Universidad Autnoma de Quertaro

Historia de Vida. Psicoanlisis y Sociologa Clnica

VINCENT DE GAULEJAC SUSANA RODRGUEZ MRQUEZ

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO M. en A. Ral Iturralde Olvera Rector Dr. Guillermo Cabrera Lpez Secretario Acadmico Dra. Aurora Zamora Mendoza Secretaria de Extensin Universitaria Rest. Roberto Gonzlez Garca Director de Difusin Cultural Lic. Sergio Rivera Guerrero Coordinador de Publicaciones

Imagen de portada: En la esquina del espacio tiempo. Jonatn Olvera Diseo de portada: Jos Ramn Montijo Gonzlez Formacin digital: Ramn Lpez Velarde Fonseca

Universidad Autnoma de Quertaro Centro Universitario, Cerro de las Campanas s/n Cdigo Postal 76010, Quertaro, Qro., Mxico ISBN-968-845-313-7 Primera edicin digital en formato PDF, noviembre 2006 Hecho en Mxico Made in Mexico

NDICE Presentacin Prefacio Primera parte I. Historia de vida: Entre sociologa clnica y psicoanlisis Vincent de Gaulejac
La aproximacin biogrfica en sociologa Los relatos de vida: entre psicoanlisis y sociologa Objetividad y subjetividad El estatus del relato La interpretacin Convergencias y lmites de la aproximacin psicoanaltica La historia de claude Novela familiar y trayectoria social Bibliografa 19 20 26 27 30 32 36 40 44 47 7 11

II. Opciones metodolgicas Vincent de Gaulejac

Objetivos Animacin Investigacin / implicacin La trampa de lo vivido sin concepto y del concepto sin vida Objetividad-subjetividad Expresion verbal y no verbal Pluridisciplinariedad y co-animacin Determinismo y libertad Terapia formacin

49 49 50 51 52 53 53 55 57 59

III. Historia e historicidad Vincent de Gaulejac

El ejemplo de Zahoua Un ejemplo de neurosis de clase El individuo producido por la historia De la historia a la historicidad La historicidad individual La historicidad colectiva

61 63 67 72 81 82 85

IV. El proyecto parental Vincent de Gaulejac

Gnesis socio-psicolgica del proyecto parental Contradicciones del proyecto parental Proyecto paternal-proyecto maternal

91 92 94 98

V. El edipo como complejo socio-sexual Vincent de Gaulejac

El ejemplo de Colette Duval

103 108

El ejemplo de August Strindberg Novela familiar y neurosis de clase

123 137

VI. Envidia ntima, envidia social. La envidia un sentimiento social Vincent de Gaulejac 147
El veneno de la envidia Envidia y celos La venganza del orgullo herido Una carencia del ser Una comparacion que lastima Una amenaza o un estimulante? La prohibicin de provocar la envidia Neutralizar los perjuicios de la envidia La canalizacin de la envidia Bibliografa 148 149 151 151 153 154 155 157 161 164

Segunda parte VII. Notas sobre la historia de la sociologa clnica francesa avatares de una relacin: entre lo psquico y lo social Susana Rodrguez Mrquez 167
Ciencias humanas y contextos. Itinerario de las ideas y la sociologa clnica francesa 1930-1980 Aos de crisis, depresin y exterminio 1930-1940 La gran transformacin. Soledad y pesimismo 1940-1950 La psicologa en Francia Cultura de masas. Persuasin clandestina 1950-1960 Protesta y represin social 1960-1970 Movimientos contestatarios en la ciencia 1970-1980 Privatizacin e individualismo 1980-1990 Oposiciones frecuentes en el pensamiento social. La herencia de la filosofa El sujeto y el objeto Lo colectivo y lo individual Las sociologas contemporneas en Francia 1970-1990 La sociologa clnica francesa sobre los inicios de la sociologa clnica Sobre las tcnicas y mtodos de intervencin Mtodo biogrfico Institucionalizacin de la psicosociologa y la sociologa clnica Principales autores A manera de conclusin Bibliografa 169 170 175 177 178 182 187 191 193 196 197 199 201 205 207 208 211 215 217

VIII. Impacto epistemolgico y social de la sociologa clinica Elvia Taracena Ruiz

Algunos datos histricos de la sociologa clnica El trabajo con minoras sociales Los jvenes de la calle El anlisis de las organizaciones Conclusiones

221 224 237 238 243 245

PRESENTACIN
Hace tres aos, despus de haber terminado una parte de mi formacin acadmica en la Universidad de Paris VII y de emprender la conclusin de mi estancia en la Ville Lumire, conversando con Vincent de Gaulejac y Elvia Taracena sobre la Sociologa Clnica, me pareci interesante poder recuperar una parte de las experiencias que durante esos aos haba venido elaborando en el extranjero y especficamente en el Laboratorio de Cambio Social. En ese momento mi inters radicaba en hacer eco de las ideas que haba escuchado de mis maestros cuando hablaban, con una frescura y familiaridad de sus compaeros de ruta , de personajes como Foucault, Lourau, Castoriadis, Lapassade, Lacan y que durante los seminarios que impartan, transitaban indistintamente entre la subjetividad, lo poltico y lo intersubjetivo; entre el Psicoanlisis, la Sociologa, el Anlisis Institucional, la Historia y la Psicologa Social. Ahora comprendo, que tuve la posibilidad de conocer otras formas de sociedades, de contrastar diferentes lgicas de relacin, de conocer lenguajes ajenos, de descubrir interpretaciones lejanas a nuestra significacin de la realidad, de conocer otros discursos o de coincidir en algunas ideas, lo que me posibilit enriquecer el ejercicio de la interpretacin y redimensionar mi lugar como intelectual. M. Foucault (1975) mencionaba que hoy, lo que constitua a los intelectuales, era la inquietud por la actualidad, de tal forma que el intelectual era ms un periodista que un profeta, pero un periodista de s mismo. La vigencia de esas ideas, me conducen a reflexionar sobre mi experiencia de formacin en otro pas. En
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Pars, metrpoli contradictoria en donde lo antiguo se conserva bajo el contraste de la modernidad, me he permitido caer en el asombro ante la vvida e intensa presencia del saber cientfico , esparcido mundanamente en las calles, en los medios masivos, en los buzones de correo, en las escuelas. Pareciera que este ejercicio de transmisin y aporte del conocimiento en la cultura est ms diversificado y extendido que en nuestro pas. Situacin que lamento profundamente en nuestro caso, pues considero que este ejercicio de fomentar la informacin y el saber en la reflexin, propicia la crtica de los acontecimientos, reactualiza la memoria social y ampla, que no garantiza, las opciones para incidir en la realidad. El conocimiento debe hacerse cada vez ms colectivo y menos elitizado, la riqueza de las ideas propicia aumentar los referentes que el sujeto tendr para diversificar su participacin en los acontecimientos de la realidad que le rebasa, a su pesar, pero que puede transformar. Por ello, a travs del aventurado proyecto de hacer un libro y de colectivizar las ideas, empezamos a construir en el pensamiento lo que ahora el lector, tendr en sus manos. Un texto que habla de la Sociologa Clnica. Disciplina que est en construccin y que no obstante su presencia en el campo intelectual francs desde fines de los 70s, no es muy conocida en nuestro pas. Actualmente, la Sociologa clnica es una propuesta que ha ganado un lugar interesante en varios pases como Canad, Estados Unidos, Brasil, Blgica, Uruguay, Grecia, Italia y Suiza. En Mxico desde 1986 su difusin ha estado presente, a travs de diversos eventos. Es por ello que este libro persigue un doble propsito: hacer, por primera vez en espaol, una presentacin sistematizada de la Sociologa Clnica, a travs de la compilacin de trabajos de Vincent de Gaulejac, quien es uno de sus autores ms representativos y realizar un balance del impacto que esta disciplina ha tenido en Francia y en nuestro pas.
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Esta labor signific la seleccin de los materiales que integraran el texto, actividad que Vincent de Gaulejac realiz con minuciosidad eligiendo, entre sus numerosos trabajos en francs, aquellos que pudieran brindar un esbozo general de lo que es la Sociologa Clnica y al mismo tiempo, que resaltaran la particularidad y profundidad de las temticas que estudia dicha disciplina. Este autor ha creado nuevas nociones para la explicacin de la gnesis psquica y de la gnesis social de los conflictos. El aporte que ha realizado al conjunto de lo psicosocial es importante debido a que insiste en una condicin de integracin de las ciencias humanas, a partir de aprehender los fenmenos sociales integrando las formas en que los individuos los viven y se los representan. La primera parte de este libro contiene seis captulos dedicados a la obra de Vincent de Gaulejac: La historia de vida; entre Psicoanlisis y Sociologia; Historia e historicidad; El proyecto parental; El Edipo como complejo socio-sexual; Envidia intima envidia social y Opciones metodolgicas. Consideramos importante que la segunda parte integrara una contextualizacin de la Sociologa Clnica en el conjunto de las ciencias sociales en Francia a travs del apartado Notas sobre la Historia de la Sociologa Clnica Francesa, de mi autora. Y finalizar con el texto de Elvia Taracena sobre el Impacto epistemolgico y social de la Sociologa Clnica en Mxico. Elvia es una especialista en la materia, a partir de su compromiso y dedicacin se han realizado distintos coloquios y seminarios en diferentes estados de nuestro pas. A travs de las siguientes pginas pretendemos contribuir al debate que se encuentra en el centro de las preocupaciones de este enfoque, es decir, a la dialctica entre la singularidad de la experiencia vivida y la subjetividad del anlisis histrico. La realizacin de este trabajo fue posible gracias al financiamiento de la Universidad Autnoma de Quertaro, de la
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Universidad de Paris VII Denis Diderot y de la Asociacin Metfora A.C. Mi especial reconocimiento a la generosidad de la Mtra. Dolores Cabrera, Rectora de la UAQ, quien siempre confi en la edicin de este libro, as como a la Facultad de Psicologa de la UAQ.

Susana Rodrguez Marquez. Septiembre 2003.

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PREFACIO
La produccin intelectual es frecuentemente el resultado de intercambios, de caminos cruzados y de encuentros que raramente son evocados al momento de la escritura. Como si el mundo de las ideas estuviera desconectado de su infraestructura social. Ahora bien, la presente obra es la consecuencia de una doble aventura, intelectual y humana, de la cual quisiera confiar a los lectores algunas etapas. Encontr a Elvia Taracena en Pars, hace unos diez aos. En esa poca yo no conoca Mxico. La gran mayora de los franceses tiene una imagen construida con base en una visin creada por el cine y producida por su poderoso vecino del Norte. Dentro de nuestros cursos de Historia, en Francia, prcticamente no se hace mencin de las civilizaciones Maya o Azteca. Se ensea que Mxico fue conquistado por un tal Corts, sin imaginar que este pas tiene una historia tan prestigiada como la del Antiguo Egipto o bien, como la historia de la Grecia Clsica. Tambin el encuentro con Elvia Taracena y con el Proyecto Subjetividad y Sociedad fu decisivo. Se estableci entre nosotros una colaboracin intensa que condujo a Elvia, a continuar su contacto con Francia, su descubrimiento de la Sociologa Clnica e invitarme a Mxico para contribuir a su difusin. A travs de los grupos de implicacin y de investigacin en torno a la temtica novela familiar y trayectoria social que presentamos en esta obra, tuve la suerte de descubrir otra historia de Mxico. La historia de los hombres y mujeres que encarnan la sustancia misma. Los relatos de vida no expresan solamente historias singulares. Ellos son igualmente historias de familia, historias de clases sociales, historias de pueblos y de ciudades, historias
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multiculturales, as como de miradas sobre la sociedad que conducen a la relacin con el dinero, con el amor, con los ideales, con el trabajo, etc. Hemos coordinado sobre estos diferentes temas algunos seminarios en Mxico, reuniendo a unas cien personas. Y a travs de este medio, hemos podido probar la hiptesis central de nuestra propuesta: el individuo es el producto de una historia en la cual busca devenir el sujeto. Al mismo tiempo, tuvimos la oportunidad de presentar las orientaciones de la Sociologa Clnica y de discutir sus fundamentos en los diferentes coloquios y jornadas de estudio organizados por una red de investigadores dinmicos y abiertos, convocados en torno al Proyecto de Subjetividad y Sociedad. Esta historia no es en un solo sentido. Con Elvia, coordinamos otros grupos de implicacin e investigacin en otras ciudades y en otros continentes (Pars, Gnova, Atenas, Montreal...). Tuve la oportunidad de recibir en el Laboratorio de Cambio Social (LCS), a muchos investigadores mexicanos. Las relaciones con el LCS y el Instituto Internacional de Sociologa Clnica fueron intensas. Diversas publicaciones lo testimonian en Francia y en Mxico. Es en este contexto que encontr a Susana Rodrguez, quien tuvo la idea de este libro. Cuando ella lleg a Paris no conoca la Sociologa Clnica. En algunos aos pudo terminar su DEA en Sociologa del Poder sobre La subjetividad de las Mujeres y una tesis sobre La historia del Psicoanlisis en Mxico, que est por concluir. Es un honor para m, haber podido trabajar con dos investigadoras de calidad, capaces de tomar riesgos, de confrontarse con otras culturas y otras disciplinas, estableciendo, adems, relaciones de amistad. En el medio de la investigacin esto no es muy frecuente, por ello lo subrayo aqu sin complacencia alguna. Lo anterior slo cobra sentido cuando las relaciones desembocan en producciones cientficas elaboradas en comn.
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Este libro tiene por objeto presentar en espaol algunas orientaciones principales de la Sociologa clnica. El trmino sigue siendo un enigma: una sociedad, no se cura! Por qu en estas condiciones reunir el trmino clnica de sociologa? Etimolgicamente, clnica viene de klinicos en griego, significa cerca de la cama del enfermo Se trataba de romper con una concepcin organicista y funcionalista de la medicina que no se interesaba ms que en los rganos enfermos. Ir cerca de la cama del enfermo , era aproximarse a la persona que sufre, escucharla, aprehenderla en su totalidad considerando su sufrimiento e interpretando su enfermedad como un sntoma. Sntoma de un conflicto, de un malestar, de un sufrimiento que implica el conjunto de la existencia de la persona. Sntoma cuyo sentido no poda estar ms que co-producido con el paciente en relacin con lo vivido. En Sociologa, el proceso es similar. Se trata de aproximarse a los actores, de tomar en cuenta lo que viven, de producir las significaciones sobre sus prcticas y sus representaciones sociales que hagan eco en su propia capacidad de interpretar su conducta. En otros trminos, la Sociologa Clnica tiene por objeto la dimensin existencial de las relaciones sociales. En particular, se interesa en las relaciones que existen entre el ser del hombre y el ser de la sociedad. Es por ello que las relaciones con el Psicoanlisis son estrechas. No con un Psicoanlisis apuntalado en los dogmas tericos de las querellas de capilla o encerrado en el sentimiento de sustentar la verdad. Sino ms bien, con un Psicoanlisis abierto al dilogo con otras disciplinas, atentas al mundo, como lo era Freud, capaz de cuestionarse, utilizando la clnica como un espacio de investigacin y no como un lugar cerrado sobre s mismo. No es posible comprender a profundidad la dimensin existencial de los comportamientos humanos, ni de los hechos sociales, sin integrar las dimensiones afectivas, sexuales, onricas, fantasmticas, pasionales, en tanto registros que fueron consi13

derados durante mucho tiempo, por los enfoques cientficos objetivistas, como irracionales y sin inters. Para un clnico, la objetividad no consiste en neutralizar la subjetividad, tanto la de los actores sociales como la de los investigadores, sino en comprender de qu manera stas intervienen permanentemente dentro de la vida social y en la produccin de conocimiento. Tambin la obra de Freud y la de sus sucesores permanece como una referencia mayor, a nivel terico y metodolgico, para comprender las razones oscuras de lo social, las fuentes de la violencia y del poder, explicar la naturaleza profunda de las relaciones y las rupturas sociales, trabajar seriamente sobre los efectos de la transferencia y de la contratransferencia en la investigacin. De donde aparece igualmente la importancia de la aproximacin biogrfica de los relatos de vida como mtodo de investigacin que permite capturar la multidimensionalidad de lo vivido, su inscripcin dentro de las determinaciones mltiples ya sean, familiares, culturales, econmicas o sociales. Las diferentes partes de esta obra ilustran algunos puntos generales de la propuesta clnica en sociologa. En el plano metodolgico, una parte importante es ocupada por la aproximacin biogrfica y los relatos de vida en sociologa, mostrando las complementariedades y las oposiciones con la aproximacin psicoanaltica. Tambin se expone un proceso de investigacin a travs de la coordinacin de grupos de implicacin y de investigacin, centrados en la exploracin basada en la historia familiar y social de los participantes. Se trata de comprender la dinmica y las contradicciones de los destinos humanos a partir de lecturas en el entrecruce del Psicoanlisis, la Sociologa y la Fenomenologa. De donde surge una doble interrogacin sobre la cuestin del sujeto frente a su deseo y frente a su historia y la cuestin de la historicidad. En qu medida los individuos contribuyen a producir su historia? y en qu medida contribuyen a producir la historia de las sociedades en las que se encuentran
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inscritos? Esta problemtica conduce al anlisis de la gnesis social de los conflictos psquicos y de los conflictos de identidad. La Neurosis de Clase designa los conflictos vividos por las personas que cambian de universos sociales y culturales; que viven al interior las contradicciones existentes entre estos universos, en particular, cuando se expresan con relacin a la dominacin, o a procesos de invalidacin o de estigmatizacin. Las relaciones sociales no se resumen a relaciones de fuerza entre las clases sociales, a las apuestas polticas, econmicas o sociales. Las contradicciones sociales producen sus efectos en el corazn mismo de la psique. A travs de algunos ejemplos concretos, mostraremos cmo las personas que estn en fuerte promocin social se encuentran habitadas al interior, por conflictos de lealtad que no pueden interpretarse exclusivamente como consecuencia de una culpabilidad intra-psquica. Proponemos construir una teora permitiendo los procesos sociales-psquicos, es decir, las influencias recprocas entre el mundo de los fenmenos sociales y el mundo de los procesos psquicos. Abordaremos tambin, el sentimiento de envidia. Este sentimiento es profundamente psicosocial puesto que tiene sus races en las zonas ms arcaicas del aparato psquico y es extraordinariamente activo en las lgicas de la distincin que se encuentran en el corazn de las relaciones humanas. Esta propuesta genera muchos cuestionamientos tericos y metodolgicos. Esperamos que con su aparicin en Mxico, suscite debates que permitan a los investigadores, en particular a quienes padecen dogmatismos disciplinarios, autorizarse a franquear las mltiples fronteras que perjudican la libre circulacin de ideas. Vincent de Gaulejac. Pars, Junio del 2003
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PRIMERA PARTE

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CAPTULO I

HISTORIA DE VIDA: ENTRE SOCIOLOGA CLNICA Y PSICOANLISIS Vincent de Gaulejac. 1 El anlisis de una vida nos lleva a cuestionar las divisiones entre las diferentes disciplinas que buscan comprender los mecanismos que determinan los destinos individuales y colectivos. En particular, se trata de comprender la articulacin entre el funcionamiento social y la otra escena la cual organiza el funcionamiento psquico inconsciente. Actualmente, se produce una convergencia entre algunos socilogos y psicoanalistas que trabajan con las historias de vida para descubrir los factores estructurantes, comprendiendo as, a la dinmica interna. Sin embargo si bien existen convergencias en el tema, en las herramientas y en las problemticas conceptuales, los mtodos an permanecen divergentes o bien, paralelos (es decir, no se encuentran). Esta situacin es todava ms lamentable en tanto los aportes de unos y otros son complementarios, a condicin de que sean comprendidos en una circularidad dialctica que vaya de lo social a lo psquico. Es por ello que, en este artculo proponemos:

1 Vincent de Gaulejac es Director del Laboratorio de Cambio Social en la Universidad de Paris 7- Denis Diderot. Presidente del Comit de Investigacin de Sociologa Clnica de la Asociacin Internacional de Sociologia. Ha publicado mas de quince libros entre los que destacan: Les Sources de la honte, Descle de Brouwer, 1996; La lutte des places, Descle de Brouwer, 1994, 1997; La nevrose de classe, Hommes et groupes Editeurs, 1987, 1999. Entre sus trabajos mas recientes encontramos: Lhistoire en heritage, Descle de Bouwer, 2000. Ha sido traducido en espaol, griego, portugus e ingls.

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1.- Analizar los aportes de la Sociologa de las historias de vida. 2.- Analizar la complejidad de la relacin entre Sociologa y Psicoanlisis. 3.- Mostrar las convergencias y los lmites de la aproximacin psicoanaltica dentro de este dominio. 4.- Exponer, a partir del anlisis de un caso, las caractersticas de la Sociologa Clnica. 5.- Mostrar cmo es posible analizar las relaciones entre lo psquico y lo social en la aproximacin novela familiar y trayectoria social LAAPROXIMACIN BIOGRFICA EN SOCIOLOGA La historia de vida fue utilizada en Sociologa de manera episdica. Se pueden recordar los trabajos de la escuela de Chicago y de la escuela polaca en los aos 20 y aos 30 (W.I.Thomas, F. Znanieck) y el trabajo de Oscar Lewis con una familia mexicana2, a fines de los aos cincuentas. Desde hace algunos aos, esta aproximacin parece volver a estar de moda, hecho que G. Balandier explica por la crisis de los mtodos cuantitativos (mucha tcnica pero muy poca influencia sobre la sociedad en movimiento) y a las grandes elaboraciones tericas (mucha ambicin explicativa rpidamente cuestionada por la historia inmediata) 3. En confluencia con la Historia, la Antropologa y la Psicologa Social, el objetivo de este mtodo es acceder (por el interior) a una realidad que rebasa al narrador y lo produce. Se trata de comprender lo vivido social, al sujeto dentro de sus practicas, la forma en que ste negocia las condiciones que le son particulares 4. El socilogo es as conducido a ubicarse en el punto de articulacin de los seres hu2 3

Oscar Lewis, Les enfants de Sanchez, N.R.F., coll. du Monde Entier, Gallimard, Paris, 1963. Georges Balandier, Prefacio del libro de Franco Ferrarotti, Histoires et histoires de vie, Librairie des Mridiens, Sociologies au quotidien, Paris, 1983. 4 Georges Balandier, op.cit. p. 8.

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manos y de los lugares sociales, de la cultura y de la praxis, de las relaciones socio-culturales y de la dinmica histrica5. Este resurgimiento del inters por la historia de vida atae igualmente a la sociologa de Bourdieu, que haba iniciado con el mtodo de la ilusin biogrfica, ya que no se conforma con analizar las trayectorias sociales solamente a partir de documentos o de testimonios objetivantes, sino que incluye adems, las historias de vida6. En un estudio comparativo sobre la profesin del maestro durante los aos 1900 y la profesin de educador en los aos 1970, Francine Muel-Dreyfus utiliza abundantemente las historias de vida: No es posible analizar histrica o sociologicamente a las instituciones sin analizar los agentes reales de la historia institucional. Por ello es necesario tomar en cuenta, a la vez, las trayectorias sociales efectivas de los individuos y las representaciones individuales de la historia social familiar, es decir, las reconstrucciones singulares de la novela social familiar. La sociologa se hace entonces sociologa psicolgica y analiza de manera clnica las autobiografas. Para tener un panorama ms completo de las diferentes corrientes sociolgicas que utilizan las historias de vida, nos podemos remitir al artculo de Daniel Bertaux sobre la aproximacin biogrfica. El inters que este mtodo suscita se debe, segn nosotros, a que permite a la sociologa rebasar un cierto nmero de callejones sin salida. a) El mtodo biogrfico permite salir de la oposicin entre individuo y sociedad, entre la subjetividad del hombre y las regularidades objetivas de lo social. Su objetivo es comprender la dialctica de lo social, es decir la relacin entre las condiciones
5 Daniel Bertaux, Lapproche biographique: sa validit mthodologique, ses potentialits, Cahiers internationaux de sociologie, vol. LXIX, 1980. 6 Consultar en particular A.Sayad Les enfants ellgitimes 1y2, Actes de la recherche en Sciences Sociales, No. 25 y 26-27,1979; Luc Boltansky, Les cadres, Editions de Minuit, Paris, 1982; Francine Muel-Dreyfus, Le Mtier dducateur, Editions de Minuit, 1983; Pierre Bourdieu, La misre du Monde, Seuil, 1993.

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concretas de existencia y lo vivido. Se trata de aprehender al individuo como el producto de sus condiciones de existencia, como una condensacin de las relaciones sociales en el seno de las cuales est inscrito: Toda practica humana individual es una actividad sinttica, una totalizacin activa de todo el contexto social. Una vida es una practica que se apropia de las relaciones sociales (las estructuras sociales), las interioriza y las transforma en estructuras psicolgicas por su actividad de desestructuracin-reestructuracin7. Ciertamente en el relato, permanece una historia singular de un destino nico, pero esta historia individualiza la historia social colectiva y es a la vez, el producto y la expresin. Lejos de ser el elemento ms simple de lo social su tomo irreducible- el individuo es igualmente una sntesis compleja de los elementos sociales. Este no funda lo social, es el producto sofisticado 8. A travs de los relatos aparecen las tensiones entre la identidad heredada y la identidad adquirida, entre el individuo producto ( Eso que se hizo del hombre dira Sartre) y el individuo sujeto ( Eso que l hace de eso que se hizo de l ) entre la historia como permanencia del pasado en s y la historia como tentativa de actuar en el presente. b) El mtodo biogrfico permite captar eso que escapa a la norma estadstica, a las regularidades objetivas dominantes, a los determinismos macro sociolgicos. Este mtodo hace posible lo particular, lo marginal, las rupturas, los intersticios y los equvocos que son los elementos claves de la realidad social y sobre todo, que explican por qu no existe solo la reproduccin. Ciertas corrientes dominantes de la sociologa contempornea, sean marxistas estructuralistas (Althusser), o praxeolgicas (Bourdieu), estn preocupadas en poner en evidencia los mecanismos de reproduccin social. Aunque stas son criticas con
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Franco Ferraroti, Histoire et histoires de vie, la mthode biographique dans les sciences sociales, Librairie des Mridiens, Paris, 1983, p.50. 8 F. Ferrarotti, op. cit., p.65.

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relacin a las ideologas dominantes y a las representaciones que la sociedad produjo sobre s misma, permanecen globalmente impotentes para captar los micro-cambios, las fallas y los movimientos perifricos. Esta incapacidad para captar el espesor de lo social en su diversidad y sus contradicciones mltiples se traduce en el carcter cosifidicador, ilustracin de lo que H. Lefebvre llamaba el concepto sin vida . Estas corrientes se acercan as, a los positivistas cuantitativos en su proyecto de modelar a la sociologa sobre las ciencias exactas, proyecto cientificista que consiste en vaciar al hombre ordinario de toda capacidad de iniciativa imprevisible y de toda capacidad de conciencia critica y de voluntad de accin sobre lo socio-estructural... a vaciar el orden social de toda contradiccin profunda, pensarlo como un organismo, un sistema, una estructura. Razn por la cual el pensamiento unidimensional del funcionalismo y del estructuralismo, invisten toda su libido en una investigacin extraviada de coherencia y de cientificidad 9. c) El mtodo biogrfico permite comprender las circularidades dialcticas entre lo universal y lo singular, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo general y lo particular. Entre la cuantofrenia positivista y el subjetivismo psicologizante , la historia de vida produce un material que expresa a la vez el peso de las determinaciones sociales dentro de las trayectorias individuales y la relacin de los actores en estas determinaciones. En otra parte, ya habamos mostrado la indisociabilidad de lo subjetivo y lo objetivo dentro del discurso; El discurso informa a la vez sobre una realidad objetiva , exterior y trascendente a los individuos y sobre el universo mental de los individuos 10. Un obrero que narra su historia, proporciona, a la vez, una serie de informaciones objetivas sobre las condiciones de vida, los habitus de su grupo, de su clase, as como sobre su relacin
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Daniel Bertaux, op.cit. p.218. M. Pags, M.Bonetti, V. de Gaulejac, LEmprise de lorganisation,P.U.F.,Paris, 1979, p.218.

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singular con estas condiciones, estos valores y estos habitus. Evidentemente, las caractersticas propiamente sociolgicas de la narracin no aparecen al inicio. No llegan a ser objetivas hasta el momento en que coinciden con otros discursos o con otro tipo de datos (estadsticos comparados, testimonios, encuestas y cuestionarios...). Lo que el relato permite comprender, es la relacin dialctica entre el condicionamiento y la praxis, entre el individuo producto de la historia y el individuo agente de la historicidad: El hombre no es el objeto pasivo que pretende el determinismo mecanicista, cada acto o comportamiento humano contiene dentro de su campo la presencia simultanea y activa de condicionamientos externos y de la praxis humana que los filtra y los interioriza totalizndolos 11. d) El mtodo biogrfico permite comprender las mediaciones entre el funcionamiento individual y el funcionamiento social, ayuda a constituir una microsociologa en el espacio, todava sin cultivar, entre la macrosociologa y la psicologa social. J. P. Sartre ya haba planteado este problema dentro de su critica al Marxismo: Valry* es un intelectual pequeo-burgus, de esto no hay duda. Pero todo intelectual pequeo-burgus no es Valry. La insuficiencia heurstica del marxismo contemporneo mantiene estas dos frases. Para comprender los procesos que produce la persona y su producto en el interior de una clase y de una sociedad dada, en un momento histrico dado, al marxismo le falta una jerarqua de mediaciones ...que permita engendrar lo concreto singular, la vida, la lucha, real y fechada, la persona a partir de las contradicciones generales de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin 12. El individuo no es la condensacin del conjunto de las relaciones sociales. l totaliza a la sociedad a travs de una serie de mediaciones operadas por los grupos y las organizaciones a las
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F. Ferrarotti, op.cit. p.56. * Valry es un gran poeta francs. J.P. Sartre, Critique de la raison dialectique. Questions de mthode, Paris, 1960.

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cuales pertenece. Hemos recuperado aqu las nociones de espacio transicional (D.W. Winnicot), de campo (K. Lewin), de sistema socio-mental (M. Pags), as como la de habitus (P. Bourdieu), debido a que intentan aprehender los mecanismos transaccionales e intermediarios de la relacin entre lo individual y lo social. Cuando la biografa se convierte en un instrumento sociolgico pareciera prometer esta mediacin del acto en la estructura, de una historia individual en la historia social. Pareciera implicar la construccin de un sistema de relaciones y la posibilidad de una teora no formal, histrica y concreta de la accin social. Una teora que por consecuencia, puede corresponder a las necesidades ms urgentes de otras ciencias humanas en la bsqueda de una causa critica: la psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis 13. e) El mtodo biogrfico permite reconocer en el saber individual un valor sociolgico. La prueba de que lo social es, tambin, mental: se demuestra en que slo puede comprenderse el sentido y la funcin de un hecho social a travs de una experiencia vivida, de su incidencia sobre una conciencia individual y en ltimo lugar, a travs de la palabra que permite dar cuenta. En este sentido ubicamos las posiciones defendidas por Marcel Mauss y Claude Levi-Strauss, quienes insistieron sobre el hecho de que: Toda interpretacin debe hacer coincidir la objetividad del anlisis histrico o comparativo, con la subjetividad de la experiencia vivida 14. Esta posicin conduce a transformar la relacin entre el investigador y su objeto. El hecho de que el actor hable no es ms la maldicin del socilogo (P. Bourdieu), sino que se convierte en una ventaja para analizar los fenmenos sociales. Entonces se pretende no tratar al hombre ordinario como un objeto para observar o medir, sino como un
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F. Ferrarotti, op.cit. p.81. Claude Levi-Strauss, Introduccion loevre de M.Mauss, in Sociologie et anthropologie, P.U.F, Pars, 1968, p. XXVI.

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informador y por definicin, como un informador mejor informado que el socilogo que lo interroga 15. Si de acuerdo a la expresin del socilogo francs A. Touraine el sentido del acto no es reductible a la conciencia del actor , no resta menos que esperar a que el actor est bien ubicado para informar sobre sus actos y el sentido que les da. Esta informacin es un dato bruto a interpretar y confiere a quien la produjo, un estatus de participante en la investigacin y no solamente el estatus de un objeto de la investigacin. Se puede pensar, sin embargo, que D. Bertaux no idealiza la relacin entre el socilogo en bsqueda de historias y de sus informadores. La sociologa de las historias de vida permanece como una sociologa clsica : su objetivo es principalmente cognitivo y confiere al que habla un estatus de objeto de investigacin. Si el informador participa en este trabajo, es en una relacin de produccin en donde las condiciones y el marco estn fijadas por el socilogo. Es decir, se trata de una relacin de poder cuyo beneficiario es principalmente el investigador: es por l que el trabajo se hace. En todo caso, el sujeto de la historia de vida permanece como el objeto de la investigacin. LOS RELATOS DE VIDA: ENTRE PSICOANLISIS Y SOCIOLOGA Las relaciones entre la sociologa y el psicoanlisis son complejas. No es nuestro propsito reducir el campo sociolgico al Psicoanlisis, sin embargo este ltimo es imprescindible para comprender las determinaciones psquicas inconscientes que estructuran los destinos humanos y los relatos que hacen los hombres. La sociologa de las historias de vida no puede eludir una confrontacin con el Psicoanlisis, sabiendo que estas dos aproxi15

D. Bertaux, op.cit. p.219.

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maciones son a la vez complementarias y contradictorias. Lo mismo podemos constatar en lo concerniente a los problemas de construccin del objeto, el estatus del relato de vida, la interpretacin as como al lugar acordado a los diferentes determinismos. Objetividad y Subjetividad Cmo definir el objeto de la sociologa de los relatos de vida?. De hecho se trata, siempre de acuerdo a M. Mauss (1930), de comprender a la personalidad total a travs del relato que un sujeto elabora sobre su propia vida; de comprender la dialctica entre lo singular y lo universal en el estudio concreto de una vida humana; de comprender en qu el individuo es el producto de una historia de la cual busca devenir sujeto; de estudiar la relacin entre la historia y la historicidad cruzando: a) El anlisis de los diferentes determinismos que contribuyen a producir al individuo. b) El anlisis de la relacin del individuo con estas determinaciones y el trabajo que ste realiza para contribuir a producir su propia existencia (M. Bonetti, V. de Gaulejac, 1988). Por tanto se nos presenta as, un objeto complejo , es decir un objeto con mltiples facetas, interdisciplinario, polimorfo, multidimensional, cuya construccin no puede efectuarse ms que en el cruce de muchos campos tericos. D. Bertaux (1980) opone las investigaciones que tienen por objeto las estructuras y los procesos objetivos (estructura de produccin, formacin de clases sociales, modos de vida segn los medios sociales), lo que l refiere como los objetos tipo socio-estructurantes, a las investigaciones que eligen como tema las estructuras y los procesos subjetivos (sistemas de valores, representaciones colectivas) que l define como objetos socio-simblicos.
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Bertaux demuestra que los dos niveles no son ms que dos caras de un mismo real, lo social y que la sociologa debera esforzarse en reunificar el pensamiento de lo estructural y de lo simblico. Compartimos este proyecto, aunque conviene definir mejor el nivel socio-simblico, que nos remite no solamente al estudio de los valores, de las ideologas y de las representaciones colectivas sino tambin a la cuestin del sujeto y de la subjetividad. El imaginario y el ideal tienen, evidentemente, una dimensin socio-simblica pero conviene estudiar igualmente el aspecto socio-psquico, es decir, la forma en que son co-producidos, influenciados, alimentados por el deseo, la angustia, los afectos conscientes e inconscientes. Es el registro socio-psquico lo que permite comprender, ms all de las subjetividades individuales, eso que es del orden de las pasiones (amorosas, polticas, ideolgicas), de las creencias, de los odios, de los miedos, de la violencia, de las angustias en la vida social. El anlisis de las contradicciones sociales no puede ahorrarse un anlisis de los procesos de identificacin y de idealizacin El vnculo social es profundamente un vnculo afectivo y religioso. El anlisis de la reproduccin y del cambio social nos confronta permanentemente, a la irrupcin del amor, del odio, de la angustia y del deseo como elementos estructurantes de las relaciones sociales. Eso es lo que constantemente emerge cuando se trabaja a partir de los relatos de vida y de las historias de vida. Por lo tanto, si el mtodo biogrfico debe permitir la construccin de una nueva propuesta sociolgica (Bertaux, 1980) que reconcilie la observacin y la reflexin, objetividad y subjetividad, este proyecto slo puede dar resultado a partir del momento en que los socilogos consideraran que el funcionamiento de las estructuras psquicas y de las estructuras mentales es parte integrante de lo social y, en consecuencia, del objeto de la sociologa.
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Conviene reflexionar en torno a una recomposicin del campo de la sociologa, en particular, en una comprensin de las articulaciones entre el funcionamiento social y el funcionamiento psquico. No para volver a caer en los callejones sin salida de la psico-sociologa, del freudomarxismo o del estructuralismo, sino porque los registros socio-estructurales, socio-simblicos y socio-psquicos estn continuamente implicados. Conviene, por tanto, adoptar una posicin pluridisciplinaria para aprehender las diferentes facetas de un relato de vida. Tres corrientes tericas dominan actualmente el conocimiento en esta materia: el Psicoanlisis, la Sociologa y el Existencialismo sartreano. Cada uno define su objeto de forma diferente. - Para la teora psicoanaltica, el objeto privilegiado es el inconsciente. El relato es utilizado como medio de acceso al anlisis de las apuestas inconscientes que determinan la vida del individuo poniendo el acento sobre el rol del deseo y de la angustia. - Para la sociologa, el objeto es la fabricacin de la identidad social. El relato es utilizado para comprender al individuo como la expresin (la encarnacin) de un grupo, de una clase, de una cultura, de una historia social. - Para J.P. Sartre, el objeto es la eleccin que hace el individuo mismo: Mostrar los lmites de la interpretacin psicoanaltica y de la explicacin marxista y que slo la libertad puede dar cuenta de una persona en su totalidad, hacer ver esta libertad en la lucha con el destino, de inicio aplastado por sus fatalidades, despus regresando sobre ellas para dirigirlas poco a poco (J.P.Sartre, 1988,p.645) . El relato es analizado para comprender al sujeto a travs del (os) momento(s) donde el individuo se hace . De hecho, la identidad se construye en el cruce de estos tres puntos de vista: en las relaciones del individuo con su incons29

ciente, con su medio socio-cultural y con l mismo, en el trabajo que efecta para producir su individualidad. EL ESTATUS DEL RELATO El relato de vida es la expresin de estas tres dimensiones esenciales de la identidad: es a la vez la expresin de los deseos y de las angustias inconscientes, de la sociedad a la cual pertenece su autor y de la dinmica existencial que le caracteriza. En todo relato opera una reconstruccin y sobre este punto, los psicoanalistas y los socilogos estn de acuerdo con los literatos. La historia de vida es tiempo recompuesto por la memoria (V. de Gaulejac, 1988). Y sabemos que la memoria no es confiable. Obedece a otras lgicas diferentes a la verdad o a la ciencia. Olvida, transforma, deforma, reconstruye el pasado en funcin de las exigencias del inconsciente, de las presiones del medio ambiente, de las condiciones de produccin del relato, de las estrategias del poder del locutor y del entrevistador, etc. Entonces el relato tiene mltiples facetas, por la misma razn que una novela, ya sea autobiogrfica o no. Es a la vez un testimonio y un fantasma. Las palabras dicen lo que pas (Es la realidad) y transforman esta realidad (Eso que no son mas que palabras). Hablando de su historia, el individuo la (re) descubre. Es decir que hace un trabajo sobre l mismo que modifica su relacin con esa historia. La historia de vida consta de dos aspectos: - Designa eso que realmente pas en el curso de la existencia de un individuo (o de un grupo), es decir el conjunto de acontecimientos, de elementos concretos que caracterizaron e influenciaron la vida de este individuo, de su familia y de su medio. - Designa la historia que se narra sobre la vida de un individuo (o de un grupo), es decir el conjunto de los relatos producidos por l mismo y /o por otros sobre su biografa.
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El primer aspecto es del dominio del anlisis histrico y de la sociologa: tentativa de reconstruccin objetiva y de bsqueda de los determinismos, es decir, de los diferentes materiales a partir de los cuales una vida se construye. El segundo aspecto es del dominio del anlisis clnico: a partir de lo vivido , se busca comprender la manera en que el individuo habita esa historia en el plano afectivo, emocional, cultural, familiar y social dentro de sus dimensiones conscientes e inconscientes. Los dos aspectos estn continuamente implicados. Esto se aprecia cuando se obtienen historias de familias que describen, a la vez, los escenarios sobre el pasado familiar y las ancdotas sobre la saga familiar que funcionan como el modelo de la novela familiar tal y como la define S. Freud (1909). La novela familiar es un fantasma que permite llenar una falta, soportar una injusticia, una frustracin, mediante una representacin de la realidad que permite corregirla y satisfacer as, sus deseos inconscientes. El relato de vida se construye dentro de un espacio entre el fantasma y la realidad, sabiendo que el uno y la otra, ambos, son verdaderos. Esto lo demuestra Serge Doubrovsky (1989) cuando subraya la paradoja del relato autobiogrfico que consiste en narrar, en sentido inverso, acontecimientos que se produjeron segn un sentido cronolgico: Mi existencia, Yo no puedo pensarla. Ella es la que piensa a travs de m, es ella quien me piensa (p.110). Es por eso que tanto la sociologa como el psicoanlisis son imprescindibles para la comprensin del estatus del relato. Lo que an no se comprende, es saber lo que determina la forma en cmo se narra. Aqu se ubica la desconfianza de P. Bourdieu a propsito de la ilusin biogrfica (1986) y de los objetos que hablan . El sujeto difcilmente acepta que sea su existencia la que piensa a travs de l, pues realmente a l le gustara ser el creador.

