UNA APROXIMACIN A LA TICA

DESDE UNA EXPERIENCIA VIVENICIAL

Max Silva Abbott* 1. INTRODUCCIN: TICA Y MORAL La palabra tica es entendida usualmente como la ciencia que se refiere al estudio filosfico de la accin y conducta humana considerada en su conformidad o disconformidad con la recta razn. Busca as un conocimiento sistemtico y cierto de la debida ordenacin de la conducta humana, de un actuar bueno o correcto del hombre. Por su parte, Moral se refiere a la calificacin de las acciones propiamente tales (buenas o malas) y es por tanto, el objeto de estudio de la tica: la tica estudia lo moral. Por lo mismo, la tica no es una ciencia meramente descriptiva que se dedique a consignar las costumbres de la gente o su modo de obrar, ordenndolas y clasificndolas; su misin no es hacer un catastro de lo que simplemente ocurre, puesto que en caso contrario, sera sicologa o sociologa. Tampoco es el mero estudio terico de los enunciados de valor (esto es bueno, esto es malo), porque posee una dimensin prctica: se refiere a hechos concretos. Es una ciencia terico-prctica al mismo tiempo: es la fundamentacin terica de una conducta prctica (qu est bien o mal, y por qu); dice qu hay que hacer y qu no el fundamento de dicha calificacin. De ah que pretende tener vigencia, influir en la realidad. Aunque parezca algo impositivo, lo cierto es que el hombre no podra existir, ni tampoco convivir, sin la tica. La tica, por tanto, es una autntica necesidad del hombre, en atencin a su libertad. Con todo, es comn (y as se har en este curso), que tica y Moral se utilicen como sinnimos. Lo importante es que ambas remiten a un significado similar, en cuanto a la calificacin de las acciones libres del hombre. 2. EL HOMBRE COMO SER VIVO INTELIGENTE Si se observa la gama de seres vivos que existen en el mundo, fcilmente se pueden diferenciar tres grandes grupos, yendo desde lo ms simple a lo ms complejo: la vida vegetal, la vida animal y la vida humana. Tradicionalmente estas formas de vida han sido llamadas vegetativa, sensitiva e intelectiva, respectivamente. La primera es la ms simple, y sus atributos fundamentales en cuanto seres vivos, son compartidos por los restantes (animales y el hombre), si bien cumplidos en cada caso de manera diferente. De ah que es posible sealar que la vida vegetativa constituye el mnimo comn denominador de toda forma de vida, en atencin a ser la ms elemental. La vida sensitiva, propia de los animales tiene una gran diferencia con la vida vegetativa: como indica su nombre, estos seres sienten, esto es, perciben cosas del mundo que los rodea. Esta percepcin es posible gracias a la existencia de los sentidos (los 5 sentidos: vista, tacto, gusto, olfato y odo); como ellos sienten, se habla aqu de vida sensitiva. Los sentidos pueden ser comparados con los receptores, que estn esperando ser estimulados por algo. En el caso de los sentidos, cada uno apunta hacia aspectos diferentes del mundo exterior al animal, y adems, dentro de su mbito de percepcin, posee lmites variables que dependen de cada especie. As, el odo siente algo distinto al olfato, y en cada uno de ellos, dentro de ciertos lmites, dependiendo del animal en cuestin. Esto significa que la realidad total es ms amplia de lo que estos sentidos pueden percibir, o si se prefiere, que lo perceptible por ellos no constituye de por s la realidad total. En consecuencia, hay un cmulo de realidades existentes pero que estn ms all de los sentidos; mas, no por el hecho de que no sea percibida por ellos, deja de existir. La funcin de los sentidos es crucial, y a decir verdad, pareciera ser que una regla de la naturaleza que nos rodea que todo es para algo, que nada es porque s. En este caso, los sentidos tienen la funcin de captar algo del mundo exterior del animal. De una manera casi mgica, reproducen aquello que sienten para el propio animal que ha percibido este estmulo, en cada caso de acuerdo a lo que dicho sentido est en condiciones de sentir. De este modo, el sentido reproduce o copia parte de la realidad existente. De ah que se haya dicho de manera metafrica que es como si la realidad existiera dos veces: en s misma, y reproducida para el ser dotado de sentidos, aunque en verdad slo existe una
Profesor de Fundamentos Filosficos del Derecho, Universidad Catlica de la Ssma. Concepcin. Doctor en Derecho por la Universidad de Navarra.
