, est cheio de frases tiradas da Bblia. S uma pessoa
que conhece a Bblia quase de cor capaz de fazer um cntico assim.
Isso mostra que Maria conhecia muito bem a bblia. Ela meditava a Palavra de
Deus, lendo-a em casa ou participando das reunies com o povo. Conhecia a histria
de Abrao e do xodo, a lei de Moiss, as promessas dos profetas, os salmos de
Davi. Estava a par do plano de Deus, descrito na Bblia. E no era s isto. Ela no s
ouvia e meditava a Palavra de Deus, mas tambm procurava viv-la, para assim
ajudar na realizao do plano de Deus. o que mostra na visita do anjo. Quando o
anjo Gabriel lhe apresentou a Palavra de Deus, Maria no teve dvida. Acreditou e
se colocou disposio de Deus: Eu sou a serva do Senhor, faa-se em mim
segundo a tua palavra, ou seja, Que esta palavra de Deus se realize em mim. Foi
por isso que Isabel a elogiou Maria, voc feliz porque acreditou na realizao das
coisas que lhe foram ditas por Deus.
A palavra de Deus estava presente na vida de Maria. E aqui a gente deve notar
o seguinte: aquela Palavra de Deus que o anjo levou a Maria no estava escrita na
bblia, mas era um fato novo que estava acontecendo naquele exato momento. Para
Maria, Deus falava no s pela bblia, mas tambm pelos fatos da vida. Ela foi capaz
de reconhecer a Palavra de Deus nos fatos, porque se alimentava da Palavra de
Deus escrita na bblia. A meditao da palavra escrita purifica os olhos e faz
descobrir a palavra viva de Deus na vida. Felizes os que tm o olhar limpo porque
vero a Deus, disse Jesus uns 30 anos mais tarde, no sermo das bem-
aventuranas.
nesta ateno constante para a Palavra de Deus na bblia e na vida que est
a causa da grandeza de Maria. Certa vez, quando Jesus estava fazendo um sermo
ao povo, uma mulher no se conteve e elogiou sua me: Feliz aquela que te
carregou no seio e te alimentou no seu peito. Mas Jesus no estava muito de

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acordo e fez outro elogio a sua me: Felizes, sim, os que ouvem a palavra de Deus e
a pem em prtica.
A causa da grandeza de Maria no estava no fato de ela ser a me de Jesus, de
t-lo carregado nove meses no seio e alimentado no peito. Isso era conseqncia. A
causa estava no fato de ela ter ouvido a palavra de Deus e colocado em prtica. Por
causa desta sua obedincia palavra de Deus, ela disse ao anjo: Faa-se em mim
segundo a tua palavra. E foi a que ela se tornou me de Deus. E convm lembrar
ainda que Jesus no falou: Felizes os que lem a bblia e a pem em prtica, mas
falou: Felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica. A palavra de
Deus no est s na bblia. Ela se revela tanto na bblia como na vida.
Ningum deve pensar que tudo isso fosse muito fcil para Nossa Senhora.
Nesta sua vontade de ouvir e praticar a palavra de Deus, ela encontrava a sua
felicidade e paz, e tambm a fonte do seu sofrimento. Muita coisa do que Deus
exigia dela, ela no chegava a entender plenamente. Procurava entender, mas nem
sempre conseguia. Assim, diante da palavra de Deus, algumas vezes, ela ficava com
medo. O anjo teve que dizer-lhe: No tenhas medo, Maria. Outras vezes ela ficava
admirada, por exemplo, quando o velho Simeo disse que Jesus era a luz das
naes. Ela deve ter ficado muito preocupada, quando este mesmo Simeo lhe
disse: Uma espada de dor atravessar o teu corao. Ela ficou sem entender o
convite do anjo para ser a me de Jesus e no entendeu as palavras que Jesus
mesmo lhe dirigiu, depois que ela o procurou durante trs dias e o encontrou no
templo no meio dos doutores. Ela deve ter sofrido horrivelmente, quando por causa
da sua fidelidade palavra de Deus, provocou aquela dvida em So Jos.
A bblia diz que ela ouvia tudo e que depois guardava em seu corao. Ficava
mastigando, lembrando e meditando as coisas, grandes e pequenas da bblia e da

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vida. No sabia tudo, no entendia tudo, havia muita escurido, a luz se faz na
travessia.
A palavra de Deus tinha entrada franca na vida de Maria e nela no
encontrava nenhum obstculo.

A obedincia de Maria

Do sim da humilde serva do Senhor, os servos aprenderam a acolher a
Palavra de Deus e a estar atentos voz do Esprito Santo (Const. 6). Entre as
virtudes de Maria, alm das teologais, a Lumen Gentium (documento do Vat.II) pe
a obedincia em destaque. (cf. LG 56, 61, 63, 65)
E no de se admirar. Pois no ela a Serva do Senhor? E como Serva no
foi ela a imitadora mais perfeita do Servo do Senhor, cuja vida se definiu pela
obedincia ao Pai? Ora, nada mostra melhor a obedincia de Maria que o quadro da
Anunciao (Lc 1,26-38), como o Vaticano II mesmo percebeu (LG 56). Vejamos os
principais elementos que se depreendem desse relato e que podem nos instruir em
relao obedincia. A partir desse bloco, faremos incurses em outros episdios
da vida de Maria relativos ao tema em foco.

1. Maria est diante de Deus:
Atravs do Anjo Gabriel Deus mesmo quem se dirige Virgem de Nazar. A
proposta de Deus e a Ele que a Virgem chamada a responder. A relao aqui
plenamente teologal: Maria est coram Deo (diante de Deus). Ela interpelada em
termos de f e de obedincia aos planos do Senhor.
A obedincia religiosa uma forma de f. So Paulo fala na obedincia da f
(Ro 1, 5; 16 ,26). Quando se cr se obedece. Todos os religiosos e consagrados

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fazem o voto evanglico da obedincia que tem por termo Deus mesmo. a Deus
finalmente que se obedece. O voto sempre feito a Deus, embora nas mos dos
superiores, que funcionam a como representantes. O voto da obedincia, em
particular, exprime uma especial entrega a Deus: a consagrao a Ele do que temos
de mais nosso: a vontade e a liberdade. Nesse sentido um sacrifcio de si prprio
a Cristo e ao Reino.
Isso significa que aqui preciso superar uma concepo meramente natural
da obedincia. De fato, obedincia ou disciplina uma exigncia de qualquer
organizao humana para poder funcionar e atingir seus objetivos. Onde h
sociedade, h autoridade e onde h autoridade, h obedincia. E isso vale tambm
para uma Ordem religiosa. Mas estamos aqui num patamar ainda muito funcional
da obedincia religiosa (embora sempre tenha gente que nem isso alcana
compreender). s num patamar mais elevado (o coram Deo), que se alcana o
verdadeiro sentido da obedincia consagrada.