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Pero es posible oponer lo que seria del orden de los hechos objetivos a lo que seria del orden de los fantasmas y de la subjetividad? Puedo narrar dos vidas que son las mas y son diferentes, y por lo tanto completamente verdaderas la una y la otra: la que me construye (o que me constru en anlisis, sobre el divn, articulada en torno al Edipo), y esa que resulta de mi ser de clase y de raza... Estoy, de alguna manera, en la interseccin de esquemas que no se pueden superponer. Yazgo bajo un Edipo grande como una montaa. Gimo en torno a las contradicciones de clase y de raza. (Serge Doubrovsky, 1989, p.276). Una verdadera ciencia de los relatos de vida permite tomar en cuenta esta interseccin situndose en tres niveles: el de los hechos, el de sus significaciones inconscientes y el de su expresin subjetiva. LA INTERPRETACIN La explicacin sociolgica supone, segn Moscovici, dos condiciones previas: - Que se disponga de teoras concebidas a partir de causas puramente sociales. - Que se pueda hacer abstraccin del lado subjetivo, de las emociones y de las capacidades mentales de los individuos (S. Moscovici, 1988). Es necesario recordar una de las reglas formuladas por E. Durkheim: toda explicacin psicolgica de los hechos sociales es falsa . Sin retomar la polmica contra todas las formas de sociologismo a las que puede conducir tal postura, se debe mantener el proyecto de comprender lo que determina las conductas humanas exteriormente y las representaciones que el individuo se hace de ellas. Esto supone que se acepta la existencia de una realidad , la sociedad, que pre-existe al sujeto, condiciona su existencia e influencia el sentido de sus actos. El relato
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permite acceder a esta realidad en tanto que revela la encarnacin social del individuo. Para el Psicoanlisis el sentido del relato no puede estar referido ms que al sujeto mismo, en el que se revela su funcionamiento inconsciente. Lo importante no es saber si el relato corresponde a lo que realmente ha pasado. El relato es interpretado como un fantasma y es verdadero en la medida en que es producido por un sujeto que habla. Pero esta verdad tiene por referente el trabajo que efecta el sujeto en su relacin con el inconsciente. En la cura (psicoanaltica) seremos testigos de una transformacin decisiva cada vez que, fundando su propia verdad, el paciente habr podido establecer que est en el origen de los actos que ha debido sufrir , recuerda Conrad Stein (1984). Se comprende que no puede haber transformacin decisiva , para el Psicoanlisis, si no est basada en este postulado (esta ilusin?) segn el cual el paciente es el sujeto de su historia: que sea atacado por un cncer, que se rompa una pierna, que sea despedido del trabajo, que fracase en un examen... todos los acontecimientos de su existencia son interpretados a travs del prisma de su voluntad consciente y /o inconsciente. Esta postura, cuyo inters se comprende, es inaceptable si conduce a negar el peso de las determinaciones sociales y a considerar que cada individuo es amo de su destino: Eso que te sucede, t lo quisiste entonces eres el responsable y tienes que asumirlo. Cada uno es devuelto hacia s mismo y a su inconsciente como ultima explicacin de su conducta. Existe en esto, un efecto de cierre del Psicoanlisis que, de alguna manera, instituye la culpabilidad como motor de la historia (Cf. el mito de la horda primitiva y de la muerte del padre). Algunos autores mostraron cmo la interpretacin freudiana del destino de Edipo conduca a sexualizar los compromisos polticos y a reducir el destino humano a su dimensin familiar.
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Como lo subraya Jacqueline Barus-Michel (1990), Edipo es primero, un drama de la fatalidad antes de ser el de la culpabilidad. No es el deseo lo que gua a Edipo en un primer tiempo, son los Dioses y la maldicin de la que es objeto. No se trata en el mito de Edipo, o en la tragedia de Sofocles, ni de revelar los deseos profundos de Edipo, ni de imputarlos proyectivamente a las fuerzas ocultas, mas bien se trata de mostrar cmo el hroe, un ser humano, es o no es amo de su destino. No es el deseo lo que interesa a Sofocles, sino mucho ms la tragedia de un destino que supera al hombre cuando ste cree estar transformndolo. (J. Barus Michel, p.172.) S. Freud sustituye la tragedia humana, el estar sometido a fuerzas y acontecimientos trgicos (la muerte, la degradacin, la injusticia, la desigualdad, la miseria)... por otra tragedia: somos inconscientemente responsables de lo que nos sucede porque estamos actuados por deseos irreprimibles. El inconsciente reemplaza as al destino , los compromisos polticos del mito edpico se convierten en compromisos esencialmente psicolgicos. Este reduccionismo psicologizante ha sido continuamente denunciado por los socilogos, en particular R. Castel (1973) y tambin, por los mismos psicoanalistas. Grard Mendel (1988) se refiere al respecto como enfermedad profesional del psicoanalista por su contacto cotidiano intenso con el inconsciente, que produce una disminucin del sentido de realidad, una desrealizacion relativa (p.85). Lo importante para el psicoanalista es el fantasma. La realidad objetiva, es decir, los acontecimientos concretos que marcaron la vida del paciente no son escuchados ms que a travs del filtro de los fantasmas que estos acontecimientos engendraron y como tales, son retomados en el relato que l produce. En consecuencia, el principio de realidad tiende a reducirse a esta realidad subjetiva.

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Hemos acordado que la realidad subjetiva es transformadora debido a que produce efectos sobre la conducta: el individuo es continuamente actor de su propia vida y es esencial para l comprender de qu modo ha intervenido en los acontecimientos que componen su existencia, an y cuando estas acciones sean inconscientes. La subjetividad y la interioridad son los registros de la realidad que interfieren en la vida de un hombre al mismo nivel que los acontecimientos objetivos y exteriores. Las oposiciones entre subjetividad y objetividad, entre realidad interior y realidad exterior son fundamentalmente relativas. Una historia de vida se construye en la interaccin constante entre la influencia de las estructuras sociales tal como el individuo las reencuentra y las estructuras psquicas, que absorben estas influencias. La nocin misma de inconsciente debe ser revisada. No es nuestro propsito negar la importancia de la sexualidad en la estructuracin del aparato psquico. Nos parece, sin embargo, que al lado de la propuesta de lo psico-sexual que el Psicoanlisis ha develado, convendra comprender mejor la apuesta psicosocial. Como lo subraya S. Doubrovsky (1989) el inconsciente no est solamente estructurado como un lenguaje, est estructurado por una historia. (p.271). Esta historia no se puede reducir a las primeras relaciones infantiles. La historia es como la personalidad, debe ser aprehendida en su totalidad, es decir, a nivel individual pero igualmente a nivel familiar y social. El inconsciente concierne igualmente al conjunto de elementos que contribuyen a la produccin social de un individuo. No se trata, por lo tanto, de considerar que el individuo social sea una calca de otro o un producto interiorizado de formas histricas del individuo, o que sea una encarnacin repetida de un habitus de clase (Michel Legrand, 1993). Se trata mas bien de construir una sociologa clnica dentro de sus diversos componentes.
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CONVERGENCIAS Y LMITES DE LA APROXIMACIN PSICOANALTICA Contrariamente a la aproximacin biogrfica, el Psicoanlisis no tiene solamente un objetivo cognitivo. Su proyecto se inscribe dentro de una perspectiva clnica. Si el relato de vida es el material de base de su investigacin, no se trata solamente de un mtodo de conocimiento sino de un medio teraputico: que le permita en esta historia referida, comprehender el sentido, por s mismo, con el fin de posicionarse en sujeto. No discutiremos aqu la pertinencia de este proyecto clnico pero s abordaremos la oposicin entre el psicoanlisis y la sociologa en la utilizacin de la historia de vida. Para el Psicoanlisis, la historia es un relato construido para organizar un sentido, una re-escritura de los acontecimientos del pasado que el sujeto construye en un dispositivo que consiste en regresarle esta verdad con relacin a l mismo. As la historia es tratada como una novela; lo importante ser el desciframiento de la actividad fantasmtica del sujeto y la comprensin de las apuestas inconscientes de esta historia. El psicoanlisis no busca objetivar el relato a partir de eso que realmente pas sino interpretarlo como un discurso que el mismo sujeto tiene sobre su pasado. La objetividad histrica tiende a desaparecer detrs de la subjetividad del sujeto en la medida en que no se busca distinguir: a) La historia como una serie de acontecimientos que modifican o reproducen las relaciones sociales en tanto que atraviesan y condicionan los destinos individuales; b) La historia tal como est escrita o contada en las novelas o en los relatos que significan la relacin de un individuo (o de un grupo) con los acontecimientos del pasado.

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Esquematizando por una oposicin fuerte, el psicoanlisis busca comprender la relacin que el YO establece con la historia independientemente de la relacin que la historia establece con el sujeto. Esta opcin epistemolgica que se justifica, quiz, con relacin a los objetivos teraputicos, condujo a diferentes formas de psicologismo (o de psicoanalismo16) ya que tiende a establecer la ilusin de omnipotencia del sujeto, el etnocentrismo de la lgica del deseo y una visin narcisistica de las relaciones sociales. El mismo Freud haba medido este riesgo cuando escriba que no hay psicologa que no sea social: La oposicin entre la psicologa individual y la psicologa social o colectiva, que a primera vista puede parecer muy profunda, pierde mucho de su agudeza cuando se le examina ms de cerca. Sin duda, la primera tiene por objeto al individuo y busca los medios que le sirvan y las vas que siga para obtener la satisfaccin de sus deseos y necesidades, pero dentro de esta bsqueda, se logra raramente y en casos verdaderamente excepcionales, hacer abstraccin de las relaciones que existen entre el individuo y sus semejantes. El otro siempre juega en la vida del individuo el rol de un modelo, un objeto, de un socio o de un adversario, y la psicologa individual se presenta desde el principio, al mismo tiempo, de cierta manera, en una psicologa social, en el sentido amplio, pero plenamente justificado, de la palabra 17. Freud desarrollaba este punto de vista mostrando que toda relacin con el otro es de inicio y simultneamente una relacin social. As el psicoanlisis colectivo vislumbra al individuo en tanto que miembro de una tribu, de un pueblo, de una casta, de una clase social, de una institucin, o en tanto que elemento de una masa humana (op.cit., p.84).
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Segn la expresin de Robert Castel, en Le Psychanalysme, Maspero, Paris, 1973. S. Freud, Psychologie collective et analyse du Moi, essais de psychanalyse, Payot, 1975, p. 83.

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Hubo el abandono, de una gran parte, por las consecuencias tericas y practicas de esta concepcin. Se asisti de alguna manera a una desocializacion o ms an, desociologizacion de los procesos psicolgicos, a un reduccionismo psicologizante en el desarrollo del psicoanlisis. Como lo dijeron Carl Schorske y P. Bourdieu, se olvid que Edipo era Rey (Cf. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, No. 26/27). Es decir, se olvid que el YO no se construye solamente en el juego del deseo y de la prohibicin del triangulo Madre, Padre, Hijo, sino que se apuntala igualmente sobre los lugares sociales que ocupan los unos y los otros. Ahora bien, la aproximacin psicoanaltica tiende a reducir el peso del pasado a las primeras relaciones infantiles: Se estableci un consenso para hacer del nio en cada hombre, la llave de su destino personal y el principio explicativo esencial de su historia18. Se excluye as del anlisis, el hecho de que toda relacin afectiva se apuntala sobre una serie de relaciones socialmente determinadas. Las primeras relaciones son portadoras de las apuestas no solamente afectivas sino igualmente ideolgicas, culturales, sociales y econmicas, cada uno de estos niveles no puede estar disociado de los otros en la medida en que su implicacin produce la estructura de programacin, el sistema de habitus, el marco referencial sobre los cuales el nio va a apuntalar su propia historia.19 Si el psicoanlisis permite comprender los vnculos entre las intenciones conscientes y las intenciones inconscientes, nos brinda solamente una explicacin parcial, porque la dimensin socialhistrica de estos vnculos se le escapa.

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Robert Castel, La gestion des risques, Ed. De Minuit, coll. Les sens commun, Paris, 1981, p. 158. V. de Gaulejac, Lheritage, en Connexions, No.41.

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Esto es lo que demuestra C. Castoriadis20 cuando escribe el campo social como omnipresencia densa de un colectivo annimo, el campo histrico como irrupcin siempre posible de algo nuevo que nadie dese como tal, presupone al individuo del que habla el psicoanlisis, pero al mismo tiempo son presupuestos por ste. En el mismo sentido se inscribe W. Reich cuando deca que el psicoanlisis permite comprender por qu las pulsiones sdicas de un individuo lo llevan a convertirse en carnicero, cirujano o detective, pero que es la trayectoria socioeconmica la que permite saber por qu algunos subliman su sadismo como carniceros, otros como cirujanos y otros, an, como detectives. Aqu vemos que toda pulsin es socializada de cierta manera y que los destinos personales son el resultado de una combinacin entre el trabajo psquico y el trabajo social. Se trata entonces, de intentar re-establecer los eslabones perdidos entre las aproximaciones sociolgicas (que establecen las regularidades objetivas, las probabilidades que organizan los destinos humanos) y la aproximacin psicoanaltica. Se trata de analizar las circularidades dialcticas que van del deseo al mundo de los objetos, del narcisismo al estatus social, de las representaciones a las ideologas, etc. En otra parte21 habamos sealado, la necesidad de implementar estas articulaciones en la medida que: - No existe deseo que no se traduzca en deseos de maneras de ser, es decir, en habitus caractersticos de tal o cual medio social y cultural (Cf., P. Bourdieu et J. P. Sartre). - No existe sujeto sin objeto: la gnesis del sujeto y del objeto es el efecto de un apoyo reciproco que precipit la inscripcin del individuo, a travs del narcisismo, en el mundo exterior y dentro de las lgicas del sistema de produccin y de distribu20 21

C. Castoriadis, Les carrefours du labyrinthr, Paris, Seuil, 1978. V. de GAULEJAC, Irrductible social, irrductible psychique, Bulletin de Psychologie, Tome XXXVI, No. 360. 1983.

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cin de los objetos (lgica de la diferenciacin social de J. Baudrillard; anlisis de S. Viderman sobre la dialctica sujetoobjeto). - El deseo no se puede concebir fuera del deseo del otro, al cual est originalmente sometido (sujetado) si quiere satisfacerse, confrontndose as el sujeto mismo, con un sistema relacional determinado por la organizacin de las relaciones sociales (Cf. Lacan y S. Leclaire). LA HISTORIA DE CLAUDE La historia de una vida es una mezcla compleja de elementos heterclitos. Cmo saber lo que organiza esta complejidad? A travs de la historia tal como se le puede observar y del relato que hizo el individuo, se resaltan los desplazamientos y condensaciones entre los elementos culturales, sociales, econmicos (ligados al contexto social y familiar) y los elementos emocionales, afectivos, relacinales (ligados al funcionamiento psquico consciente e inconsciente). No es valido separar el anlisis sociolgico y el anlisis psicolgico de una historia que da cuenta de un fenmeno total , de la personalidad en todas sus dimensiones. Es ms conveniente analizar los vnculos, los desplazamientos, las condensaciones, las rupturas, las influencias reciprocas entre los diferentes elementos de una historia de vida. En esta perspectiva, presentamos un caso que muestra cmo, en tres generaciones, un comportamiento social ligado a la cultura de la pobreza, se transforma en funcionamiento psicolgico. La historia de Claude fue reconstruida durante el trabajo de un grupo en el cual los participantes eran invitados a comentar su rbol genealgico. Claude tiene 45 aos. Es un hombre alto, guapo y fuerte, que habla con detenimiento y precisin de la
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historia de su familia, la cual resumimos sucintamente recuperando los trminos que l mismo utiliz. Del lado materno, la abuela muri senil con problemas estomacales porque trabajaba mucho. Con el abuelo tenia un cafrestaurante en un pueblo. A pesar de ser los propietarios de la granja, la pareja vivi modestamente trabajando mucho. La madre de Claude era buena alumna, un profesor le consigui una beca para que continuara sus estudios y cursara la Escuela Normal. Es as, como ella lograr ser profesora. Del lado paterno, los abuelos eran obreros agrcolas muy pobres que no tenan otros recursos ms que sus brazos. Claude describe el trabajo encarnizado de la pareja, que logro ahorrar a pesar de la pobreza, para salir del surco y comprar, para empezar, una granja y despus una ladrillera. Esta ser retomada por su padre quien trabajar igualmente como un enajenado. Claude se convierte en tcnico, despus en ejecutivo, asistiendo a cursos por la noche. l describe su vida y la de su padre como dedicada totalmente al trabajo. No se tolera ninguna distraccin, ni un minuto de reposo. Por otro lado, Claude describe el silencio, no se hablaba, y la ausencia de ternura, no se tocaba. La nica palabra de amor que escucho en su juventud fue dicha por su abuela paterna el da en que la ayudo a meter a su abuelo dentro del fretro, a los 84 aos Adrian, querido, te alcanzare muy pronto. Fue tambin la nica vez que vi a su abuela llorar. En este universo de trabajo encarnizado, las palabras y los gestos de ternura no tenan lugar. No se tena tiempo para expresarlos y poco a poco, se perda la capacidad de hacerlo. Esta sacralizacin del trabajo, Claude quiere, en un primer tiempo, transmitirla a sus hijos. Muy pronto comienza a castigar a su hija cuando trabajaba mal en la escuela, hasta que un da, a los 6 aos, llorando, ella pone la cabeza en las rodillas de
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su padre, y le dice Pap, hoy no me has pegado. Al momento en que Claude evoca esta escena, rompe en lgrimas. Despus de un gran silencio, agrega: esto provoc que durante 16 aos yo no la tocara. Despus de la evocacin de esta escena, Claude continua: En mi familia no se mostraban los sentimientos, se deba ser duro. Yo estaba enamorado locamente de mi esposa, pero jams se lo dije porque nunca haba aprendido... jams escuch que mi padre le dijera a mi madre te amo. Este relato ilustra cmo, eso que en la historia familiar es producido por la cultura de la pobreza, se encuentra en Claude bajo la forma de conflictos psicolgicos interiorizados. As, para los abuelos, el trabajo forzado es una necesidad socio-econmica. No hay otra eleccin para salir de la miseria. Hace falta consagrar la totalidad de sus energas en el trabajo, ahorrar centavo por centavo, comer lo estrictamente mnimo, para poder convertirse en independientes (comprar una granja para ellos) despus, instalar a sus hijos para que no regresen al surco. Hicieron falta dos generaciones para permitirle a Claude tener los estudios mnimos y acceder a las clases medias. Entonces esas condiciones de vida le permitieron trabajar menos. Claude reproduce este encarnizamiento al trabajo: lo que al inicio era una necesidad social se ha convertido, para l, en una necesidad psicolgica. Como si el amor por su padre y sus abuelos no pudiera expresarse de otra manera, mas que repitiendo su comportamiento. Hacia falta que fuera como ellos, incluso, aunque la necesidad objetiva desapareci, la coercin externa deviene una obligacin interna: no puede hacerse de otra manera. Se encuentra el mismo mecanismo en lo que concierne a la violencia y las palabras. La violencia de sus condiciones de existencia conduce a los abuelos a luchar en silencio para salir. Toda su energa est investida en el trabajo. No hay tiempo para el
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amor, la ternura, para hablar de sus sentimientos. Hablar de eso es ser dbil, es caer en el campo de los perezosos. Hace falta ser duro para hacer frente a la dureza de la vida. Hace falta apretar los dientes y trabajar, trabajar y todava trabajar. Claude nunca fue golpeado por su padre. Simplemente le tena miedo. Tena miedo de esta violencia contenida. Ser un hombre, era ser eso. Trabajar y callarse, sofocar los sentimientos. Todava ah, los comportamientos, que en la historia de familia estaban ligados a la situacin social, a la violencia en las relaciones sociales, se perpetan a pesar de que la situacin social ya no los justifica y al mismo tiempo estn inadaptados a la situacin nueva. Es peor an, cuando el mismo Claude ejerce sobre sus propios hijos una violencia que de ninguna manera est obligado a ejercer. Toma conciencia de su propia violencia, cuando su hija pone la cabeza sobre sus rodillas. Pero como no saba comunicarse de otra manera, corta toda relacin con ella y se encierra un poco mas todava en el trabajo enajenado. Nunca aprendi a expresar sus sentimientos. Al contrario, aprendi a sofocarlos. Aprendi que ser un hombre, era ser duro y ser duro, es no expresar sus emociones, su debilidad. El caso de Claude es una muestra de la riqueza del mtodo biogrfico. A travs de una historia de vida, se perciben los lazos y las articulaciones que forman la trama de una vida humana y que los cortes disciplinarios nos impiden percibir. Resta entonces, hablar sobre las consecuencias a nivel tericometodolgico. No es suficiente con obtener un relato de vida para develar el sentido. Nos hace falta construir los tiles que permitan comprender las articulaciones entre los diferentes registros de identidad personal y social.

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NOVELA FAMILIAR Y TRAYECTORIA SOCIAL Se trata de reconstruir la cadena que va de los conflictos psquicos a los conflictos relacinales, de los conflictos relacinales a los conflictos intra-familiares y de los conflictos familiares a los conflictos sociales. Esto es el proyecto de una investigacin que dirigimos sobre el tema Novela familiar y trayectoria social. Este trabajo se apoya metodolgicamente en los seminarios de implicacin y de investigacin, en los cuales a los participantes se les invita a trabajar sobre su historia a partir de tres elementos: - Los relatos de vida. - Los medios de objetivacin de su historia (rboles genealgicos, fotos, correspondencia, diario intimo, agenda...). - Los medios de proyeccin y de expresin (dibujo, juego de roles, dramatizacin). Se trata de explorar en qu la historia individual est socialmente determinada, es decir: - De analizar en qu medida los destinos individuales, cualquiera que sea su irreducible singularidad, estn condicionados por el campo social en el cual se inscriben. - De evidenciar cmo las relaciones sociales tal como existen en un momento dado (en la sincrona) y tal como han evolucionado (en la diacona) van a influenciar la historia y la vida psquica de un individuo, es decir, su manera de ser, de pensar, sus elecciones afectivas, ideolgicas, profesionales, econmicas, etc. - De comprender la dialctica existencial entre el individuo producto de la historia y el individuo productor de la historia, entre el individuo objeto de sus condiciones concretas de existencia y el individuo en devenir que busca posicionarse en sujeto en esta historia. Como lo escribi uno de los participantes en este trabajo: Comenc a comprender que mi situacin psicolgica personal no estaba separada de la situacin socio-econmica de mi familia, que los mecanismos de identificacin se juegan tambin en
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un modelo social, y que no es simplemente una cuestin que se encierre en el complejo de Edipo. Esta aproximacin me permiti comprender plenamente que, por supuesto, yo era hijo de mis padres, pero que era tambin el hijo de un campesino que devino pen y de una trabajadora domestica que se convirti en lavandera y madre de familia... y que esto vivido socialmente estaba intrnsecamente ligado a la historia de mis relaciones infantiles .22 La experiencia biogrfica de un individuo es la que marca su desarrollo y lo constituye como un ser psico-social-histrico. En este sentido, el inconsciente es inscrito como el conjunto de las condiciones sociales de produccin de un individuo quien busca negar, olvidar, ocultar: El inconsciente es siempre, en efecto, el olvido de la historia, historia que el mismo produjo realizando las estructuras objetivas que engendra y desarrolla dentro de estas cuasi-naturalezas que son los habitus. Historia incorporada, hecha natural, y olvidada en tanto tal. El habitus es la presencia movilizadora de todo el pasado donde esto se produjo23 Esta dimensin social del inconsciente se ubica particularmente en todos aquellos que ya sea en el abandono, o bien en la ruptura, estn confrontados a un desplazamiento / desclasamiento. Que esto sea con el rechazo que se ubica en otra parte que de donde se viene, o con el desclasado que interioriz los habitus no conformes a la posicin objetiva que ocupa, se puede ver cmo las situaciones sociales pueden producir eso que, a falta de otro mejor, designaremos por el trmino neurosis de clase. Estos problemas plantean una disciplina que falta construir: la sociologa clnica. Sociologa, porque se trata de comprender cmo la dinmica de las contradicciones sociales y la gravedad de las regularida22

B. JONDEAU, Faire craquer limprialisme des thories psychologiques, in Le Groupe Famililial, No. 96, juillet 1982. 23 P. BOURDIEU, Le Sens pratique, Editions de Minuit, Paris, 1980.

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des objetivas de lo social intervienen sobre los destinos individuales canalizando el sentido. Clnica, porque el anlisis de los procesos socio-psicolgicos no est completamente validado (es decir, a la vez verificado y valorizado) slo si a la verificacin estadstica corresponde una experiencia vivida, a la cual la hiptesis da un sentido y una coherencia. El sentido aqu, es la posibilidad para Claude, de comprender la cadena que va de la historia de su grupo de pertenencia a la historia de su familia y de esta historia a la constitucin de su propia identidad. Comprendiendo que es el producto de esta historia, podr desarrollar su funcin de historicidad, es decir, su capacidad de analizar y comprender los elementos que lo constituyen como sujeto histrico. En este sentido, el trabajo sobre la historia de vida es un mtodo sociolgico que trata de ubicar la evolucin de las relaciones sociales a travs de las historias individuales y de un mtodo clnico, ya que los participantes son conducidos a utilizar este conocimiento para comprender mejor su propio destino. Traduccin: Susana Rodrguez Marquez

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BIBLIOGRAFA Bertaux, (D.), Destins personnels et structure de classe, P.U.F., 1977. Bertaux (D.), Lapproche biographique: sa validit mthodologique, ses potentialits, Cahiers internationaux de sociologie, Vol. LXIX, 1980. Bourdieu (P.), La distinction, critique sociale du jugement, Ed. De Minuit, 1979. Castoriadis (C.), Les carrefours du labyrinthe, Seuil, 1978. Ferrarotti (F.), Histoires et histoires de vie, la mthode biographique dans les sciences sociales. Gaulejac V. de, La Nvrose de classe. Hommes et groupes, Paris, 1987. Gaulejac V. de, Les sources de la honte, Descle de Brouwer, Paris, 1997. Gaulejac V. de, Lhistoire et hritage, Descle de Brouwer, Paris, 1997. Librairie des Mridiens, Paris, 1983, (Prface de Georges Balandier). Mauss (M.), Sociologie et anthropologie, P.U.F., 1968, (Prface de Claude Lvi-Strauss). Mijolla (A. de), Les visiteurs du Moi, Les belles Lettres, Paris, 1981. Pags (M.), Systmes socio-mentaux, Bulletin de psychologie, Tome XXXIV, N.350, 1982. Thelot (C.), Tel pre, tel fils? Positions sociales et origine familiale, Dunod, 1982.

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CAPTULO II

OPCIONES METODOLGICAS Vincent de Gaulejac Nuestro trabajo sobre Novela familiar y Trayectoria social, se apoya metodolgicamente en los seminarios que coordinamos sobre este tema desde 1975 bajo diferentes formas: en sesiones con inscripciones individuales de los participantes, ya sea de iniciacin (de 2 a 4 das), o bien, para profundizar (3 horas por semana o 5 fines de semana durante 6 meses). Estas sesiones se ubican en el marco de programas de formacin destinados a los psiclogos, psico-socilogos, consejeros conyugales o trabajadores sociales. Aproximadamente doscientas personas colaboraron en este trabajo y contribuyeron a llevar a cabo los instrumentos metodolgicos que les propusimos24. OBJETIVOS Se trata de explorar en qu forma la historia individual est socialmente determinada. Estos seminarios de implicacin y de investigacin posibilitan que los participantes se comprendan como el producto de una historia, en la cual buscan devenir el sujeto, explorando los diferentes elementos que contribuyeron a formar la personalidad.

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Sobre la animacin de los seminarios de implicacin y la utilizacin de formas de expresin activa en la investigacin, se puede remitir al captulo Techniques non verbales danalyse du pouvoir: le sminaire, Moi et lorganisation in lemprise de lorganisation, Max Pags, Michel Bonetti, Vincent de Gauljac, Daniel Descendre, P.U.F.., 1979.

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La historia personal es el producto de factores psicolgicos, sociales, ideolgicos y culturales cuya interaccin nos esforzamos por comprender. Esta exploracin se basa particularmente en: - El anlisis de la genealoga familiar - La formacin del proyecto parental - La novela familiar - Las elecciones y las rupturas en la existencia. Tal exploracin debe permitir a cada uno comprender mejor su historia para incidir mejor en su devenir. Para los terapeutas, los psiclogos, los trabajadores sociales, los formadores y todos aquellos que estn comprometidos en un trabajo sobre la relacin, estos seminarios pueden brindar un cierto nmero de herramientas tericas y metodolgicas con el fin de explicar mejor lo que determina la historia y los mecanismos cronolgicos de las personas para las cuales trabajan. ANIMACIN Diferentes tcnicas de expresin verbal y no verbal sern utilizadas para permitir producir material sobre su propia historia (dibujos, rboles genealgicos, entrevistas, etc.), que servirn de soporte en el anlisis comn de la novela familiar y de la trayectoria social de cada participante. Los animadores proponen una problemtica comn, los mtodos de trabajo y los aportes tericos sern articulados por el anlisis colectivo del material producido. Nuestro propsito es elaborar un mtodo de investigacin, que permita articular el anlisis de fenmenos histricos, sociolgicos y psicolgicos, intencin que se traduce por un cierto nmero de opciones.

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INVESTIGACIN / IMPLICACIN Se trata, a la vez, de un trabajo cognitivo de comprensin de procesos, de produccin de hiptesis explicativas, del anlisis de mecanismos de implicacin donde est en juego la historia personal, familiar y social de cada uno de los participantes. Entonces, el material producido colectivamente depende de la implicacin de cada participante, es decir, de su capacidad y de su deseo de sumergirse en su pasado para actualizar los factores estructurantes de su historia. El dispositivo pedaggico est organizado de tal forma que se favorece esta implicacin personal: - Por la utilizacin de soportes que facilitan la exploracin, la re-escritura y la emergencia de la historia de los participantes. - Por la fluidez de la palabra, en la medida en que cada uno est invitado a autorizarse a decir o no decir y en aceptar que tambin sea as para los otros. - Por la transversalidad del trabajo que permite una profundizacin colectiva de las trayectorias individuales, entrando cada historia en resonancia con los otros. Paralelamente a esta bsqueda del tiempo pasado, se ubican los elementos tericos que permiten, ms all de las experiencias individuales, dar cuenta de los mecanismos implementados: el objetivo es producir colectivamente las hiptesis explicativas, proponer una problemtica que brinde el sentido y guie cmo descifrar los materiales presentados. De inicio, las hiptesis sirven como llaves explicativas para comprender tal fenmeno de tal persona en particular. No adquieren el estatus de hiptesis tericas sino a partir del momento en que su pertinencia sobre una historia singular, se ve producida en las otras. Poco a poco, lo personal se decanta para dejar aparecer en la construccin terica, una problemtica que cobra sentido para cada uno.
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LA TRAMPA DE LO VIVIDO SIN CONCEPTO Y DEL CONCEPTO SIN VIDA Nuestra metodologa tiende a dialectizar la relacin entre el anlisis y la experiencia evitando dos trampas: Una que consiste en sumergirse en lo vivido, en lo sentido, en la experiencia personal, como si sta pudiera encontrar su sentido en s misma. Una conducta, una actitud, no tienen autonoma con relacin a las condiciones que las producen, es decir, con los sistemas de relaciones en las que se inscriben. Pensar que el saber del hombre pudiera estar impregnado, surgido de su interior, de lo vivido, es caer en la ilusin empirista que busca el sentido de los actos en la conciencia del actor y que asimila lo real a la percepcin subjetiva de ste. La inmersin en lo vivido permite producir las representaciones, es decir, la relacin imaginaria que mantiene a cada individuo en sus condiciones concretas de existencia. Entonces, el anlisis de estas condiciones es indispensable para comprender lo vivido y es por ello que, para guiar este anlisis, la teora es necesaria. A la inversa, la trampa del concepto sin vida consiste en sumergirse en lo terico, dentro del saber puro, en las construcciones intelectuales. Esto es, caer en la ilusin positivista que reduce lo real al estudio de las determinaciones estadsticas, de las probabilidades y de las regularidades objetivas a las cuales obedecen las conductas humanas. Si la sociologa consiste en estudiar los fenmenos sociales como cosas, no debe por lo tanto olvidar, que la aprehensin subjetiva forma parte de las cosas estudiadas como tales. Que no se puede tener acceso a la realidad fuera de la experiencia concreta -aunque subjetiva- de un individuo concreto. No se puede tomar el sentido y la funcin de un hecho humano sino a travs de una experiencia vivida, de su incidencia sobre una conciencia individual y de la palabra que permita tomarla en cuenta: Toda interpretacin vlida debe hacer coincidir la objetividad
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del anlisis histrico o comparativo con la subjetividad de la experiencia vivida.25 OBJETIVIDAD-SUBJETIVIDAD Nuestro objetivo metodolgico consiste en crear las condiciones de un doble movimiento de distanciamiento y de implicacin en cada etapa del trabajo. Distanciamiento que permite objetivar la propia historia situndola en relacin con la evolucin de las relaciones sociales; relativizando su singularidad para sealar en qu medida, su historia, es el producto de evoluciones que atraviesan al conjunto de los miembros de una clase social, de una cultura, de una poca; analizando mas all de los sufrimientos, de las rupturas, de las emociones y de los conflictos, a las contradicciones y los procesos que estn en marcha. Pero el trabajo no sera completo, si esta objetivacin no se basara en la experiencia subjetiva de cada uno. La implicacin individual conduce a cada participante a discutir las hiptesis, a proponer otras, a enriquecerlas o a contradecirlas, permitiendo una interaccin constante y dialctica entre objetividad y subjetividad, entre los fenmenos colectivos e individuales, entre lo social y lo psquico. A la reconstruccin de una historia, que se presenta en un momento dado, corresponde una reconstruccin a partir de la ubicacin de las diferentes determinaciones socio-histricas que la han producido. EXPRESIN VERBAL Y NO VERBAL Este movimiento de reconstruccin-reconstruccin est facilitado por la alternancia entre las fases de expresin verbal y la utilizacin de tcnicas de exploracin no verbales. Se trata de encontrar los soportes que permiten a la vez, elucidar los proce25

C. Levi-Strauss, in introduction loevre de Marcel Mauss, prface de Sociologie et anthropologie, Marcel Mauss, P.U.F., Paris, 1968, p. 25

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sos por el anlisis verbal y de expresarlos a partir de la manera en que cada uno los sienta. La utilizacin de soportes no verbales (dibujos, dramatizacin, juego de roles, imagen teatral, disfraces, mascaras) permiten formas de expresin que no estn sometidas a las mismas reglas que el lenguaje hablado. El anlisis verbal es un acto a posteriori, que necesita la construccin y la definicin de un objeto; tiende a racionalizar, es decir, a reconocer y a ordenar los fenmenos. Pero ordenndolos, tiende a ocultar los que no han sido descifrados. La nacionalizacin es entonces simultneamente un instrumento de elucidacin y un mecanismo de defensa. La expresin no verbal facilita la emergencia del imaginario, de lo no explicado a priori, de las contradicciones vividas, de lo imprevisible. Su anlisis permite producir el material a partir de cdigos diferentes al lenguaje hablado, frecuentemente menos utilizado. Favorece el acceso directo a la representacin de situaciones vividas que son reactualizadas en el aqu y ahora del grupo. La produccin de material no verbal permite, igualmente, registrar las pistas que servirn de soporte al anlisis verbal. Este mtodo permite, a la vez, favorecer la implicacin poniendo en juego las tcnicas de expresin libre y el distanciamiento. No se trabaja directamente sobre el sujeto, sino sobre el material que se analiza. Por ejemplo, trabajar a partir de un dibujo que representa el proyecto parental permite conocer su naturaleza, independientemente del discurso que el actor producir manifiestamente. En el juego de las formas, de los smbolos utilizados, de los colores, aparece un ensamble de significaciones que el grupo puede captar directamente, en independencia de las racionalizaciones y las explicaciones propuestas por quien las dibuj. Este ltimo se encuentra entonces distanciado de su proyecto parental en una situacin donde busca, por la misma razn que los otros, comprender la problemtica.

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PLURIDISCIPLINARIEDAD Y CO-ANIMACIN La hiptesis de base de nuestro trabajo consiste en analizar al individuo como producto de una historia donde l busca devenir el sujeto. Esta visin dialctica no puede ser aprehendida ms que por una concepcin metodolgica que facilita un trabajo constante de interaccin entre la experiencia y el anlisis, entre la exploracin de las representaciones y el anlisis objetivo, entre la singularidad caracterstica de la aproximacin psicolgica y la puesta en evidencia de regularidades objetivas de la sociologa. La aproximacin dialctica es posible slo mediante una concepcin metodolgica que facilite un trabajo constante de tensin entre la experiencia y el anlisis, entre la exploracin de las representaciones y el anlisis objetivo, entre la toma en cuenta de la singularidad caracterstica de la aproximacin psicolgica y la evidencia de las regularidades objetivas de la sociologa. La aproximacin dialctica slo es posible si estos diferentes aspectos estn presentes en el trabajo provocando un movimiento en tensin: el avance sobre un aspecto es inmediatamente relativizado, criticado, cuestionado a partir de otras perspectivas. La irreductibilidad de las aproximaciones psicolgicas y sociolgicas, que no es ms que la expresin de la imposibilidad de reducir lo psquico a lo social o lo social a lo psquico, debe estar presente en el trabajo, como un motor en dos tiempos que slo funciona gracias a su interaccin dinmica. Para que este movimiento sea posible, ciertas condiciones metodolgicas son necesarias. La animacin debe ser pluridisciplinaria. Cada animador debe estar profundamente implicado en movimiento dialctico, este es el caso cuando sus trayectorias personal y terica han sido atravesadas por rupturas, por cuestionamientos, por reorganizaciones y transformaciones que lo lleven a una reflexin epistemolgica. Pero esta animacin es insuficiente si no es puesta
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en acto, en tensin , en la medida en que el animador en situacin pedaggica est ms tentado por apoyarse sobre sus certezas, que por profundizar en las tensiones. Frente a un grupo, el animador es regresado a la posicin del supuesto saber ; se le demanda aportar un conocimiento elaborado, las hiptesis bien construidas, las explicaciones bien hechas, situacin que puede producir una clausura de los procesos de exploracin, un cierre sobre las sntesis cuya coherencia corre el riego de ocultar la fragilidad o el carcter parcial. La co-animacin es uno de los medios para utilizar esta tensin en la medida que se cumpla con dos condiciones: CUALES? SOLO HAY UN PUNTO SEALADO. - Los animadores deben estar de acuerdo sobre una problemtica para que un trabajo en comn sea posible. Pero este acuerdo no debe ser ms que parcial para que una dinmica reflexiva y pedaggica se instaure: cada hiptesis debe ponerse a discusin para probar su validez. En particular cuando se trata de comprender las determinaciones que estructuraron una trayectoria individual, es importante discutir la intervencin y el peso respectivo de diferentes factores (econmicos, histricos, sociolgicos, ideolgicos, psicolgicos) que pudieron intervenir. Si es en la interaccin de estos diferentes factores que puede comprenderse la dinmica de una trayectoria individual, conviene entonces que la confrontacin de hiptesis explicativas sea igualmente activa dentro del trabajo de grupo. En este momento es cuando la formacin de base de los animadores es importante. Ninguno puede pretender al mismo tiempo situarse como economista, como socilogo, como historiador y como psiclogo, aunque, se tuviera una formacin en estos diferentes dominios. Un trabajo transdiciplinario es considerado solamente dentro de una confrontacin activa entre las disciplinas para cada animador y entre cada animador. Este primer punto establece una complementariedad-oposi56

cin entre los animadores, que les facilita a los participantes situarse igualmente en tensin reflexiva frente a los animadores y entre ellos. Dicha complementariedad-oposicin produce una zona de incertidumbre, de cuestionamiento, en donde ellos ya no son ms el principal objeto del trabajo de grupo ni el consumidor del saber de los animadores. Ellos estn situados como sujeto de una investigacin que concierne a cada uno personalmente cuando se trata de explorar cada historia singular- pero, de igual manera, corresponde a cada uno colectivamente; cada historia no es ms que la expresin individualizada de una historia comn, de la Historia. El espacio del seminario crea una estructura de participacin donde cada integrante est invitado para comenzar desde su experiencia individual, para comprender los mecanismos colectivos. Es una bsqueda a la vez personal y terica que es llevada en comn. El rol de los animadores es crear las condiciones para que este proceso sea posible. Cuando est engranado y cada uno participa. Las herramientas de anlisis y los soportes de investigacin sern construidos paulatinamente (en funcin de las direcciones de investigacin que se despejen). DETERMINISMO Y LIBERTAD La dinmica del grupo tiene otro efecto importante dentro del trabajo que se realiza sobre la historia. Este permite escapar un obstculo frecuentemente encontrado: la ilusin de omnipotencia cuya otra cara puede ser la ilusin del determinismo absoluto. Uno de los reproches que se pueden hacer al psicologismo es buscar el motor de la historia de un individuo en su personalidad, postulando una naturaleza humana cuya libertad encontrara su desarrollo en su capacidad de realizarse independientemente de toda contingencia biolgica, histrica o social. Esta visin se arraiga profundamente en el fantasma de omnipotencia que marca por siempre, nuestra exis57

tencia determinada por una visin narcisista del mundo. El hecho de ver esta aproximacin en construccin con los otros permite entonces relativizarla por s mismo. La introduccin de una lectura ms sociolgica de los destinos individuales provoca la reduccin de la causa de esta ilusin y desemboca sobre una fase depresiva: Me doy cuenta hasta qu punto soy prisionero de mi historia, cunto estoy inscrito dentro de la reproduccin. Hasta el presente crea, tener un dominio sobre mi destino, ser actor, entonces tomo conciencia que no soy mas que un actuado. Aqu la toma de conciencia de la existencia de determinismos desemboca sobre el sentimiento de que todo no es ms que reproduccin, que el individuo no es ms que el producto de su historia y de sus condiciones concretas de existencia, que su deseo de ser el sujeto no puede tener mas que una satisfaccin fantasmtica, sin relacin con una realidad en la cual todo se producira excluyendo la problemtica del sujeto. El trabajo consiste entonces en aceptar la contradiccin como un nudo de su practica existencial, de salir de la ilusin del sujeto libre que pretende, con un trabajo personal, encontrar el medio de arreglar todos sus problemas, pero de salir igualmente de la ilusin que la salvacin podra venir de un cambio socio-econmico cuya transformacin producira inevitablemente una destinacin menos problemtica. El hecho de analizar de qu manera el individuo est programado por su historia no cambia esta historia. Por el contrario, eso cambia su relacin a la historia. Considerando las dimensiones sociolgicas e histricas de los destinos personales, del suyo pero adems igualmente de los otros, cada uno puede comprender cmo los diferentes factores han sido aplicados por l, cmo contribuyeron a posicionarle en el mito familiar y a situarle en las relaciones sociales, lo que modifica profundamente su relacin con esta situacin y le permite comprender concretamente que lo realizado, no es ms que una de las formas de lo realizable.
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TERAPIA - FORMACIN La mayor parte de los ejercicios que proponemos se basan en un trabajo de ubicacin: en dnde estoy en el deseo de mis padres?, en donde me encuentro en el mito familiar? En dnde me ubico en las diferentes corrientes ideolgicas?, En donde estoy en la estructura social?, En donde estoy en la historia?.... Esta bsqueda de precisin concreta, de las posiciones de cada uno, permite poner en evidencia a la vez, la identidad y la diversidad de las situaciones estableciendo las fijaciones y las generalidades representativas abstractas en las cuales el individuo tiene tendencia a encerrarse y a protegerse. Percibiendo as, que l est ah y all, y que en cada una de estas posiciones el individuo est a la vez en esto y aquello. En este sentido, se trata de un trabajo sobre las contradicciones. Aqu es en donde se presenta uno de los lmites de este trabajo: para emprenderlo es necesario que el individuo mismo se enfrente a una posicin contradictoria, lo cual no siempre es el caso. Muchas de las personas emprenden un trabajo teraputico porque no pueden soportar la contradiccin. Se encuentran tensadas dentro del deseo de comprender eso que pasa en M a partir de sus emociones, de su sufrimiento actual, del aqu y ahora de sus vidas cotidianas. La necesidad inmediata es descargarse de ese peso del cual se sienten prisioneras, de ese pasado que les envenena. La idea de que el Yo es el producto de una historia no es entonces aceptable porque el rechazo de la historia no puede acarrear un rechazo del Yo en un momento donde este Yo es el solo punto de fijacin en la realidad, el solo medio de accin para comprender eso que se es. Es entonces una cuestin de sobrevivencia para el individuo de situarse en S antes de posicionarse en la historia y en las relaciones sociales. Es necesario que el individuo tenga el sentimiento de un mnimo de autonoma del Yo para que acepte ver en qu es el
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producto de factores socio-histricos y que pueda instaurarse una dialctica entre la individualidad y la realidad exterior. Si bien nuestro trabajo provoca reorganizaciones importantes con los participantes en su forma de situarse, no tiene intencin teraputica en el sentido de que no pretende aportar solucin para quienes su malestar es insoportable. Se trata ms de un trabajo de formacin personal que incrementa la funcin de la historicidad de los individuos, es decir su capacidad de intervenir lcidamente sobre su propia historia. Traduccin: Susana Rodrguez M.