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vez, en s misma, se sienta o no. De ah que habr tantas reproducciones de dicha realidad, cuantos seres estn sintindola en un momento dado. De este modo, el animal adquiere una cierta informacin de lo que ocurre fuera de s mismo, en el mundo exterior. Esta informacin es vital para l, porque de ella depende su supervivencia: gracias a la misma puede encontrar su alimento o huir de sus enemigos, por ejemplo. Ahora, cabra preguntarse por qu los animales tienen sentidos y las plantas no (salvo tal vez una especie de tacto bastante rudimentario), puesto que como se ha dicho, en la naturaleza todo es para algo. La razn es bastante simple: los animales poseen, y en realidad, requieren de los sentidos, porque se trasladan de un lugar a otros, son seres semovientes, que cambian de posicin en el espacio, a diferenciad e las plantas. De este modo, imperioso es que tengan alguna informacin fidedigna de lo que est ocurriendo a su alrededor. En el caso de las plantas, no requieren de tanta informacin, por estar estticas en un lugar; de ah que si pudieran captar ms datos (teniendo vista, por ejemplo), se tratara de una informacin intil. Ahora bien, el animal, segn se ha dicho, recibe una informacin nueva gracias a sus sentidos. Esta informacin tambin tiene un propsito, y este consiste en que el animal d una respuesta, que haga algo. Esta respuesta est determinada por sus instintos, fuerzas interiores del animal que l no controla. De este modo, por regla muy general, el instinto est esperando ser gatillado por una sensacin, que a su vez ser percibida por los sentidos del animal. Se puede decir as, si bien simplificando mucho las cosas, que el animal es un entramado de instintos, y que su conducta depende de ellos. En consecuencia, l mismo no controla lo que hace, sino que simplemente se deja llevar por sus instintos. De ah tambin que no sea lgico pedirle cuentas a un animal por lo que ha hecho, sencillamente, porque no controla sus acciones. Por igual motivo, el animal no se equivoca, y en realidad, no puede actuar ni bien ni mal; el bien y el mal son categoras que escapan a su forma de ser. De ah que la naturaleza podr parecer cruel en ciertos casos (al ver cmo unos comen de otros), pero se insiste, ella simplemente funciona como debe, y no es posible calificar moralmente lo que en ella ocurre. En el caso del hombre, se habla de vida intelectiva, porque si bien se parese bastante a los animales de manera fsica, posee intelecto o razn. Esta facultad le permite primero darse cuenta de su propia existencia, ser autoconsciente, y adems, tambin le permite conocer el mundo que lo rodea, si bien de un modo muy superior al conocimiento que dan los solos sentidos. La inteligencia es una facultad no fsica del ser humano, sino espiritual: no puede ser vista bajo el microscopio ni se encuentra en su genoma. Mas, que no sea fsicamente detectable como facultad, no quiere decir que no exista. Precisamente la forma ms fcil de probar dicha existencia es analizando lo que el hombre es capaz de realizar, o como se dice en la filosofa clsica, estudiando sus operaciones, facultades o potencialidades. En efecto, si se compara el actuar del hombre con el de cualquier animal, se nota claramente una diferencia esencial entre ambos: el hombre posee, entre otras cosas, un lenguaje infinitamente ms complejo que el de los animales, siendo adems, un lenguaje inventado o artificial que tiene que aprenderse; el hombre traza planes para su vida, se proyecta hacia el futuro, a diferencia de los animales, que repiten exactamente el mismo ciclo generacin tras generacin, motivo por el cual, la vida de cada hombre es absolutamente nica; por ltimo, el hombre adapta el entorno a sus necesidades, a diferencia de lo que ocurre en la vida sensitiva, en que las especies han evolucionado modificndose fsicamente a s mismas para sobrevivir de acuerdo a las condiciones de los diferentes hbitats; de ah que al contrario de los animales, en el hombre las diferencias raciales sean absolutamente mnimas en comparacin con las diferencias que existen entre diferentes especies de animales. La existencia de la inteligencia tambin puede probarse de otro modo. La filosofa clsica ha desarrollado la nocin de esencia, segn la cual, esencia es aquello que hace que un ser sea eso y no otra cosa; es por eso que podemos diferenciar a los seres unos de otros; de no existir las esencias, se nos confundiran, seran indistinguibles unos de otros. A su vez, si se mira de qu es capaz de realizar cada ser, cada esencia, o si se prefiere, si se analizan atentamente sus operaciones, facultades o potencialidades, se llega a la nocin de naturaleza; para los clsicos, naturaleza es la misma esencia, pero vista en un sentido dinmico, esto es, es la esencia en cuanto principio de movimiento, en cuanto al despliegue del ser durante su existencia, en una perspectiva dinmica. El ser se manifiesta a travs de su actuar, porque cada uno obra segn lo que es. Por eso se dice, acertadamente, que el actuar sigue al ser. Esto significa que no puede haber desproporcin entre la esencia de un ser y sus operaciones o facultades, porque son como dos caras de la misma medalla: si tiene tal esencia o naturaleza, puede realizar tales o cuales operaciones; si es capaz de hacer tal o cual cosa, es precisamente porque tiene la naturaleza o esencia correspondiente. Ahora, resulta obvio que tanto en los animales como en el hombre, debe existir un equilibrio entre lo que son y lo que hacen, puesto que el actuar sigue al ser.

