UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE EDUCAO

Programa de Ps-Graduao

DO SILNCIO DO LAR AO SILNCIO ESCOLAR: Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil

Dissertao apresentada Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, como requisito parcial para a obteno do grau de mestra em Educao.

Candidata: Eliane dos Santos Cavalleiro Orientadora: Prof. Dr. Jerusa Vieira Gomes

So Paulo 1998

Dedico este trabalho memria de minha av Almerinda Rodrigues, pelo exemplo de coragem e determinao. Ao meu padrinho Joo Santa Brbara referncia positiva na minha infncia, cujos exemplos guiaram a minha trajetria. Ao Exmo. Senador da Repblica do Brasil Abdias do Nascimento, um bravo guerreiro.

AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho contou com a participao de pessoas que muito colaboraram e incentivaram nos momentos de indeciso e angstia. Sinto-me privilegiada por t-las comigo e contar com seus afetos. Neste conjunto incluo: Meu especial agradecimento professora Rosalice Lopes que me indicou o caminho da Universidade de So Paulo. Ao professor Hlio Santos colaborador para o meu ingresso na Ps-Graduao. Minha me Ignez, minha tia Rosa, meu marido Wagner e meus filhos Juan e Ramon que torceram para que tudo desse certo, incentivando-me ao longo do percurso. Minha orientadora, Prof. Dr. Jerusa Vieira Gomes, pelo seu apoio e orientao que me permitiram avanar

intelectualmente. Aos professores: Ronilda Ribeiro, Regina Pahim Pinto, Durlei Cavicchia, Henrique Cunha Jnior, Maria Lcia Zoega de Souza, por suas importantes crticas e sugestes que muito me ajudaram a melhorar a qualidade deste trabalho. Meus amigos e companheiros de luta do NEINB/USP: Sumaia, Janja, Ricardo, Oswaldo, Ribas, Alessandro, Gislene,

Cristina, Ftima, Rosangela pela possibilidade de participar com eles das discusses al realizadas. Em especial para os amigos que, alm da amizade e do carinho a mim dedicados, contriburam para a elaborao deste trabalho: Denise

Botelho, Juarez Tadeu P. Xavier, Miriam E. Caetano, Eneida Reis e Miguel Bairro. Minhas amigas Marisa Nascimento, Conceio Aparecida de Jesus, Elaine Nunes, Maria Aparecida Bento, Daniela Auad e Glria Freitas pelas contribuies. Finalmente, minha profunda gratido e respeito s

professoras, aos alunos e familiares da EMEI por terem me permitido trabalho. Ao CNPq pela concesso de bolsa de estudo. compartilhar de suas vidas e produzir este

Se a educao no transforma sozinha a sociedade, sem ela tampouco a sociedade muda. Se a nossa opo progressista, se estamos a favor da vida e no da morte, da eqidade e no da injustia, do direito e no do arbtrio, no temos outro caminho seno viver plenamente a nossa opo. Encarn-la, diminuindo assim a distncia entre o que dizemos e o que fazemos. Paulo Freire

SUMRIO

RESUMO viii

....................................................

INTRODUO .................................................. 01
CAPTULO I

1.1. Educao

infantil socializao: famlia,

escola

sociedade ................................................... 09
1.2. Um ponto de interrogao na sociedade brasileira: 21 racismo,

preconceito e discriminao .................................

CAPTULO II 2.1. Aspectos gerais sobre relaes tnicas no brasil ....... 31 2.2. O negro e a educao ................................... 42 2.3. A investigao no sobre contexto 49 racismo, da preconceito e

discriminao

educao

infantil

............................
CAPTULO III

3.1. A pesquisa ............................................. 54 3.2. As dificuldades da pesquisa ............................ 69 CAPTULO IV

FAMLIA, ESCOLA SOCIALIZAO E AS DIFERENAS TNICAS

4.1. A convivncia multi-tnica na escola.................... 78 4.2. Convivncia multi-tnica: uma realidade esquecida ..... 100 4.3. O silncio como uma estratgia para evitar o

conflito .....................................................

tnico 107

4.4. Naturalizando as desigualdades de tratamento .......... 115 4.5. Um olhar que transforma vtimas em culpadas ........... 126 4.6. Explicando as diferenas tnicas ...................... 130 4.7. Preconceito: um problema latente ...................... 135 4.8. Uma bom 141 4.9. Ausncia de limites entre brincadeira e violncia, sutil diferena entre o ser bom e o estar

.......................................................

autoridade e violncia ..................................... 144 4.10. Brincando de faz de conta ............................ 148

4.11. Famlia, sociedade e as relaes tnicas ............. 152 CAPTULO V

5.1. CONCLUSO: Famlia, escola e sociedade: a construo da submisso e do silncio na socializao .................... 179

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................. 197

ANEXOS

Anexo 1: Roteiro de observao para coleta de dados ........ 207 Anexo 2: Planta da escola .................................. 212
Anexo 3: Roteiro das entrevistas com os diretores, professores e tcnicos da escola ......................................... 214

Anexo 4: Roteiro das crianas 217

entrevistas

com

os familiares das

...................................................

Anexo 5: Roteiro das entrevistas com as crianas ........... 220 Anexo 6: Perfil das profissionais da pr-escola ............ 223
RESUMO

DO

SILNCIO

DO

LAR

AO

SILNCIO

ESCOLAR:

racismo,

preconceito e discriminao na educao infantil.

Este trabalho procura compreender a socializao, no que tange s relaes tnicas estabelecidas no espao da pr-escola e no espao

familiar.

Para

tanto,

retoma,

terica

brevemente,

os

conceitos

de

educao, processo de socializao, racismo, preconceito e discriminao tnicos. A fim de desenvolver a anlise desejada, foi realizada uma pesquisa de campo de maneira a, atravs da observao sistemtica do cotidiano escolar, apreender a relao professor/aluno, aluno/professor e aluno/aluno, no que diz respeito expresso verbal, prtica no-verbal e prtica pedaggica. Alm disso, foram realizadas entrevistas com o corpo docente, com as crianas e seus familiares, buscando compreender como percebem, entendem e elaboram a formao multi-tnica da sociedade

brasileira. Os dados colhidos na escola indicam uma distribuio desigual do contato fsico entre as professoras e seus alunos negros e brancos, bem como formas diferentes de avali-los em suas atividades escolares. Esta diferenciao de tratamento dos alunos em funo do seu

pertencimento tnico pode ser considerada uma atitude anti-educativa. Finalmente, na escola e nas famlias, verificou-se a predominncia do silncio nas situaes que envolvem racismo, preconceito e discriminao tnicos, o que permite supor que a criana negra, desde a educao infantil, est sendo socializada para o silncio e para a submisso. Mais grave, ainda, a criana negra est sendo levada a se conformar com o lugar que lhe atribudo: o lugar do rejeitado, o de menor valia.

INTRODUO

10

A discusso das relaes tnicas em territrio brasileiro uma questo antiga, complexa e, sobretudo, polmica. Porm, trata-se de uma discusso necessria para a com promoo o de uma educao, do futuro de fato,

igualitria,

compromissada

desenvolvimento

cidado.

Santos afirma:

O desafio brasileiro para este fim de milnio construir uma democracia

substantiva. Isto significa elaborar um modelo democrtico onde o que conta a igualdade de oportunidades e no a

igualdade que afirma serem iguais perante a lei, conforme preconiza o artigo 5 da Constituio Federal. No adequado, em um pas de excluso social, tratar de

maneira igual pessoas que so atvica e secularmente diferentes. (...) No que se refere populao afro-descendente o que se busca a igualdade de oportunidades e de tratamento. Como se sabe a abolio no trouxe a cidadania para os

descendentes de escravos. (...) Todos os estudos apontam para a marginalizao desse segmento racial (Santos, 1996).1 Assim, este trabalho - Do silncio do lar ao silncio escolar: infantil racismo, se preconceito insere no e discriminao das na educao j

conjunto

pesquisas,

realizadas, com o objetivo de reunir informaes sobre negros no sistema de ensino, a fim de subsidiar estratgias que

1 In. Ribeiro, Ronilda. 1996. p.13.

11

visem a elevar a auto-estima de indivduos pertencentes a grupos discriminados e a criar condies que possibilitem a convivncia positiva entre as pessoas e, em especial, tornar a escola um espao adequado convivncia igualitria. A idia desta pesquisa comeou a florescer no segundo semestre de 1995, por ocasio de meu ingresso no NEINB-USP2, que ocorreu simultaneamente minha experincia profissional em uma escola de educao infantil por mais de quatro anos. A relao diria com crianas de quatro a seis anos permitiu-me identificar que, nesta faixa de idade, crianas negras j apresentam uma identidade negativa em relao ao grupo tnico a que pertencem. Em contrapartida, crianas brancas revelam um sentimento de superioridade, assumindo em diversas

situaes atitudes preconceituosas e discriminatrias, como por exemplo, xingando e ofendendo as crianas negras,

atribuindo cor da pele carter negativo. Essas situaes de discriminao, ocorridas na presena de professores, sem que estes interferissem, chamaram minha ateno. Os educadores no perceberam o conflito que se

delineava. Talvez por no saberem lidar com tal problema, preferiram o silncio. desse Tambm me questionei do fato sobre a

possibilidade profissionais

silncio com

decorrer as idias

desses

compactuarem

preconceituosas,

NEINB/USP - Ncleo de Pesquisas e Estudos Interdisciplinares do Negro Brasileiro.

12

considerando-as cotidianos. De qualquer

corretas

reproduzindo-as

em

seus

modo,

minha

experincia

mostrou

que

silncio do professor facilita novas ocorrncias desse tipo, reforando inadvertidamente a legitimidade de procedimentos preconceituosos e discriminatrios no espao escolar e, a partir deste, para outros mbitos sociais. De fato, a fonte primeira desse questionamento minha prpria experincia como criana negra. No contexto escolar, meu silncio expressava a vergonha de me reconhecer negra. Nas ofensas a eu reconhecia atributos era inerentes a e, dor assim e o

sendo,

soluo

encontrada

esquecer

sofrimento. V tentativa. Pois se pode passar boa parte da vida, ou at mesmo a vida inteira, sem nunca esboar qualquer lamento verbal como expresso de sofrimento. Mas sentir essa dor inevitvel. Dada sua constncia, aprende-se a,

silenciosamente, con-viver.
Agora, aps aprofundar meus estudos sobre essa questo e analisando o contexto familiar, acredito que o silncio constitua uma regra implcita - que todos da famlia dominavam muito bem. Os comentrios referentes aos sofrimentos decorrentes do preconceito e discriminao envolviam sempre um parente ou um amigo prximo, mas nunca algum de ns. Assim, compreendo que a anlise do processo de socializao na primeira infncia implica conhecer as atitudes e os comportamentos dos familiares, adultos e jovens, ligados no somente ao cuidado da criana, mas tambm a todo o conjunto de normas, regras e crenas praticados e

13

valorizados pelo grupo, que possibilitaro a sua introduo na sociedade. Para Gomes (1990), haveria uma:

(...) imperiosidade de analisar os trs ngulos imediato, criana; mediadora, a da a questo: ser famlia tem o mundo social pela ser a

interiorizado que, alm de

especificidades

que

distinguem de qualquer outra; a criana que, sujeito da aprendizagem social,

interiorizar o mundo mediado a partir de suas prprias singular idiossincrasias e solitria e de

maneira

(Gomes,

1990, p.59). Nesse sentido, a anlise buscar compreender como se tem desenvolvido o processo de socializao dessa gerao de

sujeitos sociais e qual o mundo que lhes est sendo posto para ser interiorizado.
A necessidade de aprofundar o estudo da questo em anlise mostrase, ainda, indispensvel diante do atual processo de globalizao, uma vez que este aproxima culturas e povos distantes, ao mesmo tempo que parece facilitar o reaparecimento de movimentos de xenofobia e de racismo aparentemente j enfraquecidos. A globalizao da economia aumentou o que, embora impropriamente, se tem denominado excluso social. Essa excluso assume tambm um ntido corte de cor. Os recentes dados divulgados pela Organizao Mundial de Sade (OMS) sobre a Aids mostram uma vertiginosa concentrao de

pessoas infectadas no continente africano.

A mesma excluso pautada na linha de cor observa-se na crescente onda anti-imigrante que tomou conta de pases da

14

Europa: Frana, Alemanha, Inglaterra, Espanha, entre outros. O crescimento de organizaes de extrema-direita neste

continente, como por exemplo, a Frente Nacional (FN), na Frana, a evidncia dessa onda. A globalizao mundializou o debate sobre o racismo, preconceito e discriminao. Em especial, nas sociedades multi-tnicas como a brasileira. Os meios de comunicao tm divulgado a naturalidade com a qual, nos Estados Unidos da Amrica, os integrantes da Ku Klux Kan3 tm pregado suas mensagens e efetuado atitudes racistas luz do dia e sem capuz para esconder-lhes a face. A fora com a qual esse movimento ressurge permite que seus integrantes se exponham sem medo de represlias. O racismo prospera, tambm, por intermdio de sites da internet que estimulam o dio racial.4 Consegue-se hoje, facilmente, um contato com grupos racistas da Europa e dos EUA. O racismo, assim, adentra nossas residncias, chega aos nossos filhos com ou sem a nossa concordncia ou permisso. Devemos estar atentos para o fato de que os sites da internet apenas

refletem os acontecimentos da sociedade. Se esses sites se encontram na rede porque existem indivduos que os

Grupo racista dos EUA que, formado por indivduos brancos, atua, desde o perodo escravista, matando, mutilando e agredindo das mais variadas formas indivduos negros: adultos, jovens e, principalmente, crianas.
4

Matria divulgada pelo jornal Folha de So Paulo Racismo na Internet aponta que a internet abriga a defesa e ataque a negros, judeus, indgenas, imigrantes e outros discriminados. Por intermdio de charges e piadas racistas, estes sites defendem o separatismo racial, considerando o igualitarismo uma poltica errada, mostrando-se contrrios ao multiculturalismo. Folha de So Paulo, caderno 6, p. 5, 13 de maio de 1998.

15

alimentam

deles

fazem

uso.

Eles

no

esto

criando

problema, mas livremente propagando-o. Deste modo, compreender parte do processo socializador, na escola e na famlia, no que tange ao reconhecimento da diferena tnica numa sociedade envolta em um manto de

democracia racial torna-se imperioso, e o interesse maior deste trabalho. No se concebe pela um desenvolvimento formal, como proporcionado tambm no se

exclusivamente

educao

entende esse desenvolvimento sendo realizado unicamente pelo grupo familiar. pela Afinal, juntas, do escola indivduo. e famlia No se so pode

responsveis

formao

valorizar a escola em oposio educao familiar e viceversa. Ambas desempenham funes de profunda importncia. Assim, a pesquisa que serve de base ao presente trabalho foi pensada tendo em vista o acompanhamento do indivduo no convvio social, em suas relaes multi-tnicas no espao pr-escolar. Desta maneira, pretende apreender como a criana lida com suas primeiras experincias multi-tnicas, como as pensa e as elabora. No basta perguntar ao professor como ele concebe o seu relacionamento com as crianas, necessrio v-lo na sua prtica profissional, no seu dia-a-dia. No que concerne s crianas, a escola o local onde elas se encontram e estabelecem contatos com outras crianas

16

e com pessoas diferentes do seu grupo familiar, tudo isso longe do grupo familiar e fora do raio de sua proteo. Observar as relaes interpessoais que na escola se vivenciam , penso, essencial quando se entende a Educao como um dos principais atravs da fatores Educao que nos a a por uma de desenvolvimento possvel so da cidadania. as e S

desmistificar Escola da

grandes famlia, do sob

contradies juntas,

peculiares.

representam sobre como

possibilidade realidade exemplo, discusso

transformao construda da dos

pensamento

social o mito

ideologias, racial.

democracia problemas

Somente

profunda

relacionados ao preconceito e discriminao pode concorrer para a transformao da sociedade que, sistematicamente, tem alijado muitos indivduos do direito cidadania.

17

CAPTULO 1

1.1.

Educao

infantil

socializao:

famlia,

escola e sociedade

A beleza e importncia da Socializao Primria reside no s no mecanismo do processo em s, mas, mais que isto, no fato de que sua compreenso permite ao investigador social apreender, a formao da Identidade do indivduo. Ora, se atingirmos esta compreenso, seremos capazes de recompor o processo de uma sociedade, num momento dado, apreendendo, em certa medida, o seu passado e sendo, nesta mesma medida, capazes de prever o seu futuro. E, assim, estaremos estudando o homem concreto, numa sociedade concreta.
Gomes

18

Falar em socializao do zero aos sete anos falar de uma etapa fundamental para o desenvolvimento humano. Tal

afirmao supe considerar a educao recebida pela criana como significativa para o desenvolvimento futuro do sujeito social. Esse conceito compartilhado por muitos

pesquisadores e estudiosos do desenvolvimento humano (Freud, Piaget, Erikson, Berger & Luckman, entre outros). Nessa etapa da vida, ocorre a primeira socializao do indivduo - socializao primria -, ou seja: a ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade ou de um setor dela (Berger & Luckmann, 1976, p. 175). Numa relao dialtica homem/sociedade, o novo

membro da sociedade interioriza um mundo j posto, que lhe apresentado com uma sua configurao existncia. j definida, construda com

anteriormente

Assim,

interagindo

outros, a criana aprender atitudes, opinies, valores a respeito da sociedade ampla e, mais especificamente, do

espao de insero de seu grupo social. Em conformidade com Berger & Luckman, Caparrs tambm concebe a socializao primria como uma tarefa familiar. Para ele, a famlia no somente dota seu novo membro de elementos para representar seu sexo, mas tambm para

perpetuar adequadamente a diviso social das classes. Da

19

famlia sai o possuidor, o comunista, a mulher passiva, o dominado e o dominador. em (...) as futuras e relaes, do

homem/mulher,

tanto

autovalorizao

valorizao

outro, j esto ideologicamente plantadas em semelhana s dos adultos (Caparrs, 1981, p.52).5 A socializao torna possvel criana a compreenso do mundo, por meio a das experincias vividas, ocorrendo das regras

paulatinamente

necessria

interiorizao

afirmadas pela sociedade. Nesse incio de vida a famlia e a escola sero os mediadores primordiais,

apresentando/significando o mundo social.6 As idiossincrasias estaro determinando as diferenas pessoais, pois esse processo no simplesmente ensinado: a criana mostra-se um parceiro ativo, podendo procurar novas informaes em outros lugares. Deste modo, as atitudes e comportamentos fiis Porm, das sociais e no no sero obrigatoriamente de seus o cpias

atitudes isto

comportamentos significa o

mediadores. papel crianas irmos dos se

dizer

diminuir de as

mediadores,

nem

desconsiderar os seus

fato

identificarem velhos e

com

familiares: Elas podem,

pais,

mais

outros

adultos.

inconscientemente,

Nesse trabalho, Caparrs analisa dados de uma pesquisa realizada com crianas de quatro a sete anos de idade na qual duas perguntas bsicas foram feitas: Voc gosta de ser menino(a)? Por qu? Para a anlise, ele divide os grupos em alta burguesia e camada mdia e mdia inferior. CAPARRS, Nicols. Crises de la Familia: Revolucion del vivir. Editorial Fundamentos. Madrid, 1981, p. 45-81. Sobre socializao, consultar Berger & Luckman, 1976; Gomes, 1987, 1994; Silva, 1987; Barbosa, 1987.

20

copiar a conduta do adulto exatamente como elas vem o adulto atuando sua volta. de conhecimento em comum que a

socializao como a

sociedades se d

complexas, de forma

brasileira,

espontnea e sistemtica. A espontnea, como nascer agncias se e sabe, o apanha o at indivduo a morte. ao As como

envolve

corriqueiramente por

citadas

responsveis

esse

processo

socializador confundem-se com os chamados grupos primrios em diferentes graus de institucionalizao distintas relao metas de e, s vezes, A com essa

sociais so

(...).

grupos tambm,

costumeiramente desde agncias

includos,

tradicionais formadoras de opinio, como por exemplo, a igreja e a imprensa, at os mais persuasivos e modernos mecanismos de comunicao social, como o cinema, o rdio e a tev, que influenciam e moldam pessoas e grupos sociais atuando tanto em ambientes pblicos. fechados Para usar como uma em locais ao

expresso,

mesmo tempo tipolgica e simblica, tais mecanismos esto presentes tanto na casa como na rua (grifo do autor) (Borges

Pereira, 1987, p. 41). Na sociedade brasileira, a Educao Infantil constitui um direito institucionalizado desde 1988 (artigo 208, inciso IV da Constituio Federal). A promulgao da Constituio

21

reconheceu o direito educao para crianas menores de sete anos. As instituies pblicas de Educao Infantil (EMEIs e Creches) favorecem sobremaneira as famlias de baixa renda cujas mes trabalham fora e deixam sob os cuidados destas seus filhos. Tambm em defesa das crianas e adolescentes, temos o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8069/91), que lhes assegura: (...) o direito liberdade, ao respeito e dignidade de de como pessoas humanas e em

processo sujeitos

desenvolvimento direitos civis,

como e

humanos

sociais garantidos na Constituio e nas Leis; (...) direito educao, visando ao pleno desenvolvimento de sua pessoa, preparo para o exerccio da cidadania e qualificao para o trabalho (...).

Igualdade de condies para o acesso e permanncia respeitado respeitados artsticos contexto e na por escola; seus direito de e ser ter

educadores;

os

valores

culturais, prprios e estes no do a

histricos da

social

criana a

adolescente,

garantindo-se

liberdade de criao e o acesso s fontes de cultura. A experincia escolar amplia e intensifica a

socializao da criana. O contato com outras crianas de mesma idade, com outros adultos no pertencentes ao grupo

22

familiar, com outros objetos de conhecimento, alm daqueles vividos pelo grupo familiar vai possibilitar outros modos de leitura do mundo. Toda essa nova experincia pode ser muito positiva para o desenvolvimento da criana, o que caracteriza as creches e pr-escolas como um espao importante para o desenvolvimento da criana. (Oliveira et alli, 1992;

Cavichia, 1993; Gomes, 1994) Nesse sentido, Gomes (1994) acredita que: As creches, pr-escolas e muitas outras instituies voltadas ao

atendimento de crianas (...) promovem tambm a socializao primria de maneira auxiliar e complementar famlia

(Gomes, 1994, p.60). As instituies de Educao Infantil organizam e

formalizam uma aprendizagem que j se iniciou na famlia e que vai ter continuidade nas suas experincias com a

sociedade. Assim, no s a famlia se torna responsvel pela aprendizagem da vida social, embora represente, inicialmente, o elo mais forte que liga a criana ao mundo. Porm, para Gomes (1993) unicidade e diversidade so faces diferentes do processo educativo que, de fato, um s, embora se realize no decorrer da existncia individual em instituies diversas, com propsitos bastante diversos

(Gomes, 1993, p.87).

23

Nesse processo, muitas vezes a criana tratada como se nascesse na escola (...) (no havendo) o estabelecimento de relaes entre a sua aprendizagem anterior, no ambiente domstico, e a atual, na escola; alis, nem mesmo com as atuais aprendizagens em seu ambiente domstico. (Gomes,

1993, p.90). Isso leva a dizer que nem sempre os conhecimentos

valorizados pelo grupo familiar so os mesmos valorizados e reconhecidos pela escola e vice-versa. Logo, os valores, as normas e as crenas incutidas na criana podem diferir nas instituies educativas. O mesmo equivale para atitudes e comportamentos que tambm podem ser vistos e analisados de diferentes formas. O que para a escola pode representar um problema ou um momento de conflito, no interior do grupo familiar pode

representar, apenas, parte do modo habitual da vida do grupo. Problemas podero no ser encontrados pela criana no no grupo familiar escolar.

encontrados

cotidiano

Conseqentemente, a ausncia de relao entre a famlia e a escola impossibilita, a ambas as partes, a realizao de um processo de socializao que propicie um desenvolvimento

sadio. Coloca em jogo no s o mundo a ser interiorizado pela criana, mas, principalmente, o seu lugar nesse mundo, o lugar de seu grupo social e, sobretudo, a sua prpria

existncia.

24

Gomes aponta que: Ao final do processo de socializao a criana no s domina o mundo social circundante, como j incorporou os papis sociais bsicos seus e de outros, presentes e futuros - mas, acima de tudo, j adquiriu as caractersticas fundamentais de sua personalidade e

identidade (Gomes, 1990, p.60). Borges Pereira complementa: A constituio como da identidade de do ser e

humano

expresso

grupos

categorias sociais est indissoluvelmente ligada ao processo de socializao toutcourt. Da pode-se afirmar que uma das funes da socializao a da construo da pessoa humana dentro dos parmetros de seu locus espacial, ou, numa temporal linguagem e mais

sociocultural,

filosfica, dentro de ideais ou modelo de pessoa definido pela sociedade. (grifo do autor) (Borges Pereira, 1987, p.41). Nesses termos, a identidade um dos resultados mais importantes do processo de constituio social do sujeito. E, para Erikson (1976), identidade refere-se a um contnuo

sentimento de individualidade que se firma a partir de dados biolgicos e sociais. O indivduo se identifica reconhecendo seu prprio corpo, situado em um meio que o reconhece como ser humano e social. Assim, a identidade resulta da percepo que temos de ns mesmos, advinda da percepo que temos de como os outros nos vem.

25

Desse modo, a identidade concebida como um processo dinmico que possibilita a construo gradativa
7

da

personalidade no decorrer da existncia do indivduo.

Pais, adultos e os pares sero fontes de definio do verdadeiro ou real da identidade do indivduo. Esses iro lhe mostrar aquilo que permitido, proibido ou prescrito sentir ou exprimir, seu a fim de que sejam garantidos, enquanto ser

simultaneamente,

direito

existncia,

psquico autnomo, e o da existncia do seu grupo, enquanto comunidade histrico social (Costa, 1993, p.3).8 Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso negativamente respeito positiva do do preconceituosa, negro e, a em historicamente a construda, a

contrapartida,

identificao durante o

branco,

identidade

estruturada

processo de socializao ter por base a precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de esteretipos

negativos sobre negros.9 Isso leva a supor que uma imagem

desvalorativa/inferiorizante de negros, bem como a valorativa de indivduos brancos, possa ser interiorizada, no decorrer

Em outras palavras: A identidade formada por processos sociais. Uma vez cristalizada mantida, modificada ou mesmo remodelada pelas relaes sociais. Os processos sociais implicados na formao e conservao da identidade so determinados pela estrutura social (Berger & Luckmann, 1976. p. 228). 8 In Souza, 1983. 9 Souza (1983) ao falar sobre identidade diz: O negro brasileiro que ascende socialmente no nega uma presumvel identidade negra. Enquanto negro, ele no possui uma identidade positiva, a qual possa afirmar ou negar. que, no Brasil, nascer com a pele preta e/ou outros caracteres do tipo negride compartilhar uma mesma histria de desenraizamento, escravido e discriminao racial; no organiza, por si s, uma identidade negra. (Souza, 1983, p. 77).

26

da

formao

dos

indivduos,

por

intermdio

dos

processos

socializadores. Diante disso, cada indivduo socializado em nossa cultura a poder respeito internalizar desse grupo sem representaes se dar conta

preconceituosas

disso, ou at mesmo se dando conta por acreditar ser o mais correto. Essa conseqncia pode ser encontrada quer entre os

membros familiares quer entre os profissionais que atuam na escola. Sem dvida, os valores, as atitudes e as crenas relacionadas organizao da etnia escola, podem assim permear como a o curriculum e a

prtica

profissional

(Street-Porter, 1978). Ento, o que significa ser uma criana negra ou branca na relao social que se realiza na escola? E, nela, o que a criana pode aprender sobre si prpria e sobre os outros sua volta? No seria demasiado supor que a ausncia desse tema no planejamento escolar impede a promoo de boas relaes

tnicas. O silncio que envolve essa temtica nas diversas instituies sociais favorece que se entenda a diferena como desigualdade inferior. Ns aceitamos que muito cedo na vida as crianas comecem a perceber diferenas e os negros como sinnimos de desigual e

nos objetos e pessoas sua volta, e que

27

isto evoca de alguma forma o processo de categorizao, resultando, ento, que na sociedade multi-racial crianas vo

perceber diferenas na cor de sua pele, forma do cabelo e vestido e coisas assim, e que estes tambm podem se tornar base para o processo de classificao.

Entretanto, a sociedade que determina quanta ateno deve ser dada para essas variaes, identidade e d criana que a noo da

tnica

limitada

pela

consistncia das atitudes fsicas e do comportamento; a sociedade que ensina como aquela Isto suas e identidade quer deve ser

valorizada. aprendem

dizer,

crianas fazendo elas

identidades distinguindo

discriminaes

prprias dos outros no contexto social na qual aquele e modelo da categorizao completamente

funciona

validado

(Davey, 1975).10
Pode-se entender, ento, que uma despreocupao com a questo da convivncia multi-tnica, quer na famlia, quer na escola, pode colaborar para a construo de indivduos preconceituosos e discriminadores. A ausncia desse questionamento pode levar inmeras crianas e adolescentes a cristalizarem aprendizagens baseadas, muitas vezes, no comportamento acrtico dos adultos sua volta.

A Educao entendida como um processo social no qual os cidados tm acesso aos conhecimentos produzidos e deles se apropriam de forma a se prepararem para o exerccio de sua
10

Citado por Street-Porter, 1978. p.50.

28

cidadania.

Representa

um

ato

poltico

que

pode

levar

construo de um indivduo participante, como construo de indivduos conformados realidade apresentada (Gutierrez, Gadotti, Brando). Se a educao um processo social, qual seria a relao entre a aprendizagem de preconceitos, atitudes

discriminatrias e a produo escolar de cidados? Qual tipo de cidado est sendo formado nas escolas? Diante das idias expostas, torna-se necessrio conhecer a qualidade em do seu processo grupo de socializao e nas vivenciado escolas por pelas elas

crianas

familiar

freqentadas. S assim seria possvel responder, ainda, a outras indagaes: Em que medida a socializao, promovida atualmente nas escolas, contribui para a construo de uma sociedade que seja, de fato, uma democracia racial, livre de desigualdades to gritantes entre negros e brancos? Qual a sua contribuio para a construo de uma sociedade de

cidados menos racistas? Porm, a tentativa de responder a estas questes deve ser precedida de reviso sucinta sobre o racismo, o

preconceito e a discriminao, bem como de algumas palavras sobre as relaes tnicas no Brasil.

1.2. Racismo, preconceito e discriminao

29

Embora

seja

uma

tarefa

bastante

complexa,

mas

imprescindvel para se compreender a anlise pretendida neste trabalho, considero importante diferenciar os conceitos de racismo, preconceito e discriminao tnicos e apresentar o modo como esses conceitos se relacionam. A construo do racismo atual deriva, em certa medida, das teorias evolucionistas do sculo XIX, que acabaram por influenciar vrias reas do conhecimento, entre elas a

Biologia e as Cincias Sociais. A idia de igualdade entre os homens defrontava-se com a afirmao da existncia de uma hierarquia racial entre os homens, o chamado racismo

cientfico.11 De acordo com Hasenbalg cientfico, (1982), de os conceitos em do

denominado

racismo

gerao

gerao,

acabaram por se tornar comuns na sociedade contempornea, justificando e mantendo as prticas racistas, espalhando o preconceito e promovendo a discriminao, o que prejudica essencialmente o grupo negro. A raa como atributo elaborada, social continua a

historicamente
11

No livro A origem das espcies, de Darwin, h a formulao clssica da evoluo orgnica e biolgica das espcies. Porm, no campo da antropologia sero os antroplogos ingleses Sir James George Frazer e Sir Edward Burnett Tylor e o americano Lewis Morgan que formularo conceitos sobre a unidade cultural e os estgios diferentes de evoluo e desenvolvimento civilizatrio. A diferena passa a ser conceituada como desigualdade. Para se atingir a civilizao, os povos passariam, necessariamente, pelos seguintes estgios: selvageria, barbrie e civilizao. Sistematiza-se, a partir desses conceitos, a noo da hierarquia racial que se constituiu num axioma cientfico do sculo passado, que teve como expoentes Friedrich Ratzel e o conde de Gobineau. Consultar: Rocha, 1994.