2. As mediaes da obedincia:
Para se realizar concretamente, a obedincia a Deus passa por muitas
mediaes: nossos carismas pessoais, as exigncias da realidade, as autoridades
humanas. J no caso da Anunciao, essas mediaes so praticamente canceladas.
Isso se deve excepcionalidade absoluta do evento. Pois se tratava a de nada
menos que do opus saeculorum": o negcio da salvao do mundo.
Mas no ordinrio de sua vida, Maria tambm teve de perceber a vontade de
Deus atravs de sinais. Ela tambm teve que se submeter s mediaes concretas e
humanas para saber qual era a vontade de Deus sobre ela. E porque a vontade de
Deus nem sempre clara e fcil, ela tambm tinha a necessidade de guardar estas
coisas e medit-las no seu corao. Por exemplo, para obedecer a Deus, ela teve

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que se submeter autoridade do imperador Augusto e a seu dito para o
recenseamento geral; ao seu marido Jos, como fazia toda esposa do tempo; aos
vrios preceitos da Lei; a seu Filho e sua Palavra, cortante como uma espada que
transpassa a alma, ao Discpulo amado, sob cujos cuidados tinha sido posta pelo
Cristo moribundo, etc.

A f e a orao de Maria

O Esprito Santo, que com a sombra de sua potncia cobriu o corpo virginal de
Maria, dando assim incio maternidade divina dela, ao mesmo tempo tornou o seu
corao perfeitamente obediente auto comunicao de Deus, que superava
qualquer conceito e todas as faculdades do homem. Bem- aventurada aquela que
acreditou (Lc 1,45): assim foi saudada Maria pela sua prima Isabel, tambm ela
cheia do Esprito Santo. Nas palavras da saudao quela que acreditou parece
delinear-se um contraste longnquo (mas, na realidade, muito prximo) com relao
a todos aqueles de quem Cristo dir que no acreditaram (Jo 16,9). Maria entrou
na histria da salvao do mundo mediante a obedincia da f. E a f, na sua
essncia mais profunda, a abertura do corao humano diante do Dom: diante da
auto comunicao de Deus no Esprito Santo. So Paulo escreve: O Senhor
esprito, e onde est o esprito do Senhor, a h liberdade (2 Cor 3, 17). Quando
Deus uno e trino se abre ao homem no Esprito Santo, esta sua abertura revela e
ao mesmo tempo, doa criatura-homem a plenitude da liberdade. Esta plenitude
manifesta-se de um modo sublime na f de Maria, pela sua obedincia de f (Rom
1,5); sim, verdadeiramente, bem-aventurada aquela que acreditou.

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Estas foram as palavras de Joo Paulo II, na Encclica Dominum et
Vivificantem, n 51:
A f de Maria provocou seu consentimento s palavras do anjo. Com certeza,
o mensageiro de Deus lhe anunciava o mistrio da graa. Neste mistrio uma coisa
estava certa: aquele que ia nascer dela ser chamado Salvador e nele realizar-se- a
salvao do gnero humano. Na f de Maria encontra-se o amor para com seus
irmos juntamente com a vontade de dar sua colaborao aos planos de Deus,
portadores de bno e de salvao. Dando seu consentimento, a Virgem realiza
uma escolha de amor e de dedicao. Maria torna-se um exemplo de f
acreditando, por primeira, em tudo aquilo que os homens so chamados a acreditar.
O amor para com os irmos d fora sua f. Renovar-se na f, juntamente com o
esprito de reconciliao, significa libertar-se da maneira egostica de sentir a f, ser
consciente de que a nossa f algo mais que a nossa resposta por motivos pessoais,
ser convencido que a nossa f deve alimentar-se do amor, pois, quando
acreditamos, nos abandonamos no Deus que se revela como Pai e doador da
salvao de todos os homens e mulheres. Portando, a f um ato de confiana em
Deus fortalecido pelo desejo de ver em nossos irmos o fruto e a eficcia da nossa
f. Em Can, a f de Maria manifesta a sua profunda participao na condio
humana dos convidados ao banquete nupcial. Diante da necessidade de seus irmos
Maria recorre prpria f e consegue a interveno de Deus. Do mesmo modo que
no amamos sozinhos, no podemos tambm crer sozinhos. Por isso, ns falamos
de Igreja como de uma comunidade de f porque aprouve a Deus santificar e salvar
os homens no singularmente, sem nenhuma conexo uns com os outros, mas
constitu-los num povo, que O reconhece na verdade e santamente O servisse. Ao
se referir a este princpio, o Conclio Vaticano II, afirma que Maria figura da
Igreja, na ordem da f, mas de todos ns que vivemos em comunho fraterna. Se a

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nossa f no circula entre ns como o sangue circula em nossas veias e mantm a
vida no organismo, no podemos considerar-nos Igreja e se no somos Igreja, no
podemos ser cristos, isto , ter uma f que para a Virgem Santssima foi o motivo
de sua vida.
O maior louvor que podemos dar a Maria elogiar a sua f, como fez Isabel.
Maria o modelo da Igreja, sobretudo pela sua f. Ns vemos nela a f como grata
acolhida daquele que o Caminho, a Verdade e a Vida. Pela f, Maria se abre
atuao do Esprito Santo a e concebe em seu seio o Verbo encarnado do Pai,
juntamente com a feliz notcia da vinda do Salvador e da misso a ela confiada.
Aquela sua orao Eu sou a serva do Senhor uma f esperanosa e confiante.
Sua f entrega total e confiana em Deus. Sua f disponibilidade absoluta e
esprito atento aos sinais da vinda de Deus. Sua f faz dela uma mensageira da Boa
Nova. A f em Maria significa alegria, mas tambm uma busca humilde e zelosa da
vontade de Deus. Sua f abertura palavra de Deus, mas tambm abertura s
necessidades dos homens. Ela a imagem da Igreja: une a gratido a Deus pela
graa imerecida, com disponibilidade de servio aos outros. Todas as coisas
maravilhosas que a Carta aos Hebreus fala sobre a f se transformam em louvor
ainda mais belo quando lembramos a f em Maria. A f uma posse antecipada do
que se espera, um meio de demonstrar as realidades que no se vem. Foi por ela
que os antigos deram o seu testemunho. Foi pela f que compreendemos que os
mundos foram organizados pela Palavra de Deus. Por isso que o mundo visvel no
tem a sua origem em coisas manifestas.

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Maria, mulher proftica e solidria

Maria, mulher que gera e defende a vida dos indefesos, vivendo sua vida a
servio dos outros, um exemplo de Mulher, pois a Me da Misericrdia, cuja
ternura toca o nosso corao e que sempre recebe os nossos pedidos. Vamos
consagrar a nossa vida e a nossa famlia a Maria.
Maria modelo de f, desprendimento, generosidade, esprito de famlia e
disponibilidade para com todos os cristos.
O Evangelho de So Joo nos apresenta Maria, participando pessoalmente nas
npcias de Can, onde se faz presente numa atitude de servio, prestado, sobretudo
em funo de sua f em Cristo.
Hoje, tambm, os devotos recorrem a Maria nos problemas, tanto de ordem
material, quanto espiritual, pois, como disse aos serventes nas npcias, ela tambm
nos anima e nos ensina.
Maria exemplo de solidariedade, ativa e participante, com seu povo.
Apresenta as necessidades do povo a seu Filho. Na bblia, o vinho novo simboliza a
Palavra de Cristo, sua Revelao, a Nova Lei por ele trazida, seu Evangelho. E Maria
prepara os fiis obedincia da f, quando diz: Fazei tudo o que Ele vos disser (Jo
2, 5).
Quando ns tambm nos colocamos em sintonia com Maria, tornamo-nos em
Cristo e para Cristo servos e servas solidrios(as) e dedicados(as) dos que
necessitam. Aquele e aquela que no solidrio (a) com os demais, tambm no o
com Deus. Aquele (a) que deixou de servir ao outro, deixou de servir a Deus. H uma
relao: Deus, eu e os outros. Maria deu-nos o exemplo de servio e de
solidariedade.