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Sin embargo, existe hoy en no pocos lugares una tendencia que considera que slo existe aquello que puede ser comprobado empricamente, esto es, mediante hechos concretos, aquello que se puede tocar o ver. Dentro de esta mentalidad, est siendo comn que se reduzca al hombre slo a su corporeidad, a aquello que puede ser visto bajo el microscopio, a su genoma, en una palabra. De este modo, para estos sectores, el hombre es slo un animal ms, prcticamente idntico a otros seres, en atencin a compartir una serie de aspectos fsicos con ellos. En realidad, la ciencia ha demostrado que las semejanzas fsicas entre el hombre y las bestias son enormes, lo cual ha sido confirmado precisamente por los estudios acerca del genoma, que ha demostrado ser bastante similar en las diferentes especies animales y tambin entre stas y el hombre. Esto no tiene nada de extrao, puesto que animales y hombres, todos seres vivos, han tenido que adaptarse a las condiciones de un mismo escenario, de un mismo planeta. De ah que existan, por decirlo de alguna manera, elementos comunes o bsicos compartidos por todos: la vida animal y la humana (ambas semovientes, esto es, que se trasladan de un lado a otro) requieren tener, por ejemplo, sentidos, un esqueleto, extremidades, un sistema circulatorio, otro respiratorio, otro digestivo, otro nervioso, msculos y un largo etctera. Es como si la vida semoviente, cualquiera que sea, tuviera una matriz comn, independiente de qu vida se trate en particular. Y eso que las semejanzas van bastante ms all de las sealadas. As por ejemplo, las extremidades y un cmulo de rganos, se tienen siempre en nmero par. Pues bien, estas y otras semejanzas fsicas no hacen, a nuestro juicio, sino reiterar o comprobar lo que antes decamos, esto es, que en el hombre claramente existe algo que no se presenta en las dems formas de vida. Por qu? Precisamente por su actuar, por sus operaciones, puesto que el actuar sigue al ser. En efecto, las teoras que se fijan en lo meramente fsico, parecieran poner atencin slo en aquello que nos asemeja a los animales, pero parecen hacer la vista gorda respecto de varias cosas que nos diferencian, y profundamente; sin ir ms lejos, el lenguaje, la proyeccin hacia el futuro o la adaptacin que el hombre hace de su entorno, segn se ha sealado brevemente. Pues bien, si tenemos en cuenta estas operaciones, claramente se deduce por la lgica ms elemental, que ellas no pueden deberse slo a nuestra estructura fsica, a nuestro genoma. Y nuevamente la prueba es muy fcil; lo que el hombre es capaz de hacer no depende, no puede depender slo de su parte fsica, porque en caso de que as fuera, esto es, si todo dependiera de nuestro genoma, otros seres con un genoma parecido (como los primates, por ejemplo), estaran en condiciones de hacer casi lo mismo que nosotros, cosa que claramente no sucede. Esto es, si toda la realidad de la cual est constituido el ser humano fuese nicamente fsica, no existira esta diferencia sideral entre nosotros y las bestias. Por tanto, forzoso es concluir que existe este otro elemento no fsico, cual es la inteligencia, porque es la nica manera de explicar cmo es posible que el hombre realice un cmulo de operaciones que escapan por completo a los animales, puesto que el actuar sigue al ser. Y adems, se nota claramente que la inteligencia no es un simple detalle, un adorno en el hombre, sino que se trata de algo fundamental, que lo cambia por completo, que lo hace ser otra cosa, diferente a los animales, pese a sus similitudes fsicas, segn se ha comentado. De ah que la esencia del hombre sea la razn, no su corporeidad. Por ltimo, hay que hacer una aclaracin. Se ha dicho que el hombre es capaz de realizar un cmulo de operaciones que los animales no. Quiere decir esto que slo son seres humanos aquellos hombres que estn actualmente en condiciones de realizar dichas operaciones? Por ejemplo, si sealamos el lenguaje como operacin tpicamente humana, aquellos que an no hablan o han perdido esta facultad dejan de ser humanos? La respuesta, evidentemente, es negativa. Y por dos razones