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CAPTULO III

HISTORIA E HISTORICIDAD Vincent de Gaulejac El hombre no tiene naturaleza, lo que tiene es... historia Ortega y Gasset Lo importante no es lo que se ha hecho del hombre, sino lo que l ha hecho de lo que se ha hecho de l. J. P. Sartre La neurosis de clase especifica un conflicto que emerge de la articulacin entre la historia personal, la historia familiar y la historia social de un individuo. Son las correspondencias entre estos tres registros las que permiten comprender la gnesis y el desarrollo de esta configuracin neurtica, los fenmenos de poder entre las clases sociales atraviesan las familias, las relaciones de pareja, las relaciones padres-hijos contribuyendo as a formar la identidad de stos ltimos. Para analizar los procesos que funcionan en esta transmisin, es necesario que comprendamos en qu medida la historia acta en la produccin de un individuo, cules son las mediaciones por las que se pasa de la historia social a la historia personal, cmo las contradicciones sociales pueden producir conflictos psicolgicos. Considerar al individuo como producto de la historia cuestiona el egocentrismo innato del hombre. Cada uno inicialmente tiende a considerar que la historia comienza a partir del momento en que se toma conciencia de su propia existencia. Aceptar
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considerarse como un simple elemento que tiene sus races en el pasado y contina ms all de s mismo, sacude la percepcin de la conciencia y ms an de los deseos de omnipotencia del inconsciente. Salir del etnocentrismo requiere de un trabajo de renuncia a la omnipotencia y de aceptar el carcter contingente y pasajero de la existencia. Mi familia, mis orgenes familiares por los cules yo no me preocupaba gran cosa hasta entonces, ahora me interesan cada vez ms. Haba ciertamente un fondo de hostilidad en la conviccin orgullosa de que yo era entre los mos un fenmeno nico, inexplicable, imprevisible. Ese medio social dnde haba sido totalmente incomprendido se alejaba mi, sus miembros cayendo unos despus de los otros, mi aversin cede, y estoy cada vez ms dispuesto a reconocerme como su producto26. La sucesin de generaciones inscribe sus efectos en cada uno de los miembros de una familia, as cada uno est ligado a los otros por una serie de lazos econmicos, ideolgicos, afectivos que operan en gran medida de manera inconsciente. Es ah que es necesario comprender el apego a la vez como un fenmeno afectivo y limitante. El individuo est limitado por esos lazos que coartan su libertad de movimiento, pero esos lazos tambin son relaciones que insertan al individuo en una red relacional que implica el tejido familiar y social. La configuracin de un rbol genealgico evidencia cmo el individuo es el producto de alianzas sucesivas que se amplan a medida que se profundiza en la historia familiar, en una progresin geomtrica que se pierde al fin de 3 4 generaciones en una alargada red. Como una matruska, la historia individual est insertada en una historia familiar y est en una historia social. Cada uno se inserta en sta red que sita su lugar, su identidad. En ese sentido el hombre es historia.
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M. Tournier. Les Meteores, Paris Gallimard, 1975

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Esta frmula debe ser comprendida en varios planos: - El individuo es producido por la historia. Su identidad se construye por una parte a travs de eventos personales que ha vivido y forman la trama de su biografa, historia singular y nica y por otra parte por elementos comunes a su familia, su medio, su clase de pertenencia que lo posicionan como ser socio-histrico. - El individuo es un actor de la historia. Si el individuo puede ser considerado como un producto de la historia, es igualmente productor. Es portador de historicidad, es decir de la capacidad de intervenir sobre su propia historia, funcin que lo sita en tanto sujeto en un movimiento dialctico entre lo que es y en lo que se convierte: el individuo es el producto de una historia en donde busca convertirse en sujeto. - El individuo es productor de historias: a travs de su actividad fantasmtica, su memoria, su palabra y sus escritos, el hombre opera una reconstruccin de su pasado, como si quisiera a falta de poder controlar su curso, al menos comprender el sentido. Estas diferentes dimensiones de la historia son particularmente visibles en los individuos cuya trayectoria est marcada por rupturas tanto culturales como sociales. Es el caso de Zahoua cuya identidad est atravesada por los conflictos entre la cultura argelina y la cultura francesa. Es igualmente el caso de Franois, quin procedente del mundo obrero, se casa con una mujer de la gran burguesa. EL EJEMPLO DE ZAHOUA Este ejemplo ha sido tomado de un artculo de Abdelmalek Sayad27 sobre la situacin de los inmigrantes en Francia.

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A. Sayad Les enfants illgitimes. Actes de la recherche en Sciences Sociales. 1re partie n 25, 2 me Partie n26.

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A partir de una entrevista con una joven estudiante argelina llamado Zahoua, en la que ella traza la historia de la emigracin de su familia y, ms all de sta experiencia inmediata, la historia de las relaciones entre las sociedades francesa y argelina, A. Sayad muestra los lazos entre el conjunto de contradicciones de que la emigracin es portadora y los conflictos psicolgicos que suscita: Esos conflictos, habitualmente descritos en trminos psicolgicos, son considerados aqu, en su verdadera dimensin sociolgica: al mismo tiempo que son enunciados, son enunciadas las condiciones sociales de su gnesis. Es as como Zahoua describe la fractura que divide a su familia entre los que nacieron en Argelia y los que nacieron en Francia, as como el drama de su padre quin interroga a sus hijos en los cules l no se reconoce: No sabemos lo que ustedes son!... de dnde vienen, de dnde nos vienen? (en rabe en la entrevista). De dnde son ustedes... de aqu (de Francia) o de all (de Argelia)? l expresa as que hay un problema de reconocimiento entre padres e hijos, una contradiccin entre un proyecto parental apoyado en la cultura argelina y las nuevas condiciones de existencia que llevan a los hijos a realizar otros proyectos. No hay, en nuestros proyectos, designios que se lleven a cabo, constata el padre de Zahoua. Es as como l educa a su hija mayor bajo la perspectiva de que llegue a ser buena esposa y buena madre y entonces descubre que su matrimonio no funcion y que ella va a tener que trabajar sin ninguna calificacin; es entonces como decide casar a sus dos hijos relativamente jvenes con mujeres que hace venir de Argelia, a fin de mantener la tradicin y la autoridad sobre ellos y se da cuenta de que en cunto se casan, los hijos, hijo y nuera se liberan uno del otro. Queriendo transmitir a sus hijos el modelo argelino en el cul l se reconoce, se da cuenta de que ha engendrado extranjeros que no comprende, hijos que se refieren a un modelo francs, hijos que quiere y rechaza a la vez.
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Los emigrantes estn escindidos entre dos culturas, dos tradiciones, dos lenguas, dos pases diferentes. Los padres han interiorizado las costumbres de un pas pero viven en otro, los hijos han interiorizado las costumbres de ese otro pas y los padres les piden que se conformen al modelo del pas de origen. Todo joven magreb nacido en Francia o trado desde pequeo est sometido a una serie de conminaciones paradjicas que podemos resumir as:28 - Llega a ser un hombre o una mujer responsable en la sociedad dnde vives... - Debes permanecer fiel a las tradiciones de tus ancestros, de tu pas... Aprisionado entre una modernidad compleja y una tradicin lejana e inaccesible, todo joven inmigrante se encuentra confrontado a un problema... l es una especie de heredero de la ruptura que han vivido profundamente sus padres. La confrontacin a un doble sistema de referencia, en dnde los elementos son opuestos, ocasiona en el emigrante una especie de confusin ideolgica, una culpabilidad latente (los temas de la traicin y de la negacin regresan frecuentemente), un malestar consigo mismo, con el pas que lo acoge y con su pas de origen. Si los emigrantes... dan la impresin de que no saben a qu asirse, ni dnde poner la cabeza, es seguramente porque de la misma manera que los colonizadores, ellos llevan en s mismos el producto de su historia, un sistema de referencia doble y contradictorio. Habiendo interiorizado antes de su emigracin dos morales contradictorias, cotidianamente indiscutibles por su experiencia de emigracin, ellos no tienen ms remedio que entrechocar con relacin a todas las cosas desde puntos de vista contradictorios.29
28 Magrbi: Dicese de las personas nacidas en el Magreb, regin cultural del Noroeste de Africa Sahariana, que comprende Marruecos, Argelia y Tnez. (Nota de Susana Rodrguez M.). 29 Hanifi, M. 1982. Tesis de maestra en Ciencias Humanas Clnicas, Pars. (M. Hanafi es como Zahoua una inmigrada argelina de segunda generacin.

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Podemos hacer un paralelo entre ese doble movimiento contradictorio, diacrnico y sincrnico, que atraviesa la colonizacin-emigracin, y la situacin de los hijos de los campesinos o de los proletarios, que son confrontados a un ascenso social importante: como la colonizacin, las contradicciones sociales producen en ellos conflictos de idealidad y de aculturacin. As una situacin social producida por la historia, compartida colectivamente por un grupo de individuos, va a estructurar su vivencia psicolgica, provocando en ellos algunas de las neurosis individuales. En la medida en que uno lleva en si mismo la historia de su grupo de pertenencia, uno est atravesado por las contradicciones que caracterizan la historia de ese grupo. La gnesis social de ciertos conflictos psicolgicos requiere de una comprensin de los mecanismos sociales que estructuran la existencia individual no solamente del interior o en s, sino tambin del exterior. No se puede comprender su situacin propia ms que haciendo referencia a la situacin de aquellos con los cules se comparte la condicin. A. Sayad muestra que Zahoua no puede comprender su propia condicin sin comprender la situacin de los otros: el anlisis de lo que ella vive, de lo que vive su padre, su madre y cada miembro de la familia es indisociable del anlisis de las condiciones sociales de eso vivido. Ms all de las miserias que sobrellevan su padre y su madre, es comprendiendo el origen social de esas miserias que Zahoua llega a comprenderlos y luego a comprenderse: B. El auto-anlisis se convierte en un verdadero socio-anlisis. Es a travs de ste ltimo que Zahoua debe, entre otras cosas, de haber llegado a la comprensin de su situacin y de su propia experiencia... a restaurar la integridad de una identidad que el conflicto de la emigracin ha dislocado: ella llega a liberar (al menos parcialmente) contradicciones mltiples impuestas por ese doble sistema de referencia del cul no puede salir.
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Frente a ese Doble-bind social que sita a Zahoua en una situacin paradjica, el anlisis de la gnesis social de sus conflictos personales e interpersonales le permite acceder a un nivel de meta-comunicacin, nico medio para salir de esa doble presin. Nombrar las cosas como son, desarmar los mecanismos que producen esos dobles lazos, comprender la cadena que va de la historia de la colonizacin a la emigracin, de la emigracin a la historia de su familia y de sta historia a la construccin de su identidad, es el medio para Zahoua de desarrollar su funcin de historicidad, es decir, su capacidad para analizar y comprender los elementos que la constituyen como sujeto histrico. UN EJEMPLO DE NEUROSIS DE CLASE Otro ejemplo permite ilustrar de qu manera las contradicciones sociales (en este ejemplo los antagonismos de clase) vienen a reflejarse en un conflicto psicolgico para provocar una neurosis de clase. Franois es un ingeniero que encontramos durante un momento de su vida en que se encontraba preparando un Doctorado del 3 ciclo de economa. Estudiante brillante pero reservado, o casi inhibido, parece ser un joven ejecutivo de 28 aos con buenas relaciones interpersonales. Sin embargo su manera de ser y sus intervenciones expresan una violencia contenida y una rebelda profunda. l cuenta su historia a partir de un dibujo sobre el tema la historia de mi vida. Franois es el hijo de un obrero, militante activo en el Partido Comunista y en la C.G.T. durante 40 aos. Por una parte su padre le ha inculcado el odio hacia los financieros y los burgueses incapaces, y por otra la admiracin por las personas inteligentes que llegan al poder, en particular los que han estudiado en el Politcnico. El padre desea que su hijo concluya exitosamente sus estudios para mostrar su inteligencia y que lle67

gue al poder, sin embargo, al mismo tiempo combate a los burgueses que ocupan ese poder. Franois vive ese doble mensaje como una contradiccin irreducible, que se traducir en una escolaridad a la vez brillante y difcil: es bueno en matemticas pero no es nunca el primero. Sin embargo detesta esta materia que lo obliga a entrar en un marco lgico cerrado, rgido, en un orden establecido. Por el contrario, le gusta el francs, materia en la que su desempeo es regular. Incapaz de concentrarse en un tema, comienza una frase que asocia a otra dejando fluir su pensamiento, lo que vuelve su conversacin desordenada e incomprensible, traducindose todo esto en las evaluaciones en una nota del profesor fuera de tema. Eso no le impide sin embargo pasar sus exmenes y preparar su entrada al Politcnico dnde fracasa.30 Simultneamente entra al Partido Comunista. Como l mismo lo dice, va a entrar al Politcnico a travs de su suegro. En efecto, desposa a Isabelle, una muchacha de la clase burguesa (departamento de 16 habitaciones en un barrio burgus de Paris, casa de campo cerca de Pars, casa en la Costa Azul, casa de los abuelos en Deauville, puesto importante de su suegro que es egresado del Politcnico, etc.). No slo los padres de Franois estn satisfechos con este matrimonio, sino que desean que su nieto, hijo de Isabelle y de Franois sea educado por la familia poltica a fin de que le den una buena educacin. Franois resiente muy dolorosamente sta posicin de sus padres. Al no poder proponerle a su mujer vivir en un condominio de inters social acepta y sufre sin decir nada, pero sintindose mal, el encadenamiento del departamento en Pars, los fines de semana en el campo, las vacaciones con la familia de
30 N. de T. El Politcnico en Francia es una escuela Superior que forma a las lites intelectuales y econmicas. El ingreso a esta escuela es particularmente difcil y las personas que entran y son formados en esa escuela gozan de un gran prestigio.

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su mujer.. l reprocha a su padre el haber aceptado y favorecido esa situacin, no slo porque no se opuso, sino por haberlo felicitado: Bravo hijo, lo has logrado, sin ver la contradiccin en la que ste se encontraba atrapado. A partir de stos elementos, se desprende un escenario socio-psicolgico que produce una situacin de tipo neurtico. Al inicio, una familia de clase obrera investida del deseo de cambiar el orden social a travs de la lucha de clases, deseando para sus hijos otro lugar en ese orden. Para realizar las aspiraciones paternas, Franois debe ingresar al Politcnico para demostrar que los obreros son tan inteligentes como los burgueses, pero al hacerlo, l mismo se convierte en un burgus y se pasa al lado de stos, quines son responsables de la vida de perro que han llevado sus padres. Para satisfacer el deseo paterno, para ser amado, l debe convertirse en lo que sus padres le ensearon a detestar. Encontramos aqu una explicacin de la trayectoria escolar de Franois; es bueno en matemticas a pesar de que no le gustan, pues considera que stas estn del lado del orden. Sin embargo, no es nunca el primero en sta materia. Es malo en francs a pesar de que le gusta la materia, pues se ubica siempre fuera de tema, es decir fuera de ese orden. Podemos pensar que esto se traduce en su conflicto con la autoridad y el orden establecido que determina lo que est dentro de tema o fuera de tema: estar fuera de tema, es una forma de estar desplazado de su lugar. Franois intenta as demostrar su capacidad de ser inteligente y de tener xito, conservando una libertad de pensamiento y de expresin que no se deja reducir al marco fijado por el orden establecido. Tiene xito en lo que no le gusta, mientras que no lo tiene en lo que le gusta, nico medio de responder a un proyecto paternal tambin contradictorio. Es el mismo camino que lo llevar, despus de haber fracasado en el examen de ingreso al
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Politcnico, a casarse con la hija de un egresado del Politcnico que pertenece a la gran burguesa y a ingresar al Partido Comunista. El punto esencial que encierra (bloquea) de alguna manera la red de contradicciones en las que Franois va a encontrarse encerrado y luego el discurso paterno: Bravo hijo, lo has logrado. Felicitaciones que no se dirigen al militante comunista, sino al hijo que ha cambiado de clase social. Para el padre, se trata del orgullo de ver a su hijo ascender en la escala social. Para Franois se trata de un doble fracaso: fracaso por no haber podido tener xito por s mismo en ese pasaje sino solamente a travs de su matrimonio, lo que lo vuelve dependiente de su familia poltica; fracaso por haberse pasado del lado de un orden que l deseara cambiar radicalmente, revocar. Las felicitaciones vienen a reforzar su culpabilidad ligada a la renuncia de sus orgenes, puesto que el cambio de clase, que parece satisfacer a sus padres, fue vivido por Franois como una traicin. Lo insoportable para Franois es ver a sus padres aceptar y regocijarse por el hecho de que su hijo se haya casado por la iglesia y que su nieto est siendo educado burguesmente, al grado de retirarse para no estropear el ascenso de su hijo. l es incitado as a reprochar a su padre por aprobar e incluso por reproducir el orden social, mientras que le ense a vivir la lucha de clases. Reproche que Franois no puede expresar puesto que ahora se ha convertido en un burgus y su padre sigue siendo un obrero. l necesita reprimir esta clera contra su padre quien no slo lo abandona, sino que renuncia a la lucha aceptando la invalidacin de su clase social. La inscripcin al Partido Comunista ser un intento de reparacin pasajero, puesto que Franois lo dejar rpidamente para sumergirse en un silencio hostil alimentado por la lectura de Nietzsche. A partir de ese momento, Franois se siente impotente, desposedo de una parte de s mismo, incapaz de reaccionar, l no
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puede pedirle a su mujer que vivan en una en un condominio de inters social, entonces acepta vivir en el departamento regalado por su familia poltica. Se deja llevar por los compromisos de la vida burguesa que sin embargo detesta. Admite la renuncia de sus padres a participar en la educacin de su hijo y acepta que ste sea ayudado y beneficiado por las facilidades burguesas que l no tuvo. Lo nico que Franois puede hacer es expresar su clera el da que sus suegros traen a su hijo de la peluquera, presentndole la imagen de un nio bien peinado, es decir la imagen de eso en lo que l se est convirtiendo: un hijo de la buena burguesa quin, al menos, tendr xito para hacer una carrera politcnica. Franois no pudo encontrar el equilibrio entre lo que l es como hijo de obrero y lo que ha llegado a ser como padre de un pequeo burgus destinado a ser un heredero de la gran burguesa. Franois est (dividido, lastimado, desgarrado) en su interior por este conflicto que es la traduccin a nivel psicolgico de las relaciones de dominacin entre dos clases. La culpabilidad que deriva de esto no se reduce a su dimensin edpica. Si la relacin con su padre es uno de los elementos esenciales del escenario que presenta Franois, esta relacin est sustentada por el antagonismo entre la clase obrera y la burguesa. Dicho antagonismo lleva a los padres obreros a desear para su clase un vuelco del orden establecido y para sus hijos un ascenso, a fin de que ellos pasen del otro lado. Sus hijos son atrados entre sta aspiracin colectiva de su clase de pertenencia y la aspiracin individual del xito social: el xito individual los confronta a una ruptura de solidaridad con relacin a sus orgenes sociales. Ruptura tanto ms importante que se traduce en diferentes niveles: el pasaje de la clase obrera a la clase burguesa necesita de la adquisicin de hbitos nuevos, de un nuevo lenguaje, de prcticas que introduzcan una distancia entre las maneras de hacer y de ser de los padres y de los hijos.
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Esta distancia social genera una distancia afectiva. Los padres tienen el sentimiento de estar frente a un extrao que no comprenden ms; los hijos se sienten a la vez endeudados por el esfuerzo que sus padres han hecho para asegurar su xito y al mismo tiempo no saben cmo compartir los frutos. Situacin propicia a los malos entendidos, a la humillacin y a la culpabilidad, que vuelve difcil la comunicacin y favorece el distanciamiento afectivo. Para Franois, el hecho de que su padre acepte y favorezca este distanciamiento es a la vez una prueba de amor, puesto que es la condicin para permitir su xito, y una traicin de los ideales y de los valores de los cules es portador. El amor encubriendo la traicin, Franois no puede reprochar una sin reconocer el otro. l no puede sino sentirse culpable de responder colrico al amor as prodigado. Se refugia en el silencio, admite la distancia con su familia de origen. EL INDIVIDUO PRODUCIDO POR LA HISTORIA Los ejemplos de Zahoua y de Franois ilustran la hiptesis segn la cual el individuo es producido por la historia. Nos ayudan a comprender cmo la historia personal est marcada por los conflictos de la historia familiar que a su vez est atravesada por las contradicciones de la historia social: la historia de la colonizacin y de la inmigracin argelina para Zahoua, la historia de las relaciones entre la burguesa y la clase obrera para Franois. Las contradicciones a las cules se confrontan cada uno de ellos no tienen que ver con una estructura psictica de sus respectivos padres. Los conflictos a los que deben hacer frente no son solamente psicolgicos, puesto que estn ligados a las contradicciones que caracterizan la historia de sus grupos de pertenencia y del campo social en el que se apoya su identidad. Su psicologa es por una parte el resultado de un proceso histrico, que ha producido la situacin social a la que han sido con72

frontados. En ese sentido la historia es actuante, activa en la medida que condiciona los comportamientos, las maneras de ser, las actitudes y la personalidad de los diferentes miembros de una familia. Comprender de qu manera esta historia es actuante, activa vuelve necesario el anlisis de la gnesis social de los conflictos psicolgicos, es decir de los mecanismos sociales que estructuran la existencia individual, no slo del interior o en s, sino tambin del exterior, ya que las situaciones de Zahoua o de Franois no pueden ser comprendidas sino en referencia a su modo de insercin social. El psicoanlisis aborda el problema mostrando la permanencia del pasado en el inconsciente. Para el inconsciente, la historia se actualiza constantemente. Es el sentido de la expresin el inconsciente no tiene historia, el que sita el funcionamiento psquico en el registro de la condensacin y del desplazamiento: en el orden psquico la reversibilidad es posible. Los eventos lejanos resurgen del inconsciente bajo la forma de emociones, afectos, sentimientos, deseos. Freud nos muestra que el pasado se perpeta en la vida psquica: Nada en la vida psquica puede perderse, nada desaparece de lo que se ha formado, todo se ha conservado de alguna manera y puede reaparecer en ciertas circunstancias favorables...31 Freud compara la construccin de la identidad con la construccin de una ciudad que se hace en etapas sucesivas, cada una de ellas prefigura la siguiente que viene sin embargo a recubrirla, y en la construccin de la identidad, el aparato psquico mantiene la supervivencia del estado primitivo junto al estado transformado que ha derivado del anterior. La identidad se forma a partir de identificaciones sucesivas, el individuo conserva en s mismo sus relaciones anteriores y en primer lugar los lazos afectivos que estableci con sus padres, quines a travs de la imitacin y la repeticin, lo llevaron a
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S. Freud, Malaise dans la civilisation, PUF, 1971, p.11

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constituirse para acceder al mundo del deseo. Sin embargo la mayor parte de los trabajos de inspiracin psicoanaltica slo toman en cuenta las cualidades psicolgicas, aunque la identificacin concierne tambin a los aspectos, a las propiedades y a los atributos sociales de las personas que son objeto de la identificacin. Al tratar ste problema independientemente del anlisis de las relaciones sociales y de la posicin social que ocupan los individuos, se limita la influencia de la historia en la constitucin del aparato psquico a la esfera de las relaciones intra-familiares en una o dos generaciones. Se excluye entonces el analizar en qu medida la historia de las relaciones sociales y de la genealoga atraviesan al individuo, lo marcan, lo forman, lo actan... Considerar estos fenmenos exclusivamente en cuanto a sus efectos psquicos conduce a tratar el aparato psquico como ligado solamente a la personalidad y entonces a hacer aparecer al Hombre como el motor de la historia cuando es solamente uno de los engranajes. Se tiende as a reducir la incidencia del pasado a las primeras relaciones infantiles y a autonomizar radicalmente la vida psquica del campo social. Se ha establecido un consenso para hacer del nio con relacin al hombre (adulto) y del nio en cada hombre, la clave de su destino personal y el principio explicativo esencial de su historia32. Este postulado enunciado por Castel sigue dominando en la mayora de las teoras psicolgicas que se expresan en la clnica, la pedagoga, la criminologa, etc.... que consideran que las relaciones anudadas en la infancia determinan el destino de un individuo y ms an cuando no han sido satisfactorias. Si consideramos que el destino de un individuo est determinado por la historia, sta no puede reducirse a la historia de las relaciones afectivas entre el nio y los adultos que lo han rodeado en sus
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R. Castel, La gestion des risques, Gallimard, Ed. de Minuit, Paris, 1981.

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primeros aprendizajes. Estas relaciones estn sostenidas en una serie de relaciones que las determinan. Son portadoras no solamente de aspectos afectivos, sino tambin ideolgicos, culturales, sociales y econmicos, cada uno de stos niveles no puede disociarse de los otros, en la medida en que es su interaccin la que produce la estructura de programacin, el sistema de habitus, el marco referencias sobre el cual el nio va a apoyar su propia historia. Inclusive las aproximaciones psicolgicas, que no niegan el impacto de la historia social sobre los destinos personales consideran que dicha historia es slo un elemento externo que no concierne directamente a la formacin y al funcionamiento de la psique, el yo estando de alguna manera posicionado en mediacin entre el interior, que interesa a la psicologa, y el exterior, que interesa a la sociologa. La oposicin de las aproximaciones psicolgicas y sociolgicas, en particular del psicoanlisis y del marxismo, las discusiones sobre las relaciones entre individuo y sociedad, entre lo mental y lo social conducen a imponer una concepcin del hombre que se debatira entre dos escenas independientes: una escena interior en dnde se juegan los afectos, los fantasmas, las representaciones, las emociones, los sentimientos, escena dnde el individuo tiende a constituirse en sujeto; una escena exterior en dnde se juega la lucha de clases, las relaciones econmicas, culturales y sociales de las que el individuo es el objeto: objeto de la historia de las formaciones sociales, objeto de los sistemas sociales, objeto moldeado por las condiciones concretas de existencia que producen las relaciones sociales. De hecho, la vida es una obra que se juega en una sola escena. Si hay otra escena, metafrica y simblica, las representaciones que ah se juegan y la maquinaria que sirve de soporte concreto a la puesta en escena son la expresin de la escena existencial dnde se juegan las relaciones sociales. La otra escena no es una escena aparte, que funciona independientemente del campo social donde est apoyado. Comprender el peso de
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la historia en s mismo es comprender la articulacin entre su historia personal y la historia social en la que se inscribe. Los testimonios de Zahoua y Franois, ponen el acento en la dimensin socio-psicolgica del peso de la historia. Es toda la experiencia biogrfica de un individuo la que marca su desarrollo, constituyndolo como un ser psico-social-histrico. W. Reich haba retomado el problema cuando escriba que el psicoanlisis permita comprender de qu manera las pulsiones sdicas de un individuo lo llevaban a convertirse en carnicero, cirujano o detective, pero que era sobre todo la posicin econmica de un individuo la que lo hara sublimar su sadismo como carnicero, como cirujano o como detective33. Indicaba as que toda pulsin est socializada de cierta manera y que los destinos personales son el resultado de una combinacin entre los procesos psquicos y los procesos sociales. El individuo es al inicio un heredero. El empleo que ocupa, los estudios que elige, el cnyuge que desposa, el alquiler que habita, el modo de vida que lo caracteriza, las ideologas que defiende, etc. son el producto de su experiencia biogrfica que se inscribe en la sucesin. Es en este sentido que la historia permite comprender cmo cada uno de nosotros es llamado a ocupar tal o cual posicin social. Lo que llamamos el destino no es sino la expresin de lo que nos ha sido destinado por aquellos que nos precedieron. Cuando D. Bertaux34 muestra que las familias de los funcionarios producen funcionarios, que las familias de capitalistas producen capitalistas, las familias obreras producen obreros, las familias de ejecutivos producen ejecutivos... o cuando C. Thelot35 muestra que las elecciones profesionales, conyugales, familiares e ideolgicas estn determinadas por la descendencia, ellos ilus33 W. Reich Matrialisme dialectique, matrialisme historique et psychanalyse (1929) Editions La Pense Molle, 1970. 34 D. Bertaux, Destins personnels et structure de classe, PUF., Paris 1979. 35 Thelot, Tel pre tel fils?, Dunod , Paris, 1982.

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tran estadsticamente el impacto objetivo de la historia familiar en las trayectorias de sus miembros. Pierre Bourdieu permite comprender un aspecto esencial del peso de la historia en la construccin de la identidad a partir de la nocin de incorporacin de habitus: para explicar el comportamiento del individuo conviene entender que la accin no es una respuesta en dnde la clave estara slo en el estmulo que la produce, sino que tiene por principio un sistema de disposicin, lo que yo llamo el habitus, que es el producto de toda la experiencia biogrfica.36 El habitus es el resultado de un conjunto de prcticas que se han constituido a lo largo del tiempo, que han estado capitalizadas en funcin de su pertinencia, es decir de su capacidad de aportar respuestas a las condiciones concretas de la existencia en un momento dado, y que se transmiten de generacin en generacin. Son una especie de programas histricamente constituidos que le indican al individuo las maneras de ser y de comportarse en situaciones sociales. La historia al ser incorporada se expresa en habitus, producto de una adquisicin histrica que permite la apropiacin de la adquisicin histrica. Cuando Bourdieu habla de incorporacin de la historia, significa el trabajo de inculcacin y de interiorizacin que hace que el habitus forme parte integrante del individuo. Este proceso es en gran parte inconsciente, en la medida en que las condiciones sociales de produccin de habitus son ocultadas, negadas, olvidadas: los habitus incorporados son percibidos como naturales, como algo innato, como una especie de don del cielo que se despega de su origen concreto. Este sistema de disposiciones se inscribe en el cuerpo, en el psiquismo, en las maneras de hablar, de moverse, de caminar, de investir el cuerpo... y caracteriza el conjunto de actitudes y conductas del individuo.
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P. Bourdieu, Question de sociologie , Ed. de Minuit, paris, 1980, p75.

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Si el habitus es un programa auto-corregible, que puede generar nuevas prcticas adaptadas a la vez al sistema de disposiciones anteriores y a las nuevas condiciones de existencia, su adaptabilidad est inscrita en sus condiciones de produccin: algunos medios generan habitus rgidos (medios conservadores o decadentes que tienen dificultad de reproducir las condiciones de su reproduccin), en tanto que otros por el contrario tienen una gran capacidad para producir habitus que van en el sentido de la historia. Es una especie de mquina transformadora que hace que nosotros reproduzcamos las conductas sociales de nuestra propia produccin37 Esta aproximacin permite trabajar otra dimensin de los procesos inconscientes que no es tocada por el psicoanlisis: el conjunto de las condiciones sociales de produccin de un individuo. En otras palabras, el inconsciente no es mas que el olvido de la historia que la historia misma produce realizando las estructuras objetivas que engendra en sus quasi naturalezas que son los habitus. Historia incorporada, hecha naturaleza, y por eso olvidada en tanto que tal, el habitus es la presencia actuante de todo el pasado del cual l es el producto38. Esta tesis es la continuacin de lo que sealaba Durkheim cuando escriba: En cada uno de nosotros, siguiendo proporciones variables, hay algo del hombre de ayer; es incluso el hombre de ayer quien, por la fuerza de los hechos, est predominantemente en nosotros, puesto que el presente no es mucho comparado con el largo pasado en el curso del cual hemos sido formados y del cual somos resultado. Solamente que a ste hombre del pasado no lo sentimos, porque est arraigado en nosotros; forma parte inconsciente de nosotros mismos39.
37 38

p. Bourdieu, op.cit. p. 134. P. Bordieu, Le sens pratique Ed. de Minuit, Paris, 1980, p.94. 39 E. Durkheim, Lvolution pdagogique en France Alcan, Paris 1938 p. 16.

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Podemos objetar a la tesis de Bourdieu el hecho de que presenta un hommo sociologicus que aparece como un productor activo de clasificacin y de maneras de ser adaptadas a la posicin ocupada en un orden: los agentes sociales que el socilogo clasifica son productores no slo de actos clasificables sino tambin de actos de clasificacin que son a s mismos clasificados40. Estamos en un universo en dnde cada clase reproduce sus esquemas de distincin y de oposicin que se repiten y eternizan, lo que conduce a desdialectizar, por una parte las relaciones entre clases y, por otra, las relaciones entre los individuos y su historia. Si la nocin de habitus permite identificar de qu manera el peso de la historia incorporada es un factor de reproduccin social produciendo costumbres y personalidades conformadas y adaptadas a los modelos culturales transmitidos por cada grupo social, no se ven actuando los diferentes procesos de mediacin que, del individuo al grupo, de los grupos a las clases y de las clases a la sociedad, construyen la dinmica social y permiten comprender la historia como un movimiento41. P. Bourdieu propone una visin del individuo que es actuado inconscientemente por maneras de ser y de pensar, reflejos de su posicin social. Los procesos psicolgicos para l no seran ms que las correas de transmisin de los habitus. El trabajo de las pulsiones y del deseo est determinado por el exterior a travs de un sistema de aspiraciones. Las cuestiones del sujeto, de la conciencia y de la palabra son dejadas a los idealistas y fenomenlogos. Las contradicciones intra-psquicas son epi-fenmenos que vienen a perturbar el trabajo de los socilogos, ocultando lo que determina las actitudes y la personalidad.

40 41

P. Bourdieu, La distinction, Ed. de minuit, Paris 1979, p.544. Para una critica en profundidad a la aproximacin de P. Bourdieu, consultar el trabajo de B Lacascade: La divine thorie ou critique de la sociologie de lhabitus en Marxisme et mode de vie: contributions a une sociologie des pratiques. Tesis de Doctorado EPHESS., 1982.

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Definiendo los habitus como estructura estructurante Bourdieu reifica el trabajo de la historia. Si l muestra de qu manera el pasado inscribe a cada individuo en la lgica de la reproduccin social, no permite dar cuenta del trabajo de reescritura que el sujeto efecta a fin de cambiar la manera en que la historia acta en l. Esos lmites de la Bourdivina teora tal como dice humorsticamente B. Lascade, no deben por eso encubrir el inters de la nocin de habitus que permite identificar el trabajo de incorporacin de la historia. El peso de la historia tiende a reducir lo posible a lo probable (P. Bourdieu). Dicho trabajo permite dar cuenta de un proceso sociolgico que contribuye a que los individuos formen sus comportamientos y actitudes sobre el porvenir probable, tal como se inscribe objetivamente en el orden establecido, contribuyendo a su reproduccin. Esos procesos sociales son actuantes en el mismo sentido en el que Freud hablaba de la transferencia: dominan todas las relaciones de una persona con su entorno humano y actan con mucha ms fuerza en la medida en que uno no se da cuenta de su existencia. Que uno rechace o acepte su pasado, se nos pega a la piel, es nuestra piel. Cuanto ms el individuo tiende a ignorar que es producto de una historia, ms es prisionero de ella. Esta discusin crtica de las tesis de S. Freud y de P. Bourdieu permite poner en evidencia una diferencia radical del status de la historia en el funcionamiento social y en el funcionamiento psquico. Para el socilogo que analiza la permanencia de la historia en el presente, la cronologa es una referencia de base incuestionable. La anterioridad de un evento le confiere un status particular en la medida en que el presente es el producto de la historia. Lo contrario no es nunca cierto, salvo si se considera que el observador pueda analizar la historia en funcin del presente. En ese sentido la historia es irreversible y lo que ha pasado es la forma definitiva de lo real.
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En el orden psquico, esta ley de irreversibilidad est lejos de ser simple: el psiquismo humano es el nico sistema que puede desplazarse sobre el eje del tiempo en los dos sentidos; esta total reversibilidad est en el corazn mismo de su existencia42. Es decir que desde un punto de vista psquico, nada est totalmente adquirido, porque en el desarrollo de la persona, los elementos de una estructura pueden ser modificados y reorganizados en un estadio ulterior. A cada nivel de la evolucin del aparato psquico, los elementos asociados en una estructura son reinterpretados, encontrando un nuevo sentido y sobre todo una nueva funcin en la estructura siguiente. Esta singularidad del funcionamiento psquico es el fundamento de la capacidad del hombre para cambiar, no la historia pasada, sino su relacin con sta historia; es decir, la manera en la que sta acta en l y por ese medio de desarrollar su funcin de historicidad. DE LA HISTORIA A LA HISTORICIDAD Si la historia inclina nuestros destinos, no los decide. Cuando decimos que es actuante, no significa por ello que el individuo no puede actuar ms que de cierta manera. Identificar los determinismos permite comprender lo que es, la manera en que las elecciones de un individuo estn condicionadas por la historia. Pero no se trata de encerrarse en una concepcin mecanicista, en el sentido que el devenir probable no es sino un aspecto del devenir posible, lo realizado no es sino una de las formas de lo realizable. Sealar en qu medida la identidad est determinada por la posicin del individuo en la estructura de clase o por la cadena de ADN que lo caracteriza no perturba en nada su singularidad. Decir que el individuo es producido por su historia, es tambin tomar en cuanta la singularidad en tanto que cada historia es diferente, aunque se inscribe en una historia comn. Si la historia hace del hombre un individuo programado,
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R.Perron, Gense de la personne, PUF. , Le Psychologue, Paris 1985, p.95.

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ste conserva la capacidad de modificar dicha programacin, de operar una reescritura. Tomar conciencia de la manera en que sus elecciones estn condicionadas por la historia puede llevar al individuo a modificarlas, comprendiendo en qu medida l ha sido de alguna manera obligado a conducirse de tal forma. LA HISTORICIDAD INDIVIDUAL Una de las especificidades de la especie humana, es la posibilidad que cada individuo tiene de actuar sobre s mismo, de operar un trabajo sobre lo que l es, de auto constituirse en persona, en sujeto. sta capacidad del individuo de tomar distancia con relacin a su historia, el trabajo que efecta para modificar el sentido, para intentar convertirse en sujeto, la posibilidad de abandonar habitus no adecuados y adquirir otros constituye la funcin de historicidad. La historicidad es un concepto fenomenolgico desarrollado por Heidegger y Husserl. En Sein und Zeit Martin Heidegger escribe: Entonces la historia no quiere decir el pasado, en el sentido de lo que ha ocurrido, sino de lo que adviene. Lo que tiene una historia est en relacin con un devenir... lo que as tiene una historia puede al mismo tiempo hacerse una historia43 Esta concepcin dinmica de la historia pone el acento en la relacin entre lo que ha pasado y lo que puede ocurrir. Es el hecho de tener una historia lo que permite hacer una historia. Por el contrario, se puede constatar que de lo que no tiene historia no puede hacerse una historia. Cuando se despoja total o parcialmente a un individuo de su historia, se le mutila de una parte de s mismo: no puede saber de dnde viene, no se le permite saber quien es l. Existe un lazo estrecho entre la ca43 Citado por S. Lebovici, en Nvrose infantile et nvrose de transfert, 39me Congrs de Psychanalystes de Langue Franaise. PUF., Paris Juin 1979.

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pacidad del individuo para integrar su historia y sus posibilidades de investir en el porvenir. La experiencia clnica muestra que la historia debe ser completamente dada al nio para que l pueda constituirse como sujeto. Se sabe que los nios de la asistencia pblica, que han sido abandonados y que no tiene el conocimiento de su historia, es decir de la historia de la cual son el producto, tienen grandes dificultades para posicionarse en un devenir44. Esta incertidumbre respecto a sus orgenes se traduce en una actividad fantasmtica intensa que le permite construirse una historia: es el sentido de la novela familiar. Nos encontramos frecuentemente entre personas que rechazaron su historia o que tienen dudas de sus orgenes reales, que tienen dificultad de vivir su propia historia de una manera que les satisfaga. Podemos comprender que el hecho de no conocer lo que ha pasado impide al individuo responder a la pregunta QUIN SOY YO?, y en consecuencia puede desarrollar su funcin de historicidad. Algunos pacientes sufren de no tener historia. Pueden sin duda alguna, en su biografa, distinguir la sucesin de eventos y describir la manera en que se agrupan entre ellos, pero les falta la experiencia y la representacin de un proceso interiormente coherente de su ser y de su devenir que sea funcin de un continuo personal... Tener una historia, o vivir una historia presupone lo vivido y la realizacin de la coherencia del devenir. As mismo tomar conciencia de su propio bienestar en el tiempo puede permitir al sujeto percibir la historicidad de su existencia e incitarlo a un esfuerzo siempre renovado para dar cuenta de su propia historia e interpretarla.45. La historicidad designa la capacidad de un individuo de integrar su historia pero tambin de integrar la Historia con el fin de:
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45

M. Bonnetti, J.Fraisse, V. de Gaulejac, De lassistance publique aux assistantes maternelles Les cahiers de Germinal, Paris 1980. L. Schacht, Dcouverte de lhistoricit en Nouvelle Revue de Psychanalyse n15 Primavera 77 p. 68 El subrayado es nuestro.

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- Por una parte de comprenderla e identificarla, lo que puede conducirlo a nocer y a modificar la manera en que sta historia es actuante en l; - Por otra parte, de tener estrategias sociales pertinentes con relacin a la evolucin de la sociedad, al trabajo de adaptacin a los cambios culturales y socioeconmicos. La aproximacin del psicoanlisis existencial de J. P. Sartre no est muy alejada de nuestras declaraciones, cundo l habla del sujeto que se historializa, es decir que opera un cambio en su relacin en el mundo para constituirse como un s mismo46. l retoma igualmente la aproximacin fenomenolgica (Husserl, Heidegger), que considera al individuo como una intencionalidad abierta o una temporalidad que se temporaliza como porvenir. Es esta caracterstica abierta la que explica la dialctica de la historicidad entre Nos convertimos en lo que somos y somos eso en lo que nos convertimos. En consecuencia, no tenemos una significacin asignable de una vez por siempre, sino significaciones en curso, y es porque nuestro porvenir es relativamente indeterminado, porque nuestro comportamiento es relativamente imprevisible por el psiclogo, por lo que somos libres47. El hombre no est solamente en la historia, l mismo es portador de la historia de la cual busca la significacin. Hay historia porque los hombres estn juntos, no como subjetividades moleculares y cerradas que se suman, sino por el contrario como seres proyectados hacia el prjimo como hacia el instrumento de su propia verdad. Hay pues un sentido de la historia que es el sentido que los hombres viviendo dan a su historia.48 Es ese movimiento de la historicidad el que permite explicar por qu bajo las mismas condiciones objetivas de existencia vie46 J. P. Sartre, Ltre et le nant Essai dontologie phnomnologique, Gallimard, collection TEL, Paris 1979, p.623 47 J.F. Lyotard, La phnomenologie, Que sais-je? PUF., Paris, 1961, p.100 48 J.F. Lyotard, op.cit. pp 118/119

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nen a incorporarse tomas de conciencia variables, lo que J. P. Sartre nombraba la posibilidad de un desprendimiento. La historia no tiene un sentido sino varios sentidos. El sentido de una historia es a la vez objetivo y subjetivo, es decir necesario y contingente. LA HISTORICIDAD COLECTIVA La comprensin de la relacin que cada individuo mantiene con su propia historia necesita de un anlisis del sistema social en el cual se encuentra y del lugar que ah ocupa. El individuo se encuentra siempre dentro de un campo de determinaciones sociales que condicionan sus conductas y representaciones y que lo constituyen como sujeto histrico-social. Hay pues una correspondencia estrecha entre la historicidad individual, por lo cual el individuo tiende a constituirse como sujeto de su historia personal, y la historicidad colectiva, es decir los procesos por los cules una sociedad efecta un trabajo sobre ella misma a fin de dominar sus propias trasformaciones. A. Touraine nombra historicidad a la accin que la sociedad ejerce sobre s misma por la inversin, el conocimiento y la representacin que sta se forma de la creatividad49. Es sta accin continua la que permite explicar que las sociedades tengan una historia, en la medida que los modelos culturales que sta produce comparten una interpretacin del devenir: la distancia entre la produccin de la sociedad y su reproduccin rompe la pura sincrona, da un sentido en el tiempo, obliga a distinguir hoy y maana.50La transformacin de la sociedad por s misma es una accin, un trabajo que se desarrolla en un juego entre la reproduccin y la produccin, entre el orden y el movimiento, entre los lmites que la sociedad asigna a travs de su modelo cultural, su tipo de acumulacin, sus modelos de conocimiento,
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A. Touraine, Pour la sociologie, Seuil Collection Points, Paris, 1974, p.37. A. Touraine, Pour la sociologie. Op. Cit. p. 37.

