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Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana Horacio Victorio Cerutti Guldberg

Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana (*)

Horacio Victorio Cerutti Guldberg Salta En Latinoamrica primero es la accin y luego la justificacin de esta accin (LEOPOLDO ZEA, La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Col. Mnima, 30. Mxico, S. XXI, 1969, p. 44). Vamos a estudiar -agrega Alberdi- la filosofa evidentemente; pero a fin de que este estudio, por lo comn estril, nos traiga alguna ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filosofa en s, no la filosofa aplicada al mecanismo de las sensaciones, no la filosofa aplicada a la teora abstracta de las ciencias humanas, sino la filosofa aplicada a los objetos de inters ms inmediato para nosotros; en una palabra, la filosofa poltica, la filosofa de nuestra industria y riqueza, la filosofa de nuestra religin, de nuestra historia . (JUAN BAUTISTA ALBERDI, cit. por L. ZEA, op. cit., p. 37). Podra ser vista la historia de la filosofa como un largo proceso, en el cual, reincidentemente se ha visto el hombre obligado a desenmascarar la permanente ambigedad del trmino mismo de filosofa , que ha implicado e implica tanto las formas del saber crtico, como las del saber ideolgico. Mas, para que aquella nsita ambigedad sea vista, es necesario tener conciencia de lo ideolgico, hecho que supone a su vez toda una manera muy viva de entender la naturaleza del concepto, instrumento con el que se expresa tradicionalmente la filosofa desde los griegos1. Nos proponemos mostrar a partir de este texto de Roig, en qu sentido lo ideolgico incide en la naturaleza del concepto . Aclarando, luego, los sentidos dados a ideologa podremos encontrar una conexin con la poltica para esclarecer, en parte, el alcance del trmino compuesto filosofa poltica . Quedar as, redefinido algn aspecto del concepto mismo de filosofa .
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1. Naturaleza ideolgica del concepto Arturo Roig ha mostrado cmo el concepto hegeliano presuntamente integrativo cumple tambin la funcin de ruptura (represin del Pbet = populacho) introduciendo una cua escandalosa y la contradiccin misma en el sistema hegeliano. Las filosofas de denuncia (Nietzsche, Marx, Freud) han tomado conciencia de esto y han ejercido la denuncia de la funcin encubridora. Se produce con estas filosofas europeas una profundizacin de la nocin de ruptura . En un segundo momento ...tambin en el nivel de la representacin -tal como sta es entendida ahora- pero que es interior a la conciencia misma. Ya no se trata de una interposicin de la conciencia por la cual el objeto resulta oscurecido por un acto mismo del ser consciente. Surge as una conciencia falsa o culposa2. Entre nosotros, el uruguayo Carlos Vaz Ferreira en su Lgica Viva (1910) ya era consciente del fenmeno ideolgico de encubrimiento. La gente obra como si tuviera miedo a la complejidad real de las cosas, que desconcierta sus juicios, que quita a stos su simplicidad y su geometrismo (-Lgica Viva, Montevideo, edicin Cmara de Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay, 1963, p. 131-). Este miedo de perder la visin simple y parcializada dentro de la cual no entran las visiones simples y parcializadas de otros, frente a las cuales somos hostiles, es sin ms, una manifestacin de lo ideolgico3. Resulta pues, claro que el lugar donde se ha de estudiar el concepto, no es ya aquel en el que lo vea la lgica tradicional y que su estudio se realiza ahora en el acto mismo de la comunicacin, en donde precisamente, lo lgico se muestra con toda su rica complejidad y en donde la filosofa se descubre en su ambigedad intrnseca4.Tal vez lo principal haya sido el haber puesto al descubierto la radical ambigedad de la filosofa, al afirmar que no hay conceptos puros y que en ltima instancia todo concepto encubre siempre formas de la representacin lo cual hace de la filosofa en sus manos una herramienta eficacsima para el anlisis de nuestros procesos intelectuales5. La nica manera de superar esta alienacin, que nos lleva a encontrarnos insatisfechos de un saber verbal importado, sobre el