fundamentales. La primera, porque el hombre, al igual que toda otra forma de vida, no surge a la existencia de manera completa o acabada. O si se prefiere, aparece en este mundo en su mnima expresin, en su caso, mediante la concepcin. Por eso que igual que cualquier otro ser vivo, ocupar buena parte de su tiempo en autocompletarse a s mismo, primeramente, creciendo, desarrollndose. Esta etapa de crecimiento consume una buena parte de su vida, y en el fondo, constituye un despliegue, un despertar de su naturaleza, de sus operaciones, de sus facultades. El ser vivo, incluido el ser humano, dejado a s mismo, si no es impedido en este desarrollo, sencillamente desplegar lo que ya viene con l, dejar que aflore aquello que es l mismo. Es decir, todo este despliegue es sencillamente su desarrollo natural, y estas potencialidades o facultades estn en el ser, incluso antes de que se manifiesten; en potencia si an no despiertan; en acto, si ya lo estn. En realidad, si las facultades propias de un tipo de ser (dependientes de su esencia o naturaleza) no estn en l desde el principio, no aparecern jams, porque nadie puede dar lo que no tiene, o si se prefiere, no puede existir efecto sin causa. Por tanto, el hombre lo es siempre, es el mismo ser, no cambia de manera esencial, de forma independiente al desarrollo de sus facultades. De ah por ejemplo,

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que todos los miembros de la especie humana tengan los mismos derechos fundamentales, de manera independiente a su desarrollo fsico o mental. Adems, si para ser tal, el hombre dependiera de lo desarrollado de sus facultades, surgira el problema de saber qu facultades seran consideradas imprescindibles para considerarlo como hombre, sin perjuicio de que aquellas facultades que en un momento se consideren cruciales, en otro, podran ser tenidas por intrascendentes. Es decir, se correra el peligro de que la calidad de persona quedara entregada al capricho de otros. Ahora, tambin existe una segunda razn por la cual un hombre que no es capaz de realizar algunas de sus operaciones caractersticas, no por eso deja de ser hombre. Es el caso de quien tiene un defecto, como por ejemplo, la ceguera o una enfermedad mental. En efecto, para poder hablar propiamente de un defecto, de una enfermedad, requiero como punto de referencia la nocin de normalidad. O sea, tengo en mente aunque no lo sepa, la nocin de naturaleza, esto es, del obrar mediante el cual un ser se revela a s mismo, se muestra tal como es. De este modo, si un ser determinado no puede desarrollar una facultad que de manera ordinaria debiera tener, claramente se percibe que existe un defecto o falla de dicha facultad; mas si es posible darse cuenta de que algo le falta, es porque debiera tenerlo, esto es, porque pertenece a su naturaleza. O si se prefiere, el defecto siempre remite a la nocin de normalidad, y para tener un defecto, antes hay que estar capacitado por naturaleza para tenerlo. Es por eso que son las facultades que se tengan las que dependen de lo que somos, funcionen stas o no y no lo contrario (esto es, que somos tal o cual cosa si antes funcionan o no tales facultades). Por eso no dejamos de ser lo que somos por tener este defecto. As por ejemplo, para tener el defecto de la ceguera o de la locura, por naturaleza hay que tener antes la facultad de la vista o de la razn, porque un ser sin esta naturaleza no puede echarlas en falta. De ah pues, que el hombre es tal de manera independiente a si ejerce o no dichas facultades que lo caracterizan, sea porque an no las ha desarrollado por ser muy pequeo, sea por un defecto que en el fondo, se apoya en su naturaleza, al ser una carencia suya. 3. EL HOMBRE Y SU LIBERTAD Ahora bien, como se ha dicho, como ser dotado de razn, el hombre puede darse cuenta de su propia existencia, mirarse hacia adentro, adems de percibir lo que ocurre fuera de l. Dentro del primer aspecto, que es el que interesa aqu, lo destacable es que al ser autoconsciente (llegado a una mnima madurez), sabe lo que hace, o si se prefiere, se controla a s mismo. A diferencia del animal, que es un entramado de