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A gua que Jesus transforma em vinho, significa que Ele purifica o homem e a
mulher pela Palavra da Verdade. O vinho novo de Can sinal do cumprimento da
histria da salvao. O vinho velho, que acabou, representava o Antigo Testamento.
O vinho novo a nova proposta, anunciada por este primeiro sinal realizado por
Jesus.
Em Can, Maria aparece no s como a me de Jesus, mas como a bem-
aventurada que acreditou nessa novidade, facilitando a passagem do velho para o
novo. Ela disse aos serventes e continua a nos dizer hoje: Fazei tudo o que Ele vos
disser. Maria aponta para o verdadeiro Centro, que Cristo, e assim sugere e
suscita a f nos discpulos.
Na Igreja, Maria continua a ser o que foi em Can. Compadecida com a
pobreza humana, ela dispe o corao dos homens e das mulheres para a f
generosa na Palavra de Cristo.
Vamos ler o texto das Bodas de Can no Evangelho de Jesus Cristo, narrado
por So Joo (Jo 2,1-12).
Trs dias depois, houve um casamento em Can da Galilia, e estava ali a me
de Jesus; e foi tambm convidado Jesus com seus discpulos para o casamento. E,
tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm vinho. Respondeu-
lhes Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Disse
ento sua me aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos disser. Ora, estavam ali
postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus, e em cada uma cabiam
duas ou trs metretas. Ordenou-lhe Jesus: Enchei de gua essas talhas. E encheram-
nas at em cima. Ento lhes disse: Tirai agora, e levai ao mestre-sala. E eles o
fizeram. Quando o mestre-sala provou a gua tornada em vinho, no sabendo
donde era, se bem que o sabiam os serventes que tinham tirado a gua, chamou o
mestre-sala ao noivo e lhe disse: Todo homem pe primeiro o vinho bom e, quando

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j tm bebido bem, ento o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho. Assim
deu Jesus incio aos seus sinais em Can da Galilia, e manifestou a sua glria; e os
seus discpulos creram nele.
Com esse acontecimento, o Evangelho de So Joo inaugura o ministrio
pblico de Cristo. A Me de Jesus est presente, em primeiro lugar. Ela faz a
passagem entre essas bodas e a presena de Cristo.

A verdadeira imagem de Maria

Nosso povo tem muito presente a figura da Virgem Maria, a Me de Deus,
com as suas diversas invocaes (Nossa Senhora de Ftima, Lourdes, Guadalupe,
Aparecida, Perptuo Socorro, etc) e ttulos (Imaculada, Virgem Purssima, Rainha,
Senhora nossa, etc) tudo isso faz parte do Mistrio da Virgem Maria e da piedade
popular.
Tudo isso e muito mais a Virgem Maria. Essa a nossa f e temos que
conservar tudo no corao.
Porm no podemos nos confundir. Por maior que seja o nosso amor por ela,
no podemos diviniz-la ao ponto de querer coloc-la como a quarta pessoa da
Santssima Trindade. Maria no nenhuma deusa.
Ela nossa Me Medianeira que leva as nossas necessidades a Jesus, seu Filho
predileto. Essa Maria que ns tanto amamos a Virgem de Nazar, a primeira crist,
a seguidora de Jesus. Ela nos ensina a sermos cristos de verdade, a sermos uma
comunidade de f, uma Igreja viva e um povo santo.
Vou contar uma pequena historinha: Francisco era um padre maduro, j
avanando nos anos. Na sua mesa de trabalho tinha uma fotografia da Imagem da
Virgem Maria. J era antiga. A imagem era bonita. Maria tinha uma coroa de

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estrelas, traos delicados, olhos expressando uma doura, rosto divino. Seu cabelo
estava sobre os ombros. Vestia uma tnica de linho e suas mos eram macias.
Muitos anos esta imagem acompanhou ao padre Francisco. Ele se sentia
protegido por ela. Sempre recorria sua intercesso. E Maria lhe ajudava em sua
vocao de sacerdote e de ministrio.
Com as vrias mudanas que aconteceu na parquia do padre Francisco, a
imagem desapareceu. Agora ele est buscando uma nova imagem de Maria para
colocar em sua nova sala paroquial. Ele disse que queria uma imagem que fosse o
mais fiel reflexo de Maria de Nazar, mulher do povo, Me de Jesus, o Filho de
Deus.
Qual a imagem de Maria que mais voc gosta?
Qual a imagem de Maria que mais se identifica com a sua f?
Qual a verdadeira imagem de Maria que nos ensina a Palavra de Deus?
Como as primeiras comunidades viam Maria?
Como aquela escolhida para ser me carnal do Filho de Deus.
Essa imagem era muito clara para a comunidade: Maria a me de Jesus de
Nazar e que este Jesus e no outro o Filho de Deus que se fez homem em Maria.
Para os primeiros cristos, Deus Pai, por meio do Anjo Gabriel, anunciou a
Maria, uma jovem de Nazar, que ela ia ser a me de seu Filho. Todos ns j
conhecemos o relato.
Que Maria, a me de Jesus, mulher antes de ser Me.
Maria, antes de ser me, foi mulher. Uma mulher consciente e livre que
assumiu o projeto de Deus de ser me do Filho do Altssimo.
Frente a Deus, ela deu o seu sim, mesmo sem entender a proporo

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4. Maria, mulher pobre, do povo:
Maria se parece com tantas mes que so pobres, humilhadas, abandonadas
e incompreendidas.

5. Maria, a mulher escolhida por Deus:
O povo sabe que Deus escolheu Maria para ser a me de Jesus.
Em Jesus o povo coloca toda a sua esperana.
Maria uma mulher de f, que sempre acreditou em Deus.
Maria continuou firme na f em aceitar a vontade de Deus sobre ela e sobre o
Seu filho.
Maria de Nazar e a esperana do povo
O povo convidado a esperar alm da esperana, confiando sempre na
bondade do Senhor.

Evanglicos em defesa de Maria

Sabemos que a maioria das igrejas evanglicas que conhecemos hoje tem sua
origem na Reforma Protestante do sculo XVI com Martin Lutero, Calvino, Zuinglio e
outros. Este movimento chamou-se de Protestantismo, que mais tarde deu
origem a muitas outras denominaes evanglicas ou pentecostais que
conhecemos.
Vamos conhecer um pouquinho esta questo e descobrir que os autores do
protestantismo (Lutero e outros) tinham um profundo amor e respeito por Maria. O
sentimento antimariano que presenciamos entre os atuais protestantes no faz
parte do verdadeiro ideal da Reforma, mas surgiu pelo falso receio de que o brilho
de Maria pudesse sombrear ou apagar a verdadeira Luz, que Jesus Cristo.

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Graas a Deus, hoje podemos ver mudanas em alguns fiis e telogos
evanglicos, reconhecendo o verdadeiro sentido e valor da Santa Me de Deus, tal
como defende a Igreja Catlica. As citaes abaixo, feitas por Lutero e Calvino, reais
fundadores do Protestantismo, e outros telogos srios, denotam o verdadeiro
respeito, carinho e amor que todo cristo deve nutrir pela Me de Jesus.

