Reformador Maio 2012

Expediente
Sumrio
4 Editorial
Responsabilidade dos pais junto aos filhos
10 Entrevista: Lus Eduardo Grangeiro Giro

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA
Difuso do bem e da paz no teatro e no cinema
21 Esflorando o Evangelho
Em tudo Emmanuel
Revista de Espiritismo Cristo Ano 130 / Maio, 2012 / N o 2.198 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES Redatores: ALTIVO FERREIRA, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA, GERALDO CAMPETTI SOBRINHO, JOS CARLOS DA SILVA SILVEIRA E MARTA ANTUNES DE OLIVEIRA DE MOURA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: SADY GUILHERME SCHMIDT Equipe de Diagramao: AGADYR TORRES PEREIRA E SARA AYRES TORRES Equipe de Reviso: WAGNA CARVALHO E ISAURA DA SILVA KAUFMAN Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: SGAN 603 Conjunto F L2 Norte 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 52,00 Assinatura digital anual R$ 24,00 Nmero avulso R$ 7,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 50,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 www.feblivraria.com.br assinaturas.reformador@febrasil.org.br
32 Evangelizao Esprita Infantojuvenil

A Divulgao da Campanha de Evangelizao Esprita Infantojuvenil
36 A FEB e o Esperanto
Centenrio dos Cursos de Esperanto na FEB Affonso Soares
42 Seara Esprita
5 8 12 13 16 18 22 25 28 30 31 34 38 39 40 41
O esprita ante a poltica Christiano Torchi Enfermidade da alma Joanna de ngelis Me, fita o cu Vallado Rosas Paternidade responsvel (Capa) Clara Lila Gonzalez de Arajo Saulo de Tarso: Senhor, que farei? Antonio Cesar Perri de Carvalho O ser e o fazer Richard Simonetti Voc acredita em fantasma? Geraldo Campetti Sobrinho Em dia com o Espiritismo A Humanidade regenerada Marta Antunes Moura As redes sociais e o Espiritismo Carlos Abranches Comunicado Oficial Poema de me Anlia Franco A infatigvel busca pela partcula fundamental da matria Licurgo Soares de Lacerda Filho preciso saber aproveitar o tempo Davilson Silva Retorno Ptria Espiritual Darcl Pires Pereira de Mello Esperana... Mauro Paiva Fonseca Composio dos rgos da FEB aps a Reunio do Conselho Superior de maro de 2012
Editorial
Responsabilidade
dos
pais junto aos filhos
prende-se com o estudo do Evangelho de Jesus que a Lei maior que rege as nossas vidas a Lei de Amor que emana de Deus, na qual se destaca que nos cabe amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos.
O compromisso maior na prtica dessa Lei, todavia, ocorre no ambiente familiar; e, neste, o comprometimento ainda maior na relao entre os pais e os filhos. No h responsabilidade maior para um Esprito encarnado do que aquela que decorre de se receber, na condio de filho, outro Esprito que chega em alto grau de dependncia fsica, moral, psicolgica e afetiva. Independentemente do programa reencarnatrio do Esprito, sempre voltado ao seu progresso moral e intelectual, a fase em que inicia a reencarnao fundamental para o bom ou mau desempenho que venha a ter em sua existncia terrena. O processo de rejeio, de desamor, de agressividade, de abandono que o Esprito enfrenta ao nascer, em muitas oportunidades, a causa da maioria de todos os desajustes comportamentais dos jovens e adultos que infelicitam a Humanidade inteira.
No sem razo que ao serem consultados por Kardec, se nenhuma influncia exercem os Espritos dos pais sobre o filho depois do nascimento deste?, os Espritos superiores responderam: Ao contrrio: bem grande influncia exercem. Conforme j dissemos, os Espritos tm que contribuir para o progresso uns dos outros. Pois bem, os Espritos dos pais tm por misso desenvolver os de seus filhos pela educao. Constitui-lhes isso uma tarefa. Tornar-se-o culpados, se vierem a falir no seu desempenho. (O Livro dos Espritos, Ed. FEB, q. 208.) Aprofundando a anlise do assunto, Kardec observa em O Evangelho segundo o Espiritismo (Ed. FEB, cap. 22, it. 3): [...] Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir [...]. Verifica-se, dessa forma, que a responsabilidade pela educao dos filhos dos pais, muito mais que dos professores nas escolas, uma vez que j no ventre materno comea a convivncia com os seus pais, sentindo e observando os seus exemplos, de como agem, pensam e sentem, para segui-los. O exemplo dos pais muito mais forte na formao dos filhos, do que o que eles dizem. Sem dvida, o clima moral e espiritual do nosso mundo ser bem melhor quando todos os pais amarem seus filhos profundamente e os educarem luz do Evangelho, desde a sua concepo.
162
Reformador Maio 2012
O esprita
C H R I S T I A N O TO RC H I
ante a poltica
bui para a manuteno da paz e da ordem. O Espiritismo abrange todas as reas do conhecimento, sob trplice aspecto: cientfico, filosfico e religioso, razo pela qual no est alheio Cincia poltica ou a qualquer outro ramo do conhecimento humano. Todavia, o Espiritismo no tem por misso especfica fazer reformas sociais, mas, pela amplitude dos seus ensinamentos, a doutrina mais apta a coadjuvar tais reformas, medida que influencia a sociedade, estimulando o aprimoramento moral, sem que seja preciso acumpliciar-se com a poltica partidria, em contradio com o carter laico1 do Estado:
[...] A misso da doutrina consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as suas possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos, porque todas as organizaes humanas so passageiras em face da necessidade de renovao de todas as frmulas do homem na lei do progresso universal, depreendendo-se da que a verdadeira construo da felicidade geral s ser efetiva com bases legtimas no esprito das criaturas.2
m sentido lato, a poltica se entrecruza com vrias outras cincias, entre elas a Filosofia, a Histria, a Economia, o Direito... Entretanto, com a Sociologia que ela possui laos mais estreitos, visto que tem seu nascedouro na prpria sociedade. Segundo essa viso, inspirada em Aristteles, o homem um animal social e poltico. Herana da Grcia antiga, bero da democracia, o termo poltica deriva-se do grego politiks, alusivo s antigas cidades gregas organizadas (plis), que teriam dado origem ao modelo de vida urbano contemporneo, onde os homens se aglomeram em busca da sobrevivncia e do progresso, sujeitando-se a uma administrao pblica regulada por normas coletivas de convivncia. Na Idade Mdia, Toms de Aquino (1225-1274) j preconizava que a finalidade da poltica o bem comum. Modernamente, a poltica designada como a Cincia do Estado, podendo ser definida como a arte de governar. Sob esse prisma, ela ser sempre o exerccio de alguma forma de poder. Quando utilizada corretamente, gera bem-estar e prosperidade, bem assim contri-
A seu turno, qual seria a misso dos espritas, enquanto homens no mundo? Sem embargo da tarefa de divulgao e da vivncia dos princpios da Doutrina Esprita, ela a mesma de qualquer indivduo, religioso ou no, como elucidam os Espritos na primeira obra bsica. Consiste em instruir os homens, em ajud-los a progredir, em melhorar suas instituies, por meios diretos e materiais.3 Nesse contexto, ser mesmo til e necessrio, para que o Espiritismo cumpra sua
2
Estado laico no o mesmo que Estado ateu. Mantm neutralidade em matria confessional, no adotando nem perseguindo nenhuma religio (ver Prembulo e art. 19 da Constituio Federal brasileira).
XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 5. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Q. 60.
3
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Q. 573.
Maio 2012 Reformador
163
misso, a politizao do Movimento Esprita, como defendem alguns? Parece-nos equivocada a ideia de que o Movimento Esprita carea de engajar-se na militncia poltica, fundando partidos ou organizando bancadas, como forma de se fazer representar perante os poderes constitudos, com o objetivo de divulgar, oficialmente, os seus princpios, colaborando, assim, com a reforma social, no combate s mazelas sociais. De m lembrana so as conspurcaes que o movimento cristo primitivo sofreu (e que o Espiritismo intenta restaurar na atualidade), sobretudo a partir do sculo III, momento em que se deixou seduzir pela poltica de Roma, cujo imprio estertorava graas aos abusos da governana. bvio que o esprita, individualmente, no est impedido de exercer a poltica. Se tiver vocao
para isso e for chamado para essa tarefa, deve atender ao clamor de sua conscincia e procurar exerc-la com dignidade, como fizeram tantos outros espritas, por exemplo, Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulto, Cairbar Schutel e Jos de Freitas Nobre. Se isso vier a acontecer, espontaneamente, que jamais nos apartemos das diretrizes traadas por Andr Luiz, que nos alerta sobre as tentaes e os perigos de confundirmos os interesses de Csar com os deveres para com o Senhor.4 Diante disso, no recomendvel que os polticos, simpatizantes ou adeptos do Espiritismo, faam da tribuna esprita um palanque. Jesus, nosso guia e modelo, quando esteve entre ns, jamais postulou ou se
4
valeu do poder poltico estatal para pregar a implantao do Reino de Deus na Terra. No a Doutrina Esprita que precisa da poltica e sim a poltica que precisa do Espiritismo. Isto , progredindo moralmente, por influncia do Espiritismo, a sociedade prepar, de forma natural, bons polticos e at estadistas para atuarem nas instituies pblicas:
O discpulo sincero do Evangelho no necessita respirar o clima da poltica administrativa do mundo para cumprir o ministrio que lhe cometido. O Governador da Terra, entre ns, para atender aos objetivos da poltica do amor, representou, antes de tudo, os interesses de Deus junto do corao humano, sem necessidade de portarias e decretos, respeitveis embora. Administrou servindo, elevou os demais, humilhando a si mesmo.
VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 10, p. 46.
164
No vestiu o traje do sacerdote, nem a toga do magistrado. Amou profundamente os semelhantes e, nessa tarefa sublime, testemunhou a sua grandeza celestial. Que seria das organizaes crists, se o apostolado que lhes diz respeito estivesse subordinado a reis e ministros, cmaras e parlamentos transitrios? [...]5
que professa, mas como provao imperiosa e rdua, onde todo xito sempre difcil. O espiritista sincero deve compreender que a iluminao de uma conscincia como se fora a iluminao de um mundo, salientando-se que a tarefa do Evangelho, junto das almas encarnadas na Terra, a mais importante de todas, visto constituir uma realizao definitiva e real.7 (Grifos nosso.)
[...] Aqueles cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador, vivero e serviro de farol aos outros povos.10
Por isso mesmo, Deus confere a autoridade a ttulo de misso, ou de prova, quando julga conveniente, e a retira quando bem o entende.6 Emmanuel, tal qual Andr Luiz, tambm abordou essa questo delicada. Respondendo pergunta: Como se dever comportar o espiritista perante a poltica do mundo,7 aconselhou:
O sincero discpulo de Jesus est investido de misso mais sublime, em face da tarefa poltica saturada de lutas materiais. Essa a razo por que no deve provocar uma situao de evidncia para si mesmo nas administraes transitrias do mundo. E, quando convocado a tais situaes pela fora das circunstncias, deve aceit-las no como galardo para a doutrina
5
XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 59, p. 137.
No devemos pedir ao Espiritismo o que ele no nos pode dar.8 A estratgia equivocada de Judas que, embora bem intencionado, pretendia utilizar a poltica terrena, para acelerar o processo de implantao do Evangelho na Terra, uma advertncia perene a todos ns, pois as conquistas do mundo so cheias de ciladas para o esprito e, entre elas, possvel que nos transformemos em rgo de escndalo para a verdade que o Mestre representa.9 A Humanidade progride por meio dos indivduos, que se melhoram pouco a pouco. pelo desenvolvimento moral que se reconhece uma civilizao completa. Os povos que s vivem a vida do corpo, cujo poder se baseia apenas na fora e na extenso territorial, um dia fenecero, pois a vida da alma prevalece sempre:
Todos podemos contribuir com nossa parte para acelerar as esperadas mudanas sociais: A responsabilidade pelo aperfeioamento do mundo compete-nos a todos.11 O Espiritismo no depende da poltica terrena para atingir seus fins. Triunfar, porque se funda nas leis naturais, sem que seja necessrio violentar a conscincia dos incrdulos. Deus no conduz o homem por meio de prodgios, mas deixa que tenha o mrito da prpria conquista, que se dar, mais cedo ou mais tarde, pelo convencimento da razo. Que estas breves reflexes fortaleam a esperana de todos os que mourejam na seara esprita, para que o Brasil consiga realizar a misso redentora da qual depositrio. Mais importante que as colossais riquezas naturais do seu vasto territrio a imensa diversidade racial, social e religiosa de seu povo. Se soubermos vivenciar o Evangelho, conforme Jesus ensinou, inevitavelmente faremos jus vocao assinalada pelos Espritos superiores de corao do mundo, ptria do Evangelho.
10 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Q. 788. 11
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 17, it. 9, p. 346.
7
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 2. ed. esp. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Pt. 2, cap. 27, it. 303, subit. 1, p. 476. XAVIER, Francisco C. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 3. ed. 5. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 24, p. 200.
9
XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 5. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Q. 60.
XAVIER, Francisco C. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 3, p. 46.
165
Enfermidade da alma
ravame de significado perigoso nos relacionamentos humanos a intriga. Perversa, semelhante erva daninha e traioeira que medra no jardim das amizades, gerando desconforto e agressividade. A intriga enfermidade da alma que se alastra perigosamente na sociedade, tornando-se terrvel inimiga dos bons costumes. O intrigante sempre algum infeliz e invejoso que projeta os seus conflitos onde se encontra, alegrando-se com os embaraos que proporciona no meio social. semelhana de cupim sorrateiro, destri sem ser vista, at o momento em que as resistncias fragilizadas de suas vtimas rompem-se, dando lugar ao caos, destruio. Muitas vezes, o insensato no faz ideia do poder meftico da intriga, permitindo-se-lhe a manifestao verbal ou grfica, por falta de responsabilidade ou desvio de conduta psicolgica. Da simples referncia a respeito de algum ou de algum aconteci166
mento adulterado pela imaginao enferma, surge a rede das informaes infelizes que dilaceram as vidas que lhes so o alvo inditoso. Ningum, na Terra, encontra-se indene difamao das pessoas espiritualmente enfermas, e, uma vez atingidos pelas flechas das narraes deturpadas, os homens se deixam sucumbir, abandonando os propsitos superiores em que se fixavam, sem nimo para o prosseguimento nos ideais abraados. Lamentavelmente, a intriga consegue grassar com imensa facili-
dade em quase todos os grupamentos sociais, religiosos, familiares, polticos, de todos os matizes, em razo de alguns dos seus membros encontrar-se em desarmonia interior. Todo o empenho deve ser aplicado para a vitria sobre a intriga. Cabe queles que so devotados ao bem no darem ouvidos intriga que se apresenta disfarada de maledicncia, de censura em relao a outrem ausente, aplicando o antdoto do silncio nesse trombetear da maldade.
Cuidasse, o intrigante, do prprio comportamento e dar-se-ia conta do quanto necessita de corrigir, em si mesmo, ao invs de projetar no seu prximo o morbo infeccioso. Toda censura com sinais de acusao filha da crueldade que se converte em intriga. So clebres as intrigas das cortes, nas quais os ociosos e inteis compraziam-se em tecer redes vigorosas que asfixiavam as melhores expresses do trabalho, que mesmo imperfeitas ou necessitadas de aprimoramento, produziam o bem... Nada se edifica ou se faz sem o exerccio, em cujo incio os equvocos tm lugar. As mais colossais realizaes so resultado de pequenos ou incertos tentames. O intrigante, porm, sempre ativo e vigilante, porque insidioso, logo se apropria da mnima falha que observa em qualquer projeto para investir furibundo e devastador.
Jesus referiu-se com firmeza quele que v o argueiro no olho do prximo, embora a trave pesada que se encontra no seu. S tu, no entanto, aquele que adota a complacncia, que compreende o limite e a dificuldade do outro. Fala, quando a tua boca possa cantar o bem de que est cheio o teu corao. A palavra enunciada torna-te servo, enquanto que a silenciada faz-te dela senhor.
No ests convidado para vigiar o prximo, mas para conviver e trabalhar com ele. Tocado no sentimento pelo amor, usa a bondade nas tuas consideraes em relao s demais pessoas com as quais convives ou no. Faze-te a criatura gentil por quem todos anelam, estando sempre s ordens dos Mensageiros da luz para o servio da fraternidade e da construo do bem no mundo. A palavra portadora de grande poder, tanto para estimular, conduzir plenitude, assim como para gerar sofrimento, destruio e amargura... Guerras terrveis, representando a inferioridade humana, surgiram de intrigas de pequeno porte, que se tornaram ameaas terrveis... Tratados de paz e de unio tambm so frutos do acordo pela parlamentao e graas s decises de alto porte. Tem, pois, cuidado com o que falas, a respeito do que ouves, vs ou participas. Sers responsvel pelo efeito das expresses que externes, em razo do seu contedo. Convidado a servir na Seara de Jesus, mantm-te vigilante em relao a essa enfermidade que contagia: a intriga! Tentado, em algum momento, a acusar, a criar situaes danosas, resiste e silencia, legando ao tempo a tarefa que lhe compete. Isso no quer dizer conivncia com o erro, mas interrupo da corrente prejudicial, mantida pela intriga. Antes, significa tambm a deciso de no vitalizar o mal,
mantendo-te em paz, sustentado pela irrestrita confiana em Deus, na execuo da tarefa abraada, seja ela qual for. A intriga apresenta-se de forma sutil ou atrevidamente, produzindo choques emocionais que se transformam em dores naqueles que lhes padecem a injuno cruenta.
Allan Kardec, o nobre mensageiro do Senhor, preocupado com o prprio e o comportamento dos indivduos, buscando uma diretriz segura para evitar a intriga e outros desvios na convivncia social, indagou aos guias espirituais, conforme se l na questo 886, de O Livro dos Espritos:1 Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? E eles responderam com expressiva sabedoria: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Nessa resposta luminosa encontra-se todo um tratado de tica para bem viver, ser feliz e contribuir para a alegria dos outros.
Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na reunio medinica da noite de 23 de janeiro de 2012, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
Nota da autora espiritual. N da R.: Op. cit. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010.
167
Entrevista L U S E D UA R D O G R A N G E I R O G I R O
Difuso do bem e da paz no teatro e no cinema