instintos, un ttere de los mismos, en nuestro caso, si bien tambin tenemos instintos (por la sencilla razn de tener un cuerpo), no somos slo instintos. La razn interviene tambin en nuestro actuar, sea inhibiendo o dirigiendo dichos instintos. De este modo, el ser humano es capaz de decidir, de optar entre varias conductas posibles e incluso no actuar. Esto es de la mxima importancia, porque a partir de este momento, el hombre tiene injerencia en sus propias acciones, o si se prefiere, la accin que se vaya a realizar naci, al menos en parte, gracias a la decisin del sujeto; podra decirse que la accin es hija suya, porque por regla general no ocurri de manera inevitable, sino que el propio sujeto tom una decisin, ponder posibilidades, traz planes, etc. En consecuencia, si ha sido realizada de manera conciente, la accin le pertenece al sujeto, es suya. Y el motivo es simple: porque la accin no surgi de la nada, o si se prefiere, porque la accin no era inevitable. Al revs, es gracias al sujeto que dicha accin existe, y por tanto, podra no haber existido o haber sido sustituida por otra. Por lo mismo, si la accin le pertenece al sujeto, si es suya en atencin a haber surgido gracias a su decisin, los efectos de dicha accin tambin lo son, al menos en parte. Esto es lo que usualmente recibe el hombre de responsabilidad. En todo caso, la responsabilidad, el que la accin y los efectos de la misma sean del sujeto ejecutor (en razn de no ser inevitables), debe ser bien entendida. Me explico: usualmente el trmino responsabilidad posee un sesgo negativo, y se tiende a asociarlo a consecuencias perniciosas, a reparaciones de daos, a castigo. En realidad, la responsabilidad bien entendida no slo se refiere a castigos, sino tambin a premios, a retribuciones. Esto quiere decir que si la accin y los efectos son de responsabilidad el su autor, esas consecuencias, buenas o malas, tambin son suyas. De este modo, si el sujeto es responsable por sus acciones, es l quien merece el castigo, en caso de que haya sido una mala accin, o la recompensa, si es buena (como una nota por un certamen, o una remuneracin por un trabajo). Dicho de otro modo: el hombre, al poseer razn, no est condenado a seguir slo lo que le dictan sus instintos, sino que opta entre varias alternativas posibles. Al no estar condicionado, se dice usualmente que es libre. A diferencia del animal, que est atrapado por sus instintos (lo que podra llamarse unidireccionalidad, porque ante el mismo estmulo, por regla general tendr la misma

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respuesta), en el hombre puede hablarse de una pluri o multidireccionalidad, que incluye incluso la posibilidad de no actuar. De este modo, libertad y responsabilidad se llaman mutuamente: slo un ser libre es responsable de sus actos y viceversa. En efecto, la responsabilidad supone que se pudo optar, o si se prefiere, que no se era prisionero de una sola alternativa; as, al no ser inevitable, al haber existido la posibilidad de actuar de otro modo, la accin le pertenece al sujeto, es suya, y tambin sus efectos. Por tanto, no puede haber libertad sin responsabilidad ni responsabilidad sin libertad. En el caso de los animales, esto no existe, porque ellos sencillamente obedecen a sus instintos de manera inconsciente. Es por eso que no parece lgico pedirle cuentas a un animal, y en definitiva, ellos no son ni buenos ni malos por hacer lo que hacen, sencillamente porque no saben lo que hacen. Y tal vez una de las pruebas ms fciles para comprobar que no lo saben, es que si realmente fueran autoconscientes, si pudieran darse cuenta de lo que son y ejecutan, perfectamente podran no hacerlo, podran rebelarse ante el orden instituido y emprender una nueva vida. Nada de esto ocurre, por supuesto, porque como se ha dicho, los animales repiten el mismo ciclo, generacin tras generacin. En consecuencia, el hombre, fruto de su razn (y su voluntad, tema que no se ha analizado aqu) es libre, a diferencia de los animales. Por eso se lo considera una vida distinta a la animal, porque existe un mundo de diferencia con ellos, tal como lo hay tambin entre las bestias y los vegetales. Si ya la existencia de sentidos marca una diferencia esencial (de naturaleza) entre vegetales y animales, la presencia de la razn hace otro tanto entre estos ltimos y el hombre. 