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cual ensayamos nuestras respuestas, es la de afirmar una facticidad propia sobre la que habremos de ejercer nuestra tarea dialctica. Digamos para terminar ya que, aquella valiosa exigencia de Vaz Ferreira de regresar a los hechos implica el reconocimiento de la dignidad ontolgica del sujeto que ha llevado a cabo la tarea, como del objeto, los hechos , que son sin ms, nuestros hechos, nuestra facticidad. Justamente es desde esta dignidad ontolgica del hombre americano y de Latinoamrica, que es posible desenmascarar el saber importado, denunciar el espritu imitativo y arrojar por la borda todo lo inautntico6. Cmo se juega en el acto mismo de la comunicacin la ambigedad intrnseca de la filosofa? Es el concepto, en tanto opus mentis comunicable, el que traslada, transfiere una posicin de la conciencia que lo ha generado en su seno. El concepto se transmite con pretensin de objetividad ocultando la subjetividad que lleva nsita. El conceptualizar mismo, en tanto actividad de la conciencia, es ideolgico ya que implica una determinada posicin de la conciencia frente a su objeto. Esta posicin oculta relaciones preconceptuales que hacen a la determinada valoracin del objeto y se cuelan a nivel lgico-gnoseolgico. Las formas de la representacin las incluye el concepto en s porque no puede no incluirlas. El concepto es siempre tambin Filosofema . El pensar humano no puede desligarse de las formas de la representacin preconceptuales y preconscientes. Justamente, la tarea crtica-autocrtica de la filosofa es el intento de superar, hacindolas conscientes, estas formas. No se trata more hegeliano que el sujeto escape de esta actitud. El sujeto no est fundando lo conceptual desde lo ideolgico o supraconceptual, sino que lo funda desde el seno mismo de la vida que es, en definitiva, el fundamento incluyendo lo representativo y ocultante. Vida de la conciencia que expresa ocultando una voluntad de poder , una estructura econmica , un inconsciente . La filosofa en tanto saber conceptual es saber ideolgico porque el concepto cumple funcin de develamiento/ ocultacin. Slo de modo conceptual la realidad se nos patentiza, pero al tiempo, hay en el conceptualizar un enfoque que oculta aspectos de la misma realidad. La pregunta que se nos impone exige otro apartado.