30

funcionar

como

um

dos

critrios

mais

importantes na distribuio de hierarquia social. Em outras palavras, a raa um se dos

relaciona aspectos sociais,

fundamentalmente de isto reproduo , a

como das

classes dos

distribuio

indivduos nas posies da estrutura de classes, as dimenses distributivas na

estratificao social (Hasenbalg, 1982, p.90).

J o racismo uma prtica que reproduz na conscincia social coletiva um amplo conjunto de falsos valores e de falsas verdades e torna os resultados da prpria ao como comprovao dessas verdades falseadas (Cunha Jr., 1992).

Nesse sentido, o racismo apresenta-se como uma ideologia que permite o domnio sobre um grupo, como por exemplo judeu, negro, muulmano e outros, pautado, apenas, em atributos

negativos imputados a cada um deles. Assim, o racismo atribui a inferioridade a uma raa e est baseado em relaes de poder, legitimadas pela cultura dominante (Kabengele Munanga, 1996).12 O racismo no Brasil pode ser identificado quando se realiza uma leitura comparativa, quantitativa e qualitativa, das desigualdades sociais e das suas conseqncias na vida das populaes negra e branca.

12

Aula expositiva dada pelo professor Kabengele Munanga, no curso de Ps-Graduao na faculdade de Antropologia/USP, 2o semestre de 1996.

31

Para

Pettigrew

(1982),

uma

diferenciao

entre

racismo individual e racismo institucional. O primeiro inclui atitudes preconceituosas e comportamentos discriminatrios. Porm, contrastando com essa idia, o racismo institucional engendra um conjunto de arranjos institucionais que

restringem a participao de um determinado grupo racial (no nosso caso o grupo de negros). Esse tipo de racismo est ligado estrutura da sociedade e no aos seus indivduos. Temos, no obstante, o preconceito como um subproduto do racismo. Para Crochik (1995), uma atitude de hostilidade nas relaes interpessoais. Como o desenvolvimento da

cultura, o processo de se tornar indivduo se tem dado em funo da adaptao luta pela sobrevivncia. Essa

socializao, que pode tornar um indivduo preconceituoso, pode faz-lo ter preconceito em relao a diversos objetos. No (sic) se pode um por isso se estabelecer de

conceito pois que ele

unitrio tem respeito

preconceito, constantes,

aspectos a uma

dizem

conduta rgida frente a diversos objetos e aspectos variveis que remetem s do

necessidades

especficas

preconceituoso, que so representadas nos contedos distintos atribudos aos

objetos. Na relao entre a identificao de caractersticas do preconceituoso e a diversidade de contedos que percebe em suas vtimas, se apresenta na base, a

32

relao

entre

indivduo

sociedade,

isto, porque, a fixidez de um mesmo tipo de comportamento se da relaciona cultura. com Esta

esteretipos

oriundos

relao no direta, pois o indivduo, se apropria e modifica esteretipos de acordo com as suas necessidades, contudo, as idias sobre o objeto do preconceito no surgem do nada, mas da prpria

cultura (Crochik, 1995. p. 16). Podemos entender o preconceito como um julgamento

negativo, na maior parte das vezes, e prvio em relao s pessoas ocupantes Ele de qualquer mantido outro de papel os social fatos o

significativo.

apesar

contradizerem, pois no se apia em uma experincia concreta. Ele sinaliza suspeita, intolerncia, dio irracional ou

averso a indivduos pertencentes a uma mesma raa, religio ou a outras raas, credos, religies, etc.13 Preconceito, deste modo, envolve aspectos emocionais e cognitivos. um modo efetivo e categrico de funcionamento mental que inclui pr-julgamento rgido e julgamento errado dos grupos humanos (Pettigrew, 1973).14 O preconceito racial no Brasil envolve atitudes e

comportamentos negativos e, em algumas situaes, atitudes

13

No Dicionrio Aurlio (1988), a palavra preconceito traz essa definio: 1. Conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou conhecimento dos fatos; idia pr-concebida. 2. Julgamento ou opinio formada sem se levar em conta o fato que os conteste; prejuzo. 3. Superstio, crendice; prejuzo. 4. suspeita, intolerncia, dio irracional ou averso a outras raas, credos, religies, etc.
14

Citado por Jones, 1973, p. 54.

33

supostamente positivas contra negros, apoiadas em conceitos ou opinies no fundamentadas no conhecimento, e sim na sua ausncia. O que no permite ao indivduo negro ser

reconhecido pelo que , mas sim falsamente reconhecido. A essncia do preconceito racial reside na negao total ou parcial da humanidade do negro e outros no-brancos,

constitui a justificativa para exercitar o domnio sobre os povos de cor (Hasenbalg, 1981, p.01). Esse preconceito est presente na sociedade brasileira, no cotidiano dos indivduos, e altamente prejudicial para a populao negra, tanto nas relaes sociais (famlia, escola, bairro, trabalho etc.) quanto nos meios de comunicao15. Os esteretipos caractersticos de nossa prpria cultura so fios condutores para a propagao do preconceito. Podemos dizer que eles tm a funo de simplificar problemas. Eles evitam a necessidade de se pensar sobre os efeitos das

condies sociais, que contribuem para o desajustamento e excluso de alguns. Os esteretipos impedem a reflexo sobre o mundo real. Seus contedos so mecanismos sociais que visam

15

Os meios de comunicao representam um forte instrumento de propagao de racismo. No podemos esquecer que esses meios de comunicao existem nessa sociedade e os valores que divulgam foram tambm ideologicamente camuflados, podendo assim estar trabalhando pela desqualificao do diferente, sem se dar conta, sem refletir sobre o papel que esto desempenhando ao mostrar e reforar implcita ou explicitamente os aspectos negativos de um determinado grupo ou indivduo estigmatizado. Os programas televisivos, propagandas e jornais apresentam, constantemente, os indivduos negros como inferiores. Ver: A publicidade e os smbolos raciais, Jornal da USP, na semana de 09 a 12 de dezembro de 1991, p.2. Na Escola de Comunicao e Arte da Universidade de So Paulo h um grupo de pesquisadores coordenados pela Profa. Dra. Solange Couceiro que estuda o racismo nos meios de comunicao.

34

amanter

status-quo

de

um

determinado

segmento

social

(Crochik, 1995). Pettigrew v os esteretipos como imagens prontas

disponveis sobre os grupos sociais. Imagens que podem ser recuperadas pela simples meno de se pertencer a um

determinado grupo (Pettigrew, 1982). Os esteretipos, por sua vez, do origem ao estigma que, imputado ao indivduo negro, dificulta sua aceitao no

cotidiano da vida social, impondo-lhe a caracterstica de desacreditado. Essa marca na relao social faz recair

sobre o negro um olhar preconcebido, impedindo ao observador perceber a totalidade de seus atributos (Goffman, 1963). O estigma de negros est, para Goffman, inserido na categoria de estigmas tribais de raa, religio e nao, que podem ser transmitidos atravs da linhagem e tambm podem contaminar todos os membros de uma famlia. Pode-se entender que: (...) um indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na relao social

quotidiana possui um trao que pode-se impor ateno e afastar aquele que se encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos seus

(Goffman, 1963, p. 14). Por conta do estigma, a sociedade (por meio de seus indivduos) trata o estigmatizado por meio de diversas formas

35

discriminatrias, que reduzem significativamente suas chances de vidas. Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar a sua

inferioridade e dar conta do perigo que ele representa, racionalizando algumas

vezes uma animosidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe

social (Goffman, 1963, p.15). Goffman destaca duas fases importantes no processo de socializao de uma pessoa estigmatizada: em primeiro lugar, ela aprende e incorpora as o ponto da de vista dos em uma normais, relao idia do

assumindo

tambm

crenas

sociedade tambm

identidade.

Inicialmente,

adquire

significado de possuir um estigma. Um possvel modelo para a tomada de conscincia do

estigma est ligado : capacidade da famlia e, em menor grau, da vizinhana local, em se construir uma cpsula protetora para seu jovem membro. Dentro dessa cpsula, uma criana

estigmatizada desde o seu nascimento pode ser cuidadosamente de protegida Nesse pelo crculo

controle

informao.

encantado, impedem que entrem definies que o diminuam, enquanto se d amplo

acesso a outras concepes da sociedade mais ampla, concepes que levam a

criana encapsulada a se considerar um

36

ser humano inteiramente qualificado que possui uma identidade normal...

(Goffman, 1963, p. 42). Assim, o reconhecimento do estigma fica mais ligado ao distanciamento do grupo familiar. Porm, devemos entender que no prprio grupo familiar se cria um terreno para o estigma se instalar com eficcia, visto que a prpria famlia j est marcada por ele. Ento, no incio do perodo escolar, a

criana estigmatizada, desprotegida pelo filtro familiar, ao travar contato com outras crianas, provavelmente ser levada a conhecer e aprender o seu estigma, como por exemplo, por meio de xingamentos e ofensas atribudas ao seu pertencimento tnico. Para Barbosa (1987) esse momento: (...) crtico, na medida em que o centro de toda questo da identidade

racial. o momento em que a criana (ou jovem) toma conscincia pois mas no de suas sempre

diferenas estiveram

raciais, cientes,

disso do

significado

dessas diferenas

e da importncia que

elas tm para as suas futuras relaes sociais, uma vez que representam a fonte do preconceito que aparecer nos momentos em que foram confrontados com os brancos, e que, agora, passam para um nvel

consciente (Barbosa, 1987, p.54).

37

O preconceito representa um requisito importante para a manuteno da discriminao tnica, visto que um indivduo preconceituoso negros na vida no aceita, o positivamente, que para dos estes o contato com

social

pode

acarretar

prejuzos

econmicos,

alm

prejuzos

psicolgicos

decorrentes das experincias traumticas vividas. Entende-se quando, em que a discriminao sociais dadas, tnica de se evidencia igualdade

condies

suposta

entre brancos e negros, se identifica um favorecimento para um determinado grupo nos aspectos social, educacional e

profissional. Fato que expressa um processo institucional de excluso social do grupo, desconsiderando suas habilidades e conhecimentos. E, juntos, discriminao e racismo institucional no apenas limitam as oportunidades dos grupos externos, mas so tambm poderosos e eternos suportes diretos do preconceito e discriminao individuais (Pettigrew, 1982, p. 05). A discriminao racial16 opera, na nossa sociedade, como um processo que acarreta inmeras desvantagens para o grupo negro e para toda a sociedade brasileira, direta ou

indiretamente.
16

Embora no ano de 1989 tenha entrado em vigor a lei 7.716/89 do deputado Carlos Alberto de Oliveira, em atendimento s reivindicaes do movimento negro, que regulamenta o dispositivo constitucional que pune prticas racistas. Para Silva, essa lei representa um expressivo avano do ponto de vista poltico, no seu suporte tcnico-jurdico e deixa muito a desejar, o que tem socorrido no s os que tm cometido esse tipo de delito criminal, mas o prprio Poder Judicirio, que no tem interesse no seu aperfeioamento, para no se ver obrigado a decidir sobre fatos que o incomodam, pois atinge, na maioria das vezes, diretamente aqueles que fazem parte das classes dirigentes (1996, p. 128).

38

Compreende-se que o reconhecimento positivo das diferenas tnicas deve ser proporcionado desde os primeiros anos de vida. Para tornar a pr-escola um espao positivo ao entendimento das diferenas tnicas, necessrio observarmos o processo de socializao atualmente desenvolvido no espao escolar que, conforme demonstrado por diversos estudos e

pesquisas, parece ignorar essa questo. Contudo, a Educao Infantil no pode esquivar-se do dever de preparar o indivduo para a existncia das diferenas tnicas, j que ela, inevitavelmente, permear a sua relao com os demais cidados.

39

CAPTULO II

2.1. Brasil

Aspectos

gerais

sobre

relaes

tnicas

no

40

Atualmente, os negros17 representam 44,2% da populao brasileira. Este ndice torna o Brasil o pas no-africano com a maior populao negra do mundo e o segundo maior se considerarmos todo o globo terrestre, perdendo somente para a Nigria (Ribeiro, 1996). No entanto, a maior parte desses indivduos permanece ocupando a base da pirmide social,

sobrevivendo nas condies mais adversas, com poucas chances de realizar seus projetos de ascenso social, escolarizao, moradia, trabalho etc. Os relatrios feitos por organismos internacionais deixam a nu dois brasis: um moderno, rico e desenvolvido e outro, pobre e anacrnico. O que chama a

ateno, nesses dois pases contidos em um s, so os estoques raciais alojados em cada um deles. No primeiro Brasil,

pas que mais cresceu neste sculo, temse um povo marcadamente branco e amarelo. No segundo Brasil, a esmagadora maioria preta e parda (Santos, 1996, p.14).18 Essa realidade vivida diariamente por negros no

constitui uma histria recente. A libertao dos escravos, no

17

Optamos pela grafia negro em razo de sua utilizao histrica. As denominaes utilizadas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE) - preto, pardo, branco e amarelo - no contemplam a perspectiva de anlise desta pesquisa. Consideramos negros os pretos e pardos, segundo as definies do IBGE. 18 In Ribeiro, 1996.

41

Brasil, em 13 de maio de 188819, tornou os africanos e afrobrasileiros iguais ao homem branco, perante a lei. Esse era apenas o incio de uma nova sociedade. (...) o Brasil teve de lidar depois da abolio com o problema posto pelos exescravos e descendentes de africanos. A soluo adotada pela a nao chave para este o no no

problema entendimento Brasil

fornece das

para

relaes Esta

raciais soluo

Republicano.

implicou um sistema de segregao racial semelhante ao dos Estados Unidos, mas o branqueamento dos e a integrao simblica da

brasileiros

no-brancos

atravs

idia da democracia racial. (Hasenbalg, 1990, p.2). Constata-se que a lei

Abolicionista no possibilitou a cidadania para a massa de ex-

escravos e de seus descendentes. A partir da promulgao da lei, os ex-escravos foram e seus

descendentes

segregados

19

Para Moura (1994), tiraram do escravo africano e de seus descendentes, de forma definitiva, (...) a territorialidade, frustaram completamente a sua personalidade, fizeram-no falar outra lngua, esquecer as suas linhagens, sua famlia foi desmantelada e/ou dissolvida, os seus rituais iniciticos tribais se desarticularam, o seu sistema de parentesco completamente impedido de ser exercido, e, com isto, fizeramno perder, total ou parcialmente, mas de qualquer forma significativamente, a sua ancestralidade. [...] Alm do mais, aps o 13 de Maio e o sistema de marginalizao social que se seguiu, colocaram-no (o escravizado) como igual perante a lei, como se no seu cotidiano da sociedade competitiva (capitalismo dependente) que se criou esse princpio ou norma no passasse de um mito protetor para esconder as desigualdades sociais, econmicas e tnicas (Moura, 1994, p.160).

42

social

economicamente. com necessidades para a de a sua seus

Despossudos, materiais

imediatas e

sobrevivncia

familiares, eles passavam: (...) sobrevivncia a disputar cultural a e sua mesmo

social,

biolgica em uma sociedade secularmente racista, na qual tcnicas de seleo

profissional, cultural, poltica e tnica so feitas para que ele permanea

imobilizado nas camadas mais oprimidas, exploradas e subalternizadas (Moura,

1994, p.160). A atual posio scio-econmica ser de do

inferioridade negro no

deve da

relacionada condio no da

unicamente momento

sua

abolio

escravido. A afirmativa de que as desigualdades esto ligadas ao raciais s legado

contemporneas residualmente

da escravido deve-se contnua operao de princpios racistas

de seleo social (Moura, 1994).

43

ideologia

da

democracia

racial

aparece

como

um

elemento complicador da situao do negro. Essa ideologia, embora se tenha fundamentado nos primrdios da colonizao20 e tenha servido o para de proporcionar ser vista a no toda mundo na a sociedade como

brasileira sociedade

orgulho

inteiro

pacfica,

persiste

fortemente

atualidade,

mantendo os conflitos tnicos fora do palco das discusses. Embora ainda exera muita influncia na sociedade, pouco

contribui para melhorar concretamente a situao dos negros. Representa uma falcia que serve para encobrir as prticas racistas existentes no territrio nacional e isentar o grupo branco de uma reflexo sobre si mesmo. Para possvel Munanga (1996), para uma a

explicao da

interiorizao

discriminao

tnica no Brasil est na forma da ideologia desenvolvida racista pelo aqui segmento

20

Para Azevedo (1996), a fama da democracia racial brasileira - o pas da igualdade - vem desde 1816, atravs de uma idia divulgada por Henry Koster (filho de britnicos nascido em Lisboa que viveu de 1809 a 1811 em solo brasileiro) em seu livro publicado em Londres (1816). Para Koster, os brasileiros eram mais indulgentes com os escravos que os europeus. No nosso sculo essa funo foi desempenhada por Gilberto Freire em Casa Grande e Senzala, como afirma Cunha Jr.: A construo feita sobre o artefato de Casa Grande & Senzala, em que as relaes no seriam tensas, pois o senhor dormia com a escravizada. Advogada do escravizador, por isso enaltecida e de contestaes abafadas. Eito, senzala e casa grande, no so uma potica construo harmnica, so relaes de extrema violncia. A viso entre a casa grande e a senzala da cozinha do escravizador, eurocntrica iluminada pelo racismo. (Cunha Jr., 1995 Jornal Folha de So Paulo, 28/07/1995, p.1 Caderno 3). Ainda sobre uma crtica do mito da democracia racial, consultar: Medeiros, Maria Alice de Aguiar. O elogio da dominao - relendo Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Achiam, 1984. - Cardoso, Fernando Henrique. Os livros que inventaram o Brasil. In Novos Estudos - CEBRAP, n 37, Nov, 1993, p. 21-35.

44

dominante explica:

da

sociedade.

Ele

No sou o primeiro nem o ltimo a falar da ideologia da democracia racial como fonte explicativa do preconceito de se ter preconceito e dessa tendncia

geral do brasileiro de negar seus atos discriminatrios. Algum j viu ou leu um documento oficial no qual essa ideologia explicitamente formulada? Acredito que no. Estamos num pas onde certas coisas graves e importantes se praticam sem

discurso, em silncio, para no chamar a ateno e no desencadear um processo de conscientizao, ao contrrio do que

aconteceu nos pases de racismo aberto. O silncio, velado, o o implcito, a sutileza, so o

paternalismo,

alguns

aspectos dessa ideologia (Munanga, 1996, p. 214-5). Moura (1994), ao questionar a existncia dessa

ideologia, afirma: O racismo brasileiro (...) na sua estratgia e nas suas tticas age sem

demonstrar a sua rigidez, no aparece luz, ambguo, meloso, pegajoso mas

altamente eficiente nos seus objetivos. (...) no podemos ter democracia racial em um pas onde no se tem plena e

completa

democracia

social,

poltica,

econmica, social e cultural. Um pas que

45

tem na sua estrutura social vestgios do sistema escravista, com concentrao

fundiria e de rendas maiores do mundo (...), um pas no qual a concentrao de rendas exclui total ou parcialmente 80% da sua populao da possibilidade de

usufruir um padro de vida decente; que tem 30 milhes de menores abandonados, carentes ou criminalizados no pode ser uma democracia racial (Moura, 1994.

pag.160). Para Nascimento (1983), a democracia racial constitui um instrumento da hegemonia branca brasileira que mascara um processo genocida, constituindo: (...) uma fachada despistadora que oculta e disfara a realidade de um

racismo to violento e destrutivo quanto aquele dos Estados Unidos ou da frica do Sul.(...) No o se resolve do problemas o

utilizando-se

mtodo

avestruz:

mtodo de ignorar a realidade concreta metendo a cabea na areia (Nascimento, 1983, p. 28). Essa ideologia, apropriada pelos cidados, produz um

certo alvio, eximindo-os de suas responsabilidades pelos problemas sociais vividos pelos negros. Tragicamente, estes so, em diversas situaes, culpabilizados por se encontrarem em situao precria pois, supostamente, lhes faltam vontade e esforo prprios para alterar sua condio de vida. Essa forma de pensar sobre os indivduos negros tambm utilizada

46

para

justificar

explorao

econmica

que

esto

submetidos, acarretando-lhes outras perdas nos campos social e econmico: condies precrias de moradia, acesso restrito aos servios de sade e educao e alto ndice de desemprego. Outra face perversa dessa ideologia configura-se na sua apropriao pelos prprios indivduos negros que, em situao social, apreendem a viso que a sociedade construiu sobre eles, levando-os a reproduzir preconceitos e atitudes

discriminatrias dirigidas ao seu prprio grupo tnico, o que, tambm, tendencialmente, lhes causa a prpria auto-

negao (Hasenbalg, 1990. p.02).21 O racismo no Brasil foi

denominado de racismo cordial.22 Mesmo sendo, a meu ver, tal

denominao imprpria, ela marca a falncia da democracia racial. Esse racismo, de erroneamente acarreta aqueles

denominado grandes

cordial, para

prejuzos

que lutam diariamente contra um inimigo invisvel, que no

Azevedo (1990) sobre esse fato diz: Das conseqncias da escravatura, no temos dvidas de que, pior que a pobreza, a misria, o analfabetismo, a marginalizao e a doena, ... a perda da autoviso de valor. Se qualquer forma de racismo por si s condenvel, devido aos efeitos bloqueadores que impe ao outro, o auto-racismo o mais destruidor dos sentimentos, pois impede at o prazer natural de ser um ser. (Azevedo, 1990, p.48-9). 22 Conforme pesquisa realizada pelo Datafolha: Racismo cordial. Folha de So Paulo, Caderno Especial, junho, 1995.

21

47

aparece

em

hora,

situao

ou

lugar predeterminados. Porm, sua ao sob uma cruel pele para aqueles que, a

negra,

buscam

sobrevivncia fsica e emocional prprias e de seus familiares. Em conseqncia negro tem desse sido uma racismo, impedido o de

construir

cidadania

plena,

encontrando-se diante de

desprotegido situaes de

violncia.23 Nascimento aponta que um estado de terror vigora desde 1890, no qual: (...) o negro vem sendo o preso

poltico mais ignorado desse pas. Por ser negro, por praticar suas tradies de origem - isto , por razes polticas at hoje ele vtima predileta da

violncia policial. O negro o primeiro a ser preso, escolhido a dedo em

batidas e buscas em geral violentas. Tal arbitrariedade confirma o dito

popular: branco correndo atleta; preto

Pesquisa divulgada pelo jornal Folha de So Paulo aponta para a desigualdade nas condies de vida entre negros e brancos na cidade de So Paulo. Essa pesquisa realizada com base nas declaraes de bito registradas no ano de 1995, mostrava que os homicdios por arma de fogo so a principal causa de morte entre negros. Morreram dessa forma 7,5% dos negros estudados, contra 2,8% dos brancos. Ver: Negro morre a bala e branco, do corao Jornal Folha de So Paulo, 17 de maio de 1998. 3o Caderno, p.1-4.

23

48

correndo p.18).

ladro

(Nascimento,

1983,

So vrias as manifestaes em que se pode de relao que comprovar a

existncia tnica em

discriminao aos a negros, realidade um corte

considerando brasileira

apresenta

incisivo entre brancos e negros: brancos, na sua maioria, recebem maiores salrios e, no caminho em sua

contrrio,

negros,

maioria, encontram-se na base da estrutura vislumbrarem melhoria existncia decrescente. so em e social, possibilidades sua com condio sem de de

mobilidade como um esses vu a aos

Fatores por

encobertos que e

alegrico realidade

falseia dificulta

brasileiros enxergarem o problema existente, bem como sua

contribuio e seu favorecimento para a manuteno desse quadro.

49

aprofundamento

das

desigualdades

econmicas

e,

conseqentemente, sociais dos negros em relao aos brancos contribuiu para abalar o consenso sobre o carter democrtico das relaes tnicas e sobre a inexistncia de racismo em nossa sociedade. Ampliou-se, ento, a discusso dessa questo em solo brasileiro a partir da dcada de 5024, quando um trabalho literatura representada Ianni, outros financiado pela UNESCO resultou Paulista, em uma ampla

denominada pelas

Escola de

principalmente Octvio entre Essas

obras

Florestan e

Fernandes,

Fernando

Henrique da

Cardoso rea de

Oracy

Nogueira, Sociais.

pesquisadores

Cincias

pesquisas contm dados que evidenciam profunda desigualdade scio-econmica nas condies de vida de brancos e negros, o que fragiliza a veracidade da democracia racial brasileira. Os dados coletados contriburam de maneira fundamental para o avano de discusses em outras reas: Biologia, Comunicaes, Direito, Educao, Histria, Msica e Psicologia. (Ribeiro et alli., 1997)
A partir da dcada de 70, a discusso ganhou fora na rea

trabalhista com os trabalhos de Hasenbalg (1979) e Chaia (1987) e, na rea de Educao, com os trabalhos de Rosemberg (1984), Gonalves (1987), Oliveira (1992) e Silva (1995), entre tantos outros.

24

Em anos anteriores, houve trabalhos pioneiros sobre as condies de vida dos negros brasileiros. Como por exemplo, os trabalhos realizados nas reas da etnografia comparativa por Nina Rodrigues (1935) e Edison Carneiro (1937). Porm, a partir de 50, os trabalhos dirigidos pelo professor Roger Bastide provocaram uma mudana substantiva nas linhas de pesquisas sobre o negro brasileiro. Consultar: Bastides e Fernandes, 1955.

50

Hasenbalg (1979) aponta que a grande maioria dos negros brasileiros classe. Alm est exposta sofre a um uma mecanismo de dominao peculiar de e

disso,

desqualificao de

desvantagens

competitivas

provenientes

sua

condio

tnica. Assim, ele acentua que o racismo e a discriminao posteriores abolio representam as principais causas da subordinao social dos negros e da sua permanncia nas

posies sociais mais baixas. Chaia (1987), ao analisar o retardamento no processo de cidadania do negro, aponta a existncia de (Chaia, 1987, uma defasagem bastante grande entre as duas parcelas da

populao, onde o rendimento mdio/hora para os brancos duas vezes superior ao rendimento dos negros.18). Este

estudo aponta a ocorrncia de mecanismos sutis de ingresso e manuteno de um elevado nmero de profissionais brancos no mercado de trabalho em relao aos profissionais negros,

mesmo para aqueles com um nvel de instruo equivalente ao dos brancos. O racismo no Brasil, atualmente, toma propores to alarmantes que at o atual Presidente da Repblica, Fernando Henrique prticas prejuzos
25

Cardoso, racistas

admitiu, em

publicamente, sociedade, negra

existncia enfatizando brasileira.25

de os A

nossa

acarretados

populao

No mesmo ano o presidente instituiu o Grupo de Trabalho para a Eliminao da Discriminao no Emprego e na Ocupao (GTEDEO) e o Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra (GTI), ambos ligados ao Ministrio da Justia, com o objetivo de desenvolver estratgias e polticas

51

temtica

tnica e

tem

sido

assunto Os

freqente de

no

noticirio tm

televisivo

jornalstico26.

meios

comunicao

marcado presena nessa discusso, embora poucas vezes em seus noticirios apresentem uma matria que possibilite informao adequada, condizente com a realidade, e, at mesmo,

questionadora dessa realidade.

Nesse cenrio, assume importncia primordial retomar a anlise, embora breve, da educao oferecida populao negra pelo Sistema

Escolar brasileiro nas ltimas dcadas.

2.2. O negro e a educao

No

que

diz

respeito

educao,

quadro

tambm

se

mostra desvantajoso para o segmento negro da populao. De acordo com diversos estudos nas escolas brasileiras, o

racismo aflora de inmeras formas, ocultas ou no. Conseguir lanar alguma luz sobre os conflitos tnicos no mbito da educao escolar representa o interesse central de muitos pesquisadores que estudam essa questo. A partir de dados extrados das PNAD27, Rosemberg (1987) constatou que, no Brasil, o alunado negro, em comparao ao

para o combate discriminao racial. Ampliaram-se, assim, as discusses sobre a implantao de Polticas de Ao Afirmativa no territrio nacional. Cabe-nos cobrar os resultados desses trabalhos. 26 Ver a matria O fim do mito que apresenta uma pesquisa realizada pela Isto /Brasmarket que fragiliza a tese de uma convivncia pacfica entre negros e brancos na sociedade brasileira (Revista Isto , 04/09/96). 27 Pesquisas Nacionais por Amostra de Domiclio (1982) IBGE

52

alunado

branco,

apresenta

um

ndice

maior

de

excluso

reprovao escolar. O ndice de reprovao na 1 srie do primeiro grau, por exemplo, 12% maior entre as crianas negras. Na escola pblica de primeiro grau possvel verificar a existncia de um ritual pedaggico que, para Gonalves, vem reproduzindo a excluso e, conseqentemente, a marginalizao escolar de crianas e de jovens negros. Para ele, o ritual pedaggico do silncio exclui dos currculos escolares a histria de luta dos negros na sociedade brasileira e impe s crianas negras um ideal de ego branco (Gonalves 1987, p.28). O silncio dos professores perante as situaes de

discriminao impostas pelos prprios livros escolares acaba por vitimar os estudantes negros. Esse ritual pedaggico, que ignora as relaes tnicas estabelecidas no espao escolar, pode estar comprometendo o desempenho e o desenvolvimento da personalidade de crianas e de adolescentes negros, bem como estar contribuindo para a formao de crianas e de

adolescentes brancos com um sentimento de superioridade. Oliveira (1992), ao relatar as intervenes na Educao realizadas pelo Movimento Negro no Brasil, na dcada de 80, chama a ateno para o sofrimento das crianas negras, ao evidenciar o sentimento de excluso, peculiar grande

maioria delas. Como demonstra o depoimento de uma criana:

53

s vezes me sinto uma intrusa com certas reaes de amigos e amigas (p.109). Para Oliveira, na fala desta criana negra identificam-se trs pontos: a afirmao da existncia da

discriminao racial, a afirmao da igualdade humana entre brancos, negros e mestios e o apelo ao combate

discriminao, baseando-se na igualdade universal dos homens, que transcende situao racial e social. No estudo de Oliveira, as

prticas de discriminao tnica, to disseminadas da entre educao, pelas os no

profissionais foram

detectadas

crianas

negras. Para a autora, essa no percepo se deve ao fato de ser mais fcil para as crianas

negras perceberem a discriminao em situaes concretas, nas quais a ao do racismo imediata. A discriminao mais sofisticada,

veiculada pelos livros didticos, pelo currculo e pelos meios de comunicao, para a maioria das crianas pesquisadas, Segundo passou Oliveira,

desapercebida.

isso no implica afirmar que ao

54

longo

dos

anos

esse

tipo

de

discriminao no venha a causar uma assimilao o de esteretipos tambm

negativos,

que

ocorre

com a criana branca.

Penso que a no percepo do racismo por parte das crianas tambm est ligada estratgia da democracia racial brasileira, que nega a existncia do problema. A ausncia do debate social condiciona uma viso limitada do preconceito por parte do grupo familiar, impedindo a criana de formar uma viso crtica sobre o problema. Tem-se a idia de que no existe racismo, principalmente por parte dos professores, por isso no se fala dele. Por outro lado, h a vasta experincia dos professores em ocultar suas atitudes e comportamentos preconceituosos, visto que estes constituem uma prtica condenvel do ponto de vista da educao.