Lus Eduardo Grangeiro Giro, entusiasta pela divulgao da Doutrina por meio da Arte, discorre sobre sua vivncia com estmulo ao teatro e cinema com temtica esprita
Reformador: Como voc se interessou pela divulgao dos princpios espritas na arte? Giro: A partir de uma experincia pessoal que transformou a nossa atual encarnao. Pelas atividades profissionais tornamo-nos pessoa muito racional e pragmtica. H alguns anos, recuperando-nos de problema de sade, causado pelo vazio existencial, assistimos em So Paulo pea teatral O Cndido Chico Xavier. Emocionamo-nos profundamente e samos do teatro totalmente diferente, com mais esperana na vida e conforto espiritual. Repensando nossos valores, ento majoritariamente materiais, procuramos mais informaes sobre o querido mdium citado e a Doutrina que ele divulgava. A cada livro, a cada descoberta, sentamo-nos mais completo, feliz e, sobretudo, grato a Deus pela oportunidade de estar conhecendo o Espiritismo. Tivemos a ideia de realizar a Mostra Brasileira de Teatro Transcendental, em Fortaleza, que neste ano chega sua 10a edio consecutiva, com apresentaes gratuitas nos principais teatros, praas pblicas, terminais de nibus e at em presdios! Vimos milhares de pessoas quebrarem seus paradigmas pessoais e se engajarem em projetos voluntrios. At hoje sentimos a fora dessa corrente do bem, que no para de crescer, graas a Deus! Reformador: A primeira experincia foi com o teatro transcendental? Giro: A Mostra Brasileira de Teatro Transcendental, em Fortaleza, tem uma proposta ampla e includente: a participao democratizada da populao, j que um evento totalmente gratuito e beneficente, com quase cem toneladas de alimentos arrecadadas e doadas para diversas entidades assistenciais espritas. Alm das peas com enredos espritas j foram apresentados, durante a Mostra, espetculos, entre outros, sobre Gandhi, Teresa Dvila e Francisco de Assis. Ou seja, o compromisso do evento com a promoo do bem e a cultura da paz. Talvez seja por causa dessa proposta que conseguimos que todos, uma equipe multidisciplinar, dessem as mos para realizar e propagar o evento. Patrocinadores e veculos da imprensa de massa, por exemplo, apoiam incondicionalmente a iniciativa que se expande a cada ano, atingindo diretamente os pensamentos e os coraes de 30 mil pessoas por ano. Reformador: O que o motivou a produzir o filme Bezerra de Menezes O Dirio de um Esprito? Giro: Um colaborador voluntrio, que est conosco desde a concepo da Mostra Brasileira de Teatro Transcendental, nosso companheiro Nazareno Feitosa, falou em uma reunio que se colocssemos uma parte da energia, que utilizamos para organizar a Mostra de Teatro Transcendental, poderamos produzir algum audiovisual e levar a mensagem consoladora de forma mais ampla. Confessamos que nos entreolha-
10
168
mos, pois parecia um passo quase impossvel. Iniciamos com a ideia de fazer um documentrio sobre Bezerra de Menezes e o projeto foi se ampliando durante a produo. Pessoas foram chegando e auxiliando. Com a fundamental ajuda do historiador Luciano Klein, atual presidente da Federao Esprita do Estado do Cear, o cineasta Glauber Filho aprontou um belo roteiro e rodou um inesquecvel filme ficcional a partir do conceito de documentrio. O nosso parceiro de So Paulo, o produtor Ricardo Rihan proprietrio da Light House , nos ajudou a negociar a distribuio com a Fox Filmes. A FEB nos apoiou fortemente na divulgao, os espritas se uniram na corrente pela Internet e o filme surpreendeu todo o Brasil, levando mais de meio milho de brasileiros aos cinemas com apenas 44 cpias iniciais. Bezerra de Menezes O Dirio de um Esprito abriu a porta para que outras produes do gnero, hoje apelidado pela grande mdia como cinema transcendental, fossem produzidas e ganhassem as telas de todo o pas, como Chico Xavier, Nosso Lar, As Mes de Chico Xavier, O Filme dos Espritos e, neste ano, rea Q e E a Vida Continua... Atualmente, j foram realizados dois Festivais de Cinema Transcendental, que incentivam produes com essa temtica.
Reformador: E o filme As Mes de Chico Xavier provocou repercusses? Giro: As melhores possveis. Dos filmes que produzimos e coproduzimos (Bezerra de Menezes, Flores de Marcela, Chico Xavier e O Filme dos Espritos) As Mes de Chico Xavier foi o que mais sensibilizou o pblico. Milhares de pessoas saam do cinema e faziam questo de comentar nas redes
sociais a gratido ao filme. Comentavam emocionadas que o filme as inspirou a perdoar, e a compreender certas situaes das suas vidas. At hoje, com a exibio no canal de TV a cabo Telecine, o filme tem provocado transformaes nas pessoas. As Mes de Chico Xavier encerrou uma trilogia, que se iniciou por ocasio do Centenrio de
Nascimento do mdium, no ano de 2010, com a pelcula Chico Xavier, de Daniel Filho, e seguido do lindssimo Nosso Lar, fundamentado em uma das mais famosas obras psicografadas por Chico Xavier. E, para completar a srie de homenagens, no encerramento do Centenrio citado, lanamos As Mes de Chico Xavier, apresentando o trabalho que mais lhe gratificava como mdium, que era justamente o conforto propiciado s famlias com as cartas enviadas de seus entes queridos desencarnados por meio do mdium citado. No perodo de um ano, foram lanados trs filmes, numa merecida celebrao a este grande humanista brasileiro! Para a nossa felicidade, As Mes de Chico Xavier est sendo muito bem recebido em outros pases, com premiao em Festivais de Cinema em Toronto (Canad) e Los Angeles (EUA). H pouco ele entrou em circuito comercial no Chile (Santiago e Via Del Mar) e at o final deste ano ser exibido em duas Mostras em Lisboa, sendo uma delas a do tradicional cinema luso-brasileiro! Reformador: O filme rea Q trabalha princpios espritas? Giro: Apesar de no poder ser considerado um filme doutrinrio esprita, e bom que isto fique claro, este filme contempla vrias ideias do Espiritismo, como a pluralidade
169
11
dos mundos habitados, a imortalidade da alma e a reencarnao. A defesa da vida, desde a concepo, tambm uma marca forte da pelcula. O filme oferece importante mensagem sobre a regenerao da Terra! Alerta para a necessidade da caridade e preservao do meio ambiente e faz uma singela homenagem ao nosso pacifista Chico Xavier. A ufologia apenas um sutil fio condutor da mensagem de esperana do filme. Passa uma mensagem positiva desse momento nico da Humanidade. Vamos todos ao cinema prestigiar esse novo passo do cinema brasileiro! Sabemos que os espritas so formadores de opinio. Muita gente nela se espelha e acompanha! Faamos uma corrente do bem para a difuso da cultura da paz pelas telas. Reformador: O que voc sugere aos dirigentes espritas para estimular a Arte? Giro: Ousadia no bem! Que no tenham receio de promover eventos artsticos culturais. A porta est aberta, ou melhor, escancarada para agirmos. Procurem fazer eventos em locais mais neutros possveis, para facilitar o acesso de no-espritas. O Brasil corao do mundo e Ptria do Evangelho , smbolo mundial pr-vida. Precisamos estar mais unidos do que nunca, pois a pretexto da necessria reforma do Cdigo Penal, esto querendo dela se aproveitar para legalizar o aborto. Lembramos da Madre Teresa de Calcut: No poder prevalecer a paz na Terra enquanto existir o abor-
to, porque uma guerra contra as crianas. Se uma sociedade permite que uma me mate seu filho no prprio ventre, como no poder permitir que no se matem uns aos outros nas ruas?. Escolhemos esta frase, para encerrar nossos dois filmes Bezerra de Menezes e As Mes de Chico Xavier e sofremos boicotes da mdia. Entendemos que a legalizao do aborto contrassenso sem precedentes! Reformador: Algum comentrio final? Giro: Em primeiro lugar, agradecemos FEB pelo apoio de sempre aos nossos projetos, desde a pri-
meira hora, e aos espritas do Brasil e do Exterior que nos incentivam e nos ajudam. Para finalizar, convidamos a todos reflexo sobre as questes 640 e 932 de O Livro dos Espritos, as quais inspiram nosso dia a dia. Ns espritas, somos convidados ao servio de caridade dirio, assim como divulgao do Espiritismo. Realmente pela omisso dos bons que so a maioria esmagadora que o mau prospera. Alis, j dizia o pacifista Martin Luther King Jr.: O que me incomoda no o grito dos violentos, mas o silncio dos bons. Pensemos nisso todos os dias e, sobretudo, ajamos!
Me, fita o cu
Contempla, Me, o Lar que se constela De esperana, de paz e de beleza, Na sublime amplido, na Luz Acesa Da imensidade azul, estranha e bela!... Anjo na cruz de espinhos da tristeza, Vence o frio da dor que te enregela E ergue os olhos, acima da procela, Da amargura, da sombra e da incerteza... Alm da angstia que te aflige os passos, Vers teus filhos nos Divinos Braos, No milagre da f serena e forte!... E sentirs, enfim, ditosa e crente, Que teus filhos te buscam docemente, Estendendo-te as mos, alm da morte!...
Vallado Rosas
Fonte: XAVIER, Francisco C. Relicrio de luz. Autores diversos. 6. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. p. 18.
12
170
Capa
Paternidade responsvel
E havia certo oficial, cujo filho estava enfermo em Cafarnaum. Ele, ao ouvir que Jesus viera da Judeia para a Galileia, foi at ele e rogava-lhe que descesse e curasse seu filho, pois estava prestes a morrer. [...] O oficial diz para ele: Senhor, desce antes que meu filho morra. Jesus lhe diz: Vai, o teu filho vive. O homem acreditou na palavra que Jesus lhe havia dito e partiu. Ele j estava descendo, quando os servos o encontraram, dizendo que o filho dele vive. (Joo, 4:46-47 e 49-51.) 1
CLARA LILA GONZALEZ
DE
ARAJO
ciando ao compromisso de viver ao lado dos filhos, alguns recm-nascidos, do que sobrevm inmeras crises futuras para aqueles que se sentem largados e desprezados por seus genitores, qualquer seja o meio social e econmico em que reencarnem. A deciso de se querer comprovar a progenitura, por meio de exames da Medicina hodierna que contribuem para o reconhecimento biolgico de filiao da criana em desamparo, concede ao filho determinadas vantagens pecunirias ao ser confirmada a sua descendncia, no entanto, tais recursos no invalidam a fraqueza, a negligncia e a ignorncia moral que so tendncias perniciosas cultivadas pelo pai em prejuzo do pequenino ente desprezado. Essas providncias mdicas e jurdicas, entretanto, nem
belssima passagem da cura do filho de um oficial em Cafarnaum, narrada por Joo, destaca importante mensagem a ser refletida por ns, no apenas pela capacidade de Jesus em transmitir energias curadoras efeito de seu extraordinrio poder de agir sobre os fluidos apropriados, capazes de sarar, de forma instantnea, dores e males diversos , mas pela singularidade da situao vivida por aquele pai que foi ao encontro do Mestre, esperanoso de salvar o filho. Apesar de sua situao de militar rgio, que o destacava na sociedade judaica daquela poca, no teve dvidas em procurar Jesus para pedir-lhe ajuda. O ato qualifica-o como pai amoroso e bom, preocupado com a grave situao familiar, e como homem submisso e cheio de f na misso
providencial do Cristo, certificando-se da grandeza do patrimnio divino, ao testemunhar a redeno do seu amado filho, e da magnitude da graa que havia recebido. Esse episdio evanglico serve-nos como referncia para a anlise da lamentvel situao espiritual de determinados homens, em desacordo com o expressivo preceito cristo, destacado anteriormente, que abandonam suas responsabilidades junto aos filhos gerados, na maioria das vezes negando a paternidade, afastando-se da parceira e provocando, [...] naturalmente, em numerosas circunstncias, o colapso das foras mais ntimas naquela que se viu relegada a escrnio ou esquecimento.2 Espritos encarnados que falham como pais, fugindo de suas obrigaes no crculo domstico e renun-
171
13
Capa
sempre so utilizadas por certas mes que se constrangem, envergonhadas, e preferem se desvincular de qualquer relacionamento com o agressor, tentando, individualmente, refazer a estabilidade de sua vida social e econmica em benefcio do rebento a ser amparado. Mesmo considerando que a companheira prejudicada tenha a liberdade de se empenhar na luta em prol do seu reequilbrio, necessrio que ela faa reviso criteriosa do prprio comportamento para verificar at que ponto haver provocado a agresso moral sofrida,3 ao ter os elos afetivos rompidos de forma traumtica. Esse delicado assunto nem sempre avaliado com a preocupao de se buscar solues ticas e morais que contribuam para o equilbrio espiritual das partes lesadas. A dor sentida pelos seres relegados ao abandono pode se transformar em procedimentos destoantes de
uma vida mental e condio emotiva estveis. Se alguma coisa se modifica na organizao afetiva de um ser humano, ela repercute em todo o indivduo, influenciando na sua capacidade intelectiva, nas suas atitudes e no seu comportamento. Algumas mes se ressentem tanto do abandono do parceiro que se tornam pessoas depressivas, amargas, sem esperanas; tornam-se irritadas, pouco afetivas e retradas, e sentem-se desamparadas diante das necessidades filiais. Outras mulheres apegam-se em demasia aos filhos, expressando excesso de afeio e sentimento exagerado de conduta maternal. Alm daquelas que, magoadas, negligenciam completamente os cuidados a se ter para com a criana! [...] Apenas o amor que sabiamente se divide, em bnos de paz e alegria para com os outros, capaz de multiplicar a verdadeira felicidade.4
De que forma esses temas so tratados pelos autores espirituais? Alertam-nos os Espritos superiores sobre os cuidados que a me e o pai devem ter para com seus filhos:
, sem contestao possvel, uma verdadeira misso. ao mesmo tempo grandssimo dever e que envolve, mais do que o pensa o homem, a sua responsabilidade quanto ao futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim de que estes o dirijam pela senda do bem, e lhes facilitou a tarefa dando quele uma organizao dbil e delicada, que o torna propcio a todas as impresses. [...] Se este vier a sucumbir por culpa deles, suportaro os desgostos resultantes dessa queda e partilharo dos sofrimentos do filho na vida futura, por no terem feito o que lhes estava ao alcance para que ele avanasse na estrada do bem.5
14
172
Capa
Muitos jovens, infelizmente, sucumbem, considerando os efeitos desastrosos que surgem da negligncia dos pais no encaminhamento de suas vidas terrenas, entre eles o uso pernicioso de bebidas alcolicas e de drogas ilcitas. Preponderncias nocivas que so causadoras de graves problemas existentes no mundo, aplicveis a uma parte da juventude atual, que parece priorizar certos defeitos, tais como: um ceticismo amargo e zombeteiro, transformando-os em homens e mulheres egostas e indiferentes ao sofrimento alheio, em meio a conflitos de interesses pelas causas materiais, que parecem dominar suas expectativas para o futuro. Sobre o problema, Allan Kardec destaca os resultados da falta da boa educao moral, que consiste para ele na arte de formar os caracteres, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos:
[...] Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as consequncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. [...] Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.6
Outro gravssimo problema, entre as vrias abordagens que essas questes suscitam, refere-se, especialmente, irresponsabilidade dos jovens que, desejando viver em desregramento sexual, tornam-se pais imaturos, sem aceitarem a filiao, entregando seus filhos aos avs para que eles os criem e assumam a incumbncia de assisti-los em suas necessidades bsicas, permitindo-lhes buscar novas e desvairadas experincias juvenis. A mentora Joanna de ngelis, nobilssima educadora espiritual, traz tona essa situao, alertando-nos:
Habitem ou no os avs no mesmo ncleo, a sua deve ser uma conduta afvel, sem interferncias diretas no comportamento dos educadores. A sua experincia -lhes vlida, no que diz respeito aos seus compromissos em relao aos demais membros do cl, havendo cessado, ao concluir a educao dos filhos e deixando-os agora assumir os prprios deveres.7
ser em formao e ter o apoio de seus pais, cuja contribuio no deve ultrapassar os limites da sua condio de familiares e amigos, que compreendem a situao com tolerncia e carinho. Enquanto ignorarmos o alcance dos atos que cometemos, sobretudo os prejudiciais s demais pessoas, e suas consequncias em nossos destinos, no conquistaremos melhoria espiritual. O problema acima de tudo moral, e seremos infelizes enquanto praticarmos o mal. preciso fazer a parte que nos cabe para a renovao da sociedade! Indicamos, como providncia de mxima relevncia para este programa regenerador, o aprofundamento de estudos nas instituies espritas, contribuindo para que os pais possam ampliar os seus conhecimentos sobre assuntos pertinentes famlia e educao num enfoque essencialmente esprita, luz do Evangelho de Jesus. Referncias:
1
DIAS, Haroldo D. (Trad.) O novo testaXAVIER, Francisco C. Vida e sexo. Pelo
mento. Braslia: Edicei, 2010.