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2. Es la filosofa saber puramente ideolgico? Para responder debemos indicar primero los niveles en que puede hablarse de ideologa . a) Ideologa en sentido positivo o conjunto de ideas destinadas a orientar una praxis poltica. Es el viejo sentido de ideologa que se remonta lejos en la historia del pensamiento7. b) Ideologa en sentido negativo como ocultamiento o enmascaramiento (falsa conciencia) de lo real. ste es el sentido que le hemos venido dando en nuestra exposicin. Si a la vez, distinguimos en la filosofa dos aspectos: a) la filosofa en tanto resultado o producto conceptual transmisible o comunicable; b) el filosofar en tanto actitud y actividad que depende de una decisin del filsofo; estamos en condiciones de establecer lo que sigue. La filosofa puede superar el nivel de la ideologa negativa en tanto aspira a ser como resultado una ideologa positiva que colabora en la transformacin de lo real cumpliendo con esto el aforismo:Los filsofos slo han interpretado el mundo de diversos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo8. Este producto ser posible en la medida en que el filosofar se decida por una actitud de autocrtica (Roig) que haga explcitos los contenidos ideolgicos en sentido negativo y por tanto aspire e intente su superacin. De ese modo, el filosofar podr dejar de ser -para dotar de otro contenido a esta terminologa kantiana- una dialctica sofstica como lgica de la ilusin y pasar a ser una verdadera ciencia develadora (toma de conciencia) de la historia9. Una filosofa cuyos conceptos aspiran cumplir las funciones de develacin e integracin con plena autoconciencia de que inevitablemente cumplen tambin las funciones de ocultamiento y ruptura. Entendiendo de este modo la filosofa , cmo entendemos Poltica y qu es, en definitiva, filosofa poltica?
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3. Qu es poltica? Esta relacin entre filosofa y situacin concreta implica la de filosofa y poltica que no podemos desarrollar aqu. Al respecto slo adelantaremos que en nuestra opinin la filosofa es constitutivamente poltica. Este adjetivo posee tres acepciones principales. 1) apelando a su sentido etimolgico se designa con l, en forma demasiado amplia, el mbito de lo social (siendo que la palabra polis no quiere decir social , sino el modo griego de comprender las relaciones sociales); 2) en sentido estricto, utilizado por los politiclogos, designa lo atinente a la formacin y uso del poder (de all su acepcin deteriorada como arte del manijeo de grupos humanos); 3) denota la estructuracin de las relaciones sociales y la ordenacin por va de autoridad de la convivencia humana. Este tercer sentido es el que se halla ntimamente vinculado con el quehacer filosfico10. Queremos abundar algo ms en relacin a esta tercera acepcin que indica Ardiles. Entendemos poltica como el nivel decisional que se ejerce sobre los aspectos relativos al mantenimiento (sobrevivencia) y destino de los individuos integrantes de una estructura social. Se abren de aqu dos posibilidades con una gama de matices en cada una. O bien, se trata de sostener la estructura social dada, de conservar el statu quo como el mejor de los mundos posibles; o bien, se intenta la transformacin revolucionaria de esa estructura para dar cabida, ms all de este todo social vigente, a la manifestacin realizante de lo nuevo alterativo. Esta definicin es lo suficientemente general como para no caer en la discutida y discutible nocin de lo poltico como lucha por el poder11 y lo suficientemente estricta como para no caer en metbasis eis allo gnos y conservar en lo poltico la necesaria vigencia de un aspecto: el poder, que le es, en una u otra forma, esencial. Agreguemos, en este primer acercamiento, que el nivel decisional aparece como el punto donde paradojalmente parece que se suspende la

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operatividad ideolgica en orden a una efectividad pragmtica. Esta apariencia exige develar toda la lgica de la prctica poltica. Pensamos abocarnos a ella en un trabajo futuro. Por ltimo, dejamos sentado que la poltica es para nosotros algo ms que una adjetivacin.

4. Necesidad y tareas de una filosofa poltica Podemos plantearnos ahora la necesidad de una filosofa poltica latinoamericana, entendida como un permanente hacerse cargo autocrticamente del nivel decisional que est, por lo dems, en constante revisin12. No se puede negar que tenemos la constante necesidad de pensar nuestra praxis poltica y no nos negaremos ese derecho. Qu significa pensar nuestra praxis poltica? Responder nos lleva a formular ciertos mbitos de trabajo o tareas a cumplir por una filosofa poltica para la Liberacin latinoamericana que quiera ser tal. Claro que hablar de filosofa poltica luego de 1850-1860, dcada en la cual desaparecieron la generalidad de las ctedras de poltica en Europa13, parece cosa extraa. Creemos que es llegada la hora de recuperar mbitos de trabajo para esta disciplina totalmente redefinida en su objeto y funciones en relacin a lo que Europa entiende por ella14. Esta actividad nuestra deber rescatar el sentido de una filosofa prctica o pensamiento para la accin o ideologa en sentido positivo15. Este pensar para la accin deber estribar en la praxis misma plantendose el problema del tlos de esa praxis16, por medio de una metodologa que inicialmente aproveche la tpica (en tanto dialctica y retrica) clsica, la revise e instrumente para poder pensar la facticidad17. Nuestra filosofa poltica aprovechar los aportes de la prospectiva en tanto debe pensar sin interpolaciones un cierto futuro18 y la categora utpica en tanto categora hermenutico-crtica19.