Martinho Lutero, Comentrio do Magnificat:
Quem so todas as mulheres, servos, senhores, prncipes, reis, monarcas da
Terra comparados com a Virgem Maria que nascida de descendncia real
(descendente do rei Davi) , alm disso, Me de Deus, a mulher mais sublime da
Terra? Ela , na cristandade inteira, o mais nobre tesouro depois de Cristo, a quem
nunca poderemos exaltar o suficiente, a mais nobre imperatriz e rainha, exaltada e
bendita acima de toda a nobreza, com sabedoria e santidade.
Por justia teria sido necessrio encomendar-lhe (para Maria) um carro de
ouro e conduzi-la com quatro mil cavalos, tocando a trombeta diante da carruagem,
anunciando: Aqui viaja a mulher bendita entre todas as mulheres, a soberana de
todo o gnero humano. Mas tudo isso foi silenciado; a pobre jovenzinha segue a
p, por um caminho to longo e, apesar disso, de fato a Me de Deus. Por isso no
nos deveramos admirar, se todos os montes tivessem pulado e danado de alegria.
Ser Me de Deus uma prerrogativa to alta, coisa to imensa, que supera
todo e qualquer intelecto. Da lhe advm toda a honra e a alegria e isso faz com que
ela seja uma nica pessoa em todo o mundo, superior a quantas existiam e que no
tem igual na excelncia de ter com o Pai Celeste um filhinho comum. Nestas
palavras, portanto, est contida toda a honra de Maria. Ningum poderia pregar em
seu louvor coisas mais magnficas, mesmo que possusse tantas lnguas quantas so

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na terra as flores e folhas nos campos, nos cus as estrelas e no mar os gros de
areia.
Peamos a Deus que nos faa compreender bem as palavras do Magnificat.
Que Cristo nos conceda esta graa por intercesso de sua santa me! Amm.
O Filho de Deus fez-se homem, de modo a ser concebido do Esprito Santo
sem o auxlio de varo e a nascer de Maria pura, santa e virgem.
Maria digna de suprema honra na maior medida.
Um s Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, nascido da Virgem
Maria.
Joo Calvino
No podemos reconhecer as bnos que nos trouxe Jesus, sem reconhecer
ao mesmo tempo quo imensamente Deus honrou e enriqueceu Maria, ao escolh-
la para me de Deus.
Zwinglio
Firmemente creio, segundo as palavras do Evangelho, que Maria, como
virgem pura, nos gerou o Filho de Deus e que, tanto no parto quanto aps o parto,
permaneceu virgem, pura e ntegra.
John Wesley, fundador da Igreja Metodista, em carta dirigida a um catlico
em 18 de julho de 1749.
Creio que (Jesus) foi feito homem, unindo a natureza humana divina em
uma s pessoa; sendo concebido pela obra singular do Esprito Santo, nascido da
abenoada Virgem Maria que, tanto antes como depois de d-lo luz, continuou
virgem pura e imaculada.

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O Silncio e a cano de Maria

O silncio resume Maria. Sua vida foi quietude e paz. No s uma paz
acomodada, mas uma autntica paz inquieta. Estava preparada para ouvir a voz do
Criador. Por isso seu eco foi to perfeito. A cano de Maria ultrapassou as palavras
e tornou-se pessoa: E o verbo se fez carne... (Jo 1, 14).
Antes de tudo, preciso reconhecer que Maria fez de fato a experincia do
silncio. Durante toda a sua vida esteve atenta s manifestaes da voz de Deus nas
coisas mais simples. Lucas nos testemunha que ela conservava no corao tudo o
que atravessava sua histria (cf. Lc 2, 19; 2, 51).
Naquele dia, Maria estava em silncio escuta de Deus. Podemos dizer que
estava em contemplao. Seu corao estava sintonizado na freqncia do corao
de Deus: a freqncia do amor. No momento em que Deus finalmente falou,
aconteceu algo inesperado: ela perturbou-se. Aquela voz que lhe falava ao corao
provocou uma surpreendente inquietao. Se o evangelista, ao invs de mdico,
fosse msico, diria que Maria sentiu-se inspirada.
A inspirao um ar que invade nosso ntimo deixando-nos inquietos. A
inspirao exige uma expirao. O ar inspirado sai de ns sob a forma das mais
diversas expresses artsticas: msica, poesia, dana, pintura, escultura, teatro,
entre outras.
Diante da inspirao, Maria no se conservou passiva. Sua primeira reao foi
refletir sobre o que poderia significar tudo aquilo que acontecia no seu interior. Aos
poucos a resposta foi se tornando mais clara e elaborada: era preciso ecoar a voz de
Deus. Mas este eco humano e divino: seria o Filho de Deus.
Ento Maria questionou a proposta de Deus. Era preciso eliminar possveis
dvidas de compreenso. Seu eco no poderia ser fruto de uma opo apressada ou

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ingnua. A pergunta de Maria passou antes pela sua conscincia crtica: Mas como
isso possvel?
A resposta foi maravilhosa: O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do
Altssimo te cobrir com a sua sombra (Lc 1, 35). Este o ar que nos pode inspirar:
o Esprito Santo. Portanto Maria fez uma experincia profunda. O Esprito fecundou
sua disponibilidade, seu silncio e sua ateno. Por isso seu cntico foi divino. Por
isso sua cano foi o Filho de Deus.
E Maria disse: Eis aqui o instrumento de Deus, Faa-se em mim segundo a sua
cano... Sua Palavra.
bom saber que dentro de ns est nascendo uma cano. Para Maria era mil
vezes melhor, pois a cano era o Filho de Deus. Ela poderia ter ficado na sua. Para
que subir as montanhas s pressas? Por que a primeira preocupao de Maria no
foi nem consigo mesma, nem sequer com o filho que j habitava em seu ventre? A
lgica de Maria era diferente. Era a lgica do servio, do ser para o outro. Maria no
cantava apenas para os seus prprios ouvidos. Sua cano era para os outros. E, o
que seria o cantor, se no houvesse ningum para ouvi-lo? Cantar servir.
A paz inquieta daquela menina inspirada suscitava a presena do Esprito
Santo em todos que ouviam a sua voz. A cano nascida do silncio e da ateno
voz do Esprito inspira todos que a ouvem. Isabel ouviu a cano de Maria e ficou
repleta do Esprito Santo (cf. Lc 1, 41)
Aconteceu ento uma reao em cadeia: Maria ouve o Esprito, diz sim e
torna-se cano... Isabel escuta Maria, alegra-se e canta tambm. Desta forma a
cano do Esprito vai atingindo o cho e transformando a realidade.
Na Igreja primitiva vemos uma legio de cantores: Paulo, Estevo, Barnab,
entre outros. No seriam todos ecos do eco daquela virgem que um dia teve a
coragem de calar, ouvir e servir com sua cano?

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Toda cano tem um perodo de gestao. Aps a inspirao preciso parar e
iniciar um trabalho de elaborao. um tempo rduo para todo artista. As gestantes
o experimentam nos nove meses que antecedem o nascimento do filho. Maria
gestou Jesus. Ele era sua cano em forma de filho. Aquela que fora criada
imagem e semelhana de Deus, agora emprestava a este mesmo Deus suas
feies, era a divina melodia ao ritmo humano, era Jesus em Maria e Maria em
Jesus.