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y las rupturas que sta produce por sus desequilibrios internos: toda sociedad est dominada por la unin y la tensin de su ser... El sistema de accin histrico... (es) el drama que ella juega consigo misma a partir del hecho que la capacidad simblica del hombre le permite actuar sobre s, trabajar sobre su trabajo y sobre su ser.51 B. Vemos aqu aparecer el lazo entre la historicidad como concepto sociolgico que designa el conjunto de procesos por los cules una sociedad produce su historia y como concepto psicolgico que da cuenta de la capacidad del hombre de producir mediaciones simblicas en su relacin con l mismo y con el mundo. El pasaje de un nivel individual a un nivel colectivo permite introducir un elemento esencial de la dinmica social que condiciona la historicidad individual: Esta distancia de s a s y sta influencia de s sobre s no pueden estar separadas de una visin de la sociedad en clases. La sociedad como comunidad no puede manejar este desgarramiento, y sta influencia no es del todo sobre s misma. De dnde la oposicin entre una clase dirigente que maneja la historicidad, pero tambin que se la apropia, y una clase popular que se defiende contra esta dominacin y que hace un llamado tambin a la historicidad contra los intereses privados que la confiscan.52 La historicidad es lo que se juega de manera esencial en los antagonismos de clase: la clase dirigente se vuelve una clase dominante en la medida en que impone su modelo cultural y sus orientaciones al conjunto de la sociedad. Es decir, dicha clase maneja la historicidad en funcin de sus propios intereses. Las otras clases se encuentran dominadas, lo que se traduce, sea por posiciones defensivas (en trminos de defensa de intereses particulares frente a los efectos de la dominacin), sea por posiciones ofensivas contra los intereses de la clase dominante.
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A. Touraine, Pour la sociologie. Ibidem. P. 114. A. Touraine, Pour la sociologie. Ibid. P. 37.

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Las relaciones de clase son en consecuencia relaciones abiertas: stas no pueden ser consideradas como simples relaciones de interaccin al interior de un sistema, en la medida que sera necesario postular la existencia de un Todo que regulara las relaciones entre las partes; esas son las relaciones de fuerza, las relaciones de poder en las cules ningn equilibrio normal es concebible. Esta concepcin dinmica, abierta y conflictiva de la historicidad, aclara el posicionamiento de base de cada individuo segn su clase de pertenencia. Los individuos que pertenecen a la clase dirigente, o en proximidad con sta, viven una fuerte congruencia entre los que son como herederos, la funcin social de clase que les ha sido asignada y la posicin que ocupan en el sistema de distribucin antroponmica. Su identidad social no es a priori conflictiva: ellos participan de la historicidad identificndose en el devenir de la sociedad. No hay ninguna razn de disociar lo que tiene que ver con la produccin y la reproduccin del orden social y lo que tiene que ver con la defensa de su posicin dentro de este orden. No sucede lo mismo para aquellos que pertenecen a otras clases, para las que hay antagonismos entre sus interese individuales y sus intereses de clase: a nivel individual, la historicidad puede conducirlos a cambiar de posicin en el sistema de clase, mientras que a nivel colectivo, la historicidad los conduce a transformar las relaciones entre las clases sociales. Esto es esencial para comprender la historicidad de las trayectorias sociales, para comprender los mecanismos de produccin social de los individuos, la manera en la que lo histrico-social est presente en la historia individual. Nos referiremos aqu a la tesis de C. Castoriadis quin escribe: una interpretacin psicoanaltica debera dar cuenta de lo que vuelve capaz a un individuo de asumir ms o menos su situacin afectiva, que es desde luego siempre una situacin social. No puede haber una
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sociedad capitalista al menos que los capitalistas y los proletarios no sean producidos cotidianamente en millones de ejemplares por el funcionamiento social, ah mismo dnde este funcionamiento produca, hace slo un siglo, solo semi-feudales y campesinos. Los procesos psicogenticos que vuelven a los individuos capaces de asumir las situaciones de los capitalistas y de los proletarios tienen una importancia decisiva, pues son unas de las condiciones de existencia del sistema capitalista y Castoriadis prosigue ... Dichos procesos son irreductibles a procesos puramente sociales; pero adems presuponen lgica y realmente stos ltimos, puesto que se trata en este caso de formar al individuo como capitalista o como proletario, y no como seor, escribano o sacerdote de Amon-R. Nada en la psique puede producir esas significaciones... el modo de ser de esas significaciones como instituidas. Ningn componente constitucional, aberracin de formacin, vicarianza del objeto de la pulsin o perversidad de los padres poda preformar en Atenas o en Roma, a un nio que llegar a ser presidente de la General Motors; nadie puede hoy, en Pars o en Nueva York, preformarlo a ser sacerdote o Chamn salvo si se es un psictico y que el contenido de su delirio psictico pueda utilizar las significaciones histricamente disponibles.53 Hemos retomado esta larga cita que permite relativizar la parte individual de la historicidad, mostrando claramente que el individuo es al inicio un producto de la historia social, inscrito en un orden ya constituido, y que sta historia determina la manera en la que l va a posicionarse en tanto que agente de historicidad. La mayora de las perspectivas psico-sociolgicas son criticables desde un punto de vista sociolgico, porque ellas no integran el anlisis de los procesos sociales que contribuyen a producir la identidad individual. Inversamente las aproximaciones sociolgicas, que analizan la estructura de escenarios y las regu53

C. Castoriadis Linstitution Imaginaire de la Societ, Seuil, Paris, 1975.

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laridades objetivas que condicionan las trayectorias sociales, no dan cuanta de la manera en que esos elementos hacen eco en la organizacin psquica, de los conflictos que provocan y de las derivaciones individuales de esos procesos colectivos. Las tentativas de construccin de una metateora que englobe el conjunto de esas diferentes aproximaciones nos parecen vanas, porque se trata de fenmenos que obedecen a leyes de funcionamiento de naturalezas diferentes. Tienen cada uno de ellos una lgica propia que conviene estudiar como tal, con mtodos y conceptos apropiados, incluso si sus articulaciones son igualmente un elemento a estudiar como tal. Esto implica no buscar someter la comprensin de los procesos psquicos a los mecanismos que rigen los procesos sociales y viceversa. Entre S. Freud y P. Bourdieu, hay una ruptura epistemolgica una incompatibilidad radical. El primero concibe la sociologa como un apndice de la psicologa, porque estudia lo social a travs de su incorporacin en la psique: la sociologa no podra ser otra cosa sino la psicologa aplicada escribi en un texto al fin de su existencia54. El segundo ve la psicologa a travs del anlisis del campo en el que sta se desarrolla, es decir como una moral caracterstica de la nueva pequea burguesa que la ve como un medio de alejarse por la fuerza de atraccin del campo social de gravitacin55. Hay en ambos una actitud imperialista que reduce artificialmente la comprensin de la complejidad de los procesos psico-sociolgicos. Eso no invalida sin embargo la pertinencia de sus respectivos anlisis. El problema que se plantea es entonces construir una problemtica que tome en cuenta las experiencias de uno sobre el anlisis de los procesos psquicos y del otro sobre los procesos sociales para comprender su modo de articulacin. Para hacerlo conviene proceder en un doble movimiento. Por una
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S. Freud Nouvelles conferences sur la psychanalyse, texto de 1932, NRF, Coll. Ids, Paris, 1979, p.429. P. Bourdieu, La distinction, Ed. de minuit, Paris 1979, p.429.

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parte, a travs de un anlisis del campo social y de sus evoluciones, a fin de situar los problemas encontrados por los individuos confrontados al desplazamiento y de comprender en qu medida el contexto social determina los conflictos que viven. Por otra parte, a travs del anlisis de los conflictos psquicos vividos por los individuos desplazados, de tal manera que puedan dar cuenta de su propia historia. El anlisis del proyecto parental, elemento central del proceso de construccin de la identidad, va a permitirnos ilustrar este doble movimiento. Traduccin: Claudia Arce

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CAPTULO IV

EL PROYECTO PARENTAL Vincent de Gaulejac Yo deba ser Profesor en la Sorbona. Era el proyecto de mi padre que no haba podido realizar. Yo deba realizarlo en su lugar. Tena una especie de deuda consigo mismo. R. Aron No seas un fracasado como tu abuelo. Michel M. La familia es el lugar privilegiado del trabajo de incorporacin de la historia y de la fabricacin de los herederos. La herencia opera como estructura de transmisin que sita el marco en el cual cada nio es inscrito56. Sobre esta base se apoya el proyecto parental, es decir el conjunto de representaciones que los padres se hacen del futuro de sus hijos. Los padres tienen proyectos respecto al devenir de sus hijos; desean que ste se conforme a la imagen que proyectan en l; le proponen metas a alcanzar, objetivos de vida. La nocin de proyecto parental da cuenta de esos dos aspectos: de un lado un objetivo a alcanzar, del otro una proyeccin, es decir el hecho de atribuir al otro lo que viene de s mismo. Como elemento que proyecta el nio, el proyecto parental da un impulso que condicionar su trayectoria posterior. Como
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V. de Gaulejac, Lheritage en Connexions n41, oct. 1983.

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elemento de proyeccin en el hijo, lo destina a perpetuar la relacin de los padres en su propio porvenir. El proyecto parental funciona de alguna manera como una Correa de transmisin57 de la historia. GNESIS SOCIO-PSICOLGICA DEL PROYECTO PARENTAL El proyecto parental es la expresin del deseo de los padres por el hijo: Si consideramos la actitud de los padres con sus hijos, estamos obligados a reconocer el renacimiento y la reproduccin de su propio narcisismo (S. Freud). El nio es as investido del amor que los padres dirigen al nio imaginario que ellos tienen en lo ms profundo de s mismos. Ellos identifican ese nio ideal con el nio de carne y hueso que han producido, proyectando en l todas las cualidades que ellos desearan para su propio yo. Ellos lo invisten con la misin de realizar los deseos que ellos mismos no pudieron satisfacer. El proyecto parental es una especie de modelo registrado, depositado en cada hijo. Las relaciones padres-hijos estn estructuradas por un doble proceso de identificacin: identificacin de los padres con el nio imaginario que llevan consigo mismos y que presentan como el modelo al que conviene parecerse; identificacin del nio con sus padres como modelo adulto, que l busca imitar. Ese doble movimiento sita al nio en la trama generacional de la historia familiar ya que dicho movimiento se perpeta en cada nueva etapa: en las relaciones con sus hijos, los padres reactualizan lo que han vivido con sus propios padres, que se convierten entonces en los abuelos. En el proyecto parental se encuentra tambin la relacin del padre y de la madre con el deseo que sus propios padres tuvieron hacia ellos. En el trabajo clnico aparecen frecuentemente situaciones dnde el nio retoma a su cuen57

M. Pags Les systmes socio-mentaux en Bulletin de Psychologie, TomeXXXIV n350 p.599.

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ta el deseo de uno de sus abuelos no satisfecho por su madre o su padre58. Estos encadenamientos del deseo no describen solamente un proceso psico-dinmico. El proyecto parental es a la vez la expresin de los deseos conscientes e inconscientes de los genitores sobre su progenie, pero igualmente un proyecto social portador de las aspiraciones del medio familiar y cultural, aspiraciones condicionadas por el contexto social que favorece o impide su realizacin. Es por lo que el proyecto corresponde a un conjunto socio-psicolgico que recubre varios niveles: - Un nivel muy arcaico e inconsciente que se remite a la constitucin primera de la idealidad En el cruce del narcisismo primario y de la bsqueda de la omnipotencia, el ideal del Yo canaliza las pulsiones hacia la bsqueda de un absoluto; - Un nivel afectivo que conduce al individuo a desarrollarse a travs de identificaciones y diferenciaciones sucesivas, imitando a las personas amadas y amando a aquellas que corresponden al modelo ideal interiorizado; - Un nivel ideolgico que conduce al nio a retomar los valores, las normas, el ethos de los personajes que le son presentados como modelos de identificacin, y a rechazar aquellos que le son presentados como antimodelos; - Un nivel sociolgico en la medida que se trata de ideologas colectivas, de modelos de logro social, de un sistema tico, que se traduce religiosa, poltica y socialmente en las prcticas a las que el nio es conducido a participar y a adherirse. La gnesis del proyecto parental se encuentra pues en la genealoga. sta es la expresin de los proyectos de las generaciones precedentes, de un grupo familiar que los produce. Pero es tambin una expresin constantemente actualizada, en la medida en que las aspiraciones que transmite deben modificarse en
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Sobre esta cuestin es interesante referirse a los casos presentados por Alain de Mijolla en Les visiteurs du moi, Les belles lettres, Paris 1981, p.171.

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funcin de sus condiciones objetivas de realizacin. Ahora bien, dichas aspiraciones dependen a la vez de la posicin social que los padres ocupan y de la relacin que ellos mantienen frente a esa posicin: sabemos que el nivel de aspiracin escolar y profesional de los nios est determinada por el nivel al que los padres llegaron. Los padres agricultores pueden desear que sus hijos sean maestros, mientras que si son maestros desearan que sus hijos lleguen a ser profesores. Ese esquema clsico debe estar matizado en funcin de la evolucin del contexto social que produce modificaciones entre el status profesional y el status social en el lapso de una generacin: el status de maestro muy valorizado socialmente hasta la 2 Guerra Mundial no tiene la misma connotacin ahora. El punto esencial es comprender que el proyecto parental se ajusta a las condiciones sociales de existencia a las cules son confrontados los padres en su propia trayectoria. Retoma en particular sus estrategias de ascenso social o sus temores de descenso. Conviene pues referir el proyecto parental no slo a la situacin social de los padres en la medida en que el proyecto transmite los habitus, los valores y las normas de su clase de pertenencia, sino tambin a su historia, que a su vez es producto de la historia familiar, con el fin de comprender la dinmica interna y en particular las contradicciones que van a influenciar el devenir del nio. Es porque los padres de Zahoua y el padre de Franois viven una contradiccin entre la solidaridad con sus orgenes y sus aspiraciones de integracin por una parte y de logro social por la otra que transmiten mensajes contradictorios. CONTRADICCIONES DEL PROYECTO PARENTAL El proyecto parental no es nunca monoltico ni unvoco, est atravesado por una serie de contradicciones, ms o menos antagonistas, a las que el nio se encuentra confrontado.
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Del lado de los padres funcionan dos lgicas, de las cules una incita a la reproduccin y la otra a la diferenciacin. Su proyecto es la expresin de miedos y deseos contradictorios: miedo de que el hijo llegue a ser como ellos, miedo de que sea alguien diferente - deseo que el hijo llegue a ser como ellos, deseo que sea alguien diferente. Por un lado deseo que el hijo sea la continuacin de su vida, que se reencuentre en ellos, que llegue a ser lo que ellos son, que haga lo que ellos han hecho. Lgica de reproduccin que conduce a la imitacin, a la repeticin, al conformismo, Por otro lado, deseo que el hijo realice todos los deseos que ellos no pudieron satisfacer, que haga todo lo que ellos no pudieron realizar, que sea alguien, es decir otro. Lgica de diferenciacin que estimula la singularidad, la autonoma y la oposicin. sta contradiccin se encuentra en el nio dividido entre, por una parte, el deseo de realizar los deseos del ideal del Yo de sus padres y, por otra parte, el deseo de escapar a la ilusin, a la tirana de ese nio imaginario. En el proyecto parental se expresa la manera en que los padres buscan negociar sta dialctica, asegurndose de que los hijos a la vez perpeten su historia y afirmen su individualidad. Conviene entonces considerar el proyecto parental no como un conjunto de deseos, de ideologas, de modelos a los cules el hijo debe conformarse, sino ms bien como un conjunto contradictorio que propone a la vez metas a alcanzar y a evitar, de deseos ambivalentes, de modelos y de antimodelos. Esta dinmica interna del proyecto est influenciada por sus modalidades de realizacin, que son la expresin de la posicin social que ocupan los padres y de la relacin que establecen con dicha posicin. El proyecto parental se inscribe en un contexto que determina las identificaciones posibles e imposibles, las contradicciones concretas de logro social, las posibilidades de acceso a ciertos modelos, las ideologas que estructuran los
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ideales personales... la realidad social impone lgicas, rupturas, oportunidades y contradicciones que determinan la naturaleza del escenario que el proyecto propone. Citemos algunos arquetipos que prefiguran los escenarios que estn presentes en la neurosis de clase: En un medio sub-proletario o proletario, los nios frecuentemente son confrontados a un doble mensaje tal como lo hemos sealado en el caso de Franois. Los padres desean que sus hijos tengan una mejor vida para acceder a una posicin social, que les evite conocer la miseria y la explotacin y, al mismo tiempo, desean que permanezcan solidarios con su medio y luchen con los explotados contra los burgueses, los ricos y todos aquellos que se aprovechan de esa miseria. Mensaje contradictorio puesto que se trata para el nio de llegar a ser burgus y de destruir a todos los burgueses, ya que se le demanda a la vez cambiar de clase social y continuar siendo solidario con su clase de origen. Ante sta situacin el hijo se siente culpable: culpable si no tiene xito de no satisfacer el proyecto parental; culpable si tiene xito por la distancia social as creada entre l y sus padres. sta culpabilidad es la contraparte del resentimiento de los padres. Resentimiento si el hijo no tiene xito y constata la reproduccin de su propia miseria; resentimiento si logra alejarse y adquirir los habitus y las maneras de ser de aquellos a quines los padres evitan y detestan; resentimiento de tener que relacionarse con un extrao al que no comprenden y que tampoco los comprende. El ejemplo de Michel muestra las contradicciones a las que pueden ser confrontados los hijos provenientes de un medio obrero.<<Cuando yo era nio era frecuentemente identificado con mi abuelo paterno. Eres como tu abuelo; Eres bueno para nada como tu abuelo; Eres sucio como tu abuelo cuando manchaba mi ropa. Pero eso estaba teido de ambivalencia y el discurso poda tomar la siguiente forma: No seas un fraca96

sado como tu abuelo>>. De todos modos la imagen del abuelo era negativa y el discurso puede resumirse as: Tu sers como tu abuelo, pero no es necesario que lo seas. Ese discurso contradictorio apunta a conjurar un devenir que es percibido como ineludible, a preparar al nio a lo que probablemente va a ser disuadindolo de ese futuro, a expresar el peso de los determinismos sociales y el deseo de escapar de stos. Dicho discurso expresa, por una parte, una actitud preventiva frente al temor de la repeticin y, por otra, una actitud de resignacin frente a la reproduccin social que se impone de generacin en generacin. Otra forma de contradiccin, particularmente difundida en los medios conservadores o en regresin, puede existir entre el proyecto de los padres y las condiciones concretas de su realizacin. Hay un fenmeno de fuerza de atraccin ideolgica que produce un retardo entre la evolucin de los sistemas de valores, de las ideas, de los habitus y la evolucin de las condiciones concretas de existencia. Cuando la moral y los valores propuestos retoman los referentes de los abuelos, con adaptaciones que los padres hacen en funcin de las condiciones socioeconmicas que existan hace 30 40 aos, tanto esa moral como los valores pueden vivirse como no pertinentes e inadaptados por los hijos confrontados a la realidad social actual. Esas contradicciones estn particularmente acentuadas en las familias que pasan del mundo rural al mundo urbano y por aquellas que estn inmersas en los sectores en crisis. Es el caso de las familias de los mineros instalados en el Este y el Norte desde hace varias generaciones, quines han vuelto a retomar sus tradiciones a causa del cierre de fbricas; de familias magrebes cuyos padres han interiorizado el sistema de valores de su cultura original y dnde los hijos son confrontados a la cultura urbana en los suburbios obreros; de las familias burguesas tradicionalistas, dn97

de la posicin social y la fortuna, no estn ms a la altura de sus aspiraciones. F. Muel Dreyfus ha analizado con detalle las crisis de sucesin entre los padres que proceden de las clases medias, que les proponen a sus hijos un proyecto concebido en el momento en que ellos mismos eran adolescentes y los hijos viven ese proyecto como inadaptado a la evolucin del mercado de ofertas.59 En cada una de esas situaciones, el nio es confrontado al desfase, no asumido por los padres, entre un sistema de aspiraciones y las posibilidades objetivas de realizacin, frente a las cules ese sistema est inadaptado, como si se le demandara que llegara a ser lo que no puede ser. Es decir que el proyecto parental se sita en la articulacin de los juegos del deseo entre padres e hijos y de las estrategias sociales de adaptacin de los individuos a las plazas sociales disponibles en el mercado de la distribucin antroponmica. 60 PROYECTO PATERNAL-PROYECTO MATERNAL Hasta ahora hemos hablado del proyecto parental como si existiera un proyecto nico y bien definido investido a la vez por el padre y la madre. Ahora bien el conjunto de contradicciones que acabamos de describir se reflejan igualmente en las relaciones entre los padres, quines pueden tener trayectorias y posiciones diferentes, determinando as proyectos diferentes y a veces conflictivos. La neurosis de clase puede ser el resultado de la confrontacin entre dos proyectos, uno maternal y otro paternal, de los que la sntesis resulta un problema. Del lado de la problemtica edpica, que estructura el juego de las identificaciones sucesivas, se juegan las relaciones entre las familias paternas y maternas que, a cada generacin, intentan asegurar su reproduccin a travs de alianzas que pueden
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F.Muel Dreyfus Le metier deducateur, d. De Minuit, Paris, 1983. D. Bertaux, Destins personnels et structure de classe, PUF., Paris 1979.

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ponerlas en peligro. Las relaciones conyugales estn atravesadas por una guerra entre dos linajes, dnde cada uno trata de asegurar la perpetuacin de la herencia familiar. Es directamente en los nios que dicha guerra produce plenamente sus efectos, entre el proyecto paternal y el proyecto maternal, se trata de saber cual de ellos va a imponerse61. Entre el compromiso y la oposicin, la interiorizacin por el nio de esos dos proyectos es lo que se juega en sta lucha, sea abierta, latente o ms o menos viva segn el caso, pero siempre presente. sta lucha es otro tanto ms problemtica pues las diferencias son fuertes entre los dos proyectos: diferencias sociales cuando los padres no pertenecen a la misma clase de origen, diferencias ideolgicas cuando los valores, las opiniones, las opiniones polticas, la religin, la moral son diferentes, diferencias culturales cuando el nivel escolar, los gustos y los hbitos no son los mismos, diferencias econmicas cuando hay un desfase entre la fortuna de uno y de otro, etc... Esas son de hecho las relaciones de dominacin que estn en juego y tienden a perpetuarse en la pareja, el hijo se encuentra confrontado a travs de los conflictos entre el proyecto maternal y el proyecto paternal. 62 ste anlisis del proyecto parental permite poner en evidencia tres niveles de contradicciones: - Las contradicciones internas al proyecto que son la expresin de las contradicciones vividas por cada uno de los padres y/o de los padres entre ellos mismos. Cuando los padres no han sabido o no han podido resolver los conflictos encontrados en su relacin referidos a su propio proyecto parental, e
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Andr de Mijolla interpreta la trayectoria de Rimbaud en este sentido: primero poeta para realizar el proyecto, materno, despus aventurero que busca enriquecerse para conformarse al proyecto paterno. La imposibilidad de sintetizar estos dos proyectos lo conducen primero a la amputacin y luego a la muerte. Les visiteurs du moi, op.cit. Pgina 35 y las que siguen. 62 A menudo las diferencias entre los dos proyectos no son muy importantes, la eleccin de la pareja se basa en la comunidad de habitus y de aspiraciones de los dos padres en su relacin con los hijos M. Bonetti Trajectoires sociales et strategies matrimoniales, Le groupe familial, n96 Juillet Aout 1982.

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imponen este peso a sus hijos. Aquellos son entonces investidos de una misin de tener xito ah donde los padres han fracasado, de reparar sus errores, de resolver sus fallas, de realizar lo que ellos habran deseado realizar. - Las contradicciones con relacin al proyecto que son la expresin de las relaciones entre los padres y los hijos y en particular de los conflictos edpicos. El padre y la madre son a la vez objetos de amor y de rivalidad. El sueo proyectado sobre el hijo est marcado por el deseo incestuoso y la prohibicin que lo impide. Realizar el proyecto es tomar el riesgo de responder al deseo de uno de los padres, deshacindose del otro. Pero no realizarlo, es encerrarse en una incapacidad radical, una impotencia que prohbe la realizacin de cualquier otro proyecto. - Las contradicciones en la realizacin del proyecto que son la expresin de desfase o del antagonismo entre el ideal propuesto y los medios dados al nio para alcanzarlo o bien entre el contenido del proyecto y sus condiciones objetivas de realizacin. Se trata, en particular, de situaciones en las que los padres proponen a sus hijos modelos de conducta que no estn adaptados a la sociedad en la cual stos nios deben insertarse. El juego entre stos tres niveles de contradicciones debe ser comprendido dentro de una perspectiva sistmica y dinmica. Las contradicciones se apoyan las unas en las otras en la medida en que los diferentes aspectos de cada nivel estn influenciados (en el sentido de un fortalecimiento o de una atenuacin) por los otros niveles. En este sentido se trata de un sistema en el que los diferentes elementos estn en interaccin los unos con los otros. En la neurosis de clase el sistema tiende a cerrarse en s mismo, cada aspecto viene a reforzar a los otros operando un cierre de circuito; el hijo es confrontado a un sistema contradictorio, frente al cual no llega a encontrar salidas ni a abandonar los diferentes aspectos que lo constituyen. l tiende entonces a encerrarse y reproducirlo.
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Dentro de una perspectiva dinmica, conviene comprender el proyecto parental en el movimiento que conduce a cada individuo a ser a la vez hijo y padre. La prolongacin de la esperanza de vida conduce a un nmero cada vez ms elevado de personas a ocupar simultneamente, durante una parte importante de su vida, sta doble posicin. El proyecto evoluciona a la vez por el hecho de la dinmica contradictoria que lo constituye e igualmente por la confrontacin entre los proyectos en el eje de generaciones sucesivas. Dentro de esas influencias cruzadas un elemento permanece: el hijo que deviene padre tiende a transmitir a sus propios hijos, ms all del contenido manifiesto de su proyecto, la manera en la cual l mismo ha tenido xito o ha fracasado en su bsqueda por inventar mediaciones a las contradicciones que lo atraviesan. Es pues un elemento central de la identidad heredada. Traduccin: Claudia Arce.

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CAPTULO V

EL EDIPO COMO COMPLEJO SOCIO-SEXUAL Vincent de Gaulejac El Edipo sostiene su importancia vital para la constitucin del sujeto en su inscripcin milenaria dentro las estructuras mismas de la sociedad. Sostiene la organizacin simblica de la Familia y se podra decir al respecto que si el nio lo vive es precisamente porque debe socializarse A. Rifflet- Lemaire Sera bien posible, se deca a l mismo, que yo fuera el hijo natural de algn gran Seor exiliado en nuestras montaas por el terrible Napolen? A cada instante la idea le pareca menos improbable... Mi odio hacia mi padre sera una prueba... no sera mas un monstruo! Julien Sorel Le rouge et le noir, Stendhal Freud consideraba el complejo de Edipo como el verdadero ncleo de la neurosis63. Sabemos que Carl Schorske le reprocha a Freud haber olvidado que Edipo era Rey, olvido que
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Cf.S. Freud, Un enfant est battu, In Nvrose, psychose et perversion, P.U.F., Paris, 1973, p.233. Texto de 1919 (Ein Kind wird geschlagen) traducido por D. Guerineau.

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puede ser interpretado como una represin analtica sobre la manera en la que las condiciones socio-histricas interfieren en los destinos humanos. Analizando el contexto cultural y poltico de Viena al final del siglo XIX, C. Schorske muestra en qu medida habra podido influenciar el pensamiento de Freud: habiendo as integrado el conflicto con su padre a su propia hostilidad en lo que concierne a la autoridad pblica, Freud poda a partir de ese momento adaptarse a sta estableciendo la preeminencia de aquel. Siendo as, l elevaba la historia personal, determinada en el seno de la familia, por encima de la historia general, determinada en el seno de la cultura en su conjunto. Portador de todas las dimensiones de relaciones y de la identidad familiar, Edipo perdi sus atributos de REX. En otros trminos, Freud suprime la significacin pblica del mito en provecho de su nico sentido psicolgico64. El destino de Edipo es un destino de realeza. Si l simboliza los deseos humanos ms inconscientes, el mito que permite representarlos pone en relacin a personajes fuera de lo comn en lo que se refiere a su estatus social. Si cada cual puede fantasmticamente reflejarse en los diferentes protagonistas de la tragedia, las condiciones objetivas de realizacin del deseo son de importancia para comprender lo que es este complejo en la historia de cada individuo. De manera ms precisa,, se trata de analizar la dinmica edpica, y los procesos de identificacin que instaura, como un complejo socio-sexual que traduce una interaccin entre elementos sociales. El Edipo como momento donde el sujeto se constituye en una relacin triangular tiene un doble efecto: lleva al nio a salir de la relacin dual, de la indiferenciacin; lo confronta a la socializacin del deseo, es decir a encontrar objetos en que investir fuera de la relacin paterna / materna. En el Edipo, el nio sale de la
64 Cf. Carl Schorske, Conflits de gnrations et changement culturel, rflexions sur le cas de Vienne, in Actes de la recherche en Sciences Sociales, n 26, 27. Mars-Avril 1979, p.115.

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ilusin de omnipotencia donde el otro es imaginariamente manipulable a voluntad. La introduccin de un tercero en la relacin con el otro (la madre) conduce al nio a reconocer que el otro es a la vez sujeto y objeto del deseo de otro mas, el padre, por tanto, de otros, eventualmente de todos los otros. El Edipo introduce las relaciones afectivas en la dinmica de las relaciones sociales: El encuentro edpico edifica frente al nio, de manera indefinible, a la institucin como fundamento de la significacin (...), y lo obliga a reconocer al otro y los otros humanos como sujetos de deseos autnomos, que pueden conectarse unos con otros independientemente de l hasta excluirlo de su circuito65. Ms all del rol del padre quien bloquea el acceso del nio hacia su madre, es lo social lo que viene de ese modo a canalizar la actividad fantasmtica de la psique de su locura mondica original (...). Ello implica la fabricacin hereditaria de individuos como individuos sociales lo que quiere decir tambin: individuos que pueden y desean continuar la fabricacin de individuos sociales. Es en ello donde yace, ms all de toda relatividad socio-cultural, la significacin profunda del complejo de Edipo66. La importancia de la fase edpica en el desarrollo psquico del individuo est en que lo confronta al aprendizaje de la diferenciacin y de la identificacin: Dnde puedo situarme entre mi padre y mi madre? Entre las nias y los nios? Entre los buenos y los malos? Etc... Es el momento en el que el nio va a buscarse una identidad, que es el producto de un movimiento dialctico entre un proceso de identificacin y un proceso de diferenciacin. La reproduccin social necesita la puesta en marcha de dos lgicas contradictorias. Por una parte, que cada uno se quede en su lugar respetando el mantenimiento del orden; para que una
65 66

Cf. Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Seuil, Paris, 1975, p.418. Cf. Castoriadis, op. Cit., p.417.

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sociedad se reproduzca, conviene que las reglas de transmisin de herencia y ajuste de individuos a los lugares sociales se hagan de tal manera que eviten la puesta en duda del orden que la funda. Por otra parte, que este orden pueda evolucionar para adaptarse, con el fin de producir las mediaciones necesarias para la gestin de contradicciones que la atraviesan. Por un lado la lgica de la distribucin antroponmica, del otro la lgica de la historicidad. En el desarrollo psquico de los individuos encontramos este doble movimiento entre la reproduccin y el cambio, entre la identificacin y la diferenciacin, entre el deseo mimtico y la bsqueda de ser extrao, entre el deseo de trasgresin y la interiorizacin de la ley. Si la tragedia edpica rinde bien cuenta de la puesta en juego fantasmal que marca las relaciones del nio con sus padres, es rara vez interpretada como la expresin de lo que se pone en juego socialmente. Tomando el lugar de su padre en el amor (y la cama) de Jocasta, Edipo retoma igualmente el lugar social que le corresponda por derecho. l es el heredero legtimo de un trono del cual Laos, para protegerse, ha tratado de desposeerlo. Hemos visto que las elecciones amorosas estn sobredeterminadas por lgicas sociales que conducen a los individuos a elegir compaeros congruentes con sus propias trayectorias sociales: El amor no es ciego y por ms que el corazn tenga sus razones, ignora pocas veces la razn social de aquel o aquella por quien late67. Es decir que el escenario edpico que abre al nio la posibilidad de operar elecciones en cuanto a los objetos de sus deseos y de sus identificaciones contiene una dimensin social esencial. Hasta la fase edpica el proceso de distribucin antroponmica y los procesos de desarrollo psquico interfieren. El Edipo es el
67 Cf. M. Bonetti, Trajectoire sociale et stratgies matrimoniales, in Le groupe familial, n 96. Juillet 1982. Voir galement V. de Gaulegac. Trois hypothses sur les rapports entre lamour et la sociologie, in Dialogue, le jeu de lamour et du travail, n 83, 1984.

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momento donde estas dos lgicas van a combinarse, o alternar, en un complejo, es decir agrupamiento de elementos relacionados los unos con los otros en un sistema de relaciones organizadas y relativamente estables. El proceso de identificacin que juega un papel central en el momento del Edipo debe ser concebido como un proceso psicosocial. Designa a la vez el fenmeno de asimilacin de todo o parte de las cualidades o de los atributos ligados al objeto y significa igualmente el trabajo de posicionamiento en una red de lugares organizados, jerarquizados, subordinados los unos a los otros. A travs de la identificacin, el nio es confrontado al aprendizaje de la diferenciacin sexual y social. Es as conducido a interiorizar los lmites ligados a las diferencias de sexo, de generacin y de clases. El Edipo es el momento donde l aprende a situarse, porque de un cierto modo se le pone en su lugar, a reconocer ah donde est posicionado en el orden familiar y social, a aceptar ocupar el lugar que le es asignado, en tanto que nio o nia, en tanto que hijo de ciertos padres. En ese sentido el Edipo es el primer momento del trabajo de ajuste entre el individuo y su lugar. Hemos subrayado que la identidad era una construccin, un agrupamiento de elementos heterogneos, multidimensionales, una reparacin bricolaje, segn la expresin de Lvi-Strauss. Es decir que la identificacin no lleva solamente sobre objetos parciales, sino igualmente sobre objetos totales en el sentido en que la personalidad es un conglomerado de elementos corporales, psquicos, culturales, ideolgicos y sociales que forman un conjunto. Es frente a estos conjuntos que el nio va a situarse en el momento del Edipo en un movimiento que lo conduce a elegir, a separar, a probar diferentes modos de reunir, a tratar de relacionar diferentes elementos heterogneos, a buscar mediaciones originales frente a diferentes figuras de identificacin que le son propuestas.
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En esta amalgama de elementos dispersos, el sujeto va a desencadenar la experiencia de su auto- constitucin: primera tentativa de conexin que encuentra con ms o menos xito su coherencia. Los procesos psquicos comenzados en particular la identificacin y la idealizacin son esencialmente procesos que tienden a ligar y relacionar instancias, objetos, entidades. Los conflictos surgen entonces a partir del momento donde ciertos elementos no pueden adherirse a los otros en la medida en que contienen aspectos contradictorios. Estos conflictos pueden tomar formas variadas. Los casos aqu presentados intentan mostrar de qu manera, en el momento de la fase edpica, van a encontrarse muy cercanos a elementos afectivos, fantasmales y sociales entrelazados de manera recproca. Estructura de apoderamiento que conducir al sujeto a la neurosis. Ilustran en particular como las diferencias sociales interfieren en el posicionamiento del nio frente a los deseos paternales y maternales. EL EJEMPLO DE COLETTE DUVAL Colette proviene de una familia de campesinos de un pueblo del Oeste de Francia. En ese pueblo de 600 habitantes, con una calle, una iglesia, una escuela y comerciantes, Collete describe la existencia de tres clases los pequeos. Los medianos y los grandes. Los pequeos son los campesinos que alquilan su granja o que son propietarios de una pequea granja de menos de tres hectreas. Los medianos, de los que sus padres forman parte, son los propietarios o alquilan una granja que permite a la familia vivir correctamente (alrededor de 16 hectreas). Los grandes son los propietarios de un castillo, presidentes municipales de padre a hijo, que ella nombra como los Seores (dueos) de los castillos: Ellos eran bien vistos en el puebloNo eran gente que marcara su distancia, ellos trataban de establecer contacto, decan hola, preguntaban noticias de los niosEn la misa
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tenan bancas reservadasEran gente cultaDe cualquier forma no era nuestro mundo. En oposicin a ese mundo, los pequeos son campesinos pobres que mal viven, de donde proviene una empleada domstica que sus padres contratan y que ser despedida en el momento en que se sabe que espera un hijo del padre de Colette. Yo tena cuatro aos cuando mi padre y mi madre estn a punto de separarse por culpa de esta historia de la sirvienta embarazada que fue despedida de la casanunca se habl despus, es algo que fue ocultadoDe lo nico que me acuerdo, es de pasar por el pueblo con mi madre y encontrar a esta sirvienta y sus hijos y escuchar a mi madre hacer una reflexin del tipo: Ella se parece a los Duval, yo creo que hubo una gran perturbacin en mi a propsito de sta historia en mi vidaEs que eso me bloque afectiva y sexualmenteViv entre parntesis hasta los 25 aos cuando tuve una depresin. A partir de esa escena, ella describe a su padre como retirado, culpabilizado, rechazado por la familia. Esa vida entre parntesis Colette la pasa trabajando. A la salida de la escuela primaria, es la nica que va a la secundaria, en un colegio a 35 kms de su pueblo. Se encuentra entonces con nias de la ciudad, en otro mundo en el que elle se siente extraa y acomplejada a causa de su acento al hablar. Es un periodo de mi vida donde tengo la impresin que las cosas se hacan as. Trabajaba mucho, aprenda, pasaba todo mi tiempo haciendo la tarea, aprendindome las lecciones, los fines de semana tambin, cuando regresaba a la granjaNo me daba cuenta de que trabajaba mas all de lo que era necesarioCreo que necesitaba ser la primera para tener la impresin de que funcionabaComo haba sido primera en la primaria, tena que seguirle as, hubiera sido difcil ubicarse en otro rango, ya que esto me habra sacudido. Colette vive ese perodo como anestesiada, la inversin en el trabajo escolar es un medio para desmoronarse. Tena
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que ser as, esta especie de aprehensin por la escuela, de necesidad de ser la primeraLa necesidad de acumular diplomas. Pas aos de mi vida yendo a la universidad adems de mi chamba, porque era necesario para mantener mi equilibrioNo haba nunca un slo diploma que fuera suficiente para darme confianza en lo que eraLo que produjo eso fue la historia de mis padresun desfaseYa no pertenezco al medio de mis orgenes, pero no soy del medio en donde estoy ahora. Cuando habla de su historia, Colette asocia las etapas de la escolaridad y su trayectoria afectiva, ligando en su discurso sus relaciones en la escuela y sus relaciones con los varones. Sus relaciones afectivas son tanto ms problemticas con su madre que le repite que los hombres son peligrosos, que hay que cuidarse, que la vergenza suprema es estar embarazada antes del matrimonio y que Colette no recibe ninguna educacin sexual: Estuve marcada por eso. Tena que coquetear muy poco, lejos porque siempre exista el riesgoMi madre, era la prohibicin en todo. Su madre la vigila cuando va a bailar a las reuniones y revisa las cartas que ella recibe. Cortejada por institutores que no le gustan, se siente atrada fsicamente por los muchachos del pueblo vecino del cual guarda distancia. Durante un campamento de vacaciones, me avent como quiera, me puse a coquetearEl muchacho era institutor, por lo tanto perfectamente lo que debaFue recibido en casa de mis padresEstaba considerada como comprometidaDur un ao y medio, el tipo se fue al servicio militar. Durante ese tiempo, sal con jvenes del pueblo, descubr que tena ganas de divertirme, que no tena ganas de casarme con ese chavoNo saba cmo zafarme porque la lgica indicaba que tendra que haberme casado con ese chavo que estaba bien dentro de la normaQue yo sea institutriz, que l tambin, era una vida bien planeadapero ya me haba encontrado en una cama con l y
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francamente no tena ganas de hacer el amor, cuando me besaba no senta nada, no estaba enamorada eso es seguro. Frente a ese sentimiento de ser arrastrada a un camino que ella rechaza, Colette no sabe como salirse de esta relacin que la compromete. Ella quisiera romper pero no sabe cmo hacerlo. Decide hablarlo con su madre con el fin de encontrar una salida. Pero mam me dijo, va a ser tal vez lo mismo con otros hombres. Y ah si puedo decir que me hundi, me ahog. Sigue para Colette un perodo de culpabilidad intensa frente a su novio a quien anunci su deseo de ruptura, culpabilidad que se apagar en el momento en que desposa 6 meses despus a una de sus amigas. Entonces despus, sal con los muchachos del pueblo, coquetee con los muchachos del pueblo, pero jams me acost con los muchachos del pueblo, me era imposible, haba un nudo en m que nunca pude traspasar. Simultneamente, Colette encuentra otros institutores, profesores, gente que tena otro nivel. Comenzaba a sentir que me haban burlado, institutriz no era una cimaEra lo ms bajo de la escalaPara mi familia la cima era ser institutriz y yo cre que tena una gran ascensin siendo institutriz. Colette conoce entonces un espaol, ingeniero civil con el que sale durante ms de un ao: Un da me dijo que si me casaba con l, no quera que yo trabajara y que nos iramos a EspaaNo trabajar, era negar todo mi pasado, no poda hacer ese corteNo s lo que se jug ah, ese muchacho nunca me empuj a hacer el amor con l, esperaba, era el tipo con todo lo necesarioFinalmente rompimos porque se dio cuenta de que no era viableYo tena un desprecio por esos burgueses espaoles que l no poda admitir. Y entonces en ese momento, cuando l dijo: bueno nunca habr nada entre nosotros finalmente entonces si, ca en una depresin nerviosaAntes tena la impresin de que me iba a asfixiar, ahora creo que me hubiera gustado que se realizara pero que no se poda, exista el
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desfase social que me bloquey entonces ah tuve la impresin de que hubo una ruptura, pero una ruptura interior y que no podra volver a tener una relacin con los hombres. Colette, que en esa poca tiene 28 aos, va durante tres meses a una casa de reposo y comienza un psicoanlisis que durar diez aos. Durante ese perodo, trabaja como profesora, y despus como consejera de orientacin. Simultneamente sigue cursos en la universidad y colecciona diplomas. Obsesionada por los problemas de sexualidad y de virginidad, conoce a un gineclogo que le prescribe pastillas anticonceptivas. Llega a tener relaciones con hombres que tienen como caracterstica venir de un medio similar a su medio de origen, de estar en fuerte ascensin social sin diplomas (comerciantes, periodistas) y con respecto a los cuales ella tiene un estatus de amante ms que de mujer legtima. En mi vida, mi aspiracin suprema, siempre fue casarme y sin duda no me casar nunca. Forma parte del deseo de ser como los otros. Existe una aspiracin a estar dentro de la norma, en la masa, que me es imposible de realizar, impresin de asfixiarme en la norma y sin embargo de aspirar a ella. La historia de Colette y la manera en que reconstruye cada una de las etapas nos aclaran la intrincacin permanente de lo que ponemos en juego en cuanto a lo sexual y a lo social en los conflictos que la atraviesan y van a conducirla a la depresin. Se trata ahora de despejar los diversos componentes con el fin de comprender esos nudos de los que ella habla a propsito de su vida. Esos nudos pueden ser interpretados como complejos, es decir un conjunto de representaciones que se refieren a la vez a eventos pasados, a los recuerdos que el sujeto guarda al respecto, a los fantasmas que lo ligan, que los adhiere los unos a los otros, que los fija en un conjunto organizado relativamente estable. El trabajo de anlisis consiste en ubicar los elementos de ese collage y a desmontar la constitucin de una neurosis que se
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constituye, como lo subraya Freud, por hundimientos sucesivos. Los procesos neurticos que se dan aqu son caractersticos del enlazamiento, en el sentido sistemtico del trmino, entre los aspectos sexuales, afectivos y sociales de los conflictos sobre los que Colette describe el gnesis y el desarrollo. Ella misma liga sus relaciones a la cultura, al cuerpo y a la sexualidad. Me siento sin cultura...Siempre tengo esa aspiracin de saberlo todo y de medir a cada instante mis vacos de saber, mis vacos, mis faltantes; me confronto con ello todos los das, cuando escucho hablar a las gentes que tienen un lenguaje fcil...todos los das, todos los das. Yo pensaba que en la Educacin Nacional se poda completar la cultura en horas complementarias. En realidad, me doy cuenta de que no, siempre existe como quiera una diferencia. Ahora vivo con esa diferencia, pero s que jams la completar. A esa diferencia social vivida como irreducible, Colette opone la sexualidad por la que ella estima poder alcanzar una cima, que le pueda permitir estar a la altura: Mi problema, era estar en mi cuerpo y en la vida a la altura. Y en el momento en que Colette se pregunta en dnde se origina esta aspiracin de alcanzar la cima, estas ganas de siempre ascender socialmente que la confronta al riesgo de la depresin, a sus vacos, a sus faltantes, surge la invalidacin originaria: Cuando yo nac, hubieran querido un nio... Mi validacin, se deposit en la integridad de mi persona. En estas asociaciones alrededor del tema de la diferencia y de la falta aparece una condensacin entre un sentimiento de inferioridad social, el miedo de no poder estar a la altura y un complejo de castracin. El vaco, sentimiento de no saber y que los dems saben, remite a tres factores que van a sobreponerse en su historia y condicionar su sentido.
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El vaco, es aquel que esta cerca de la tierra, del hijo de campesinos que no tiene La cultura legtima, aquella que confiere la prestancia y la soltura de los nobles o Seores de los castillos, de la gente bien, de los burgueses, de aquellos citadinos con dinero, que tienen el modo, que pueden hablar de todo o de nada. El vaco, es tambin el secreto que recubre la historia de la sirvienta, la falta y el placer del padre, el rechazo de su amante, el odio de su madre. Silencio que genera una amenaza sobre las relaciones entre hombres y mujeres, una prohibicin sobre el placer y una culpabilidad frente a la trasgresin sexual y social que representa la falta del padre. Silencio que es generalizado a todo lo que concierne a la sexualidad: Colette no tendr ninguna educacin sexual, ningn saber sobre la sexualidad femenina y masculina, sobre la anticoncepcin, sobre las relaciones amorosas. El vaco, es por fin la ausencia de pene de la pequea nia que no puede satisfacer el deseo paternal (y sobre todo materno) de tener un varn. Es el fundamento del sentimiento de inferioridad de Colette, herida narcisista originaria que va a marcar su existencia: para estar a la altura del hijo ideal, tendra que llenar ese vaco, poseer un pene, ser lo que no es y que no ser nunca: un nio. Cronolgicamente es esta ausencia inicial la que es determinante. Sabemos que para S. Freud68 el complejo de castracin conduce a la nia pequea a desear el pene paterno. Mientras que en los nios la angustia de castracin marca la crisis terminal del Edipo precipitando la formacin del Superyo. Para la nia, que vive la castracin no como una amenaza sino ms bien como una ausencia, ello marca el momento de entrada en el Edipo. En ella ...la renuncia al pene no se realiza mas que despus de una
68 Cf. S. Freud, Le dclin du complexe dOedipe, (Der Untergang des Oedipus Komplexes, 1924), in Revue franaise de psychanalyse, 1934, 7, n 3, pages 394-399.