2
Esprito Emmanuel. 26. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 10, p. 51-52.
3 4 5
Muitas vezes, pelos descomedimentos de mimos concedidos aos netos, os avs respondem pelas extravagncias desses rfos de pais vivos.8 Os jovens deveriam arcar com as obrigaes ao escolherem os seus parceiros, aceitando, por amor, as lutas rduas e difceis que travaro para a construo de uma vida a dois, tendo como primeiro dever os cuidados a oferecer ao
______. ______. p. 53. ______. ______. Cap. 11, p. 58. KARDEC, Allan. O livro dos espritos.
Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 582.
6
______. ______. Comentrio de Kardec FRANCO, Divaldo P. Constelao fami-
q. 685.
7
liar. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: LEAL, 2008. Cap. 6, p. 50.
8
______. ______. p. 51-52.

173
15
Senhor, que farei?

A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE
Saulo de Tarso:
C A RVA L H O
farei?.1 Na septuagenria obra Paulo e Estvo, Emmanuel cita outra traduo do livro redigido por Lucas, o evangelista; emprega a expresso: Senhor, que queres que eu faa?,2 e menciona o versculo com ligeira alterao na numerao. O importante analisar a essncia da questo colocada por Saulo de Tarso. O chamamento a Saulo e sua profunda mudana para Paulo deve merecer muitas reflexes. Impactado pela Luz Superior, o doutor da lei cai ao solo... Com o gesto, rua todo um mundo construdo na base da intelectualidade e do orgulho. De repente, o sbio religioso fica enceguecido e necessitado de apoio. Ali se iniciava uma nova trajetria para que ele
Monumento em homenagem ao Apstolo Paulo, na Praa da S, em So Paulo
m Atos dos Apstolos (9:11) h o registro de que logo aps o momento em que Saulo teve a viso do Cristo, o rabino perguntou: Senhor, que
abrisse os olhos e se levantasse. O homem poderoso de Jerusalm passa a depender de auxlio. E o Mestre lhe oferece a indicao inicial para o ingresso na cidade de Damasco. Este episdio da queda nos remete quilo que se diz muitas vezes: necessrio descer, para poder subir.... Honrio Abreu destaca que precisamos nos levantar, mas espiritualmente falando [...] O vertical o de quem acorda e se ergue.3 A transformao do doutor da lei se inicia com os auspcios da lei de cooperao entre os homens,4 conforme Emmanuel discorre sobre o citado trecho de Atos, em outra obra psicografada por Chico Xavier. Destaca, referindo-se ao contato e apoio que Saulo teria em Damasco: [...] foi obrigado a socorrer-se de Ananias para iniciar a tarefa redentora que lhe cabia junto dos homens.4 Com o acolhimento dos seguidores do Cristo, Saulo se fortalece e passa a preparar-se para o novo fazer, com etapas de muita meditao e de estudo sobre as informaes que existiam acerca da ao do ento recm-crucificado.
16
174
Aos poucos, tornou-se forte para empreender a nova etapa de sua vida. Enfrenta decepes, dissabores e restries, mas segue o rumo da simplicidade e da difuso da mensagem da Boa Nova. Efetivamente, recupera-se da cegueira do ofuscamento da grande luz, e abre os olhos para novos contextos. Nas etapas iniciais de suas revises existenciais, Saulo sentiu-se arrebatado para uma outra dimenso depois relatado por ele na II Epstola aos Corntios (12:2-4) , e, em seguida, ao despertar, viu os Espritos Estvo e Abigail:5
Os dois irmos, que voltavam a encoraj-lo, aproximaram-se com generoso sorriso. Levanta-te, Saulo! disse Estvo com profunda bondade. Que isso? Choras? perguntou Abigail em tom blandicioso. Estarias desalentado quando a tarefa apenas comea? [...] Saulo, no te detenhas no passado! Quem haver, no mundo, isento de erros?! S Jesus foi puro!...
a e o perdo seriam seus companheiros inseparveis.5
Saulo levantou-se e superou seu passado. Desfraldou a bandeira do Cristianismo, transformando-se em exemplo vivo de dedicao ao bem e no maior disseminador da mensagem inovadora. O citado Autor espiritual prossegue nos seus comentrios e conclama a todos ns:
[...] se levantem do passado e penetrem a luta edificante de cada dia, na Terra, porquanto, no trabalho sincero da cooperao fraternal, recebero de Jesus o esclarecimento acerca do que lhes convm fazer.4
Espritos bons s dispensam assistncia aos que servem a Deus com humildade e desinteresse, e que repudiam a todo aquele que busca, no caminho do Cu, um degrau para as coisas da Terra; eles se afastam do orgulhoso e do ambicioso.6 A ao seguir a orientao que emana da proposta esprita, fundamentada no ensino moral do Cristo, com os caminhos clareados pela inspirao e iluminao do Alto: Eu sou a Luz do mundo; quem me segue no anda em treva, mas ter a luz da vida (Joo, 8:12).7 Referncias:
1
A BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de
Almeida. Edio corrigida e revisada fiel ao texto original. So Paulo: Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 2007.
2
Ante as perguntas mentais que Saulo elaborava, Abigail ia esclarecendo com muita ternura e
Uma compreenso diferente felicitava-o para o reincio da jornada no mundo. Guardaria o lema de Abigail, para sempre. O amor, o trabalho, a esperan-
O episdio merece uma transposio ao contexto atual. Pelo acolhimento fraterno nos centros espritas poderemos apoiar muitas almas que chegam premidas pela dor, mas detentoras de grande potencial para a ao no bem. O esclarecimento com base nos princpios espritas e a oportunidade de trabalho enobrecedor contribuem para o natural amadurecimento que ocorre simultaneamente s reflexes de natureza espiritual. O novo fazer pode transformar muitas pessoas, de acordo com O Livro dos Espritos, como partcipes do processo de instruir e esclarecer os homens, abrindo uma Nova Era para a regenerao da Humanidade,6 mas com coerncia: Lembra-te de que os
XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo.
Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. esp. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Breve notcia, p. 9.
3
ABREU, Honrio O. Luz imperecvel. Es-
tudo interpretativo do Evangelho luz da Doutrina Esprita. 6. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 2009. Cap. 214, p. 418.
4
XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e
vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 39, p. 93-94.
5
______. Paulo e Estvo. Pelo Esprito
Emmanuel. 4. ed. esp. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Pt. 2, cap. 3, p. 328-335.
6
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad.
Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. reimp Rio de Janeiro: FEB, 2011. Prolegmenos, p. 70 e 72.
7
DIAS, Haroldo Dutra. (Trad.) O novo tes-
tamento. Braslia: Edicei, 2010.

