La vibracin sonora primordial

Algunos aspectos de su simbolismo

( Parte 5 )

Oscar Freire

Dame ese suspiro, y toma en su lugar mis oraciones Rm

Las referencias de Ren Gunon (II)

Precedentemente, habamos expuesto un breve cuadro terico concerniente a las referencias de Ren Gunon, y aunque prevenamos que no se presenta en el tema la completitud de las correlaciones literales del autor no obstante, se ver de acuerdo a lo que decamos sobre su mtodo) como sinttico en cuanto otro modo de la constatacin efica! o de la verificacin de los datos tradicionales, y cuya naturale!a de acuerdo a las cualidades del intrprete) no solamente habr de permitir lo que ata"e a la sntesis, sino tambin un alcance mayor#

$e esta manera, ampliando al%o de estas cuestiones, tambin podramos indicar que las relaciones de la ra!n discursiva y su coherencia l%ica no hacen ms que servir de apoyo bsico, es decir, slo como soporte para la intuicin intelectual, a los fines de que esta pueda ser e&ercida de al%'n modo [1]# (al es aqu, la eximia presentacin del autor de referencia en la combinacin de un len%ua&e depurador y literalmente claro para la &ustificacin en los enunciados dados simultneamente )en principio* y )en carcter distintivo* perfectamente asimilados) como partes idneas de las

aplicaciones ortodoxas del Snkhya y del Vaishshika como el mismo adverta [2], y que se suman a la explicacin de las proposiciones de naturale!a simblica y sinttica, como pueden ser en este caso tambin, cierta adecuacin al modo de los mahvkyas de la tradicin hind'#

+e comprender que en dichas apelaciones, ineludibles para la intervencin de un len%ua&e con carcter elucidario y tal como lo e&ecut Gunon a lo lar%o de su obra) pueden cambiar las formas para dicha &ustificacin explicativa) pero permanece la ,erdadrepresentando un modo como lo puede ser cualquier otro de la misma ndole) revelador de un conocimiento ntimo, de una presencia perenne en la misma .uente universal [3]#

/ustamente, el anterior cuadro terico representa en las posiciones de %rado que correspondan) la correcta aplicacin del consecuente respecto del antecedente [4], ya que en la mayora de los casos no se sabe distin%uir, por e&emplo, ni las superposiciones de cosas y atributos entre s) ni las superficiales contrariedades entre las afirmaciones y las ne%aciones en las m'ltiples variedades que pueden tomar una apariencia por otra, ya sea quantum ad subjectum, ya quatum ad objectum) [5] 0bsrvese, que la naturale!a del problema, en cuanto a un cuadro terico tradicional que es literal y alusivo a la ve! en tanto su comprensin) es posible de resolver sin presentar dificultades ni contradicciones, siempre que sepamos distin%uir una adecuacin de una inadecuacin, y con la previa condicin de poseer )el sentido de las proporciones* [6] dentro de nuestro estado de conocimiento#

1sto, no de&a de orientar hacia la su%erencia primera sobre la necesidad de aquello que transmite la nocin tradicional de ocultacin con relacin a lo aludido sobre el antecedente) [7] pero, antes de ello, se deber comprender el orden cosmol%ico dado, en tanto que la palabra )orden* sea entendida como suele expresrsela

tradicionalmente, es decir, en representacin de la ley del ritmo- en este caso, en estrecha relacin con la explicacin en el orden metodol%ico [8]- por lo cual, ciertas simetras dadas por a"adidura en el aspecto escriturario no de&arn de advertirnos que estamos ante una adecuacin de orden rtmico#

La cons an e r! "ica#
Por otro lado, cabe reiterar lo ya consi%nado anal%icamente en las proposiciones de con&unto, respecto a la ndole esencial del ,erbo como instaurador de todo aquello manifestado# $esde cierto punto de vista secundario puede entenderse esto como un desplie%ue en distintos %rados o niveles en fila y en orden) y que comprende a la existencia corporal en carcter de cmo contenido, y dependiente de las condiciones del tiempo y del espacio implicados, a su ve!, en un impulso o )circulacin* [$] 2 ya sea como vibracin u ondulacin 2 y correspondiente a una fase subordinada como decamos tn%ase siempre presente el status anal%ico de estas cuestiones siempre con relacin al principio y no con la manifestacin) de un orden extra2sensible en el cual estas 'ltimas, por principio de unidad, no se diferencian [1%]#