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tentativa para obtener una compensacin. La nia resbala a lo largo de una equivalencia simblica se podra decir del pene al nio hijo, y su complejo de Edipo culmina en un deseo por mucho tiempo mantenido de obtener como regalo un hijo del padre, de traerle al mundo un hijo69. Colette, en ese momento esencial de la organizacin de su aparato psquico, descubre que su padre ofreci un hijo a otra mujer que no es su madre. Este descubrimiento la confronta a dos figuras femeninas opuestas, a dos modelos contradictorios en el orden de las identificaciones sexuales y en el orden de las identificaciones sociales: su madre que es la primera en el orden de la norma social no es un objeto de satisfaccin sexual para su padre. En cambio la amante de su padre, de la cual puede suponer que es la primera en el orden de la satisfaccin sexual, est en el ltimo nivel del orden social. Vemos dibujarse aqu un escenario edpico de tipo socio-sexual que va a inscribir su deseo en un juego contradictorio entre el placer y la norma, entre el bien y el mal. Si los procesos de identificacin llevan al nio a situarse simultneamente en una identidad sexual y en las relaciones de filiacin, le permiten igualmente situarse en las relaciones sociales. El lugar asignado al hijo en el orden simblico, le confiere un lugar social en funcin de la posicin social de la pareja de los padres. Ese orden es tanto ms imponente porque Colette naci de la unin de dos familias campesinas instaladas desde varias generaciones atrs en la Sarthe, regin conservadora y tradicional. Su madre lleva el nombre de su abuela y de su bisabuela. El to materno lleva el mismo nombre que su abuelo. Del lado paterno encontramos ese mismo peso de las tradiciones campesinas que se simboliza en la transmisin del nombre y de la tierra. Su pa69

S. Freud es muy criticado por su interpretacin masculina del Edipo. Sin entrar en ese debate desarrollado en particular por C. Ollivier en Les enfants de Jocaste (Denoel et Gonthier, 1974) la mayor parte de los actores tienden a pensar que el Edipo envia al nio a la amenaza, al miedo, mientras que envia a la nia al vaco y a la envidia.

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dre lleva el nombre del abuelo quien logr instalar a sus tres hijos como granjeros, cada uno de los cuales se cas con hijas de campesinos. Slo la hermana del padre de Colette, Magdalena, escapa a ese destino volvindose institutriz, y despus desposando un institutor. En ese medio, las filiaciones y las alianzas son organizadas en funcin de la reproduccin y de la transmisin del instrumento de trabajo, lo esencial es ser propietario de sus tierras para escapar a la dependencia de los dueos de los castillos quienes contratan granjeros. El orden est as dividido en tres clases: los pequeos que no pueden vivir sin trabajar para otros; los medianos que conservan su independencia porque su granja le permite vivir y mantener la familia; los dueos de los castillos, presidentes municipales desde hace varias generaciones que personifican la cultura, la prestancia y el poder. Segn ese orden, Colette est destinada a casarse con un granjero, como su mam y sus dos abuelas, o a volverse institutriz como su ta Magdalena. Es de hecho lo que aparentemente hubiera sucedido si un acontecimiento no hubiera puesto en duda ese orden desequilibrando la coherencia entre el juego del deseo y la ley de la distribucin antroponmica. Colette se encuentra con una media hermana, que lleva el mismo apellido que ella, hija de su padre y de la sirvienta. No es hasta mucho ms tarde que ella podr, a pesar de lo opaco del silencio alrededor de ese escndalo, reconstruir lo que pas. En mi vida, me siento en el lugar de la sirvienta que jug en el plano sexual para mi padre y me encuentro siempre en este lugar. Esta situacin opera como un corto circuito del Edipo para satisfacer el deseo del padre, no es el lugar de la madre el que conviene ocupar, sino el de la amante. Es ella quien es el objeto del deseo. Pero ese lugar es doblemente ilegtimo porque transgrede la ley del matrimonio y del orden social. La mujer que da placer es una trabajadora domstica de una clase inferior. Y es la madre quien personifica la prohibicin, quien res116

guarda la ley. La que sanciona la falta del padre. Es ella quien significa para el infante la frontera entre el bien y el mal. Colette se encuentra entonces confrontada a dos modelos antagonistas de mujeres: por un lado su madre, conformista, superyoica, insatisfecha sexualmente, pero legtima. Por el otro la sirvienta, marginal, seductora, satisfecha sexualmente, pero ilegtima. Una es una mujer de bien, como se debe. La otra es rechazada y desvalorizada socialmente. El proyecto materno es que su hija est bien en su lugar, en su nivel, es decir que se case, que se vuelva institutriz y trabaje en un lugar estable en una funcin pblica. Pero siendo as, necesita renunciar al placer sexual, aceptar no sentir nada con los hombres que son seres peligrosos que mas vale evitar. En un primer tiempo, Colette va a inscribirse en ese proyecto. Buena alumna, es animada por los profesores a seguir con sus estudios. Es la nica alumna de su pueblo que va a la secundaria, a la ciudad vecina: Ese fue un gran corte, cambiaba de mundo, me encontraba con gentes de la ciudad, en lo desconocido.... Ese cambio la confronta al sentimiento de ser menos culta, a la lgica de la diferenciacin social que conduce a las otras nias a burlarse de su acento. En reaccin, ella sobre inviste en el trabajo con el fin de ser la primera para tener la impresin de que funcionaba... Hubiera sido duro encontrarse en otro nivel, me hubiera sacudido. Pero esos buenos resultados no son investidos narcisistamente. Colette no extrae de ello ninguna revalorizacin, como si se tratara de una exigencia interna que esta obligada de completar: tiene que ser la primera. Se puede sentir detrs de esa obligacin una reaccin del Yo frente a las exigencias del Superyo un deseo de reparacin, un mecanismo de defensa contra la culpabilidad inconsciente y un medio de mantener la represin de esta. La sublimacin en el trabajo no logra canalizar la angustia.

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Es que la persistencia se sita en otro lado. Siendo la primera, Colette busca sobrepasar el resentimiento originario, consecuencia del no-deseo de su madre por ella. Desde el principio ella era insatisfactoria, porque su cuerpo, su sexo no provoc el deseo de su madre y que en el momento en el que hubiera podido ser objeto del deseo paternal, ste se proyect sobre otra, an cuando esa otra fue rechazada, exiliada, derrotada y condenada. El temor de encontrarse en otro nivel enva entonces a una serie de parejas opuestas (nio/nia, madre/amante, patrn/domstica) situando diferentes posiciones contradictorias. Ser la primera como objeto del deseo para el padre, es arriesgar un doble desclasamiento: desclasada en el amor de la madre y desclasada en lo social. (Ser puesta al margen de la sociedad). Ser la primera en el amor de la madre, es arriesgarse a ser la ltima en el deseo del padre, etc. Para Colette la primera cosa que no convino estaba en el cuerpo ya que se trataba del sexo que no provoc deseo de parte de la madre70 y Christiane Olivier muestra bien que este vaco inicial es el patrimonio de la gran mayora de las nias. Pero ese conflicto se vuelve crucial para Colette en la medida en que el sentimiento de no estar a la altura del deseo del otro juega sobre varios registros que se entrelazan los unos sobre los otros en una base recproca, lo que no quiere decir que uno determine los otros, sino que se refuerzan mutuamente en relaciones de correspondencia. La obstinacin en el trabajo, lejos de atenuar las diferencias favoreciendo su asimilacin al mundo urbano y burgus, contribuye a aislarla un poco ms. Colette no hace amigas y pasa todo su tiempo libre en los libros de la escuela; ella se margina, vive entre parntesis como anestesiada. Su ansiedad de no estar a la altura la lleva a trabajar mucho ms de lo que le sera necesario para tener xito. El miedo de no saber, el temor de no
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Cf. Olivier, Les enfants de Jocaste, Denoel/Gonthier, Paris, 1974, p. 65.

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ser la primera, lejos de atenuarse, se amplifica. Frente a la angustia que aumenta, ella se sostiene aferrndose a los encuadres institucionales de la escuela, despus de la escuela normal, y luego de la funcin pblica, era necesario para mi equilibrio. Esas diferentes instituciones le confieren un lugar, un nivel, un soporte, pero no le permiten de la misma manera escapar a su sentimiento de inferioridad. Mientras que percibe a los otros como poseedores de un aplomo natural, como capaces de hablar de cosas que no conocen, ella no logra encontrar en los diplomas y en sus xitos escolares la confianza que le falta. Al escenario edpico que introduce una contradiccin en su posicionamiento afectivo y sexual, viene a sobreponerse una separacin entre dos mundos en los cuales ella no logra encontrar su lugar: ya no soy del medio de mis orgenes, pero no soy del medio en donde estoy ahora. Esta separacin enva a una doble oposicin: oposicin entre el mundo rural campesino de sus padres y el mundo urbano burgus de la escuela; oposicin entre el mundo de los hombres y el de las mujeres. Afrontar la diferencia social, la lucha por reaccionar contra el sacudimiento que ella representa, el gasto de energa necesario para ser y permanecer como la primera se realizan en un universo femenino. El equilibrio encontrado por Colette se mantiene a partir del momento en el que ella est en un marco que la protege de los hombres. Pero ese marco que la protege es el mismo que la anestesia porque excluye el placer, porque asfixia la parte de ella misma que es atrada por los hombres, porque reprime su sexualidad: Siempre elimin a los hombres en ese momento. Los contactos que ella puede tener con los muchachos se dan en situaciones oficiales, ritualizadas, en las asambleas, bajo la mirada del pueblo y de sus padres, o en la Escuela Normal en los encuentros organizados con las promociones de los muchachos. Para mi madre, haba peligro en los hombres; haba peligro, eso seguro, de quedar embarazada solo por besar a un muchacho.
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Ese temor de los hombres comunicado por su madre es doble: los hombres son amenazantes porque son violentos, son bestias, la necesidad de los hombres es una necesidad bestial; por otro lado, la falta ms grave para una mujer es quedar embarazada fuera del matrimonio, lo que representa el fracaso supremo. Para evitar ese riesgo y canalizar la violencia de los hombres, hay que comprometerse lo ms rpido posible con un hombre bien. Colette est entonces frente a una contradiccin en su relacin con los hombres. Por un lado sale con un institutor serio, recibido por su familia, con el cual est prcticamente comprometida: l se ajusta perfectamente al proyecto materno, dentro de la norma, en una vida bien trazada. Pero con l, ella no siente nada, ni deseo, ni amor. Por el otro ella se siente atrada fsicamente por los jvenes del pueblo, pero le es imposible tener relaciones sexuales con ellos debido a la prohibicin de la madre que ella ha interiorizado, reforzada por la diferencia del nivel cultural que los excluye como pretendientes al matrimonio. Ese nudo, esa contradiccin desencadena un primer episodio depresivo. Sin saber como salirse de esa situacin, ella va a buscar ayuda cerca de su madre. Pero mientras espera de ella el aliento para romper con un hombre al lado de quien no siente nada, sta le transmite su incapacidad de vivir: Tal vez ser lo mismo con otros hombres. En esta respuesta, la madre expresa que no puede aceptar que su hija no sea como ella; dicindole eso, ella le dice de igual forma: Es igual para m, T eres como yo, S como yo, y al contrario: Si sientes, te pones en el lugar de la sirvienta, me traicionas, eres una mala hija. Colette se siente entonces hundida, ahogada, regresada a su ser incompleto, incapaz de reaccionar. Esa situacin ilustra la hiptesis de F. Pasche sobre la depresin de inferioridad: En la depresin, el Yo (je) y el Superyo hacen causa comn contra

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el Yo (moi)71 para pronunciar un veredicto sin fin de incapacidad72. Ese episodio depresivo durar 6 meses, hasta que encuentra a una mujer aparentemente enamorada de su marido que le significa que la alternativa en la que se encuentra no tiene nada de inevitable: hay que detener esto, la vida no es as, no hay que seguir en esta historia si es el efecto que tiene. Colette se siente entonces con la energa y el derecho de romper, de afrontar a su familia y a su institutor- novio. Ese escenario va a repetirse en un segundo tiempo de manera un poco diferente: por un lado Colette se autoriza a coquetear con un chavo del pueblo. Por el otro ella comienza a conocer hombres de otro nivel social que le hacen darse cuenta de que ser institutriz, no era una cima, era lo ms bajo de la escala. Ella sale entonces con un estudiante ingeniero que la inicia en la vida parisina, a la cultura burguesa, pero con quien no tiene relaciones sexuales. Se siente atrada por lo que vive como un cuento de hadas, por esa nueva cima a alcanzar: modelo de la mujer burguesa, mantenida por un marido, que la respeta y no le propone tener relaciones sexuales antes del matrimonio. Pero esta propuesta le da la impresin de asfixiarse: renunciar a trabajar es negar todo su pasado, es invalidar todo lo que ella ha hecho para volverse institutriz, es separarse de sus orgenes sociales y culturales, es volverse una burguesa, es estar irremediablemente confrontada al desfase social y admitir la separacin entre esos dos mundos. Aceptando el hecho de deber su promocin a un hombre ella se condena a aceptar su dominacin, a estar en deuda con l por lo que ella pudiera volverse, a volverse alguien que ella menosprecia en el fondo de s misma. Ese miedo al desfase social recubre otro miedo de la que esa relacin la protege: sin proponerle hacer el amor, l le permite
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N: de T. Dado que en espaol hay una sola palabra para traducir Je et moi, se pondr entre parntesis la palabra en francs para aclarar cuando el yo se refiere a la instancia del aparato psquico. 72 Cf. F. Pasche, A partir de Freud, Payot, Paris, 1969, p. 185.

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evitar la amenaza de quedar embarazada; pero l admite por lo mismo la asfixia de su sexualidad, lo prohibido del placer. Proponindole volverse una mujer legtima y respetada, como su madre, asfixia a otra mujer, cierto ilegtima, pero que supo dar y recibir placer. Desmembrada entre esas dos partes de ella misma, Colette empuja a su novio a dejarla y se sumerge de nueva cuenta en la depresin: Tuve la impresin de que hubo una ruptura interior y que no podra nunca ms tener relaciones con los hombres. An despus de un psicoanlisis, sus relaciones con los hombres continuarn marcadas por esa contradiccin entre le deseo sexual y la aspiracin social. Hay hombres con los que ella podra tener relaciones y casarse, pero con ellos no siente nada, no siente placer (los institutores, los ingenieros, los diplomados). Estn en la norma del proyecto materno, podran aportarle seguridad, estabilidad y consolidar su promocin social, permitirle alcanzar una cima social. Pero son otros hombres los que pueden permitirle alcanzar una cima sexual, con los que ella siente placer en su cuerpo: los cuates del pueblo, hombres ya casados pero que tienen como caracterstica el ser marginados con relacin a la burguesa, ser autodidactas sin diplomas. Todo pasa como si hubiera que disociar la posibilidad de tener relaciones sexuales satisfactorias y relaciones afectivas durables. Si su aspiracin suprema sigue siendo casarse, su obsesin es poder todas las noches hacer el amor legalmente. La satisfaccin de su deseo no puede realizarse en la obligacin de la legalidad instituida y en la forma burguesa. Lo que aqu se pone en juego sigue estando fundamentalmente inscrito en la relacin del deseo del padre, dividido entre dos modelos de mujer irreconciliables que pertenecen a dos mundos sociales diferentes.

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EL EJEMPLO DE AUGUST STRINDBERG La discusin sobre la parte que se refiere a lo que se pone en juego sexual y socialmente en el complejo de Edipo puede igualmente ser ilustrado por el caso de A. Strindberg quien, a travs de su obra dramtica y sus novelas auto-biogrficas, nos proporciona un material extremadamente rico y conmovedor sobre su historia73. No discutiremos aqu el estatus del material empleado: se trata de un testimonio auto-biogrfico o de una novela inventada? Como lo subraya Marthe Robert74, La novela nunca es ni verdadera ni falsa. Como todo discurso de un sujeto sobre l mismo, no es otra cosa que una magnificacin de su poder de ilusin un medio para contar historias para engaarse y engaar a otros, pero que interviene en la vida revelando sus interiores mejor escondidos en la medida en que puede detallar el mal sin dejar l mismo de ser puro y benefactor. Escribiendo en tercera persona, A. Strindberg puede liberarse guardando la distancia ilusoria necesaria del escritor de novelas, ya sea con respecto a l mismo o con respecto a la sociedad rgida y conservadora de Suecia en el siglo XIX. El subttulo que le da a su novela, Historia de un alma indica bien el propsito del autor que consiste en describir la constitucin y la formacin de su personalidad entre 1849 y 1867, es decir durante los 18 primeros aos de su vida. La extraordinaria calidad de este material auto-biogrfico completado con una obra dramtica igualmente interesante en el plano teatral que desde un punto de vista clnico hace de

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A. Strindberg ha escrito ms de cincuenta obras de teatro, varias novelas, una auto-biografa en 5 volmenes, as como una correspondencia voluminosa. Cf. la bibliografa establecida por G. Vogelweith, in Le psycho-thatre de Strindberg, Ed. Klincksieck, Pars, 1972. 74 Cf. Marthe Robert, Roman des origines et origines du Roman, Tel, Gallimard, Pars, 1976, p. 33, 1re dition, B. Grasset, 1972.

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Strindberg el objeto de numerosos estudios psicopatolgicos entre los que estn los de Guy Vogelweith y de J. Chasseguet Smirgel75. Nacido en 1849 en Estocolmo, Strindbreg es el cuarto de once hijos. Su padre, agente martimo, y proveniente de una familia aristocrtica que lo rechaza despus de su matrimonio con una antigua sirvienta. Su madre muere en 1862 cuando August tiene 13 aos. Siendo el nico de su familia que estudia, entrar a la universidad, se volver bibliotecario en la Biblioteca Real de Estocolmo, y autor dramtico. En 1875 se llena de pasin por Siri von Essen, casada con un barn, con la que contraer matrimonio en 1877. Comienzan entonces crisis de delirio que l describir en particular en El alegato de un loco (1887)76. Se divorcia en 1862 y entra en un perodo de conflictos, de miseria, de delirios que lo conducen a interesarse en la alquimia. Sus crisis de paranoia alcanzan su culminacin en Pars en 1896. Las describir en Inferno y Lgendes. De regreso en Suecia se vuelve a casar, retoma su actividad literaria, se vuelve a divorciar para volverse a casar y divorciar una tercera vez en 1904. Muere en 1912 de cncer en el estmago. August Strindberg en El hijo de la sirvienta(Le fils de la servante)77 relata su novela familiar bajo los pasos de Jean: El padre era aristcrata de nacimiento y de educacin. Haba un viejo rbol genealgico segn el cual su familia noble se remontaba hasta el siglo XVII... La madre de Jean era hija de un pobre sastre, su suegro la haba empujado a la vida de sirvienta y despus de muchacha de hostera (p.12). Por el hecho de su mala alianza, el padre rompe con el resto de su familia pero
75 Cf. Guy Vogelweith, Le psychothatre de Strindberg, op. Cit., et J. Chasseguet Smirgel in Pour une psychanalyse de lart et de la crativit, Payot, Paris, 1971. 76 Le plaiyoder dun fou, Mercure de France, Paris, 1964. 77 Su auto-biografa titulada Histoireune me, escrita en 1866, se compone de 4 volmenes Le fils de la servente Fermentation Dans la chambre rouge et Lcrivain. Las citas siguientes son extraidas de Le fils de la servente : Traducido por Camille Polack, PUF., coll. Folio, Paris, 1973.

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mantiene sus hbitos aristcratas: Porta barba, la piel fina, se peinaba al estilo Louis-Philippe. Adems, usaba lentes, estaba siempre bien vestido y le gustaba la ropa limpia. El trabajador domstico que boleaba sus botas deba portar guantes durante la operacin, ya que sus manos eran consideradas demasiado sucias para poder penetrar en las botas del amo (p.12). Lo describe como triste, cansado, severo, serio, encerrado en s mismo no aceptaba ninguna invitacin de sus amigos, porque l no poda invitarlos despus... exista una herida sentimental que l quera esconder y cicatrizar (p.14). Herida de la regresin ya que haba descendido, l haba daado su situacin. La madre es descrita como sencilla, limpia, compasiva, justa, relativamente contenta de su suerte, ya que se haba elevado en la escala social. An cuando tienen empleados domsticos, la familia vive bastante pobremente: alimentos racionados, carne slo los domingos, ropa conservada el mayor tiempo posible, alojamiento insuficiente para una familia numerosa: tres recamaras estaban habitadas por el padre, la madre, siete hijos y dos sirvientes. Jean es descrito como huidizo y solitario. Su hermano mayor era el favorito de su madre, el segundo el favorito de su padre, Jean no era el favorito de nadie... l quera ganarse a su madre. Se volvi carioso, llegando a ser pesado; fue lastimado y rechazado. El sentimiento de ser malquerido engendra una culpabilidad profunda: Jean tena constantemente miedo de que descubrieran alguna falta de la cual culparle lo que lo conduce a ser castigado por faltas que l no cometi. Una escena se quedar particularmente gravada en la memoria del narrador. Strindberg regresar a ella varias veces en su auto-biografa. Un da a medio da su padre examinaba una botella de vino. - Quin se acab la botella? Pregunta paseando su mirada alrededor de la mesa. Nadie responde, pero Jean se sonroja.
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- Ah! Eres t, dice el padre. - Jean, que nunca haba notado el escondite de la botella de vino, se pone a llorar y a sollozar. - No fui yo quien se tom el vino. - Ah! Adems de todo lo niegas! - Adems de todo lo niegas! - Vas a ver cuando nos levantemos de la mesa. El pensamiento de lo que iba a pasar cuando hubieran dejado la mesa, As como las observaciones que el padre continuaba haciendo sobre el carcter poco comunicativo de Jean provocaran un nuevo diluvio de lgrimas. Se levantan de la mesa. - Entra, dice el padre, y se va a la recamara donde duermen. La madre lo sigue. - Pide perdn a pap, dice ella. - Yo no lo hice, grita l ahora. - Pdele perdn a pap, dice su madre jalndole el cabello. El padre ha tomado el fuete que estaba detrs del espejo. - Pap querido, perdname, grita el inocente. Pero ahora es demasiado tarde. La confesin esta hecha. La madre asiste a la ejecucin. El nio grita de despecho, de rabia, de dolor, pero sobre todo de vergenza, de humillacin. - Ahora pdele perdn a pap, dice su mam. El nio la mira y la menosprecia. Se siente slo, abandonado por aquella con quien siempre se haba refugiado para recibir ternura y consuelo, pero rara vez justicia. - Pap querido, perdn, dice mordiendo cruelmente sus labios mentirosos. Y entonces se escurre a la cocina cerca de Louise, la nana quien de costumbre lo peina y lo lava, y es en su delantal que l llora su pena.
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- Qu hiciste? pregunta ella compasiva. - Nada, responde l. Yo no lo hice. La madre llega. - Qu dice Jean? Le pregunta a Louise. - Dice que l no lo hizo. - Lo sigue negando! Y finalmente Jean es llevado para ser torturado hasta que confiese lo que nunca hizo. Desde ese da Jean vive en una inquietud permanente y comienza a entrever malvados espritus como salvajes y bestias feroces... l era como un condenado. Condenado por mentira y robo... Haba perdido su consideracin social, se haba convertido en sospechoso y era la burla de sus hermanos y hermanas porque lo haban agarrado (p. 21) Todo aquello a causa de una falta que l no haba cometido. Una interpretacin psicoanaltica simple permite comprender cmo Jean se halla castigado por su padre, frente a su madre, lo que le permite menospreciar aquella a quien desea inconscientemente y odiar por causa de la injusticia aquel de quien querra inconscientemente deshacerse. El castigo viene aqu a responder a la culpabilidad inconsciente sustituyendo al deseo prohibido por una falta imaginaria que le es atribuida. Esta escena ilustra perfectamente los juegos del deseo sexual que van a influenciar a Strindberg en sus relaciones ulteriores, ilustra igualmente los juegos sociales que van a marcarlo todo tan radicalmente. La dinmica inconsciente del deseo sexual es indisociable, si se quiere comprender la naturaleza profunda de la neurosis del autor, de la posicin social de los actores presentes. El padre que representa la clase superior de la cual ya no forma parte, trata en vano de encarnar el orden, la justicia, el poder, la autoridad, pero ejerce sus prerrogativas de manera desplazada. La humillacin resentida por Jean esta ligada al sentimiento de que el padre est desclasado con respecto a la po127

sicin que l busca ocupar cuando ya no es la suya. Ms que la injusticia del padre que lo castiga por una falta que l no cometi, es la decadencia de la imagen paterna la que es aqu puesta en escena. La vergenza viene de la necesidad de someterse a una autoridad que quisiera ser superior pero que ya no lo es, a una potencia en donde lo arbitrario no hace mas que expresar la debilidad, a un poder que ya no es legtimo por la consideracin social. El padre es desvalorizado porque es incapaz de aportar proteccin y seguridad al hijo, ya sea frente a los deseos culpables que lo atraen hacia su madre, o a un orden social separado en dominantes y esclavos, en el cual los hijos estn irremediablemente del lado de los esclavos. El padre no permite al nio encontrar una salida a sus conflictos porque l mismo no ha podido encontrar salida a su falta, es decir a su mala alianza. Se conduce como si fuera todava un amo cuando ya no lo es, como si todava fuera superior, cuando vive recluido, disimulando al interior del espacio domstico la decadencia familiar y social de la que es objeto. En la identificacin al padre, lo que resalta entonces es la humillacin, la desconsideracin social, la burla de otros, como si Jean retomar a su turno la imagen reprimida de su padre. La identificacin con el agresor, lejos de proponer al nio un modelo de potencia, de firmeza, de fuerza, de dominacin, lo lleva a introyectar una imagen negativa y desvalorizada de l mismo. Es sin duda en ese proceso que conviene inscribir el gnesis del sentimiento de persecucin que perseguir a Strindberg todo lo largo de su existencia. En tanto el nio se desarma frente al castigo paternal no puede apoyarse en el sostn materno ni sobre la solidaridad de los dominados. Su madre es doblemente sumisa: como mujer al deseo del padre, como esclava al deseo del amo. Ella asiste a la ejecucin y participa en ella. Frente a la injusticia y a lo arbitrario de que el nio es objeto, ella lo acusa y lo mortifica. Lejos de consolarlo,
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es ella quien lo lleva a su torturador en el momento en que l va a buscar al lado de otra sirvienta el consuelo que ella le neg. No solamente lo abandon sino adems se hizo la cmplice activa de su persecutor: es ella quien le pide humillarse, someterse: Pdele perdn a pap, le dice ella, hasta jalarle el pelo. Ella, la madre que se halla del lado del padre aquello no sera entonces ms que un simple episodio edpico pero sobretodo Ella, la esclava, la sirvienta, que se halla del lado del amo y aquello se vuelve una tragedia social. Jean es el hijo de la sirvienta. En el deseo que l siente por su madre, no puede disociar a la mujer de su estatus social. La pareja paterna de padres es a la vez el soporte de juegos del deseo sexual y de relaciones sociales de dominacin. El problema para Jean ser entonces situarse en unos y en otros. El deseo de estar del lado de su madre con tal de volverse su favorito lo lleva a afirmar una solidaridad activa con el mundo del que ella proviene, pero se da cuenta de que ella ya no pertenece a ese mundo, que ella hace alianza con el amo en contra de l. Esta alianza de dos personas desclasadas, que podra significar el triunfo del amor frente a las lgicas de la dominacin, se transforma en arbitraria, en encierro en s misma, en conformismo, en negacin de toda expresin de s mismo ( Ms te vale no querer p.17), en auto-desvalorizacin. Es la imagen social desvalorizada, interiorizada por sus padres lo que constituye su falta, negando a los nios la capacidad de afirmarse: Qu dir la gente?... Y por ah su personalidad fue minada; el nio no poda nunca ser l mismo; dependa siempre de la opinin flotante de otros y nunca tena confianza en l mismo para lo que fuese (p. 17). La escena del castigo y de la culpabilidad que ella engendra trae sin duda un empuje de energa sexual reprimida. Pero la violencia de sentimientos no sera tan grande si no estuviera reforzada por los conflictos de clase que atraviesan el tringulo
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edpico: humillacin por el cambio de posicin social para el padre que vive una contradiccin entre la autoridad paterna de la cual sigue investido y la autoridad social que le es negada; culpabilidad para la madre cuya promocin produjo el desclasamiento del padre que ella compensa con sumisin y dependencia a su autoridad. La renuncia de Jean a sus deseos edpicos se traducen entonces en una mezcla entre los juegos afectivos y los juegos sociales. El conflicto con su padre, si pensamos que inconscientemente es Jean quien al sonrojarse lo pone en posicin de castigarlo injustamente, no sera tan violento si no compartiera su humillacin social. Al deseo de deshacerse de un rival, que viene a bloquear el acceso hacia la madre, viene a adicionarse el menosprecio por un padre que reproduce las injusticias de una dominacin que l mismo ha sufrido. Es un hombre rebajado y castigado. El castigo lejos de aliviar la culpabilidad resentida por el nio, contribuye a poner en escena la incompetencia del padre para situarse en un orden que, an cuando es arbitrario, permite a cada uno encontrar su justo lugar. Lo ms despreciable es enviar la falta sobre otros... ese castigo es una venganza pura escribe Strindberg como para significar cunto el padre, pidiendo al nio confesar una falta que no haba cometido, trata de arreglar su propia culpabilidad, de vengarse de su propio estado. Cierto es que el nio, a los 5 6 aos, no percibe ms que confusamente las reglas del juego social que presiden a los comportamientos de su padre y de su madre. No es sino ms tarde que l organiza su novela familiar introduciendo directamente la dinmica de las relaciones sociales, la conciencia de la jerarqua social. Pero de la misma manera que el nio no puede simbolizar en palabras los juegos del deseo sexual que resiente, los juegos sociales son resentidos sin por ello poder ser expresados. Es en ese nudo edpico en el que va a enraizarse el conjunto de conflictos en los cuales Strindberg se debatir toda su vida y,
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en particular, su incapacidad para posicionarse socialmente. El nio ha visto el esplendor de la clase superior en lo lejano... Aspira a ello como si fuera su regin natal. Pero la sangre de esclavo de su madre se revela en contra. Venera por instinto la clase superior, la venera demasiado por osar esperar acceder a ella. Y siente que no lo es. Pero no es tampoco de la clase de los esclavos. Ese ser una de las fracturas de su vida (p. 36). Despus de haber terminado sus estudios secundarios, su padre le propone entrar a la escuela militar. l no saba que responder. Era demasiado. Volverse un seor elegante con una espada al lado! Volverse Oficial, eso significa tener poder; las jvenes muchachas le sonreiran, y (...) nadie lo reprimira ms (...) Pero era demasiado para l (....) l no quera sta elevacin, ni mandar, quera simplemente escapar a la obediencia ciega, a la vigilancia, a la sumisin. El esclavo que no se atreve a exigir nada de la vida que se despertaba en l, lo rechaz (p. 118). As l aspira a volverse dominante pero no se lo permite, no se atreve a pretenderlo porque una parte de l mismo se opone. Seguir siendo esclavo, es mantener el lazo con los orgenes sociales de su madre, es seguir siendo el hijo de la sirvienta, es mantener la identificacin original a travs de lo que representa socialmente. El deseo de elevarse se enfrenta por otro lado a la culpabilidad de frente a ese padre derrotado a quien tendra entonces que sobrepasar, por lo tanto humillar. El nio es atrapado por una red de contradicciones en cuanto al lugar que le toca entre los dominantes y los dominados, los amos y los esclavos, los verdugos y las vctimas. Tenemos aqu los componentes de un sistema que proponemos esquematizar con el fin de poner en evidencia: - Los lazos entre la posicin social de los padres y las contradicciones de su proyecto; - Los lazos entre esas contradicciones y las tensiones psquicas entre el Superyo y el Ideal del Yo.
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- Las reacciones del Yo (moi) frente a esos conflictos. La puesta en evidencia de los compuestos sociales del complejo de Edipo nos parece susceptible de hacer ms comprensible la gnesis de los disturbios paranoicos de A. Strindberg, y de completar la interpretacin que de ello hace J. Chasseguet Smirgel78. J. Chasseguet Smirgel ve el origen de la paranoia en el carcter terrorfico de la imagen materna y en la debilidad de la identificacin paterna: Podemos decir que el futuro paranoico, de quien la imagen materna flica es siempre mala, no ha encontrado en su padre... el soporte para una nueva triangulacin. El sujeto no ha podido pasar la fase de idealizacin del padre que... es necesaria en las identificaciones edpicas. El pene paterno es para l un objeto ertico y agresivo pero no es portador de su Ideal de Yo. Sigue siendo para l un pene y no un falo79. A partir de esta falla, el sujeto ser llevado a idealizar su propio Yo o a proyectar el Ideal del Yo sobre una figura divina. El muestimento del Yo es interpretado como una defensa mayor contra la homosexualidad: El sujeto elaborar entonces fantasmas y actos que apuntan a demostrar que l ya posee un pene de una potencia absoluta y perfecta, superior a todos los otros, y evidentemente, al de su padre del que no tiene, por consecuencia, ninguna necesidad.80

78 Cf. Chasseguet Smirgel, Pour una psychanalyse de lart et de la crativit, Paris, Pavot, 1971, pages 107 167: voir galement son Essai sur lidal du Moi, P.U.F., Paris, 1973, pages 124 131. 79 Cf. Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal du Moi Op. Cit. p.124. 80 Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal du Moi, Op. Cit. p.124.

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A propsito de A. Strindberg: los componentes sociales del complejo de Edipo

Posicin de origen Aristocracia, clase superior

Dominacin Sumisin

Posicin de origen Sirvienta clase inferior

Trayectoria: regresin Valorizado por su origen pero invalidado por su matrimonio que confirma su ruina

Trayectoria: promocin Invalidada por su origen pero valorizada por su matrimonio que confirma una promocin que la deja en deuda con su marido

Matrimonio desacertado dominacin sumisin Pero la madre sumisa es de hecho la causa de la ruina paterna (verdugo) El padre patrn es de hecho la vctima de la sirvienta que se convierte en su mujer

Padre

Madre

PADRES

Veneracin y desprecio

Sumisin y rebelda

SUPER YO S justo/ qudate en tu lugar. No hay peor falta que la ruina

Ha co z mo yo

IDEAL DEL YO Ser aristcrata, respetado; desprecio hacia los sirvientes

SUPER YO S simple, sumiso. Respetuoso del patrn

IDEAL DEL YO Ser un patrn Odio a los dominantes

de los dominados
rgo ca e En rat p Su

Veneracin y desprecio

ea ec ed Ob

los

pa

s ne tro

S u

pa

tr o n

SUPER YO Sumisin al orden social y parental

IDEAL DEL YO Veneracin de las clases superiores-desprecio de los dominados y los desposedos Apego a la condicin de los dominados/desprecio a los dominantes

HIJO

Rechazo del orden social y parental

Culpabilidad

YO

Hunillacin

Inversin de la rebelda contra el YO: delirio de persecusin/ Convertirse uno mismo en vctima

Complejo de inferioridad Megalomana: ser superior en todo, como Dios

La existencia de ese pene, segn J. Chasseguet Smirgel, estando basada en un hueco, la introyeccin del pene paterno no efectuada explicara un cierto nmero de caractersticas de la paranoia y en particular de la invencin megalomanaca que co133

Qudate del lado

como yo

No hagas

rresponde a la creacin de un falo autnomo que se sita fuera de la realidad. La autora interpreta la obra de A. Strindberg como una defensa contra la angustia que trae consigo la debilidad de la identificacin paterna y las pulsiones homosexuales que esa debilidad refuerza. Las decoraciones, las situaciones falsas, las funciones usurpadas, los dobles juegos, las humillaciones puestas en escena, los fracasos, los engaos, las mentiras que pueblan el universo dramtico y autobiogrfico de Strindberg son analizados como escape del sentimiento profundo de la propia inautenticidad de su identificacin paterna. Para J. Chassaguet, la vida conyugal es una muralla de defensa contra la homosexualidad gracias a las satisfacciones homosexuales indirectas que ella provoca por identificacin con la pareja.81 Sus invenciones literarias, as como sus delirios de persecucin, son el hecho de la pulsin homosexual: Si su falo ha perdido sus caractersticas narcisistas mgicas, el sujeto es acorralado a reconocer su deseo ertico por el padre y su pene, es decir su necesidad de identificacin al portador del pene genital por introyeccin de sus atributos.82 La tentativa infructuosa de depositar sobre el padre la potencia flica impide la sublimacin de la pulsin homosexual, mientras que el Yo del sujeto sigue siendo objeto de un fuerte investimento narcisista, lo que lleva a una regresin: La regresin llevar a la megalomana, el investimento narcisista del Yo siendo la nica salida para quien no ha podido proyectar su narcisismo sobre un objeto erigido como Ideal del Yo83. As, la debilidad de la imagen paterna es el producto de una derrota social no asumida por el padre quien propone a su hijo una figura de identificacin contradictoria. Lo confronta a una exhortacin paradjica pidindole por un lado volverse como l, un amo y un aristcrata, cuando l mismo ya no lo es, y, del
81 82

Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal... Ibidem p. 127. Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal... Ibidem p 147. 83 pour un psychanalyse de lart et de la crativit, op. cit., p.114.

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otro lado, de escapar al fracaso rebajndolo, sometindolo, tratndolo como un empleado domstico, pidindole hacerse cargo de tareas serviles (Cf. Le fils de la servante, pginas 115 y siguientes). De igual forma el sadomasoquismo de Strindberg es la consecuencia de las relaciones de dominacin / sumisin que atraviesa la pareja de sus padres por lo que se refiere a sus respectivas posiciones de clase: la madre sirvienta, dominada, y amenazante porque ella es la causa del desplome del padre, de la invalidacin del Amo, sin dejar de ser una mujer sumisa; el padre, quien representa la autoridad, el poder social y familiar, es de hecho una vctima sin dejar de ser el guardin de la ley, aquel que juzga, fija lo prohibido y distribuye los castigos. La megalomana y el complejo de superioridad son las consecuencias de situaciones de humillacin que lo llevan a desarrollar un complejo de inferioridad. En su autobiografa, Strindberg muestra bien la importancia de situaciones de humillacin en el gnesis de su delirio de persecucin. l narra en particular como, en el gimnasio (el equivalente a la secundaria), l es expuesto a sarcasmos y burlas de los alumnos por su pobreza, y, en su familia, su xito escolar lleva a su padre y a sus hermanos a rebajarlo: l creci y debi llevar ropa que no era de su talla. Los compaeros se pusieron a bromear sobre sus pantalones demasiado cortos. Sus camisas ya no le llegaban hasta el codo... es por eso que en deportes se quedaba con el saco puesto lo que le vale los reproches de sus profesores y su rechazo; Ahora conoca las humillaciones. La pobreza, impuesta por maldad como humillacin, y no por necesidad. l se quejaba de sus hermanos, pero le decan que no haba que ser orgulloso. La depresin era tan grande, que haba creado entre ellos una cultura diferente.84

84

Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal du Moi, Op. Cit. p. 114.

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Vemos aqu como la humillacin social conduce al encierro sobre s mismo y al sentimiento de ser expuesto a la maldad. La revalorizacin narcisista que el nio busca en un xito escolar viene a enfrentarse contra la invalidacin de su padre y de sus hermanos que lo perciben como una voluntad de su parte de rebajarlos. Tanto en la escuela como en su familia, su bsqueda de reconocimiento y de amor es rechazada. El sentimiento de ser perseguido se desarrolla entonces como reaccin al rechazo del que es objeto: es mas desgastante ser constantemente desvalorizado que ser perseguido. La humillacin de no ser objeto de amor se transforma en resentimiento contra aquellos que lo rechazan y de los que se vuelve vctima: Ahora l odia a sus perseguidores y ellos lo odian. La humillacin e invalidacin son en este caso el producto de rivalidades afectivas y sociales. En ese juego de rivalidades, Strindberg es constantemente confrontado a identificaciones contradictorias que reactualizan permanentemente las contradicciones del proyecto de los padres. Incapaz de situarse entre la clase superior y la clase inferior, los amos y los esclavos, los dominantes y los dominados, los alumnos del gimnasio y sus hermanos, los verdugos y las vctimas, va a entrar en un proceso de divisin y de desdoblamiento del cual su produccin teatral ser una de sus expresiones. Hallaremos aqu la tesis de Guy Volgelweith quien ve en el trabajo de escritura el medio para Strindberg de proyectarse en una escena imaginaria: Es ah en el espacio mental, que en retrospectiva, l ver surgir su doble... El doble del autor no es necesariamente una copia conformada de su yo... sino un proyecto de comportamiento destinado a resolver sus dificultades de orden psquico... gracias a la proyeccin de ese otro en s mismo que es el doble, el autor puede confrontar su yo con una imagen que fracciona en diversas zonas.85
85

Cf. G. Vogelweith, Psychothatre de Strindberg, Klincksieck, Paris, 1972, p. 8.