Maria ao p da cruz

Imagine a semana santa em uma cidadezinha do interior. O povo se junta para
rezar. Na tera-feira santa costuma-se fazer a procisso do encontro, entre Jesus,
que carrega a cruz, e a sua me Maria. Na sexta-feira da paixo acontece a famosa
procisso do Cristo Morto com a via-sacra. Em destaque, vai a imagem de Jesus
morto. E, em muitos lugares, Nossa Senhora das Dores ou Nossa Senhora da
Piedade. No Brasil, h uma grande devoo a Nossa Senhora sofredora, junto da
cruz de Jesus. Essa tradio tem fundamento na Bblia?
O evangelista So Joo nos fala do encontro de Jesus e sua me, na cruz. Eles
no esto sozinhos. Alm de outras trs mulheres, incluindo a tia de Jesus,
permanece l o discpulo amado.
Perto da cruz de Jesus permaneciam de p a sua me, a irm de sua me,
Maria de Clofas e Maria Madalena. Vendo assim sua me e perto dela, o discpulo
que ele amava, Jesus disse sua me: Mulher; eis a o teu filho. A seguir, disse ao
discpulo: Eis a a tua me. E desde quela hora, o discpulo a recebeu em sua
casa (Jo 19,25-27).

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Maria, a me de Jesus, que apareceu no incio de sua misso, em Can (Jo 2,1-
11), ajudando seus discpulos a acreditarem nele, volta de novo cena. Mas, desta
vez, no h nenhum sinal extraordinrio. Ao contrrio, o momento da cruz desafia a
f de qualquer um. Maria est l junto de Jesus, no somente como a me sofrida e
desesperada. Ela tambm representa o pequeno grupo que perseverou, que no
fugiu no momento da perseguio e da crucifixo de Jesus. a corajosa seguidora
de Jesus, que permanece no seu amor (Jo 15,4.10). Junto com ela ficam algumas
mulheres. O gesto de permanecer de p significa persistncia, constncia e
adeso. Joo evangelista valoriza a participao das mulheres na comunidade. Por
isso, faz questo de destac-las.
Junto com Maria e as mulheres s fica um homem, o discpulo amado. Na
tradio crist, se diz que ele o jovem apstolo e evangelista Joo (no confundir
com Joo Batista, que, a essas alturas, j havia sido assassinado por Herodes). O
discpulo amado testemunha o que Jesus fez e disse (Jo 19, 35; 21, 24). Ele tambm
representa a comunidade crist, o imenso grupo dos que seguem os passos de
Jesus, e se tornam seus servidores e amigos (Jo 15, 15).
Joo apresenta a morte e a ressurreio de Jesus como um nico
acontecimento em duas partes. Agora chegou a hora (Jo 17, 1). Como um gro
jogado na terra (Jo 12, 24) Jesus morre para ressuscitar. Termina sua obra nesse
mundo (Jo 17, 4) e volta para o Pai (Jo 17, 13). Jesus assassinado, depois de um
processo injusto que o leva morte (Jo 19, 1- 16). Mas em nenhum momento ele
perde a dignidade de quem sabe que luta pela verdade e pelo bem. Jesus morre,
ressuscita, volta para o Pai, mas deixa a comunidade de seus amigos-seguidores,
que continuaro sua misso. Jesus vai e o Esprito Santo, o Parclito, vem. Por isso
Joo no espera quarenta dias para anunciar Pentecostes. Quando Jesus morre,
entrega o esprito (Jo 19, 30). No s d o ultimo sopro de vida, mas concede o seu

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Esprito comunidade. J no domingo da ressurreio, quando entra na casa dos
discpulos, ele comunica-lhes a paz, envia-os em misso e sopra sobre eles o Esprito
Santo (Jo 20, 22).
Nesse contexto a gente entende a fora do encontro de Maria com o discpulo
amado, ao p da cruz. O texto no retrata um problema de famlia, ou seja, quem
vai tomar conta da me de Jesus depois de sua morte. Maria tinha outros parentes
que podiam olhar por ela. Nesse momento to importante da cruz, Joo quer nos
dizer algo mais. Ele deixa impresso na memria de todos os cristos que Maria no
somente a me, que concebeu, gestou, deu luz, nutriu e educou Jesus. Ela
chamada por Jesus de mulher, como em Can (Jo 2, 4 e 19, 25). Est bem alm dos
laos de sangue, das relaes familiares.
Por vontade de Jesus, Maria adotada como me pela comunidade crist de
todos os tempos. O discpulo amado, que representa a comunidade, recebe-a como
me. Maria investida de nova misso. Adota a todos os membros da comunidade
crist como seus filhos.
A nossa me Maria, continuar como em Can, a interceder junto do filho.
Levar os servidores e amigos de Jesus a fazer o que ele disser. Possibilitar que
novas geraes de cristos, como os primeiros discpulos, creiam em Jesus, vejam
sua glria e se renam em torno dele.

Maria e o Esprito Santo

No vos embriagueis com vinho, que uma fonte de devassido, mas enchei-
vos do Esprito. (Efsios 5, 18).

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So Paulo fala aqui do vinho do mundo, que embriaga e entorpece as
conscincias. O mundo tem um prncipe, que um dia ser vencido e que tem
destilado o seu vinho e o distribudo em toda parte.
Ns cristos no podemos nos permitir esta embriagues. Por isso, precisamos
muito da luz e da lucidez do Esprito do Senhor.
Jesus veio realizar sua misso. Veio curar, veio libertar, veio salvar e veio
principalmente para poder nos dar seu Esprito, pois, somente no Esprito Santo
que o reconhecemos e somos convencidos do pecado (cf. Joo 16, 5- 15).
Joo Batista nos revela esta misso de Jesus: Eu vos batizo na gua, mas eis
que vem outro mais poderoso do que eu, a quem no sou digno de lhe desatar a
correia das sandlias, ele vos batizar no Esprito Santo e no fogo. (Lucas 3, 16).
D. Cludio Hummes (Arcebispo Metropolitano de So Paulo), disse no Ano do
Esprito Santo: Eu desejaria incutir profundamente em cada padre de nossa querida
Arquidiocese, em cada leigo e leiga, em cada religioso e religiosa, quanto deveria ser
nosso empenho em no perder esta hora da graa, este kairs, da passagem do
milnio e especialmente agora, em 1998, a importncia de abrir-nos ao Esprito
Santo. (fonte: jornal O So Paulo de 15/07/1998).
No mesmo ano, o Papa Joo Paulo II dizia: Hoje, a Igreja alegra-se ao
constatar o renovado cumprimento das palavras do profeta Joel, que h pouco
escutamos: Derramarei o Meu Esprito sobre toda criatura... (Atos 2, 17). Vs aqui
presentes sois a prova palpvel desta efuso do Esprito, quero bradar: Abri-vos
com docilidade aos dons do Esprito! (discurso do Papa na viglia de Pentecostes no
Encontro do Santo Padre com os Movimentos Eclesiais e as Novas Comunidades, em
30/05/1998, fonte L'osservatore Romano, edio n 23 em portugus, de
06/06/1998)