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5. Filosofa para un tiempo presente Digamos, para terminar, que la gran tarea de la filosofa poltica es tratar de desentraar la lgica de la actividad poltica del presente teniendo en cuenta la reflexin de Fanon: ... este futuro no es el del cosmos, sino el de mi siglo, mi pas y mi existencia. En absoluto tengo yo que proponerme a preparar el mundo de maana. Pertenezco irreductiblemente a mi poca. Slo por y para ella debo vivir20. La filosofa segn el modelo europeo hegeliano es filosofa crepuscular. Llega a las sobras del proceso histrico. En realidad, es filosofa conservadora, ideologa negativa justificatoria que se conecta con la instancia pasado de la temporalidad21. Un pensamiento matinal o auroral como propone Roig se nos presenta ligado a la instancia futuro de la temporalidad22. Nosotros creemos en la necesidad de incorporar a esta filosofa matinal, proftica, que es autntica filosofa de liberacin latinoamericana un nivel ligado al xtasis presente de la temporalidad. Ser el nivel de filosofa prctica o prxica, filosofa poltica, si se nos permite seguir con la metfora: filosofa cenital cuyo smbolo no ser ya el bho ni la calandria, sino el colibr. Ave americana que vive en zonas trridas, donde las flores se abren todo el ao con el calor. Rompe con su pico la clausura de la flor. As tambin, el filsofo poltico debe romper la clausura del ente en la praxis misma donde adquiere su sentido y debe dejar or su voz comprometida en el proceso histrico presente. Debe pensar el proceso mismo de quiebra, apertura y cierre de las tonalidades dialcticas en el alumbramiento de una nueva etapa antropolgica. Slo a partir de esa facticidad presente creemos que se podr hacer un camino que resuelva, entre otros, el problema de la universalidad del pensar latinoamericano23. Universalidad que es aspiracin irrenunciable de nuestro pensar, pero a partir del particular punto de partida de nuestra reflexin y praxis. Desde esta perspectiva se aclara la necesidad de recuperar para hoy todo el pasado humano:...Yo soy un hombre, me pertenece todo el pasado del mundo. De ninguna manera extraer del pasado de los pueblos de color mi vocacin original. De ninguna manera me dedicar a hacer revivir una civilizacin negra
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injustamente desconocida... No quiero cantar el pasado a cuenta de mi presente y de mi futuro... No quiero ser vctima de la Trampa de un mundo negro... Mi vida no se consagrar a establecer el balance de los valores blancos ...24. Aplicando lo de Fanon por analoga a nuestra situacin latinoamericana, se nos muestra como no operante histricamente en un proceso liberador la pretensin de reflotar un pasado cultural precolombino que nos parece ya fcticamente irrecuperable. Por esta razn ser necesario volver los ojos a nuestra historia, a nuestra tradicin, no para repetirla sino, por el contrario, para asimilarla y hacer de ella experiencia que, por serlo, no tendr ya que ser repetida25. S, debemos recuperar lo precolombino y lo colonial y todo nuestro pasado intelectual con lo que tiene de elaboracin propia26.

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Notas
* El presente trabajo, terminado a principios de noviembre de 1973, ha sido retocado en puntos mnimos para esta publicacin. ARTURO ANDRS ROIG, Vaz Ferreira y las bases para un filosofar americano En: Revista de la Universidad de Mxico, Vol. XXVII, N 4, Diciembre. 1972 p. 1 [Citamos con la numeracin de una fotocopia de este artculo]. El mismo texto en Documentos de trabajo: lineamientos para una reforma de los estudios de filosofa en la Universidad. I. Sobre el tratamiento de filosofas e ideologas dentro de una historia del pensamiento latinoamericano . Mendoza, mimeografiado, p. 1 [Las citas que hacemos a continuacin son de esta edicin mimeografiada]. Reeditado en Centro de divulgacin, Colegio Mayor Universitario de Santa Fe, Serie 5: Filosofa y Liberacin, N 3. Al momento de enviar este trabajo para su publicacin aparece editado en un volumen conjunto. VARIOS, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamerica (Enfoques latinoamericanos, 2). Bs. As. , Bonum, 1973, bajo el titulo Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologas , PP. 217244. Por ello, no hemos podido actualizar las referencias de pginas a esta ltima edicin como hubiramos deseado.
1 2