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Strindberg pondr en escena esas diferentes partes de l mismo que estn en conflicto las unas con las otras, respondiendo as al anlisis de Freud cuando escribe de la paranoia que fracciona el yo en varias personas extraas entre ellas86. A travs de todos esos personajes aparecen los componentes mltiples de la neurosis de Strindberg entre los cuales los aspectos sociales estn constantemente presentes87. NOVELA FAMILIAR Y NEUROSIS DE CLASE Freud menciona la trama de la Novela familiar en una carta para Fliess desde 1897. Pero es en 1909 cuando publica su artculo Der Familien roman der Neurotiker en un libro de Otto Rank.88 La novela familiar designa para Freud los fantasmas por los cuales el sujeto modifica imaginariamente sus lazos con sus padres, imaginando por ejemplo que es un nio encontrado: Para el pequeo nio, los padres son al principio la nica autoridad y la fuente de toda creencia... el nio aprende poco a poco a conocer las categoras a las cuales pertenecen sus padres (vemos aqu que Freud hace l mismo el lazo entre la novela familiar y la confrontacin del nio con la existencia de las clases sociales). Conoce a otros padres, compara con los suyos y adquiere as el derecho de dudar del carcter incomparable y nico que les haba atribuido. Pequeos eventos en la vida del nio provocan en l un sentimiento de insatisfaccin, dndole la ocasin de comenzar a criticar a sus padres y de utilizar, para esta toma de postura contra ellos, el conocimiento que adquiri de que otros padres son, desde varios puntos de vista, preferibles. La sensacin de no ver sus propios sentimientos plenamente devueltos aparece en la idea... segn la cual se es nio de otra familia o se es un nio adoptado.89
86 87

Cf. S. Freud, La naissance de la psychanalyse, traduction A. Bermann, Paris, P.U.F., 1969, p. 270. Cf. en particular Mademoiselle Julie, lArche, Paris, 1957; Traduction de Boris Vian. 88 Cf. Otto Rank, Le mythe de la naissance de hros, Payot, Paris, 1983. 89 S. Freud, Le roman familial des nvross, en Nvrose, psycose et perversion, P.U.F., Paris, 1973.

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Entonces comienza la elaboracin de narraciones ms o menos extraordinarias y fabulosas, maravillosas o terrorficas, que el nio va a crear. An cuando el ttulo del artculo de Freud parece reducir este fantasma solamente a los neurticos (sin precisar de hecho quien no lo es), su contenido permite afirmar que lo considera como una experiencia normal y universal de la vida infantil. Contarse historias no es exclusivo de la pequea infancia. Entre otros los novelistas quienes socializan la expresin, cada individuo puede hacer una novela a propsito de lo que le sucede. Todas las historias que hemos utilizado, novelas, historias de vida, autobiografas, son de igual manera medios para ilustrar la trayectoria psico-social de un individuo y la forma en que se le representa. Realidad y/o fantasma llegan a condensarse como en el teatro. Estas reconstrucciones de historias individuales ilustran cada una a su manera, las combinaciones de amor y de poder, los juegos sexuales y sociales, de deseo y de ambicin, que estn en juego en todo destino humano.90 La actividad que consiste en hacer una novela est definida por el Littr en estos trminos <se trata> de ganar el corazn de una persona de condicin superior, como se ve en las novelas y de contar las cosas de diferente manera de como ocurrieron. Estos dos aspectos de la novela son analizados por Marthe Robert quien subraya su funcin de historicidad. La novela no busca reproducir la realidad sino resumir la vida para recrear constantemente nuevas condiciones y redistribuir los elementos91.
90 S. Freud, Les dsirs qui donnent son impulsion au fantasme... sont soit des dsirs ambitieux qui servent exalter la personnalit, soit des dsirs rotique, in La cration littraire et le rve veill, texte de 1907, in Essais de psychanalyse applique, Gallimard, Paris, 1971, p. 73. 91 Cf. Marthe Robert, Romans des origines et origines du roman, Gallimard, Paris coll. Tel., 1977, p.37.

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La novela es un medio privilegiado para escapar de la reproduccin, abrir un campo de posibilidades, rescribir su historia. Es un trabajo de retoque que el autor opera, con el fin de soportar lo que es y de cambiar lo que l es. La novela familiar permite al nio soportar sus insatisfacciones y sus decepciones en particular en la crisis edpica. En la realidad no faltan las ocasiones de ser decepcionado, humillado, rechazado, olvidado, a veces hasta abandonado. El nio debe compartir el amor de sus padres con sus hermanos y hermanas, confrontarse a las prohibiciones y a los castigos, soportar las ausencias y las separaciones que le son impuestas, aceptar la imperfeccin, la mediocridad, la cotidianidad. Se da cuenta de que sus padres tienen problemas, dificultades que no saben resolver, que no son mejores, ni peores que los vecinos. Herida narcisista profunda aquella de renunciar a la imagen ideal de los padres todo-poderosos, que aman totalmente a sus hijos. De entre todas las insatisfacciones y las decepciones que el nio debe soportar, conviene darle un lugar particular al descubrimiento de la diferenciacin social y a la humillacin que va a resentir descubriendo que sus padres son seres ms bien medianos, tal vez inferiores y, que en todo caso, existen otros mucho ms favorecidos, ms ricos, ms poderosos y ms hbiles. Humillacin inexplicable e inevitable a ste descubrimiento: sus padres no son los mejores; existen muchos otros de entre los cuales algunos son superiores. El imposible pero necesario reconocimiento de la diferenciacin social va a llevar al nio a rescribir su historia para explicar la inexplicable vergenza de ser mal nacido, desfavorecido, mal querido. 92 De ese modo el nio encuentra la manera de quejarse de lo que no est bien, de consolarse con el conjunto de sus insatisfacciones y de vengarse de humillaciones, preservando sus

92

Marthe Robert, op. cit. p. 45.

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relaciones con sus verdaderos padres. La ficcin de la novela familiar permite conservar la ternura original del nio por sus padres. No hay infidelidad e ingratitud ms que en apariencia; ya que en el momento en que se examina a detalle frecuentemente en esos fantasmas romanescos, la sustitucin de los dos padres por personas ms eminentes, descubrimos que esos nuevos padres, ms distinguidos, estn dotados de rasgos que provienen todos de recuerdos reales de los padres verdaderos, esas pequeas gentes, de tal suerte que el nio no elimina propiamente el hablar de su padre sino al contrario lo eleva93. La novela permite al nio evitar la crtica de sus verdaderos padres, el enfrentamiento con ellos es, al contrario, aceptarlos con gratitud por la atencin con la que ellos se ocupan de ste nio que no es el suyo, del trabajo que se toman cuando precisamente no son ricos ni poderosos. Es por fin tomar en cuenta la cotidianidad en la relacin, lo que le da valor y permite elevar a este padre y esta madre imperfectos. La actividad fantasmtica ayuda al nio a soportar la cotidianidad, es decir las condiciones concretas de existencia a las cuales est obligado a adaptarse. A medida que el nio se encuentra confrontado al tiempo presente, la novela familiar le permite revivir un tiempo feliz y pasado donde su padre apareca como el hombre ms distinguido y ms fuerte, su madre como la mujer ms querida y ms bella. Se aleja del padre tal como lo conoce ahora para volverse hacia el que crey, en los primeros aos de su infancia, y ese fantasma no est propiamente hablando ms que de la expresin del lamento de ver desaparecido ese tiempo feliz94. La novela familiar es muchas veces construida sobre el escenario del bastardo en el que la madre ha tenido una relacin
93 94

Cf. S. Freud, Le roman familial du nvros, op. cit., p.160. Cf. S. Freud, Le roman familial du nvros, op cit. p. 160.

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ilegitima con un padre prestigiado, un seor, un rey o un alto ejecutivo el esposo de la madre no es entonces ms que un Joseph, por retomar una expresin utilizada por A. Strindberg95. Siendo as el nio novelista se concede un padre ideal de quien espera apropiarse de todas sus cualidades. Se ahorra el asesinato paterno suprimindolo del tringulo edpico, vuelve disponible a su madre volvindose el objeto principal de su atencin. El se las ingenia as con sus deseos edpicos permitindose una satisfaccin fantasmal sin tener que temer a los castigos que lo sancionaran si los llevara a cabo en la realidad. Otto Rank muestra que todos los hroes legendarios tienen un nacimiento oscuro, milagroso o anormal. Nunca son el fruto de una pareja paterna legtima e instalada. La interpretacin que propone es que un nacimiento por fuera de las leyes naturales y sociales de la procreacin permite compensar inconscientemente la inferioridad que imponen al nio su nacimiento prematuro y su larga dependencia de la que es causa. Imaginndose venido de otra parte el nio puede aliviar el peso de su contingencia histrica y entonces imaginarse ser otro de lo que verdaderamente es. Al lado de los juegos edpicos que un nacimiento mtico permite circunscribir, ese fantasma permite igualmente soportar la contingencia social. La mayor parte de las interpretaciones psicoanalticas olvidan que esas historias de hombres y mujeres, de madres e hijos, de padres e hijas son igualmente historias de reyes y pastoras, de princesas y mayordomos, de prncipes y sirvientes. Ms all de la gestin de los deseos de incesto y de parricidio, la novela familiar permite sobrepasar las barreras sociales, corregir la realidad cotidiana con la introduccin de un padre ideal, rico, poderoso, prestigioso, que le permite al nio elevarse.
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Cf. en particular en la obra Mademoiselle Julie, op cit.

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La actividad fantasmtica toma como tarea deshacerse de los padres, en adelante menospreciados, y de sustituirlos por otros, en general de un rango social ms elevado. En ese proceso se aprovecha la aparicin fortuita de experiencias realmente vividas (en el campo, el encuentro del dueo del castillo o del propietario de las tierras; en la ciudad aquella con el personaje principesco). Tales experiencias fortuitas despiertan los deseos del nio que se expresan entonces como fantasma en el que ambos padres se ven remplazados por otros ms distinguidos96. Corregir la realidad consiste en deshacerse de sus padres, del estatus social que define su identidad, para cambiar de vida. En este caso, cambiar de vida, es volverse prncipe, dueo del castillo, noble o burgus, lo que tiene una significacin psicolgica, bien puesta en evidencia por Freud pero igualmente social. El fantasma de la novela familiar no sirve nicamente para administrar las relaciones afectivas entre el nio y sus padres. Si est en el centro de esa relacin, es porque se trata igualmente de una relacin social. Es la razn por la que la novela va a escribirse de diferente manera segn la posicin de clase del padre y de la madre, y el tipo de conflicto que atraviesa a la familia en sus relaciones con la sociedad. El deseo de corregir la realidad no ser el mismo si los padres ocupan una posicin privilegiada o si son oprimidos. Cuando la posicin social es baja, se puede pensar que el nio imaginar mas fcilmente el da en el que tomar conciencia de la existencia de las diferencias de clase, que sus padres son nobles, como dice igualmente Freud, que un nio del que el padre ya es noble. Si la novela familiar sirve para corregir la realidad, conviene considerar la realidad en la cual est el nio para comprender lo que desea corregir. Si las posiciones de clase determinan estructuralmente los intereses que los individuos defienden, po-

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Cf. S. Freud, op cit. p. 159.

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demos constatar que algunos tienen ms inters en corregir la realidad y que otras tienen ms inters a mantenerla como tal. Se puede considerar que el fantasma del nio pastor segn el cual l es hijo del rey es homlogo al fantasma del nio rey que suea que es que es hijo del pastor? Existe ah una diferencia de fondo cuyas consecuencias psicolgicas deben ser estudiadas. La novela familiar no puede entonces ser nicamente analizada como la actividad fantasmtica de un sujeto como respuesta a conflictos intra-psquicos. La integralidad de su sentido debe ser aprehendida en referencia con la historia del individuo y de la familia que lo ha producido. La novela permite al nio luchar de manera simultnea contra los sentimientos de culpabilidad con los que sus deseos lo confrontan y soportar la humillacin de ser un nio banal con padres dominados socialmente. Es una respuesta al triple sentimiento de inferioridad (biolgico, psicolgico y social) que lo invade. Para el nio se trata de vivirse como nio encontrado al cual un da se le revelar su verdadera familia para reubicarlo en su verdadero sitio y escapar as de su condicin social. El sueo de ser otra nia... La tienda de abarrotes-caf de mis padres no era definitivamente verdadera, me iba una noche a dormir y a despertar a la orilla de un camino, entrara en un castillo, una campana sonara y yo dira Hola pap! a un elegante seor servido por un mayordomo estilizado. No era posible que mi vida, en la calle de Clopart, no fuera el reverso de alguna otra97. La funcin de la novela familiar que permite al nio corregir los efectos de la dominacin social imaginndose proveniente de padres mucho ms prestigiados. La cita de Stendhal como epgrafe de este captulo sita al fantasma como un medio para aliviar la tensin entre la ambicin
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Cf. Annie Ernaux, Les armoires vides, Gallimard, Coll. Folio, Paris, 1984, p. 80.

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de Julian Sorel, hijo de pequeo artesano, y la culpabilidad que resiente en particular frente a su padre. La novela familiar es un mecanismo de defensa de los nios para soportar su condicin de clase dominada y rehabilitar a los padres de su miseria. Aparece como contrapartida de la culpabilidad resentida por el nio conducido a odiar la miseria y por lo tanto a sus padres que son responsables, y de la inferioridad que l resiente frente a los dems, los dotados. La actividad fantasmtica le permite, por un lado, revalorizarse narcisistamente construyendo una imagen ideal de sus padres y, por el otro, absolver a los padres de su falta ligada a las humillaciones de las que son objeto por parte de los dominantes. Hemos encontrado la presencia de este fantasma en todos los sujetos confrontados a un cambio de posicin social y particularmente en las personas originarias de un medio popular que estn en fuerte promocin social. Estas situaciones estn caracterizadas por un conflicto entre: - Por un lado el deseo de ser hijo de un noble o de un rey que encuentra eco en el deseo de los padres que quieren que sus hijos realicen el xito social que ellos mismos no pudieron llevar al cabo; - Por el otro, el nio retoma el deseo de luchar contra los reyes y los nobles que explotan a sus verdaderos padres. El nio debe entonces al mismo tiempo convertirse en noble y destruir a todos los nobles, convertirse en burgus y luchar contra la burguesa. Contradiccin difcil de resolver: se siente culpable de ese deseo de promocin social cuya realizacin es asimilada como una traicin a sus orgenes, como una ruptura de solidaridad frente a su clase. Se siente presionado para realizar ese deseo que sigue siendo un medio privilegiado de llevar al cabo una revancha para sus padres y su grupo de origen, una manera de rembolsar la deuda contrada frente a ellos.

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La sociologa, el psicoanlisis y en general los intelectuales de izquierda son tierras de asilo para estos desraizados. Se trata de lograr una promocin social conservando un menosprecio profundo por el dinero, el odio a la burguesa y al poder dominante, mientras consolida su capital cultural e ideolgico. Escribir es un medio para resolver esta contradiccin. Otros encuentran una salida confrontando su xito social mientras militan en el Partido comunista: Encontramos que en los ritos del Partido comunista, el aspecto familiar est fuertemente marcado. Es cierto, no en el estatus o el decir oficial, sino en los hbitos de vida y las costumbres, y la causa: los militantes encuentran en ello la realizacin de una novela familiar inconsciente98. Dos casos ilustran los propsitos de Catherine Clment, aquel de Gerard Bellouin, autor de Nuestros sueos camaradas, y Rgine Robin, autor de Caballo blanco de Lenin. Comencemos por Rgine Robin: Su historia es aquella de la integracin de una pequea juda polonesa al grupo intelectual francs. Integracin perfectamente lograda: una plaza en la enseanza superior, libros sabios, y hasta psicoanlisis. Pero integracin culpable, como siempre, cuando el xito viene a coronar una negacin de los orgenes (somos nosotros los que subrayamos) ya que as es como lo vive el inconsciente familiar. Cuando a travs de la memoria reencontrada, manejada con maestra, revive la leyenda de ese padre que haba percibido el caballo mtico en el que Lenin haca piruetas, el xito aparece como una traicin. La adhesin (al Partido comunista) compensa la traicin y confiere una pertinencia de cierto tipo particular: entre excluidos de la sociedad nos parecemos, nos unimos. Se encuentra el mismo tipo de sndrome en el libro de Grard Bellouin Inscrito a muy temprana edad al Partido comunista, a los 14 aos, Bellouin se vuelve permanente, adquiere al interior
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Cfr. C. Clment, Les effets politiques du divan, en la revista Pouvoirs, 1979, n11, p.85.

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del Partido una cultura propia de todos los permanentes y acaba, l tambin por escribir libros... La culpabilidad es la misma, hecha de admiracin y de vergenza inconsciente. La adhesin que le constituye una segunda familia, reforz y anul la exclusin original. Y Catherine Clment concluye, sobre ese tema que ella conoce bien debido a su propia trayectoria: Todos aquellos que adhieren recelos, enfundados en lo ms profundo de su novela familiar, dejan huella de la exclusin y las promesas de ese acercamiento imaginario en donde, en derecho terico, todas las diferencias de clase se anulan desde el instante en que es admitida la supremaca poltica de la clase mas desheredada. Conscientemente, esto se formula seguido por palabras simples: el rechazo de la injusticia. Inconscientemente esta injusticia est en algn lado profundamente inscrita en la historia familiar, y en el desbordamiento que haya podido emprender el individuo para remontar esta inscripcin. Podramos multiplicar los ejemplos en los que la novela viene a tratar de colmar los conflictos ligados a un cambio de clase. Tanto la actividad fantasmtica de la novela familiar, como la actividad socializada de la novela autobiogrfica, que operan cada una a su manera, una reescritura de la historia del sujeto, son el medio de reafirmar una fidelidad con sus orgenes, de conjurar la culpabilidad, rindiendo testimonio de las humillaciones, de la invalidacin, de la dominacin y, al contrario, del coraje, del valor y de la grandeza de quienes son objeto de ello. Traduccin: Mnica Rueda T.

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CAPTULO VI

ENVIDIA NTIMA, ENVIDIA SOCIAL La envidia un sentimiento social Vincent de Gaulejac

La envidia seria as tan monstruosa? Y bien, mientras que muchos sentenciados autores de crmenes horribles defienden su culpabilidad con la esperanza de un veredicto de clemencia, nadie ha sido jams seriamente acusado de envidia? Herman Melville, Billy Budd, Marin. La envidia es un sentimiento considerado como detestable. Es objeto de una condenacin unnime, hasta el mismo envidioso esta avergonzado de lo que siente. Esta bella unanimidad es desconcertante en tanto que la envidia no se deja cercar fcilmente. Lo que impresiona es que persiste una discordancia entre la importancia del fenmeno en la vida social y los pocos trabajos que se le consagran, en particular en ciencias humanas. Hace falta decir que la envidia no se expresa un gran da. Funciona en el secreto de las conciencias. Avanza enmascarada. El envidioso es aparentemente amable, discreto, respetuoso mientras que sus intenciones son atroces, malvolas y destructivas. Al respecto, Nietzche habla de alegra mala .
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Conviene preguntarse sobre un sentimiento frecuentemente identificado con el mal, por una parte, para considerar los diferentes aspectos y por otro lado, para analizar el impacto en las relaciones sociales. Entonces, la envidia es un veneno o un elemento constitutivo del vnculo social? EL VENENO DE LA ENVIDIA Mariana tiene dos hijas. Una, Corina, es vivaz, inquieta, adorable. La otra se llama Celos. Un da un hada aparece y se voltea hacia Celos: Tengo una buena noticia para ti, le dice. Vine para realizar todos tus deseos, me puedes pedir todo lo que tu quieras. Celos est feliz. Corina interviene: Y yo, buena hada? A ti, mi querida pequea Corina, te dar el doble de lo que le dar a tu hermana. Celos grita y exclama: Pero, finalmente, por qu?, cmo?, es inadmisible, es injusto! Y el hada replica. Pero Celos, finalmente, eso qu puede hacerte, de cualquier forma, realizar todos tus deseos!. No puedo aceptar que mi hermana tenga el doble de lo que yo puedo tener. El hada insiste: Escucha, Celos, tendrs todo lo que t quieras, escuchas?, todo lo que t quieras. Celos reflexiona, un largo silencio, y todava pregunta: Entonces, en verdad, mi hermana tendr el doble de todo lo que yo tenga?. Y bien, en ese caso, revintame un ojo!. Este cuento es el extracto de una obra que Bernard Tapie public en 1986 con el titulo de Ganar. Era el tiempo de su esplendor y quera ensear a las generaciones futuras los secretos de su xito. l encarnaba, entonces, la imagen del ganador, del empresario dinmico, del director resplandeciente, del individualista exitoso capaz de imponerse en todos los dominios, tanto de los negocios, del deporte, de la televisin como de la poltica. A travs de este cuento, Tapie quiere explicar cmo transformar la envidia en deseo de logro.
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Hijo de familia modesta, en rivalidad con su hermano, hubiera podido devenir un envidioso, o en su lenguaje, un perdedor. l escogi el lado de los ganadores, el lado de los envidiados. ENVIDIA Y CELOS Esta historia permite ubicar el deslizamiento entre los celos, comunes y necesarios en las relaciones fraternales y la envidia. Los celos estn presentes entre las dos hermanas. Una, manifiesta un sentimiento malo viendo a la otra gozar de una ventaja que no posee o que deseara (Diccionario Le petit Robert). Pero su odio va ms all de la rivalidad fraternal ordinaria . De hecho, Celos debera nombrarse, mas bien, Envidia . Las diferencias entre estos dos sentimientos son numerosas, aunque exista una continuidad en el sufrimiento que provocan. El nio presenta celos cuando tiene el sentimiento de que su hermano o hermana obtuvo una ventaja, un bien o un favor que l mismo no posee. En la relacin de pareja, el celoso tiene el sentimiento de ser despojado. Necesita un objeto, que sea un bien o un rival, objeto que busca poseer o que tiene miedo de perder. Los celos excitan el deseo del otro, como lo seala S. Viderman Si es verdad que eso que hace a un deseo humano, es desear el deseo del otro y porque lo deseara, entonces se confirmara la intuicin y la sabidura de las naciones que esperan que seamos menos celosos por efecto del amor que enamorados por efecto de los celos. Es menos celoso quien tiene razones de serlo (ste lleva otro nombre y es tema de comedia) que quien se inventa razones para serlo y es un personaje de tragedia . (S. Viderman, 1968, p.751). Desde esta perspectiva, al parecer, los celos estn del lado de Eros y la envidia del lado de Thanatos. La envidia no se inscribe en una relacin triangular, excluye al tercero. El envidioso es quien toma todo el lugar, como si su existencia misma fuera la causa de su desgracia. La envidia no
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viene a suscitar el deseo, ms bien lo destruye. La palabra envidia designa un sentimiento que corroe el alma y lo llena de odio, hacindole sentir un malestar frente a la prosperidad y a las cualidades del otro; inspirndole, con frecuencia, lamentar que el otro las posea y entonces desea reducirlas a nada . (Shoeck, 1966, p.25). La hija celosa de la fbula, corresponde bien a esta definicin: tiene el alma corroda de hiel; est menos preocupada por su propia felicidad que por la de su hermana; desea ms destruirla que adquirir lo que ella desea; est preparada para sufrir, ella misma, con tal de que su hermana se hunda en la desgracia. Francesco Alberoni (1955) habla de la mordedura de envidia para sealar la violencia del sufrimiento que siente el envidioso: como una rasgadura psquica que trastorna la existencia entera. El envidioso est como posedo por la envidia, que puede convertirse en el motor de su existencia. El envidioso vive por apropiacin. Es un frustrado de reconocimiento social. Tiene tanta necesidad de ser reconocido y tanto miedo de no serlo, que proyecta sobre un modelo su deseo y su temor. De donde surge una ambivalencia radical, que consiste en valorizar al otro para mejor despreciarlo, a llevarlo al desnudo para mejor hacerlo caer, amarlo hasta la locura para mejor odiarlo, a no vivir ms que para l para destruirlo mejor. Los celos son un sentimiento que exalta el amor. Si causan odio es contra todos los obstculos que impiden poseer al otro totalmente. La envidia es mas una pulsin de odio. El otro, que representa lo que se quisiera ser, se hace insoportable. Es necesario entonces, hacer todo para despreciarlo, aniquilarlo e incluso hasta destruirlo.

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LA VENGANZA DEL ORGULLO HERIDO La envidia regresa al sujeto a su impotencia, a su mediocridad.99 Para recuperar su auto-estima, necesita denigrar a la persona envidiada, probar a los otros, es decir, a s mismo, que sta no vale nada. La envidia es una ambicin negativa. Al no poder superarse, el envidioso va a buscar rebasar a otros. Esta venganza del orgullo herido se alimenta del sentimiento de inferioridad frente a la persona envidiada, quien le provoca aversin y clera al envidioso, como si ella fuera la responsable de su incapacidad. El envidioso logra muy bien devolver a los otros, en negativo, la decepcin de su propia incompletud. Se trata entonces de una manifestacin grandiosa de s mismo? Hay relaciones estrechas entre la envidia y la vergenza (Gaulejac, 1996). Se es vergonzoso de lo que se es, se es envidioso de lo que no se es. En los dos casos la identidad profunda es la que est invalidada, el auto-estima est reducida, el amor propio est lastimado por el odio de s. El envidioso tiene vergenza de s mismo, sobre todo cuando ha sido descubierto, porque su envidia traiciona su sentimiento de inferioridad. Reacciona no en un intento de acaparar lo que desea, sino en un movimiento por destruir el objeto de su codicia. La envidia combina la frustracin de no ser lo que se desea y el sentimiento de desvalorizacin que se manifiesta frente a quien encarna lo que se quisiera ser. UNA CARENCIA DEL SER Es necesaria una cierta proximidad para que la envidia se instale. Frente a las personas que viven en universos sociales diferentes, la diferencia del nivel de vida y de comportamiento pueden suscitar la admiracin, la curiosidad, la indiferencia, pero no la envidia. Ella nace frente a los parientes, vecinos, colegas que
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El subtitulo pertenece a Dryden, cit par H. Shoeck, 1966, p. 36.

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forman parte del mismo mundo. Aristteles, en la Retrica, deca: Envidiamos de preferencia a las personas que nos son prximas en el tiempo, en el espacio, por la edad, por la reputacin y por el nacimiento. La envidia se instala frente a un semejante con el cual la comparacin es posible e incluso inevitable; comparacin que seala una carencia evidente, una falta que le es desfavorable. Las cualidades del otro, sus logros, su dicha, son vividos por el envidioso como los signos evidentes de sus defectos, de sus fracasos y de su desdicha. La existencia del envidiado se hace intolerable porque es invalidante. De donde surge la idea de que su desaparicin permitir al envidioso obtener lo que le hace falta, mnimo, suprimir el signo tangible de su invalidez, de su incompletud. Es una impresin repentina de disminucin del ser.. estoy disminuido, reducido, incompleto. La completud del otro cre en m un vaci. Este vaci es la envidia. (Alberoni, 1995, p.69). Mejor dicho, es para colmar ese vaco que la envidia se instala como tentativa para impedir la cada de su propio valor. La envidia sera entonces un mecanismo de defensa contra la depresin. Al no poder alcanzar al ideal y para evitar el derrumbe del yo, el individuo proyecta este ideal y la agresividad debida a su impotencia, sobre un objeto exterior que se convierte a la vez, en objeto de amor y objeto de odio. Esto es lo que evoca Mlanie Klein, cuando escribe La envidia implica la existencia de un objeto que es y tiene todo lo que el sujeto no es y no tiene, y al que es necesario destruir en su fuente (M. Gibeault, J. Schaeffer). La envidia, es en definitiva, un medio de existir por apropiacin. Al no estar satisfecho con su propia existencia, el envidioso se inventa otra, interponiendo a una persona. Pero como no puede tomar el lugar del otro, busca destruirlo.

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UNA COMPARACIN QUE LASTIMA La fuente de la envidia es una comparacin que lastima. Comparacin consigo mismo que encuentra eco en el otro. La envidia tiene dos caras: por una parte la frustracin de no poseer lo que se desea mientras que uno de sus semejantes lo posee; por otra parte el sentimiento de desvalorizacin que siente cuando se compara con otro quien es lo que se quisiera ser. Las relaciones humanas se alimentan de la necesidad de comparar, de compararse. Motor del desarrollo personal y de los procesos de identificacin, la comparacin ubica a cada individuo en una bsqueda por ser mejor o superior, admirado o poderoso. No existe lmite en la ambicin por mejorarse, ambicin que Freud pensaba que era un aspecto esencial en la actividad deseante: Los deseos que dan su impulso al fantasma son, sean los deseos ambiciosos que sirven para exaltar la personalidad, sean los deseos erticos (Freud, 1907). La envidia emerge cuando la ambicin cambia bruscamente. Los movimientos de la ambicin y la envidia proceden de acuerdo a lgicas inversas. El deseo ambicioso exalta la personalidad, el deseo envidioso tiene un efecto disolvente. El ambicioso busca rebasar a quien le es superior. No busca tomar lo que el otro posee, mas bien superarlo. El envidioso no busca sobresalir sino rebajar al otro. Desea despojarlo, no para acaparar sus bienes, sino para rebajarlo y humillarlo, no importando si para eso, l mismo debe sufrir. La envidia es una reaccin frente a una comparacin que humilla. Al no poder ser como el objeto idealizado, se le desprecia. Esta desvalorizacin del otro provoca una exaltacin negativa: se goza al ver al otro disminuido. La comparacin, ms que exaltar el deseo de ser como el objeto idealizado, exalta el deseo de rebajar al objeto para disminuirlo, desvalorizarlo y degradarlo. La oscilacin en la envidia se realiza por etapas. Frente a la frustracin de una evaluacin que le es desfavorable, se vienen a
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ensamblar la rabia impotente y adems la vergenza por tener tantos sentimientos malos frente a este otro admirable. Entonces aparece un sentimiento ligado a la injusticia: Por qu l y no yo?). En tanto que la rabia es ms grande, el envidiado no est para nada en el fracaso de los envidiosos. Las cualidades del envidiado, su belleza, su inteligencia, su facilidad, su xito destacan tanto los defectos del envidioso, su fealdad, sus carencias, sus fracasos, que se siente incapaz de reaccionar y se condena a ser la sombra del envidiado, a resignarse a su estado eventual y mediocre. Frente a una comparacin que le es desfavorable, el envidioso va a buscar cambiar los trminos de la invalidacin y reducir las desigualdades. Esta es la razn por la cual se puede disimular fcilmente detrs del moralista. El, que reivindica alto y fuerte el igualitarismo ms radical, demuestra que no soporta la diferencia de la cual teme que no est constantemente en detrimento. La demanda de igualdad es el remedio contra la envidia, o mas bien, la expresin de su existencia? El envidioso tiene conciencia de todo lo que lleva al otro por arriba de la medida comn y quiere llevarlo a su nivel , escribi Nietzche quien opone al envidioso, caracterstico del comn de los mortales habitado por el resentimiento, a los seres nobles que sufren al constatar en los acontecimientos independientes de la voluntad humana la ausencia de justicia y de equidad, y se indignan al ver que los iguales no tienen una suerte igual . Entonces, cmo diferenciar las desigualdades naturales y las diferencias normales de aqullas que suscitan la envidia. S la envidia es un veneno que es objeto de una condena universal, cmo escapar a sus perjuicios? UNA AMENAZA O UN ESTIMULANTE? La condena de la envidia parece universal. Se inscribe dentro de los diez mandamientos: No codiciars la casa de tu prji154

mo. No codiciaras la mujer de tu prjimo, ni su sirviente, ni su sirvienta, ni su buey, ni su asno; nada de lo que le pertenece La envidia es un pecado capital. A menudo se le compara con el mal, con el diablo. En la iconografa de la Edad Media, est simbolizada por la serpiente. En todas partes, el envidioso es estigmatizado. Es un sentimiento considerado como vergonzoso, lo que conduce a disimularlo tanto a la mirada de los otros como frente a los propios ojos. Pero si la envidia es un sentimiento negativo que invalida a quien lo exprese, prohibiendo por lo mismo, confesarlo a los otros y tambin a s mismo, la envidia es tambin una amenaza para el envidiado: amenaza su poder, su prestigio, su dominacin. LA PROHIBICIN DE PROVOCAR LA ENVIDIA La envidia est considerada como socialmente peligrosa. Con la estigmatizacin del envidioso se responde al miedo de provocar la envidia: para vivir felices vivamos ocultos dice el proverbio, evocando as, los peligros de la felicidad pblica. Provocar la envidia expone a los bienaventurados a sin sabores. En el Gnesis las rivalidades fraternales son un elemento constante de la historia de los hombres. El que busca distinguirse y pretende superar a los otros se expone a ser castigado. Como Jos, hijo preferido de Jacob, que se pavonea frente a sus hermanos vestido con una tnica que su padre le regal. As, Jos rompe con la ley de la igualdad fraterna. Y quiere mostrarse por encima de sus hermanos, evidenciando as, que el preferido es l. Escuchen el sueo que tuve, dice a sus hermanos, apareca que estbamos ligados a manojos de trigo en los campos, y he aqu, que mi manojo se endereza y se pone en pie, sus manojos de trigo lo rodearon y se postraron frente a mi trigo. Sus hermanos le respondern: Entonces, quisieras reinar sobre nosotros como un rey o si no dominarnos como un amo? y le
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odiarn todava ms, a causa de sus sueos y de sus intenciones. (Gnesis, cap.4, 37-2). Todava tuvo otro sueo que narra a sus hermanos. Dice: Tuve un sueo otra vez: Apareca el sol, la luna y once estrellas se postraban ante m (Gnesis, cap.4, 37-2). Frente a tanta pretensin, los hermanos de Jos intentarn, inicialmente, matarlo, despus lo vendieron como esclavo. La pretensin de querer estar por encima de los semejantes se condena porque lleva el riesgo de destruir los lazos transversales que cimentan a la comunidad social. El deseo de distinguirse no debe conducir a humillar a los otros. Cuando el xito es insolente, cuando el logro es provocador, el reconocimiento y la admiracin esperados ceden su lugar al resentimiento y al odio. Jos provocar la clera y la indignacin. Sus hermanos lo acusan de ser un mentiroso, un intrigante. La historia de Jos hace pensar en Bernard Tapie. Como Jos, Tapie se pavone como un gallo joven, orgulloso de su talento, de sus xitos, de su carisma devastador. Nada pareca oponerse a su xito. Ganar era su santo y sea. El smbolo del xito de los aos 80 va a devenir en la encarnacin de los males de la envidia. El que provoca mucha envidia por un xito ostentoso puede ser castigado. Tapie es puesto fuera de la ley. Ciertamente, porque cometi delitos, pero sobre todo porque transgredi una regla implcita de la vida social. No se causa impunemente la envidia. Quien se quiere superior a los otros, aplasta con su soberbia, algunas veces puede llegar a ser una persona carismtica, pero puede tambin caer de su pedestal. Entonces, la admiracin se transforma en indignacin, la fascinacin en rechazo, la consideracin en desprecio, las alabanzas en crticas. En definitiva, Corinna la del cuento, no tendr mejor suerte que Celos. Las dos estn condenadas, una porque su envidia la conduce a destruirse ella misma para destruir el objeto de su codicia, la otra porque no supo neutralizar el odio, el rencor y la humilla156

cin, que sus cualidades le provocaron a su hermana. Cada una, a su manera, no pudo escapar a la problemtica de la envidia. Entonces es necesario que el xito sea legtimo para desactivar a la envidia. Conviene que las desigualdades que entraa sean construidas sobre los mritos, las situaciones y los procedimientos socialmente admisibles. Quien se distingue no tiene que devolver al comn de los mortales, una imagen humillante, un sentimiento muy marcado de mediocridad, de impotencia o de incapacidad. No humillar a sus hermanos, es una de las reglas esenciales del bienestar familiar y social. La humillacin interiorizada es uno de los motores de la violencia social. Por ello surge la extrema sensibilidad a todo lo que pueda provocarla. Quien busca ubicarse por encima de sus semejantes cuestiona la solidaridad de la especie humana, la relacin que est en el fundamento de la vida social. Esta envidia inmediata, banal, cotidiana, impulsiva a la mirada del que se distingue tiene una funcin social: que todos los hombres estn animados por un principio de igualdad, incluso si, como lo deca magnficamente Colouche, retomando una palabra de G. Orwell, algunos son ms iguales que otros. NEUTRALIZAR LOS PERJUICIOS DE LA ENVIDIA La mayor parte de los antroplogos observaron la importancia de la envidia en las sociedades: Todas las culturas instalaron los dispositivos para protegerse de la envidia por una parte, condenando a los envidiosos, por otra parte evitando provocar la envidia (H. Schoeck, 1996). El temor a la envidia, conduce a las sociedades, ya sean primitivas o desarrolladas, a instalar diferentes dispositivos para intentar neutralizar sus efectos destructivos. En algunas comunidades rurales de Amrica Latina, el miedo a la envidia tiene por consecuencia prohibir a los campesinos cualquier mejora de su nivel de vida y todo contacto con el mundo
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exterior. Es necesario evitar que cualquiera pueda hacer creer que su situacin es mejor que la des los otros. Oscar Lewis, en su estudio de un pueblo mexicano, demuestra que el miedo a la envidia de los otros, determina en gran parte la organizacin de la vida cotidiana y de las relaciones sociales. El miedo al mal de ojo que puede lastimar al que se distingue de los otros, conduce a replegarse en la vida privada con la finalidad de no exponerse a la envidia. Por regla general, nunca se discute con los otros sobre sus proyectos de compra, venta o de viaje. Una mujer nunca confiar a un vecino, incluso ni a un pariente, que espera un hijo, que est cosindose un vestido nuevo o que prepara una buena comida para cenar.100 Por el contrario, los campesinos hablan fcilmente de sus desgracias y hacen conocer a su alrededor las malas noticias. Se encuentran actitudes similares en numerosas tribus indias o africanas. Tambin los indios Hopi consideran a la envidia como un movimiento estril del alma, que debe ser expulsado de su espritu: Tu corazn est torturado porque otra persona posee mas que t. Incluso tu mismo te dices: en realidad soy yo quien debera tener todo eso. Pero tales pensamientos son vanos..101 La envidia y los celos matan al mas fuerte de los hombres, dice un proverbio de los Azande del Africa.102 Desde la infancia los chinos deben aprender a reaccionar de tal manera que sus actos y gestos le susciten la menor envidia posible al otro. Cada uno debe, con una atencin extrema, evitar hacer perder la cabeza a los otros. Los procedimientos para tener a la envidia a distancia estn normalizados. El que sobrevalora sus capacidades o su valor comete un verdadero pecado social. La sociedad condena todo acto susceptible de producir la envidia. Una per-

100 101

O. Lewis, Los Hijos de... 1951. Op Cit. p.297. R.B. Brandt, Hopi Etics, cit par Shoeck, p.58. 102 E. Evans-Pritchard, 1937 Op Cit.

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sona que guste de elogiarse no podr contar con la simpata de su grupo si una de sus intenciones termina en fracaso: se burlaran de ella con una alegra maligna.103 En las sociedades occidentales, se encuentra el mismo fenmeno. De lado de los pobres se trata de matar la envidia en s mismo. Es lo que muestra Richard Hoggart a propsito de la cultura del pobre (1957) o Annie Ernaux cuando describe el universo social de su infancia: no es necesario ser ms pretencioso de lo que se tiene , le dice su madre. (A. Ernaux, 1984). Hay que permanecer en su lugar, tener su rango, no querer subir ms alto... Estas formas de sabidura conservadora pretenden conjurar los efectos destructivos de la envidia. Cuando no sea posible realizar sus aspiraciones, mas vale aprender a reducirlas porque, como bien lo dice Jean-Paul Sartre, ms vale la resignacin que una esperanza continuamente frustrada . Del lado de los ricos, conviene no provocar la envidia. Este es el sentido profundo de la tica protestante que exige el ascetismo y condena todo gasto ostentoso. El empresario capitalista debe demostrar que es capaz de triunfar invirtiendo su tiempo, su dinero, sus competencias con la finalidad de hacer fructificar su capital, como dentro de una parbola de los talentos. Pero no lo hace para su provecho. Lo hace por su salud. Su honestidad, su integridad, la sobriedad de su existencia son un tanto cualidades necesarias para esperar ser parte de los elegidos. Todos los elementos de esta tica permiten construir un proyecto de enriquecimiento que no suscita la envidia (M. Weber, 1966). La burguesa tradicional comprendi que la perennidad de su poder era inversamente proporcional a la ostentacin de su riqueza. Ms vale tener piedad que envidia , dicen en Lyon, invirtiendo los trminos habituales del proverbio popular. Se encuentra esta preocupacin de no provocar la envidia en la ideologa liberal, que estimula el mrito personal y la compe103

Hsien Chien Hu, citado por Schoeck, p.87.

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tencia. En los Estados Unidos, el trmino envy es utilizado comnmente en lugar de la palabra competencia, que se ha hecho anticuada. La competencia es positiva, no lleva la maldad, ni la difamacin, ni la clera, ni la impotencia. Por el contrario, es estimulante, enriquecedora y motivante. Por este deslizamiento del sentido la envidia pierde su especto negativo y destructivo para convertirse en un valor cardinal de la sociedad americana. Puede decirse, por tanto, que la envidia ha sido erradicada de esta civilizacin? Sera necesario continuar con un debate interesante sobre el tema de la victoria del capitalismo sobre el comunismo. El intento de rebasar la envidia hacindola fuerza motriz del sistema, impulsndola, intentando transformarla en motivacin para favorecer las inversiones sociales y econmicas. Las que se dicen racionalidades de los productores y los consumidores no son ms que la descripcin de comportamientos envidiosos canalizados sobre los objetivos tiles y rentables. El comunismo, por el contrario, ha intentado erradicar la envidia ofreciendo un ideal de la sociedad igualitaria, una utopa en la que cada uno podra vivir segn sus necesidades, suprimiendo toda posibilidad de comparacin irritante. La experiencia demostr que la igualdad, si permanece como un ideal deseable, no suprime por tanto a la envidia. Por el contrario, las lgicas de distincin son ms poderosas y necesarias que las situaciones que son similares. Ya lo dijimos, la envidia nace en la proximidad. El sentimiento de injusticia que la acompaa no est en funcin de las desigualdades objetivas. Se enraza en un sentimiento profundamente subjetivo de ser perjudicado por lo que es el otro. La neutralizacin de la envidia es tan necesaria, que permanece como un dato fundamental de la existencia humana.

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LA CANALIZACIN DE LA ENVIDIA La fuerza de la ideologa liberal radica en su capacidad de transformar a la envidia en competencia, por una naturalizacin de la rivalidad. El mundo es un mercado libre en el cual cada uno puede triunfar o fracasar. You must be a winner, tal es el objetivo buscado. En las empresas, la cultura empresarial y el sistema gerencial canalizan la envidia para transformarla en fuerza de trabajo al servicio de la empresa (Aubert, de Gaulejac, 1999). El culto al rendimiento y la bsqueda de la excelencia proponen a los empleados a movilizarse para hacer carrera, para ganar nuevos mercados, rebasar los objetivos que les son asignados. En este universo todo est concebido para motivar al personal con el fin de positivar la envidia transformndola en sana competencia: Viendo que alguien obtuvo mejores resultados sentimos un profundo deseo de superarnos al mismo nivel y, ms que ceder al desaliento y a la tentacin de denigrar, nos dedicamos al trabajo .104 En la empresa gerencial, el que fracasa se lo debe a s mismo: ya sea porque no trabaj bastante o porque los otros son mejores que l. El mundo de los ganadores glorifica la competencia y rechaza el fracaso. El que no triunfa es puesto en cuarentena. Se le hace comprender que ya no tiene un lugar y que ms vale, para conservar una buena imagen de l mismo, que se retire. La envidia debe ser entonces desterrada. El perdedor es responsable de su fracaso. Tuvo su oportunidad, la empresa le ofreci la oportunidad de triunfar. A la envidia competitiva le sucede entonces, la envidia depresiva: el Yo que no supo estar a la altura del ideal que le era propuesto se derrumba. Aceptar un premio a su medida, encontrar en la competencia la emulacin que permite canalizar sus energas sobre los proyectos de carrera, dndose la impresin de progresar indivi104

Alberoni, 1995. Ver bibliografa p.34.