3s, entre las tantas analo%as del caso, podramos e&emplificar con aquella que se expresa dentro del simbolismo del libro, ms claramente en lo que se refiere al )4ibro del universo*, esto mismo corresponde a su )prefacio*, y cuyo resumen, muestra a la manifestacin o proceso cosmo%nico a partir de la ondulacin sonora ori%inal o como modificacin del primer movimiento elemental que, adems, suele ser expresado y homolo%ado en sus respectivas correlaciones, tal como puede ser la letra, el n'mero y subsi%uientes operaciones# Por e&emplo y en parte, se"alemos el simbolismo dado respecto del alfabeto rabe) en la emisin )tintrea* cuya fase complementaria corresponde a la reabsorcin)

que es primeramente del lif a la !"#, y secundariamente, aparece en la impre%nacin de las %otas de tinta en el elenco de las dems letras) para escribir la obra del universo ,ase ) $as letras y n%meros los en el esoterismo isl&mico*)#

1s ms, tal e&emplo no de&a de acordar, en el con&unto de dichas analo%as, con otras representaciones, tal como vienen ser aquellas aparentemente limitantes, pero que conllevan, de todos modos, el punto central que se encuentra fi%urado entre un principio o antecedente la indiferenciacin que representa la homo%eneidad o la sntesis primordial) [11] y un causado o consecuente la quiebra determinante que da lu%ar al resultado de los elementos con sus oposiciones) [12]- y, donde, entre otras cosas al%unas no tan fciles de explicar) es posible reconocer los diversos niveles en que el ter como elemento primordial correspondiente a la cualidad del odo en las tradiciones ortodoxas hind'es ) es extendido universalmente y para cada modalidad, sin confundirse con ellas [13]#

$e tal manera, respecto a estas modalidades, tambin se hace posible concebir un orden o )aritmolo%a* referida a la tradicional )ciencia de los n'meros*, y que salvo las modificaciones [14] o niveles de los puntos de vista) en la &ustificacin explicativa, no de&a esta de identificarse con la )ciencia del ritmo* [15] a los fines de un cierto conocimiento de sus relaciones csmicas# (ales relaciones, pueden comprenderse entre m'ltiples estimaciones) como dando las proporciones exactas de los )tres mundos* dentro de un compendio armnico#

5o obstante, cabe la aclaracin, en lo concerniente a dicha combinacin armoniosa, que no debe interpretarse tan slo en sus efectos [16] o en aquello dado por e&emplo) como el condicionamiento de una )secuencia* de sonidos- o como la disposicin acompasada en la sucesin de las cosas, as como pueden refle&arse en el orden sensible [17], ya que su comprensin

cabal slo es otor%able en la unidad que representa el principio de las cosas, y nunca en las cosas por s mismas [18]#

3s, lo que comprende al n'cleo de tal )sucesin* armoniosa de las cosas, se refiere a una ciencia con ob&eto propio y de orden universal que posee equivalencias en todas las doctrinas sapienciales de la humanidad y se constituye como el contenido profundo de todas las artes tradicionales# 3unque debemos aclarar, respecto de tal conocimiento 61$7 que en coincidencia con las condiciones actuales de arritmia %enerali!ada salvo en reducidos y determinados sectores) lamentablemente, se halla al parecer, casi completamente a%otado en el mundo contemporneo#

&o as
[1] (al como lo reiteraba en sus escritos, refirindose a la capacidad de aquellos pocos a quienes el autor se diri%a realmente, mantenindose atemperado ante quienes no comprendan los temas abordados, sin de&ar por ello de refutar las exhibiciones errticas sobre el )conocimiento*, de defenderse de las difamaciones y de los ataques personales o de rebatir oportunamente y con autoridad intelectual a sus impu%nadores# 8a hemos tenido la oportunidad de explayarnos en otras anotaciones sobre la naturale!a de las hostilidades %eneradas contra Ren Gunon por parte de ciertos persona&es y %rup'sculos durante un perodo cercano a cuatro dcadas# 3simismo, hemos inda%ado sobre la ndole de las posturas y actitudes del autor frente a tales ofensivas cuales, curiosamente, no han de&ado de producir ciertas confusiones, perple&idades y sospechas, hasta en quienes han alternado en el crculo ntimo de sus prximos y alle%ados#