175
17
O ser e
O
dicionrio define a orao como uma splica, um pedido dirigido a Deus ou a uma alma santificada, relacionado com nossas necessidades. Fala, tambm, que a orao um momento de elevao, na busca de Deus. Prevalece no comportamento humano a primeira ideia, a orao como veculo para satisfao dos anseios relacionados com sade, famlia, finanas, conforto, bem-estar No proibido, nem inconveniente, desde que sejamos comedidos, no transformando a orao em interminvel listagem de carncias. Tambm nada contra o crente que repete frmulas verbais, durante longos minutos e at horas. Prefervel assim, a falar mal da vida alheia, bebericar no bar, jogar conversa fora, devaneando sobre abobrinhas Consideremos, porm, que para conversar com Deus preciso que fale o corao, no os lbios. Um ai Jesus! pronunciado com sentimento profundo vale mais do que mil rezas.
176
RICHARD SIMONETTI
o fazer
amor e misericrdia, que faz nascer o sol para bons e maus e descer a chuva sobre justos e injustos (Mateus, 5:45). Portanto, devemos orar com a confiana do filho que busca o pai carinhoso e bom, no com o temor de quem se dirige a um senhor desptico. Santificado seja o teu nome. Deus est sempre na boca das pessoas. Voc me ama? pergunta a jovem tentada pelo namorado insinuante. Claro que amo. Jura? Juro! Por Deus? Sim! Fale. Juro por Deus. E se o namorado depois a abandona, ela sentencia: Deus justo. Ele h de pagar! Primeiro a jovem evocou Deus para que o namorado dissesse a verdade; depois, para que o castigasse. Seja qual for o nome com que identifiquemos o Senhor Supremo
Nesse particular, oportuno considerar a mais significativa orao crist o Pai-nosso. No se trata de uma frmula verbal, cujo valor esteja na repetio, como o fazem muitos fiis, cumprindo, no raro, penitncias. Para entender seu propsito bom lembrar que, como est no captulo 11 do Evangelho de Lucas, os discpulos pediram a Jesus que os ensinasse a orar. No queriam uma frmula verbal, cujo valor estivesse na repetio, mas uma orientao de como relacionar-se com Deus. O Pai-nosso , portanto, um convite reflexo, envolvendo os temas que prope. Analisemos suas expresses: Pai-nosso que ests nos cus. Para os judeus, Deus era o senhor dos exrcitos, que se vingava at a quarta gerao daqueles que o aborreciam e mandava passar a fio de espada, em terra inimiga, tudo o que tivesse flego. Era to temido, to terrvel, que no deveriam sequer pronunciar seu nome. Jesus nos apresenta Deus como um pai magnnimo, de infinito
18
Jeov, Al, Brahma, Oxal ou simplesmente Deus, para a cultura crist ocidental , preciso, como ensina Jesus, no vulgarizar seu nome nem transform-lo em testemunha de juramentos ou em juiz e carrasco de nossos desafetos. Venha o teu Reino. O Reino, ensina Jesus, est dentro de ns. No entraremos no Reino. Ele deve entrar em ns, com a abertura de espao para a reforma ntima, nossa adequao aos valores do Evangelho. Quando s o Bem for objeto de nossas conversas e cogitaes, o Reino estar instalado em nosso universo interior, marcado pela paz, o tempero da felicidade, ainda que enfrentemos as vicissitudes do Mundo.
Seja feita a tua vontade, assim na Terra como no cu. A reflexo em torno dessa expresso tem duas vertentes. A primeira: aceitar o imutvel. H situaes em nossa vida que no podem ser modificadas a morte de um filho, a amputao de um membro, a doena incurvel Piores do que os sofrimentos que lhes so inerentes situam-se aqueles sustentados por revolta, desespero, inconformao A Doutrina Esprita nos ensina que situaes dessa natureza envolvem processos crmicos de resgate e reajuste. o pagamento de dbitos oriundos de um comportamento comprometedor em vidas anteriores, algo que pedimos, no uma imposio divina. Inadmissvel o devedor aborrecer-se
quando lhe cobram uma dvida na data que ele prprio marcou para o resgate. A segunda: mudar o mutvel. No da vontade de Deus que guardemos ignorncia das realidades espirituais; que nos situemos deprimidos e pessimistas; que o ambiente no lar esteja tumultuado; que tenhamos problemas orgnicos por mau uso da mquina fsica, ou desajustes psquicos oriundos de influncias obsessivas. A ignorncia derrotada pelo estudo. Sentimentos negativos so superados pelo cultivo do otimismo e da f. A desarmonia no lar no resiste s virtudes evanglicas.
177
19
A sade preservada com exerccios fsicos, respiratrios, alimentao adequada, trabalho disciplinado A influncia espiritual inferior perde ponto de apoio com a mudana de nosso padro vibratrio, a partir do cultivo do Bem e da Verdade. O po nosso de cada dia d-nos hoje e sempre. No conheo ningum que receba diariamente sua cota de po do cu para nutrir-se. A expresso simblica: significa oportunidade. Deus nos oferece o trigo, mas preciso cultiv-lo, colh-lo, transform-lo em farinha para a produo do po. H a histria daquele homem que reclamava ao sacerdote que Deus no o atendia. Orava muito, pedia ao Senhor um emprego com o qual pudesse atender s necessidades de subsistncia dele e da famlia. Estranho murmurou o sacerdote. O que voc faz aps a orao? Fico esperando as providncias do Senhor! Pois vai orar o resto da vida, sem que acontea nada. O emprego no vir at voc. preciso ir atrs, gastar a sola dos sapatos. Deus o inspirar com a oportunidade de buscar no lugar certo. Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores. Muitos religiosos, atormentados por prejuzos materiais ou emocio-
nais causados por algum, pedem a Deus alvio para seus padecimentos, sem resultado. Deus no ouve nossas oraes reclamam. Ideia equivocada. Deus jamais deixa de nos ouvir. O problema saber se o estamos ouvindo. Recordemos, em princpio, leitor amigo, algo pondervel: nossos desafetos so filhos de Deus.
Para chegar ao ser, que de Deus,

indispensvel
o agir, que nosso!

Imaginemos que dissssemos a um pai: Preciso muito de sua ajuda. No leve em considerao o fato de que odeio seu filho. Quero que exploda, que se dane! Por isso as pessoas oram, oram, e parece que Deus as ignora. que trazem obstrudos os receptores psquicos por dio, rancor, mgoa, ressentimento
E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos de todo mal. Desde Eva, no simbolismo bblico, o ser humano tentado todos os dias, envolvendo sexo, dinheiro, poder, destaque social... A teologia tradicional situa a avareza, a gula, a inveja, a ira, a luxria, a preguia e a vaidade como os sete pecados capitais, capazes de remeter os que se deixam vencer pela tentao s profundezas do inferno. Consideremos, entretanto, que somos tentados por nossas prprias tendncias. O ditado a ocasio faz o ladro, fica melhor se considerarmos que o ladro aproveita a ocasio. Uma jovem esperando o nibus noite, ao sair da faculdade, exatamente isso ao comum das pessoas. Para o indivduo dominado por sentimentos de luxria, ela ser o ensejo de um programa. O mal que devemos vencer, superando a tentao, aquele que mora em nosso corao. Assim seja. Um amigo sempre termina a orao dominical afirmando: assim hei de fazer. E explica: Se digo assim seja, como se estivesse esperando de Deus a realizao de todas as propostas contidas na orao. Se digo assim hei de fazer, sinto que elas representam o meu desafio, algo que me compete realizar. Bem pensado, amigo leitor. Para chegar ao ser, que de Deus, indispensvel o agir, que nosso!
20
178
Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Em tudo
da alma estaro decifrados, no captulo das relaes com Deus. Entretanto, os ensinamentos do Cristo apelam para a renovao e aprimoramento individual em todas as circunstncias. Que dizer de um homem, aparentemente contrito nos atos pblicos da confisso religiosa a que pertence e mergulhado em palavres no santurio domstico? No so poucos os que se declaram crentes, ao lado da multido, revelando-se indolentes no trabalho, desesperados na dor, incontinentes na alegria, infiis nas facilidades e blasfemos nas angstias do corao. Por que motivo pugnaria Jesus pela formao dos seguidores to s para ser incensado por eles, durante algumas horas da semana, em genuflexo? Atribuir ao Mestre semelhante propsito seria rebaixar-lhe os sublimes princpios. indispensvel que os aprendizes se tornem recomendveis em tudo, revelando a excelncia das ideias que os alimentam, tanto em casa, quanto nas igrejas, tanto nos servios comuns, quanto nas vias pblicas. Certo, ningum precisar viver exclusivamente de mos-postas ou de olhar fixo no firmamento; todavia, no nos esqueamos de que a gentileza, a boa vontade, a cooperao e a polidez so aspectos divinos da orao viva no apostolado do Cristo.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 201o. Cap. 132.
Tornando-nos recomendveis em tudo: na muita pacincia, nas aflies, nas necessidades, nas angstias. PAULO. (II CORNTIOS, 6:4.)
maioria dos aprendizes do Evangelho no encara seriamente o fundo religioso da vida, seno nas atividades do culto exterior. Na concepo de muitos bastar frequentar, assduos, as assembleias da f e todos os enigmas
179
21
Voc acredita em fantasma?

GERALDO CAMPETTI SOBRINHO
antasma, assombrao, alma penada, histrias do outro mundo sempre povoaram o imaginrio humano, despertando-lhe curiosidade e fantasiando-lhe a criatividade. Esses assuntos geralmente so tratados no mbito do sobrenatural, desconhecido, maravilhoso ou pavoroso, beirando muitas vezes ao horror, terror ou coisas malignas e trevosas. Basta assistir a um dos diversos seriados televisivos para verificarmos como o assunto ainda visto de maneira nebulosa, embora j se observe em alguns deles um toque de seriedade. Se houvesse o mnimo conhecimento do Espiritismo, tudo ficaria mais inteligvel para os envolvidos na produo desses programas e para seus espectadores. A Doutrina codificada por Allan Kardec desmistifica essa crendice decorrente da ignorncia ao esclarecer que a morte no existe e que os Espritos nada mais so do que ns mesmos, amanh, aps a desencarnao. Trata-se de uma continuao normal da vida que uma s, apresentada em duas facetas: a existncia fsica, corporal, passageira, e a existncia imortal, definitiva e perene.
180
Cientes de que as histrias fantasmagricas nada mais so do que fruto da imaginao frtil dos animadores de fantasias, ou resultado da manifestao de Espritos que, de certa forma, desejam chamar a ateno para a sua existncia, no podemos deixar de considerar que algumas situaes so de incitar a vontade de sempre aprender um pouco mais sobre temas que podem esclarecer nossa prpria origem ou explicar a razo de nos encontrarmos em determinadas situaes, num ou noutro plano da vida. Voc, prezado leitor, acredita em fantasma?
Acompanhemos a narrativa do reprter do Alm, transcrita do captulo Curiosas observaes da obra Nosso Lar:
Instantes depois, divisei ao longe dois vultos enormes que me impressionaram vivamente. Pareciam dois homens de substncia indefinvel, semiluminosa. Dos ps e dos braos pendiam filamentos estranhos, e da cabea como que se escapava um longo fio de singulares propores. Tive a impresso de identificar dois autnticos fantasmas. [...]1
Fantasmas no outro mundo

Dois autnticos fantasmas. com essa expresso que Andr Luiz designa dois vultos que v a certa distncia caminhando pela Colnia Nosso Lar. Assusta-se diante da viso fantasmagrica, volta apressadamente ao interior1 e expe a Narcisa o ocorrido. A enfermeira, bem humorada, explicou-lhe do que se tratava.
Andr Luiz prossegue a narrativa, explicando, na palavra da abnegada enfermeira, tratar-se de irmos da Terra, que ali se encontravam pelo desprendimento do sono fsico. Eram Espritos missionrios, ainda encarnados, que transitavam livremente por Nosso Lar em decorrncia de sua elevada condio espiritual. Narcisa concluiu a explicao, informando:
[...] Os filamentos e fios que observou so singularidades que os diferenciam de ns outros. [...]1
22
Estudo dirio da obra kardequiana