4. LOS USOS DE LA LIBERTAD Sin embargo, esta nueva dimensin en la que se encuentra el hombre tiene un riesgo. Es como una especie de ley de compensacin de la naturaleza, segn la cual, a quien ms se le da, ms se le pide, quien llega ms alto, puede caer ms bajo. Este riesgo consiste en que el hombre no tiene asegurado el xito en su actuar, o si se prefiere, puede equivocarse. A diferencia del animal, puede errar el camino. El animal no, porque sencillamente se deja llevar; de ah que no pueda llegar a corromperse, pero tampoco a ser virtuoso: sencillamente sigue su propia naturaleza y acta segn lo que es, puesto que como se ha dicho, el actuar sigue al ser. En nuestro caso, como nos es posible actuar de muchas maneras, podemos alcanzar una gran virtud, pero tambin podemos caer en una profunda corrupcin. Y es precisamente esto lo que explica la existencia, ms an, la necesidad de la tica. Dicho de otro modo: el hombre es capaz de hacer muchas cosas, pero el sentido comn nos dice de manera inmediata que no todas las alternativas posibles para nuestro actuar se encuentran al mismo nivel. O si se prefiere, el hombre puede comportarse de varios modos, pero no todos son igualmente correctos, lcitos, justos, etc. De ah que puede llegarse a una idea que tiene para estos efectos, el papel de un principio fundamental: que no todo uso de la libertad es indiferente, no dan lo mismo las alternativas posibles; no todo lo que se puede hacer es lo que se debe hacer. Y como se ha dicho, es la tica, entre otras cosas, la que nos seala esta crucial diferencia. Ahora bien, luego de percibir gracias al ms elemental sentido comn que no todo uso de la libertad es indiferente, habra que preguntarse por qu. En efecto, por qu no da lo mismo lo que el hombre haga con su libertad? A fin de cuentas, podra decirse que para eso es libre: para hacer lo que le plazca. En realidad, el por qu no todo uso de la libertad es indiferente puede ser enfocado desde muchos puntos de vista. Para estos efectos, lo enfocaremos solamente desde dos, y en realidad, a la postre veremos que puede reducirse a uno solo. La primera razn que suele esgrimirse ante esta pregunta sobre los usos de la libertad aparece casi de inmediato: no todo uso de la libertad es indiferente porque el hombre tiene que convivir con otros hombres; le guste o no, razones mnimas de coexistencia, de paz social, aconsejan tener cuidado con el uso de nuestra libertad, para evitar chocar con el resto de los sujetos. Podra ser factible darle cualquier uso a nuestra libertad si estuviramos solos en una isla, al estilo de Robinson Crusoe; mas, como ello no pasa de ser una quimera, la mera convivencia aconseja, e incluso impone, lmites a mi libertad as como a la libertad de los dems. En realidad esto es lgico, y se debe a la naturaleza eminentemente social del hombre. Requerimos vivir en un grupo, puesto que la vida humana sera poco menos que imposible de manera aislada. Somos, en palabras de Aristteles, un zoon politikon, un animal poltico. En consecuencia, puesto que requiero de los dems para vivir (al mismo tiempo que en principio los dems requieren de m), la propia naturaleza social del hombre lo inhabilita para hacer lo que le plazca siempre y bajo toda circunstancia. En realidad, si queremos exigir respeto por parte del

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resto del grupo, parece razonable que actuemos de la misma manera; es lo mnimo si queremos ser coherentes. Sin embargo, existe una segunda razn por la cual no todo uso de la libertad es indiferente, razn tanto o ms importante que la anterior, pero que por regla general, se olvida. Y esta consiste en que lo queramos o no, lo sepamos o no, nos guste o no, nuestras propias acciones terminarn teniendo efecto sobre nosotros mismos. O si se prefiere, que para uno mismo no todas las acciones que se realicen son indiferentes. Lo anterior se puede explicar mejor acudiendo al concepto