Para ressaltado

Oliveira que a forma

ficou de o

professor caracterizar a criana negra para evidencia lidar com na seu despreparo de

situaes sala de

discriminao pois em

aula, o

muitos

momentos

professor julga a criana negra culpada sofrida: Alm de se sentir rejeitada, a criana negra tem, talvez, por sua prpria natureza, lentido na aprendizagem, lentido na assimilao do ensino e pela discriminao

55

estes

dois

fatores

contribuem

para

que

ela

no

consiga acompanhar o seu grupo, desista e saia da escola ou permanea nela por pouco tempo (Depoimento de uma professora).
28

Nos relatrios apresentados por essa autora fica expresso o desejo da criana e do adolescente negro de serem respeitados como seres

humanos: Ns negros, queremos apenas um lugar tranqilo para

vivermos, construirmos os nossos lares e sermos respeitados, um lugar onde nossos filhos possam estudar, brincar e trabalhar sem serem motivo de chacota dos colegas.29 Assim, de acordo com o depoimento acima, o racismo um problema que est presente no cotidiano escolar, que fere e marca, profundamente, crianas e adolescentes negros. Mas, para perceb-lo, h a necessidade de um olhar crtico do prprio aluno.

Analisando

livros

didticos30,

Pinto

(1987)

constatou

que personagens negros e mestios so revestidos de atributos que reforam imagens negativas e estigmatizantes.

Praticamente, todos os itens indicadores de uma posio de destaque na ilustrao privilegiam os personagens brancos (p.88). Para a autora esses livros contribuem para reforar esteretipos sobre os o grupo negro. Nos livros analisados, como: entre

freqentemente, escravos,

personagens empregados

negros domsticos,

aparecem pobres,

humildes,

outros. Desse modo, os personagens negros, em comparao com

28 29

Depoimento de uma professora extrado do trabalho de Oliveira, 1992, p.98. Depoimento de uma criana negra extrado do trabalho de Oliveira, op. cit., p.108. 30 A autora analisou 48 livros de leitura para a 4a srie do primeiro grau, sorteados de listas publicadas anualmente pela Secretaria de3 Educao do Estado de So Paulo. Ver sobre o assunto: Pinto & Myasaki, 1985; Negro, 1987.

56

os

demais,

so

os

que

apresentam A autora em

maior

percentual que o

de

personagens raramente

negativos. as

saliente

negro (Pinto,

vive

estrias

contexto

familiar

1987, p.89). Nesse sentido, Silva (1995)31 complementa: O livro didtico, de modo geral, omite o processo histrico e cultural, o

cotidiano e as experincias dos segmentos subalternos da sociedade, como o ndio, o negro, relao total a mulher, ao entre os outros. sua e sua Em

segmento nos

negro, livros

quase rara

ausncia

presena de forma estereotipada concorrem em grande parte para a fragmentao da sua identidade e auto-estima. (...) No apenas o livro o transmissor de

esteretipos. Contudo ele que, pelo seu carter de verdadeiro, pela importncia que lhe atribuda, pela exigncia

social do seu uso, de forma constante e sistemtica logra introjetar na mente das crianas, jovens e adultos, vises

distorcidas e cristalizadas da realidade humana criana concorre e social. as a A identificao dos da

com para

mensagens

textos da sua

dissociao

31

Tambm para Silva, (1995) os livros de Comunicao e Expresso do primeiro grau apresentam o negro carregado de esteretipos, como feio e mau. Nos livros didticos analisados pela autora os negros so descritos e ilustrados como seres irracionais, com atitudes e comportamentos que traduzem incapacidade intelectual. E, com desumanizao sugerida, os negros tm ainda uma atuao limitada no espao social: quando no so apresentados como domsticos, eles so apresentados como escravos.

57

identidade individual e social (Silva, 1995, p.47-8). Os evidenciam estudos o fato apresentados de o sistema

formal de educao ser desprovido de elementos propcios

identificao positiva de alunos negros Estes com o sistema escolar. a ao

estudos de

demonstram uma

necessidade

pedaggica de combate ao racismo e aos seus desdobramentos, tais como preconceito e discriminao tnicos. ocorrendo Eles no podem estar escolar,

cotidiano

provocando distores de contedo curricular e veiculando

esteretipos tnicos e de gnero, entre outros, por intermdio dos meios de comunicao e dos livros didticos e paradidticos. Figueira (1991) lembra: (...) o jovem influenciado por uma srie de meios de socializao

diferentes da escola. Assim, a famlia pode (e possivelmente o faz) embutir

58

comportamentos

preconceituosos

discriminadores. O mesmo se afirma, por exemplo, a respeito em da dos a meios de

comunicao, que atravs

especial sua

televiso, e de

programao

propagandas insistem em colocar o negro em posies socialmente inferiores ou o representa atravs de esteretipos como o do sambista, bom de bola etc. Contudo, a escola tem um papel extremamente

importante na formao do jovem: sendo um goza veculo de de socializao ideolgica primria,

funo

privilegiada

pela sua atuao sistemtica, constante e obrigatria junto ao alunado

(Figueira, 1991, p.34). Sartre (1965) h muito apontou o problema dos valores transmitidos pelos professores aos alunos na sua linguagem cotidiana. Segundo ele, o professor ministra : (...) centenas de hbitos de

linguagem que consagram a prioridade do branco sobre o preto. O preto aprender a dizer branco como a neve para significar a inocncia, a falar da negrura de um olhar, de uma alma, de um crime (Sartre, 1965, p.106). Torna-se necessrio perguntar: em que medida a escola est preparada para lidar com a questo tnica? E em que medida a escola est formando ou conformando os indivduos a

59

uma realidade j estabelecida, no possibilitando, assim, a alterao dessa realidade?

2.3.

investigao

sobre

racismo,

preconceito

discriminao no contexto de educao infantil

H um nmero bastante reduzido de pesquisas que analisam a questo tnica na etapa da educao infantil, no Brasil. Geralmente, as pesquisas tratam, preferencialmente, do ensino a partir do primeiro grau. Talvez, isso se deva dificuldade que se tem em obter informaes com crianas muito pequenas. Mesmo assim, da as pesquisas realizadas tnica no apontam nvel de para a

existncia

problemtica

educao

infantil. Porm, essas pesquisas sinalizam a existncia de prticas discriminatrias na relao interpessoal entre os adultos e adultos/crianas, mas no evidenciam a existncia de discriminao entre as crianas. Oliveira (1994), em pesquisa realizada com profissionais de creches e pr-escolas, aponta a existncia de prticas raciais discriminatrias nas relaes interpessoais -

adulto/adulto e adulto/criana. Para a autora necessria uma discusso a respeito da temtica tnica no campo da

educao infantil, pois no h diretrizes a orient-la. A pesquisa indica tambm uma estreita relao entre a

60

precariedade dos equipamentos - materiais e humanos - e o uso significativo destes pela populao negra: (...) a creche sofre uma

desvalorizao profunda no seu cotidiano, por conta na dessa medida presena em que macia existe de uma

negros,

desvalorizao social do negro. Ento eu acho que as pessoas na creche, no seu cotidiano, no conseguem valorizar mais determinados trabalhos, por conta dessa desvalorizao.
32

Entretanto, os profissionais entrevistados por Oliveira no detectaram a presena de preconceito e de discriminao nos relacionamentos interpessoais entre as crianas. Godoy (1996), que promoveu pesquisa com crianas de

cinco a seis anos, cujo objetivo era analisar como a criana dessa idade representa a questo das distintas etnias com os elementos do seu contexto social, aponta como no perceptvel a ocorrncia de discriminao entre essas crianas. Porm, ao julgarem as situaes apresentadas pela pesquisadora,

crianas negras e brancas demonstraram, em suas falas, a interferncia de esteretipos e preconceitos em relao s personagens negras. Assim, a pesquisadora indica que nessa faixa etria as crianas, ao realizarem identificaes ou

32

Depoimento dado por uma tcnica da Secretaria da Famlia e do Bem-Estar Social do Municpio de So Paulo Oliveira, 1994.

61

descries, se referem de modo bastante acentuado cor da pele. Nesse sentido, Godoy afirma que as crianas negras nessa faixa etria se sentem desconfortveis quando da necessidade de verbalizar e/ou para assumir a sua condio as tnica. crianas

Tendencialmente,

pesquisadora,

demonstraram uma interiorizao negativa das suas diferenas raciais, procurando assemelhar-se fisicamente ao branco. Valente (1995), em contrapartida, salienta o despreparo do professor para lidar com situaes de conflitos tnicos entre os elementos do cotidiano escolar. Durante a realizao de uma atividade cujo objetivo era combater a existncia de possveis prticas preconceituosas e discriminatrias entre as crianas, Valente deparou com o despreparo da prpria professora que pergunta para a classe: Por que vocs acham que o negro tem essa cor? Uma criana branca so responde: feitas de Porque elas (as

crianas

negras)

porcaria!.

Diante

desta resposta, a professora se esfora em contornar a situao, explicando que o negro tem essa cor por ser originrio da frica, local cujo sol muito quente. Assim, Valente destaca uma possvel responsabilidade por parte da escola ao se omitir frente ao problema tnico e ao transmitir preconceitos.

62

Acredito,

tambm,

que

resposta

dada

pela

criana

indica o despontar de um pensamento preconceituoso. A realizao de pesquisas com o objetivo de compreender a dinmica das relaes multi-tnicas no mbito da educao infantil combate representa, ao racismo a meu ver, um recurso que de avano no

brasileiro,

visto

estudos

dessa

natureza revelam como se do as relaes interpessoais, seus benefcios e prejuzos para os indivduos que convivem na escola, bem como fornecem subsdios para a elaborao de novas prticas educacionais, quer seja em nvel familiar, quer seja em nvel escolar. O entendimento da problemtica tnica no cotidiano da educao infantil condio sine qua non para se pensar um projeto novo de educao que possibilite o desenvolvimento e a insero social dos futuros cidados da nao brasileira, desenvolvendo neles um pensamento menos comprometido com a viso dicotmica de inferioridade/superioridade dos grupos tnicos. educao A de possibilidade fato de as crianas os receberem primeiros uma anos

igualitria,

desde

escolares, representa um dever dos profissionais da escola, pois as crianas dessa faixa etria ainda so desprovidas de autonomia para aceitar ou negar o aprendizado proporcionado pelo professor. e E tornam-se vtimas indefesas pelos dos

preconceitos

esteretipos

transmitidos

mediadores

sociais, dentre os quais o professor. Promover uma educao

63

para

entendimento

das

diferenas

tnicas,

livre

de

preconceitos, representa uma possibilidade real da formao de sujeitos de menos preconceituosos nas novas geraes. requer A um

preveno

prticas

discriminatrias,

penso,

trabalho sistemtico de reconhecimento precoce da diversidade tnica e dos possveis problemas que o preconceito e a

discriminao acarretam em solo brasileiro, desde a educao infantil familiar no e e escolar. de Tal prtica que pode agir

preventivamente preconceituosos

sentido

evitar

pensamentos sejam

prticas

discriminatrias

interiorizados e cristalizados pelas crianas, num perodo em que elas se encontram muito sensveis s influncias

externas, cujas marcas podem determinar srias conseqncias para a vida adulta.

64

CAPTULO III

3.1. A PESQUISA

65

A pesquisa teve como objetivo analisar o processo de socializao e o conhecimento das diferenas tnicas no espao pr-escolar e no grupo familiar, conforme afirmei no incio deste texto.

Iniciei o trabalho de campo ciente da existncia do problema tnico na sociedade brasileira e tambm no cotidiano escolar, como j apontaram diversas pesquisas. Com base

nisso, foram assumidas as seguintes hipteses: 1. O educador da pr-escola brasileira apresenta

dificuldades para perceber os problemas que podem aparecer nas relaes entre crianas pertencentes a diferentes grupos tnicos; 2. As crianas em idade pr-escolar j interiorizam

idias preconceituosas que incluem a cor da pele como elemento definidor de qualidades pessoais; 3. O silncio do professor, no o de que se refere s do no

diferenas preconceito

tnicas, e a

facilita

desenvolvimento discriminao

ocorrncia

espao escolar. A partir destas hipteses, interessava-me observar

adultos e crianas interagindo na situao escolar. Uma vez que pesquisas anteriores na rea de educao infantil, embora apontassem a existncia de conflitos tnicos na relao

adulto/adulto e adulto/criana e at supusessem que o mesmo

66

acontecia na relao das crianas entre si, no chegaram a demonstr-los. Importava, ento, presenciar e assistir

interveno das professoras,33 caso houvesse alguma, durante e aps os acontecimentos conflituosos. Assim, fui para campo conhecer: (1) como a famlia e a escola lidam com (2) a questo como o tnica durante atua o processo a de uma

socializao;

professor

frente

populao pluri-tnica; (3) como o professor age frente a situaes de preconceito e discriminao tnicas entre as crianas, como age para evit-las e/ou combat-las; (4) como as crianas vivenciam as diferenas tnicas. Algumas perguntas nortearam o desenvolvimento da

pesquisa, a saber: 1. O espao as pr-escolar crianas representa conviverem uma possibilidade e

para

harmoniosamente

entenderem que as diferenas, como as tnicas, no implicam desigualdades? 2. O espao pr-escolar representa uma possibilidade

para as crianas construrem uma viso positiva da pluralidade tnica existente na sala de aula e,

posteriormente, na sociedade?

33

No decorrer da anlise ser utilizada a palavra no feminino, devido ao fato de haver somente mulheres trabalhando na referida escola.

67

3. A relao professor/aluno fornece subsdios para a formao da identidade positiva para todas as

crianas pertencentes a uma mesma turma escolar? 4. O que representa ser negro ou branco nesse contexto? No que concerne ao desenvolvimento da pesquisa,

considerando as justificativas anteriores apresentadas, foi selecionada uma escola de Educao Infantil Pblica Municipal de porte mdio, localizada na regio central da cidade de So Paulo e que atende uma populao de baixa renda.
O centro de So Paulo conhecido pelos seus enormes casares antigos que, na atualidade, se transformaram em penses ou cortios. Em certa medida, isso se deve transformao de antigos bairros

residenciais em comerciais, o que afastou parte significativa dos antigos proprietrios dos imveis para outros locais da cidade. Nas penses e nos cortios vivem vrias famlias num espao

relativamente pequeno. O que significa que as crianas que moram nesses locais convivem com muitos outros adultos, jovens e crianas no

pertencentes ao seu ncleo familiar. No bairro em que se localiza a escola selecionada, podemos

encontrar estabelecimentos comerciais variados, dos mais simples aos mais sofisticados. Alm da EMEI selecionada para a pesquisa, h tambm no bairro mais uma escola municipal e uma estadual de ensino Mdio e

Fundamental. Bem prximo da escola, encontra-se um Posto de Atendimento Sade da rede pblica municipal (PAS).

escola

recebe,

prioritariamente,

as

crianas

da

comunidade. Porm, por se localizar num bairro comercial,

68

numa regio central e tambm pela proximidade com uma estao de metr, ela recebe vrias crianas de outras regies cujos pais trabalham nas redondezas.
preciso dizer que as escolas do Centro de So Paulo contm um nmero menor de crianas negras, comparando-as com as escolas dos bairros perifricos. Na regio central as moradias tm maior valor de compra ou aluguel, fator que dificulta o acesso e permanncia de grande parte da populao negra. Mesmo assim, optei por trabalhar com essa realidade, uma vez que para a pesquisa, o importante a convivncia multi-tnica, mesmo em locais onde a presena do negro no majoritria.

Assim,

para

viabilizar

os

objetivos

anteriormente

propostos, foi escolhida uma sala de aula de cada fase prescolar. Ou seja, a fase 1, 2 e 3, que corresponde,

respectivamente, s crianas de quatro, cinco e seis anos. Cada uma das salas composta por trinta e cinco alunos, sendo pelo menos um tero de alunos negros. Considerando a temtica estudada, a natureza do problema e os objetivos a serem alcanados, a pesquisa foi realizada tendo como parmetro a abordagem qualitativa. Este trabalho se insere na linha de pesquisa, anteriormente utilizada por Gomes (1987) e Mello (1988), que privilegiaram o estudo da famlia para compreender a socializao do indivduo,

buscando apreender no s o processo de socializao, mas tambm a experincia subjetiva e as perspectivas dos sujeitos socializados.

69

Compreende-se

que

um

estudo

qualitativo,

de

campo,

envolva a aquisio de dados no contato direto do pesquisador com os participantes da pesquisa. Essa abordagem possibilita a familiarizao com a realidade pesquisada, presenciar os fenmenos ocorrncia, de interesse analisar para a pesquisa de durante a e sua de

seu

contexto

incidncia

reincidncia, bem como a ao e/ou reao dos envolvidos no desenrolar das situaes. Assim, a opo pela entrevista e pela observao de campo fez-se inevitvel, uma vez que favorecem a obteno de dados, objetivos e subjetivos, envolvidos nesta pesquisa,

permitindo responder s indagaes bsicas que nortearam todo o trabalho. Aliar esses dois instrumentos de coleta de dados possibilita, ainda, confrontos entre a fala (discurso) e a ao dos participantes da pesquisa, professoras e crianas. No que concerne observao de campo, ela possibilita o contato pesquisa, direto alm do de pesquisador permitir com os participantes o desenrolar da das

acompanhar

relaes inter-subjetivas no cotidiano pesquisado. No caso da escola, trata-se das relaes entre o corpo docente, discente e demais funcionrios. Os dados colhidos no trabalho de campo foram determinados o meu pelas perguntas em acima citadas, o que

caracterizam

interesse

compreender

universo

escolar em relao questo em estudo.

70

Desde o incio, revelei apenas parte dos meus objetivos para a comunidade escolar34. Tal deciso foi tomada em funo de duas preocupaes: 1) no provocar mais alteraes alm daquelas que ocorrem, costumeiramente, com a presena de uma pessoa estranha no espao escolar; 2) por entender que a explicitao posturas constitui dos objetivos nos da pesquisa poderia j que E, estimular o assunto ainda, o

defensivas tema

participantes, em nossa

polmico

sociedade.

simples fato de a pesquisadora ser negra, por si s, j pode constituir um alerta para os profissionais da escola. A

observao de campo teve durao de 8 meses, ou seja, de abril a dezembro de 1997.35 Esse instrumento metodolgico foi fundamental para

conhecer melhor o universo em foco. A observao de campo sistemtica possibilitou familiarizar-me com os elementos

constituintes do cotidiano escolar e tambm a familiarizao deles para comigo. S a permanncia no campo, durante um perodo prolongado de tempo, permitiu-me presenciar

acontecimentos relevantes para o desenvolvimento da anlise pretendida. E, ao mesmo tempo, aproximou-me da perspectiva dos participantes sobre a questo pesquisada.
Se do trabalho final fossem extradas as informaes obtidas por meio da observao, no tenho dvida de que ele perderia muito de sua
34

O trabalho de campo foi realizado sob o ponto de vista do participante como observador. Nesse papel o observador revela parcialmente o que pretende, sem ocultar no entanto seu papel de observador. Junker, 1971. Citado por Ldke, M. e Andr, M. E. D.A., 1986)

71

qualidade

de no

sua

importncia de uma

e,

por

certo, as

ficaria relaes

empobrecido. sociais dos

Presenciar,

cotidiano

escola,

indivduos foi o que, de fato, me possibilitou ampliar a compreenso do problema, quer sob o ponto de vista das professoras, quer sob o ponto de vista das crianas e de seus familiares.

Observar a vivncia do problema tnico e as atitudes e comportamentos dos participantes foi essencial para atingir os objetivos propostos neste trabalho. Para o desenvolvimento dessa etapa do trabalho, elaborei um roteiro norteador da coleta de dados (anexo 2). A

construo desse roteiro apoiou-se em duas observaes (com registro contnuo) prvias, de vinte minutos cada, nas trs salas em estudo. Inicialmente, foi estabelecido um contato informal com as professoras de cada sala a ser observada. Nesses contatos as professoras foram informadas sobre o

projeto: pesquisar sobre o processo de socializao escolar no que diz respeito relao professor/aluno, aluno/aluno e aluno/ professor. Assim, foi explicado a cada uma delas que se tratava de um trabalho com crianas, pedindo-lhes para que agissem de acordo com suas rotinas dirias e suas atividades. Mediante essas observaes, pude conhecer um pouco da rotina escolar e assim esboar aspectos relevantes para o

desenvolvimento da pesquisa. Com o trmino do trabalho de observao e de posse dos registros, realizei diversas leituras, a fim de compreend-lo
35

Dessa soma j foram excludos os 20 dias de recesso escolar ocorridos no ms de julho.

72

e apreend-lo em sua totalidade. Ou seja, com a finalidade de me assenhorar de seu contedo, conforme o proposto por

Michelat (1980).36 As diversas leituras possibilitaram-me uma viso geral das situaes experimentadas durante o trabalho de campo e, pouco a pouco, foi possvel perceber aspectos importantes a serem, posteriormente, analisados, alm das

falas e aes explcitas que continham o problema tnico.

Quanto aos ambientes de observao, os sujeitos foram observados em quatro reas distintas (anexo 2): trs internas e uma externa, nas quais diariamente desenvolviam suas atividades. A primeira rea interna corresponde s salas de aula, com 56m2 de rea. As salas na sua maioria so compostas pela mesa e a cadeira da professora; seis mesas quadradas; duas mesas retangulares,

respectivamente com quatro e com seis cadeiras para os alunos; trs armrios com duas portas e mais um com oito portas, nos quais as

professoras guardam os materiais das crianas; uma estante com quatro divises, onde so colocados os brinquedos em uso (monta-tudo, livros) e brinquedos trazidos de casa pelas crianas e esquecidos ou deixados

propositadamente na escola; dois varais na parede, onde so colocadas as atividades para o processo de secagem; uma lousa, que mede

aproximadamente 6 m2. As atividades desenvolvidas nessas salas de aula so sistematizadas e privilegiam a aquisio de coordenao motora,

conceitos de percepo, de cores, de nmeros, figuras geomtricas, entre outros. O segundo ambiente interno corresponde ao galpo, no qual

desembocam as salas de aula, a rea reservada para o lanche, a cozinha, os banheiros, a sala dos professores, a secretaria e a sala de vdeo. As
36

Citado por Ldke, M. e Andr, M. E. D. A. 1988.

73

atividades nele desenvolvidas so, na maioria das vezes, dirigidas: rodas de cantigas, rodas de brincadeiras, ensaios de festas, festas

comemorativas (por exemplo: Dia das Mes e dos Pais, juninas) e peas teatrais. O terceiro ambiente interno constitui uma sala muito pequena que, de despensa, se transformou em sala de vdeo e de computadores. Mede 33m2, possui quatro mesas, dez cadeiras, oito computadores, uma estante com aparelho de vdeo e TV e algumas fitas de videocassete, nas quais esto gravados programas infantis veiculados pela TV. O ambiente externo corresponde ao parque da escola, amplo, com aproximadamente 400m2, gramado em vrias partes, com muitas rvores e brinquedos: gangorra. Esse parque representou o espao privilegiado da observao, por ser o local onde as crianas eram deixadas livremente para escolherem quais as brincadeiras e os seus parceiros nelas. Entretanto, devido sua vasta extenso, as crianas acabavam se dispersando em pequenos grupos, e assistir a todas as crianas tornava-se impossvel. escorregador, balano, trepa-trepa, tanque de areia e

Entretanto, depois de um perodo no parque, era possvel observar a sala inteira, mas no em seu conjunto. Procurei algumas vezes estar prxima s professoras, para compartilhar o mesmo ngulo de viso. Desse modo, acabei conhecendo o teor dos assuntos a elas relatados pelas crianas, seus

comportamentos e atitudes em cada um desses casos. Enfim, o relacionamento caracterstico entre professoras e crianas. Quanto s entrevistas, optou-se em trabalhar com um

modelo semi-estruturado pelo fato de possibilitar uma:

74

(...) flexibilidade suficiente para permitir, na medida do possvel, que o entrevistado entrevista psicolgica configure segundo particular, o sua ou campo da

estrutura dito de

outra maneira que o campo da entrevista se configure, o mximo possvel, pelas variveis que dependem da personalidade do entrevistado (Bleger, 1980, p.10). Tambm outras a entrevista e semi-estruturada no permite incluir de sua pelo

perguntas Essa

intervenes

decorrer

realizao.

caracterstica

mostra-se

importante

fato de que numa situao de entrevista: (...) tanto o pesquisador quanto o no

entrevistado

interferem

dinamicamente

conhecimento da realidade e esse encontro de duas subjetividades, scio-culturais , ao mesmo representao quase tempo, de

cdigos

sempre rico,

diferenciados,

problemtico e conflitivo (Minayo, 1993). O crdito a respeito das informaes obtidas, por meio desse instrumento, ser testado, no pela credibilidade do narrador, mas sim pelo cotejo de seu relato com os dados oriundos de outras ou no variadas (Queiroz, fontes, 1987, que mostrar No caso sua do

convergncia

p.275).

presente estudo, as informaes obtidas nas entrevistas foram confrontadas com os dados coletados com a observao, e viceversa. Assim, os discursos dos entrevistados, aliados

75

observao

de

algumas

de

suas

vivncias

cotidianas,

permitiram contrapor falas e aes. O interesse em realizar o trabalho com base em

entrevistas e, principalmente, em entrevistar as famlias das crianas, origina-se dos estudos desenvolvidos por Gomes

(1987 e 1996) e Mello (1988) que demonstraram as vantagens de mergulhar no ambiente familiar especfico para melhor

compreender e apreender a socializao de crianas. Este o motivo de o presente trabalho se basear na reconstruo de histrias familiares e de histrias de vida, de pessoas e de famlias negras e brancas. J que, na famlia, as novas

geraes adquirem padres de comportamento, hbitos, usos, costumes, valores, atitudes, um padro de linguagem. Enfim maneiras de pensar, de se expressar, de sentir, de agir e de reagir que so prprias, naturais (Gomes, 1994, p. 58).
Nesse segundo momento, aps o trmino das observaes de campo e com base nos registros de fenmenos relevantes para a pesquisa, realizei as entrevistas a partir de alguns tpicos pr-definidos. Os roteiros das entrevistas (anexo 3, 4 e 5) que nortearam a coleta de dados, portanto, foram elaborados o j a que partir das perguntas formular como derivadas do trabalho de s dos

observao, informaes

permitiu bem

questes as

complementares perspectivas

obtidas,

recuperar

participantes acerca do tema abordado. As entrevistas, um total de onze, com as profissionais da escola duraram aproximadamente 90 minutos. Alm das trs professoras observadas, entrevistei trs professoras que se interessaram pela pesquisa e

76

demonstraram desejo de participar. Tambm a diretora, a vice-diretora e a coordenadora pedaggica foram entrevistadas. Julguei, ainda, ser

importante entrevistar duas auxiliares de servios gerais, que recebem as crianas no horrio da entrada e tm, pois, um relacionamento muito prximo s crianas e seus familiares.

As entrevistas realizadas com os familiares, um total de nove, tiveram uma durao entre 45 e 90 minutos, dependendo do interesse, da desenvoltura e da naturalidade demonstrada pela pessoa entrevistada.
Quanto s entrevistas realizadas com as crianas, um total de nove entrevistas, tiveram durao mxima de 20 minutos. O nmero dessas

entrevistas corresponde a quatro crianas brancas, a quatro negras e a uma nipo-brasileira. Todas as entrevistas Para manter foram seu gravadas, anonimato, com o consentimento atribudos dos

participantes.

foram

nomes

fictcios a cada um deles. Como forma de registro de dados, foi utilizada a gravao em udio devido sua utilidade em registrar todas as expresses orais, deixandome livre para prestar ateno no entrevistado: seus gestos, suas

expresses, hesitaes, pausas, alteraes, enfim, toda uma comunicao no-verbal cuja compreenso muito importante para se entender o que foi dito. Posteriormente, as entrevistas foram transcritas, tornando possvel a anlise do material. As transcries delas foram realizadas por mim, a fim de que, ao transcrev-las, pudesse rever as minhas impresses, idias surgidas, percepes e, assim, melhor analis-las. Essa tarefa

possibilitou-me o contato direto com o contedo total de cada entrevista.

Os

dados

coletados

na

observao

de

campo

nas

entrevistas foram organizados em categorias. Algumas foram

77

fundamentais para a compreenso do problema: Percepo sobre preconceito e discriminao tnicos na sociedade;

Entendimento sobre os conflitos tnicos; Entendimento sobre a convivncia multi-tnica na sociedade brasileira; A escola como um espao neutro diante das diferenas tnicas;

Explicando as diferenas tnicas; Culpabilizao das vtimas e de seus familiares dos conflitos diante dos O conflitos silncio tnicos; das

Minimizao

tnicos;

diante

diferenas tnicas; O silncio diante dos conflitos tnicos; A valorizao do silncio diante dos conflitos tnicos. A anlise dessas categorias permitiu um maior

conhecimento sobre o modo de pensar dos professores, das crianas e dos familiares sobre as relaes estabelecidas no cotidiano escolar.
necessrio dizer que nas trs salas observadas apenas uma criana nipo-brasileira foi encontrada, o que impediu a anlise de suas relaes com os outros. Assim, esse trabalho analisa o grupo negro, sujeito

principal desta pesquisa.

3.2. As dificuldades da pesquisa

Dentro do foco destacado pela pesquisa sobre a socializao da criana negra, julgo importante apontar o fato de ser eu uma pesquisadora negra. Se fosse uma pesquisadora branca, ou ainda, um pesquisador do sexo masculino que estivesse desenvolvendo pesquisa similar, o olhar deles sobre esse tema, por certo, seria um olhar diferente do meu. Sem dvida, o fato de ter sido criana negra e ter vivenciado situaes muito

78

semelhantes s que l encontrei, possibilitou-me identificar melhor os problemas. Ser me de crianas negras, educadora e diretora de prescola, pesquisadora a das temticas educacionais universos, e tnicas e ter esta

estruturado

pesquisa

dentro

destes

acredito

que

trajetria de vida tenha contribudo muito para captar as informaes que constam neste trabalho.

como aponta Gilberto Velho: " narram (...) suas de s Lido com indivduos contam que suas

experincias, vida para um

histrias prximo,

pesquisador As

vezes,

conhecido.

preocupaes, os temas cruciais so, em geral, comuns A a entrevistados no e

entrevistador. crenas e

conversa

sobre Pelo

costumes do

exticos

socializao

pesquisador.

contrrio, boa parte dela faz referncia a experincias histricas, no sentido

mais amplo, e cotidianas tambm do meu mundo, e as Eu, minhas o aflies e ao

perplexidades.

pesquisador,

realizar entrevistas e recolher histrias de vida, estou aumentando diretamente o meu conhecimento sobre a minha sociedade e o meio social em que estou mais

diretamente inserido, ou seja, claramente

79

envolvido

em

um (...)"

processo

de

autoconhecimento p.17). O conhecimento das

(Velho,1989

informaes

que

constituem

este

trabalho s foi possvel devido a minha insero no cotidiano pr-escolar. Com vistas a este fato, compreendo ser

importante apresentar as minhas consideraes acerca do meu relacionamento com os profissionais, com as crianas e com seus familiares.
Logo que me apresentei diretora da escola, com a proposta de pesquisar o processo de socializao escolar, fui bem recebida e o meu pedido prontamente atendido. Passei a estar semanalmente na escola.