O estudo esprita de fundamental importncia para nosso esclarecimento, pois possibilita ampliar o campo de viso, facultando-nos enxergar novos horizontes, antes no percebidos. O estudo aclara a mente e nos liberta da ignorncia, ensejando-nos gradativa compreenso em torno do que acontece ao redor, sem que, na maioria das vezes, nos demos conta. Observemos esta curiosidade: numa dessas noites, estava em minha leitura diria de Kardec, quando me defrontei com um interessante captulo das evocaes, em O Livro dos Mdiuns.2 e 3 Cheguei seguinte pergunta: Quando ausente do corpo, como o Esprito avisado da necessidade de voltar a ele?. A resposta foi a que segue transcrita:
O Esprito de uma pessoa viva jamais est completamente separado do seu corpo. Qualquer
que seja a distncia a que se transporte, continua ligado a ele por um lao fludico que serve para cham-lo, quando necessrio. Esse lao s se desfaz com a morte.2
J temos algumas informaes valiosas para entendimento: o Esprito encarnado se mantm ligado ao corpo fsico por meio de um lao fludico, desfeito apenas com a extino da vida orgnica, ou seja, com a morte. Acompanhemos a interessante observao que Kardec faz, logo aps a resposta dos Espritos:
Muitas vezes esse lao fludico percebido pelos mdiuns videntes. uma espcie de rastro fosforescente que se perde no espao e na direo do corpo. Alguns Espritos tm dito que por ele que se reconhecem os que ainda se acham presos ao mundo corpreo.3 (Grifo nosso.)
impressionante a coincidncia de ideias entre o texto do Codificador e a informao psicografada por Chico Xavier, revelando a congruncia e fidedignidade do trabalho do mdium mineiro com a base estabelecida no melhor roteiro e guia para educao das faculdades medianmicas jamais existente em todos os tempos: O Livro dos Mdiuns.
procura de um conceito
Mas, afinal, o que exatamente esse lao fludico, tambm denominado cordo fludico ou prateado? Se voc tivesse que escolher uma alternativa dentre as enumeradas a seguir, qual seria a mais adequada em sua opinio? ( ) o prprio perisprito. ( ) Refere-se a uma extenso do perisprito. ( ) Tem a ver com a aura. ( ) Relaciona-se com o duplo etrico. ( ) Nenhuma das anteriores. Ficou em dvida? Eu tambm. Observe que o grau de dificuldade relativamente complexo e que no
181
23
fludico, elo fundamental entre corpo fsico e perisprito.5 Por compreendermos que o duplo etrico s existe em funo da sustentao perispirtica,6 poderamos elucubrar que o lao fludico se constituiria, genericamente em provvel expanso perispiritual e, especificamente, em uma extenso do duplo etrico.
E os fantasmas?
A propsito, acredite voc ou no, amigo leitor, os fantasmas existem... Eles so seres reais muito distantes dos difanos e vaporosos espectros plasmados pela imaginao humana. Os fantasmas somos ns mesmos, quando, desencarnando, vivemos feito almas penadas a assustar os vivos de c e de l. Mas, isso outra histria. Referncias:
1
h absoluta concordncia entre os autores, encarnados ou desencarnados, indicando que o tema requer estudos aprofundados. Para responder a questo, vamos nos valer do livro O Espiritismo de A a Z 4 para buscar alguns conceitos: Perisprito: (do grego peri em torno). Envoltrio semimaterial do Esprito. Sua finalidade trplice: manter indestrutvel e intacta a individualidade; servir de substrato ao corpo fsico, durante a encarnao; constituir o lao de unio entre o Esprito e o corpo fsico, para a transmisso recproca das sensaes de um e das ordens do outro. Aura: exteriorizao perispiritual; resultado da difuso dos campos energticos que partem do perisprito, envolvendo-se com o duplo etrico e o manancial de irradiaes das clulas fsicas; a alma encarnada ou desencarnada est envolvida na
prpria aura ou tnica de foras eletromagnticas; couraa vibratria, espcie de carapaa fludica. Duplo etrico: corpo vital; extenso do perisprito; uma das capas do perisprito; eflvios vitais que asseguram o equilbrio entre a alma e o corpo de carne, formado por emanaes neuropsquicas que pertencem ao campo fisiolgico [...] destinando-se desintegrao, tanto quanto ocorre ao instrumento carnal, por ocasio da morte renovadora. Consideraes quase finais. Pelos conceitos apresentados, conclui-se que o perspirito e a aura no se extinguem com a morte fsica. O duplo etrico sim. Talvez, por essa caracterstica, pudssemos considerar, abrindo-se naturais perspectivas ao aprofundamento cognitivo, que esse lao fludico emanado da cabea dos encarnados em desdobramento designado rastro fosforescente por Allan Kardec, e longo fio de singulares propores por Andr Luiz , trata-se do cordo
XAVIER, Francisco C. Nosso lar. Pelo Esprito
Andr Luiz. 4. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 33, p. 205-206.
2
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns ou Guia
dos mdiuns e dos evocadores. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Pt. 2, cap. 25, q. 284, it. 40.
3
______. ______. Comentrio de Kardec SOBRINHO, Geraldo C. (Coord.) O espiri-
q. 284, it. 40.

4
tismo de A a Z. 4. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Vocbulos: aura, duplo etrico e perisprito.
5
GURGEL, Luiz Carlos de M. O passe esp-
rita. 5. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Pt. 2, cap. 5, p. 91.
6
ZIMMERMANN, Zalmino. O duplo etrico.
In: ______. Perisprito. Campinas, SP: CEAK, 2000. p. 194.
24
182
Em dia com o Espiritismo
A Humanidade regenerada
Mas a vossa tristeza se converter em alegria. Jesus. (Joo, 16:20.)
M A RTA A N T U N E S M O U R A
egundo a Doutrina Esprita, passado o Perodo de Transio, anunciado por Jesus em seu Sermo Proftico, a humanidade terrestre inicia vigoroso processo de crescimento moral, caracterizando a Era da Regenerao.
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas [...]. Da adolescncia ela passa idade viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos mtodos; no mais se deixa levar por iluses nem por sortilgios; sua razo amadurecida reclama alimentos mais substanciais. O presente de-
masiado efmero; ela sente que o seu destino mais vasto e que a vida corprea restrita demais para encerr-lo inteiramente. Por isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de descobrir o mistrio da sua existncia e de adquirir uma consoladora certeza. E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material, em que transborda a vida intelectual, em que o sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio. [...]1
nitude, que acontecer em nvel mundial, como asseveram os Espritos orientadores:

Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um movimento universal, que se opera no sentido do progresso moral. Uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que lhe so mais opostos, para ela trabalham, mesmo sem o saberem. A gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se achar possuda de ideias e de sentimentos muito diversos dos da gerao presente, que se vai a passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas
A reencarnao de Espritos superiores em todos os quadrantes do Planeta fornecer o necessrio apoio moral e intelectual para o estabelecimento da Regenerao, propriamente dita. Um movimento renovador de grande mag-
183
25
viver na Histria, como o esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes brbaros e suas crenas supersticiosas. Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de coisas. Depois de se haver, de certo modo, esgotado todo o bem-estar material que a inteligncia capaz de produzir, chega-se a compreender que o complemento desse bem-estar somente pode achar-se no desenvolvimento moral.2
As mudanas no ocorrero de forma abrupta, da noite para o dia. A transformao ser gradual, concedendo ao ser humano tempo e oportunidade para aprender e pr em prtica os novos aprendizados, a fim de se adaptar nova realidade:
Certamente o nmero de retardatrios ainda grande; mas, que podem eles contra a onda que se levanta, seno atirar-lhe algumas pedras? Essa onda a gerao que surge, ao passo que eles somem com a gerao que vai desaparecendo todos os dias a passos largos. [...]3
tecer intenso trnsito migratrio de Espritos entre os dois planos de vida: a reencarnao de Espritos mais esclarecidos e a partida dos que, [...] ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, visto que, se assim no fosse, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso. [...].4 Tais Espritos sero encaminhados a outros mundos, onde prosseguiro na sua escalada evolutiva, at que adquiram as condies necessrias para fazerem parte de uma sociedade regenerada.
No se deve entender que por meio dessa migrao de Espritos sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espritos retardatrios. Muitos, ao contrrio, a ela voltaro, pois se atrasaram porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo. Nesses, a casca pior do que o miolo. Uma vez subtrados influncia da matria e dos prejuzos do mundo corpreo, a maioria deles ver as coisas de maneira diversa do que viam quando em vida [en-
carnados], conforme os numerosos exemplos que conhecemos. Para isso, so auxiliados por Espritos benvolos
A humanidade da Regenerao, denominada por Allan Kardec gerao nova, ser constituda por indivduos portadores de significativo desenvolvimento da inteligncia e da moral que, desde os tempos da Transio, foram renascendo, pouco a pouco, no Planeta. No final desse perodo, e nas fases iniciais da Regenerao, acon-
que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar o falso caminho em que seguiam. [...]5
26
184
Cabendo gerao nova, ou humanidade regenerada, [...] fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por
adiantamento anterior. [...].6 Essa gerao no ser composta exclusivamente de [...] Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as ideias progressistas e estejam aptos a secundar o movimento de regenerao.6
A regenerao da Humanidade, portanto, no exige absolutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies morais. Essa modificao se opera em todos quantos lhes esto predispostos, desde que sejam subtrados influncia perniciosa do mundo. [...]7
tam auxlio de Deus terra estril dos coraes humanos. Chegam como adubo divino aos sentimentos das criaturas terrestres, para que de pntanos desprezados nasam lrios de esperana. [...] Cristo, porm, evidenciando suprema sabedoria, ensinou a ordem natural para a aquisio das alegrias eternas, demonstrando que fornecer caprichos satisfeitos, sem advertncia e medida, s criaturas do mundo, no presente estado evolutivo, depor substncias perigosas em mos infantis. Por esse motivo, reservou trabalhos e sacrifcios aos companheiros amados, para que se no perdessem na iluso e chegassem vida real com valioso patrimnio de estveis edificaes.8
Com a Humanidade mais esclarecida e iluminada pelo senso moral, a prtica do bem passa a ser denominador comum, condio que garante o estado de felicidade to almejado por indivduos e povos. As amargas expiaes do passado, sobretudo as vividas durante a Transio, foram consideradas lies preciosas que modificaram a criatura humana para melhor. Segundo Emmanuel, inteligncia e razo geralmente precoces, aliadas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de
[...] essa pesada bagagem de sofrimentos constitui os alicerces de uma vida superior, repleta de paz e alegria. Essas dores represen-
dessa forma que a Humanidade encontrar o caminho da paz, pois, como Jesus nos lembra, segundo o registro do apstolo Joo, citado em epgrafe: a vossa tristeza se converter em alegria. Referncias:
1
KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e
as predies segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 18, it. 14, p. 525-526.
2 3 4 5 6 7 8
_____. ______. It. 6, p. 517. _____. ______. It. 26, p. 533. _____. ______. It. 27, p. 534. _____. ______. It. 29, p. 536. _____. ______. It. 28, p. 535. _____. ______. It. 33, p. 538. XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e
vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 93, p. 201-202.
185
27
As redes sociais e o Espiritismo

C A R LO S A B R A N C H E S
oc pode no querer ter uma pgina no Orkut, no Facebook, ou em qualquer outro site de relacionamento que compe a chamada Rede Social na Internet, mas certamente no poder fechar os olhos influncia dessa forma de relacionamento, que cada vez mais tem ocupado as atenes, interesses e emoes de grande parcela da Humanidade, sobretudo da juventude. A questo que brota desse cenrio o que interessa a ns outros, que procuramos incorporar vida a grandeza do olhar esprita. Estamos, possivelmente, diante de uma circunstncia desafiadora e inusitada para o ser humano, j que as redes sociais revelam, de forma contundente, os desafios e as fragilidades do complexo processo de comunicao entre os seres humanos. Quem refletiu de maneira clara e profunda sobre a questo foi o pensador francs Dominique Wolton, que realizou palestras no Brasil no fim de 2010, e na ocasio deu entrevista Folha UOL (publicada no dia 10/11/10). Atento ao percurso dessa forma de comunicao pelos labi186
rintos das necessidades humanas, Wolton alertou para um risco vital o de estarmos mergulhados numa solido interativa, prpria de um modelo de comunidade proposto pela Internet. Para ele, a rede mundial de computadores no serve para a constituio da democracia. Em sua opinio, ela s funciona para formar comunidades em que todos partilham interesses comuns e no sociedades, onde preciso aprender a conviver com as diferenas. Com a autoridade de ser socilogo da comunicao e diretor do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica de Paris, ele acredita que, depois das questes voltadas problemtica do meio ambiente, a comunicao ser a grande questo do sculo 21. Reuni neste texto alguns dos tpicos destacados da entrevista dada por Wolton ao site. A ideia fazer leituras paralelas com os pontos de vista espritas, que nos permitem articular as conexes necessrias entre o mundo em que vivemos com o que queremos construir melhor e mais dinmico sem abrir mo dos pressu-
postos da realidade espiritual, que tanta diferena para melhor promovem em nossa vida.
Sobre a Internet, o pensador francs afirma que:

[...] formidvel para a comunicao entre pessoas e grupos que se interessam pela mesma coisa e, do ponto de vista pessoal, melhor do que o rdio, a TV ou o jornal. Mas, do ponto de vista da coeso social, uma forma de comunicao muito frgil.
A respeito das redes sociais, ele diz que:

[...] retomam uma questo social muita antiga, que a de procurar pessoas, amigos, amor. So um progresso tcnico, sem dvida, mas a comunicao humana no algo to simples. Porque em algum momento ser preciso que as pessoas se encontrem fisicamente e a reside toda a grandeza e dificuldade da comunicao para o ser humano.
28
Sobre solido interativa: Podemos passar horas, dias na Internet e sermos incapazes de ter uma verdadeira relao humana com quem quer que seja. Wolton elaborou um conceito interessante o da sociedade individualista de massa:
Usamos a internet porque ela a liberdade individual. Na internet, todo mundo tem o direito de dar sua opinio, mas emitir uma opinio no significa comunicar-se. Porque, se a expresso uma fase da comunicao, a outra o retorno por parte de um receptor e a negociao [que essa volta] implica e isso toma tempo!
Mas essa falta de controle demaggica, porque a democracia no a ausncia de leis, mas a existncia de leis utilizadas por todos.
O que a democracia na relao humana h um fascnio pela rapidez da internet e por sua falta de controle.
Basta observar a gravidade da importncia da relao entre as pessoas, como destaca Wolton, para notar que o vnculo afetivo iniciado virtualmente quase sempre desprovido de consistncia e profundidade. Mesmo com os exemplos que surgem, cada vez mais, de casais que se uniram depois dos primeiros contatos feitos pela internet, ainda vale considerar que relaes com esse perfil exigem um tempo maior de interao. Encantar-se com algum o primeiro passo rumo deciso de mergulhar na relao. At quem se encontrou pela rede de computadores vai ter, mais cedo ou mais
tarde, que se defrontar com as diferenas individuais, com as necessrias concesses e renncias, que caracterizam o cenrio comum a qualquer relao entre duas pessoas que ficam frente a frente em algum momento do encontro afetivo, rompendo as distncias virtuais. Importante ressaltar que a fragilidade da coeso social pela Internet, destacada pelo socilogo francs, revela um pouco do perfil dos relacionamentos humanos em seu contexto global. Quem opta pela superficialidade nas opinies e na vida pessoal traz essas marcas para as escolhas relacionais. A Internet tem a possibilidade de potencializar esse tipo de relao, pela facilidade do interlocutor dizer somente o que lhe interessa, sem que necessariamente tenha de ser verdadeiro em suas afirmaes. Coisas de um tipo de relao construda
187
29
distncia, sem as confirmaes dos olhos e do toque humano. O captulo VII de O Livro dos Espritos, em sua terceira parte, quando trata da Lei de Sociedade, destaca a primazia da comunicao na escalada evolutiva do ser humano. Os Espritos confirmam a Kardec que a vida social est na natureza; para isso, foi outorgada ao homem a possibilidade do uso da palavra. Ora, se assim se constitui a estratgia da comunicao entre as pessoas, nada mais natural do que considerarmos que ela se justifica nas capacidades da fala e da escuta, ou seja, h duas habilidades em jogo: se voc quer falar com qualidade, deve aprender a ouvir e a negociar os resultados dessa relao prpria do processo de comunicao.
Eis a essncia da comunicao ideal os seres se procurando para suprir as exigncias da evoluo inevitvel e utilizando a palavra e as mltiplas expresses de afeto como ferramentas de impulso para novos degraus de ascenso. Se as redes sociais retratam um momento atual das relaes humanas, nada mais justo do que
Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Ed. CEC. Cap. 10.
recordar a importncia da convivncia entre as pessoas, como estmulo definitivo para evitar que os contatos virtuais substituam os reais, que exigem a coragem essencial de olhar uns nos olhos dos outros, sem fugir dos ajustes que a vida impe, quando est em jogo a reconciliao, o reencontro, a ressignificao do que crescer junto com algum, rumo a novos cenrios do relacionamento humano.
Comunicado Oficial
A Federao Esprita Brasileira comunica aos dirigentes das instituies espritas, aos adeptos espiritistas, aos simpatizantes da Doutrina Esprita e sociedade de um modo geral que: 1) procedeu em fevereiro do corrente ano desativao de seu parque grfico na Rua Sousa Valente, So Cristvo, Rio de Janeiro, atendendo a estudos de viabilidade econmica que indicaram a adequao dessa medida; 2) est terceirizando a totalidade das impresses de seus produtos em grficas contratadas para tal finalidade, com resultados mais propcios em relao impresso em grfica prpria, de acordo com a tendncia verificada nas grandes editoras brasileiras e mundiais; 3) os processos de preparao, produo editorial, distribuio e comercializao prosseguem normalmente, em trabalho ativo de reestruturao, readequao e reorganizao para atender com preciso, qualidade e tempestividade s demandas do mercado editorial; 4) os resultados produtivos e qualitativos desses trabalhos editoriais sero constatados pelos parceiros, distribuidores, livreiros e leitores no curto prazo. Braslia, 18 de abril de 2012. Nestor Joo Masotti Presidente
E qual seria o modelo perfeito de comunicao que o Espiritismo sugere Humanidade? O mesmo proposto pelo Cristo, quando implantou a Boa Nova nas razes profundas da Histria. A culminncia do encontro entre o doador e o necessitado, entre quem tem para oferecer e quem precisa receber, se revela na presena dele na Terra. Emmanuel defende essa opinio, ao afirmar que
a maior mensagem descida dos Cus Terra, para dignificar a vida e iluminar o corao, surgiu das palavras inesquecveis de Jesus, que procurava o povo, e do povo, que procurava Jesus.1
1
XAVIER, Francisco; VIEIRA, Waldo. Pelos

30
188
Poema de me
Meu Filhinho:
santurio de minhalma acendeu todas as lmpadas de que dispunha e adornou-se com todas as flores do jardim de minhas longas esperanas para receber-te. Cada frase tua possui uma vibrao diferente e sublime para o meu organismo espiritual e, por isto, utilizo-me hoje da vida, adaptando-me ao teu pas interior, guardando a alegria e a obedincia da Terra, que se move ao redor do Sol para melhor reter-lhe os divinos raios.
Rei de minhalma, vieste aos meus braos com a destinao de uma estrela para o meu caminho e orgulho-me de sentir-te os raios renovadores. Minha serenidade vem da tua harmonia. S aspiro a uma glria: a de permanecer contigo no reino da perfeita compreenso. S desejo uma felicidade: a de contemplar a alegria calma e bela em teus olhos misteriosos.
Antes que pousasses em meu colo, os dias eram para mim a expectativa torturante e secular em sombria furna; entretanto, quando me beijaste pela primeira vez, tudo o que era obscuro e monstruoso banhou-se de inesperada luz. Fontes ocultas se desataram cantando, e calhaus que feriam mostraram gemas celestiais... O pesado orvalho das lgrimas converteu-se em chuva de bnos, precipitando-se na terra sequiosa e fecundando divinas sementes de amor e eternidade... Prelibei, desde ento, a glria da vida, nos deliciosos segredos que a envolvem.
Teu corao o tenro arbusto que se converter em tronco abenoado com a ajuda de minha alma, que, manancial de carinho, te afagar as razes... Em breve, sers a rvore robusta e magnnima, enquanto continuarei sendo a fonte inaltervel aos teus ps, rejubilando-me com a graa de ver-te espalhando flores e frutos, perfume e reconforto aos viajantes da estrada...
Celebrei-te a vinda como acontecimento mximo de minha passagem no mundo. Renovaste-me o calendrio ntimo e consolidaste novas foras no governo do meu destino, ensinando-me a louvar o Poder Celeste, portador do teu corao de luz s minhas clulas mais recnditas que, maneira de um grande povo, reverenciam em ti o enviado de redeno e paz, concrdia e alegria.
Filho de minha ternura, de onde vens? de onde vimos? Cale-se o crebro que, muitas vezes, no passa dum filsofo negativo, e fale, entre ns, o corao, que sempre o divino profeta da imortalidade. Vens para mim da Coroa Resplandecente da Vida e venho, por minha vez, ao teu encontro, emergindo do Amor que nunca morre... Abro-te as portas do mundo e elevas-me ao santurio da fraternidade, porque, ao influxo de tua claridade indefinvel em meu ser, a minha existncia se dilata, cresce e se renova, fazendo meus os filhos alheios e desfazendo-se em amor e renncia no Templo da Humanidade inteira.
Anlia Franco
Fonte: XAVIER, Francisco C. Falando terra. Espritos diversos. 6. ed. 2. reimp. Ri0 de Janeiro: FEB, 2010. p. 89.
189
31
Evangelizao Esprita Infantojuvenil
A Divulgao da Campanha de Evangelizao Esprita Infantojuvenil
criana e o jovem reclamam direo no bem. Evangelize: coopere com Jesus!. Este slogan marcou o incio da Campanha de Evangelizao Esprita Infantojuvenil, em 1977, e convidou os trabalhadores da seara esprita a abraar a nobre tarefa de iluminao de coraes. Desde essa poca, vrios cartazes e peas de divulgao sobre a tarefa da Evangelizao foram amplamente difundidos em nvel nacional, alguns dos quais compartilhamos, com alegria, com os caros leitores, convidando-os a uma breve viagem no tempo. De volta ao presente, apresentaremos os cartazes comemorativos dos 35 anos da Campanha Permanente, reiterando o convite para participarmos dessa importante semeadura, visto que to gratificante quanto contemplar a beleza dos campos em florescncia, poder participar, ativamente, do lanamento das sementes de amor.
1985 Cartazes de sensibilizao quanto importncia da tarefa junto infncia (Criana evangelizada hoje, homem de bem amanh) e juventude (Jovem evangelizado, certeza de um mundo melhor). 1990 Cartazes voltados aos evangelizadores, estimulando-os ao estudo permanente para a qualidade da tarefa (Jesus e Kardec Estude e Viva Evangelize-se luz da Doutrina Esprita), e ao convite para a evangelizao da infncia (Criana o futuro em suas mos). 1997 Cartazes comemorativos dos 20 anos da Campanha de Evangelizao Esprita Infantojuvenil, voltados aos trabalhadores espritas, dirigentes e evangelizadores, com o slogan: Evangelizao Esprita: atenda a esse chamado. 1999 Cartaz voltado aos pais, apontando as formas de se mostrar o mundo aos filhos e incentivando-os coerncia com o Evangelho de Jesus (Existem vrias maneiras de mostrar o mundo a seus filhos. Esta uma delas). 2012 Cartazes comemorativos dos 35 anos da Campanha Permanente, dedicados aos evangelizadores e dirigentes, pais e familiares, jovens e crianas, enfatizando que Mas, tendo sido semeado, cresce (Jesus. Marcos, 4:32.) e que Semear Confiar na Colheita.
1977 e 1978 Cartazes da Campanha voltados aos evangelizadores e ao pblico em geral: A criana e o jovem reclamam direo no Bem. Evangelize: coopere com Jesus!. 1981 Cartaz da Campanha convidando os espritas ao trabalho da evangelizao: Brilhe a vossa luz (Mateus, 5:16).
32
190
Opinio dos Espritos sobre a Evangelizao

Que papel cabe aos espritas de um modo geral, isto , queles que no atuam diretamente na Evangelizao Esprita Infantojuvenil, para o crescimento e maior xito dessa tarefa? O de divulgar este trabalho importante, estimulando os pais para que encaminhem, quanto antes, os seus filhos preparao e orientao evanglico-esprita, de modo a contriburem significativamente para os resultados que todos esperamos. Da mesma forma, exemplificarem, levando os filhos s aulas hebdomadrias e mantendo, no lar, a vivncia esprita, que ainda a melhor metodologia para influenciar mentes e conduzir sentimentos.
Joanna de ngelis
(Divaldo Pereira Franco, inspirado por Joanna de ngelis, conforme declara em correspondncia enviada ao presidente da FEB, em 23/8/1982, em resposta ao questionrio que lhe foi proposto sobre a importncia da Evangelizao Esprita Infantojuvenil.)
191
33
fundamental da matria
L I C U R G O S OA R E S
DE
A infatigvel busca pela partcula