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Esta veemncia e insistncia de nossos pastores tm um profundo significado:
sem o Esprito Santo a Igreja e aqueles que pertencem a ela no caminham e no
cumprem sua misso!
Vou, mais uma vez, indicar o caminho mais seguro, eficaz e agradvel ao
Senhor. Maria foi uma pessoa cheia do Esprito Santo. Vejamos: Entrando o anjo,
disse-lhe: Ave, cheia de graa, o Senhor contigo... No temas, Maria, pois
encontraste graa diante de Deus. O Esprito Santo descer sobre ti, e a fora do
Altssimo te envolver com a sua sombra. (Lucas 1, 28. 30. 35)
Estas foram palavras de Deus, atravs do anjo Gabriel, acerca de Maria.
Maria cheia, plena, transbordante do Esprito Santo, vai casa de sua prima
Isabel e l acontece uma maravilha atrs da outra: Naqueles dias, Maria se
levantou e foi s pressas s montanhas, a uma cidade de Jud. Entrou em casa de
Zacarias e saudou Isabel. Ora, apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana
estremeceu no seu seio e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. E exclamou em alta
voz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. Donde me
vem esta honra de vir a mim a me de meu Senhor?(Lucas 1, 39- 43).
Veja que fato maravilhoso, apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, Joo
Batista estremeceu de alegria, ficou cheio do Esprito Santo, Isabel ficou cheia do
Esprito Santo, penso que tambm, Zacarias e aquela casa, aquela famlia ficaram
cheios do Esprito Santo.
Maria que levava Jesus em seu ventre foi portadora, canal, pelo qual o
Esprito Santo foi derramado, apenas com sua presena. Quando Ela chega, Jesus
chega com Ela e o Esprito Santo derramado em abundncia, no em pouca
quantidade, mas em abundncia, at que todos fiquem cheios do Esprito Santo.
Enchei-vos do Esprito. (Efsios 5, 18). Esta a vontade de Deus de que Maria
portadora.

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s vsperas de Pentecostes, 33 anos mais tarde, veremos Maria cumprindo a
mesma misso no Cenculo, confira: Todos eles perseveravam unanimemente na
orao, juntamente com as mulheres, entre elas, Maria, me de Jesus, e os irmos
dele. Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De
repente veio do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu
toda a casa onde estavam sentados. Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de
fogo que se repartiam e repousaram sobre cada um deles, ficando todos cheios do
Esprito Santo.

O ano do rosrio I

O Papa Joo Paulo II declarou de outubro de 2002 a outubro de 2003, por
ocasio dos seus 25 anos de Pontificado, o ano do rosrio. Deu-nos dois grandes
presentes: o primeiro foi a incluso dos mistrios da luz, ou mistrios luminosos,
rezados s quintas-feiras, com meditao sobre o Batismo do Senhor, sobre as
Bodas de Cana, sobre a Transfigurao, sobre o Anuncio do Reino e, por fim, sobre a
santa Eucaristia; e, o segundo presente que nos deu o papa foi uma carta apostlica,
intitulada Rosarium Virginis Mariae endereada a todo o clero e aos fiis sobre o
santo rosrio. Dois grandes presentes para todos ns. Esse papa foi realmente
maravilhoso. Um desses presentes, ns j partilhamos com voc num desses nossos
programas passados. Hoje vamos refletir sobre os contedos desta maravilhosa
carta apostlica sobre o Rosrio da Virgem Maria. O papa comea escrevendo que
O Rosrio da Virgem Maria (Rosarium Virginis Mariae), que ao sopro do Esprito de
Deus se foi formando gradualmente no segundo Milnio, orao amada por
numerosos Santos e estimulada pelo Magistrio da Igreja. Na sua simplicidade e

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profundidade, permanece mesmo no terceiro Milnio recm iniciado, uma orao
de grande significado e destinada a produzir frutos de santidade.
Ela enquadra-se perfeitamente no caminho espiritual de um cristianismo que,
passados dois mil anos, nada perdeu do seu frescor original e sente-se impulsionado
pelo Esprito de Deus a fazer-se ao largo (duc in altum) para reafirmar, melhor
gritar Cristo ao mundo como Senhor e Salvador, como caminho, verdade e vida
(Jo 14, 6), como o fim da histria humana, o ponto para onde tendem os desejos da
histria e da civilizao.
O Rosrio, de fato, ainda que caracterizado pela sua fisionomia mariana, no
seu mago orao cristolgica. Na sobriedade dos seus elementos, concentra a
profundidade de toda a mensagem evanglica, da qual quase um compndio. Nele
ecoa a orao de Maria, o seu perene Magnificat pela obra da Encarnao redentora
iniciada no seu ventre virginal. Com ele, o povo cristo freqenta a escola de Maria,
para deixar-se introduzir na contemplao da beleza do rosto de Cristo e na
experincia da profundidade do seu amor. Mediante o Rosrio, o cristo alcana a
graa em abundncia, como se a recebesse das mesmas mos da Me do
Redentor.
Depois o papa fala da importncia que os seus antecessores sempre deram ao
santo rosrio.
Muitos dos meus Predecessores atriburam grande importncia a esta
orao. Merecimento particular teve, a propsito, Leo XIII que, no dia 1 de
Setembro de 1883, promulgava a Encclica Supreme Apostulatus Ofcius, alto
pronunciamento com o qual inaugurava numerosas outras declaraes sobre esta
orao, indicando-a como instrumento espiritual eficaz contra os males da
sociedade. Entre os Papas mais recentes, j na poca conciliar, que se distinguiram
na promoo do Rosrio, desejo recordar o Beato Joo XXIII e sobretudo Paulo VI

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que, na Exortao apostlica Marialis Cultus, destacou, em harmonia com a
inspirao do Conclio Vaticano II, o carter evanglico do Rosrio e a sua orientao
cristolgica.
Eu mesmo no descurei ocasio para exortar freqente recitao do
Rosrio. Desde a minha juventude, esta orao teve um lugar importante na minha
vida espiritual. Trouxemo-nos memria a minha recente viagem Polnia,
sobretudo a visita ao Santurio de Kalwaria. O Rosrio acompanhou-me nos
momentos de alegria e nas provaes. A ele confiei tantas preocupaes, nele
encontrei sempre conforto. Vinte e quatro anos atrs, no dia 29 de Outubro de
1978, apenas duas semanas depois da minha eleio para a S de Pedro, quase
numa confidncia, assim me exprimia: O Rosrio a minha orao predileta.
Orao maravilhosa! Maravilhosa na simplicidade e na profundidade. Pode dizer-
se que o Rosrio , em certo modo, um comentrio-prece do ltimo captulo da
Constituio Lumen gentium do Vaticano II, captulo que trata da admirvel
presena da me de Deus no mistrio de Cristo e da Igreja. De fato, sobre o fundo
das palavras da Ave Maria passa diante dos olhos da alma os principais episdios
da vida de Jesus Cristo. Eles dispem-se no conjunto dos mistrios gozosos,
dolorosos e gloriosos e pem-nos em comunho viva com Jesus, poderamos dizer,
atravs do Corao de Sua Me. Ao mesmo tempo o nosso corao pode incluir
nestas dezenas do Rosrio todos os fatos que formam a vida do indivduo, da
famlia, da nao, da Igreja e da humanidade. Acontecimentos pessoais e do
prximo, e de modo particular daqueles que nos so mais familiares e que mais
estimamos. Assim a simples orao do Rosrio marca o ritmo da vida humana.
Com estas palavras, meus caros irmos e irms inseriam no ritmo quotidiano
do Rosrio o meu primeiro ano.