ROIG, Documentos de trabaio... , p. 2. ROIG, Vaz Ferreira... , p. 2. Ibdem, [El destacado es nuestro]. Ibdem. p. 3

Ibdem. p. 4. Creemos que lo extenso de las citas se ve justificado por la claridad de la exposicin.
6

En este sentido: ...La realidad, la de nueva filosofa, que la hay, nos ofrece otra cosa, una ideologa empeada en resolver problemas que nos son ms cercanos (LEOPOLDO ZEA, op. cit. , p. 71). Ambos sentidos de ideologa se combinan en la prctica. El segundo est incluido siempre en el primero. La inversa no es necesaria. Poniendo en relacin estos sentidos con la prctica poltica podemos indicar que a mayor militancia poltica, mayor es el grado de dogmatismo que se exige. Pareciera existir una relacin inversamente proporcional, aunque incompleta, entre militancia y criticismo. A mayor militancia, menor criticidad; a menor militancia no necesariamente, mayor criticidad. Esto lo desarrollaremos ms en otro trabajo.
7 8

KARL MARX, La Ideologa Alemana. Tesis sobre Feuerbach, 11.

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Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana Horacio Victorio Cerutti Guldberg Cf. O. M. ARDILES, Contribuciones para una elaboracin filosfica de las mediaciones histrico-sociales en el proceso de liberacin latinoamericano . En: Stromata, Bs. As., San Miguel, Ao XXVIII, Enero-Junio 1972, N 3, p 356.
9

ARDILES, Bases para una destruccin de la historia de la filosofa en la Amrica indo-ibrica; Prolegmenos para una filosofa de la liberacin . En Nuevo Mundo, Bs. As., San Antonio de Padua, V. 5, T. 3, Enero-Junio 1973, N 1, p. 9, nota 6.
10

Cf. WILHELM HENNIS, Poltica y filosofa prctica. Trad. Rafael Gutirrez Girardot. (Coleccin Estudios Alemanes). Bs. As. , Sur, 1973. esp. PP. 15 ss.
11

No se trata, entonces, de un problema de existencia de nuestra filosofa, sino de necesidad de la misma. Equivoca, a nuestro juicio, la perspectiva AGUSTO SALAZAR BONDY, Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico, Siglo XXI, 1968. Ms acertado L. ZEA, Op. Cit., p, 37, cuando dice: Toda filosofa ha emanado de las necesidades ms imperiosas de cada perodo y de cada pas. As habr de emanar la filosofa de nuestra Amrica , asumiendo las palabras de J. B. Alberdi. Y sigue: ...se nos ofrece una filosofa tal y como la propona Aberdi, si no ya de nuestra industria y riqueza, s de nuestra poltica. Una filosofa en la que no han cabido disquisiciones sobre Dios, el Alma, la Vida, la Muerte, el Mundo o el Ser, sino una filosofa del orden social y poltico que nos correspondi una vez que formamos parte de Europa, del orbe llamado occidental [...]. La filosofa funciona como ideologa, da razones, no del ser o los entes, como algunas expresiones de la filosofa occidental, sino del orden poltico y social latinoamericano [...]. La historia de nuestras ideas nos ofrece un panorama y un horizonte que no es, en nada, inferior al que ofrece la historia de las ideas y filosofas europeas, sino simplemente distinto [...]. Se puede considerar ajena a la filosofa esta supuesta forma de filosofar? Acaso los grandes sistemas filosficos de la cultura occidental no han culminado siempre en la propuesta de un determinado orden poltico? No han sido, a fin de cuentas, sino ideologas para justificar a grupos de poder y hacer aceptar este poder a quienes lo sufren? No han sido, tambin, poderosos intentos para ajustar un orden social o para cambiarlo? (ZEA, op. cit., PP. 39-41). Esta larga cita para mostrar cmo una filosofa poltica nos une a una larga tradicin del pensar latinoamericano que fue menospreciado ante el europeo por esa su preocupacin: lo poltico.
12 13

Cf. W. HENNIS, Op. cit. P. 29, nota 4. Fin de las ctedras de poltica en Alemania.