Assim, aos poucos, fui me tornando uma pessoa mais familiar quele grupo. As observaes realizadas no parque propiciaram-me o contato com os alunos e com as profissionais da escola.37

Aos poucos, fui deixando de ser assediada pelas crianas com suas inmeras perguntas. De certo modo, posso afirmar que rapidamente as crianas se acostumaram com a minha presena. Considerando este fato, causaram-me estranheza as

diversas vezes em que fui abordada pelas professoras, com perguntas do tipo: Qual mesmo o seu nome?, Maria, no ?, Alice?, Isabel?. Outras tantas vezes ouvi: Sobre o que mesmo voc pesquisa?, Voc estagiria, no ?, De onde, mesmo, voc ?.

37

O anexo 6 traz um quadro informativo sobre as profissionais da escola.

80

Em

outras com

situaes, pedidos de

no

menos do

inesperadas, tipo: Voc

fui no

surpreendida

auxlio

poderia fazer um cartaz para a Pscoa?, Voc poderia me ajudar a servir o lanche?, Voc sabe uma musiquinha?, No poderia cantar para as crianas?. No pedidos sei at que ponto No eu sei deveria at que esperar ponto que eu esses

fossem

feitos.

deveria

consider-los comuns.

Mas fato que eu me apresentei como

pesquisadora, para realizar um trabalho de campo sobre o cotidiano. Porm, esses pedidos foram inmeras vezes feitos e, a cada recusa, eu, novamente, explicava o porqu da minha presena e, mesmo assim, os pedidos foram diversas vezes repetidos. Diante desses acontecimentos, questiono: se eu fosse uma pesquisadora branca, receberia esses mesmos pedidos? Certa vez, enquanto eu analisava o contedo de uma pilha de livros de literatura infantil na sala das professoras, fui, mais uma vez, surpreendida com a proposta de uma

professora que mimeografava atividades para os seus alunos: Voc no poderia me ajudar a rodar essas folhas? A,

enquanto isso, eu faria outras coisas que eu preciso fazer. Tenho tanta coisa para fazer, que acho que no vai dar nem tempo. Devo confessar que esse pedido surpreendeu-me muito, pois era evidente que que no eu estava realizando ajud-la, um pois trabalho. estava

Disse-lhe

poderia

81

desenvolvendo o meu prprio trabalho. Ela ainda prosseguiu, dizendo: Pensei que voc estivesse aqui para ajudar as

professoras; de vez em quando, as mes so chamadas para ajudar. Ser que, de fato, eu havia sido confundida com alguma me, embora eu houvesse conversado com ela

anteriormente? Diante disso, questiono se a ocorrncia desses convites no estaria ligada a uma desvalorizao do trabalho de

pesquisa e/ou pesquisadora que l estava. Assim, num grande exerccio de abstrao, fico imaginando se outros

pesquisadores j teriam recebido convites semelhantes. J em outras situaes, muita nfase foi dada minha beleza. Assim, fui tratada de mulata linda, crioula,

crioula bonita e, ainda, de negrona maravilhosa. Posso at concordar com a idia de ser uma mulher bonita e de

enquadrar-me no famoso esteretipo da mulata Sargentelli, mas nada que merea ser constantemente enfatizado. No final da entrevista com uma professora ouvi-a dizer: Voc muito bonita, voc no seria discriminada. Hoje o negro est mais bonito. Voc passa por branca. Ningum te discrimina.
No espao dessa escola, presenciei cenas que jamais pensei

encontrar. Por diversas vezes, abateu-se sobre mim um sentimento forte de impotncia. Confesso que foi, em muitas situaes, difcil resistir ao desejo de interferir.

82

Assim, o prazer de estar realizando o trabalho de campo, em muitos momentos, foi substitudo por sentimentos de raiva e desejo de interferir. O sentimento de raiva surgiu da

observao da violncia exercida contra uma vtima que no domina os mecanismos de defesa. Acredito que muitos dos

acontecimentos que presenciei no ocorreriam com crianas ou jovens de mais idade. Foi lamentvel presenciar atos grosseiros de

profissionais da educao. Fica muito ntida no cotidiano escolar a preocupao das professoras relacione em com alfabetizar o interesse seus alunos, o que talvez eles se

demonstrado

por

pelas

atividades de leitura e escrita. Observei que as professoras mostravam, freqentemente, uma necessidade Os (...) de apresentar conhecimento das teorias uma no

piagetianas. professora, concreto!.

exerccios so bem

escolares, concretos!

explicou-me aprende

Criana

Porm, pouca ateno dada ao desenvolvimento social das crianas. Temas como amizade, fraternidade e respeito parecem ausentes nessa escola. O pior que essa ausncia entendida como positiva: Essa escola boa porque as professoras no ficam em cima das

83

crianas

como

nas

escolas

particulares.
38

Aqui,

criana

aprende a se virar sozinha!

Pode-se perceber, ento, que a compreenso das teorias piagetianas coloca-se, nessa escola, a favor de uma postura de pouca participao do professor junto s crianas. O que , penso, uma atitude bastante cmoda, pois, da forma como se mostrou, o professor deve deixar as crianas livres para aprender, diminuindo assim os seus esforos em prol da

aprendizagem infantil.

Uma

imagem

que

demonstra

bem

isso

fato

de

as

professoras seguirem para o parque com as suas cadeiras para permanecerem sentadas durante todo o tempo em que estiverem l. As aprendizagens realizadas no parque ficam por conta, exclusivamente, das crianas. A minha relao com as (e crianas tratada ocorreu como) de uma forma pessoa

harmoniosa.

Fui

considerada

amiga. Provavelmente porque, mesmo nos momentos em que elas transgrediam as regras da escola, eu nada falava. Resultado: fui muito beijada e paparicada por elas. Mas devo dizer que as perguntas e os beijos

contabilizados pertencem, na sua grande maioria, s crianas brancas. As crianas negras, embora demonstrassem muito

interesse pela minha pessoa, procuraram-me em menor grau do que as crianas brancas, no s para beijos como para

perguntas.

38

Fala da professora Amlia.

84

Minha visita s famlias entrevistadas ocorreu de forma tranqila, sem imprevistos. Parte das mes j havia prestado ateno minha presena nos horrios de entrada e sada de seus filhos na escola. O primeiro contato verbal entre ns ocorreu na festa de encerramento do ano letivo. Apresentei-me a algumas famlias, explicando-lhes um pouco de meu trabalho e extraindo mais uma vez o recorte tnico. Todas as famlias com as quais travei contato aceitaram, prontamente, ser

entrevistadas. Uma professora contou-me que algumas mes a procuraram para saber quem era aquela mulata bonita que as havia

procurado. A professora lhes disse: Ela uma pesquisadora da USP, muito sria, pode receb-la sem problema. Eu

garanto. Estava eu, ento, afianada. Senti-me mais vontade em abordar o assunto das diferenas tnicas com as famlias negras. Elas foram, tambm, mais prolixas em suas falas: explicaes dos e

conflitos

tnicos,

lembranas

comentrios. As famlias brancas explicitaram o que pensavam sobre o assunto e qual o comportamento familiar a esse respeito. Porm, foi mais difcil a conversa fluir. As respostas foram

85

mais curtas; a linha de pensamento interrompida com grande freqncia; os desvios no raciocnio, mais violentos. Foi nesse contexto que pude reunir as informaes que aqui apresento.

86

CAPTULO IV

4. Famlia, escola socializao e as diferenas tnicas

87

4.1. A convivncia multi-tnica na escola

Sentadas ombro a ombro, as crianas se encontram na sala de aula. Um olhar sobre esse quadro transmite ao observador a sensao de uma relao harmoniosa entre adultos e crianas; negros, brancos e nipo-brasileiros. No recreio, a alegria das crianas palhaos, visvel: escorregador, carnaval, gangorra, Festa balana; Papai

folhas

coloridas,

Junina,

Noel, cachorro quente, algodo doce, refrigerante.

Nesse contexto, a formao multi-tnica traduz bem a sociedade brasileira: negros e brancos em situao de relao diria, usufruindo, aparentemente, das mesmas oportunidades. A escola representaria, assim, um espao positivo que respeitaria as crianas, possibilitando-lhes o desenvolvimento. Como declara uma professora:

A criana tem que ser respeitada, com toda bagagem que ela traz de casa. At voc poder conhecla melhor e respeit-la. Se danada, porque danada: vai se acomodando, aparece se ele ajustando. tem uns Como o

nordestino:

quando

termos

diferentes, uma linguagem diferente, vocabulrio, por causa da regio que ele vive. Ento, ela (criana) acha engraado, mas depois a professora explica e entra (SNIA) Muitas vezes as professoras encaram sua profisso de tudo nos eixos. Comigo tem sido assim.

forma assistencial e maternal:

88

uma fase especial da criana, que tem que ser respeitada. a fase dela, tem que pux-la para uma realidade. Aquela realidade uterina, ainda da

chupeta, da me que paparica, uma fase difcil. Na verdade o professor psiclogo, assistente social em alguns momentos, voc me. Entra com o sentimento de me. Quando voc gosta mesmo, existe o amor,

existe o respeito que voc tem pelo ser humano, que aquela criana, que est em desenvolvimento.

(TEODORA)
Ao justificar a importncia da pr-escola, disse-nos uma professora que visvel a diferena entre as crianas que a fizeram e aquelas que no a freqentaram:

Eu penso que a pr-escola importante tanto quanto a criana na sua casa. a continuidade. Eu acredito porque, inclusive, uma maneira de a

criana ficar mais esperta, mais entrosada, no to tmida. Eu observo as crianas que no a fizeram e vejo a diferena. Quem faz se destaca mais. Fica mais esperta, daquela que entra pela primeira vez na

escola. (ANA) No decorrer do trabalho de campo, foi possvel

constatar, no espao de circulao das crianas, a ausncia de cartazes ou livros infantis que expressassem a existncia de crianas no-brancas na sociedade brasileira. No cotidiano

89

escolar,

em

nenhum

momento

as

professoras

referiram-se

questo da convivncia multi-tnica dentro do espao escolar, e menos ainda na sociedade. No entanto, assim como na vida social, as professoras baseavam-se na cor da pele de seus alunos para diferenciar uma criana da outra: a moreninha,

a branquinha, aquela de cor, o japonesinho ... Nota-se que a diferenciao das crianas pela cor da pele constantemente empregada pelas professoras, o que no seria problemtico se no vigorasse, no pas, uma hierarquia tnica. De todo modo, cabe considerar que esses comentrios feitos na presena das crianas so interiorizados por elas, sem o acompanhamento crtico dos adultos sua volta. Porm, as professoras afirmam que o relacionamento entre as crianas , na maioria das vezes, natural, alegre e

espontneo: (...) eu vejo que muito bom (o relacionamento entre as crianas). muito bom mesmo. Principalmente de criana com criana. o A criana porque no ela tem no as tem

barreiras

que

tem

adulto,

medos. Eu acho que bem por a. (AMLIA) Um outro depoimento igualmente ilustrativo: A criana se administra muito bem. Ela tem

medo, ela tem uma srie de coisas, que na verdade no dela, ela absorve do adulto. Ela absorve tudo

90

quando o adulto no atrapalha. Ela consegue superar trauma, ela consegue superar o medo, discriminaes cor de pele, dentes, cabelos. E ela comea a

apreciar, deixa de existir a parte plstica, e a criana acaba esquecendo. (IDALINA) E outro que aponta at mesmo a facilidade de

relacionamento entre as crianas de idades diferentes: Entre as crianas, eu no vejo dificuldade na socializao, no relacionamento entre os vrios

estgios. Como agora, os pequenininhos comeam e dali a dois dias j esto completamente vontade. Tem tambm muita coisa que trazem de fora, de casa.

Trazem muita coisa do que apreendem na televiso, muitas atitudes que a gente v, que eles reproduzem com os outros colegas, imitando o que eles vem na televiso. Mas eles so muito mais fceis de se

relacionar que os adultos. (DALVA) Porm, a fala da menina

Aparecida contradiz as falas das professoras e mostra-nos que, em idade pr-escolar, possvel

perceber diferenas de tratamento e associ-las a origem as tnica. s

Segundo

afirma,

crianas

brincam com ela:

91

(...) quando eu trago brinquedo. Porque eu sou preta. A Catarina branca um dia falou: Eu no vou ser tia dela (da prpria criana que est narrando) A gente estava brincando de mame. A Camila que branca no tem nojo de mim. (E as outras crianas tm nojo de voc?) Tm. Nos momentos de conflitos, permanece a idia que os

julga naturais e indica o revide da agresso como o mais correto: O relacionamento entre eles (os alunos)

timo, porque esto, depois,

ao mesmo tempo que esto brincando se estapiando. brigando. cinco De minutos vem

brincando,

cinco

minutos

repente

aquele: Tia Marli a Cinara est brigando comigo, a Cinara est me batendo A gente vai falar o que? Responder o que para eles? V l e devolva! Cinco minutos depois passou tudo, acabou tudo e fica tudo bem. (MARLI)
Com a observao, foi possvel presenciar uma situao na qual uma criana, ao reclamar para a sua professora que uma outra a havia pisado nos dedos da mo, obteve da professora o comando para se vingar. A professora chamou as duas crianas e pediu para que a segunda colocasse as mos no cho para que a outra a pisasse, em revide. O revide foi leve, provocando na professora o seguinte comentrio : Sua sorte que ele ficou com pena de voc.

92

Assim, muitas vezes, as crianas so incentivadas pelas prprias professoras a revidarem s agresses sofridas na escola. No so levadas a refletir sobre os momentos de

agressividade, nem a ponder-los. Ao contrrio, propaga-se a pena de Talio: Olho por olho, dente por dente.
O relaes modo como as professoras nele concebem o cotidiano a escolar percepo e as dos

interpessoais

estabelecidas

dificulta

conflitos tnicos e, inclusive, a realizao de um trabalho sistemtico que propicie a convivncia multi-tnica, j que para elas esses problemas inexistem. Para as professoras, as crianas nessa idade no percebem as diferenas tnicas e, se as percebem, no se importam com elas. Somase a isso a idia de que tratar desse tema algo desnecessrio e cansativo:

Eu sempre falo da histria do negro. Mas s em relao data comemorativa. Para no ficar cansativa a gente fala que as flores tm raa, que os animais tm raa. (...) A gente aproveita para lidar com as datas comemorativas, por exemplo, Dia da Abolio. Ao invs de trabalhar, necessariamente, o negro, a lei urea, aquela coisa toda, a gente vai no dia das raas, pode ser uma criana de cor, um loiro... A gente pode at pegar as raas de animais: uma cobra, um bicho diferente, um jacar, um cachorro, raas de forma geral. Pode ser de aves: uma ave de um jeito outra de outro. Ento, a gente trabalha todas as formas. Seno, fica uma coisa muito cansativa. Porque

93

s falar do negro, do branco fica muito cansativo. Agora, se trabalhar animais, aves... A raa pode ser tambm trabalhada nas plantas, uma planta diferente da outra, uma rosa... (ANA)
H, ainda, professoras que no percebem a influncia dos livros didticos identidade e da paradidticos criana. na formao aponta a do auto-conhecimento Teodora, e no da

Segundo

professora

importante para a criana ver-se representada nos livros infantis:

Em todas as escolas tem (livros). Mas isso no adianta. No importante para a criana. Voc pega um livrinho, mostra. Tem que ser uma coisa prxima, onde ela est vendo. muito mais fcil voc falar: olha lindo. que bonitinho, marrom, este cachorrinho lindo. Este preto, branco,

Este

lindo. Este manchadinho, lindo. Porque uma coisa que ela est vendo e sentindo. Uma coisa

distante no d. Tm livros de histrias. Eu li, mas (as histrias) no mexem com ela, como algo que est vivo. Criana no se liga se um personagem branco ou preto. Elas (as crianas) esto ligadas nelas

mesmas. Elas ligam para o colega que est ali. O que existe o que est aqui. Se vm quinhentos

japonesinhos aqui na janela, elas no esto nem a. Elas no vo falar: japonesinho. Elas vo falar do colega do lado. Isso criana. (AMLIA)

94

pouco da pode

valor

atribudo negra a

na se de e,

presena escola

criana lev-la

reconhecer um

como

participante inferior entender a esse que

grupo

posteriormente, fato lhe de

pertencer

grupo Esse

desfavorvel.

raciocnio pode gerar uma grande necessidade de negar que integra esse grupo. Tal situao tambm pode levar a criana branca a se reconhecer participante de um

grupo racial superior, de forma equivocada.

Assim, nesse ambiente diferenciado para negros e brancos, percebese que a harmonia sai de cena, cedendo espao para acontecimentos que transformam a plena aceitao de todos por todos em momentos de tenso e conflitos. As professoras admitem as dificuldades das crianas nas

relaes umas com as outras. Elas lembram que h crianas com problemas em casa, o que Para interfere algumas na escola, tornando-as, reproduzem quase na sempre, escola o

agressivas.

professoras,

outras

modelo das relaes predominantes em suas famlias:

Eu acho que as crianas no comeo so um pouco agressivas. Mais agressiva porque elas querem dar uma de pai e me. Porque elas vem que na casa delas o

95

pai e a me que mandam, e elas acham que podem mandar no coleguinha. Pelo menos as crianas que se

sobressaem. Os lderes querem dar uma de pai e me. E, se o colega no faz o que eles querem, eles j batem. A tem umas que batem, no lugar de outros: Foi fulano que mandou. Como se fulano fosse o pai, seu tio, uma coisa assim. (ANA) Do ponto de vista das professoras, percebem-se momentos de forte agressividade na relao entre as crianas. Mas, elas asseguram, com tranqilidade, que h uma intensa

preocupao em desenvolver nas crianas o respeito mtuo. Assim, esse tema parece muito valorizado, recebendo ateno e tendo espao garantido no cotidiano pr-escolar. Atualmente, esse trabalho o objetivo maior da escola. A gente at pretende fazer um trabalho ligado cidadania. H todo esse processo de respeito, para que a criana, realmente, cresa com essas atitudes interiorizadas. De acordo com a lei de diretrizes e bases elaboram-se projetos pedaggicos dentro da

escola, diferenciados de tudo que a gente j fez. Mas o objetivo o mesmo. a Ento, ns de estamos qualidade sempre nesse

caminhando

para

melhoria

trabalho. (DALVA)
Outra professora um pouco mais explcita e aponta o auto-

respeito como base para outras relaes harmoniosas:

96

O respeito dela com ela, a partir do instante em que ela (a criana) comea a se respeitar. Isso comea pelo reconhecimento do prprio nome. Na hora em que ela v que ela tem um nome, (na relao) dela com ela, dela com um colega, com a natureza. ela integral. (AMLIA) E, ainda, h quem reconhea a necessidade de integrao e de respeito tambm entre as professoras: Agora, tudo muito difcil, porque tem que ter o respeito at entre as professoras, no horrio

(horrio de ocupao do parque). Tudo tem que ter respeito. Respeitar o horrio, o cronograma,

respeitar o direito da criana de ter aquilo. No s aquele respeito, s na maneira de tratar, de se comportar, o respeito tambm integridade dela,

ao que ela tem direito de receber. (MAGALI) Assim, a pluralidade tnica da do sociedade espao que e, principalmente, constitui no um ter o trabalho

escolar parece

tema

importncia desenvolvimento

para do

escolar. No obstante, constatase que o respeito s diferenas tnicas no verbalizado de

97

maneira professoras. escolar,

elaborada No

pelas

planejamento no est

essa

questo

colocada de maneira explcita: Eu acho que tem (uma preocupao com a questo tnica) quando ou a situao se apresenta. uma coisa: Ningum olha,

formaliza,

pr-esquematiza

quando isso aparecer eu vou falar isso. Existe uma coisa que todo mundo tem, devido a sua experincia e mais organizao de pensamento, quando a gente est junto. Tipo reunies pedaggicas, todo mundo fala um pouco de sua vivncia. Cada um fala um pouco de seus problemas dentro de sala de aula, e voc vai

observando isso. As coisas vo se apresentando no dia-a-dia. (IDALINA) Nesse sentido, essa questo sobressai nas falas das

professoras como algo presente e inerente ao trabalho escolar. Tem sim. No trabalho da socializao da criana entra esse aspecto. A gente fala muito em respeitar o amigo, cada um tem a sua vez. No s na escola, isso ele vai levar para a vida inteira. Esse muito obrigado que voc d aqui, que a professora est te ensinando, voc tem que falar na rua, voc tem que

98

crescer assim. S assim as pessoas vo aprender a gostar de voc, a te respeitar. Esse trabalho tem que ser desenvolvido. (TEODORA)
As professoras se preocupam, sobretudo, com a ocorrncia de

agresso fsica entre as crianas:

Eu

trabalho

dessa

forma.

gente

tenta

harmonizar a crianada sempre: No pode bater. No pode beliscar o amigo. Quando ela vem muito

agressiva eu fao isso. Como eu j tenho experincia, eu bato o olho j sei quem est fora do normal. Ento, eu tento equilibrar isso, com muita conversa, mostrando para a criana que no batendo no amigo que se resolvem os problemas. Que no com

agressividade que resolve esse problema. (TEODORA) No que concerne a aos maioria perceb-

preconceitos das

sociais,

professoras

parece

los. Porm, quando se questiona cada professora sobre os efeitos prejudiciais preconceito, s vtimas predomina do a

incerteza. Ou seja, reconhecem a existncia dele na sociedade, mas negam enfaticamente o preconceito dentro da escola.

99

Deve ser uma barra muito grande que ele (o negro) segura, porque n...na sociedade sempre existe isso (racismo), mas na escola no. (SNIA) H quem, ao falar sobre o

preconceito, seu olhar

volte para desse

rapidamente o negro, modo, o

relativizando, problema:

Lgico. Eu acho bem claro isso. O preconceito existe. E existe nos dois nveis. Eu acho que at existe aquele negro que tem muito orgulho da raa, tambm tem preconceito como o branco tem. E mesmo a criana que negra. Eu j tive casos que mesmo a criana que tem muito orgulho de ser negra chama: aquela branquela, com desprezo, aquela ... Isso preconceito (AMLIA) E at mesmo uma entrevistada negra revela ter internalizado a lgica da culpabilizao do negro pelo preconceito: Sabe o que eu que branco. Eles acho? Que preto mais racista falam assim: Os brancos so tambm. Faz parte do ser humano.

racistas! No so os brancos que so racistas, somos

100

ns que somos. Voc pode notar que somos ns. Pode ver nos EUA, tem lugar que os brancos no podem

passar porque os pretos no admitem. (IVONETE). Para parece ser outra mais do professora negar a na

fcil

existncia

racismo

sociedade brasileira: Dizem que existe (o racismo). Dizem, s que a gente nota assim... Mas eu no me ligo. Eu no sou ligada. Se voc ficar prestando ateno, porque ela branca, ela teve chance... Agora, o que voc nota , realmente, que tem menos negros. No v um negro assim como o Pel. Voc no v o negro em destaque. Talvez, deveria ter at mais. Mas as chances so menores mesmo. Todo mundo cita, e verdade: se vo uma negra e uma branca fazer teste (para seleo de emprego), a branca passa; a negra, no. A negra no vai passar mesmo! Ento, existe. Agora quanto

escola, perto de mim, deve at ter, mas fazer o qu? Eu procuro no ver (BRUNA) Para essa professora, negar a existncia do racismo uma sada diante de um problema contra o qual no se tem poder para lutar. Como ela mesma pergunta: Fazer o qu?

Porm, eu questiono: at que ponto essa cegueira evita o

101

contato

direto

com

problema?

At

que

ponto

se

podem

dissimular as dores e as perdas decorrentes do racismo? Difundido pelo senso comum, o racismo revela-se de forma primria e estereotipada. E, como justificativa para a sua existncia, aparece a repulsa ao cheiro dos negros: (...) porque o preconceito de raa, se voc pensar bem, geralmente em matria de cheiro. Uma pessoa que negra, a pele, a melanina faz com que o cheiro fique de mais forte. j Hoje melhorou em dia, com esse os os

preconceito produtos

cheiro das

muito

modernos

nossas

indstrias

desodorantes, as minncoras da vida (pomadas). Estes tipos de anti-transpirantes fazem com que no exista o cheiro. No havendo o cheiro, no existe o porqu de o branco no conversar com o preto e vice-versa. Tem gente que melhorou e muito. Por que, o que o preconceito? Preconceito por causa da sujeira. O cheiro ruim gera sujeira. exatamente por causa do cheiro. o cheiro que fez com que aparecesse esse preconceito. J me falaram que se vo os brancos frica, os negros que no aceitam aqueles brancos. Porque o cheiro do branco no combina com o cheiro deles. Quer dizer que existe uma questo de cheiro. Quer dizer que o cheiro do branco para eles que mais forte. O nosso cheiro de branco que no

102

aceito l. Porque apareceu o preconceito do preto com o branco? Foi por causa dessa substncia da pele, que faz com que o cheiro fique mais forte e tudo... Mas melhorou muito devido aos nossos produtos

industriais, que amenizaram aquele cheiro. Uma pessoa pode abraar sossegada que no vai pegar o cheiro da outra porque os desodorantes, os produtos esto muito bem feitos. Ento, a pessoa no tem tanto (cheiro). Por que ser que esse preconceito no est associado tambm ao mau hlito? Uma pessoa com mau hlito, uma crie e tal... Porque a verdade a seguinte: eu noto, os pretos tm uma vantagem, no sei se por causa dessa mesma substncia, os dentes dos pretos so mais fortes que os dos brancos. Se eles tratarem bem, escovarem direitinho mais difcil (ter crie). que, geralmente, comem bala, fazem coisas erradas, tem muitos pretos sem dente porque comem doce e no escovam os dentes. No existiu uma educao em cima disso. Mas que o dente do preto muito mais forte. muito mais bonito um sorriso de negro que um sorriso de branco, sem dvida. Com certeza, sem mau hlito. Isso tambm retrai as pessoas. (ANA) Essa explicao, fortemente

marcada por esteretipos, mostra que o negro, alm de ser

103

discriminado caractersticas,

por

diversas tambm

discriminado pelo seu cheiro. O cheiro do negro aparece como o

grande causador do racismo. A entrevistada destaca a

questo do cheiro e classifica o indivduo negro como possuidor de um cheiro desagradvel. Para ela natural o mau cheiro do

negro, associando-o sujeira. O discurso, indivduo. cheiro a assume, totalidade Essa neste do a

caracterstica do esteretipo que se torna uma verdade Tanto absoluta, que para essa mim, sem

inquestionvel. opinio uma foi

expressa

mulher

negra,

constrangimento. A prpria de entrevistada, anlise, que o no

decorrer por

sua

acaba branco o seu

reconhecer cheira.

tambm

Porm,

cheiro no representa um motivo

104

para que ele seja discriminado. O cheiro do branco o do aparece negro, como O

aceitvel;

no.

negro est diretamente associado a sujeira, mau cheiro, mau

hlito, piolho. Para a entrevistada, o mau cheiro apenas, produtos do em negro tem diminudo, nossos que

funo

dos

industriais,

amenizaram aquele cheiro. Diante disso, categoria crianas professora pergunto-me estariam com se as em qual as a seu

inseridas quais no

relaciona

dia-a-dia? Qual o tipo de relao que ela estabelece com essas

crianas? E diante disso, o que podem brancas as crianas negras sobre e si

compreender

prprias e sobre as outras? Diante refletem marcadas de depoimentos que

imagens de

estereotipadas, as

preconceitos,

crianas so vistas, pelas suas

105

professoras,

como

indivduos

distantes do preconceito tnico, pois, segundo elas, nas no suas so

atitudes

dirias

percebidos indcios que denunciem a interiorizao do preconceito e da discriminao tnicas. A criana no tem essa preocupao (com as

diferenas tnicas) como tm os mais velhos. A nvel de primeiro grau isso j mais latente, a criana pequena de pr-escola no tem. Isso s mais tarde. Pelo menos na minha experincia com pr-escola eu vejo isso bem claro, mais tarde. Na pr-escola no tem isso. (AMLIA)
Desse modo, a escola idealizada como um espao neutro. O espao de convivncia ideal e livre de preconceitos, como referido

anteriormente:

(...) essa escola no tem discriminao entre as pessoas. Deve ser uma barra muito grande que elas seguram na sociedade sempre existe isso; mas na

escola no, na pr-escola no. (ANA) A dificuldade apresentada

pelas professoras em compreender a escola como um espao onde o problema tnico tambm est

106

presente reforo

pode para a

representar manuteno modo

um do de

preconceito. conceber o

Esse cotidiano

escolar

impede uma busca de trabalhos e experincias que concorram para a superao desse problema. Assim, a escola idealizada fantasia, passaram como uma

ilha

da

cujos inclumes e

integrantes pelas

agncias

socializadoras

no incorporaram, no percurso de seu desenvolvimento, qualquer

atitude ou comportamento racista.

Se, por um lado, h um discurso que afirma a inexistncia do

preconceito na escola, por outro, h um indicativo de que as crianas j na fase pr-escolar percebem as diferenas tnicas. Segundo as prprias professoras, as crianas j podem reconhecer as diferenas, a partir do momento em que ingressam na pr-escola, aos quatro anos.

Aos

poucos, a tnico.

as

professoras do

reconhecem problema

existncia Seus

relatos

apresentam, acontecimentos existncia do

contraditoriamente, que apontam e a da

preconceito

107

discriminao crianas:

tnicos

entre

as

E eles mesmos j notam quando tem um escuro, um de cor, tem um mulato, o mais claro, o loiro. Tudo isso. Eles j notam. (SNIA) Acima de tudo, os relatos

expem o modo depreciativo pelo qual as diferenas tnicas so

reconhecidas: (...) acontece muito de falar em sala de aula, no ptio. No quer ir para a fila com a neguinha, com o neguinho, comum. Segundo as (AMLIA) comum e constante uma

professoras,

criana referir-se a outra por meio de rtulos, tais como: negrinho feio, negrinho nojento, pretinha suja. Diante destes esteretipos, as crianas negras so recusadas para formarem par nas filas, nas brincadeiras, nas festas juninas. No que diz respeito ao comportamento do professor em relao a esses conflitos, o depoimento da menina Catarina (negra) bastante elucidativo. Segundo ela, as crianas a xingam: (...) de preta que no toma banho. S porque eu sou preta eles falam que eu no tomo banho. Ficam me xingando de preta cor de carvo. Ela me xingou de

108

preta fedida. Eu contei para a professora e ela no fez nada. A fala da menina demonstra que a omisso por parte da professora lhe deu o conhecimento de que nessas situaes no poder contar com o seu auxlio. Da decorre a aprendizagem do silncio: no conta nada para a sua professora, porque ela nada faz. A observao das crianas no parque tambm me permitiu presenciar situaes concretas de preconceito e discriminao entre elas. Naquele local, as crianas tm a liberdade de escolher seus parceiros e decidir quanto tempo permanecero brincando com eles. Distantes da professora, elas podem dizer o que bem entendem. Assim, nesse cenrio, algumas falas explicitamente

preconceituosas foram ouvidas nos momentos em que algo era disputado: poder, espao fsico ou companhia. Isso levou-me a pensar que a sua ocorrncia mais comum nos momentos em que se **deseja vencer o outro** que, at o momento, participava do grupo. O preconceito e a discriminao apareceram como uma poderosa arma, nos momentos de disputas, capaz de paralisar sua vtima. O dilogo transcrito a seguir parece-me bastante elucidativo: No parque, aproximei-me de um grupo que brincava. De repente, iniciou-se um tumulto. Shirley (negra) se aproximou

109

de Fbio (branco) e o xingou de besta, e ele revidou. Letcia (branca) passou a participar da discusso, com vrios xingamentos. Letcia e Catarina (negra), at ento brincando juntas, principiaram a se xingar tambm. Catarina disse a Letcia: Fedorenta, e esta respondeu: Fedorenta voc. Catarina, ento, disse: voc, t! Letcia respondeu: Eu no; eu sou branca, voc que preta! Catarina ficou

paralisada e no disse mais nada. At ento virada de frente para Letcia, deu-lhe as costas e principiou a xingar Fbio. Catarina segundos depois desferiu-lhe um golpe na cabea. O menino comeou a chorar. A professora, percebendo a confuso, se aproximou do grupo e admoestou a menina Catarina, que mais uma vez ouviu tudo calada. Em outra ocasio, duas crianas negras caminhavam pelo parque quando um menino esbarrou em uma delas e lhe diz em tom de deboche: com Desculpa o amigo neguinha! tambm Depois riu foi A embora menina

gargalhando,

que

muito.

arregalou os olhos, mas continuou a sua caminhada, sem nada dizer. Houve, ainda, uma ocasio na qual a menina Silvia

(negra) brincava com sua amiga Maiara (negra). A primeira tinha uma boneca branca nas mos. A segunda, uma boneca

preta. Perguntei: Essa boneca preta sua? Ela, com muita ironia, respondeu: Nem de nega eu gosto!. A outra menina no disse nada.