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O ano do rosrio II

Ol meus queridos amigos, a paz do Senhor e o amor de Maria no corao de
cada um de ns neste dia. Ns estamos refletindo sobre a Carta Apostlica que o
nosso Santo Padre, o papa Joo Paulo II escreveu por ocasio do Ano Santo do
Rosrio.
Como bom sabermos um pouquinho mais sobre esta linda devoo
universalmente rezada. Vamos continuar ouvindo os ensinamentos do santo papa.

O Papa nos diz que o santo rosrio nos ensina contemplar o rosto de Jesus
com Maria:
Transfigurou-Se diante deles: o seu rosto resplandeceu como o sol (Mt 17,
2). A cena evanglica da transfigurao de Cristo, na qual os trs apstolos Pedro,
Tiago e Joo aparecem como que extasiados pela beleza do Redentor, pode ser
tomada como cone da contemplao crist. Fixar os olhos no rosto de Cristo,
reconhecer o seu mistrio no caminho ordinrio e doloroso da sua humanidade, at
perceber o brilho divino definitivamente manifestado no Ressuscitado glorificado
direita do Pai, a tarefa de cada discpulo de Cristo, , por conseguinte tambm a
nossa tarefa. Contemplando este rosto, dispomo-nos a acolher o mistrio da vida
trinitria, para experimentar sempre de novo o amor do Pai e gozar da alegria do
Esprito Santo. Realiza-se assim tambm para ns a palavra de S. Paulo: "Refletindo
a glria do Senhor, como um espelho, somos transformados de glria em glria,
nessa mesma imagem, sempre mais resplandecente, pela ao do Esprito do
Senhor. (2 Cor 3, 18).

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Maria o nosso modelo desta contemplao:
A contemplao de Cristo tem em Maria o seu modelo insupervel. O rosto
do Filho pertence-lhe sob um ttulo especial. Foi no seu ventre que Se plasmou,
recebendo d'Ela tambm uma semelhana humana que evoca uma intimidade
espiritual certamente ainda maior. contemplao do rosto de Cristo, ningum se
dedicou com a mesma assiduidade de Maria. Os olhos do seu corao concentram-
se de algum modo sobre Ele j na Anunciao, quando O concebe por obra do
Esprito Santo; nos meses seguintes, comea a sentir sua presena e a pressagiar os
contornos. Quando finalmente O d luz em Belm, tambm os seus olhos de carne
podem fixar-se com ternura no rosto do Filho, que envolveu em panos e recostou
numa manjedoura. (cf. Lc 2, 7).
Desde ento o seu olhar, cheio sempre de reverente estupor, no se separar
mais d'Ele. Algumas vezes ser um olhar interrogativo, como no episdio da perda
no templo: Filho, porque nos fizeste isto? (Lc 2, 48), em todo o caso ser um olhar
penetrante, capaz de ler no ntimo de Jesus, a ponto de perceber os seus
sentimentos escondidos e adivinhar suas decises, como em Can (cf. Jo 2, 5),
outras vezes, ser um olhar doloroso, sobretudo aos ps da cruz, onde haver ainda,
de certa forma, o olhar da parturiente, pois Maria no se limitar a compartilhar a
paixo e a morte do Unignito, mas acolher o novo filho a Ela entregue na pessoa
do discpulo predileto (cf. Jo 19, 26- 27), na manh da Pscoa, ser um olhar radioso
pela alegria da ressurreio e enfim, um olhar ardoroso pela efuso do Esprito no
dia de Pentecostes. (cf. Act 1, 14)

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Devemos ter as mesmas recordaes de Maria:
"Maria vive com os olhos fixos em Cristo e guarda cada palavra sua:
Conservava todas estas coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2, 19; cf. 2, 51).
As recordaes de Jesus, estampadas na sua alma, acompanharam-na em cada
circunstncia, levando-a a percorrer novamente com o pensamento os vrios
momentos da sua vida junto com o Filho. Foram estas recordaes que
constituram, de certo modo, o rosrio que ela mesma recitou constantemente
nos dias da sua vida terrena.
E mesmo agora, entre os cnticos de alegria da Jerusalm celestial, os motivos
da sua gratido e do seu louvor permanecem imutveis. So eles que inspiram o seu
carinho materno pela Igreja peregrina, na qual ela continua a desenvolver a
composio da sua narrao de evangelizadora. Maria prope continuamente aos
cristos os mistrios do seu Filho, desejando que sejam contemplados, para que
possam irradiar toda a sua fora salvfica. Quando recita o Rosrio, a comunidade
crist sintoniza-se com a lembrana e com o olhar de Maria.

O rosrio uma orao contemplativa:
O Rosrio, precisamente a partir da experincia de Maria, uma orao
marcadamente contemplativa. Privado desta dimenso perderia sentido, como
sublinhava Paulo VI: Sem contemplao, o Rosrio um corpo sem alma e a sua
recitao corre o perigo de tornar-se uma repetio mecnica de frmulas e de vir a
achar-se em contradio com a advertncia de Jesus.

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O ano do rosrio III

Refletindo sobre a Carta Apostlica que o nosso Santo Padre, o papa Joo
Paulo II escreveu por ocasio do Ano Santo do Rosrio.
Como bom sabermos um pouquinho mais sobre esta linda devoo
universalmente rezada. Vamos continuar ouvindo os ensinamentos do santo papa.

O papa nos diz que devemos suplicar a Cristo com Maria:
O Rosrio ao mesmo tempo meditao e splica. A implorao insistente
da Me de Deus apia-se na confiana de que a sua materna intercesso tudo pode
no corao do Filho. Ela onipotente por graa, como, com expresso audaz a ser
bem entendida, dizia o Beato Brtolo Longo, na sua Splica Virgem. 25 Uma
certeza esta que, a partir do Evangelho, foi-se consolidando atravs da experincia
do povo cristo. O grande poeta Dante, na linha de S. Bernardo, interpreta-a
estupendamente, quando canta: Donna, se' tanto grande e tanto vali, / che qual
vuol grazia e a te no ricorre, / sua disianza vuol volar sanz'ali. 26 No Rosrio,
Maria, santurio do Esprito Santo (cf. Lc1, 35), ao ser suplicada por ns, apresenta-
se em nosso favor diante do Pai que a cumulou de graa e do Filho nascido das suas
entranhas, pedindo conosco e por ns.

nosso dever, diz o papa, anunciar Cristo com Maria:
O Rosrio tambm um itinerrio de anncio e aprofundamento, no qual o
mistrio de Cristo continuamente oferecido aos diversos nveis da experincia
crist. O mdulo o de uma apresentao orante e contemplativa, que visa plasmar
o discpulo segundo o corao de Cristo. De fato, se na recitao do Rosrio todos os
elementos para uma meditao eficaz forem devidamente valorizados, torna-se,

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especialmente na celebrao comunitria nas parquias e nos santurios, uma
significativa oportunidade catequtica que os Pastores devem saber aproveitar. A
Virgem do Rosrio continua tambm deste modo a sua obra de anncio de Cristo. A
histria do Rosrio mostra como esta orao foi utilizada especialmente pelos
Dominicanos, num momento difcil para a Igreja por causa da difuso da heresia.
Hoje encontramo-nos diante de novos desafios. Porque no retomar na mo o Tero
com a f dos que nos precederam? O Rosrio conserva toda a sua fora e
permanece um recurso no descurvel na bagagem pastoral de todo o bom
evangelizador.