de inmanencia. Este concepto que viene de in manere (in = dentro; manere = permanecer) es una caracterstica comn a todos los seres vivos, sean plantas, animales u hombres. De manera simple, apunta a que el ser vivo, precisamente por estar vivo, en cierta medida gira en torno a s mismo; esto es, que todo lo que haga el ser vivo dejar en l alguna huella, algn rastro. Como la vida implica entre otras cosas que el ser tenga que mantenerse a s mismo, todo lo que haga dejar rastro en l. De esta manera, si come, por ejemplo, algo de esto quedar en l, transformado en tejidos, fluidos o energa; en nuestro caso, adems de estas funciones fsicas, la inmanencia indica que de todo lo que hagamos como seres racionales, algo quedar en nosotros. De hecho, tal vez una de las cosas que ms claramente ha ido demostrando la sicologa es precisamente esto: que lo que nos ocurra en nuestra vida dejar inevitablemente una huella en nosotros, precisamente porque estamos vivos, porque nos damos cuenta de lo que ocurre. De alguna manera nos retroalimentamos a nosotros mismos. En todo caso, no hay que confundir inmanencia con egosmo. Que el ser vivo por el slo hecho de estarlo en cierta medida gire en torno a s mismo, no implica por esto que sea egosta. Es la consecuencia inevitable de ser lo que es, porque cualquiera sea la clase de vida a la que pertenezca, de alguna forma, mira o contempla al mundo que lo rodea y se diferencia de l, adems de tener que autoconservarse. La inmanencia es algo que se tiene desde el comienzo de la existencia. Al principio, el embrin gira en torno a s mismo, en el sentido de que todo lo que hace repercute en l; con posterioridad, luego de nacido, ir cada vez tomando ms conciencia del mundo que lo rodea y de s mismo, ir despertando a la vida, si as pudiera decirse. Es por eso que en sus primeras etapas, el ser humano es especialmente influenciable por lo que ocurra a su alrededor; de alguna manera, se lo traga todo, porque al no ser plenamente maduro, no tiene discernimiento para resistirse a lo que le ocurre. Es por eso que un nio es muy manipulable, para bien o para mal. Sin embargo, a medida que se crece, el sujeto va adquiriendo conciencia de s mismo, al ir tomando l el control de su propia vida. De ah que ya tiene ciertas defensas ante lo que le ocurra desde fuera; nunca dejar de ser influenciado por lo que le ocurra, pero ahora agrega la influencia que l tiene sobre s mismo. Esto significa que ahora personalmente se autoinfluye. Con todo, al dejar huella en nosotros, la inmanencia se va notando a lo largo de la vida; esto es, las experiencias pasadas nos irn transformando poco a poco, al ir dejando un resuduo. Nos iremos acostumbrando a ciertas circunstancias o experiencias, de tal modo que cada vez se har ms difcil cambiar. Es como la arcilla hmeda, que al principio es muy maleable, pero que a medida que se seca, va endurecindose. Algo similar ocurre con nosotros: en nuestra niez y juventud, somos muy maleables, influenciables; pero a medida que crecemos, nos vamos endureciendo, en parte por nuestras propias acciones, de tal modo que mientras ms viejos seamos, ms cuesta cambiar. De ah que se diga vulgarmente que el hombre es un animal de costumbres. Ahora bien, si se vuelve a la pregunta sobre por qu no todo uso de la libertad es indiferente, se comprende que es por dos razones, segn se ha dicho: por el efecto que nuestras propias acciones tendrn sobre terceros (y viceversa), como tambin sobre nosotros mismos. Sin embargo, y a fin de cuentas, todo se puede reducir a inmanencia, a esta idea de ser receptores: es por la inmanencia que somos influenciables, ya sea por acciones de otros o las propias. Dado lo anterior (y adems, siendo un dato de la experiencia, puesto que todos la hemos experimentado), la pregunta siguente es: Y por qu tenemos inmamencia? La respuesta en parte ya se ha enunciado. La razn fundamental por la cual tenemos inmanencia se debe a que previamente tenemos una naturaleza, esencia o estructura. O si se prefiere, puesto que somos lo que somos, las cosas que nos ocurran nos afectarn de tal o cual manera. Es algo parecido al principio segn el cual, el actuar sigue al ser. En este caso, consiste en que de acuerdo a nuestra naturaleza, las cosas nos afectarn de tal o cual forma. Es un problema no tanto del estmulo en s mismo considerado, sino del modo en que cada ser, cada uno segn su naturaleza, segn lo que es, recibe o es afectado por dicho estmulo. De este modo, el mismo estmulo puede afectar de manera muy distinta a uno y otro ser; as, el fro tendr consecuencias muy distintas en un hombre que en un