110

No primeiro exemplo, vimos a fala da menina branca expressa sem qualquer trao de dvida, o que faz com que a menina negra fique

imobilizada pela lgica, ou pela verdade contida na expresso o preto fedorento. No segundo, vimos o menino pedir desculpa para a sua amiga em tom de deboche, mobilizando-a diante da situao. E no terceiro, vimos uma criana negra, diante da amiga tambm negra, expressar seu acentuado desprezo por pessoas de seu grupo.

Diante

de

situaes

como

essas,

pude

constatar

tranqilidade com a qual as crianas expressam comentrios depreciativos a respeito das crianas negras. Nesses casos, as crianas negras, quase sempre, permanecem absolutamente caladas, com olhos que atravessam o ar. Sobressaem em seus rostos expresses vazias. Aps a ofensa dirigem-se a outro grupo, ou ento principiam a brincar sozinhas em seus cantos, como se nada lhes tivesse acontecido. **Nesses conflitos em que as crianas xingam as negras, referindo-se cor de sua pele como uma caracterstica

negativa, podemos observ-las como as grandes vencedoras da disputa. A inao das crianas negras revela, a meu ver, um misto de medo, dor, impotncia: diante dessas emoes

imobilizadoras no conseguem ou no sabem como se defender. Face ao ambiente que lhes do hostil, da as crianas Tentam negras passar

isolam-se,

retiram-se

palco

disputa.

desapercebidas, abandonando o conflito. O silncio permanente das professoras a respeito das diferenas tnicas no espao escolar, somado ao silncio das

111

crianas

negras,

parece

conferir

crianas

brancas

direito de repetir seus comportamentos, pois elas no so criticadas ou denunciadas, podendo utilizar essa estratgia como trunfo em qualquer situao de conflito. Oliveira (1992) complementa essa analise: Conscientemente ou no, a criana branca, porque tem o consentimento do

adulto, ou porque no sofre sanes nem mesmo ser rotulada como violenta,

complexada ou perversa (esses atributos sero comete criana proteo, atribudos toda sorte de criana abusos por negra) contra no a

negra.

Esta,

Ter em

estrategicamente

permanece

silncio (Oliveira, 1992, p.134).

4.2. tnica:

Convivncia uma

multirealidade

esquecida

Aos

poucos,

possvel a

perceber

ausncia no

do

questionamento

sobre

diversidade

tnica

cotidiano

escolar, em relao s professoras. Podemos perceber, tambm, uma ausncia desse questionamento por parte da coordenao pedaggica e da direo escolar, o que sinaliza o despreparo e o desinteresse da escola para lidar com essa questo.

112

A convivncia multi-tnica na escola no levada em considerao pelos seus profissionais. O debate est ausente nas pautas das reunies pedaggicas, nas JEI(s) (jornada

especial integral) e nos planejamentos. Essa questo das diferenas, a gente trabalha entre ns mesmas. Os estgios se renem e fazem as trocas de experincias, troca de trabalho. A gente deixa os modelos na sala de aula. Ento, a troca feita nesses horrios de JEI. A gente troca muito: Olha, na minha sala aconteceu um fato assim. Ento todas as professoras s vezes (E discutem pode e chegam a alguma alguma algum ou

concluso. orientao

acontecer vez

at surgiu

melhor.

alguma racismo,

questionamento discriminao

sobre nas

preconceito houve. A

reunies?)

No

escola

estava em reforma. Ento, o problema estava voltado para o ar que a gente respira (por causa da reforma). Ento, era outro o problema, no o problema de

preconceito. (ANA)
Para uma outra professora esse tipo de assunto no deve ser tratado nas reunies pedaggicas para no esticar o assunto:

No. No, reunio pedaggica para passar a parte pedaggica mesmo. Parte pessoal, essas coisas no. (O caso da Denise foi passado para a direo, ou

113

coordenao?39) No, no. Acho que foi s comentrio. Acho que no por a. Se no voc comea esticar muito um assunto que no tem necessidade... A no ser que seja uma coisa sria. Mas foi uma coisa que ela contou para mim, ento, depois solucionou o problema no precisou ir avante. (SNIA) Diante assuntos desse ltimo nas depoimento, podemos entender como os

tratados

reunies

pedaggicas

sendo,

exclusivamente, srios e pedaggicos, e no pessoais. Isso nos leva a compreender que o conflito tnico considerado como problema pessoal e no-srio.
No obstante, possvel constatar que as professoras se sentem aptas a lidar com essa questo, embora reconheam que o conhecimento foi adquirido por intermdio da experincia pessoal de cada uma.

Eu

acho

que

est,

porque

gente

tem

um

jeito

especial de falar. A gente muito malevel: chama o pai e fala: Olha, est tendo um problema assim, vamos amenizar. Tudo com jeito. (ANA) Temos, reconhecer para lidar a porm, de que

falta com

formao to

questes

especficas:

39

Estou fazendo referncia ao caso de uma menina negra cujos pais pediram auxlio da professora porque a menina no queria ser negra. Este caso ser relatado neste trabalho na pgina 123.

114

Eu

acho

que

gente

no

est

realmente

preparado. Mas a gente vai no achmetro. A prtica pelo achmetro. Cada um vai elaborando a prpria receita e vai tocando o barco. No tem como, quem que vai me preparar para isso? (AMLIA)
Mas uma professora negra reconhece que a escola sabe lidar com o problema tnico :

Eu acho que a escola est preparada para isso. No tem discriminao, nunca foi falado sobre ns negros. (BRUNA) Para essa professora, o silncio e a omisso sobre o problema tnico parecem apagar o problema. como se a

discusso sobre o problema fosse capaz de lhe dar vida. como se ele s existisse a partir do momento em que dele se falasse. Esse discurso parece denunciar o medo que se tem em discutir a questo da convivncia pluri-tnica na sociedade e no espao escolar. Parece-me que um discurso que est de acordo com a sociedade. O silncio sobre o tema aparece aqui como um indicador da inexistncia do problema. Assim, diversidade a experincia no e o preparo de para lidar ou com a

tnica

decorre

estudos

debates

realizados nas JEI(s), muito menos da literatura existente sobre relaes tnicas brasileiras, visto que as professoras parecem nada ter lido sobre o tema:

115

Eu no estou lembrada de ler no. Eu estudei psicologia, mas necessariamente sobre o preconceito, assim (ANA) E outra, por achar que age de modo correto, tambm por ser muito sentimental e imaginar que esse tipo de literatura triste, opta por no ler. Novamente, essa fala traz a idia de que a questo no no ver o problema, problema: Eu nunca procuro ver porque acho que eu estou certa. Porque um livro muitas vezes.... eu nunca vi. (...) Eu j imagino o que deve se passar no livro, os problemas que aparecem, da eu sou muito sentimental, me envolvo muito e nem faz bem. (SNIA) Outra professora aponta para a inexistncia dessa mas, pelo contrrio, no querer ver o em relao ao preto, no sei o qu, no.

discusso no curso de especializao que fez: Teve uma poca em que a gente lia muito.

Quando a gente tinha grupos de formao. Porque em cada administrao existe uma linha poltica. Ento,

as coordenadoras tinham grupo a cada 15 dias. Ns tivemos aquele curso desenvolvido pela USP. E foi enfocado s o problema de crianas com necessidades

116

especiais.

Questo

racial,

de

gnero

no

foram

enfocadas. (DALVA)
Esse conhecimento adquirido apenas pela experincia pode levar o profissional a distorcer e minimizar os problemas, em diversas situaes:

Criam-se certas coisinhas: taxa de negro assim, de japons assim, de nordestino assim... Talvez, os nossos tataranetos possam ter uma sociedade mais

justa. Uma sociedade mais harmoniosa. No tanto de cor, o trabalho, a idade. A entra tudo. Ento, o preconceito em tudo, no s o de cor, de raa, de lngua, de Estado... de tudo, de idade, o

preconceito geral. (MAGALI) E, neutralizar realando negro: Normalmente, ela fala (a criana): Professora ela me xingou de preto. (A professora fala com um tom enfadonho, demonstrando reprovao. No a fala normal dela.) assim como se fosse uma coisa muito ruim para ela ser preta. Da eu vou e falo: Voc no preta. Voc negra. lindo ser negro! (AMLIA) Ao reproduzir a reclamao da criana, a professora a em o beleza outras, problema, de ser

coloca em sua voz um tom que no o seu normal, como se

117

estivesse cansada desse tipo de reclamao. A professora em momento algum diz repreender a criana que se referiu

criana negra de modo pejorativo e ofensivo. A soluo por ela adotada a de realar a beleza de ser negro. Quando, na minha opinio, o fato perpassa, somente, a questo da

normalidade. No se trata de ser ou no ser lindo o negro. normal ser negro, como normal ser branco, descendente de japons, ou qualquer outra ascendncia que se tenha. Muitas vezes, as professoras deslocam o problema central, a

questo tnica, desviando-a para questes traar secundrias, uma linha entre tentando de

paralela

igualdade distintos.

problemas

Esse ano eu tive um aluno negro, um no, dois. Eu os chamava de filhote de So Benedito, porque eles eram o co em forma de gente. Eles atormentaram o ano inteiro. E tinha outro que era o contrrio, o Rui. O Rui uma criana negra que caiu do segundo andar e destruiu o palato duro e o palato mole. Ento, ele tinha dois agravantes, ele era negro e no falava direito. E o outro era negro e era um capeta. Ento, acho que assim: como o Rui tinha o problema na fala as crianas no enxergavam a negrura dele. Enxergavam

118

o problema dele. O Rui no sabe falar, professora! (IDALINA) Para a professora, a negrura da criana s deixou de ser percebida de forma problemtica pela turma porque havia na turma uma criana fisicamente defeituosa, o que para ela foi motivo de curiosidade e de pena por parte das demais crianas, fazendo com que o conflito tnico ficasse em

segundo plano.

4.3. O silncio como uma estratgia para evitar o conflito tnico

Os

problemas

se

acumulam:

ausncia de informao, aliada a um pretenso conhecimento, resulta no silncio diante das diferenas tnicas. Acho debatendo: ningum que Ele no do tem como ele a professora preto; Isso ficar tem

branco, que

no

melhor

ningum.

vai

sendo

trabalhado automaticamente. (TEODORA)

119

Assim, sociedade com

vivendo uma

numa

democracia

racial de fachada, destituda de qualquer convivncia crianas tnicas, forma preocupao com a as

multi-tnica, as

aprendem no

diferenas de

espao

escolar,

bastante

preconceituosa.

Alis, o que conta a professora Teodora: Eu tenho um aluno maravilhoso - o Csar - e ele de cor. Uma criana relatou um fato que aconteceu: foi aquele neguinho quem fez isso. Eu falei

neguinho? Ele falou: aquele neguinho, da, ele apontou o Csar. O Csar um cavalheiro! Aos cinco anos de idade ele um cavalheiro! Eu acredito muito na espiritualidade. Ento, eu acho que ele nasceu com uma alma nobre. Ele no se incomodou nem um pouco. Ele s chegou e falou: Olha, me, aquele menino me chamou de negro: - aquele negro pegou o brinquedo. O menino no se incomodou de jeito nenhum, ele nobre! No dia seguinte ele falou com a me. O Csar no um menino agressivo, eu tenho muito carinho por ele. (Fala em sussurro) No que eu no tenha muito carinho pelos demais. Eu tenho por todo mundo. um

120

menino muito querido, todos gostam de ficar perto dele. Ele no revidou: Olha, negro isso;

aquilo! Porque a me dele muito light. A me dele no se incomoda com isso. Ela nasceu preta

maravilhosa, luta normalmente pela vida dela, sem se incomodar. Ento, eu acho que essa tranqilidade,

essa leveza se passa para a criana. De acordo com o depoimento da me, a outra criana disse ao seu filho: preto tem que roubar mesmo. Foi esse o fato que ela levou ao conhecimento da

professora.
O silncio da criana diante dos outros demonstra a sua fragilidade diante de situao to humilhante, imposta pelo amigo. Sinaliza o quanto ela no domina o seu direito de defesa. E expressa, tambm, a sua falta de confiana nos adultos sua volta para resolverem o problema, visto que no foram procurados para defend-lo. A criana age como que

endossando a fala do amigo e, silenciosamente, assume um papel que lhe foi dado pelo outro o de ladro. O desamparo dela entendido pela professora como uma ao positiva. Alis, o depoimento da professora, alm de revelar a sua viso do problema, expressa a valorizao acentuada do silncio nas situaes de conflitos tnicos.

Essa maneira de silenciar e valorizar o silncio diante dos evidentes conflitos tnicos acaba

121

escondendo comportamentos e leva a uma interrogao: (...) at que ponto o negro e o mulato esto (sendo) socializados no s para tolerar mas tambm para aceitar como normal e at mesmo endossar as

formas existente de desigualdade racial, com seus componentes racial dinmicos e o a

preconceito discriminao

dissimulado

racial

indireta?

(Florestan Fernandes, 1972).40 Por seu turno, a professora da criana que agiu tambm

preconceituosamente analisa o ocorrido:

O meu aluno chegou para o Csar e falou: Pegue este brinquedo e leve para casa porque preto tem que roubar mesmo! E ele pegou e levou. (Ela d risada, gargalhada.) menino, Chamei a o moleque, inteira chamei do a me do no

chamei

famlia

moleque,

ficou ningum sem vir: av, av, tio, tia, papagaio, periquito. senhora,
40

que

est trata

acontecendo? assim as

Na

casa

da (Ela

senhora

pessoas?

Citado por Nascimento, 1978, p.94.

122

responde

como

me

da

criana

respondeu)

No

professora, pelo amor de Deus! O meu cunhado negro como a noite. Minha irm namora com negro. (A

professora pergunta para a criana) Paulo, onde que voc ouviu isso?. Em lugar nenhum, professora. Ento, que histria essa que negro tem que roubar? Da onde vem?. Eu at hoje no descobri onde o menino ouviu isso. Eu acho que esse problema de negro muito srio. Porque No est s implicado o em ao, voc em est

convvio

social.

chamar,

oferecendo uma ao terrvel e atribuindo (a ao terrvel) a outra pessoa. Eu acho que isso mais que ser discriminado, rotulado e tachado. Foi o fato mais gritante que eu ouvi at hoje, onde a discriminao passou da cor e foi para a ao. Foi para a atitude, ela foi imposta a algum. E a algum muito pequeno. Eu fiquei muito triste com isso, eu fiquei muito chocada. Foi uma das coisas com que eu mais fiquei triste. (IDALINA) A professora narra a

histria, achando graa, chegando at a gargalhar. Ao explicar as providncias que tomou, ela diz: Chamei o moleque, chamei a me

123

do

menino, tio,

chamei

(...)

av,

av,

tia,

papagaio,

periquito.. O seu modo de narrar faz a histria parecer um

espetculo de circo. O problema perde a sua seriedade e

gravidade. Na fala da professora, o que mais chama a ateno a ligao, que a professora faz, entre a

atitude do menino branco e o seu derrame facial: Ele uma criana super Zen. Mas, agora no finalzinho do ano, ele teve um derrame facial: aquela coisa meio torta na boca. Pode ter sido um vento, pode ter sido um frio ou a geladeira aberta com o corpo muito quente. Mas existe uma coisa dentro da criana. E difcil falar isso porque intuitivo e meio absurdo. A criana traz alguma coisa que

inerente vontade do pai ou da me. Por exemplo, carisma ningum d, ningum ensina a ningum. E tem uma outra coisa que que vm de a maldade, dentro, a bondade, a de

generosidade

independente

qualquer outra coisa que voc fale dela. Para mim, to claro que ela vai levar isso vida a fora. Ela vai

124

ser um adulto daquele jeito. horrvel falar isso, no ? (IDALINA) Sua atitude inerente fala do leva a entender como pessoa. tambm, a

menino sua notar, pela o

algo o

interessante modo para

utilizado resolver

professora problema,

chamando para uma conversa a me de Paulo, insinuando uma possvel culpa da famlia, do conflito e o

entendimento

tnico

como algo individual. Por fim, a professora demonstra compreender

a gravidade do problema tnico, mas opta em nada fazer no mbito educacional. A valorizao ao silncio do menino negro, pela professora

Teodora, parece ser uma constante em seu modo de pensar, porque em outras parabeniza silncio. situaes a vtima tambm pelo seu

125

Na serssimo.

sala Tem

da uma

minha

filha

teve

um

problema bela por

menina

negra,

negra

sinal. Ela se d bem com todo mundo. aquela menina mulata que se destaca pela simpatia e pela beleza por ela ser preta. Porque s tem gente branca e ela mulata. Ento, quando ela chega, ela fala: cheguei porque sou bela e realmente . E aquelas outras, acho que por inveja, sei l o que, talvez por ela dominar uma situao. Uma menina branca disse que ia dar um pau na menina que preta. A menina no precisou falar nada. A classe tomou o partido dela, e ela junto. A branca falou: Eu vou bater nessa negra, porque eu sou branca. Porque por mais que voc seja bela e maravilhosa, voc nunca vai ser igual a mim. Porque voc uma negra e eu sou branca!. Quando ela falou eu sou branca a classe inteira deu uma

porrada na cara da branca. Eu achei aquilo lindo porque as meninas falaram: A partir de hoje voc vai respeit-la! E a menina negra ficou to light, ela nem se incomodou. Ela deixou que a classe tomasse partido, porque ela bela. (TEODORA) No depoimento da professora, um outro dado marcante constante a de

necessidade

adjetivar as pessoas negras. Em

126

nenhum momento ela fala: branca bonita, branca tratando percebe-se branca nobre. de uma uma maravilhosa, Porm, pessoa em se

negra, de,

necessidade

quem sabe, alivi-la do peso da sua cor, tornando-a bela, light, extica, enfim, aceitvel. noite eu trabalho com pessoal carente, so nordestinos, pessoas de cores, maravilhosas. Eu tinha um aluno que um dia falou para uma amiga problemtica ao extremo por ser preta. Uma negra maravilhosa, com um cabelo desse tamanho (demonstra um cabelo cumprido e armado) todo cacheado, pintado de caju prpura. Uma menina linda, super problemtica, tomava anti-

depressivo. Da, eu percebi que era porque ela era preta. Ela mesma falou para mim que s gosta de homem branco. Eu at conversei muito com ela a esse

respeito. Ela revoltada. Essa revolta ela passa para os colegas em sala de aula. Ela mesma se

discrimina. Um dia um colega nervoso falou assim: Olha, voc sai de perto de mim, que nem de negro eu gosto! Eu falei O que isso filho? No pode falar esse tipo de coisa, at feio. No fala isso no meio de gente. Voc um adulto. Isso no fica bem para

127

voc. Voc no gosta da sua amiga porque ela preta? Olha, voc est proibido de falar isso em sala de aula! Depois ele falou outra vez, e o pessoal o vaiou. Porque ele uma besta humana, um cara

extremamente ignorante. (TEODORA) A adjetivao estende-se at mesmo s pessoas de seu crculo familiar: Esse problema me deixou chateada demais (ainda sobre o seu aluno discriminado na escola, chamado de ladro por outra criana). Esse tipo de coisa como se fosse uma coisa minha. Porque eu tenho duas

sobrinhas, independente de qualquer coisa, eu tenho duas sobrinhas mulatas que so belssimas,

lindssimas e exticas ao extremo. Belas demais, uma cara de mais, um trem, nem parece gente de to bonitas. Aquele narigo, no s o nariz, tudo delas muito bonito. Mulata, coisa linda. (TEODORA)

4.4.

Naturalizando de

as

desigualdades na escola

tratamento

Embora a escola esteja cheia de ironias, em muitos momentos essa ironia apresenta-se de forma trgica e desumana. Algumas situaes

128

permitem concluir que demasiado preocupante o modo como as crianas negras so mencionadas no cotidiano da escola. Alguns episdios parecem exemplares:

No parque, duas turmas (Fase I e III) brincavam da fase I juntas. A

professora

encontrou

uma trana de canecalon. Ela se dirigiu outra professora, que tem, em sua turma, duas alunas

que usam cabelos desse estilo, e lhe disse: As suas alunas esto perdendo os cabelos! Ou ser que tem algum arrancando? J pensou, deve doer bastante porque

grudado no cabelo delas. Guarda para as mes colocarem no lugar. A professora riram pegou da a trana e As

ambas

situao.

crianas sua volta presenciaram toda a cena. Durante uma entrevista tomei conhecimento humilhantes duas de mais situaes por essas Vera a

sofridas A

crianas.

menina que

(negra)

contou-me

toda

129

turma ironizava as duas meninas que usavam tranas no cabelo: Todo mundo ficava mangando dela (Catarina).

Mangavam da Aparecida. Elas (as crianas) falavam que a Catarina era besta porque enrolava o cabelo. Ela vinha para a escola com o cabelo tranado. E todo mundo ficava mangando.
Entendo que esse tipo de situao pode decorrer do modo

desagradvel com o qual algumas professoras se referem livremente aos seus alunos negros. Essa a forma de agir, que at mesmo podem na presena das tais

crianas,

pode

lev-las

entender

tambm

reproduzir

atitudes, visto que suas professoras o fazem.

No parque observei as duas turmas e suas (Fase respectivas II e III).

professoras

Permaneci muito prxima das duas professoras e de diversas

crianas. Perguntei professora Idalina sobre dois irmos gmeos. Os meninos gmeos so seus

alunos? A professora respondeu: Ah, os filhotes de So Por

Benedito? que Ela

Perguntei-lhe:

filhotes de So Benedito?. respondeu: Dois negrinhos,

130

assim desse tamanho?. Depois de ter falado desse disfarar modo, o ela seu

procurou

comentrio e terminou falando mal do comportamento dos gmeos. Mas professora em sua fez entrevista, uma a

referncia

semelhante. Ela disse que chamava dois de seus alunos negros de:

(...)

filhote de So Benedito,

porque eles eram o co em forma de gente. Eles atormentaram o ano inteiro. (IDALINA)

A ideologia, ao promover o esteretipo, leva o sujeito

estereotipado a internalizar sua imagem negativa, idealizada com o objetivo oprimi-lo que: (...) a pior das conseqncias da ao do esteretipo a auto-rejeio e a rejeio ao seu outro igual, esse dio contra si prprio que a ideologia coloca de inferioriz-lo 1995) e

(Silva,

Sabe-se

131

no

oprimido,

um que

tipo

insidioso

de em

inferiorizao

resulta

desagregao individual e desmobilizao coletiva (Silva, 1995, p.46). Porm, para a professora, o seu modo de adjetivar

pejorativamente as crianas representa um tratamento normal. Em momento a algum ela e parece compreender a que sua pode estar

ferindo

criana ela no

determinando questiona o

identidade. que suas

Simplesmente

significado

metforas podem ter para as crianas que as ouvem. Quando, durante a

entrevista, eu pergunto o que ela acha que sentem as crianas que a ouvem, ela responde: Nada. No, porque eu os chamo de filhotes de So Benedito, eu falo: Ah seu filho da puta,

safado, porque voc aprontou. No me encha o saco! Nessa hora eles sabem que eu estou muito furiosa, se eu pudesse eu dava um tapa na bunda. Ento, o que eu falar no tem outra conotao, exceto a de que eu estou muito p.... Se eu pudesse eu esganava na hora. Porque me sacaneou, fez alguma coisa que me deixou profundamente aborrecida. Outra coisa outra coisa. Mas, naquela hora, ela entende profundamente o que eu estou falando. (IDALINA)

132

Porm,

isso

no

garante

dizer que as crianas no recebam seus comentrios Esses de forma so da

negativa.

comentrios formao

prejudiciais identidade de

qualquer piadas,

criana. ironias

Dissimulaes,

encobrem um preconceito latente e favorecem idias a cristalizao de Esse

preconceituosas.

depoimento, tambm, revela o modo perverso pelo qual podem ser tratadas as crianas no espao

escolar por seus professores. Gonalves (1985) acredita

que os professores: (...) esteretipos tendem a transmitir acerca dos

humilhantes

grupos tnico-raciais negros. Dificultam, assim, s crianas negras a formao de um ideal de Ego negro e, em relao s crianas, contedos de uma forma geral, estes

racistas

acabam

reforando

atitudes discriminatrias entre segmentos

133

sociais

significativos

desta

sociedade

(Gonalves, 1985, p.324).

H ainda, outros fatos que chamaram a minha ateno, levando-me a conceber o professor como aquele que, de forma constante, difunde a desvalorizao Diversas vezes das caractersticas estticas das das crianas que, negras. penso,

presenciei

comentrios na

professoras crianas,

repercutiram

negativamente

auto-estima

das

expondo-as

humilhao. Seno, vejamos:

As na sala

crianas de

se

encontravam a em

vdeo

assistindo Entrou

programas

infantis.

edio extraordinria a nota de falecimento de um famoso cantor de uma dupla sertaneja. Ao ouvir o noticirio, a professora

rapidamente comentou: Qual deles morreu? tomou No instante de seguinte que quem

conhecimento

havia morrido era o cantor negro e assim ela comentou: Ah... no foi o bonito!. Todos da sala de aula puderam ouvir o seu

comentrio. Na sala de aula, a professora disse a Marisa (negra): Voc precisa falar para a sua me prender o seu cabelo. Olha s que coisa armada. E falou isso em tom alto, que pde ser

134

ouvido por todas as crianas. Depois disfarou, alterando o tom da voz, talvez por se lembrar da minha presena: Seno voc pode pegar piolho, na escola tem muito!. Na sala de aula, a professora dirigiu-se a uma criana e perguntou-lhe: Quem mandou voc soltar esse cabelo? No pode deixar solto desse jeito. Por que soltou? Ele muito grande e muito armado! Precisa ficar preso! Em seguida,

energicamente, pegou a maria-chiquinha do pulso da menina, prendendo-lhe os cabelos. Ao presenciar essas situaes, nas quais a obrigao de manter preso o cabelo crespo foi imposta s meninas negras, imaginei como essa idia estaria sendo assimilada pelas

crianas. Entendo que, de alguma maneira, essas experincias poderiam contribuir para a cristalizao de uma forma de pensar as caractersticas estticas da criana negra. Tal hiptese se confirmou dias depois. Queria saber o nome de uma menina e perguntei a Maiara (negra), prxima a mim, o nome da amiga. Ela perguntou: Qual? Aquela descabelada?

Aproveitando-me dessa fala, perguntei a ela quem mais eram as meninas descabeladas, e ela apontou quatro meninas negras. Esses acontecimentos representam apenas um detalhe do cotidiano pr-escolar, porm so reveladores de uma prtica que pode prejudicar severamente crianas negras. A inculcao do esteretipo

inferiorizante visa reproduzir a rejeio

135

a si prprio, ao seu padro esttico, bem como aos seus de assemelhados. uma imagem (...) A do

inculcao

negativa

negro e de uma imagem positiva do branco tende a fazer com que aquele se rejeite, no se estime e procure aproximar-se em tudo deste e dos valores tidos como bons e perfeitos (Silva, 1997a. p. 14-5). Assim, o modelo de beleza branca poderia estar se

tornando desejvel, passando, ento, as crianas no brancas a admirar e desejar para si esta esttica. A menina Denise (negra) fala-me sobre o fato de no mais querer ser preta: , eu disse para ela (a professora) que eu no queria ser preta, eu queria ser como a Anglica.41 Ela bonita!.
Como lembram Ribeiro e Nogueira: (...) a criana negra em meio a condies scio-culturais que estabelecem ideal de beleza fsica e de virtudes morais segundo padres de uma suposta superioridade branca, encontra todas as condies para o rebaixamento de sua autoestima (...) (Ribeiro e Nogueira, 1992, p.8). Assim, foi possvel reconhecer um desejo de mutao do prprio corpo, um sentimento de recusa ao seu grupo tnico e o desejo de

pertencer ao grupo branco, indicando um sentimento de vergonha de ser do jeito que se negro.

Encontrei, certa vez, uma menina com uma boneca preta no parque e perguntei a ela: Essa boneca sua?. Ela no teve tempo para responder, pois sua parceira (uma criana
41

A menina se refere apresentadora da Rede Globo.

136

negra) disse primeiro: . O pai dela comprou para ela porque ela preta. Perguntei ento: Voc tem uma dessa?. Ela respondeu: No! Eu no gosto de preta! Eu gosto assim de branca!!. A menina negra demonstrou achar uma idia absurda possuir uma boneca negra. Em (negra): outra Como situao, voc ? perguntei Ela para a Eu menina tenho Vera uma

respondeu:

franjinha abaixada, sou gordinha, meu pezinho gordo porque eu puxei meu pai Perguntei: Como voc : preta,

branca...?. Rapidamente ela respondeu: Morena. Perguntei novamente: Voc gostaria de ser diferente?. Ela respondeu: Hum... eu gostaria de ser branquinha!. Perguntei para Marcelo (negro): Como voc ?

Preto, branco, moreno.... Ele respondeu: Desse modo: (...) a nossa criana

Branco!.

negra,

por

todo um condicionamento scio-cultural de um ideal de beleza e padres europeus, possui baixa auto-imagem e baixa autaestima. adulto Consequentemente com problema ela de ser um

identidade

pessoal (Triumpho, 1991. P,75.). Pude presenciar, no decorrer de uma observao no espao do parque, uma conversa entre a professora Ana e sua aluna Denise (negra), que tambm expressou o desejo de ser branca. A menina, caminhando pelo parque com mais duas amigas, foi

137

surpreendida

pela

professora,

que

caminhava

na

direo

contrria e disse: Acabaram os problemas?. Denise sorriu e balanou a cabea, dizendo que sim. Perguntei professora se houve algum problema e ela me respondeu: No, ela est com problema com a sua cor. As ltimas palavras saram quase num sussurro, e a professora passou a mo na pele do brao para explicar que era a cor da pele e prosseguiu: Ela no quer ser assim. Ela queria ser branca e ela falou que queria ser mais clara que eu. A me dela veio e me procurou no horrio da sada. Falou que ela estava com esse problema, que queria ser branca. (ANA) Esta no a nica criana negra na sala de aula, o que permite supor a existncia de mais crianas vivendo conflito semelhante. apresentam o Para Oliveira de (1994b), morenear. A as crianas autora negras a

desejo

destaca

insatisfao e vergonha da criana negra com relao a si prpria: a vontade de tornar-se branca e o desejo de ser outra pessoa. Para ela, a criana negra, ao se voltar para o seu prprio corpo, encontra as marcas daquilo que

menosprezado a cor da pele. Mas a professora prefere atribuir a responsabilidade do problema famlia da criana, como se ele fosse individual. Para Chagas:

138

(...) a discrepncia entre o que e o que deseja ser deixa um hiato, j que a pessoa no branca e no consegue ser negra. Esse espao de incerteza de

identidade referido aqui como um hiato deixa a pessoa da mais vulnervel ideologia aos do

bombardeios

embranquecimento. uma fase perpassada de sofrimento, e inferiorizao, de baixa traos

estima

inaceitao

caractersticos da raa (Chagas, 1996, p.35). Porm, a professora nega a existncia de qualquer

problema tnico na escola. Para ela, a menina, embora de famlia negra, quer ser branca como a av que mais clara. Assim, a professora limita-se a conversar com a criana e pensa ter resolvido o conflito da aluna, explicando-lhe: J pensou se o japons no gostasse de ter o olhinho puxadinho? O que ele ia fazer? A gente tem que se gostar do jeito que a gente . Voc pode ser uma princesa, uma rainha at, mesmo sendo negra. A gente assim mesmo, tem gente branca, preta - da eu at brinquei - amarela, roxinha. E ela (a menina) comeou a dar risada. Passou, v s que bobeira! Criana tem cada uma! (SNIA) Assim, a professora tentou atenuar o problema diante da criana, demonstrando-lhe que no to grave assim ser

negra, que se pode chegar a ser uma rainha apesar de negra.