[2] 'el Vashshika se ha ocu(ado de la teor)a de los elementos, que son los (rinci(ios constitutivos de los cuer(os, con m&s detalles de los que hubieran (odido com(render las dem&s ramas de la doctrina* es menester (recisar no obstante que uno quedar& obli+ado ha hacer llamada a las antedichas ramas, y

sobre todo al Snkhya, cuando se trate de buscar cuales sean los (rinci(ios m&s universales, de los cuales (roceden los elementos, $a teor)a hind% de los cinco elementos, V,-,, a%osto2septiembre de 9:;<# 3%re%ado en .studios sobre el hindu)smo)#

[3] 1videntemente tambin relacionado en cierto %rado con la primera nota) nos estamos refiriendo al n'cleo de la cuestin, precisamente, de aquella que ha suscitado numerosas ob&eciones no tan slo entre los contradictores de nuestro autor, sino tambin entre aquellos que han proclamado una cierta )simpata* respecto de sus obras entre los que no faltan quienes reprochaban su )hindusmo*)# Recordemos, en este punto, que autnticos sabios hind'es han estimado a la obra de Gunon con el si%no de la infalibilidad y como el producto (enetrante de un verdadero brahmn en el sentido universal del trmino) por lo cual vale la comparacin con lo expresado en el tharva Veda Samhita ,#9=#9<)# 1sto es con cierto sentido ana%%ico) respecto a $as flechas verbales de un brahm&n que /tras(asan# a sus detractores, $e este modo, podemos considerar a los varios e&emplos de las oposiciones mencionadas, como producidas en realidad por una entidad que pretende hallar contradicciones donde no las hay, y %eneradas mayormente por opiniones limitadas- que al ser responsables de una interpretacin del orden localista y>o privativo, caen respecto al conocimiento de los fundamentos universales, no tan slo en la inadecuacin entre el enunciado y la realidad, sino tambin en la i%norancia de aquello respectivo a dicho conocimiento y a sus ob&etos de conocer como viene a ser la confusin entre esoterismo y exoterismo)- tal es as, que cada uno puede plantarse entera e impecablemente como &udo, cristiano o musulmn como de cualquier otra tradicin) sin de&ar por ello de ser, esencialmente, un )pensador* inte%ral# 1s ms, de las tradiciones ortodoxas que se ori%inen en la revelacin nin%una puede, en ri%or, ne%ar, desestimar o subestimar a otra de la misma ndole# ?ien lo confirmaba Shankar"ch"rya en sus comentarios a los textos sa%rados hind'es !rahmaS0tras - @A d,, 9A 1d#) quien en consonancia con sabios de todas las tradiciones reveladas expresaba claramente que la revelacin es antes que la tradicin# 3s, apoyndose en el 2harmas0tra 3im, S0tra, B,;,; ) citaba lo si%uienteC 2onde hay contradiccin entre la revelacin y la tradicin, la tradicin se debe i+norar, 4 si no hay contradiccin, se tomar& en cuenta la 5radicin que (or (rece(to debe ajustarse a la revelacin, +e observar, que en snscrito ori%inal, los matices en la %rafa del trmino que si%nifica aproximadamente )tradicin* corresponden a una traduccin basada en la diferencia de ma%nitud de la letra inicial- y, por lo cual, tradicin con may'scula es en este condicional) la que se su&eta a la revelacin tratndose as, en el sentido ms elevado, de una 6'nica7 identidad que no se distin%ue en otra# $esde ya, a'n teniendo en cuenta a otros niveles de referencia y respecto a los

le%timos visos formales adaptados y entendidos en plural, deberamos concluir que no hay escritura sa%rada, que por s y en su n'cleo esencial, contradi%a a otra en la misma ,erdad o condicin de revelacin# Por otro lado, si necesariamente debe considerarse el estado de decrepitud de al%unas formalidades, no por ello hay que descartarlas mientras subsistan al%unos si%nos vitales, imponindose las funciones de asistirlas y restaurarlas en la medida de las posibilidades una labor ardua y esfor!ada a la que Ren Gunon consa%r su vida y su obra) por lo menos, hasta tanto las pruebas fehacientes confirmadas por )quien apare!ca* o corresponda) que atesti%Den un a%otamiento o desaparicin completa de los vesti%ios del entendimiento divino en un receptculo formal# +e entiende de esta manera, que tanto los &uicios apresurados, como las contradicciones, ne%aciones o inadecuaciones del tema no se hallarn en las revelaciones, sino en las limitaciones de al%unos de sus intrpretes#