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dualmente participando en una obra colectiva, hace aparecer un ideal que propone rebasar el egocentrismo y el resentimiento de la envidia. Todos los empresarios estn convencidos de que la competencia es la va del progreso sobre los planos econmicos, cientficos o sociales. Se est condenado al triunfo nos deca un empresario en una investigacin sobre el poder en las multinacionales (Pags et al., 1979). As expresaba, la exigencia imperiosa de hacer siempre ms, de canalizar sus deseos de promocin sobre objetivos de produccin, y de adherirse al ideal de crecimiento y expansin de su empresa. Sin embargo, se puede preguntar si esta socializacin del deseo sobre los objetivos productivos permite un desprendimiento de la envidia o absolutamente por el contrario, utilizndola como elemento motor del sistema social, contribuye a construir una sociedad que se destruye a s misma. De hecho, la necesidad permanente de producir nuevos objetos, el curso desenfrenado siempre hacia ms productividad, ms flexibilidad, ms adaptabilidad, conducen a un proceso obsoleto generalizado, que concierne tanto a los productos, a las tcnicas como a los mismos trabajadores. Quiz esto es una de las mayores causas de la crisis actual (Bron, Gaulejac, 1995). Si la competencia es necesaria para canalizar la envidia, no es suficiente con ubicarla en el corazn del sistema social para erradicar los efectos negativos. Las manifestaciones de la envidia son a la vez condenadas y estimuladas. Su condenacin fomenta la nivelacin social y la regulacin para limitar las desigualdades. Su estimulacin conduce a canalizar los deseos de distincin sobre los objetivos econmicamente productivos y socialmente tiles. Por ende, surge una contradiccin radical cuando la envidia es a la vez, una actitud mental destructiva, odiosa, asocial que es estigmatizada en todas las culturas y a la vez, un elemento necesario para la existencia de la sociedad, en su desarrollo, en el establecimiento de
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relaciones sociales dinmicas. La atencin particular que cada sociedad establece a los procesos de canalizacin de la envidia, indica que es necesario domesticarla para atenuar sus efectos destructores y utilizar sus potencialidades dinmicas. Esta cuestin se encuentra en el corazn de los procesos de socializacin. Lo que posiblemente explica que est en el corazn del desarrollo psquico. Traduccin: Susana Rodrguez Marquez

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BIBLIOGRAFA Alberoni F., Les envieux, Plon, Paris, 1995. Aubert M., Gaulejac V. de. Le cot de lexcellence, Seuil, Paris, 1991. Bron A., Gaulejac V. de. La gourmandise du tapir, Descle de Brouwer,Paris,1995. Ernaux A ;, Les armoires vides, Gallimard, Paris, 1984. Evans-Pritchard E., Witchcraft oracles and Magic Amond the Azande, Oxford, 1937. Freud S., (1907), La cration littraire et le rve veill, in Essais de psychanalyse appliqu, Gallimard, Paris, 1971. Gaulejac V. de (1987), La nvrose de classe, Hommes et groupes, Paris, 1992. Gaulejac V. de. Les sources de la honte, Descle de Brouwer, 1996. Hoggart R. (1957), La culture du pauvre, Editions de Minuit, Paris, 1970. Lewis O., Life in a Mexican village, Urbana, 1951. Melville H.(1924), Billy Bud, Marin, Gallimard, Paris, 1987. Pags M., Bonetti M., Gaulejac V. de (1979), Lemprise de lorganisation, PUF, Paris, 1992. Shoeck H.(1996), Lenvie, une histoire du mal , Les Belles Lettres, Paris, 1995. Tapie B., Gagner, Editions Robert Laffont, Paris, 1986. Viderman S., Le rapport sujet-objet et la problmatique du dsir, Revue franaise de psychanalyse, t. XXXII, 1968, p 751. Weber M. Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Plon, Paris, 1969.

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SEGUNDA PARTE

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CAPTULO VII

NOTAS SOBRE LA HISTORIA DE LA SOCIOLOGA CLNICA FRANCESA AVATARES DE UNA RELACIN: ENTRE LO PSQUICO Y LO SOCIAL Susana Rodrguez Mrquez105 Este Captulo pretende aportar elementos para la comprensin de la Sociologa Clnica en el espacio de las Ciencias Humanas dentro del contexto francs contemporneo. La intencin es reflexionar en torno a la historia de esta disciplina que se cuestiona constantemente a s misma, sobre su estatus y sobre su legitimidad. Esta disciplina en ciernes y dentro de la crisis de la sociologa, aborda como problemtica fundamental la construccin del sujeto, a partir de los entrecruzamientos de lo psquico y lo social. Existen discursos como el de la psicologa social, el freudomarxismo, la escuela de Frankfurt o bien el de la psicosociologa, que tambin otorgan un lugar central a la inherencia de lo subjetivo objetivo, de lo singular y lo social; ya que tratan de explicar al sujeto como producto y productor de la realidad social. Sin embargo, cada uno de estos enfoques guarda particularidades en los distintos rdenes de la generacin del conocimiento (terico-conceptual, metodolgico,

105 Susana Rodrguez Marquez es Profesora-investigadora en la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Quertaro. Doctorante en lUniversit de Paris-7 Denis Diderot. Susanarm4@yahoo.com

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institucional) que marcan, a la vez de sus similitudes, sus propias diferencias. Esta precisin nos lleva a tratar de establecer la especificidad de la sociologa clnica francesa. La sociologa clnica no es una propuesta que haya surgido en los ltimos aos. Se ha construido paulatinamente y ha tenido que enfrentar algunas dificultades para establecer su definicin. Partimos de que la sociologa clnica es una disciplina en construccin y que no obstante su presencia en el campo intelectual francs desde fines de los 70s, no es muy conocida en nuestro pas. El estudio e intervencin sobre las problemticas de los sujetos en situaciones sociales, llega a Mxico a travs de la Psicosociologa y causa un impacto importante en las formaciones universitarias y a nivel hospitalario, a mediados de los aos 70s y principios de los 80s. De hecho, la sociologa clnica francesa se ha derivado de la Psicosociologa y comparte el inters por el anlisis de las problemticas a cerca de lo psquico y lo social. Sin embargo, actualmente, los vnculos entre estas dos disciplinas son paradjicos y ambivalentes, lo cual interfiere para lograr establecer una delimitacin clara entre cada una de ellas. En este trabajo describiremos las principales influencias terico-metodolgicas, sus postulados fundamentales, as como los autores que, con su experiencia, formacin y diferencias de concepcin han construido esta perspectiva limtrofe entre distintas disciplinas de las ciencias sociales. Establecemos seis grandes periodos socio-histricos para comprender la gestacin de las ideas cientficas que han configurado el corpus terico, metodolgico e institucional de la Sociologa clnica. Recurriremos a la temporalidad para dimensionar el surgimiento, transformacin e impacto que esta propuesta ha significado en diversos pases. Sealaremos algunas de las falsas oposiciones que la sociologa ha encontrado como parte de su herencia de la filosofa y
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mencionaremos la propuesta metodolgica que la sociologa clnica ha utilizado para resolver esas antinomias. CIENCIAS HUMANAS Y CONTEXTOS ITINERARIO DE LAS IDEAS Y LA SOCIOLOGA CLNICA FRANCESA 1930-1980 La Sociologa clnica francesa est construida por una dimensin interdisciplinaria, es decir, de la diversidad de disciplinas como la psicologa, psicoanlisis, psicologa social, la filosofa, marxismo, la antropologa, la historia, la sociologa, las ciencias del lenguaje y la etnografa, retoma algunos de sus conceptos y mtodos, otorgndoles en ocasiones diferentes significaciones, a partir de los contextos de intervencin. Debido a esta condicin de la diversidad, consideramos importante realizar un itinerario por las ciencias sociales para bosquejar las ideas que han dado lugar a la sociologa clnica. Iniciamos el recorrido en los aos 30s, por ser esta poca en la que una serie de convergencias histrico, polticas y cientficas producen el inters por el estudio de los fenmenos de masas y los procesos intersubjetivos, ser en este escenario en donde se inauguren tanto la psicologa social con metodologa experimental, la preocupacin por el estudio de los grupos y el inters por la relacin marxismo- psicoanlisis. No es casual, que sea tambin en este perodo cuando se acue, por vez primera, el trmino sociologa clnica en los Estados Unidos. Analizaremos los aos 50s, marcados por el perodo posterior a la Segunda guerra mundial y la irrupcin de la sociedad de consumo. Sealaremos la importancia que tuvo esta poca para la gestacin de las ideas psicosociales. Continuaremos con los aos 60s, caracterizados por las revueltas y protestas sociales en el mundo, por el cuestionamiento de las formas clsicas de autoridad, por la irrupcin del
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estructuralismo como mtodo general para abordar los fenmenos y por la consolidacin del movimiento anti-psiquitrico. Terminaremos esta travesa en los aos 80s y 90s debido a que se producen eventos contemporneos que tienen significacin social y poltica (como la irrupcin del liberalismo y la mundializacin) pero que al mismo tiempo, producen impacto en el campo de las ciencias humanas, impulsando grandes debates en los mbitos de la sociologa y de la historia (el regreso del actor, el cambio de escala). Por supuesto que la influencia de algunas disciplinas resultar ms evidente que la presencia de otras dentro del marco de referencia de la sociologa clnica, sin embargo consideramos importante sealarlas de igual manera, para mostrar el contexto general en el que se han ido gestando los diferentes modelos de explicacin de lo psquico y lo social. Con este ejercicio ser posible, dimensionar los alcances y lmites de esta disciplina. AOS DE CRISIS, DEPRESIN Y EXTERMINIO 1930-1940 La crisis econmica mundial irrumpe bruscamente dentro de un mundo optimista. Esta inicia debido a un crack de la bolsa en Wall Street en octubre de 1929, se extiende por todos los Estados Unidos y despus se propaga hacia el resto del mundo. Pero la crisis financiera no es ms que el indicio de una depresin general de la economa mundial: la produccin y los precios industriales se derrumban; el marasmo agrcola y latente desde el fin de la guerra, se acenta. El comercio internacional esta desorganizado. El desempleo, la miseria, los antagonismos sociales se recrudecen. El crecimiento de la poblacin urbana se acelera (en Estados Unidos, Inglaterra, Alemania y Francia) debido a que los campesinos en pobreza y los obreros que vivan en pequeas ciudades se precipitan a los grandes centros en donde el trabajo
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parece ser mas seguro. Este aumento espectacular de las grandes ciudades y el desarrollo de la produccin industrial y del consumo de masas, el radio, el cine, los grandes tirajes de los peridicos tienden a uniformizar los gustos, es decir, los comportamientos sociales. Incluso las diversiones se convierten en espectculos colectivos. Tambin los intelectuales y los moralistas se inquietan por la aparicin del hombre robot tragado dentro de la masa y, por tanto, fcil de manipular. El espaol Jos Ortega y Gasset, evocando La revuelta de las masas (1930), muestra al individuo aplastado por el grupo y Un mundo feliz de Aldous Huxley propone un futuro en donde las masas del mundo entero sern uniformizadas. El francs Ren Clair presenta en A nous la libert (1931), al hombre mas libre en su miseria, incluso dentro de una prisin que dentro de una organizacin perfecta de la sociedad moderna. En Alemania Hitler accede al poder en 1933 como canciller del Reich. En Espaa la Repblica cae frente al levantamiento nacionalista del General Franco, a pesar de la ayuda de las brigadas internacionales. En la Rusia staliniana los arrestos y ejecuciones suceden en el proceso de Zinoviev y Kamenev (19371938). En Francia, la experiencia del gobierno del Frente popular (1936-1937) permite contener la agitacin de los vnculos con la extrema derecha. Es frecuente situar a fines del siglo XIX los orgenes de la psicologa social. Ciertamente se encuentran en esos aos sus fundamentos filosficos con Gabriel Tarde (1843-1904), con sus Leyes de la imitacin, que examina los mecanismos por los cuales los individuos se influencian o con Gustave Le Bon (18411931) con su Psicologa de las masas. Pero los aos 30s aparecen como el perodo fundador de la psicologa social cientfica: es durante este decenio que sern establecidos tanto la metodologa experimental como los grandes campos de la discipli171

na. En los aos 30s muchos investigadores en Psicologa social que son judos se ven obligados a huir por el crecimiento del nazismo en Alemania y en Austria. Muchos investigadores estn particularmente interesados por los temas de la manipulacin de las opiniones, de la propaganda, de la influencia del grupo, etc. Por otra parte, la sociedad norteamericana es multicultural. El problema del racismo, ligado al juicio de los otros, a los estereotipos, a las relaciones entre grupos genera un inters sobresaliente. En 1924 Floyd Allport publica Psicologa Social, que aborda como tema principal a las actitudes; Kurt Lewin que se interesa en el estudio de los lderes dentro de la organizacin de los grupos. Y en otro dominio, Jakob Levy Moreno (1874-1974) inventa la sociometra, una forma de medir las relaciones de afinidad entre los miembros de un grupo. La importancia otorgada a la experimentacin y el descrdito de las encuestas, sondeos y observaciones en el medio natural perdurarn durante toda de la historia de la psicologa social. Derivado de esto en 1970, Serge Moscovici seala un verdadero conflicto entre escuelas. Segn l, los seguidores de las encuestas les reprochan a los experimentalistas el carcter artificial de las situaciones que estudian. Y los experimentalistas acusan a los encuestadores de que les falta rigor en su levantamiento de los datos. Pero veamos como se llega a ello, durante 1933, en la Universidad de Berln una vasta operacin de purga tnica se lleva a cabo en contra de los judos. Todos los dominios de la vida intelectual son incluidos. Fsicos (Albert Einstein, Erwing Schrdinger, Max Born), matemticos Johannes von Neumann, Kurt Gdel...), escritores (Thomas Mann, Vladimir Nabokov, Bertlt Brecht,...), muchos se van al otro lado del Atlntico. Es tambin el caso de filsofos, psicoanalistas, socilogos, economistas, historiadores, Desde el punto de vista de la historia de las ideas, el impacto de este exilio ser enorme: Viena y Berln
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pierden definitivamente su estatus de capitales intelectuales. Por el contrario, los Estados Unidos y la Gran Bretaa se beneficiarn del aporte de esta lite de nuevos viajeros. Los tres fundadores de la Psicologa de la forma (Gestalt), Kurt Koffka, Max Wertheimer y Wolfgang Klher, emigran a los Estados Unidos pero se dispersan y no pueden volver a ubicarse en puestos importantes en la Universidad. En esta poca la Psicologa norteamericana est dominada por el conductismo, cuya aproximacin est totalmente opuesta a la visin globalista y mentalista de la psicologa alemana. Slo algunos psiclogos lograrn relanzar su carrera. Es el caso de Kurt Lewin, quien ser una de la figuras dominantes de la psicologa social en los Estados Unidos. La salida de los psicoanalistas es diferente. Cuando Sigmund Freud y su hija Anna se refugian en Inglaterra en donde los esperaban E. Jones y Mlanie Klein, son reconocidos con el prestigio otorgado a los fundadores. De su lado, Bruno Bettelheim, Erik Erikson, Erich Fromm, Karen Horney, Wilhelm Reich, Helen Deutsch van a marcar, cada uno a su manera, al psicoanlisis americano. De lado de las ciencias sociales, la recepcin de los investigadores y de sus ideas depender del medio acadmico. En Alemania, una gran parte de los profesores de sociologa eran judos y la disciplina fue decapitada por el exilio: de 55 profesores presentes en Alemania en 1933, solamente 16 conservaban su plaza en 1938. En revancha, la orientacin histrica, terica y crtica de la teora social alemana, es decir la Escuela de Frankfurt, no se podr adaptar verdaderamente al espritu anglo-sajn. El grupo dirigido por Thodor Adorno y Max Horkheimer, se quedar relativamente encerrado en s mismo y sus representantes regresarn a Alemania despus de la guerra. El destino de Herbert Marcuse, uno de los miembros de la Escuela, es ms sorpren173

dente. Marcuse se convertir en uno de los gourous del pensamiento crtico despus de la guerra en los Estados Unidos. En filosofa el injerto tendr tambin efectos diferenciados. Los miembros del crculo de Viena, casi todos judos, se vern forzados a exiliarse en Estados Unidos. Rudolph Carnap se constituir en una figura de vanguardia en la filosofa analtica. Ludwig Wittgenstein y Karl Popper, quienes entre ellos se encontraban a la periferia del grupo, eligieron instalarse en Gran Bretaa, en donde sus ideas tendrn gran resonancia. Incluso Hannah Arendt, cuya influencia fu realmente excepcional, permanecer solitaria en el universo intelectual americano. Franz Boas (1858-1942) domin la antropologa norteamericana al inicio del siglo XX. Durante casi cuarenta aos ense en la Universidad neoyorquina de Columbia en donde form a muchas generaciones de antroplogos. A partir de 1920 algunos de sus alumnos se reagruparon y dieron lugar a una escuela de pensamiento: el culturalismo. Dos mujeres jugarn un rol mayor en la formacin de esta corriente: Ruth Benedict (18871948) y Margaret Mead (1901-1978). El nacimiento de la etologa ser otro de los acontecimientos cientficos durante estas dcadas. Desde los aos 30s hasta 1960, Konrad Lorenz continuar sus investigaciones y su enseanza en la Universidad de Knigsberg. En 1961, se instala en Suiza en el centro de estudios de la fisiologa y el comportamiento. Ser en esta poca en la que intentar aplicar los principios de la etologa al comportamiento humano. Es en 1930 que en la Universidad de Yale, Milton C. Winternitz un fsico de la Escuela de medicina, escribi una propuesta para un departamento de sociologa clnica. Esta fu la primera vez que las palabras clnica y sociologa fueron ligadas e impresas por vez primera.106
106 Fritz, Jean Marie, The contributions of the Clinical Sociology in adressing social problems, in Sociological prectice review, July, 1992.

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Louis Wirth, autor del famoso libro Le ghetto, miembro de la Escuela de Chicago propuso el trmino de Clinical Sociology en un artculo con ese nombre que apareci en el American Journal of Sociology (vol. 37, n 1, 1931),107 en donde identifica a la sociologa clnica como una de las ms importantes divisiones de la sociologa. LA GRAN TRANSFORMACIN. SOLEDAD Y PESIMISMO 1940-1950 En cuatro aos el mundo cambia bruscamente: guerra, genocidio, bombas atmicas (Hiroshima, Nagasaki). Este perodo ser tambin el de las resistencias reprimidas por la milicia de la Gestapo, el de la colaboracin y el de los exterminios. Despus de la guerra se instauran las cooperaciones en el dominio de lo comercial (GATT), lo sanitario (OMS) y lo cultural (UNESCO). El mundo se divide en dos bloques ideolgicos rivales (Este, Oeste) por los acuerdos de Yalta. Los aos de reconstruccin son la oportunidad de implementar nuevas organizaciones internacionales. Europa acepta en 1947 las ayudas norteamericanas como parte del Plan Marshall, mientras que las aseguradoras sociales establecen garantas a los trabajadores. Las obras intelectuales estn marcadas por dos grandes corrientes: el marxismo y el existencialismo. Unos, los filsofos, artistas o intelectuales se comprometen, es decir, se incorporan al PC. Los otros expresan su toma de consciencia de la soledad del sujeto en una sociedad trgica (Giacometti y El hombre que camina cubierto de la soledad del espacio seduce a Jean Paul Sartre, autor de la Nusea y el Muro). El fin de la dcada est todava ms marcado por el pesismismo (La peste de Albert Camus) y una actitud vigilante frente al totalitarismo.
107 Enriquez, Eugne, Une Sociologie Clinique mi-chemin, in Les cahiers du laboratoire de changement social, Numro 3, Universit Paris7, 1998, Paris.

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En la vida cotidiana los massmedias ganan terreno la fotonovela se expande, la historieta americana impone los personajes de Walt Disney; mientras tanto, las tiras cmicas belgas resisten con Tintin, Lucky Lucke y los Pitufos. Cuando la Segunda Guerra mundial no ha terminado, dos obras regresan sobre las revoluciones econmicas, sociales y polticas acontecidas entre las dos guerras: Capitalismo, Socialismo y Democracia, aparecido en 1942 y La gran transformacin, por otra parte, aparecido en 1944 en Nueva York. Sus autores son originarios del Imperio austro-hngaro: entre ellos Schumpeter el economista austraco. Ellos terminaron por huir del nazismo hacia los Estados Unidos y fueron testigos de las consecuencias de la gran crisis del 29, comenzando por el reforzamiento del rol del Estado, el desarrollo de las grandes organizaciones burocrticas y el aumento del proteccionismo. Entonces numerosos contemporneos dudan de las oportunidades de xito para el socialismo y, uno y otro, anuncian el declive del capitalismo. El existencialismo es una filosofa ardua, nacida entre las dos guerras, a partir de debates tcnicos con la fenomenologa alemana, Edmund Husserl inicialmente y despus Martin Heidegger. En 1936 Sartre publica un primer texto en respuesta a Husserl, La trascendencia del Yo. Posteriormente se producen dos acontecimientos editoriales que permiten a Sartre establecer los primeros hitos del existencialismo. El ser y la nada (1943) y La crtica de la razn dialctica (1960). Este se distingue de todas las dems corrientes filosficas por la hazaa de hacer descender la filosofa a las calles, hacerla subir a los escenarios de teatro y lograr algunos xitos en las libreras. Es entonces cuando el existencialismo sale del cuadro estricto de la filosofa y deviene un movimiento cultural.

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LA PSICOLOGA EN FRANCIA En este ambiente en mayo de 1947 se crea la licenciatura en Psicologa en las facultades de Letras de la Sorbonne. Daniel Lagache pronuncia la leccin inaugural de su curso de Psicologa con el ttulo La unidad de la Psicologa. En ese momento reconoce la existencia de dos escuelas: la naturalista que corresponde a la experimental y que pretende establecer leyes generales del comportamiento humano. Y la otra psicologa refirindose a la psicologa humanista, cuyo objetivo no es la explicacin sino la bsqueda de la comprehensin. Los trabajos conductistas sobre el aprendizaje estn en plena expansin. Se estudia la percepcin, la motivacin, el lenguaje, la atencin. Lejos de haber agotado sus fuerzas el conductismo permanecer como el enfoque principal de la Psicologa. En los aos 50s, Burrhus F. Skinner (1904-1990) desarrollar el neo-conductismo y lo aplicar a la enseanza. Al trmino de la guerra el Psicoanlisis entra en un nuevo perodo de desarrollo. Despus del perodo de las grandes disidencias (Jung, Adler...) se asiste a la difusin del Psicoanlisis y de su apertura a otras disciplinas. En los aos 30s cuando el Psicoanlisis llega a los Estados Unidos con los inmigrantes judos que huan del nazismo, empieza a tocar a las clases medias. El Psicoanlisis americano es mucho ms pragmtico y menos terico que en Europa. Se centrar en el estudio de la infancia con Spitz, Bettelheim, etc. Y por otra parte, centrndose en el Yo y la psicologa del Self con Anna Freud, Heinz Hartmann...). Esta difusin va a conducir al psicoanlisis a vincularse con otras disciplinas o movimientos. Algunos como George Devereux (1908-1985) va a fundar la Etnopsiquiatra o Harry S. Sullivan (1892-1949) que integra al psicoanlisis una aproximacin antropolgica y cultural. Otros van a provocar la confrontacin del Psicoanlisis con una teora o con un cuadro filosfico exterior: W . Reich (1897-1957) intenta efectuar una fusin entre el
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marxismo y el freudismo o Ludwig Binswanger (1881-1966) entre psicoanlisis y fenomenologa heideggeriana. La primera ctedra de Antropologa social es realizada por Bronislav Malinowski en 1922, en la cual afirma que las costumbres de las sociedades, por ms extraas que sean, deben explicarse por su presente y no por su pasado. En 1944, Malinowski dejar atrs l un testamento terico (Una teora cientfica de la cultura), estableciendo que el ltimo objetivo de la cultura es el de satisfacer las necesidades humanas universales. Sus dos fuentes de inspiracin son los socilogos: Herbert Spencer por la nocin de funcin y Emile Durkheim por su aproximacin totalizante de los hechos sociales. Fueron necesarios inicialmente, veinte aos y despus, veinte aos ms todava para que la antropologa social se identificara con una doctrina: el funcionalismo. Esta se impone en Inglaterra contra dos maneras ms antiguas, de hacer y de pensar la etnologa: el evolucionismo y el difusionismo. Despus de la Segunda guerra mundial y con el impasse obligado a las ciencias humanas, diferentes profesionales franceses como psiquiatras, pedagogos, enfermeros, educadores y psicoanalistas comparten la intencin de restituirle la dignidad a los excluidos (al loco, al desviante, ...), dando inicio al movimiento psicosocial, en donde convergen la psiquiatra, el psicoanlisis, el marxismo y la pedagoga activa. CULTURA DE MASAS PERSUASIN CLANDESTINA 1950-1960 Las dos nuevas super potencias surgidas de la Segunda Guerra Mundial entablan una guerra de un nuevo gnero: un enfrentamiento ideolgico oponiendo dos modelos de sociedad (la sociedad capitalista y el socialismo real). La desestalinizacin de la URSS, emprendida por Khrouchtchev, favorece la coexistencia pacfica sin alejar los riesgos de crisis internacionales (represin
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del levantamiento de Budapest en 1956, la edificacin del muro de Berln en 1960,...). Se crea la Comunidad Econmica del Carbn y del Acero. Algunos aos apenas, despus de la Segunda guerra mundial, Francia, Alemania, Italia y otros cuatro pases, deciden construir una Europa de paz, promoviendo la cooperacin y el libre intercambio. Las olas de descolonizacin destapan la emergencia de un nuevo actor sobre la escena internacional: el tercer mundo. Rechazando a las dos super potencias, sus principales representantes (China, India,...) optan por el movimiento de los no alineados (Conferencia de Bandoeng de 1955), intentando despegar con su propio modelo de desarrollo. Mientras tanto, la televisin y el transistor penetran en los hogares, las estrellas de Hollywood se lucen en las tiendas de moda. Es el inicio del star system y de la difusin de una cultura de masas encarnada, sobre el plano de la msica y del baile, por el Rock and Roll y por los movimientos de Elvis Presley. En 1957, el abogado y periodista americano Vance Packerd describe en La persuasin clandestina, la forma en que las ciencias humanas, del psicoanlisis a la psicologa social, son utilizadas por los publicistas108. Una verdadera cultura del consumo se desarrolla entonces, con sus referencias, sus cdigos, su simbolismo, incluso con su mitologa. Este sistema de objetos atrae rpidamente la curiosidad analtica de numerosos tericos: Roland Barthes, Edgard Morin, Georges Pninou y ms tardamente Jean Baudrillard. Los aos 50s marcan el apogeo de la pre-eminencia del marxismo entre los intelectuales. Cierto, todos los intelectuales no son marxistas, ni comunistas, lejos se est de ello. Sin embargo, la mayor parte de los debates pblicos, ya sea sobre geopoltica o sobre epistemologa, se llevan a cabo en referencia al sistema de explicacin marxista. La magnitud del compro108

Lardellier, Pascal, Culture de masse. 2000.

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miso de la intelectualidad frente al comunismo, amerita ser relativizada. Al lado de los compaeros de ruta (Sartre, Maurice Merleau-Ponty...) y de sus adversarios declarados (Raymond Aron, Albert Camus,...), muchos universitarios de renombre (Claude Lvi-Strauss, Fernand Braudel, Gaston Bachelard,...) permanecen en el retiro. La edad de oro de los compaeros de ruta llega a su fin en la medida de las revelaciones sobre el sistema sovitico. El reporte Krouchtchev del XX Congreso del PCUS en 1956, reconociendo el despotismo staliniano, viene a dar sentido a los acontecimientos anteriores (Golpe de Praga en 1948) en otras ocasiones eludidos en nombre de la lucha contra el fascismo y el imperialismo109. Sartre anuncia en 1956, el fin de su filiacin al Partido Comunista Francs. Edgar Morin, excluido del Partido desde 1951, publica su Autocrtique en 1959. La hemorragia se concluye con la primavera de Praga, despus viene el efecto Soljenitsyn. Una vez los puntos rotos con el PC, una parte notable de los intelectuales tratarn de liberar al marxismo de sus resabios stalinianos. Los pioneros son Cornelius Castoriadis y Claude Lefort que haban creado desde 1949 la revista Socialismo y Barbarie. En 1960, Louis Althusser va a desarrollar un marxismo terico. En el curso del mismo perodo emergen los avatares del marxismo: trotskismo, maoismo. Ms all de estos proyectos crticos, el pensamiento de Marx va a constitur el paradigma dominante en las ciencias sociales durante los aos 60-70. En 1955, Jean Piaget (1896-1980), psiclogo suizo, funda en Gnova el Centro Internacional de Epistemologa Gentica. Ninguna referencia al nio en este nombre institucional. Piaget permanece siempre fiel a este proyecto inicial: para l, la psicologa del nio es el terreno experimental de una epistemologa cientfica histrico-crtica.
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T. Judt, Le Marxisme et la gauche franaise, Hachette, 1987.

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Paralelamente a los trabajos de Piaget, comenzados desde los aos 20s, otro campo de la psicologa contribuir, antes de la segunda Guerra Mundial, a las teoras del desarrollo: el Psicoanlisis que se interesa por el desarrollo afectivo del nio. Las primeras psicoanalistas de nios son Anna Freud (18951980) y Mlanie Klein (1882-1960). Anna Freud permanece fiel a la obra paterna intentando adaptar al psicoanlisis, convirtindola en una cura ms pedaggica. M. Klein, por su parte, va a utilizar las tcnicas de juego con la finalidad de hacer aparecer los fantasmas infantiles. Esto ser fuente de controversia entre estas dos psicoanalistas. Despus de la segunda Guerra, otros psicoanalistas como Ren Spitz (1887-1974), y posteriormente, Donald Winnicott (1896-1971) contribuirn a desarrollar al Psicoanlisis del nio en tanto disciplina. En Francia en los aos 40s, Henri Wallon (1879-1962) describir el desarrollo de la afectividad y de la inteligencia del nio, inscribindolo en su medio ambiente social. Al mismo tiempo, Jenny Aubry (1903-1987) ser la primer neuropsiquiatra y psicoanalista en interesarse en el destino de los nios separados de sus familias y crear el primer servicio de atencin psicoanaltica en un hospital de pediatra en Francia110. En 1957 con la publicacin de su libro Syntactic Structures, Noam Chomsky establece las bases de lo que, diez aos ms tarde, se constituir como una escuela generativista en Estados Unidos y en el mundo entero. En este texto Chomsky desarrolla una manera absolutamente novedosa de considerar el lenguaje. Para l, la lingstica estructural no viene a explicar la gramtica de las lenguas, ni a compararla entre ellas. Sino a considerar que el lenguaje es una mquina para generar frases y es a ese nivel que se plantea el problema del sentido. El sentido es inseparable de la sintaxis y se tratara de comprender cmo, a partir de pro-

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Aubry, Jenny. Psychanalyse des enfants spars, Denol, Paris, 2003.

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posiciones bien formadas, se pueden generar las frases correctas dentro del lenguaje. Detrs de esto, est la idea de que el lenguaje es una facultad mental abstracta y creativa, capaz de producir una infinidad de enunciados. Un poco antes en 1956 se llevar a cabo en el Colegio Dartmouth de Hanover, una serie de conferencias, en las cuales participarn algunos jvenes matemticos, entre otros, John Mc Carthy, Herbert Simon y Allen Newell, en donde se habla por primera vez de una nueva ciencia llamada inteligencia artificial. Chomsky, cuyas convicciones libertarias son tan radicales como sus ideas lingsticas, no cesar de mantener sus crticas cientficas y polticas hasta nuestros das, afortunadamente. Como seala Robert Barsky, incluso sus propios adversarios, ya no pueden vivir sin l111. PROTESTA Y REPRESIN SOCIAL 1960-1970 El desenlace de la crisis de Cuba en 1962 marca el punto de partida de un perodo de tensin entre las dos super-potencias. Sin renunciar a sus ambiciones hegemnicas, Estados Unidos y Rusia establecen las reglas del juego sobre el principio adversario-compaero. La rivalidad se desplaza hacia el espacio (lanzamiento de misiles y de satlites) o sobre el teatro de conflictos localizados (en Vietnam, en Medio Oriente,...). El Estado se impone como el principal ordenador de la vida econmica, a travs de sus polticas de fomento del consumo, sus grandes trabajos y sus medidas proteccionistas. El american way of life, el refrigerador, la lavadora, los robots de cocina entran a los hogares franceses. Con el fondo de la revolucin cultural (en China), de la defensa de los derechos civiles (Martin Luther King), de movilizaciones contra la guerra de Vietnam o de protestas estudiantiles (en
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Noam Chomsky, Une voix discordante, Odile Jacob, 1998, p. 115.

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Berkeley en 1964, en la Sorbonne en mayo de 1968...) pero tambin de conciertos de los Beatles, Bob Dylan, Johnny Hallyday, las formas clsicas de autoridad son cuestionadas. Mientras la Iglesia catlica procede a su aggiornamiento (Vaticano II, 1965-1965), la difusin de la pldora anticonceptiva contribuye a la liberacin sexual y por ello mismo a la de las mujeres. Movimiento al que contribuye tambin la aparicin de las panti-medias, el jean y la mini falda. Ocho aos despus del primer vuelo tripulado realizado por los soviticos (Gagarin en 1961), el americano Neil Armstrong pisa el suelo lunar. Por primera vez, el hombre puede percibir la tierra en su redondez y tomar conciencia de su fragilidad. El ao 1966, puede ser el ao sagrado del estructuralismo. En Paris, al menos. Ese ao, en efecto, cinco revistas de primer orden consagran un nmero al anlisis estructural. Jacques Lacan publica sus Escritos (5000 ejemplares vendidos en dos semanas), Michel Foucault Las palabras y las Cosas (800 vendidos en cinco das), Roland Barthes Critica y Verdad, George Dumzil La Religin romana arcaica, Tsvetan Todorov su Teora de la literatura y Algirdas Greimas su Semntica estructural. En esta poca, todas las disciplinas y las artes estn convencidas de la revelacin segn la cual, toda produccin humana est determinada por las estructuras. De esta idea, se conoca el origen y sus relevos. En su libro La Phonologie structurale de Roman Jakobson y Nicolas Troubetskoy se establecen las bases del estructuralismo contemporneo, mostrndose que el juego de las unidades sonoras propias de cada lengua estaba construido sobre un pequeo nmero de oposiciones distintas y reglas de permuta. El conjunto forma un sistema, donde todo cambio acarrea otros, sin que la consciencia humana est para algo. Claude Lvi-Strauss, quien ensea con Jakobson durante la guerra, traspone la idea a los sistemas de parentesco: su trabajo Estructuras elementales del parentesco (1949) produce una
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revolucin en el dominio, Lvi-Strauss no tarda en generalizar su mtodo: Antropologa Estructural y categoras de pensamiento (La Pense Sauvage, 1962). Mientras tanto, el lingista Algirdas Greimas desarrolla una teora estructural del relato, y hace descubrir la lingstica de Hjemlslev a un tal Roland Barthes. En 1960, el estructuralismo ya no pertenece a una disciplina, aparece como un mtodo general de tratamiento de los fenmenos y de los textos para develar las formas subyacentes. Roland Barthes se concentra en una semiologa general (moda, literatura, publicidad,), Jacques Lacan declara que el inconsciente est estructurado como un lenguaje , Louis Althusser hace una lectura estructuralista del Capital, Jean Pierre Vernant hace el anlisis del sacrificio griego y Michel Foucault inicia una historia general de las ideas. Atrs de esta fachada, el estructuralismo es un edificio frgil. Algunos de sus fundadores Claude Lvi-Strauss es el primero- desaprueban la recuperacin de sus ideas por el tro LacanFoucault-Althusser. Al final de la dcada, el estructuralismo no es ms un paradigma innovador: es slo un momento, respetado o rechazado, del desarrollo de las ideas en las ciencias humanas en Francia. Unos aos antes en Palo Alto, una pequea ciudad de las afueras de San Francisco California, el antroplogo Gregory Bateson instala, a principios de los 50s, su equipo de investigacin. Influenciado por la orientacin sistmica, Bateson subraya los aspectos paradjicos e implcitos de la comunicacin interpersonal. El reclutamiento de Don Jackson (1954), la llegada de Paul Watzlawick en 1960, orientan la escuela de Palo Alto hacia una aproximacin psiquitrica. En Una Lgica de la Comunicacin, publicado en 1967 por Watzlawick, Janet Beavin y D. Jackson, la comunicacin est descrita como un proceso social permanente que se manifiesta sobre mltiples registros. Hacia 1959, el Psiquiatra Don Jackson funda the Mental
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Research Institute, centro de investigacin y de terapia sobre la familia. En 1963, el pianista y socilogo Howard Becker publica Outsiders, una encuesta sobre los msicos de jazz en Chicago. Los dos hechos, sin relacin aparente, inauguran una forma nueva de analizar la sociedad. De acuerdo a esta visin, es en la dinmica de los intercambios entre las personas que se puede comprender lo social. El interaccionismo rene dos corrientes que se han desarrollado separadamente en los Estados Unidos: el anlisis de la comunicacin interpersonal (la escuela de Palo Alto), y la corriente sociolgica del interaccionismo simblico y sus derivados (consecuencia de la Escuela de Chicago). Un autor original como Erving Goffman representara el eslabn perdido entre la aproximacin comunicacional de Palo Alto y la aproximacin sociolgica de Chicago. Para l sern los intercambios cara a cara los que constituyen la trama y la esencia de lo social. Considera que los procesos de interaccin entre dos personas son frgiles estando regulados por rituales de interaccin (reglas de cortesa, formas de intervenir verbalmente,...), que permiten a los individuos causar una buena impresin. Segn Goffman, la vida social es una especie de teatro, en donde se es llevado a adoptar roles y en donde es necesario tomar en serio los roles de los otros. Para la redaccin de su libro Asilos (1961), vivi durante un ao entre los enfermos del Hospital Psiquitrico Santa Elisabeth de Washington, preocupado por la obtencin de los datos de primera mano, hace de l un representante de la escuela de Chicago. La segunda corriente de la ofensiva interaccionista se produce en el terreno de la sociologa y tiene sus races ms antiguas. Se inscribe en una tradicin del pensamiento, el de la Escuela de Chicago, y es conocida como el interaccionismo simblico). La expresin inventada en 1937 por Herbert Blumer, no se propaga sino hasta 1960, con los trabajos de E. Goffman,
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H. Becker, Anselm Strauss. Para esta vertiente, los individuos producen los hechos sociales y no solamente los experimentan, como lo suponen las aproximaciones estructuralistas y funcionalistas. Ser a travs de las interacciones y del sentido que dan los individuos a su accin que se puede comprender este proceso. Esta aproximacin ser radicalizada por Harold Garfinkel quien con sus Studies en Ethnomethodology (1967), establece las bases de una nueva corriente: la etnometodologa. Siempre interesado en los razonamientos prcticos que movilizan a las gentes en lo cotidiano. Durante el ao 1963 en Londres se lleva a cabo un Congreso sobre Filosofa de la Ciencia, que marcar el desarrollo de esta disciplina. Estuvieron presentes los ms grandes especialistas anglosajones de la poca. Rudolf Carnap, Willard van Orman Quine y Karl Popper, las tres figuras ms importantes de la filosofa de la ciencia de la poca. Tambin asistieron Thomas S. Kuhn e Imre Lakatos, dos personajes de la nueva generacin. Durante el Congreso Carnap, Popper y Quine debatieron sobre los criterios de verdad dentro del quehacer cientfico. Pero sus concepciones se encontraban ya desfasadas de los conceptos de los jvenes investigadores tambin presentes en Londres. Es el caso de Thomas S. Kuhn (1922-1996), un historiador de las ciencias americano, que public el ao precedente, en 1962, La structure des rvolutions scientifiques, una obra que transformar la disciplina. Kuhn sostiene que la ciencia no evoluciona de acuerdo a una marcha progresiva y continua de ensayos y errores. Para l, la ciencia progresa con la ayuda de modelos dominantes o paradigmas. Imre Lakatos (1922-1974), hngaro refugiado en Gran Bretaa despus del fracaso de la revuelta de Budapest de 1956, es el secretario de coloquio. l refuta las tesis de sus maestros, al igual que Kuhn. Lakatos est elaborando su teora de los programas de investigaciones cientficas (o PRS). El PRS es un
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conjunto de hiptesis que dirige a la ciencia en un momento determinado; est compuesto de un nudo duro de tesis inviolables, que forma el corazn del programa. Este nudo esta rodeado de un cinturn protector formado de hiptesis auxiliares, que pueden ser eventualmente modificadas sin poner en riesgo el corazn de la teora. Ningn francs estuvo invitado al coloquio en Londres. Es necesario sealar que en ese momento, exista una incomprensin entre los filsofos anglosajones de los pensadores de occidente. Solamente Kuhn, que haba vivido en Francia, conoca bien la obra de Alexandre Koyr o de Gaston Bachelard, las grandes figuras de la filosofa de la ciencia francesa de la poca. Koyr (1892-1964) haba salido de Rusia despus de la Revolucin para instalarse en pars. Su propsito pretenda mostrar que el pensamiento cientfico evoluciona en el seno de estructuras mentales que permiten, en cada poca, ciertos fenmenos pensables y otros impensables. Gaston Bachelard (1884-1962) afirmaba en 1938, en La formation de lesprit scientifique, que la ciencia conlleva siempre las representaciones vinculadas con la imaginacin, imgenes falseadas de la realidad que slo un psicoanlisis del pensamiento cientfico puede develar. Sucesor de Bachelard en la formacion de historia de las ciencias de la Sorbonne, Georges Canguilhelm (1904-1995) haba aplicado esta aproximacin a la historia de la medicina y la biologa con la intencin de develar los fundamentos conceptuales. La obra de Canguilhelm inspirar la teora de la epistme de su alumno Michel Foucault. MOVIMIENTOS CONTESTATARIOS EN LA CIENCIA 1970-1980 En Francia y en toda Europa, como una prolongacin de mayo del 68, nuevas formas de movilizaciones colectivas se refuerzan: en nombre del feminismo, de la ecologa, del regionalismo, de
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los homosexuales, de los derechos del hombre, del pacifismo. La poca deja libre curso a una verdadera efervescencia, a una sed de experiencias individuales y colectivas. Mayo del 68 fue un sismo cultural que rompe con las formas clsicas de autoridad. La dominacin patriarcal declina. La democracia marca puntos decisivos en Europa del Sur. En Portugal, el golpe de Estado del 25 de abril de 1974 pone fin a la dictadura y restablece las libertades, mientras tanto en Grecia en el mismo ao, se termina con el rgimen de los coroneles. Por su parte la democracia espaola se impondr casi naturalmente, con la muerte de Franco en 1975 y la entronizacin de Juan Carlos, proclamado rey de Espaa. En 1973 se anuncia un movimiento regresivo dentro de la economa. La devaluacin y el fin del reinado del dlar, marcan el fin de los aos de la postguerra. Los tiempos del crecimiento regular sern olvidados. Al fin de la dcada, dos acontecimientos poltico-religiosos mayores simbolizan una renovacin de la espiritualidad y del militantismo religioso. De inicio, la eleccin en 1978 del Papa polaco, Juan Pablo II. Posteriormente en el mundo musulmn donde la revolucin Iran de 1979, orquestada por el ayatollah Khomeyni, asegura una nueva era para el islam. A inicios de los aos 70s, Michel Foucault (1926-1984) imparte sus cursos en el Colegio de Francia. Este antiguo alumno de Louis Althusser (fundador del marxismo estructuralistas) y de Georges Canguilhelm (filsofo de las ciencias), encarna el espritu de la poca: desde los aos 60s una forma de pensamiento rebelde y crtico de todas las formas de poder, cuestionando los tabes sexuales y criticando con impertinencia el humanismo y el universalismo heredado de las Luces. La tesis de Foucault, Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique, produce un fuerte impacto en el momento en que se desarrolla

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la corriente de la Antipsiquiatra.112 La obra de Foucault suscitar numerosas crticas. Hoy, algunos lo consideran como un maestro del pensamiento (iniciador, entre otros, de la filosofa postmoderna). Otros le critican, la relacin que establece entre el racionalismo y el poder. Paralelamente a su obra intelectual, Michel Foucault funda en 1971 el Grupo de informacin sobre las prisiones con Jean Domenach y Pierre Vidal-Naquet. En tanto que intelectual, participar en la defensa de los inmigrantes, de los disidentes soviticos, de los antifranquistas y de los homosexuales. Un viento anti y contra, se establece entre las diferentes corrientes de ideas, enarboladas en el movimiento del 68 en Francia y en otros pases de Europa, as como en Amrica. Con la nueva izquierda americana, las protestas contra la guerra de Vietnam y la cultura underground de las comunidades californianas. Una era de protestas se desarrolla especialmente en la dcada de 1965-1975, aunque los protagonistas de esta contra-cultura subversiva maduraron sus ideas desde hace mucho tiempo. Por ello, Wilhelm Reich, psiquiatra y psicoanalista, conocer una notoriedad despus de su muerte, porque fallecer en una prisin norteamericana en 1957. En cuanto a Herbert Marcuse (1898-1979), filsofo alemn que deja su pas a causa de la llegada del nazismo, l ya estar en el retiro de la Universidad de Boston, cuando se convierte en uno de los gourous de los 60s. Cada quien a su manera, Reich y Marcuse sern los representantes de lo que se ha llamado freudo-marxismo. Es en la clnica psicoanaltica de Viena, en 1920, que Reich miembro del Partido Comunista Alemn y de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, descubre que la miseria social puede ser el origen
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Los ms clebres representantes del movimiento Anti-psiquitrico, nacido en los aos 50s entre un grupo de psiquiatras britnicos, fueron Ronald Laing y David Cooper. Aparecido en 1967, el libro de D. Cooper, Psiquiatra y Antipsiquiatra, se convierte en la Biblia de este movimiento.