139

Mas ao dizer isso, a professora no lhe apresenta um modelo real que corresponda sua fala. Como ocorre, costumeiramente, na sociedade, a professora atribuiu pouco valor ao problema de ordem tnica trazido pela me e pela criana. Alis, segundo Figueira (1991), o

professor: (...) atua como mantenedor-difusor do preconceito racial seja por omisso, entre os alunos, por efetivas

seja

declaraes racistas, seja pelo simples fato de desconsiderar como um a questo, menor por ou

trat-la

problema

inexistente (Figueira, 1991, p.36). No bastando isso, a professora ainda exibiu atitude de desrespeito ao apelidar a menina de Anglica: Agora a

professora s me chama de Anglica. A criana fez esse comentrio, expressando tristeza em sua fala, demonstrando estar insatisfeita com a atitude da professora. Como se no bastasse o conflito de ser negra, ela agora tem mais Essa um para enfrentar: explicita o apelido a dado pela do

professora.

situao

perversidade

preconceito racial, quando a professora refora a ambigidade na criana. Sem dvida, a professora agiu, no mnimo, de forma

lamentvel, demostrando estar despreparada para lidar com o problema. Ao tentar prestar ajuda criana, ela acabou

140

inibindo uma futura denncia, no s no espao escolar, mas tambm fora dele, visto que a criana se viu ridicularizada naquela situao, diante de outros.

4.5. Um olhar que transforma vtimas em culpadas

Por mais que se tente ocultar, o problema tnico aparece no espao escolar da de modo no se bastante sentem consistente. responsveis As pela

profissionais

escola

manuteno, induo ou propagao do preconceito. Mas, tendo em vista a realidade do problema, cria-se, ento, a

necessidade de responsabilizar algum pela sua existncia. Nessa hora, as vtimas passam a ser as culpadas pela

situao. O problema da Denise (menina negra) era dela mesmo - interior, dela mesmo. Era ela que no se aceitava. (SNIA) Para Teodora: tem pessoas que, elas mesmas, se

discriminam. Isso muito chato.

Para a auxiliar geral Marli, as duas crianas negras, Aparecida e Catarina, que reclamaram de outras crianas por terem batido nelas, o fizeram devido ao fato de serem estranhas:

Agora,

aquelas

duas

crianas

eram

muito

estranhas sabe?! Elas no chegavam na gente. Elas no eram crianas que diziam assim: Ah, dona Marli, vem

141

aqui. Dona Marli, vem aqui! Fulano est falando assim para mim!. Elas nunca chegaram em mim para falar. Eu nunca presenciei nenhuma criana xingando-as. Mas se elas chegassem em mim e falassem: , dona Marli, fulano est me xingando! Eu ia chamar a criana que as estava xingando e ia conversar. (MARLI)
Para a professora Amlia, a criana que sente a cor como

negatividade sofre mais:

(...) Mas nunca quem est ofendendo o negro a outra criana, que xingou uma ou duas vezes. uma coisa que est dentro dela. (AMLIA)
O necessrio papel da escola em perceber o problema e buscar

estratgias para sua superao parece no ser considerado. A criana, indefesa em sua pouca idade, apontada como aquela que deve, alm de tudo, buscar meios de compreender sozinha o problema e elaborar um novo sentido para o seu pertencimento tnico. Isenta-se a escola das

responsabilidades que lhe so cabveis. E as professoras, ainda, atribuem a culpa aos familiares das crianas. A famlia quase sempre considerada a culpada por disseminar o preconceito, quer para a criana que reclama quando vtima da discriminao, quer para a criana que demonstra um comportamento pautado no preconceito.

Normalmente, essas crianas vm e trazem isso (o preconceito), a me tambm. A se percebe que a problemtica bem por a. Se a famlia se aceita bem, tem orgulho dela, se a famlia tem orgulho da famlia tudo mais fcil para essa criana elaborar.

142

Se a famlia no tem orgulho da criana, ela pode ser verde com bolinhas douradas que ela vai ser sempre objeto de gozao dos outros. Porque ela no tem orgulho dela. Eu acho que o papel da escola quebrar essa carga negativa que a criana traz de casa. (AMLIA)
interessante notar que, para as professoras, o preconceito um problema que decorre apenas das experincias vividas na famlia. Assim, no se reconhecem a si mesmas como parte do problema, mas, apenas, como parte da soluo:

A criana no manifesta (preconceito). A no ser que seja uma coisa muito enraizada que j venha da famlia. A o professor vai trabalhando, ela vai fazendo amizade e vai se integrando. Mas, se alguma coisa de casa, algum preconceito que j se embutiu na criana, de raa, de negro, ou qualquer coisa, porque ela convive com aquela famlia. Com o pai, com a me, tantos anos, ouve falar tanto aquilo. (MAGALI)
Desse modo, o preconceito considerado um problema exclusivamente externo escola:

Agora, o que eu acredito que isso l fora possa se manifestar de outra maneira pela situao de famlia, porque existem preconceitos raciais:

japons, italiano, pretinho Essa coisa vem mais de fora. (DALVA)

143

Alis, uma das professoras recorre imagem da criana como uma folha em branco, sobre a qual a ao do adulto se faz sentir:

(...) A criana uma coisa pura, uma folha em branco, como dizem, que vai gravar tudo, que v e principalmente escuta. Ela j ouve o mau exemplo de casa. (BRUNA)
O silncio sobre a questo tnica parece atingir a todos, adultos e crianas, profissionais da escola e familiares. Segundo as entrevistadas, os pais no fazem reclamaes dessa ordem:

(...) Quando aparecem, eles chegam j armados contra a criana que chamou o filho, sei l, de

negro. Eles no tm nem noo de que no adianta chegar e brigar com uma criana. Se a criana falou aquilo porque ela ouviu de adulto. Quando chega, entra armado: voc xingou meu filho. (AMLIA)

4.6. Explicando as diferenas tnicas

Ao analisarmos as diversas formas de interpretao dadas pelas professoras s diferenas entre negros e brancos, encontramos explicaes que querem expressar a igualdade tnica e o compromisso do professor para garanti-la.

144

(...) eu chamo a criana e converso com ela. Falo: Vem c: ele no igual a voc? Ele no um ser humano igual a voc? S que infelizmente ele de uma raa e voc de outra. S que vocs so crianas iguais. Vocs so seres humanos iguais. Vocs so filhos de Deus iguais (MARLI)
Mas, ao tentar aliviar o peso de ser negro, a fala que deseja expressar uma igualdade deixa transparecer um sentimento de piedade por ser negro.

que nem eu falo: (o negro) um ser humano, ele no escolheu que cor que ele queria ser.

(SNIA)
No discurso, o indivduo negro desculpado pelo seu defeito, por ele no ter escolhido ser do jeito que : Um menino falou para o outro assim: Seu negrinho feio e nojento. A, eu falei: Voc no fala assim, porque poderia ser voc no lugar dele. Ento, voc no fala assim, porque ele to criana quanto voc. Porque para mim vocs todos so iguais. Porque ele to querido quanto voc. Ento eu no admito isso perto de mim! (MARLI) O caminho apontado pela professora Teodora para a superao dos conflitos tnicos assume uma linguagem teolgica: (...) para Deus, todo mundo tem uma alma que movimenta essa nossa matria. E, para Deus, a sua alma no preta, no mulata, no tem cor. Em meio dificuldade de se falar sobre as diferenas tnicas, surgem os contos de fadas que, utilizados para auxiliar na explicao,

145

acabam por prejudicar a igualdade pretendida, reforando esteretipos. Assim, a dicotomia bom/mau aparece claramente na fala da professora.

(...) na histria h o patinho feio. A gente conta, aquele patinho feio como se fosse o preto e os outros eram mais bonitos. No fim, ele vira o

cisne. Porque ele no era patinho, ele era cisne. uma diferena tambm racial. Depois, ele ficou

bonito, quer dizer que quando cresce ele pode ficar bonito. Porque s vezes a criana no nasce bonita, mas, depois, ela cresce, estuda, a, fica mais

bonita. A gente trabalha a histria de um patinho, ou alguma outra coisa, mas a gente faz a histria como se a criana fosse o patinho. Depois ela fica bonita e tudo. Ento: Vocs esto estudando, quando vocs

crescerem, vocs vo ser aquele cisne que era um patinho. Vo ser doutores! (ANA) Parece irnico, mas, penso, trgico o modo como a professora confirma a feura de ser negro, que pode ser superada com o estudo. E a clssica idia preconceituosa do preto de alma branca reaparece com a maior naturalidade. Nas prprias histrias infantis, existe aquela histria da madrasta, da bruxa. Em relao a uma

coisa m e a uma coisa boa. Ento, a gente pode aproveitar a raa nesse sentido. Porque, s vezes, uma pessoa, por exemplo, preta e tem a alma branca.

146

As pessoas tambm so diferentes, podem ser negras (ou) da raa branca, mas todas so iguais. So feitas de carne e osso. Porque, s vezes, uma pessoa, por exemplo, preta e tem a alma branca. E a branca pode ter a alma preta. (ANA) H, porm, quem procure recorrer a uma explicao mais razovel: Vamos olhar aqui na sala se todo mundo

igual? A, ele mesmo comea a se observar tal. Eu falo para eles observarem a natureza: ver se todos os animais tm a mesma cor; os pssaros que tm cada um uma cor; os ces; gatos. A, eles vo notando que cada um de um jeito: que eu tenho cabelo preto e pele morena; que o outro loiro e tem olho azul. E cada um muito importante. Tem criana que logo assimila isso numa boa. (AMLIA)
Uma professora parece recorrer a uma explicao irrefutvel:

Eu, antigamente, em sala de aula sempre falava: Ns somos todos iguais, se a gente cortar o dedinho o sangue sai igualzinho. No essa cor da pele que vai fazer diferena. (CLARA)
interessante notar as escolhas feitas pelas professoras para explicarem as diferenas e demonstrarem a igualdade entre as pessoas. De um lado, temos as espcies animais sendo comparadas s raas humanas.

147

De outro temos as diferenas tnicas sendo explicadas por intermdio do folclore. Como de costume, reaparece o saci-perer:

Quando

gente

senta

para

falar

de

cor...

Engraado que sempre vem essa histria de cor. E agosto uma tima poca para se falar disso, porque a gente tem o Saci-perer, a gente tem a mula-semcabea, tem ndio. E a poca do folclore, e uma festa. Voc aproveita uma data que muito mgica e transforma isso. Voc meio que desbanca a molecada. (IDALINA) Torna-se complicado encontrar essa igualdade diante de tratamentos to diferentes e desiguais. Esse modo de explicar as diferenas mostra-se distante da realidade cotidiana das crianas, tendo em vista que a realidade no lhes oferece provas de igualdade, ao contrrio, a realidade mais lhes oferece provas da existncia de tratamentos diferenciados

pautados na origem tnica. Vale destacar a incorporao do discurso que visa a neutralizar a diferena, na fala da menina Vera. Em observao no parque, encontro seis meninas que

juntas brincam com suas bonecas: seis brancas, sendo trs com cabelos loiros e trs com cabelos pretos, e uma preta. Fao diversas perguntas s meninas e, quando pergunto: Qual a boneca mais feia?, Larissa (branca) responde: a preta. A menina Vera (negra) diz:

148

No pode falar assim! No pode falar que preto feio, porque seno quem preto fica triste! A minha prima falou quando chegou uma pessoa preta l em casa: Que gente feia!! feio falar isso! feio sabe por qu? Porque as pessoas pensam que as mes no do educao para a gente. A menina demonstra ter aprendido que no educado

destacar o defeito do outro.

4.7. Preconceito: um problema latente

A dinmica perceber

familiaridade da a escola existncia diferenciado s

com

permite de e um mais

tratamento afetivo brancas. perceptvel

dirigido Isso quando

crianas bastante o que

analisado

comportamento ocorre nas

no-verbal

interaes branco, pelo natural de

professor/aluno caracterizadas contato fsico

acompanhado

beijos, de abraos e de toques.

149

Isso bastante visvel no horrio da sada, quando os pais comeam a chegar para pegar seus filhos. A menina Solange (branca) despede-se da professora com um beijo. A professora retribui. Observando o trmino de um dia de aula, foi possvel

contabilizar um nmero trs vezes maior de crianas brancas sendo beijadas comparao dez pelas s professoras crianas brancas em

negras: trs

crianas
42

para

negras.

Tambm durante as atividades, a criana branca recebe mais beijos das professoras:

a) A menina Lcia (branca), ao mostrar sua atividade, recebe elogios da professora: Que bonita a sua lio. Voc merece um beijo!. E a professora beija-lhe a ponta do nariz. b) Aps o trmino das atividades, a professora Teodora chama sua aluna Ftima (branca) e a senta no seu colo, para esperarem a chegada dos pais, e beija-lhe a face.

42

Observao realizada na sala de aula da professora Amlia, junho de 1997. Havia na sala 22 crianas, sendo 10 negras e 12 brancas.

150

Desse modo, na relao com o aluno branco as professoras aceitam o contato fsico atravs de abrao, beijo ou olhar, evidenciando um maior grau de afeto. A fala da professora Bruna ilustra bem essas cenas no cotidiano escolar: Essa professora discrimina (ela se refere professora Teodora). Ela est sempre numa beijao com as crianas racista. Porm, o contato fsico mais escasso na relao loiras, quero ver com as pretas. Ela deve ser

professor/aluno negro. As professoras ao se aproximarem das crianas negras mantm, geralmente, uma distncia que

inviabiliza o contato fsico. visvel a discrepncia de tratamento que a professora dispensa criana negra, quando comparamos com a criana branca. Alguns casos parecem

bastante exemplares: a) Quando chega o momento da turma ir ao parque, a professora se dirige ao menino Csar (negro) e lhe diz: Traz a cadeira da professora! Em seguida, vira-lhe as costas sem sorrir, sem toc-lo ou sem pedir-lhe por favor. O pedido da professora soa como uma ordem. b) A menina Denise (negra) procura a professora para lhe mostrar a sua atividade. A professora sentada sua mesa lhe diz: Nossa, est maravilhosa. Que nota voc quer? Parabns

151

ou

timo?

criana

responde:

Parabns..

professora

coloca a nota no caderno e sorri para a menina. c) A menina Maiara (negra) cai do escorregador, em

prantos vai at a professora, que lhe diz: Vamos, pare de chorar que voc j uma mocinha. Vai brincar e v se toma cuidado!. A menina segura o choro e volta para o parque. d) No horrio da sada, a pequena Aparecida (negra) parte ao encontro de sua irm e apenas olha para a

professora, dizendo-lhe tchau. Ela no procura a professora para receber ou dar um beijo. Situaes crianas como essas as induzem a pensar que com as

brancas, so mais

professoras e

manifestam at

maior por

afetividade,

atenciosas

acabam

mesmo

incentiv-las mais do que s negras. Assim, podemos supor que, na relao professor/aluno, as crianas brancas recebem mais oportunidades de se sentirem aceitas e queridas do que as demais. Certa vez, a professora, ao dar uma volta pela sala de aula para conferir a lio das crianas, disse menina

Vernica (branca): Ai, que menina mais linda, quer ser minha filha? Da voc ia morar na minha casa. A menina sorri para a professora, que lhe aperta as bochechas. Quando a menina Rafaela (branca) se dirige professora e lhe d um abrao, esta lhe diz sorrindo: Voc quer ser

152

minha filha? A menina, sorrindo, balana a cabea, dizendo que sim. Nota-se nesses estar implcita, das

comentrios

professoras, no a necessidade de as crianas brancas receberem um novo lar, mas sim a possibilidade de o receberem, ou de pelo menos, no campo afetivo, j o terem.

Faz-se necessrio mostrar que a ateno, o carinho e o afeto so distribudos de maneira desigual, e a categoria etnia regula o

critrio de distribuio. As contrrio, professora, distncia, estabelecer Dois de o crianas negras, ao da uma a no

aproximam-se guardando modo contato so

fsico. bastante

exemplos

ilustrativos: a) No parque, a menina Jacira (negra), chorando muito, aproxima-se da professora mas, guardando uma distncia, lhe diz: O Ronaldo (branco) molhou a minha blusa. A professora responde: No chore no, est calor e vai secar logo. Depois

153

ns duas pegamos ele, t bem?. A menina pra de chorar e vai para o sol.
b) No horrio da sada, a pequena Catarina (negra) parte ao

encontro de sua me e apenas olha para a professora, dizendo-lhe tchau.

Esse

comportamento

da

criana pode representar o receio de ter a sua aproximao

rejeitada, o que se justificaria pelo fato de pela ela ser pouco para

procurada

professora

esse tipo de contato. Acredito, baseada criana no dilogo com que uma este

negra,

raciocnio pertinente: Perguntei a Catarina (negra) por que ela estava sozinha. Ela respondeu-me que as colegas no brincam com ela por ser negra: No adianta, elas no deixam porque sou preta. Assim, nessa distribuio desigual de afetos, o

professor convida para morar em sua casa sempre o mesmo tipo de criana, como que seguindo reproduz um a modelo esttico de

aceitao.

Portanto,

valorizao

tnica

predominante na vida social. E o faz sem se importar com as crianas sua volta. Pode-se, ento, imaginar o sofrimento de uma criana branca ao no ser convidada, ela prpria, para morar com a professora. Pode-se, tambm, pensar no

154

sofrimento de uma criana negra, no somente por no receber ela prpria o convite, mas tambm por nunca assistir a essa mesma cena sendo protagonizada por criana negra. Essas

atitudes das professoras podem diminuir a possibilidade de as crianas negras se sentirem queridas por elas. Situaes como essas podem ser observadas fora do espao escolar. Ampliando-as alm desse microcosmo para a sociedade, constata-se que, em geral, os seus integrantes apresentam um comportamento professoras. Mesmo assim, constata-se que o toque fsico bastante semelhante, no sendo exclusividade dessas

freqente na relao aluno/aluno, como tambm so mais freqentes as propostas de contato fsico

entre crianas negras e brancas e vice-versa. Dois meninos, sentados lado a lado, um branco e um negro, uma

abraam-se.

Simultaneamente,

aluna, Solange (branca), mexe nos cabelos de outra, Jacira (negra), que fica recebendo o carinho.

155

Diante rigidez de

dessas

situaes, por j

compreendo parte das

que

no

uma

atitudes que elas

crianas, um

mesmo

considerando

interiorizaram

sentimento

preconceituoso. Este fato no as impede de propor e permitir o contato fsico em entre uma si, resultando, de carinho como e em os exemplos de

demonstraram,

troca

momentos

convivncia pacfica.

4.8.

Uma

Sutil

diferena

entre

ser

bom

estar bom

Por trs da premissa todos somos iguais, largamente propagada pelas professoras, detecta-se uma tnue diferena nos elogios recebidos pelas crianas, quando so avaliadas suas atividades. Os elogios tecidos pelas professoras podem ser divididos em dois grupos, a saber:

1 grupo - Elogio criana: a) A professora, ao corrigir a lio de uma criana branca, diz: Voc maravilhosa. Parabns!. A menina

estampa um largo sorriso em seu rosto. b) Ao avaliar a lio de uma aluna branca, a professora diz: Voc muito inteligente!. A criana volta para a

mesa sorrindo.

156

c) A professora, ao dar uma volta pelas mesas, pra junto carteira de um aluno branco e diz: Est bonito, menino sabido!. A criana sorri. 2 grupo Elogio tarefa: a) A professora, ao conferir a lio de um menino negro, diz-lhe: Est bonita a sua lio!. A criana sorri. b) A menina Denise (negra) leva a sua atividade para ser avaliada pela professora, que lhe diz: Isso. Est certo! A menina volta para a sua cadeira. Depois de cinco minutos, a menina se dirige novamente at a professora para mostrar-lhe a sua lio. A professora diz: Est bonita! A menina sorri e volta para o seu lugar. Mais uma vez a menina caminha at a mesa da professora, que lhe diz: J disse que est bonita!. A menina volta para a sua cadeira. c) A professora, andando pela sala, diz a um menino negro: Deixe-me ver a sua lio!. Ele mostra o caderno e a professora lhe diz: Est bonita!. O menino continua a sua lio.
Situaes como essas sinalizam diferentes formas de avaliar as crianas em suas atividades, tudo realizado de modo muito sutil. Porm, a menina Denise, penso, mostra a sua incessante busca de vir a ser elogiada de forma mais profunda, ou seja, deseja receber elogios para si, deseja ouvir que ela, Denise, maravilhosa, inteligente, sbia, tanto quanto foi dito s outras crianas. Assim, o objeto do elogio no seria a lio ou qualquer outra atividade e sim ela prpria.

157

Entretanto, o exemplo leva a supor que a menina Denise no alcanou o seu objetivo, permaneceu espera desse afeto que no chegou a se realizar e que poderia ser significativo para sua auto-estima.

Compreendo pessoa, de um

ser que

diferente valorize

um

elogio a

que

valorize por

a ela

apenas

atividade

realizada. Assim, como j dito anteriormente, entendo que a menina ao voltar apenas, ou seja: o mesa mesmo voc da professora poderia estar menina

esperando, branca,

tratamento

oferecido

inteligente,

sabida,

maravilhosa. Julgando a ao das professoras diante das crianas, tem-se a evidncia de que os tratamentos so diferenciados e que estas diferenciaes so percebidas pelas prprias

crianas. A pequena Eliana (branca) confirma essa tese quando nos diz: A professora gosta de mim! Ela disse que eu sou muito inteligente!. Nesse sentido, pode-se afirmar que as crianas brancas so privilegiadas na relao professor/aluno, pois conseguem, com mais freqncia, identificar-se positivamente com as

professoras. Por outro lado, esse processo pode resultar na falta de identificao por parte das demais crianas

presentes na sala de aula. Nesse sentido, Moreira Leite analisando a relao

professor aluno diz:

158

(...) poucos alunos conseguem ser percebidos, identificar-se ou poucos do conseguem professor:

atravs

deste no recebem, de volta, a prpria imagem, a fim de que possam saber quem e como so. Esse problema no seria,

talvez, to pernicioso se os professores conseguissem neutralidade manifestar manter diante uma dos ou atitude alunos, de sem

preferncias

antipatias.

(...) Quase todos se deixam arrastar por preferncias ou antipatias e essa

relao afetiva, geralmente inconsciente, marca seus alunos (grifo do autor)

(Moreira Leite, 1986, p.242).

@@4.9. entre

Ausncia

de

limites e e

brincadeira autoridade

violncia, violncia

Podemos ultrapassam

assistir, os limites

no da

espao

escolar, e

a do

cenas

que

brincadeira

respeito

criana, deixando em seus lugares um quadro de explcita violncia. Em certa ocasio no horrio do lanche, vrios meninos se encontravam no banheiro. Um deles contou

merendeira que Augusto, menino negro, havia feito xixi na

159

pia. A merendeira disse ao menino: Seu porco nojento! Se voc fizer de novo vai ficar o dia inteiro de castigo!. O menino ficou calado. Tambm presenciei quatro crianas - dois meninos brancos e duas meninas negras - brincando de lutar. Todos com seis anos. Porm, era visvel o fato de que os meninos obtinham

mais xitos nos seus golpes. J as meninas tentavam atingilos, mas com golpes medrosos e incertos. Duas professoras a tudo assistiam, sem interferir. Depois de trs minutos, a brincadeira cessou. E os dois meninos foram para um lado e as duas meninas para outro. Ningum fez qualquer comentrio sobre o ocorrido. A meu ver, a no interferncia das professoras, e tambm a falta de estranhamento por parte das crianas permitem supor que essa cena comum comum nessa ver escola. Considero brincando que de

atualmente

bastante

crianas

lutar. Porm, esse tipo de brincadeira sempre condenado pelas professoras, que impedem a sua continuidade e, como vi diversas vezes, ameaam castigar a criana que repetir tal brincadeira. Entretanto, para essas quatro crianas nada foi falado. E o que mais me intrigou foi o fato evidente de que as meninas estavam em desvantagem na batalha. Dias depois de ter assistido a essa cena, surpreendi-me ao observar a mesma turma durante o lanche. A merendeira pediu em voz alta, acima do normal, a uma criana para

160

sentar-se direito em seu lugar. A criana estava um pouco torta em sua cadeira. Percebi, ento, que se tratava de uma das meninas que lutavam de no quem parque. no Ela olhou o para a A

merendeira

com

cara

entendeu

pedido.

merendeira gritou mais alto ainda: Sua sem educao! Estou falando com voc!! Para lutar com os meninos voc esperta, no ?! Voc vai fazer o que estou mandando?!. Assim, sou levada a compreender que as cenas de lutas no parque eram entendidas como uma simples brincadeira. A cena prosseguiu, a merendeira deu um empurro forte na cadeira, o que fez a menina bater o peito na mesa. E ainda lhe disse: Da prxima vez que eu falar com voc, no se faa de tonta, porque para lutar com os meninos voc esperta, e eu bem sei que de boc voc no tem nada.. Nesse momento, surpreendi-me por no ser a nica pessoa a assistir cena. Tambm estava na rea de lanche a me de uma criana de um outro perodo esperando para conversar com uma professora. Aps presenciar essa cena, a me se retirou. A merendeira no se intimidou nem com a minha presena, nem com a dela. como se l s estivessem ela e a criana. como se essa atitude fosse normal e considerada educativa. Em seguida, chegou a professora. A merendeira,

rapidamente, lhe contou o ocorrido e em voz bem alta para que todos a ouvissem:

161

Eu falei para ela sentar direito e ela disse que no, da eu dei um empurro na cadeira que ela at pulou. Comigo assim, ela no me engana, um cozinho em figura de gente. Quem olha para a cara dela pensa que uma santa s falta a... como que mesmo?. A professora completou: Aurola. E mais nada. Em outra situao, observei nova cena protagonizada pela mesma merendeira e pela mesma criana. Ao servir o lanche para as crianas, a merendeira falou para a professora,

enquanto a menina recebia seu lanche: Como essa criana fora de sintonia, E disse meu essas Deus! Como essa menina de nojo marcha e de

lenta!.

palavras

com

cara

averso. E em seguida completou: Trs anos com essa menina, trs anos que ela assim. Ela no me desce.
A menina retirou o seu lanche e voltou para o seu lugar. No sei precisar se a criana ouviu o comentrio. Mas, da forma como foi dito, seria impossvel no ter ouvido.

Segundo Herne: A criana freqentemente no na a mquina Coisas

fotogrfica so ditas e

esquecida feitas,

canto. sua

presena; que

segredos

so

revelados;

gestos,

seriam escondidos dos outros adultos, so

162

feitos. E todos esses so novos e enormes para a criana (Herne, 1966).43 Por tudo isso, algumas

perguntas se impem: Estaria essa menina esse sofrendo, tipo de h trs anos, to

violncia sua

prejudicial

integridade

fsica e emocional? O que poderia sentir uma criana ao vivenciar situaes como essas? Ser que

essa situao no causa incmodo professora que a tudo assiste impassvel? E se no se incomoda, no se incomoda por qu? E o que se passa com as demais crianas que assistem a essas cenas? Como entendem e interiorizam

experincias to absurdas?

4.10. Brincando de faz-de-conta

A dificuldade de lidar com o problema tnico parece dar s

43

Citadpo por Street-Porter, 1978, p. 50.

163

professoras ignorar resposta a

iluso melhor inmeros

de sada.

que Em

aos

conflitos

tnicos, o abafamento do conflito surge como uma opo para que o problema desaparea do cotidiano escolar e a sua vtima dele se esquea. Como se fosse um conto de fadas que, no final, sempre

acaba bem. Primeiro, no d para fingir que no existe. Segundo, eu acredito que as coisas no tm que ser alimentadas, porque quando se do asas a alguma

coisa, quando voc d vida a alguma coisa voc tem que aliment-la ou ela te engole. Ento, por

exemplo, quando voc transforma isso em problema, ele passa a ser um problema. Eu nunca entendo isso como um problema. Como na msica do Caetano, eu acho que isso, s alguma coisa que est fora da ordem. No problema. No acredito em problema. Problema para mim a AIDS. Problema para mim morte, que so

insolveis at agora. Isso problema. O que eu no consigo resolver A problema. eu no Isto eu no consigo

resolver. (IDALINA)

morte

consigo

resolver.

164

Para outra professora o preconceito existe: Mas eu sempre procuro coordenar de um jeito que no cria problema. Acho que no por a. Se no voc comea esticar muito um assunto que no tem

necessidade. A no ser que seja uma coisa sria. (SNIA) Compreendo que possa haver uma grande dificuldade, por parte das professoras, em perceber a existncia do

preconceito e da discriminao dentro do espao escolar. Em especial, na relao direta entre as crianas. Talvez pelo fato dessas situaes no serem to acentuadas dentro da sala de aula. Elas ocorrem, quase sempre, no parque, quando as professoras se encontram distantes. Porm, quando elas tomam conhecimento de uma situao de conflito entre os alunos, geralmente resolvem o assunto sem levar em conta os possveis elementos preconceituosos ou discriminatrios que possam

estar permeando o conflito. Tal situao evidenciou-se para mim quando a professora chamou a ateno de quatro meninas: Catarina e Aparecida (negras) e Catarina e Solange (brancas): Ou vocs param de brigar, ou vou colocar as quatro de castigo. A Catarina

(branca) junto com a Denise (negra) em uma sala e em outra sala a Catarina (negra) junto com a Solange (branca).