Wilhelm Hennis es discpulo de Leo Strauss. El subttulo en alemn de su obra ya citada es esclarecedor: Eine Studie zur Rekonstruktion der politischen Wissenschaft. Su trabajo es una mairnfca presentacin del status quasstionis de la filosofa poltica en Alemania. Como al pasar, casi en las ltimas pginas, explicita su, a nuestro juicio, inmenso error. Invierte excesivamente la perspectiva y tiene el riesgo de pensar lo poltico como hipostasiado cuando esboza una rpida crtica al marxismo.La poltica es pensada como una ciencia deducida, la sociedad es lo primario y el Estado slo una forma secundaria y deducida de la sociedad. El marxismo expresa de manera especialmente aguda la tendencia general de la poca moderna (p. 151).
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Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana Horacio Victorio Cerutti Guldberg No caemos en la actitud criticada por Bondy: Creemos indispensable advertir a esta altura de nuestro alegato que no estamos postulando la necesidad de una filosofa prctica, aplicada o sociolgica, como ms de una vez se ha propuesto el pensar hispanoamericano. Estamos convencidos de que el carcter terico estricto -que no tiene que significar en nada divorcio de la prctica-, la ms alta exigencia reflexiva, es indispensable en la filosofa hispanoamericana como en toda filosofa fecunda (p. 128).
15

A la ampliacin metodolgica propuesta por A. Roig de incorporar las ideologas a una historia del pensamiento, nosotros agregamos la ampliacin que implica incorporar el tlos como objeto de consideracin del filosofar poltico. El ser es ampliado con la incorporacin de un deber ser histricamente operante en el presente. Es el caso de las nociones de proyecto y utopa . Cuando Roig habla de finalidad del discurso poltico se refiere a su intencin operante en el todo social. En esta ampliacin retomamos lo de L. ZEA, op. cit., p. 61: Pero todo ello sin olvidar la otra dimensin de la filosofa, la que habla del para qu se hace , del porqu y el cmo es posible; y en p. 74: No est reido el saber hacer bien las cosas con el saber por qu y para qu se hacen . Un para qu con dimensiones poltico-ticas.
16

WILHELM HENNIS, op. cit., p. 146: Nuestra investigacin ha tratado de traer a la memoria una vez ms las tres peculiaridades esenciales (praxis, telos, tpica) que caracterizaron la antigua poltica y por las cuales qued en contradiccin con la moderna concepcin de la ciencia . Entre nosotros ENRIQUE DUSSEL, La Dialctica Hegeliana, Mendoza, Ser y Tiempo, 1972, p. 24: la ontologa fundamental, como su nombre lo indica, es una descripcin radical que abre explcitamente un horizonte ltimo a partir del cual podrn pensarse todos los entes. Para Aristteles sta era exactamente la tarea de la dialctica , a pesar de revalorar los Tpicos cae en la trampa heideggeriana. En nuestro caso no se trata de un regreso a lo real-concreto sino de despertar auroral . Debemos asumir la inversin de Hegel pero desde nuestros presupuestos y no desde los europeos, en otras palabras, nuestro dilogo con el existencialismo y con el marxismo, no podr ser jams el dilogo de Heidegger (Cf. ARTURO ANDRS ROIG, El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de Anquin . En: Nuevo Mundo, Bs. As., San Antonio de Padua, V. 5, T. 3, Enero-Junio 1973, N 1, en esp. p. 218).
17