[4] Reiteramos que usamos la palabra )antecedente* en su si%nificacin tradicional, es decir, en tanto su ori%inalidad- y, tal como puede ser i%ualmente, en el sentido cusano de la expresin que conlleva la nocin de )anterioridad determinante* referida al i(sun in se antecedenter et absolute non aliud,

[5] +ur%idas en realidad de una inversin que coloca al primero en la posicin del se%undo, y por lo cual cabe insistir en la in&erencia %enerali!ada de los si%nificados privados como productos de aplicaciones errneas que el entendimiento sustrae de los ob&etos a conocer# 1n otras palabras, es aqu, la correcta posicin del consecuente en su alusin de )audicin2revelacin* que nos permite )locali!ar*, por as decirlo, al exacto punto de partida donde se hace posible descorrer el velo de la dualidad su&eto2ob&eto, como superpuesta a la 5o2dualidad# B%ualmente, que el trascendo de dicha aplicacin slo puede darse en la superacin de las particularidades de la substantia la percepcin sensorial me!clada con la potencia ima%inativa) o elevndose por encima de las posibilidades del propio entendimiento, y tal como, en la consonancia de universalidad, tambin lo han ense"ado, por e&emplo y en detalle, los sabios &udos, islmicos y latinos de la edad media impropiamente llamados como )msticos contemplativos*)#

[6] 3simismo, ntese que Ren Gunon denominaba exactamente como )1l sentido de las proporciones* a un artculo que devino en el captulo B, de 3elan+es de donde aprovechamos a llamar la atencin sobre el primer prrafo y los 'ltimos, no solamente por tener relacin con lo que decimos, sino tambin porque, en dichos prrafos, nuestro autor pareciera responder

efica!mente sobre ciertos tems de referencia a los detractores contemporneos y futuros al%o habitual en los autores tradicionales como parte de un cuerpo doctrinal) ms all de cualquier tipo de particularismo o individualismo, y con relacin no slo de la distincin fundamental, sino tambin de cierta complementariedad en la Sa(ientae>i+noratiae# ,anse los apuntes ya citados 6en7 +u7non y la v)a 3al"matiyya y $as /funciones ma+isteriales# en 6en7 8u7non)#

[7] B%ualmente, y por e&emplo, en aquel el sentido )encantatorio* ma%istralmente aludido por REmFC 9o es ajeno mi secreto a mi canto, m&s no lo oye el o)do, ni lo ve el ojo, 3asnavi)#

[8] (odo aquello que se implica de lo dicho no de&a de estar relacionado, en parte, con la naturale!a de los estudios tradicionales, no slo en tanto una adecuacin, sino tambin, en carcter de apndices en el marco del simbolismo del libro al que estrictamente se suscriba Ren Gunon en el tratamiento de su obra escrituraria, y que en el sentido tradicional abarca lo formal, lo fi%urativo y lo aritmtico a la ve!# 1ntre otras cosas, esto mismo se refiere, por un lado, a la ndole del len%ua&e aplicado visualmente a los principios arquitectnicos tradicionales, y por otro lado, a la accin de nombrar de nombre) cuya ascendencia tanto como la acepcin literal) corresponde estrictamente al orden auditivo# 1s decir, el )o&o* y el )odo* en representacin simblica de la lu! y del sonido recurdese que, superando el sentido ordinario de cualidades sensibles, estos se hallan como indiferenciados en la vibracin primordial)#

[$] Gabe apuntar, que los trminos )impulso* y )circulacin* deben entenderse )participativamente* en el sentido de una de las aristas de la analo%a tradicional que contempla la continuidad y la completitud de los estados por irradiacin o distribucin de un 6'nico7 (ro(rium de + mismo)#