Entenderam?. As meninas brancas foram para um lado do parque e as duas negras em direo oposta. Depois a professora

165

comentou comigo, que estava prxima dela: Elas so inimigas, j pensou ficar de castigo junto com a inimiga?!. Pergunteilhe por que eram inimigas, ela respondeu: No sei, elas no se afinam. Porm, a criana negra, na fala das professoras, um indivduo diferente na escola, o qual tem um espao demarcado que no o lugar comum onde se encontram as demais crianas. Ela quase sempre a mais briguenta, a mais levada: Eu noto uma coisa no (comportamento) do menino preto: ele pode se isolar, mas a maioria dos

pretinhos que eu conheci so exatamente o contrrio. Eles querem aparecer. Eles querem chamar a ateno. Eles querem brincar. No aquele tmido, pelo menos com os que eu j trabalhei. J trabalhei com criana que era moreninha, sempre o mais levado, o mais briguento. (ANA) Para outra professora, contudo; as crianas pretinhas, mais educadas e servis, so melhores do que os branquinhas: As pessoas, s vezes, se do melhor com preto do que se do com branco, com amarelo. At o ano passado, passado ou retrasado, tinham dois irmos,

aqui, que eles eram pretinhos, pretinhos que eles pareciam carvozinho. Eles chegavam a ser at azul, de to pretinhos que eles eram. Mas que crianas

166

educadas! Aqui dentro da escola no tinha uma criana ou um colega que no gostasse dos dois irmos. E a me dizia que em casa eles eram dois capetas. A me falava: No entendo como vocs me falam que eles no do problema. Em casa eles s faltam me matar, me deixar louca! Pois aqui no. Pois aqui no! Eles brincam com todo mundo, se do bem com todo mundo. Algumas vezes a gente chamou a me e falou: me, fica olhando para voc ver eles l no canto

brincando. Todo mundo ia atrs dos dois. Eu no me lembro o nome dessas crianas agora. Mas foram duas crianas, assim, que me marcaram muito. Tiveram mais nos anos anteriores. Esses pretinhos no sabiam o que fazer para agradar. At teve uma poca que a gente tinha (perodo) integral aqui e essas crianas

ajudavam a gente a varrer. As crianas procuravam agradar a gente de tudo quanto era jeito. E eram crianas (MARLI) H, contudo, quem considere as crianas negras as mais engraadinhas: As crianas negras so as mais engraadinhas, as mais bonitinhas. (MAGALI) Diante desse modo de conceber as crianas negras, surgem algumas perguntas: Por que essas crianas so as mais pretas, melhores do que as branquinhas.

167

levadas, melhores do que as branquinhas, as mais briguentas? E, paradoxalmente, o que impe a necessidade de afirmar sua beleza incondicional? Se acaso fossem mesmo vistas como as mais bonitas, qual, ento, seria o impedimento de t-las nos livros e cartazes espalhados pela escola?

4.11. Famlia, sociedade e relaes tnicas

Nas preocupao os efeitos

entrevistas, bsica das era

levantar multi-

relaes

tnicas, na sociedade brasileira e na vida dos os entrevistados. depoimentos compreender socializao tange ao um das fator dos

Assim,

possibilitaram pouco mais no Os a

crianas tnico.

que

depoimentos

indivduos negros, ao mesmo tempo em que revelam a viso de mundo, os conceitos e a forma

predominante de relaes sociais de cada um deles, revelam,

168

tambm,

que

essas

experincias

so crivadas pelo fator tnico. Em contrapartida, os depoimentos dos indivduos acerca do brancos da pouco e da

revelam

percepo e

incidncia

preconceito em suas

discriminao Seno vejamos: Acho que parou um pouco essa

vidas.

histria

de

racismo porque agora tem cadeia. Se algum comear a te xingar s dar queixa. Ento, parou um pouco. Mas existe bastante. (ELIZABETE - irm negra)
Outra informante refora a idia de diminuio do preconceito:

Est diminuindo. Eu tenho sado muito, eu tenho ido em muitos lugares que antes s freqentavam

negros, e hoje em dia tem uma quantidade muito grande de brancos. Claro que os brancos falam assim, aquela neguinha quer aparecer. Mas j no uma coisa que tanto como j foi um dia. O inverso disso acontece muito tambm. Porque, geralmente, onde entram dez

brancos e um negro acontece aquela coisa de todo mundo se voltar e olhar para voc (para o negro). Por qu? Porque voc diferente. Porque a cor da sua pele diferente. Para saber se voc est bem

arrumada. Para saber se voc sabe conversar. Para

169

saber

se

voc

tem

dinheiro,

ou

se

voc

no

tem.

Ento, isso acontece muito no Brasil. (ROSELI me negra) As famlias brancas tambm reconhecem a existncia do racismo na sociedade brasileira atual: Esse negcio de preconceito sempre vai existir. Isso a no adianta querer, porque isso a no d. Isso est dentro do (indivduo) No sei explicar para voc. No s com raa, com rico, com pobre. No s na parte de raa, de posio (social) tambm. (DALILA av branca) fcil observar que existe uma diferena bastante acentuada entre os depoimentos dos

integrantes do grupo negro e os depoimentos grupo dos integrantes os negros do o

branco.

Para

reconhecimento do preconceito se d de modo concreto, podem e os ser

prejuzos contabilizados.

Ns ramos todas (amigas) da mesma idade. s vezes elas estavam conversando, s entre elas

brancas, eu chegava, elas falavam: Eu no chamei

170

voc,

preta,

tem

branca

na

rodinha.

No

tem

preta! (ELIZABETE irm negra) Esta mesma entrevistada, j na idade adulta, experimenta um dos aspectos mais perversos do preconceito na relao conjugal. Ela encontra-se grvida de um homem branco, que deixa claro que s aceitar a paternidade do filho se a criana nascer branca. Ele fala para mim que se o meu filho for preto no dele, se for branco pode at ser. Ele fala que se sair preto no filho dele. Esse meu ex-marido pensa que, se sair preto pode ser do outro, se sair branco pode ser dele. Ele falou para mim que se sair preto o filho no dele. Eu falo: No seu, mas meu. No importa a cor que vier, o jeito que vier! Se Deus mandou.... Da ele fica quieto, no fala nada.

Eu falo para ele: Pode ser branco, eu nunca vou ter preconceito. Quando a gente tem um filho branco e a

gente preta, sempre tem esse tipo de preconceito (ELIZABETE irm negra) Porm, antes dela, sua me j vivera situaes semelhantes

quando os filhos eram crianas. Uma de suas irms era mais clara, o que motivou comentrios de

amigos e vizinhos:

171

Regina,

essa

no

sua

filha!

Porque

Solange tem os olhos bonitos. Voc preta, sua filha branca. Como pode ser sua filha? (ELIZABETE - irm negra) Assim, os indivduos negros vo relembrando suas

experincias e os prejuzos com o preconceito na sociedade brasileira. Os episdios cotidianos mostram-se permeados de situaes conflituosas que marcam profundamente cada um. A desigualdade condio de direitos aparecem e as diferenas quando derivadas o negro da se

tnica

claramente

candidata a um emprego: Em relao questo profissional nem se conta, o racismo 200%. Voc vai a uma firma que tem dez brancos, voc tem dois, trs negros. Nessa parte o racismo muito grande ainda A conscincia do povo muito pequena. Houve uma poca que eu deixei de ser autnoma e fui procurar emprego. A loirinha,

bonitinha, dos olhos azuis sempre estava em primeiro lugar. Ento, a discriminao nessa parte ainda muito grande. (ROSELI - me negra) Para outra me negra a

experincia do preconceito e da discriminao muito mais ampla:

172

Eu j sofri muito preconceito racial e ainda sofro. S que agora eu sofro era um cinco s. tipos de

preconceito,

antigamente

Preconceito

racial, o preconceito por ser mulher, o preconceito por ser casada, o preconceito por ter mais de trinta anos e o preconceito por ter filho. Ento, eu no consigo arrumar emprego. muito difcil lidar com tudo isso. Quando eu tinha quatorze anos eu sofri muito preconceito. A minha encarregada me chamou no final do ano e falou assim: Voc no pode usar roupa branca!. Eu gostava muito de camisa, de gola branca, bonitinha. Ela falou: Voc no pode usar porque o negro fede muito. Ento, voc deveria usar uma roupa de outra cor, e no branca!. Ela falou em tom alto para me agredir mesmo: se eu fosse de roupa branca eu no queria trabalhar, porque eu no queria me sujar, e nem suar, j que o negro fedia tanto. Aquilo para mim foi um absurdo, um absurdo. Mas eu no podia responder nada, porque ela era minha chefe. Se eu respondesse, eu podia ser mandada embora. Eu no

tinha nem um ano de firma, era uma escola inclusive. A eu peguei e no pude responder nada, eu sa de l chorando, desesperada, super nervosa com o que tinha acontecido. Nesse caso, tive que abaixar a minha

173

cabea,

porque

eu

precisava

do

emprego,

tive

que

agentar essa discriminao. (SUELI me negra) No mercado de trabalho, quando h disputa por uma vaga, entre uma pessoa negra e uma pessoa no-negra, a preferncia da contratao recai sobre a pessoa nonegra, em detrimento da pessoa negra. Aqui no bairro, num comrcio, tem um japons, ele pegou uma menina de menor, ela branca. Ela ficou trabalhando e para mim ele falou que j tinha pegado. S que ainda no tinha (pegado a outra

menina), a placa estava l. Quando eu passei uma semana depois j tinha a menina limpando as mesas. Eu comentei para as minhas amigas quando estvamos

passando l: O homem pegou a menina branquinha e eu que sou preta, ele no quis me pegar. (ELIZABETE irm negra) Para os indivduos negros, a experincia escolar tambm parece repleta de acontecimentos prejudiciais, o que

dificulta a aquisio de uma identidade positiva, ao mesmo tempo que lhes confere o lugar daquele que no bem vindo e aceito no grupo.
De acordo com Sueli (me negra), a discriminao pode acarretar at mesmo a reprovao do aluno. Ela estava na primeira srie quando adoeceu na mesma poca que uma colega branca:

174

O professor mandou a prova para a minha amiga, em casa. E para mim no. Porque eu era negra. E ele me detestava. Ele me reprovou. Eu comecei a me

prejudicar, porque eu sabia que tinha acontecido isso por causa do racismo. Eu estudava e tudo, mas tinha que ser uma coisa muito forada, porque eu comecei a ficar retrada, com vergonha de ser negra. E por parte dos colegas mesmo tinha muita discriminao.

Eu cheguei a me tornar uma pessoa muito revoltada.

Sueli conta-nos das diversas vezes em que apanhou de seus amigos, apenas pelo fato de ser negra:

Eles falavam: Olha a negrona, no sei o qu, no sei o qu. Todos os dias eu apanhava. E isso no perodo da infncia. (SUELI me negra)
Essas experincias levaram Sueli a pensar: Eu achava que o branco era filho de Deus, porque todo mundo falava: Jesus Cristo branco. Ento, o branco filho de Deus e o preto filho do Diabo. E eu acreditava nisso. (SUELI me negra)

Desse modo, so inmeras as dificuldades derivadas da cor da pele. O preconceito cria

impedimentos para o exerccio da cidadania. Assim, diante da sua existncia, cada um vai vivendo

175

da

melhor

forma

que

possvel

viver. Uma entrevistada negra aponta a existncia de um

tratamento diferenciado para as mes brancas na escola de sua irm. Ela atribui cor de sua pele o mal atendimento

dispensado a ela pela professora de sua irm. Ela entregou os papis para todo mundo, para mim ela no entregou. Eu tive que ir l na mesa e pedir o papel da Solange, para ver. Ela disse que no ia entregar naquela hora, que ia ficar na mo dela, porque a Solange ia ficar mais uns dias. A eu falei: Como, se voc de ano? Da, tinha falado que ela j tinha passado ela disse: Ah me desculpa! Eu

perguntei como a Solange estava, ela virou as costas para mim e foi conversar com uma outra me. E por fim ela d ateno para aquelas outras mes, informa

sobre os filhos, e quando a gente vai perguntar faz de conta que no com ela. (ELIZABETE irm negra) Entretanto, bem diferente a percepo que as famlias brancas tm do problema tnico no Brasil. O branco apenas v o preconceito e no sofre, diretamente, as conseqncias

dele. O depoimento de uma av mostra bem isso. Uma vez eu fui na escola, e a professora me chamou e falou que eu havia dito que no era para ela

176

brincar com a menina, porque a menina tinha piolho. Eu falei: Nem conheo essa menina!. Da a

professora percebeu que era porque ela era negra. Mas, agora, nossa! As amigas dela so bem morenas. (ESTER av branca)
Para uma nordestina a experincia da discriminao corriqueira:

Qualquer coisinha que algum faa de errado, voc j escuta: porque voc paraba. porque voc baiano! (LOURDES me branca)
O primeiro depoimento deixa transparecer a dificuldade da

entrevistada em classificar as amigas de suas filhas como negras. No segundo, uma outra entrevistada expressa a sua identificao com o

problema tnico pelo fato de ser nordestina. Sem dvida, as entrevistas, apontam para a existncia do preconceito na sociedade atual. Entretanto, percebe-se que a temtica tnica camuflada at mesmo no cotidiano familiar. Desse maneira, a criana no educada para respeitar e

conviver com as diferenas, sobretudo com as diferenas tnicas.

No. Mas que eu passo muito tempo longe dele. Eu trabalho o dia inteiro. E quando eu chego em casa a gente conversa como foi o meu trabalho, o que ele fez hoje, o que ele assistiu, se ele vai no clube ou no vai. Ento essas coisas a gente no chega a

conversar por falta de espao mesmo, falta de tempo e falta dele falar comigo. Dele puxar o assunto.

(ROSELI- me negra)

177

Outra me, embora tambm apele falta de tempo, afirma que, sempre que a filha pergunta, explica as

diferenas: Mas a gente conversa de vez em quando. Na hora que

ela pergunta, eu vou e falo: Isso isso, aquilo. Mas fora disso eu no falo. Realmente eu no falo nada. Ento, na medida do possvel, eu vou explicando as coisas para ela. Sempre que ela me pergunta eu respondo. (LOURDES me branca) As falas expressam uma certa insegurana e at mesmo uma falta de questionamento anterior sobre preconceito e

discriminao. A falta de informao pode representar para a criana branca visto a idia que de pertencer idia a um grupo tnico pela

superior,

essa

muito

difundida

sociedade de modo implcito e at mesmo explcito. Por outro lado, para a criana negra esse silncio sobre o preconceito

pode lev-la a entender o seu grupo tnico como inferior, idia que se conforma, automaticamente, superioridade

branca. Como diz uma entrevistada: E a Solange nunca quis que falasse que ela era preta. Ela sim tinha um tipo de preconceito. Ela falava: Eu sou branca. Vocs so negros, vocs so pretos. Porque a gente no fala negro, a gente fala preto. Eu sou branca, porque meu pai branco. E vocs so pretos. Eu falo para ela: Como? Seus

178

irmos so pretos. Sua me preta. Voc saiu de dentro de uma preta. Ento, como voc branca? (ELIZABETE irm negra) interessante notar a forma usada pela entrevistada para qualificar a irm como a mais bonita da famlia: (...) ela era quem tinha cabelo melhor; ela sempre foi bonita; ela muito bonita; at hoje ela a mais clara; ela est

queimada do sol. Fica fcil perceber que a filha considerada a mais bonita aquela que mais se aproxima do ideal de beleza predominantemente a recusa da branco. criana Diante em se disso, pode-se com o

compreender

identificar

negro, com aquilo que lhe parece ruim. A recusa da criana expressa a sua recusa em deixar o lugar que lhe foi dado o da mais bonita - e se reconhecer negra.
Outra conseqncia do silncio no lar pode resultar na dificuldade da criana negra agir diante de situaes de conflitos tnicos. Como explica Aparecida (criana negra):

Eu esqueo de falar para a professora. A minha me disse que Mas se se elas eu batessem com em mim eu era para de

descontar. castigo.

brigar

elas

fico

A criana mostra que detm meios de reagir diante da agresso fsica mas no da verbal. Neste caso, no resta nada a ser feito por ela, a no ser se calar. No utiliza, assim, o seu direito de defesa.

179

Ainda

sobre

espao

escolar, Elizabete diz-nos que a professora chamou sua irm

(Solange) de suja. Ao chegar em casa, a menina silncio quebrou e contou o a ao de

costumeiro famlia. informante substituir

Posteriormente, soube a me na disso reunio

pais e mestres. Elizabete conta que a irm ficou muito chateada com o episdio, para ela a irm poderia estar apenas mal arrumada naquele uma dia. Ela tambm feita sua relata pela irm

reclamao de

professora

(Aparecida). Para a professora, a menina tinha piolho porque usava tranas de canecalon na cabea: (...) Piolho, as professoras acham que de casa que vem. Que as mes no limpam a cabea. A professora dela pediu para no deixar, que ela achava que eram as tranas que traziam piolho. Se elas esto com o cabelo curto os meninos chamam ela de ... falam que so homem. Quando se arrumam direitinho acham que

180

as

tranas

trazem Minha

piolho. me

A de

eu

falei a

para

professora:

cansa

limpar

cabea

dela. Depois ela falou: Ento, eu estou mandando remdio, manda no limpar vai a cabea. mais vir Se na no ela

(Aparecida)

poder

escola.

(ELIZABETE irm negra) Conforme vimos, a menina Solange ficou meio chateada, como disse a sua irm, com esta situao inusitada. A meu ver, esta situao contrasta com o posto que lhe foi, e ainda , conferido no lar: a mais bonita. E a irm, por fim, acaba endossando a reclamao da professora, dizendo Solange que ela precisa se arrumar melhor. A outra irm, a Aparecida, encontra-se diante desse mesmo confronto: no lar sua beleza realada e valorizada, entretanto, na escola, no. No interior desse grupo, podemos constatar, tambm, o entendimento de ofensas tnicas como uma brincadeira. Srgio diz-nos que na escola ele era chamado pelos amigos de piche e macaco. Porm, para ele: No era bem xingar. Eram aqueles

que a gente tinha mais amizade. Um que xinga o outro, outro que xinga o outro. Da ia indo. (SRGIO irmo negro) Quanto experincia no lar, Elizabete conta-nos que o pai do seu filho fazia algo semelhante: Ele era muito ligado nesse negcio de

escravido. Ele falava assim: Chegou a sua poca de

181

escravido. Da ele cantava aquela msica da poca de escravido da escrava Isaura, que cantavam para os escravos quando estavam apanhando. A ele pegava e fazia o barulho do chicote e falava: Vamos para o tronco! Para Elizabete, esse tipo de brincadeira entre os irmos bastante comum: Ah sua preta. Seu nego. Seu sujo. Macaco. Ah, macaco, voc est bem? Voc est indo trabalhar, macaco?. Para ela no h nada de errado no fato deles brincarem entre si dessa forma. (...) os chaves, piadas e histrias com conotaes racistas so repetidas nas

famlias, mesmo nas negras, como tambm crticas pessoas feitas negras ao comportamento do de

acompanhadas

refro

isso coisa de negro, so aliados ao posicionamento discriminatria, formar no seio subliminar uma das fonte da sociedade de

poderosa

famlias

condies

para a facilitao de introjees sobre supremacia e supervalorizao da raa

branca (Chagas, 1996, p.35). Assim, os informantes demonstram que a socializao das crianas realizada levando pouco em conta a questo multitnica existente na sociedade brasileira e as implicaes dela decorrentes.

182

Em

todas

as

situaes

nos

parece

haver uma indeciso dos pais, devido, em parte, ao fato deles no acreditarem, na existncia do racismo brasileiro, ou por procurarem sistematicamente neg-lo, pois admiti-lo, admitir a condio de ser inferior. Outro motivo da indeciso

relaciona-se aos resultados do protesto motivado pela injustia sofrida.

Primeiro, que a experincia mostra que tal protesto no levado em conta por ningum. Segundo, porque ficam por vezes com medo da criana ficar marcada e ser perseguida (Cunha Jr., 1987, p. 52). marcante o fato de os integrantes das famlias

compreenderem que as crianas, nessa faixa etria, j possuem conhecimentos que remetem situao da discriminao. Elas possuem sim (conhecimento sobre as

diferenas tnicas). As crianas possuem e s vezes chegam a ser maldosas. (ROSELI - me negra) Outra me confirma: Eu acho que sim, porque a criana j cresce com aquela coisa na cabea. O preconceito est l, n? (LOURDES me branca)

183

Assim, partindo dessa premissa, os familiares demonstram perceber a necessidade de se conversar sobre o preconceito e sobre as diferenas tnicas com as crianas. A maioria desses familiares acredita que uma preparao para a convivncia com a diversidade tnica seja favorvel. Nas famlias negras tal conhecimento aparece como uma forma de a criana receber referncias positivas e fortalecer sua auto-estima.
Para a maioria deles, a famlia deve preparar a criana,

conversando efetivamente sobre a questo tnica, desde pequena, ao redor dos seis anos de idade.

desde o momento em que a criana comea a entender o que certo o que errado. Porque a criana com quatro ou cinco anos j sabe o que certo, o que errado. Quando a gente fala alguma coisa, ela j sabe se magoar. Ento, desde que ela comece a entender, a gente deve conversar sobre

isso. (ROSELI - me negra)

Quanto a quem cabe conversar sobre preconceito com a criana, no h uma nica indicao. Assim, ora a famlia aparece como aquela que deve desempenhar esse papel, ora esse papel transferido para a escola.

Eu acho que a responsabilidade nossa, dos pais. E eu acho que da escola tambm um pouquinho. Dividir. Eu acho que a criana na escola tem

contato com todo tipo de crianas. Ento, eu acho que se ela chegar e perguntar professora, (esta) tem

184

que

explicar

um

pouco

tambm.

Na

escola

ela

tem

contato com todo mundo diferente: japons, chins, branco, tudo quanto tipo de gente, n? Eu acho, a gente tem que explicar um pouco em casa, e a

professora tambm, se a criana perguntar. (LOURDES me branca) Para outra me tarefa exclusiva da escola: Geralmente o professor quem deve dar aula disso. A escola deveria explicar. Ou ento, ter uma pessoa s para dar aula disso. (REGINA - me negra)
Talvez a transferncia da responsabilidade para a escola possa resultar da compreenso que os pais tm do papel desta instituio como educadora formal de cidados, alm da dificuldade e do incmodo em se falar sobre esse assunto. interessante notar o modo como os integrantes do grupo familiar vem a escola de seus filhos. Para eles, a escola possui mais aspectos positivos, o que lhes d a certeza de a criana estar sendo bem acolhida pelos profissionais que nela trabalham.

Eu gosto da escola. Eu acho que um lugar aberto, bem arejado, com bastante sol. Por ser uma escola da prefeitura eu acho ela at muito boa,

porque ela limpa. Eu sempre achei a escolinha dela limpinha, arrumada e simptica. Eu gostei da

professora. Eu achei ela boa. Embora ela tenha a cara de brava. Eu Eu achei achei ela elas muito bem amigvel atenciosas, com as

crianas.

sempre

185

simpticas. Eu no tenho nada a falar contra. No tenho nada mesmo. (LOURDES - me branca) Para as famlias negras, j no h um consenso sobre a escola. H quem se sinta acolhida: Eu gostei. Achei que uma escola boa. Eu

sempre fui atendida bem, tanto pela professora dele, quanto pela diretora. (SUELI - me negra)
Se, por um lado, ela pode ser vista com bons olhos e transmitir um sentimento de acolhimento, por outro, d margem para que lhe team

crticas quanto ao seu modo de atender e avaliar as crianas.

O ensino mdio. Com a diretora da escola eu nunca conversei. Com os serventes em geral aquela coisa: atendem um monte de crianas e no tm tempo para dar ateno para a criana ou para os pais. sempre dando bronca, reclamando que a criana fez isso ou aquilo. sempre para criticar, nunca para

dar um elogio. (ROSELI me negra) Ainda no que se refere ao cotidiano escolar, quer as famlias negras de quer as famlias brancas no percebem sentem parte a

existncia suas

tratamentos so

diferenciados. de forma

Todos por

que das

crianas

tratadas

igual

profissionais da escola. Eu no sei. Eu sou nordestina. Eu nunca vi, nunca presenciei nada que falasse que algum

186

racismo, alguma coisa. Esse j o segundo ano dela l. Eu nunca vi nada. Eu chego, deixo a menina, volto e pego. Mas eu nunca presenciei nada, nada, nada. (LOURDES - me branca)
Outra me confirma a sua satisfao com a escola, lembrando os incentivos dados pela professora:

Ela disse para mim sempre falar para o Csar para ele estudar. Para ele estudar, para ser doutor. para eu colocar sempre na cabecinha dele: que para ele estudar para ser doutor. (SUELI me

negra) Essa ltima fala pode indicar que a professora compreende a existncia do preconceito na sociedade brasileira, caso

contrrio no teria feito tal comentrio. que a Porm, nota-se que a

compreenso

professora tem do problema individual e que este

passvel de mudana a partir do desejo da vtima e da sua famlia. Penso que esta uma viso muito limitada do

problema, pois o que garante

187

ao

indivduo

desejo

de de de tal

formao tambm insero condio intento. Na voz de a

profissional possibilidade profissional econmica e

para

uma

me

negra o

tambm

sobressai

entendimento da existncia de atitude discriminatria por

parte de uma das professoras da escola, como j tinha sido anteriormente apontado por

uma professora:44 A nica professora que eu achei que era assim, meio racista, era a uma Snia. foto Ela (Aparecida) sabe? e a

Catarina

tiraram

separadas,

Bem

embaixo, no junto, nem no meio das meninas. (REGINA me negra) J outra entrevistada

procurou a escola para fazer uma reclamao, porm, para

44

Refiro-me fala da professora Bruna, pgina 136 desta dissertao.

188

ela,

era

apenas

coisa

de

criana: J procurei para fazer reclamao, mas no da escola. coisa Reclamao de criana. O porque Mas teve eu umas fui em conversinhas, falar casa com com a um

a,

professora.

Csar

chegou

brinquedinho. Um brinquedinho velho, que ele deve ter achado na areia e tal. Eu perguntei porque ele tinha trazido o brinquedo. Porque eu no gosto que ele pegue nada, pode ser quebrado e coisa e tal. Por que voc pegou? Eu prensei ele, e ele falou: Porque o meu amiguinho falou assim: que preto tem que roubar mesmo. A, eu peguei e fui no dia seguinte, com o brinquedo, fui tirar satisfao. Fui perguntar para a professora, ela no estava sabendo o que tinha

acontecido. Ela chamou a criana, falou para ela que l no tem cor: que tudo aluno - branco, preto ou amarelo, no tem nada. Eu acho que ela resolveu o problema. O problema foi resolvido. (SUELI me negra)
Nitidamente, o caso acima revela uma situao de discriminao entre as crianas, dentro da escola. interessante notar que a criana, depois de ter passado por tal situao, ao chegar em casa, no conta para a sua me o ocorrido. A criana teve que ser prensada para falar sobre a sua experincia, como se estivesse assumindo para si a culpa da situao. como a sua me explica:

189

(...) ele ficou tmido. Ele ficou tmido. Ele ficou envergonhado. Ele ficou assim: com medo de

levar bronca, alguma coisa. (SUELI - me negra) No ambiente familiar as diferenas tnicas ganham

diversas explicaes dos adultos, que, diante da percepo das crianas, tentam, na medida do possvel, responder s suas interrogaes. Porm, muitas vezes, as informaes so passadas juntamente com os preconceitos e esteretipos

adquiridos pelos adultos em sua trajetria de vida: A menina nasceu minha filha fala: Mame por que aquela

preta?. Eu falo: Filha, do jeito que voc branca, tm algumas crianas que nascem

pretas. Porque a me preta, o pai preto. Isso j normal para ela. Ela s quer saber o porqu. No servio do meu marido (tem negros). Eles j vieram aqui em casa, j recebemos, so pretos. Preto por fora, branco por dentro (d uma risadinha). Ento, eu acho que isso muito relativo. s preconceito. No existe problema de pele, de cor. Isso tudo da

cabea das pessoas. A gente fala isso porque ouve falar: Nossa senhora! uma pessoa preta por fora e.... Ento, o casal que veio aqui (Eles) so bem pretos, tm de filhos uma pretos. Mas eles so de uma

educao, admirao).

simpatia. eu fico

(fala

demonstrando por que as

Ento,

pensando:

190

pessoas tm que falar do preto, no ? Ento, eu no sei, meio branco por dentro, preto por fora. Preto, branco tudo a mesma coisa. O preto uma pessoa to, to mais forte do que o branco, no? Eu acho. O preto bem melhor do que o branco: mais forte, no ? A gente v os atletas. Voc v os melhores atletas do mundo, que cor eles tm? So pretos, a maioria. Porque tm mais fora. E o branco que tenta botar o negro l embaixo, mas no consegue. Eu acho que isso. (LOURDES me branca) Outras, entretanto, mais razoveis: Eu acho que no deveria existir, porque somos todos iguais. Todos seres humanos, tanto faz o preto, o amarelo. Que no pode distinguir outra criana de outra cor s porque ela escurinha ou pobre. Tem que ser todos iguais. Somos todos iguais. (MARCIA me branca) De acordo com outra informante: A professora (Teodora) deixa bem claro: todo mundo igual. No vou falar assim: porque ele pretinho vai ser melhor, ou vai ter que ter espao s para ele. No. Tem que ser tudo igual, porque se no seria at pior no caso falar para ele tem que ser diferente, porque ele pretinho. No, no gosto.

191

Primeiro porque ele no pretinho, ele negro. Ele moreninho... Tem que colocar bem que a nossa raa, a nossa origem, da frica, negro. Falo: Somos negros. E falo para ele que o negro lindo. Porque se no ele fica colocando na cabea que a branquinha tem o cabelo comprido, ento, ela mais bonita do que ele, do que uma priminha. Eu falei: No, negro uma muito cor bonito, bonita, no lindo ? Eu (estica comeo a a

palavra),

colocar para ele. todo mundo igual. Tem que colocar bem que a nossa raa, a nossa origem, da frica, negro. (SUELI - me negra) Apesar da viso da limitada escola na que os pais da tm sobre a

responsabilidade

discusso

diversidade

tnica, Sueli demonstrou grande percepo das possibilidades de o espao escolar ser um centro de debate e valorizao da cidadania dos negros. A base do raciocnio desenvolvido por ela aponta a disseminao de informaes sobre o negro como a melhor estratgia para se combater o preconceito. Nas falas dos entrevistados, temos a revelao do silncio da criana negra

posteriormente situao de preconceito. assim, que Constata-se, algumas das

192

crianas negras que passaram por conflitos tnicos no

cotidiano escolar no levaram o problema para o lar, para os seus familiares. Ela sempre reclamava dos meninos. Mas ela sabe reagir bem. Ela fala s que ela briga. E quando ela briga, ela se defende: Ah! Me, eu briguei, mas eu me defendi!. Ento, como eu sei que ela aqui

brava, ela triste. Ela se defende mesmo! (REGINA me negra) Outra me tambm nos fala sobre o silncio de seu filho: Nunca ele chegou em casa e falou que tinha brigado com um coleguinha, ou que algum o tenha chamado de neguinho, nada disso. ele conversa. Se ele tivesse Tudo ele fala. Tudo passado por algum

constrangimento: Me, algum me xingou, algum me chamou disso, me chamou daquilo... Mas nunca ele reclamou. (ROSELI - me negra)
O fato de as crianas no comentarem com seus familiares sobre os conflitos na escola pode estar ligado costumeira ausncia desse assunto no meio familiar. O que pode dar s crianas a idia de que esse assunto deve ser trancafiado, escondido. Nos lares pesquisados h depoimentos que compreendem o negro como um agente reprodutor do racismo:

193

Famlia

muito

importante.

vezes

tem

prprio negro que tambm racista. (SUELI - me negra) Na fala de uma av branca: (...) eu no sei se o branco que tem

preconceito contra o nego, ou o nego que tem preconceito contra o branco. Voc j reparou isso? Voc j reparou? Eu no sei qual dos dois. Eu tive uma scia que era preta. E a gente trabalhava com cabelo. Ela fazia alisamento chapinha muito bem. No era s preta que ia l, branca tambm. Porque tem branca que tem cabelo crespo. Mas iam aquelas pessoas bem pretas. E umas ficavam falando das outras. Ento, no eram ns, elas mesmas ficavam falando. Elas

ficavam fazendo gozao. (D risada) A as moas iam l, aquelas bem pretas, preta com cabelo enorme e falavam: Luc, fui num salo e chegou umas negronas com o cabelo deste tamanho. A gente no pode nem olhar para elas. Tem medo de olhar. E quando saa, saa outra coisa. A a Luc falou: Vocs mesmo ficam criticando. Elas falaram que no podiam ir em tal lugar, que tinham medo de falar com as pessoas. (DALILA av branca)

194

Porm, nesses depoimentos inexiste a compreenso de que o negro, vivendo em uma sociedade que lhe proporciona sistematicamente a

interiorizao da negatividade do seu grupo tnico, acabe aceitando, em determinados momentos, isso como verdade.