L AC E R DA F I L H O
no era mais a mnima frao da matria. Desde que tais descobertas foram efetivadas, at os dias de hoje, a corrida em busca da menor subdiviso da matria tem ocupado o tempo
a Grcia Clssica, o filsofo Leucipo de Mileto e seu discpulo Demcrito de Abdera fundamentaram a teoria atomista, segundo a qual a menor partcula da matria seria o tomo, tido como uma esfera slida, indivisvel e impenetrvel. A concepo acerca da poro mnima da matria comeou a mudar quando Sir William Crookes (1832-1919), fsico e qumico ingls, conhecido no meio esprita pelas experincias efetuadas com a mdium inglesa Florence Cook (1856-1904), realizou ensaios que levaram concluso sobre a existncia dos raios catdicos. Foi investigando os ensaios de Crookes que o fsico alemo Gotthilf-Eugen Goldstein (1850-1930) vislumbrou a existncia do prton, em 1886, e o fsico britnico Joseph John Thomson (1856-1940) entreviu, em 1897, a existncia do eltron. Ambas as descobertas colaboraram para que se sepultasse, definitivamente, o Atomismo de Leucipo e Demcrito. O tomo
192
Sir William Crookes
e a mente de fsicos tericos. No decorrer de diversas teorizaes e experimentaes, fracionou-se o prton em quarks, entreviram-se novas partculas atmicas, os frmions, os
hadrons, dentre outras. Enfim, busca-se a mnima frao que venha a compor a essncia primordial de toda a matria existente, seja ela em seu estado gasoso, lquido, slido ou plasmtico. Como consequncia de tais investigaes, surgem hipteses diversas, as mais conhecidas so: a do Bson de Higgs espetaculosamente chamada partcula de Deus e a Teoria das Supercordas. Cerca de 15 anos antes de Crookes desenvolver a ampola que resultou na descoberta dos raios catdicos, em meados do sculo XIX, um grupo de pessoas, praticamente desconhecidas dos cientistas da poca, se reunia em Paris. Durante seus encontros, o seleto grupamento realizava um trabalho srio e disciplinado. Porm, mesmo considerando sua circunspeco, provavelmente quase todos os especialistas da Fsica e da Qumica repudiariam seus propsitos ao saber que eles buscavam respostas para questes humanas cruciais, no por meio da prtica empirista, nica reconhecida como
34
Modelo de radimetro eltrico, utilizado nas pesquisas de Sir William Crookes, doado ao Museu de Cincia, Paris, em 1888
vlida pela Cincia, mas por meio de perguntas realizadas a Espritos que outrora animaram personalidades na Terra. Em determinada ocasio, o educador, escritor e tradutor francs Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804-1869), dirigente daqueles encontros, o qual, posteriormente, viria a ser conhecido como Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo, deparou-se com um dilema. O professor queria melhor entender como se davam as relaes entre esprito e matria. Para tanto, seria necessrio aprofundar-se nas indagaes e nos estudos. Foi quando os Espritos da Codificao explicaram que toda a matria existente no Universo, inclusive aquela que constitua o corpo espiritual perisprito , deriva de um nico e primordial elemento, e deram a esse elemento o nome de Fluido Csmico Universal. Para Kardec
e seus seguidores, estivessem ou no habituados s questes da Fsica, a resposta satisfazia, principalmente por considerar-se a fidedignidade de suas fontes. Partindo daquela informao, o Codificador aprofundou-se no estudo das questes dos fluidos, desenvolvendo interessantssimos trabalhos sobre o tema. Infelizmente, a esmagadora maioria dos fsicos e qumicos de hoje desconhecem as perguntas e respostas dadas durante aquelas reunies. at provvel que debochassem, se ouvissem o termo fluido como referncia unidade bsica de toda a matria existente, ainda que aquele vocbulo estivesse perfeitamente contextualizado ao momento histrico em que foi concebido. Ainda assim, devemos aproveitar a oportunidade para estabelecer correlaes entre o Espiritismo e a Cincia humana. Enquanto aquele atesta a existncia
de uma origem basilar para toda a matria universal, os representantes da Cincia contempornea empenham-se em pesquisas, porque esto convictos da existncia de uma nica fonte para toda a matria existente no Universo. Afinal, todos falam sobre a mesma coisa, mesmo que divirjam na terminologia adotada e no mtodo utilizado para conceber a ideia. Em futuro prximo, quando a Espiritualidade e a Cincia no estiverem em lados to opostos do conhecimento humano, estabelecer-se- um dilogo entre essas duas reas, e dvidas, como a da procedncia da matria, sero mais facilmente dirimidas. Nessa hora, indubitavelmente, Espritos dos fsicos e qumicos que pesquisaram a constituio ntima da matria colaboraro de forma imprescindvel, consolidando mais uma conquista em benefcio da evoluo humana, rumo sua imperiosa ascenso espiritual. Referncias:
Disponvel em: <http://www.portalsaofran cisco.com.br/alfa/materia-e-energia/materiae-energia.php>. Acesso em: 2/5/2011. Disponvel em: <http://www.mundofisico. joinville.udesc.br>. Acesso em: 2/5/2011. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. LOUREIRO, Carlos Bernardo. As mulheres mdiuns. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2006. PALHANO JR. L. Dicionrio de filosofia esprita. Rio de Janeiro: CELD, 2009.
193
35
A FEB e o Esperanto
Centenrio dos Cursos de Esperanto na FEB

A F F O N S O S OA R E S
omo anunciado em Reformador de abril passaLogo que seja possvel, ser tambm criada uma cadeira de esperanto, como elemento favorvel ao do, esperantistas espritas e no-espritas cultivo da fraternidade universal. estaro reunidos no corrente ms, das 9h s 13h, na Sede Central da Federao Esprita Brasileira A possibilidade se fez realidade em maio de 1912, FEB, em Braslia (DF), quando a Casa de Ismael como noticiado nas pginas 175 e 176 de comemorar os 100 anos de existncia ininterReformador do mesmo ms: rupta de seus cursos gratuitos de esperanto. A iniciativa pioneira, que se deveu ao Acham-se funcionando, s teras e sexfervor idealstico de Jos Machado Tosta, tas-feiras, das 6 s 7 horas da noite, as surgiu em 3 de maio de 1912, trs anos aulas do nosso curso de esperanto, aps o incio da divulgao do idioma inaugurado a 3 do corrente, na sede da nas pginas do rgo oficial da FEB. Federao. Ento, Leopoldo Cirne, sucessor de Bezerra de Menezes na presidncia da A nota esclarece os leitores acerca Federao, faz publicar, em 15 de fevereiro das excelncias do idioma, dos seus de 1909, o primeiro texto de propaganda da objetivos e ideais, relacionando Lngua Internacional Neutra: um doos inscritos no curso, dentre os cumento em que o crculo dos espequais destacamos a figura de rantistas-espritas da Frana exorJoo Celani Jnior que, durantava os adeptos do Consolador te longos anos, serviu, com sua Prometido a que adotassem, pelas invulgar mediunidade, aos trasuas virtudes, o idioma criado balhos do Grupo Ismael. por Lzaro Lus Zamenhof como Dela ainda colhemos estes veculo de divulgao internacioJos Machado Tosta significativos textos: nal da Doutrina dos Espritos. Criam-se condies propcias ao desenvolvimento Na sua extrema simplicidade e entrando-se a pratida ideia, e quando os Estatutos da FEB, reformados c-la, na correspondncia internacional, descobre-se e aprovados em Assembleia Geral, de 20 de janeiro na lngua esperanto algo que satisfaz ao sentimento de 1912, acolhem uma prescrio favorvel inclue razo. so do esperanto nos servios da Casa, constante do [...] um excelente meio de propaganda esprita pargrafo nico, artigo 102, do captulo VI (Cursos mundial. de Instruo):
194
36
No se fez esperar, nos crculos esperantistas, a repercusso de uma tal iniciativa, e a revista Brazila Esperantisto (Brasil Esperantista), rgo oficial da Brazila Ligo Esperantista (Liga Esperantista Brasileira), hoje Brazila Esperanto-Ligo (Liga Brasileira de Esperanto), em seu nmero de junho de 1912, na seo Kroniko (Crnica), estampa a notcia que abaixo reproduzimos, em traduo do esperanto:
Tendo em vista que uma assembleia geral aprovou a incluso, nos estatutos da Federao Esprita Brasileira (importantssima Associao Esprita), segundo a qual dever ser aberto em sua sede um curso de esperanto, foi convidado para ministr-lo o nosso coidealista Jos Machado Tosta, que deu incio s lies em 3 de maio. O curso funciona noite, nas teras e quintas-feiras, tendo acolhido a inscrio de 39 alunos. Reformador, o rgo oficial daquela Associao, aborda o assunto com detalhes.
Este fato revela que se iniciava um novo perodo na utilizao do esperanto no seio da Casa de Ismael: o da difuso da Doutrina em nvel internacional. O servio de propaganda do idioma e de difuso doutrinria manteve-se na programao da FEB, como o atestam os Estatutos de 1954, 1977 e 1980, at que nos Estatutos de 1991, na gesto do ex-presidente Juvanir Borges de Souza, o esperanto passa a fazer parte da sua Organizao Administrativa, pela criao do respectivo Departamento.
Embora os cursos de esperanto na FEB jamais tenham sofrido soluo de continuidade, a prescrio estatutria de 1912 desapareceu nos anos subsequentes, para s voltar a figurar nos Estatutos aprovados na Assembleia Geral de 4 de junho de 1944, durante a gesto do ex-presidente Antnio Wantuil de Freitas, mas agora no captulo IX (Da Livraria e Oficinas Anexas), em cujo pargrafo 1o do artigo 67 se l:
Como a Federao emprega o Esperanto na disseminao de suas obras doutrinrias, a Livraria manter o servio de divulgao deste idioma.
Pelo carter de absoluta neutralidade desse instrumento de divulgao, como o so os cursos de esperanto, a Casa de Ismael, ao prestar sua homenagem aos que nela trabalharam e continuam trabalhando nesse campo, decidiu-se por estend-la aos obreiros de todas as associaes que aqui servem ao esperanto e dele se servem, nos seus esforos por fortalecer o grande ideal de Lzaro Lus Zamenhof, o qual se resume na Fraternidade e Justia entre todos os povos. Imbuda desse esprito, convidou todas as organizaes esperantistas de nossa terra para, fraternalmente, acolh-las em sua Sede Central, abraando-as de conformidade com o pensamento de Emmanuel, em sua mensagem A Misso do Esperanto na condio de integrantes [...] do exrcito de operrios das edificaes do futuro, como se fossem construtores de um mundo novo, dispersos nas estradas terrestres, mas procurando ajustar suas diretrizes. Que todos sejam muito bem-vindos!
195
37
preciso saber aproveitar o tempo

D AV I L S O N S I LVA
tempo passa, o tempo voa... Era o que dizia um antigo jingle de extinta caderneta de poupana, fartamente veiculado em emissoras de rdio e TV. O tempo no passa, dizem alguns cientistas. Para eles, o tempo se resume em si mesmo, e a faculdade de percepo de tempo, com base nos sentidos, determinada apenas por efeitos relativos ao domnio orgnico e psquico, com os quais tm a ver diversos valores psicolgicos. A Cincia ainda no soube indicar o verdadeiro sentido de tempo. At agora, a respeito de tempo, que sempre esteve ao nosso dispor no decorrer de sculos, milnios, jamais deram uma exata explicao. Para ns, sob o ponto
de vista moral-espiritual, o tempo no passa de mltiplas possibilidades dadas por Deus para podermos, ao menos, senti-lo. Desde o princpio, Deus programou, no ntimo das criaturas, a explicao silenciosa da sua imensa e infinita bondade, misericrdia e justia. O princpio inteligente, ou Esprito, preso em um invlucro de aparncia rstica
e tendo o crebro por se desenvolver, viu-se compelido a ajustar-se com tais razes renovadoras de progresso, infundidas na alma.
Sob o manto da crendice

E, com o transcurso dos milnios do planeta, a criatura humana foi se desenvolvendo e chegando a um gradual e relativo conceito acerca do Criador. Em que pesem diversos e distintos perodos transcorridos, Deus continua sob o manto da crendice ao lhe atriburem caractersticas humanas. A realidade exterior do homem sempre foi condicionada focalizao de imagens e circunstncias refletidas no mago, da, o desenvolvimento a passo, mas,
38
196
sob regras justas e amorosas, inteligentemente estabelecidas. No entanto, embora nos sejam dadas tantas chances no encadeamento reencarnatrio, ignoramos o proveito que representam os instantes enquanto aqui encarnados. O tempo no plano da existncia na Terra diz respeito nossa melhora. No conjunto dos valores terrestres, pelo esforo pessoal na trilha ilimitada da Criao, correlatos s limitaes de tempo e espao, a partir da Terra, uma das magnficas escolas de cidadania csmico-universal, que podemos chegar s sublimes irradiaes de Deus. S por meio do esforo pessoal durante estgio em nossa experincia da eternidade que podemos nos tornar melhores moral e intelectualmente e, por consequncia, felizes. Sim! Seremos ento felizes; mas, desde que busquemos compreender o real significado do tempo, aprimorando-nos quanto reforma de carter, e no somente quanto ao refinamento de hbitos, modos ou gostos, a atividades intelectuais, instruo.
posio de sacrifcio, considerando a probabilidade de tua exaltao, e no te esqueas de que toda crise fonte sublime de esprito renovador para os que sabem ter esperana.1
Aproveitemos os novos instantes do ano que transcorre e empenhemos toda nossa energia em prol do progresso geral, pois s assim deixaremos de experimentar momentos probatrios pelo desperdcio dos recursos do Alto, por ambies egosticas e vs iluses. Aquilo que
XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 58.
1
a grande maioria das pessoas mais almeja muito dinheiro no bolso, sade pra dar e vender , no passa de prova destinada a aferir nossos valores morais.2 O hoje representa mais uma estrada concedida por nosso Pai que s quer o nosso bem, a nossa verdadeira liberdade, livrando-nos da ignorncia espiritual e, por conseguinte, das encarnaes dolorosas. A reforma ntima consiste no combate aos maus costumes, que a base, a garantia da felicidade individual e coletiva.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 25, it. 6 a 8.
2
Retorno Ptria Espiritual
Darcl Pires Pereira de Mello