Para la tcnica prospectiva son provechosos los trabajos de la ctedra del mismo nombre en la U.B.A. Cf. AGUSTN MERELLO, Prospectiva; Teoria y prctica (Biblioteca Pedaggica, 8). Bs. As., Guadalupe, 1973.
18

Cf. nuestro artculo: Para una filosofa poltica indo-bero-americana: Amrica en las utopas del renacimiento . En: Nuevo Mundo, Bs. As., San Antonio de Padua, V. 5, T. 3, Enero-Junio 1973, N 1, PP. 51-89. A esta altura de nuestro trabajo no podemos aceptar la consideracin de ARNHELM NEUSSS en Utopa, Trad. Mara Nolla. (Breve Biblioteca de Reforma, 2) Barcelona, Barral, 1970; p. 10, de que en la utopa ... desde siempre han estado fundidas la definicin y la valoracin , como si esto fuera en desmedro de la misma. En todo caso, la utpica es mostrativa de esto en grado exquisito.
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Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana Horacio Victorio Cerutti Guldberg FRANTZ FANON, Escucha blanco! Trad. Angel Abad. (Col. Sntesis, 16). Barcelona Nova Terra, 2 ed., 1970, PP. 26-27.
20

A. S. BONDY, op. cit., p. 125:Hegel deca que el bho de Minerva levanta el vuelo al atardecer, con lo cual daba a la filosofa el carcter de una teora que elucida el sentido de los hechos ya consumados. Pero en el crepsculo suelen estar los presagios del amanecer. Contra el veredicto del gran filsofo alemn, nosotros creemos que la filosofa puede ser y en ms de una ocasin histrica ha tenido que ser la mensajera del alba, principio de una mutacin histrica por una toma de conciencia radical de la existencia proyectada al futuro. Cabe hablar de un sentido prctico de la filosofa en cuanto el pensar totalizador se proyecta al esclarecimiento de la existencia y a la apertura de horizontes inditos de la historia. La crtica se hace as constructiva de mundos nuevos despus de haber cancelado todos los fantasmas de la ilusin histrica .
21 22

ROIG, Documentos de trabajo... , p. 11.

Distintas soluciones se plantean a este problema. Mencionemos, a modo de ejemplo, algunas. ARTURO ANDRS ROIG, Necesidad de un filosofar americano; El concepto de filosofa americana en Juan Bautista Alberdi . Mendoza, Imprenta oficial, 1970, y Acerca del comienzo de la filosofa americana . En: Revista de la Universidad de Mxico, V. XXV, N 8, abril 1971; ENRIQUE DUSSEL, Para una tica de la liberacin latinoamericana. Bs. As., Siglo XXI 1973: MARIO CASALLA, Razn y Liberacin: Notas para una filosofa latinoamericana. Bs. As., Siglo XXI, 1973. Para Roig se trata de filosofar americanamente con plena conciencia del universal ideolgico; para Dussel se trata del universal analgico; para Casalla del universal situado . Creemos que la cuestin sigue abierta pero sealando desde ya que no es la cuestin que afecte nuestro pensar.
23

FANON, op. cit., p. 278 ss. No es necesario aclarar que citamos a Fanon por ser pensador de los dominados. El puede decir esto desde el psicoanlisis y el marxismo.
24 25

L. ZEA, op. cit., pp. 80-81.

Superando as la falsa concepcin historiogrfica en la que cae hasta S. Bondy en su obra citada. A propsito de Alejandro Korn dice ARTURO ROIG en El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900. (Biblioteca Cajica de Cultura Universal, 105). Mxico, Cajica, 1972, p. 11: ...una manera de ver que ha imperado en nuestros historiadores de las ideas. Segn ella -dicho en pocas palabras- los pases nuestros habran sido fundamentalmente pasivos respecto del desarrollo del pensamiento europeo y habran ido sufriendo de modo externo una serie de oleadas cada una de las cuales cortaba todo posible proceso endgeno de la oleada de influencias anterior .
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