[1%] 3qu mismo, no slo se hace posible la inferencia sobre la doble naturale!a luminiscente y sonante de la actividad csmica anlo%a a la fuer!a vital concerniente al estado humano) aludida en todo cor(us doctrinal, sino tambin, su conexin con los smbolos, ritos y )encantaciones* que implican los mtodos tradicionales de reali!acin intelectual# 3l respecto y en parte, podramos traer a colacin entre las tantas referencias) las nociones de )1co radiante*, )bellas palabras*, )canto resplandeciente* o )Palabra luminosa* de

al%unas naciones abor%enes- refirindose, a la revelacin y evocacin de todas las cosas, es decir, a la alusin de simultaneidad que concierne al esplendor de la lu! en principio y a la pronunciacin de la Palabra primordial#

[11] Recordemos, que tal como ha sido aludido por los autores tradicionales mencionados y especialmente clarificado por Ren Gunon) el equilibrio perfecto distin%uido de cualquier equilibrio relativo) que corresponde a la indiferenciacin slo puede darse en la unidad primordial, y no en fase al%una del proceso cosmo%nico o en cualquier trmino de la dualidad# 1sto mismo, es lo que refuta concepciones curiosamente arrai%adas tales como aquella de la )conciencia csmica*#

[12] +in que dichos elementos, en ri%or, de&en de poseer un carcter seminal u homeom7ricos del %r# ). $e lo que se implica, tambin es posible rebatir ciertas nociones )descontextuali!adas* tales como la de )vaco*, ya que todos los rdenes de manifestacin se hallan completados o val%a la expresin) )llenados* por el ter#

[13] +obre la verdadera naturale!a del ter vase a Ren Gunon en la referencia ya citadaC )$a teor)a hind% de los cinco elementos,

[147 $ebe tenerse en cuenta, que la modificacin es producto de la accin, por lo tanto de carcter provisorio y efmero del ser dentro de la esfera o pertenencia contin%ente, siendo su posibilidad, de acuerdo a toda doctrina tradicional, radicada en (rinci(io de la accin, es decir, en lo inmutable, antes del cambio#

[15]

,ase datos asociados enC 6itmo y (ro(orcin en el arte isl&mico,

[16]

Puesto que, miradas (er se, conllevan una naturale!a contradictoria#

[17] 1ntre tantos e&emplos, podramos mencionar el :armonices mundi 9H9:) de /ohannes Iepler, que si%uiendo a su anterior obraC 3isterium cosmo+ra(hicum 9<:H) trataba de demostrar la concordancia planetaria

basado en un sistema %eomtrico, cuyas relaciones entre las proporciones polidricas y las escalas musicales aspiraban a comprobar la )3rmona de las esferas*# 3dmitiendo su fracaso en este punto, probablemente debido a la naturale!a cuantitativa de sus observaciones, Iepler abandonara las investi%aciones del tema, declarando la incompatibilidad de sus deducciones con el movimiento planetario# .inalmente, y a tono con su sinceridad, Iepler reconoci la probabilidad de que dicha )3rmona* pudiera darse por 'nica ve!, en el mismo momento de la )creacin*#

[18] 1n otras palabras, se observar que en estos temas, el 'nico modo de explicacin asequible es la analo%a tradicional, puesto que tales disposiciones atinentes a la naturale!a sensible se refieren a muy otra cosa en el estado extra sensible- y, por lo cual, se demuestra adems, que todo conocimiento verdadero es esencialmente )sinttico* y no puede adolecer de un defecto de principio#

[1$] 3s, en un e&emplo cabal que resume todo lo antedicho podramos mencionar a 9e;ahualc<yotl 9JK@29JL@), rey del +e"oro de (e!coco Mxico prehispnico) quien portaba las cualidades de saber apelar a tal conocimiento y respecto a dichas distinciones) en sus composiciones )encantatorias*, tanto como en sus dise"os artsticos y obras arquitectnicas# Por e&emploC = caso en verdad es lu+ar a darse a conocer el sitio del misterio> ,ase nuestro apunte $as versificaciones /encantatorias# de 9e;ahualc<yotl )#