Desencarnou em 12 de maro de 2012, aos 80 anos, na cidade do Rio de Janeiro, onde nasceu, a Sra. Darcl Pires Pereira de Mello, deixando vivo Sr. Almir Pereira de Mello, uma filha, Maria Cristina Pereira de Mello, e trs netas. Contratada em 1971, pela Federao Esprita Brasileira, para organizar o Setor de Reviso, incumbncia que lhe foi dada pelo Sr. Francisco Thiesen, na poca tesoureiro e diretor do Departamento Editorial, desempenhou a funo de encarregada do Servio de Reviso, daquele ano at 1985, cujo trabalho era voltado tambm para Reformador. Por motivo de doena, precisou afastar-se durante o perodo de 1985 a 1996, quando retorna Instituio como encarregada da Reviso de Reformador, cargo que exerceu at 2004. Esprita convicta, dedicou-se ao trabalho com abnegao e carinho, deixando fecundo exemplo que at hoje serve como referncia para os setores citados. irm Darcl, em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus!
Nunca tarde
Nunca tarde demais para que nos reformemos intimamente. Se formos jovens, a que precisamos valorizar os dias da idade moa. Por que passamos por um perodo de crise generalizada, eis o conselho do Esprito Emmanuel:
Quando pois te encontrares em luta imensa, recorda que o Senhor te conduziu a semelhante
197
39
Esperana...
M AU R O P A I VA F O N S E C A
Consolador prometido por Jesus s ovelhas do seu rebanho, que somos todos ns, lhes enche os coraes de esperana, porque apaga a ideia de destruio irreversvel; mostra que o transformismo fenomnico no destri a vida, apenas a faz avanar para condies cada vez mais elevadas, felizes e perfeitas. Todas as promessas que traz aos homens so referidas vida futura, espiritual, onde os valores reais, que engrandecem a alma, os ladres no roubam, os vermes no destroem e a ferrugem no consome. Sobre aqueles que mantm seus anseios e objetivos voltados exclusivamente s conquistas materiais, o desalento e as decepes caem com todo seu peso. D-se o contrrio, para os que vivem com os olhos fixados na vida futura: o porvir transforma-se em cntico de esperana e consolao. Somos sempre Espritos! Quer cativos de um corpo carnal, quer ligados a um corpo espiritual, sutil e mais energtico, nossa natureza expressa cidadania divina
outorgada pelo Criador, para que avancemos rumo perfeio pelos caminhos da luz e do amor. A felicidade futura que o Mestre promete, entretanto, tem um preo! Este preo a vivncia em esprito e verdade de seus ensinamentos; o combate sem trguas s imperfeies e fraquezas, e a prtica das virtudes, do amor e da caridade na vida de relao com os semelhantes. A lei do mrito governa a vida! Causa e efeito indissoluvelmente ligados determinam com justia e perfeio os direitos de cada um. Favoritismo e protecionismo injustos so v quimera! Cada qual ser a inevitvel consequncia do que pensa, diz e faz. O mrito ser sempre diretamente proporcional ao esforo! Quando soubermos transformar-nos em esperana para os que nos cercam, criaremos um futuro cheio de esperana para ns mesmos. A Doutrina dos Espritos nos ensina que a existncia material funciona como curso de aprendizagem, impondo-nos a convivn-
cia com as tentaes, os erros e as fraquezas uns dos outros, no s para crescermos em experincia, mas tambm no exerccio das virtudes, retornando mais fortes, sbios e virtuosos vida espiritual pelo fenmeno da morte. fora de conhecer e agir, robustece em ns a f cada vez mais patente na infinita sabedoria e bondade do Criador. A inrcia e a dvida so peias que nos mantm cativos da ignorncia e do mal. Se no tivssemos o Consolador prometido por Jesus para ensinar que a nossa natureza espiritual eterna, seramos escravos da matria e no seus dominadores. Assim, a esperana consiste em nos sabermos imortais, como Espritos, embora necessitados de ocupar, temporariamente, um corpo fsico para o convvio num ambiente adequado s necessidades evolutivas que nos so prprias, vencendo a natureza inferior, para ascender a condies de vida cada vez mais elevadas, com a conquista de poder cada vez maior e liberdade cada vez mais ampla.
40
198
Federao Esprita Brasileira

COMPOSIO DOS RGOS DA FEB APS A REUNIO DO CONSELHO SUPERIOR DE MARO DE 2012
CONSELHO DIRETOR Presidente: Nestor Joo Masotti. Vice-presidentes: Antonio Cesar Perri de Carvalho, Geraldo Campetti Sobrinho, Maria de Lourdes Pereira de Oliveira e Marta Antunes de Oliveira de Moura. DIRETORIA EXECUTIVA Diretores: Affonso Borges Gallego Soares, Carlos Roberto Campetti, Clia Maria Rey de Carvalho, Cirne Ferreira de Arajo, Edna Maria Fabro, Hlio Blume, Jarbas Arrais de Souza, Jos Valdo de Oliveira, Luiz Antnio de Moura, Miriam Lucia Herrera M. Dusi, Niraldo Pulcineli, Regina Lcia de Souza B. Rodrigues, Roberto Fuina Versiani, Sady Guilherme Schmidt e Tnia de Souza Lopes. CONSELHO FISCAL Efetivos: Csar Augusto Loureno Filho, Srgio Thiesen e Alamir Gomes de Abreu. Suplentes: Eliphas Levi Garcez Maia e Jos Francisco dos Santos. ASSESSORES DA PRESIDNCIA Evandro Noleto Bezerra, Jos Carlos da Silva Silveira e Rubens Andr Gonalves Dusi. REFORMADOR Diretor: Nestor Joo Masotti. Editor: Affonso Borges Gallego Soares. Redatores: Altivo Ferreira, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra, Geraldo Campetti Sobrinho, Jos Carlos da Silva Silveira e Marta Antunes de Oliveira de Moura. Secretrio: Paulo de Tarso dos Reis Lyra. Gerncia: Sady Guilherme Schmidt. CONSELHO SUPERIOR Efetivos: Alamir Gomes de Abreu, Allan Eurpedes Rezende Npoli, Allan Kardec Rezende Npoli, Alzira Matoso de Abreu, Clara Lila Gonzalez de Arajo, Danilo Carvalho Villela, Eloy Carvalho Villela, Evandro Noleto Bezerra, Ftima da Conceio Almeida Guimares, Francisco Bispo dos Anjos, Jarbas Arrais de Souza, Jorge Godinho Barreto Nery, Jos Francisco dos Santos, Mrcia Regina Pini de Souza, Marco Aurlio Luzio de Assis, Maria da Conceio de Carvalho, Maria Euny Herrera Masotti, Maria Luiza Priolli dos Santos Fonseca, Nilton da Costa Pereira de So Thiago, Orlando Ayrton de Toledo, Paulo Maurcio Guimares de Andrade, Paulo Roberto Pereira da Costa, Raimunda Maria Prata, Ricardo Silva, Roberto Fuina Versiani, Rubens Andr Gonalves Dusi, Salim Tannus Feres Neto, Weimar Muniz de Oliveira, Yola Carvalho Borges de Souza e Nilson Lemgruber Corra. Efetivos indicados pelo CFN: Csar de Jesus Moutinho, Csar Soares dos Reis, Darcy Neves Moreira, Jos Antnio Luiz Balieiro, Jos Raimundo de Lima, Lacordaire Abraho Faiad, Maria Tlia Bertoni, Marival Veloso de Matos, Sandra Farias de Moraes e Sandra Maria Borba Pereira. Suplentes: Warwick Eliomar Gonalves Motta, Edimilson Luiz Nogueira, Aldenice Cousseiro de Carvalho Filha, Andr Henrique de Siqueira, Edmar Cabral da Silva Jr., Simone Rebelo Rocha Mangueira, Alden Mangueira de Oliveira, Eliphas Levi Garcez Maia, Camila Carloni Gaspar, Marcos Bragatto, Carlos Roberto Campetti, Cirne Ferreira de Arajo, Rute Vieira Ribeiro e Tossie Yamashita. Suplentes indicados pelo CFN: Snia Maria Arruda Fonseca, Ana Luiza Nazareno Ferreira, Saulo Gouveia Carvalho, Alosio Ghiggino, Henrique Kemper Borges Junior. CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL Entidades Federativas Estaduais: Acre Federao Esprita do Estado do Acre; Alagoas Federao Esprita do Estado de Alagoas; Amap Federao Esprita do Amap; Amazonas Federao Esprita Amazonense; Bahia Federao Esprita do Estado da Bahia; Cear Federao Esprita do Estado do Cear; Distrito Federal Federao Esprita do Distrito Federal; Esprito Santo Federao Esprita do Estado do Esprito Santo; Gois Federao Esprita do Estado de Gois; Maranho Federao Esprita do Maranho; Mato Grosso Federao Esprita do Estado de Mato Grosso; Mato Grosso do Sul Federao Esprita de Mato Grosso do Sul; Minas Gerais Unio Esprita Mineira; Par Unio Esprita Paraense; Paraba Federao Esprita Paraibana; Paran Federao Esprita do Paran; Pernambuco Federao Esprita Pernambucana; Piau Federao Esprita Piauiense; Rio de Janeiro Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro; Rio Grande do Norte Federao Esprita do Rio Grande do Norte; Rio Grande do Sul Federao Esprita do Rio Grande do Sul; Rondnia Federao Esprita de Rondnia; Roraima Federao Esprita Roraimense; Santa Catarina Federao Esprita Catarinense; So Paulo Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo; Sergipe Federao Esprita do Estado de Sergipe; e Tocantins Federao Esprita do Estado do Tocantins. ENTIDADES ESPECIALIZADAS DE MBITO NACIONAL Associao Brasileira de Artistas Espritas, Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, Associao Brasileira de Esperantistas-Espritas, Associao Brasileira dos Magistrados Espritas, Associao Brasileira de Psiclogos Espritas, Associao Jurdico-Esprita do Brasil, Associao Mdico-Esprita do Brasil, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil.
199
41
Seara Esprita
So Paulo: Visita regio de So Jos do Rio Preto
O presidente da USE-SP, Jos Antnio Luiz Balieiro, participou no dia 24 de maro de Encontro com dirigentes espritas e proferiu palestra na cidade de So Jos do Rio Preto, em programao da USE Intermunicipal local. No dia seguinte participou de evento similar, promovido pela USE Municipal de Fernandpolis. Informaes: <use@usesp.org.br>. realizados nos dias 31 de maro e 1o de abril no auditrio do Conselho Regional de Medicina, em Goinia. Os eventos contaram com palestras de Marlene Rossi Severino Nobre, Jorge Ceclio Daher Jnior, Vicente Pessoa, Milton Csar, entre outros. Houve apoio da Federao Esprita do Estado de Gois. Informaes: <www.feego.org.br>.
Pernambuco: Encontro de Juventude Esprita

O 30o Encontro de Juventude Esprita de Pernambuco foi promovido pela Federao Esprita Pernambucana, nos dias 6, 7 e 8 de abril, em Recife. O evento contou com mesa-redonda e teve como convidados Srgio Ramos, Adriana Moura, lisson Guedes, Severino Ramos e Merlnio Maia. Informaes: <www. federacaoespiritape.org>.
Maranho: Noes de Psicologia no atendimento fraterno

A Federao Esprita do Maranho promoveu, nos dias 24 e 25 de maro, o seminrio Noes de Psicologia no Atendimento Fraterno, que teve como palestrante convidada Erclia Pereira Zilli Tolesano, da Associao Brasileira de Psiclogos Espritas. Informaes: <www.femar.org.br>.
Esprito Santo: Encontro de Trabalhadores Sergipe: Estudando a mediunidade

Este foi o tema do seminrio realizado pela Federao Esprita do Estado de Sergipe, no dia 25 de maro, nos Centros Espritas Amlia Alves e Mensageiros da Caridade. Telma Maria Santos foi a coordenadora do evento que teve como pblico-alvo os trabalhadores na rea de mediunidade. Informaes: <www.fees.org.br>. A Federao Esprita do Estado do Esprito Santo iniciou, no dia 11 de maro, em Ibatiba, a primeira etapa da srie de Encontros de Trabalhadores Espritas 2012. O tema desta edio Esprita, participe! Aprimore e desenvolva suas habilidades para o trabalho no bem!. Informaes: <www.feees. org.br>.
Bahia: Caravana da Fraternidade

O Movimento Esprita da Bahia viveu a Caravana Baiana da Fraternidade, que teve incio em 25 fevereiro e percorreu a Capital e a regio metropolitana. O tema adotado foi O evangelho na construo do homem de bem e contou com a promoo da Federao Esprita do Estado da Bahia. No encerramento, no dia 1o de abril, atuou o secretrio-geral do CFN da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho. Informaes <www.feeb.com.br>.
E a Vida Continua... apresentado em Festival de Cinema

Encerrando o II Festival de Cinema Transcendental, em sala do Teatro Nacional de Braslia, no dia 29 de maro foi apresentado o filme E a Vida Continua..., baseado no livro de mesmo ttulo, do Esprito Andr Luiz, editado pela FEB. Na oportunidade, usaram da palavra: Paulo Figueiredo e Oceano Vieira de Melo, respectivamente, diretor e produtor do filme, e o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti. Este filme ser lanado no ms de agosto. Em seguida, durante as premiaes, Victor Hugo (da TVCEI) recebeu o destaque com o curta-metragem Mediunidade Descoberta. Informaes: <www.cinematranscendental. com.br>.
Gois: Eventos Mdico-Espritas

A 2a Jornada Mdico-Esprita do Estado de Gois e o 2o Simpsio de Medicina e Espiritualidade foram
42
200 R e f o r m a d o r M a i o 2 0 1 2

Reformador Maio 2012

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Reformador Maio 2012

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Expediente

10 Entrevista: Lus Eduardo Grangeiro Giro

Difuso do bem e da paz no teatro e no cinema

32 Evangelizao Esprita Infantojuvenil

pais junto aos filhos