Segue a afirmao de Joo Paulo II, de que o Rosrio um compndio do
Evangelho:
O Rosrio um dos percursos tradicionais da orao crist aplicada
contemplao do rosto de Cristo. Paulo VI assim o descreveu: Orao evanglica,
centrada sobre o mistrio da Encarnao redentora, o Rosrio , por isso mesmo,
uma prece de orientao profundamente cristolgica. Na verdade, o seu elemento
mais caracterstico - a repetio litnica do Alegra-te, Maria, torna-se tambm ele
louvor incessante a Cristo, objetivo ltimo do anncio do Anjo e da saudao da
me do Baptista: Bendito o fruto do teu ventre (Lc 1, 42). Diremos mais ainda: a
repetio da Ave Maria constitui a urdidura sobre a qual se desenrola a
contemplao dos mistrios, aquele Jesus que cada Ave Maria relembra o mesmo
que a sucesso dos mistrios prope, uma e outra vez, como Filho de Deus e da
Virgem Santssima. Para que o Rosrio possa considerar-se mais plenamente
compndio do Evangelho, conveniente que, depois de recordar a encarnao e a
vida oculta de Cristo (mistrios da alegria), e antes de se deter nos sofrimentos da
paixo (mistrios da dor), e no triunfo da ressurreio (mistrios da glria), a

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meditao se concentre tambm sobre alguns momentos particularmente
significativos da vida pblica (mistrios da luz). Esta insero de novos mistrios,
sem prejudicar nenhum aspecto essencial do esquema tradicional desta orao, visa
faz-la viver com renovado interesse na espiritualidade crist, como verdadeira
introduo na profundidade do Corao de Cristo, abismo de alegria e de luz, de dor
e de glria.

Segue a explicao sobre cada bloco dos mistrios, comeando pelos
mistrios da alegria:
O primeiro ciclo, o dos mistrios gozosos, caracteriza-se de fato pela
alegria que irradia do acontecimento da Encarnao. Isto evidente desde a
Anunciao, quando a saudao de Gabriel Virgem de Nazar se liga ao convite da
alegria messinica: Alegra-te, Maria. Para este anncio se encaminha a histria da
salvao e at de certo modo, a histria do mundo. De fato, se o desgnio do Pai
recapitular em Cristo todas as coisas (cf. Ef 1, 10), ento todo o universo de algum
modo alcanado pelo favor divino, com o qual o Pai Se inclina sobre Maria para
torn-La Me do seu Filho. Por sua vez, toda a humanidade est como que includa
no Fiat com que Ela corresponde prontamente vontade de Deus.

Ano do rosrio IV

Refletindo sobre a Carta Apostlica que o papa Joo Paulo II escreveu por
ocasio do Ano Santo do Rosrio, percebemos como bom sabermos um mais
sobre esta linda devoo universalmente rezada. Vamos continuar ouvindo os
ensinamentos do santo papa.

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O Papa nos fala que o Rosrio caminho de assimilao do mistrio:
A meditao dos mistrios de Cristo proposta no Rosrio com um mtodo
caracterstico, apropriado por sua natureza para favorecer a assimilao dos
mesmos. o mtodo baseado na repetio. Isto visvel, sobretudo com a Ave
Maria, repetida dez vezes em cada mistrio. Considerando superficialmente tal
repetio, pode-se ser tentado a ver o Rosrio como uma prtica rida e aborrecida.
Chega-se, porm, a uma idia muito diferente, quando se considera o Tero como
expresso daquele amor que no se cansa de voltar pessoa amada com efuses
que, apesar de semelhantes na sua manifestao, so sempre novas pelo
sentimento que as permeia.

Continua o papa Joo Paulo II afirmando que o rosrio um mtodo vlido:
No deve maravilhar-nos o fato de a relao com Cristo se servir tambm do
auxlio dum mtodo. Deus comunica-se ao homem, respeitando o modo de ser da
nossa natureza e os seus ritmos vitais. Por isso a espiritualidade crist, embora
conhecendo as formas mais sublimes do silncio mstico onde todas as imagens,
palavras e gestos ficam superados pela intensidade duma inefvel unio do homem
com Deus, normalmente passa pelo envolvimento total da pessoa, na sua complexa
realidade psico-fsica e relacional.

O Rosrio nos ensina a ter uma atitude de escuta da Palavra de Deus:
A fim de dar fundamentao bblica e maior profundidade meditao, til
que a enunciao do mistrio seja acompanhada pela proclamao de uma
passagem bblica alusiva, que, segundo as circunstncias, pode ser mais ou menos
longa. De fato, as outras palavras no atingem nunca a eficcia prpria da palavra

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inspirada. Esta h de ser escutada com a certeza de que Palavra de Deus,
pronunciada para o dia de hoje e para mim.
Assim acolhida, ela entra na metodologia de repetio do Rosrio, sem
provocar o enfado que derivaria duma simples evocao de informao j bem
conhecida. No, no se trata de trazer memria uma informao, mas de deixar
Deus "falar". Em ocasies solenes e comunitrias, esta palavra pode ser
devidamente ilustrada com um breve comentrio.

Afirma o papa Joo Paulo II da importncia do silncio:
A escuta e a meditao, alimentam-se de silncio. Por isso, aps a
enunciao do mistrio e a proclamao da Palavra, conveniente parar, durante
um cngruo perodo de tempo, a fixar o olhar sobre o mistrio meditado, antes de
comear a orao vocal. A redescoberta do valor do silncio um dos segredos para
a prtica da contemplao e da meditao. Entre as limitaes duma sociedade de
forte predominncia tecnolgica e meditica, conta-se o fato de se tornar cada vez
mais difcil o silncio. Tal como na Liturgia se recomendam momentos de silncio,
assim tambm na recitao do Rosrio oportuno fazer uma pausa depois da
escuta da Palavra de Deus enquanto o esprito se fixa no contedo do relativo
mistrio.

Afirmou o papa Joo Paulo II, tambm, do santo tero:
Um instrumento tradicional na recitao do Rosrio o tero. No seu uso
mais superficial, reduz-se freqentemente a um simples meio para contar e registrar
a sucesso das Ave Marias. Mas, presta-se tambm a exprimir simbolismos, que
podem conferir maior profundidade contemplao.

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A tal respeito, a primeira coisa a notar como o tero converge para o
Crucificado, que desta forma abre e fecha o prprio itinerrio da orao. Em Cristo,
est centrada a vida e a orao dos cristos. Tudo parte d'Ele, tudo tende para Ele,
tudo por Ele, no Esprito Santo, chega ao Pai.
Como instrumento de contagem que assinala o avanar da orao, o tero
evoca o caminho incessante da contemplao e da perfeio crist. O Beato Brtolo
Longo via-o tambm como uma cadeia que nos prende a Deus. Cadeia sim, mas
uma doce cadeia; assim se apresenta sempre a relao com um Deus que Pai.
Cadeia filial, que nos coloca em sintonia com Maria, a serva do Senhor (Lc 1, 38)
e em ltima instncia com o prprio Cristo que, apesar de ser Deus, Se fez servo"
por nosso amor (Flp 2, 7).

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