195

CAPITULO V

5.1. Famlia, escola e sociedade: a construo da submisso e do silncio na socializao

Nem tudo que se enfrenta pode ser modificado, mas nada pode ser modificado se no for enfrentado.45

45

Fala de James Baldwin para o epitfio de Martin Luther King Jr.

196

Neste trabalho foram analisados dois conjuntos de dados, o que me possibilitou ampliar o conhecimento sobre a convivncia multi-tnica

durante a socializao escolar de crianas de quatro a seis anos. O principal conjunto de dados refere-se ao processo de socializao

desenvolvido no espao escolar. O segundo, menos abrangente, refere-se ao processo de socializao no interior do grupo domstico.

Ao elaborar o projeto desta pesquisa, foram formuladas as seguintes indagaes :

(1) O que significa ser uma criana negra ou branca na sociedade brasileira? (2) Na relao com os professores o que a criana pode aprender sobre si prpria e sobre os outros sua volta? (3) Qual a relao entre a aprendizagem de preconceitos, atitudes discriminatrias e a produo escolar de cidados? (4) Qual o tipo de cidado que est sendo formado nas escolas? (5) Em que medida a socializao promovida nas escolas contribui para a construo de uma sociedade democrtica, livre de desigualdades to gritantes entre negros e brancos? (6) Qual a

contribuio da escola para a construo de uma sociedade e de cidados menos racistas? (7) Em que medida a escola est preparada para lidar com a questo tnica? (8) Em que medida a escola est formando ou conformando os indivduos realidade social?; (9) Como a famlia e a escola lidam com a questo tnica durante o processo de socializao? (10) Como o professor pr-escolar atua frente a uma populao multi-tnica? (11) Como o professor age frente a situaes de preconceito e discriminao tnicos entre as crianas? (12) Como as crianas vivenciam as diferenas tnicas? (13) O espao pr-escolar representa uma possibilidade para as crianas conviverem harmoniosamente e entenderem que as diferenas tnicas no implicam desigualdades? para as (14) O espao pr-escolar uma representa positiva uma da

possibilidade

crianas

construrem

viso

197

pluralidade sociedade?

tnica (15) A

existente relao

na

sala

de

aula

e,

posteriormente, subsdios para

na a

professor/aluno

fornece

formao da identidade positiva para todas as crianas pertencentes a uma mesma turma escolar? (16) O que representa ser negro ou branco no

contexto escolar?

Depois

da

pesquisa

bibliogrfica

dos

primeiros

levantamentos tericos, formulei, para efeito desta pesquisa, as seguintes hipteses que, na minha opinio, sintetizam as indagaes supracitadas: 1. O educador da pr-escola brasileira apresenta

dificuldades para perceber os problemas que podem aparecer nas relaes entre crianas pertencentes a diferentes grupos tnicos. 2. Crianas em idade pr-escolar j interiorizam

idias preconceituosas que incluem a cor da pele como elemento definidor de qualidades pessoais.
3. O silncio do professor, o no que se refere do s diferenas e a

tnicas,

facilita

desenvolvimento

preconceito

ocorrncia de discriminao no espao escolar.

Ao final, este trabalho revela-nos que, no que tange ao espao escolar, para as a crianas esto de tendo infinitas e

possibilidades

interiorizao

comportamentos

atitudes preconceituosas e discriminatrias contra os negros. Encontramos na escola educadores que se dizem (e se sentem) compromissados com o seu fazer profissional, mas que se

198

mostram

cegos

para

as

suas

aes,

principalmente,

quando

questionados sobre as relaes interpessoais estabelecidas no cotidiano da pr-escola. Paralelamente, nas famlias,

encontramos adultos e jovens preparando seus novos membros para a vida social desconsiderando o carter multi-tnico da populao, o pertencimento a um grupo especfico e, mais ainda, desconsiderando o racismo secular que ainda impera na sociedade brasileira. O silncio que atravessa os conflitos tnicos na

sociedade o mesmo silncio que sustenta o preconceito e a discriminao no interior da escola. De modo silencioso ocorrem situaes, no espao escolar, que podem influenciar a socializao das crianas, mostrandolhes, infelizmente, diferentes lugares para pessoas brancas e negras. A escola oferece aos alunos, se brancos sentirem da um e negros, aceitos, sociedade tratamento

oportunidades respeitados brasileira. e A

diferentes

para

positivamente origem tnica

participantes condiciona

diferenciado na escola. flagrante a ausncia de questionamento sobre a

presena de crianas negras no cotidiano escolar. Esse fato, alm de confirmar o despreparo do professor para se

relacionar com elas, confirma, tambm, seu desinteresse em inclu-las, positivamente, na vida escolar. Os professores se

199

relacionam com as crianas negras diariamente, mas no sentem necessidade de conhecer suas especificidades e necessidades. A existncia de preconceito e de discriminao tnicos, dentro da escola, confere criana negra a incerteza de ser aceita por parte dos professores. Como ficou demonstrado

neste trabalho, as crianas da pr-escola, alm de perceberem as diferenas tnicas, percebem tambm as diferenas de

tratamento destinadas a elas pelos adultos sua volta. Essa percepo compele a criana negra vergonha de ser negra. Confere-lhe sua participao em um grupo invisvel dentro da escola. Esse procedimento pode minar, aos poucos, a sua identidade. criana branca resta a compreenso de sua superioridade tnica, irreal, e o entendimento da

inferioridade, tambm irreal, dos indivduos negros. No h como e a negar que o

preconceito

discriminao

constituem um problema que afeta em maior que grau ela a criana sofre maus negra, e

visto

direta

cotidianamente

tratos,

agresses e injustias que afetam a sua infncia e comprometem todo o seu desenvolvimento considerando como os futuro. atos do em

Mesmo

professor

inconscientes

200

relao s crianas negras, suas atitudes magoam a e marcam, pela

provavelmente, vida afora.

criana

No espao escolar h toda uma linguagem no-verbal que, expressa por meio de comportamentos sociais, atitudes e

disposies, transmite valores marcadamente preconceituosos e discriminatrios, desfavorecendo o conhecimento a respeito do grupo negro. Esta linguagem no-verbal s pode ser captada no seu cotidiano. Ou seja, h na escola uma linguagem que fala pelo silncio, pelo gesto, pelo comportamento, pelas atitudes,

pelo tom de voz, pelo tipo de tratamento, o papel e o lugar guardados ao negro na sociedade (Gonalves, 1985). Pode-se afirmar que essa linguagem contribui para

condicionar os negros ao fracasso, submisso e ao medo, visto que parte das experincias vividas na escola marcada por humilhaes. Em relao a sua origem tnica, experincias sociais positivas so quase inexistentes, o que lhes

impossibilita a construo da auto-estima. E essa criana experimenta eliminar, o desejo, a impossvel, de tornar-se branca e

assim,

cor

indesejvel,

caracterstica

mais

perceptvel que a liga a seu grupo de pertencimento, o negro.

201

difcil,

seno

impossvel,

ser

feliz

convivendo

permanente e silenciosamente com esse conflito. O resultado provvel que a criana negra sofra severamente, convivendo com esse problema. difcil Nesse contexto, uma para a criana negra Dessa

torna-se

construir

identidade

positiva.

forma, para a criana negra s resta desejar ser uma cpia da criana branca, que respeitada e recebida positivamente no espao escolar. Simultaneamente, cristalizar um a criana de branca levada visto a

sentimento

superioridade,

que,

diariamente, recebe provas fartas dessa premissa. A escola, assim, atua na difuso do preconceito e da discriminao. Tais prticas, embora no se iniciem na escola, contam com o seu reforo, a partir das relaes dirias, na difuso de valores, crenas, comportamentos e atitudes de hostilidade em relao ao grupo negro. A criana negra no desejada em sala de aula pelas professoras e demais crianas. Se h esse desejo, ele no dizvel nem perceptvel. faz eclodir um A rejeio por parte das uma

professoras

sentimento

que

desenvolve

baixa auto-estima e um auto-conceito negativo. Assim, tradicional embora no na da seja escola, sociedade. aceitvel, o professor Como mas reproduz o padro

sujeito, no como

compreensvel, profissional da

educao. A escola tem oferecido uma quantidade muito nfima

202

de

aes

que

levem

entender

aceitao

positiva

valorizada das crianas negras no seu cotidiano, o que ameaa a convivncia de crianas em pleno processo de socializao.
Tudo leva a crer que essas crianas tm recebido o mesmo tipo de socializao que receberam seus pais: uma socializao fortemente

comprometida com a hegemonia branca da sociedade.

Ao

se

achar a

igualitria, escola tem

livre

do

preconceito

da de a

discriminao, tratamento e

perpetuado

desigualdades igualitrias

minado

efetivas

oportunidades

todas as crianas. Sabemos no ser tarefa apenas da educao a transformao da sociedade. Mas esperamos que ela acompanhe as transformaes sociais e as mudanas histricas. No lar, diante das pessoas prximas famlia, a criana respeitada nas no suas caractersticas nem tnicas; vtima seu de

comportamento

recriminado

ela

humilhaes constantes baseadas em seu pertencimento tnico. No lar, que, o silncio sabemos, quer vir ao acalentar, seu proteger Assim, do a

sofrimento

encontro.

famlia protela, por um tempo maior, o contato com o racismo da sociedade e com as dores e perdas dele decorrentes. O silncio das famlias quer retardar por maior tempo possvel o aparecimento do problema racial, que vai trazer sempre decepes e choques (...) (Barbosa,1987, p.54). Se no lar as crianas tm as suas caractersticas

203

tnicas aceitas, e at mesmo valorizadas, na escola o mesmo no ocorre. Nela as diferenas no so respeitadas. O silncio escolar grita inferioridade, desrespeito e desprezo. impotncia No lar o ao silncio racismo silencia da um sentimento que se de

frente

sociedade

mostra

hostil e forte. No lar o silncio silencia a dificuldade que se tem em se falar de sentimentos que remetem ao

sofrimento. No lar o silncio silencia o despreparo do grupo para o enfrentamento do problema, visto que essa

gerao tambm apreendeu o silncio e foi a ele condicionada na sua socializao. O silncio das famlias brancas decorre tambm desses mesmos aspectos que influenciam as famlias negras. Porm, o silncio nessas famlias marca sua posio confortvel diante do problema que diretamente no as atinge.
Na escola, a vergonha de hoje somada de ontem e, muito

provavelmente, de amanh leva a criana negra a represar suas emoes, conter os seus gestos e falas para, quem sabe, passar desapercebida num espao que no o seu. A escola, penso, representa um espao que no

pertence, de fato, criana negra. Pois no h sequer um indcio de incluso, exceto a sua presena fsica.

Na escola, a criana negra destituda de seus desejos e necessidades especficos: reconhecimento da sua existncia e aceitao como criana negra, desenvolvimento da auto-

estima de um indivduo pertencente ao grupo negro, provimento

204

de alternativas que lhes possibilitem um sonhar com futuro digno. Futuro digno no mundo dos seres viventes e no aquele que se propaga teologicamente: para Deus tudo igual, para Deus no existe cor. Estamos falando de homens comuns, seres vivos e humanos em plena vivncia e convivncia diria.

Estamos falando do aqui e agora. Sabemos que o silncio na

escola no isolado. Ele um silncio sociedade. que Mas perpassa no se toda a

podem

deixar por conta de um silncio criminoso diariamente empurram e crianas situaes as sofrendo que as em

mantm

permanente estado de excluso da vida social e, pior ainda, de a em

permanente pelos

sentimento

culpa elas porque,

tratamentos Isso

destinados.

atribuindo a si mesma a causa do seu sofrimento, a criana do

precocemente

expropriada

direito de reagir, de indignarse, dificilmente conseguir

(re)significar os acontecimentos.

205

Torna-se difcil no perguntar por que o professor se omite diante do problema tnico que, atualmente, tem sido divulgado pelos meios de comunicao (noticirios de jornais, revistas e livros). Como afirma Gutierrez:
A escola faz poltica no s pelo que diz, mas tambm pelo que cala, no s pelo que faz, mas tambm pelo que no faz. Calar o que deve ser proclamado aos quatro ventos uma das formas polticas mais freqentes entre os que tm a faca e o queijo na mo (Gutierrez, 1988, p.22).

Silenciar diante dessa realidade no apaga magicamente as diferenas. Porm, permite que cada um construa, a seu modo, um entendimento a respeito do outro que lhe

diferente. Este entendimento, quando pautado em experincias vividas como as que foram mostradas, conforma a diviso

tnica e o papel a ser executado pelo indivduo. No se possibilitam, desse modo, alternativas exeqveis de

transformao da realidade. Para Ribeiro:

Papel relevante compete s escolas no sentido da re-incorporao da memria cultural humana,

para que crianas e jovens das Amricas possam (re)conhecer a participao dos povos africanos na histria da humanidade e no sejam levados a crer que essa histria tenha sido construda

apenas pela Europa, quando muito, auxiliada pelas Amricas (Ribeiro, 1996, p.34).

Gutierrez complementa:

206

Se em alguma poca a opo poltica do educador foi importante, hoje ela mais importante do que nunca. Sem essa opo e esse compromisso ser cada dia mais difcil a mudana social. Enfim, a opo poltica do educador (...) ser a mola

propulsora para a superao do quadro excludente apresentado hoje em nosso sistema escolar

(Gutierrez, 1988, p.22).

silncio

da

escola

sobre

questo

tnica

tem

permitido que seja ensinada a todas as crianas uma falsa superioridade branca - em beleza, cultura, inteligncia e poder. omissa Para as crianas ao dever negras, de a escola tem-se mostrado no

quanto

reconhec-las

positivamente

cotidiano escolar, o que concorr, significativamente, para o seu afastamento a do quadro de educacional. uma escola Esse afastamento que uma

inviabiliza amplie as

construo

democrtica, re-elabore

oportunidades

educacionais,

que

viso crtica acerca da sociedade, que possibilite a elevao cultural e cientfica das camadas populares (Libneo, 1986).
A escola cuja concepo e organizao

administrativo-pedaggica no leve em conta estas perspectivas, para a populao negra, ter mais o papel de adestrar para determinados papis na

sociedade do que para formar cidados. Trata-se de uma escola no democrtica, pois no atende a diversidade sociocultural nela presente (Silva, 1997b, p.50).

ideal

seria

que

discriminao fosse discutida no espao escolar e familiar, dando criana o conhecimento do

207

problema defender contato

direito Por

de isso,

se o

dele.

permanente e pais,

entre com

professores

discusses a respeito do trabalho pedaggico e da questo tnica, seria uma forma de agir,

favoravelmente, para minimizar o problema no espao escolar.

A possibilidade de construir uma identidade

negra - tarefa eminentemente poltica exige, como condio imprescindvel, a contestao do

modelo advindo das figuras primeiras pais ou substitutos que lhe ensinam a ser uma

caricatura do branco (Souza, 1983, p.77).

Parece-me que nessa situao o silncio coloca cada um no seu devido lugar. Dominador e dominado, ambos sabendo (e realizando) o seu papel, conformam as normas da sociedade, sem provocar qualquer alterao ou questionamento sobre os fatos. Da forma como se tem dado, o processo de socializao da nova gerao constitui um obstculo mudana do quadro de racismo na sociedade brasileira. Muito h para ser feito a fim de que os negros tenham uma participao mais justa na educao, na poltica e na economia, para desfrutarem da plena cidadania, negada a este segmento social.

208

Uma forma mais correta de preparar a nova gerao para a vida social seria informar sobre os atuais problemas sociais predominantes nos diversos pases e, sobretudo, na sociedade em que vivem. Para reverter a situao de sofrimento a que parcela significativa de crianas negras vem sendo submetida, faz-se necessria e urgente a elaborao de alternativas pedaggicas que concorram, efetivamente, para inclu-las positivamente no sistema formal de ensino, garantindo o direito constitucional Educao plena, pblica e de qualidade. Admito, ao encerrar este trabalho, que, diante do

preconceito e da discriminao promovidos nas instituies escolares, no tenho respostas prontas. Porm, acredito que no se pode seja esperar superado que por esse si problema mesmo. O

racismo cultivado durante dcadas requer programas de incentivo

junto s escolas, os quais visem a combater o as por preconceito e a

corrigir causadas

desigualdades prticas

discriminatrias seculares.

209

Como

proposta

exeqvel

de

mudana

do

quadro

apresentado, aponto a importncia da participao de pais, mes e professores para o reconhecimento do problema e de suas causas. imprescindvel reconhec-lo e identific-lo no espao escolar. E, posteriormente, elaborar um trabalho que promova o respeito mtuo, o respeito ao outro, o

reconhecimento das diferenas, a possibilidade de se falar sobre as diferenas sem medo, receio e sem preconceito. necessrio que o professor se discipline a estar

atento s dinmicas interpessoais das crianas que o cercam. Do contrrio, o seu trabalho pode estar concorrendo para a construo de indivduos preconceituosos apenas por falta de outras possibilidades. Nesse cenrio, convm buscar maneiras de transformar o cotidiano escolar a elaborao de novas atividades e

comportamentos por parte do professor - para que, de fato, a educao seja um a fator de desenvolvimento da realidade e da da cidadania, dinmica

possibilitando sociais.

discusso

Se o acesso educao representa um direito de todos os cidados, contraditrio o espao escolar no estar

preparado para receber crianas negras, essencialmente em um pas de maioria negra.

210

Por mais que se considere que o ensino pblico atual esteja passando por dificuldades; como baixa salarial,

formao insuficiente e nmero de vagas insuficientes, e que apresente uma qualidade discutvel, mesmo assim no se

justifica a inexistncia de uma poltica pblica efetiva para o desenvolvimento satisfatrio de crianas e de jovens

negros. E para garantir a escolarizao e o emprego s novas geraes negras, necessrio que haja sensibilidade,

profissionalismo e vontade poltica. Diante relaes do emaranhado cabe a de ns, problemas subjacentes de opinio s -

tnicas,

formuladores

professores, educadores e pesquisadores crticos -, pensar e lutar por prticas que objetivem a incluso positiva de

crianas e de jovens negros na estrutura emprego.

educacional e de

Gonalves (1985) acredita que fazer falar o silncio no espao escolar fundamental. Para ele, a escola: (...) ao processar a quebra do

silncio de todos sobre a discriminao racial elaborar um importante conjunto de noes a respeito da escravido negra, da libertao real dos negros, da ao policial contra o cidado negro, da

omisso da justia nos casos de racismo e, sem dvida, do analfabetismo que

211

assola a comunidade negra, bem como do essencial educao da criana negra (Gonalves, 1985, p.322). Compreendo que h necessidade de se elaborarem propostas que promovam a valorizao do negro no espao escolar, tais como a valorizao do magistrio como uma forma importante de melhoria do ensino. Tambm necessrio introduzir e

desenvolver encontros, seminrios, cursos de especializao, disciplinas e temticas que analisem e discutam o problema das relaes multi-tnicas no Brasil, para os profissionais da educao, quer para aqueles que estejam em formao, quer para aqueles que estejam no exerccio profissional. Porm, todo o trabalho precisa ser bem planejado e ter continuidade, para evitar que seja interrompido durante seu desenrolar. Qualquer mudana, penso, deve estar pautada na idia de que necessria e urgente a construo de mecanismos para uma educao reversiva. necessria toda a ateno para evitar que aspectos do sistema social sejam introduzidos no universo escolar sem um pensamento crtico dos profissionais da educao. S assim ser possvel imaginar a superao dos elementos de excluso dentro do espao escolar. No h como retirar de nossas mos a obrigao de direcionar um olhar mais amplo para o mundo e, assim, perceber o quanto ns tambm interiorizamos e servimos a esta ideologia racista sem nos darmos conta.

212

Finalmente, comportamentos marginalizadas. e

necessrio

levar

o ao

professor trabalhar

a com

rever

seus

atitudes

costumeiros

populaes

(...) professora valores e

seja

indispensvel esclarecida

que nos

a seus

seja nos de

modificada,

quando e

necessrio, capacidade

seus

comportamentos de

aceitao

outras

maneiras de ser, de viver, de pensar, de educar, ou em outros tempos, de padres culturais diferentes dos seus prprios (Poppovic,1979).46

46

Citado por Rosenberg, 1984, p.21.

213

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222

ANEXOS

223

ANEXO 1 Roteiro de observao para coleta de dados

224

Roteiro de observao para coleta de dados

1. Observao da relao professor/aluno no que diz respeito :

1.1. EXPRESSO VERBAL Positivamente valorativa - elogiosa Explcita/direta: se o professor elogia a criana por sua inteligncia, seu desenvolvimento, sua esttica ou pelo seu comportamento. ( estmulos em geral ). Implcita/indireta: se o professor elogia o aluno para a turma ou para outros professores. Aqui so includas falas positivas a respeito da famlia, da cultura ou do grupo

tnico ao qual pertence a criana.

Negativamente valorativa - depreciativa Explcita/direta: se o professor deprecia a inteligncia do aluno, seu desenvolvimento, sua esttica, ou seu

comportamento. Inclui a fala negativa a respeito da cultura, da famlia e do grupo tnico. Implcita/indireta: se o professor faz comentrios

depreciativos, que podem at ser irnicos, a terceiros. Podem referir-se a um nico indivduo, sobre sua cultura ou sobre o grupo tnico.

1.2 PRTICA NO VERBAL: Aproximao: se o professor prope contato fsico ao aluno, atravs de abrao, beijo, carinho ou olhar e comportamento que evidencie afeio. Afastamento: se o professor evita o contato fsico. Aceitao: se na relao com o aluno o professor aceita

contato fsico atravs de abrao, beijo, carinho ou olhar e comportamento que evidencie afeto.

225

Rejeio: se o professor rejeita o contato fsico proposto pela criana.

1.3 PRTICA PEDAGGICA: Positiva: se o professor apresenta durante a aula elementos sobre a variedade dos grupos tnicos no Brasil por meio de cartazes, qualquer. Negativa: variedade didtico. Invisvel: se o material didtico do professor simplesmente no faz meno variedade tnica do Brasil. se o professor de forma apresenta os elementos em seu sobre a livros, revistas, desenhos ou de outro meio

tnica

preconceituosa

material

2. Observao da relao

aluno/aluno no que diz respeito a:

2.1 EXPRESSO VERBAL: Positivamente valorativa - elogiosa Explicita/direta: se uma criana elogia outra a respeito de sua inteligncia, seu desenvolvimento, sua esttica ou seu comportamento. Implcita/indireta: se uma criana elogia outra para a turma ou para o professor. Aqui se incluem falas positivas a

respeito da famlia, da cultura ou do grupo tnico.

Negativamente valorativa - depreciativa Explcita/direta: se uma criana deprecia outra no que diz respeito a sua inteligncia, seu desenvolvimento, sua

esttica ou seu comportamento. So includas aqui as falas negativas a respeito do indivduo, da famlia, da cultura e do grupo tnico. Implcita/indireta: se uma criana faz comentrios

depreciativos, que podem ser irnicos, a terceiros. Incluem-

226

se aqui falas negativas a respeito da famlia, da cultura e do grupo tnico.

2.2 PRTICA NO VERBAL: Aproximao: atravs de contato fsico, como abrao, beijo, carinho ou olhar e comportamento que evidenciem afeio. Afastamento: se a criana evita o contato fsico proposto por outra criana. Aceitao: se a criana recebe positivamente o contato fsico proposto por outra criana. Rejeio: se a criana rejeita o contato fsico proposto por outra criana.

3. Observao da relao aluno/professor no que diz respeito :

3.1 EXPRESSO VERBAL: Positivamente valorativa - elogiosa Explcita/direta: se o aluno elogia a inteligncia, a

esttica e o comportamento do professor. Implcita/indireta: se o aluno tece algum elogio para o grupo a respeito do professor.

Negativamente valorativa - depreciativa Explcita/direta: se o aluno deprecia a inteligncia, o

desenvolvimento, a esttica, o comportamento do professor. Implcita/indireta: se o aluno faz comentrios depreciativos a terceiros a respeito do professor.

3.2 PRTICA NO VERBAL: Aproximao - contato fsico dirigido ao professor; abrao, beijo, afeio. carinho, ou olhar e comportamento evidenciando

227

Afastamento - quando o aluno evita contato fsico proposto pelo professor; ausncia de contato fsico: abrao, beijo, carinho, simpatia. Aceitao - se na relao com o professor o aluno recebe positivamente o contato fsico proposto: abrao, beijo, ou olhar e comportamento evidenciando falta de

carinho ou olhar e comportamento evidenciando empatia. Rejeio - se na relao com o professor o aluno evita o contato fsico proposto: abrao, beijo, carinho ou olhar e comportamento evidenciando rejeio.

228

ANEXO 2

Planta da escola

PLANTA DA ESCOLA
(no h espao no diskette)

RUA

DE ACESSO

ccxxx

ANEXO 3

Roteiro da entrevista com os diretores, professores e tcnicos da escola

ccxxxi

Roteiro

da

entrevista

com

os

diretores,

professores

tcnicos da escola

Sexo:

______

Funo:

_____________

Tempo de

de

experincia na pr-

profissional:

__________________ Tempo

experincia

escola: ________________________

1. Qual a sua formao?

2. Como voc concebe o trabalho escolar ?

3. Como voc descreveria as relaes interpessoais da criana nessa escola? (relao criana-criana, criana-adulto)

4. Existe preocupao em desenvolver o respeito mtuo? (entre menino e menina, entre os sexos, diferenas econmicas, tnicas etc.) especfico? Como voc lida com isso? Tem algum trabalho

5. Quais so os conflitos ou tenses mais freqentes entre as crianas? Voc pode descrever um?

6. Quais

so

os

preconceitos

mais

manifestos

na

escola?

Normalmente, quais so os que aparecem mais ?

7. Nesta faixa etria, a criana j manifesta algum tipo de interiorizao sobre as diferenas tnicas?

8. Como voc acha que elas desenvolveram essa percepo?

ccxxxii

9. Como

esse

conhecimento

pode

afetar

as

relaes

interpessoais das crianas?

10.

A partir de qual idade a criana comea a formar esse

tipo de conhecimento?

11.

Voc

acredita

que estejam

atitudes

preconceituosas a relao de

ou seus

discriminatrias alunos? Por qu?

permeando

12.

Descreva

uma

situao

na

qual

tenha

presenciado

uma

atitude de preconceito e ou discriminao tnicos de uma criana em relao a outra? Como voc se sentiu? Qual foi a sua reao?

13.

A partir de qual idade a criana deveria receber alguma sobre as diferenas tnicas? Quem deferia

informao fornece-la?

14.

Voc j recebeu alguma reclamao de pais sobre atitudes

de discriminao tnica contra seus filhos? Como ocorreu? Qual a sua reao?

15.

Como a escola lida com essas reclamaes?

16.

Voc

concorda

que

professor

esteja

preparado

para

trabalhar com uma populao multi-tnica? E para enfrentar os conflitos tnicos?

17.

Voc j leu algum livro sobre relaes tnicas? Qual o

ttulo do livro que voc leu? O que voc achou?

ccxxxiii

18.

Como

voc

pensa

que

escola

deva

lidar

com

essa

questo?

ANEXO 4

Roteiro das entrevistas com os familiares das crianas

ccxxxiv

Roteiro das entrevistas com os familiares das crianas

1. O que voc acha da escola de seu filho?

(boa, regular, ruim)

2. Como voc atendido pela diretora e pelas professoras da escola?

3. Quando e em que caso voc procura a escola? Como recebido nessas ocasies?

4. Voc

encaminhou

alguma

reclamao

para

professoras/direo? Qual foi a reclamao? E o encaminhamento dado a ela?

5. Voc

acha

que

escola

trata

da

mesma

maneira

todas

as

criana? H diferena de tratamentos em funo de ser menino ou menina, pobre ou rico, branco, japons ou negro?

6. Voc acha que isso natural ou prejudicial criana?

7. Voc acha que o professor lida com as diferenas tnicas de uma forma correta?

8. Voc

acha

que

seu

filho

sofreu

com

problemas

de

discriminao ou preconceito tnicos? Como voc pde perceber isso?

9. Voc

se

sente

capaz

de

conversar

com

seu

filho

sobre

as

diferenas tnicas? E com a professora? Vocs j conversaram sobre isso?

10.

A partir de qual idade uma criana deveria receber alguma

ccxxxv

informao sobre as diferenas tnicas? 11. A quem caberia transmitir essas informaes?

12.

Voc alguma vez encaminhou reclamao sobre essa questo

professora de seu filho? Em qual situao ocorreu? Qual a atitude da professora?

ccxxxvi

ANEXO 5

Roteiro das entrevistas com as crianas

ccxxxvii

Roteiro das entrevistas com as crianas

Sexo: ______classificao-cor: __________ nvel: __________

1. Voc gosta da sua escola?

2. Voc gosta da sua professora? Por qu?

3. Voc tem muitos amigos na escola?

De quais voc mais gosta?

4. Tem alguma criana que voc no goste? Por qu?

5. Diga o nome de uma criana que voc goste de sentar ao lado dela? Por qu?

6. Diga o nome de uma criana que voc no goste de se sentar ao lado dela? Por qu? Como essa criana?

7. Como voc ? Qual a cor da sua pele? Voc gosta de ser assim? Voc gostaria de ser diferente? Como seria? Por qu?

8. Diga o nome de uma criana que a professora goste? Por qu voc acha que a professora gosta dessa criana? Como essa criana?

9. Como

cor

de

seus

pais?

Voc

gostaria

que

fossem

diferentes? Como e Por qu?

10.

Alguma criana da escola j xingou voc? Por que xingou? O

que voc achou disso? 11. Alguma criana da escola no gosta de brincar com voc ?

ccxxxviii

Por qual motivo?

O que voc acha disso?

12.

Alguma criana j falou alguma coisa engraada sobre voc?

Por qu ela te disse isso?

13.

Alguma criana j falou alguma coisa engraada E em relao

a sua cor? O que voc achou disso?

14.

Voc contou sobre isso aos seus pais, ou professora? Por

que? O que eles falaram?

15.

A professora fala sobre ser negro, branco ou japons? O que

ela fala? O que voc acha disso?

16.

sua

famlia

conversa

sobre

esse

assunto?

que

vocs

falam? Voc gosta de falar sobre isso?

ccxxxix

ANEXO 6 Perfil das profissionais da pr-escola

ccxl

Perfil das profissionais da pr-escola Para facilitar a identificao das pessoas, apresentarei um quadro

fornecendo o perfil das profissionais da pr-escola.

NOME

COR

FORMAO ESCOLAR

ATUAO

TEMPO DE

PROFISSIONAL ATUAO EM PRESCOLA

Amlia

branca

Psicologia/ pedagogia

Professora

14 anos

Ana Bruna Clara

branca negra branca

Pedagogia Psicologia Pedagogia

Professora Professora Vicediretora

28 anos 14 anos 19 anos

Dalva

branca

Artes e Pedagogia

Coordenadora pedaggica Professora

18 anos

Idalina

branca

Artes/ Pedagogia

14 anos

Ivonete

negra

1o

grau

Auxiliar de limpeza Diretora Auxiliar de limpeza Professora

Professora

07 anos

completo Magali Marli branca branca Pedagogia 2a srie primria Snia Teodra branca Branca Pedagogia
Pedagogia

25 anos 08 anos

22 anos 11 anos

Contato: E-mail afrobras@usp.br