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reptil, por ejemplo: el estmulo es el mismo (la misma temperatura), pero aqu el problema est enfocado desde el punto del vista del receptor, de quien sufre dichos efectos. En realidad, la idea misma de naturaleza o esencia lleva consigo la idea de limitacin. En efecto, desde el momento en que somos esto y no otra cosa (un hombre, un caballo, una planta), automticamente la naturaleza que hace constituirse al ser en lo que es, lo faculta para hacer ciertas cosas y al mismo tiempo, lo inhabilita para hacer otras. Es por eso que se deca que para carecer de algo, antes debe estarse capacitado para tenerlo (para carecer de olfato tengo que poder oler por naturaleza). En consecuencia, si soy esto o aquello, automticamente hay cosas o acciones que estn ms all de mis posibilidades, ms all de mi naturaleza. Y por lo mismo, las cosas que me ocurran, me afectarn de acuerdo a lo que soy. Es algo parecido a lo que ocurre con un artefacto tcnico. Pinsese, por ejemplo, en una lavadora o en un automvil. En ambos casos, estos seres inertes, por cierto tienen una forma de ser, una estructura. Pues bien, por lo mismo, estn hechos para cierto uso, estn diseados para cumplir ciertas funciones. Resulta claro que es perfectamente posible que sean utilizados para otra cosa, pero tambin resulta igualmente claro que por ser lo que son, no saldrn indemnes del experimento. As, si hago un mal uso (un abuso) del objeto, los efectos se harn sentir tarde o temprano en l, de manera negativa; al contrario, si lo utilizo como corresponde, le sacar el mayor provecho posible. Dicho de otro modo: es lo mismo que ocurre con un ecosistema. En l, coexisten un cmulo de especies animales y vegetales que interactan entre s y con el medio. De este modo, este ecosistema (pinsese en un arrecife de coral o en un pantano, por ejemplo) tiene sus propias reglas, su modo de ser, su estructura o naturaleza. De ah por tanto, que se ver afectado de tal o cual manera, ante una sobreexplotacin. Lo importante es, por consiguiente, que el modo en que se es afectado depende ms de la estructura del ser, puesto que automticamente lo limita, que del estmulo propiamente tal. Lo anterior tambin puede ser comparado con la salud: para mantener la salud, hay que hacer ciertas cosas: alimentarse de forma equilibrada, hacer ejercicio, etc. En este caso, la salud tiene sus propias reglas, dependiendo de lo que sea cada ser; y por lo mismo, tambin existe una especie de inmanencia, porque sufrir los efectos de lo que haga a su respecto, de acuerdo a su propia naturaleza. 5. EL HOMBRE Y LA REGULACIN DE SU CONDUCTA Pues bien, hasta ahora hemos visto que el hombre posee libertad, al ser racional, motivo por el cual es responsable de sus actos. Adems, que an cuando puede hacer muchas cosas, no todo uso de la libertad es indiferente, tanto por el efecto que nuestras acciones puedan tener en otros o en nosotros mismos. Visto todo esto, parece de lo ms razonable intentar que el hombre haga un correcto uso de su libertad, o si se prefiere, parece aconsejable intentar descubrir cules usos de nuestra libertad son mejores y peores. Esta es la razn por la cual el hombre requiere regular su conducta, orientar o encauzar sus acciones, en el fondo, para favorecerse a s mismo. En realidad, es por nuestra libertad que requerimos de una regulacin, o si se prefiere, la regulacin de nuestra conducta es una prueba de nuestra libertad. En efecto, un animal no tiene conducta que regular, porque ante tales estmulos, actuar siempre de la misma manera. Esta es la razn por la cual el hombre requiere de las normas de conducta.

(Texto inconcluso)