Verneaux, R. (1996). Historia de la Filosofa Contempornea. Espaa: Herder.

Verneaux, Roger (1996). Historia de la Filosofa Contempornea. Espaa: Herder pp. 193-207.

Gabriel Marcel

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Cita En primer lugar, distinguir el ser del poseer, y, despus, distinguir el misterio del problema. Todo hombre siente sin duda la tentacin de identificarse con lo que tiene, pero caer en ella es ignorar lo que es, y por lo tanto, equivocarse el acceso de la metafsica.

Tema

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La categora del tener slo tiene sentido en el orden de los cuerpos, all donde el poseedor es lo posedo. Engendra una tendencia que tiene tres aspectos: tendencia a sojuzgar el objeto, a utilizarlo, a tratarlo como un puro instrumento, tendencia a someterse al objeto, a apegarse a l, a absorberse en {el, y tendencia a excluir a los dems de la posesin, considerndola como un privilegio personal.

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Pero hay otra cosa ms grave: se aplica la categora del tener a ciertos elementos de la propia persona. El punto de vista del tener reduce al hombre al nivel de las cosas. Ahora bien, el hombre trasciende este

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plano, es un ser. qu es el ser?.(!) El ser no es problema es un misterio. 195 Lo que primero caracteriza esencialmente un problema, es que es objetivo, se halla entero ante m, cerrando el paso a mi pensamiento como una roca cierra el paso en un camino. (!) esta sometido a una tcnica (!) es impersonal. 196 Qu es un misterio? Debe sealarse, ante todo, que lo misterioso no debe equipararse con lo incognoscible. Lo incognoscible es el lmite de lo problemtico. 196 El misterio es de orden distinto al problema, pertenece a un plano trascendente que puede llamarse por esta razn metaproblemtico. 196 Marcel: Un misterio es un problema que se entromete Definicin modo se sobrepasa como simple problema. 196 problema. y de entre sus propios datos, que los invado, y de este Marcel sobre el Marcel Entre un problema y un misterio, hay esta Distincin entre diferencia esencial: un problema es algo que yo problema encuentro, que hallo, entero, ante m, pero que por misterio esto mismo puede abarcar y reduce; en cambio, un misterio es algo en lo que yo mismo estoy comprometido, y que, por consiguiente, slo es pensable como una esfera en la que la distincin en m y del ante m pierde su significado inicial. Mientras un problema autntico est sometido a una acierta tcnica en cuya funcin se define, un misterio trasciende por definicin a toda tcnica concebible. 196 196 Lo que caracteriza un misterio es, sencillamente, el hecho de hallarme yo implicado en l, comprometido. La actitud normal del espritu frente al misterio es la

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siguiente. En primer lugar reconocerlo, admitir que existe, a continuacin aproximarse a l, no por va lgica, sino por ciertos pasos o experiencias concretas, finalmente reflexionar, no de una manera abstracta, sino por esfuerzo de recogimiento. 199 Slo podemos aproximarnos al misterio del ser-yo (moi) por una experiencia inmediata y concreta. Esta experiencia de peso ontolgico es, segn Marcel, el compromiso y la fidelidad. Prometer. Por mi palabra comprometo mi porvenir. cmo es posible? Me encuentro cogid, parece, por un dilema, cuyos dos trminos son igualmente rigurosos. Implica mi promesa que mis sentimientos actuales no cambien en el porvenir? En este caso se funda sobre una ilusin, pues es cierto que no sentir maana lo que siento hoy. La conciencia est en perpetuo cambio. Significa mi promesa que voy a llevar a cabo maana una accin, aunque mis disposiciones hayan cambiado durante este intervalo? Sera esto una falta de sinceridad insoportable, una hipocresa. sta es la antinomia del compromiso.