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de problemas psquicos ms graves. La accin revolucionaria consiste en luchar contra la represin que inhibe al sujeto y lo incita a la pasividad frente al poder. Sern estas ideas de Reich, las que el movimiento del 68 retendr.113 Con Marcuse, filsofo y socilogo, la asociacin de Marx y Freud se sita en una perspectiva diferente. El desarrollo del capitalismo y de la sociedad de consumo distancia al individuo de sus placeres autnticos. Descubre en el hombre Unidimensional a un esclavo dcil de la sociedad de consumo. La sola salida a esta pesadilla de las sociedades contemporneas es el recurso a la imaginacin. Los estudiantes del 68 sern el producto de un mestizaje complejo de diversas corrientes intelectuales: marxismo, psicoanlisis lacaniano asociado a la ola del estructuralismo, existencialismo sartreano y sentido de la responsabilidad, nocin de transgresin salida de Georges Bataille, de goce con Reich o de liberacin con Marcuse, permitirn pensar la nocin del deseo o de la represin. Es en las barricadas parisinas en mayo del 68, que Flix Guattari encuentra al filsofo Gilles Deleuze. De este encuentro, en 1972, aparecer una gran obra de estos jvenes filsofos cuyo pensamiento iba hacia el concepto de mquina deseante, la crtica del marxismo, del psicoanlisis as como del estructuralismo dominante y del pensamiento de Lacan: El Anti-Edipo (1972). En Norteamrica, aparecern los volmenes sobre la Sociologa Clnica publicacin peridica en la dcada de los 70s (Strauss, 1979; Glassner and Freeman, 1979; Fritz, 1985; Fritz and Clark, 1989; Rebach and Bruhn, 1991 y Strauss, 1993), y la revista Sociologa clnica iniciara su publicacin en 1982. En estos trabajos la sociologa clnica aparece definida como
113 Una nueva concepcion del hombre se construye, ocho aos despus del primer vuelo tripulado realizado por los soviticos (Gagarin en 1961), el americano Neil Armstrong pisa el suelo lunar. Por primera vez, el hombre puede percibir la tierra en su redondez y tomar conciencia de su fragilidad.

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multidisciplinaria, en un campo humanstico que evala y resuelve los problemas a travs del anlisis y la intervencin. El anlisis clnico se basa en el control crtico de las opiniones, polticas y prcticas. PRIVATIZACIN E INDIVIDUALISMO 1980-1990 Margaret Thatcher y Ronald Reagan simbolizan la revolucin liberal y conservadora durante los aos 80s. El fortalecimiento del Estado cede su lugar al neoliberalismo. Estos aos sern los de la desregulacin, las privatizaciones, la rehabilitacin de la empresa y del individualismo como bandera de la existencia humana. En ese entonces, el mundo de la comunicacin se transforma, es el principio de una nueva revolucin industrial, es decir el de las tecnologas de la informacin. El Occidente padece el desempleo y la precariedad. Las favelas, los ghetos norteamericanos y las cits francesas son las muestras urbanas de la polarizacin econmica de las sociedades. Los regmenes comunistas que parecan inquebrantables, despus de unos aos, la reforma econmica (Perestroka) y la poltica de transparencia impulsada por Gorbatchev abren una nueva brecha. La cada del muro de Berln y la desaparicin de la URSS vendrn a terminar con ese mundo bipolar. A finales de los aos 80s, parece generarse una revolucin en los paradigmas cientficos. Desde el siglo XVII la ciencia clsica nos haba dado la imagen de un universo sometido a determinismos implacables, que podran describirse bajo la forma de leyes. Ahora bien, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, en su libro filosfico-cientfico La Nouvelle Alliance (1979) sealan que un cambio de perspectiva caracterstica de la segunda mitad del siglo XX se opera... Vemos en todas partes inestabilidades, fluctuaciones, bifurcaciones. En astronoma, en qumica, en meteorologa, en economa, se descubren fenmenos caticos y turbulencias. La era del determinismo, de las le191

yes, de la prediccin est dejando lugar a una visin del mundo donde reina lo inestable, el desorden, lo incierto. El mundo es inestable e imprevisible, esto es lo que propone la teora del caos. Edgar Morin, propone una visin del mundo social en donde el orden y el desorden se mezclan, donde las acciones individuales y los acontecimientos son a la vez producidos y productores de la dinmica social, en donde los fenmenos de emergencia, de auto-organizacin y de bifurcacin son constitutivos del orden social. Morin participa en una obra colectiva entre los que destacan, I. Prigogine entre otros. La dcada de los 80s marcan el regreso del pndulo, es decir el regreso del actor y por tanto, la decadencia de la accin colectiva. Es necesario distinguir dos dimensiones diferentes de este fenmeno: una, es el propio campo de las ciencias humanas y la otra es una significacin social y poltica. En 1982, autores como Raymond Boudon y Franois Bourricaud tratan de imponer el paradigma del individualismo metodolgico en sociologa, contra el holismo dominante en el pensamiento francs. Esta aproximacin coincide con otros enfoques microsociolgicos que se desarrollan en ese momento, como la etnometodologa, que como vimos es la corriente norteamericana promovida por Harold Garkinkel y Aaron Cicourel, y que propone el estudio de las estrategias de los actores que crean lo social. Este regreso del actor fu perceptible tambin, en la Historia. Con una forma un poco diferente se producir el regreso a la biografa, al individuo, al acontecimiento. Esta propuesta se opone a la historia de las estructuras, promovida por Fernand Braudel. Ahora la intencin era comprender a la sociedad a travs del individuo, como es el caso de Georges Duby. A inicio de los aos 80s, la moda era tambin la micro-historia que enarbola el italiano Carlo Ginzburg y que haba ya desarrollado en
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nuestro pas Luis Gonzlez desde su trabajo Pueblo en vilo y coordinando las monografas sobre Michoacn. El objetivo es siempre, hacer la historia social, pero situndose a nivel de los individuos y de su vida cotidiana. Es importante sealar, que la mirada sobre el individuo no marca una posicin terica favorable al individualismo. Se trata sobre todo, de una evolucin metodolgica, de una forma diferente de observar los fenmenos sociales: un cambio de escala como lo seala el historiador Jacques Revel. OPOSICIONES FRECUENTES EN EL PENSAMIENTO SOCIAL La herencia de la filosofa La filosofa ha estado como uno de los referentes de la sociologa clnica, ello le ha permitido reflexionar a cerca de la nocin de sujeto y de realidad que le subyacen. Estos intersticios epistemolgicos entonces, posibilitan explicar los aspectos objetivos y subjetivos de la realidad social, as como realizar un ejercicio explicativo en cuanto a la construccin de sus objetos. Como ejemplo, podemos mencionar lo que seala J. BarusMichel al respecto El sujeto est de alguna manera, ausente, no es mas que tensin, deseo camuflajeado, desviado, dividido: el sujeto social inscrito, est dividido en la problemtica de lo social .114 Si bien es cierto la sociologa clnica refiere a una interdisciplinariedad, de ninguna manera se reduce a un conjunto indiferenciado de nociones, mtodos y tcnicas que abordan eclcticamente lo psicosocial, sino que esa presencia de lo filosfico le ha permitido tener una pertinencia en el contexto de las ciencias humanas y construirse como una aproximacin coherente para el estudio sistemtico y seriamente fundamentado
114

Barus-Michel, J, et. al. Crises. Approche psychosociale clinique, p. 265, Descle de Brouwer, 1996, Paris.

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de la dialctica entre la singularidad de la experiencia vivida y la subjetividad del anlisis histrico. El siguiente apartado se aleja del anlisis descriptivo que hemos resumido en lneas anteriores, intentar ahora una aproximacin reflexiva diacrnica sobre el desarrollo del pensamiento de lo social. Consideramos necesario sealar que, desde sus inicios, las ciencias humanas se debaten con una serie de antinomias de conceptos, como material /ideal, objetivo/subjetivo, o colectivo/individual. Estos antagonismos conceptuales, propician una visin dicotmica del mundo; persuadiendo a los investigadores para seleccionar su campo de estudio (lo colectivo contra lo individual o lo objetivo contra lo subjetivo), a pesar de que la insistencia en apegarse a esta forma binaria de pensamiento, produce fracasos en la comprehensin y explicacin de los fenmenos. En la tradicin filosfica, el idealismo consiste en desplazar toda la existencia hacia el pensamiento 115 , mientras que el materialismo es la doctrina desde la cual no existe otra substancia que la materia . La oposicin entre las ideas y la materia se asocia frecuentemente, a otras parejas de conceptos como espritu /cuerpo ideal /real. Carlos Marx (1818-1883) retom la distincin filosfica entre el materialismo y el idealismo, en el dominio del anlisis histrico, estableciendo una cierta forma de materialismo que, en algunos de sus textos ms simplificados, pero ms comentados por sus sucesores marxistas, se torna mecanicista y economicista. Es el caso particular del prefacio a La Crtica de la Economa Poltica (1859). En la produccin social de su existencia, los hombres establecen relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad. Estas relaciones de produccin corresponden a un cierto grado de desarrollo de las
115

Lalande, Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris, PUF, coll. Quadrige,2. tomes, 1992.

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fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones forma la estructura econmica de la sociedad, la fundacin real sobre la cual se levanta el edificio jurdico y poltico, al cual responden las formas determinadas de la consciencia social116 . Este tipo de aproximacin desempe un cierto rol durante los aos 1950-1970, donde el debate en torno al marxismo tuvo efectos importantes en las ciencias sociales, actualmente esto se ha detenido. Es necesario hacer notar que las ciencias humanas han desarrollado ms recientemente, usos menos mecanicistas y economicistas de Marx, apoyndose sobre otros escritos ms complejos, como Las tesis sobre Feuerbach (1845) donde Marx, criticando al mismo tiempo a los materialistas y a los idealistas anteriores, intenta superar la bi-polaridad. En esta va se encuentra la propuesta del socilogo americano David Rubinstein, quien realiza una lectura diferente de Marx, estableciendo paralelismos con la ltima filosofa de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), proponiendo pistas para salir de las oposiciones clsicas. En Antropologa, Maurice Godelier inicia su reflexin con una inspiracin marxista, y avanza sus reflexiones sobre la parte ideal de lo real : toda relacin social, cualquiera que sea, incluye una parte ideal, una parte pensada, es decir, representaciones. Estas representaciones no son solamente, la forma que reviste esta relacin a la consciencia, pero son parte de su contenido , entonces el pensamiento ya no aparece como un nivel separado de otros niveles , lo que no implica que todo sea ideal dentro de lo real , ni que las representaciones de los actores provengan necesariamente de la consciencia 117 .

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Marx, K, uvres, Economie I, d. Etablie par Maximilien ubel, Paris, Gallimard, 1965. Godelier, Maurice, LIdel et le Matriel, Paris, Fayard, 1984.

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EL SUJETO Y EL OBJETO Otro esquema clsico en filosofa muestra un sujeto frente a un mundo de objetos. Lo ms frecuente es identificar estas dos nociones por sus oposiciones. Las definiciones otorgadas a la nocin de objetivo118 nos muestran un cierto nmero de variaciones semnticas que se han cimentado a travs de los usos filosficos como: - Opuesto a subjetivo (en el sentido de aparente, irreal), que constituye un objeto, independientemente de todo conocimiento idea. - Independiente de la voluntad, como lo son los fenmenos fsicos. - Opuesto a subjetivo (en el sentido de consciente, mental). El mtodo objetivo es el de la observacin exterior, considerando entonces, el mundo objetivo o exterior. Los usos sociolgicos se inscriben en la historia de estos sentidos filosficos que les precedieron. Sealaremos dos grande categoras de uso que los investigadores en ciencias sociales han buscado para proponer otra va para dar en el blanco . Pierre Bourdieu en su doble crtica del objetivismo y del subjetivismo, propone dos definiciones sucesivas del objetivismo en Le Sens Pratique.119 1. El objetivismo pretende establecer regularidades objetivas (estructuras, leyes, sistemas de relaciones, etc.) independientes de la consciencia y de las voluntades individuales (p.44). Por una lado, ah se encuentra, las regularidades, las estructuras e implcitamente, lo colectivo y lo del exterior, y del otro, las consciencias, las voluntades, los individuos y por tanto, el interior. Desde esta perspectiva, el objetivismo afirma la primaca de lo objetivo en el anlisis de los fenmenos sociales y el subjetivismo la superioridad de lo subjetivo.
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Lalande, Andr, Vocabulaire technique et critique op.cit. Bourdieu, Pierre, Paris, Minuit,1980.

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2. El objetivismo constituye el mundo social como un espectculo ofrecido a un observador que toma un punto de vista sobre la accin y que, llevando en el objeto los principios de su relacin al objeto, hace como si estuviera destinado slo al conocimiento (p.87). En esta definicin estn opuestos, ms o menos explcitamente, observador, espectculo y conocimiento exterior-terico al actor, accin y conocimiento interior-prctico. El objetivismo es entonces, un modo de relacin con el objeto sociolgico tendiendo a darle a priori, una posicin exterior desconociendo los usos prcticos que le constituyen, de una cierta fijeza y homogeneidad, como una cosa ubicada delante de s. Inversamente, la postura subjetivista tomara sobre la accin los puntos de vista de los sujetos actuantes. A travs de estas dos definiciones crticas, objetivismo y subjetivismo, aparecen, dentro de las ciencias sociales contemporaneas, como de las aproximaciones susceptibles de asociar ms o menos explcitamente dos niveles de anlisis: a) De los universos conceptuales concurrentes dan cuenta los fenmenos sociales a partir de los diferentes puntos de partida b) De las diferentes posturas comprometidas por el investigador frente al objeto sociolgico que intenta construir. El reto para los pensadores contemporneos que se esfuerzan en salir de los caminos ordinarios, es entonces doble 1) sobre el plano conceptual, dar cuenta de las relaciones entre los aspectos objetivos y subjetivos del mundo social y 2) en cuanto a la construccin del objeto social, establecer los pasajes entre el punto de vista exterior del observador sobre lo que observa y las formas cuyos actores perciben y viven lo que hacen en el curso de sus acciones. LO COLECTIVO Y LO INDIVIDUAL Si como hemos visto, la Sociologa ha heredado cierto nmero de conceptos pares de la filosofa, sta ha sido marcada por la
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oposicin entre lo colectivo y lo individual, la sociedad y el individuo . Para ilustrar este debate siempre recurrente, nos detendremos en la sociologa de Emile Durkheim (1858-1917). Para Durkheim, en Les Rgles de la mthode sociologique lo colectivo (o lo social), que se distingue de lo individual referido a la psicologa, se encuentra en la base de la definicin misma de la sociologa.120 Lo social constituye una entidad especfica: la sociedad no es una simple suma de individuos, pero el sistema formado por su asociacin representa una realidad que tiene sus caractersticas propias (p.102-103). Esta sociedad notoriamente, rebasa infinitamente al individuo en el tiempo y en el espacio y est en situacin de imponerle las maneras de actuar y de pensar. Por ello se deriva la siguiente regla para el socilogo: La causa determinante de un hecho social debe ser buscada entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de consciencia individual (p. 109). El hecho social estara definido como: toda manera de hacer susceptible el ejercicio de una coercin exterior sobre el individuo, o bien, que es general en una sociedad determinada que ha tenido una existencia propia e independiente de sus manifestaciones individuales. Esta lectura tradicional y rpida debe ser relativizada. Como la mayor parte de los autores, Durkheim no nos ha legado una obra homognea que d lugar a una sola interpretacin. Sin embargo, aunque existan nuevas lecturas no es posible borrar la tendencia de Durkheim a privilegiar lo colectivo y a la sociedad, con relacin a sus componentes individuales. La sociologa clnica ha compartido estas preocupaciones tericas y a travs de la utilizacin del Mtodo biogrfico ha tratado de salir de las oposiciones dicotmicas entre el individuo/ sociedad, entre la subjetividad del hombre y las regularidades objetivas de lo social121. La intencin sera analizar las condicioDurkheim, Emile ,Paris, PUF, Quadrige,1981.(1re d.1895). Gaulejac de V., Historia de vida y sociologa clnica en Historias y relatos de vida: investigacin y prctica en ciencias sociales, No. 29, Uruguay, 1999.
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nes concretas de existencia y lo vivido. Es por ello que la referencia a Marcel Mauss y a C. Lvi-Strauss resulta obligada para comprender que al momento de la interpretacin se debe incluir la objetividad del anlisis histrico con la subjetividad de la experiencia que se ha vivido122. LAS SOCIOLOGAS CONTEMPORNEAS EN FRANCIA 1970-1990 La sociologa en Francia es una disciplina cientfica o bien, es solamente una yuxtaposicin de orientaciones y de trabajos muy contrastantes?. Es indudable la existencia de multiplicidad de paradigmas y de referencias tericas, las rivalidades entre escuelas, la especializacin de los sub-campos disciplinarios y la falta de debates. Por ello, consideramos, que el campo de la sociologa francesa contempornea se encuentra, hoy en da, muy fragmentado y viene enfrentando una crisis desde inicios de los 80s. En los ltimos treinta aos, autores como Pierre Bourdieu, Jean Pierre Passeron y Claude Grignon con su constructivismo estructuralista; Serge Moscovici con su psicologa social postexperimental y las representaciones sociales; Cornlius Castoriadis con La Institucin imaginaria de la sociedad; Georges Lapassade con una psicosociologa de grupos y la dialctica instituyente / instituido; Ren Lourau con El Anlisis Institucional; Max Pags con su Teora sobre la afectividad en los grupos; Eugne Enriquez con el psicoanlisis sobre el vnculo social en De la Horda al Estado; Anthony Giddens con su Teora de la estructuracin. Los autores americanos como Peter Berger y Thomas Luckmann, que en los 60s desarrollaron trabajos en Estados Unidos, son retomados en Francia en los aos 80s, por la im122

Lvi-Strauss, Introduction louvre de M. Mauss, in Sociologie et Antropologie, PUF, Paris, 1968, p. 25.

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portancia otorgada a los enfoques ms cualitativos e interaccionistas. Otros autores como Edward P. Thompson con La formacin de la clase obrera inglesa123 ; Luc Boltansky quien sistematiza una aproximacin constructivista de los grupos sociales; Mary Douglas con su reactualizacin de la obra durkhemiana; Irving Goffman con el orden de la interaccin. Por otra parte, Alain Touraine con su libro Le Retour de lacteur; Franois Dubet con La sociologa de la experiencia; Vincent de Gaulejac con La neurosis de clase; Raymond Boudon y Franois Bourricaud, con el Dictionnaire critique de la sociologie. Todos ellos han ocupado, en mayor o menor medida, la escena sociolgica francesa contempornea. Durante la dcada de los 80s ser Pierre Bourdieu quien ocupe el lugar ms sobresaliente entre los socilogos franceses, con lo que l mismo denomin constructivismo estructuralista que sintetiza muy bien la originalidad de su propuesta. Por estructuralismo o estructuralista, quiero decir que existen, en el mundo social mismo (...) estructuras objetivas independientes de la consciencia y de la voluntad de los agentes, quienes son capaces de orientar o de imponer sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo quiero decir, que hay una gnesis social en una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llam habitus y por otra parte, de las estructuras sociales y en particular, de lo que llam los campos124. En esta doble dimensin objetiva y construida, de la realidad social, sin embargo, una cierta primaca, es acordada a las estructuras objetivas. En ese entonces, ser cuando la Sociologa empiece a enfrentar una crisis en la cual distintos signos, indicarn un cambio de perspectiva. Como habamos sealado, en 1982, Raymond Boudon y Franois Bourricaud publican un Dictionnaire critique
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Thompson,P, Edward, Paris, EHESS-Gallimard-Seuil,1988. Bourdieu, Pierre, Espace social et pouvoir symbolique, dans Choses dites, Paris, Minuit, 1987.

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de la sociologie, que a sus contemporneos les parece como una mquina de guerra contra el estructuralismo y el marxismo. Los autores tratan de imponer el paradigma del individualismo metodolgico en sociologa, oponindose al estructuralismo dominante encarnado por Pierre Bourdieu. R. Boudon afirma que el despegue de la sociologa debe hacerse apoyndose sobre el principio del individualismo metodolgico. Para explicar cualquier fenmeno social, es indispensable reconstruir las motivaciones de los individuos concernientes y de aprehender este fenmeno como el resultado de la agregacin de los comportamientos individuales dictados por sus motivaciones. Dos aos despus de la salida del diccionario de Boudon, Alain Touraine publica Le Retour de lacteur (1984). La perspectiva es muy diferente, aunque se sita en un movimiento similar de rehabilitacin del actor. Alain Touraine propone una tercer va entre dos aproximaciones contradictorias: una que presenta a un actor fuera de todo sistema y el otro, un sistema que excluye a todo actor. Esta posicin de hegemona en los medios culturales y de investigacin en Francia ha sido seriamente cuestionada con el crecimiento y profundizacin del cognocitivismo, tanto tericamente como metodolgicamente. La otra corriente del pensamiento que hoy en da se presenta en el medio francs es el papel que ha ganado la explicacin antropolgica y etnometodolgica de la sociedad. LA SOCIOLOGA CLNICA FRANCESA Sobre los inicios de la sociologa clnica Entre las fuentes fundadoras de la Sociologa Clnica encontramos a inicios de 1940, a los diferentes profesionales de las ciencias humanas, psiquiatras, pedagogos, enfermeras, educadores y psicoanalistas que coincidieron con el compromiso de restituirle a los excluidos su condicin de dignidad. Con el nombre
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de psicoterapia institucional y de pedagoga institucional (J. y F. Oury, F. Tosquells, Guattari...) surge un movimiento en el cual se enriquecen mutuamente la psiquiatra, el psicoanlisis (lacaniano), el marxismo y la pedagoga. Posteriormente se desarrolla una corriente insitucionalista impulsada por socilogos, que critica el concepto de institucin, autores como G. Lapassade que lanza el concepto de anlisis institucional (1962) y R. Lourau (1969) se comprometen a poner en crisis lo instituido. La sociologa clnica francesa surge as, en la dcada de los 70s, como reaccin a la rigidez de los espacios de interpretacin e intervencin en las problemticas de los sujetos en situaciones sociales. Es una aproximacin reciente que est en construccin y debate; que se ha desprendido de la psicosociologa125. Esta ultima, ha logrado mayor difusin en distintos mbitos acadmicos, debido a los trabajos sobresalientes que realizaron diversos autores sobre lo institucional y lo grupal; a quienes se les identific con ese campo de lo psicosocial. Es por ello que la psicosociologa ha tenido mayor impacto y trascendencia. Como en el caso de Mxico, en donde a inicios de 1970 se lean autores como Georges Lapassade, Grard Mendel, Ren Lourau, Cornlius Castoriadis, Robert Castel, Ren Kas, entre otros, quienes por sus propuestas crticas, impactaron con la efervescencia poltica que exista en ese perodo en y fueron identificados, en general, con el estudio de lo psicosocial sin establecer diferencias conceptuales y mucho menos afiliaciones institucionales. La sociologa clnica no se opone a la psicosociologa sino que pretende continuar en el campo sociolgico los diferentes elementos del proyecto psicosocial. Por tanto, ambas aproximaciones, comparten las herencias tericas de autores que des125 Esta corriente en la que encontramos como ya vimos a J. y F. Oury, F. Tosquells, Guattari, Lapassade y R. Lourau, que surge como un movimiento en el cual se enriquecen mutuamente la psiquiatra, el psicoanlisis (lacaniano), el marxismo y la pedagoga.

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de el siglo XIX a 1950 establecieron las bases para el estudio sobre lo psquico y lo social. Es decir, provienen de una historia comn hasta que, en los 70s cuando las circunstancias sociohistricas se modifican y cambian, a su vez, los juegos institucionales del poder, las trayectorias de estas disciplinas se separarn ilusoriamente. Hay que recordar que la historia de la sociologa clnica y la psicosociologa lejos de ser una historia lineal, implica mltiples orientaciones, cruzar muchas disciplinas vinculadas de acuerdo a afiliaciones complejas y difciles de identificar. Significa transitar entre regresiones y paradojas institucionales. Eugne Enriquez, uno de los iniciadores de la sociologa clnica, considera que este inters por el anlisis de la relacin social-psquico est presente desde el siglo XIX, como una reflexin terica fundamental. Como sealamos anteriormente, desde los trabajos de Durkheim y su discpulo Marcel Mauss existe la pretensin por demostrar y establecer una articulacin entre la Sociologa y la Psicologa, a travs de las relaciones existentes entre los psiquismos individuales reunidos y el colectivo . Incluso el primero, llega a afirmar la necesidad propedutica de una cultura psicolgica para la sociologa126. Pero corresponder a Mauss el deseo de atenuar el dogmatismo aparente de Durkheim. En su texto de 1924, Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie 127 corrige el antipsicologismo de su maestro, y to materno, Durkheim. La sociologa clnica y la psicosociologa estn influenciadas tambin por la sociologa comprehensiva de Max Weber (18641920) y la sociologa formalista de Georges Simmel (18581918). Estos autores ponen el acento en el reconocimiento de la alteridad como elemento fundador del vnculo social y en la ne126 127

Durkheim, E. Les rgles de la mthode sociologique, (1895). Mauss, M. Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1950.

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cesidad de considerar el sentido de las conductas humanas para comprender el funcionamiento colectivo. Son ellos los representantes de una sociologa clnica que acenta la existencia del otro como cuestiones fundamentales. Freud es otro de los referentes fundamentales para los que atribuyen a los procesos psquicos inconscientes un papel determinante en los procesos individuales y colectivos. Las contribuciones psicoanalticas no se limitan a las de Freud, sino que hay quienes recuperan a W. Reich, H. Marcuse y a C. G. Jung. Otros psicosocilogos han intentado hacer una interpretacin basada en los textos freudianos de los fenmenos socio culturales, como es el caso de E. Fromm, E. Erickson o G. Devereux. La influencia de Marx es otra de las vertientes esenciales, especialmente los trabajos que refieren al Marx filsofo de la historia. Es decir, se retoman las concepciones de la Ideologa alemana y del XVIII Brumario de Luis Bonaparte, en donde se resalta la historia individual y la historia social. La referencia a los trabajos del movimiento culturalista surgido en Estados Unidos, de M. Mead y K. Horney. Los trabajos de B.K. Malinowski y su crtica de la concepcin freudiana sobre la universalidad del complejo de Edipo. Es importante mencionar las ideas sociolgicas que han sido recuperadas del pensamiento de Pierre Bourdieu a cerca de la violencia simblica, pues propician un cuestionamiento sobre las implicaciones de lo poltico y lo social en el sufrimiento. En cuanto a las propuestas filosficas de Edgard Morin sobre el pensamiento complejo, han brindado a la sociologa clnica su fundamento epistemolgico, ya que Morin define la complejidad como el tejido complejo de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados128 principio que inaugura una lgica para descubrir un orden entre los elementos constituyentes que conservan su heterogeneidad.
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Morin, E., Introduction la pense complexe, ESF, Paris, 1990.

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Existe tambin una fuerte influencia de la escuela norteamericana de psicologa social a travs de los trabajos de Kurt Lewin, el psicodrama de Moreno y evidentemente, la relacin con lo teraputico va Carl Rogers, impregnaron los mtodos de intervencin en los enfoques de los sujetos en situaciones sociales. SOBRE LAS TCNICAS Y MTODOS DE INTERVENCIN La psicosociologa en tanto tal, surge en Estados Unidos por el encuentro entre la corriente de las relaciones humanas y los enfoques derivados de Kurt Lewin: investigacin-accin y el Training-Group. Pero es Carl Rogers quien contribuye a hacer converger la experiencia formativa del T-Group con el aspecto psicoteraputico. Con esto el acento se desplaza a la adquisicin de un saber sobre los mecanismos del grupo a los procesos de desarrollo personal . Las intenciones de cambio social no se han olvidado, pero pasan a un cambio de la persona y de sus modos de comunicacin con el otro129. Georges Lapassade130 coincide con Didier Anzieu (1974), en que la psicosociologa francesa encuentra sus orgenes en el llamado movimiento de relaciones humanas y distingue tres tendencias: - La primera se vincula a la escuela de la dinmica de grupo (Lewin), en la cual podemos incluir a la sociometra y Moreno, su fundador, la nombra explcitamente como una microsociologa. Anne Ancelin-Schutzenberger y el Grupo francs de sociometra, Jacques Ardoino y el ANDSHA (Asociacin nacional para el desarrollo de las ciencias humanas aplicadas), una parte de la ARIP (Asociacin para la investigacin y la intervencin psicosociolgica) y algunos disidentes como Max
129 Lipiansky, M. Psychosociologie et psychothrapie, en Laventure psychosociologique, Aubert, N. et de Gaulejac,V., Descle de Brouwer, Paris, 1997. 130 Lapassade, G., Prsentation in Pratiques de formation, n 28, Paris.

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Pags, otros como Claude Faucheaux contribuyeron a la instalacin de esta orientacin en Francia. - La segunda tendencia es de inspiracin psicoanaltica y se encuentra particularmente en Inglaterra (en torno al Instituto Tavistok, con W.R. Bion y E. Jacques) y en Francia (Didier Anzieu y el CEFFRAP (Centro de Estudios franceses para la formacin y la investigacin activa en psicologa), algunos miembros de lARIP, se encuentran entre los representantes principales de esta corriente). - La tercera tendencia se sita en la tradicin anarco-sindicalista, la cual encontr en mayo del 68 una reactualizacin, el anlisis institucional es sin duda una de sus expresiones ms representativas. La psicosociologa americana, tal como se difunde en Francia en los aos 50s, est forzosamente marcada por la corriente teraputica de la psicologa existencial y humanista, influenciada por la propuesta de Lewin. De acuerdo a Max Pags, tres elementos caracterizarn a la psicosociologa de esta poca: - La referencia en la conceptualizacin y en las investigaciones de Kurt Levin sobre la Dinmica de grupo. - Una invencin tcnica, el grupo centrado en el anlisis propio de su funcionamiento, el Training Group o T-group american, llamado en Francia grupo de base, grupo de evolucin o de diagnstico. Es necesario sealar que desde el origen, el T-group sirvi de campo de experimentacin en los Estados Unidos y en Europa con practicantes de orgenes diversos, aparte de sus fundadores lewinianos: rogerianos, morenianos, psicoanalistas que posean otra tradicin perteneciente a las tcnicas de grupo (Bion, Ezriel), ms tarde los californianos y sus mtodos corporales. - Una extensin de la tcnica precedente, la investigacin accin, o el estudio en vivo de prcticas sociales utilizadas como
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herramientas de cambio en el dominio pedaggico, la vida comunitaria y las organizaciones. En ese momento el Training Group constitua una real alternativa para el campo psicosocial, sin embargo, autores como Georges Lappassade, A. Lvy, D. Anzieu, R. Kas y G. Palmade131, realizarn sealamientos crticos fundamentales a esta modalidad grupal que producirn una disminucin en su impacto y evolucin posterior en el contexto francs. Actualmente los mtodos de intervencin de la psicosociologa y de la sociologa clnica son diversos, podemos mencionar entre otros, el anlisis del discurso, el mtodo biogrfico, la entrevista no directiva y los grupos de implicacin e investigacin. Todos ellos comparten premisas comunes como la nocin de demanda, la observacin participante, la implicacin y la investigacin- accin. Esta reunin de la investigacin y de la accin es constitutiva de la psicosociologa. Es una prctica de cambio que se dirige a los sujetos, respondiendo a una demanda establecida por ellos. Es una clnica del cambio. MTODO BIOGRFICO 132 Segn M. Le Grand133, en las ciencias sociales, varios autores se han aproximado a buscar el sentido de la existencia humana a travs de la utilizacin de las historias de vida. Desde Thomas et Znaniecki (1918), C. W. Mills y O. Lewis (1960) en Estados Unidos, Franco Ferraotti en Italia y en la dcada de los 7080s. Daniel Bertaux o Maurizio Catanien en Francia. Paulatinamente la aproximacin de las historias de vida comienza a extenderse a otras disciplinas como a las ciencias de la educacin con Gaston Pineau y D.Bertaux. Vincent de Gaulejac
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Lvy, A., Analyse critique du groupe dvolution et ses dveloppements rcents, Connexions No. 1-2, Paris, 1972. El lector encontrar en el captulo I escrito por V. de Gaulejac una resea completa y a profundidad sobre el tema. 133 Legrand, M. Lapproche biographique. Thorie clinique, Paris, Epi, 1993.
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es quien promueve la utilizacin de las historias de vida con una intencionalidad clnica en sociologa pues considera que es el instrumento por el cual ser posible abordar las tres dimensiones fundamentales de la identidad: los deseos y angustias inconscientes, la sociedad a la cual se pertenece y la dinmica existencial del sujeto. En los grupos de implicacin se lleva a cabo el anlisis de una vida, a travs de la formacin del proyecto parental, el anlisis de la genealoga familiar, la novela familiar, las elecciones y las rupturas de la existencia INSTITUCIONALIZACIN DE LA PSICOSOCIOLOGA Y LA SOCIOLOGA CLNICA Al mismo tiempo que se construa un marco conceptual y tcnico de la psicosociologa, se producan acontecimientos institucionales que evidenciaban su presencia como una nueva disciplina. En 1958 Max Pags funda la ARIP134 (Asociacin para la investigacin y la intervencin psicosociolgica) con Andr Lvy, Jean Claude Rouchy y Eugne Enriquez, alindose con Andr de Peretti, Guy Palmade; con Jean Maisonneuve, Jean-Claude Filloux y Jean Dubost. La ARIP y otros grupos (ANDSHA, Groupe franais de sociomtrie, CEFFRAP) tuvieron un papel muy activo en la consolidacin, la difusin, la investigacin y la aplicacin de la psicosociologa. Al tiempo que se gestaba una ampliacin de su campo de anlisis y rupturas a nivel de la institucin De hecho, el primer nmero de la revista Conexiones (1972) que va a ser en Francia el principal vector de la psicosociologa fu consagrado a los grupos de evolucin y Andr Lvy escribe El grupo de evolucin es un buen punto de partida para comprometer una reflexin crtica sobre los

134 Pags, M. Des synthses et articulations dans Laventure psychosociologique, Aubert, N. et de Gaulejac, V., Descle de Brouwer, Paris, 1997.

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mtodos y las prcticas de la psicosociologa, tal como se llevan a cabo desde hace 15 aos .135 Muy pronto, la prctica de los grupos de evolucin tendr una influencia cada vez ms fuerte de la experiencia de los grupos de inspiracin psicoanaltica elaborada en Gran Bretaa por Bion, Foulkes, Ezriel y retomada en Francia por Anzieu, Kes, Rouchy... La evolucin de este ltimo, redactor en jefe de Connexions, revista publicada por la ARIP, es representativa de toda una tendencia de la psicosociologa. En un artculo con un ttulo muy significativo, Lvy136 ( Vers une psicosociologie psychanalytique ) muestra bien su desprendimiento progresivo de la psicologa existencial americana y su compromiso con el psicoanlisis. El viraje se sita en la primavera de 1966 en un seminario con C. Rogers, que haba sido invitado a Francia por la ARIP. Una parte de los miembros de ARIP se separan del maestro para volcarse al psicoanlisis. Este es el inicio de una crisis que estallar plenamente despus del 68 e incluir la salida de Max Pags. En ese momento, dos preocupaciones tericas mayores se presentarn para los disidentes: los temas del Poder y del cuerpo. Es evidente que la contestacin del poder social desborda largamente el anlisis de los fenmenos de grupo. Entonces las problemticas se plantean sobre el anlisis de la dominacin, las jerarquas sociales, sobre la relacin con el dinero, sobre las relaciones hombres-mujeres, nios-adultos... El otro gran tema cuestionado es la represin de la inhibicin sexual y corporal. Se asiste a la irrupcin de tcnicas de expresin y de creacin como medio de exploracin de la vida fantasmtica. Ms tarde los mtodos corporales venidos de California, bio-energtica, gestalt-thrapie, llegarn a relajar o completar los mtodos
135 136

Revista, Connexions, n 1-2,1973. Lvy, A., Vers une psicosociologie psychanalytique in Connexions, n.29, Paris, 1980.

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de expresin, proponiendo una cierta formalizacin tcnica y una teorizacin inspirada en W. Reich. Con ese ejercicio de redimensin de lo social y el descentramiento de los grupos pequeos , Pags rompe con la ARIP y funda el Laboratorio de Cambio Social en la Universidad de Paris-Dauphine. l mismo escribir al respecto: Al interior de la ARIP el discurso psicoanaltico se reforzaba y funcionaba cada vez ms como una instancia represiva, en nombre de la cual se prohiba, toda referencia salvo la de una prctica real del psicoanlisis 137. A partir de ah se produce una escisin durable al interior de la psicosociologa entre los que continan abiertos a las influencias de la psicologa humanista americana y los que rechazan esta afiliacin por reivindicar un compromiso nico a la teora psicoanaltica. En realidad, consideramos que esto es uno de los acontecimientos que precipitan la construccin y el deslizamiento hacia una sociologa clnica. En 1981 Vincent de Gaulejac toma la direccin del Laboratorio de cambio social en donde colaboran Jacqueline Palmade, Annie Jacob, Jacques Salzer, entre otros. En 1988, se formaliza un grupo de investigacin sobre sociologa clnica en la Asociacin Internacional de Socilogos de lengua Francesa138. Las problemticas de investigacin se van ampliando y diversificando cada vez ms; el anlisis del poder, la exclusin, las historias de vida en grupo y la orientacin clnica en sociologa dibujan la particularidad de este enfoque. Durante los ltimos 60 aos ha existido una discusin de la sociologa clnica en los Estados Unidos, pero no ser sino hasta la dcada de los 70s que ese campo empiece a ganar atencin del pblico y de otros socilogos. Su expansin se debi, en
137 Pags, M. Ladresse interdit ou la trs vridique histoire de la ARIP in Psychologie clinique, n3, Paris, 1990. 138 De Gaulejac, V. La recherche en changement, dans Les cahiers du Laboratoire du changement social, Numro spcial, p.28, septembre 2000, Paris.

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gran parte, a los esfuerzos de la Asociacin de Sociologa Clnica en ese pas (establecida en 1978). Mientras tanto, el proceso institucional de la psicosociologa francesa continuar con la fundacin, en 1993, del CIRFIP (Centro internacional de investigacin, formacin e intervencin psicosociolgicas). Entre sus miembros fundadores se pueden mencionar a Andr Lvy, quien lo preside desde su fundacin, Jacqueline Barus-Michel, Eugne Enriquez, G. Amado, T. Carreteiro y J.C. Filloux, entre otros. J. Ardoino, fund ANDSHA (Asociacin nacional para el desarrollo de las ciencias humanas aplicadas). En tanto que D. Anzieu y R. Kas, elaboraron tericamente el anlisis de grupo, las referencias son esencialmente freudianas, pero sobre todo, basndose en Mlanie Klein para la interpretacin de los fantasmas grupales. Ellos fundarn el CEFFRAP (Centro de Estudios franceses para la formacin y la investigacin activa en psicologa). Hemos citado slo algunos de los grupos que constituyen el campo de la psicosociologa, pero existen otras organizaciones que escapan a los alcances de este trabajo. PRINCIPALES AUTORES Entre los autores ms importantes de la psicosociologa actual podemos mencionar a Jacqueline Barus-Michel quien es profesora emrita de psicologa social en la Universidad de ParsVII, sus temas de inters estn relacionados con el anlisis del poder y con el sujeto social. En uno de sus trabajos ms conocidos139, Barus-Michel considera que el vnculo social est caracterizado por el conflicto y la ambivalencia, que dividen al sujeto entre la inclusin y la exclusin. De acuerdo a sus planteamientos lo social se impone a travs de las estructuras,

139

Barus-Michel, J., Giust-Desprairi, F., Crises.Approche psychosociale clinique, Descle deBrouwer, Paris, 1996.

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las dinmicas y las representaciones. Cabe resaltar su pertinente comentario la sociologa est ah para recordar que todo lo social no es imaginario140, sealamiento que en nuestros das, cualquier profesional de la clnica de lo social debe considerar. Andr Lvy, es profesor emrito en la Universidad de ParisXIII y ha trabajado fundamentalmente, sobre la crisis en las organizaciones, las paradojas de la libertad en hospitales psiquitricos y en el cambio institucional. Entre sus trabajos ms destacados podemos mencionar Sociologie de lentreprise (1959), Psychologie Sociale (1964), Sciences cliniques et organisations sociales (1997). Eugne Enriquez es socilogo de formacin y profesor emrito en la Universidad de Paris-7, es uno de los representantes ms reconocidos por su obra De la horda al Estado (1983), en donde plantea varias interrogantes sobre la paradoja de la sumisin voluntaria . Se cuestiona las razones que llevan a la sociedad civil a estar cada vez ms sometida al Estado en los procesos de homogeneizacin mortfera y en sus procedimientos de masificacin continua. Apoyndose en los textos sociolgicos de Freud, elabora un anlisis de las formas de poder en las sociedades modernas. Jacques Ardoino, es profesor emrito en ciencias de la educacin de la Universidad de Paris-VIII, sus reflexiones giran en torno a la distincin necesaria entre implicaciones libidinales, ligadas a las pulsiones, a los fantasmas y a la vida psquica; as como a las implicaciones institucionales ligadas al estatus, pertenencia e ideologas. Su libro La intervencin institucional (1980), en colaboracin con Georges Lapassade, R. Lourau y F. Guattari, entre otros, es uno de las lecturas clsicas en el campo de la psicosociologa institucional. Ardoino efectu varios viajes a Mxico en 1988, 1991, 1993 y 1994; present sus trabajos en la UNAM y en la Universidad Iberoamericana.
140

Barus-Michel J., Crises. Une approche plurirfrentielle, Descle de Brouwer, Paris, 1997, p.300.

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En cuanto a la sociologa clnica se refiere, podemos citar la participacin sobresaliente de Max Pags, quien es uno de los fundadores del campo psicosocial y de diversas instituciones que agrupan a los profesionales que comparten el inters por el estudio sobre la clnica de lo social. Es profesor emrito de psicologa social en la Universidad de Paris VII. Los trabajos que ha realizado abordan temas muy diversos: sobre los sistemas socio-mentales, la empresa y la organizacin, el anlisis dialctico y la aproximacin compleja en psicoterapia. Entre sus obras ms destacadas se encuentran La vie affective des groupes (1968), Le travail amoreux, loge de la incertitude (1991). Trace ou sens. Le systme emotionel (1986), Psychothrapie et complexit (1993). El autor que nos ocupa en esta antologa es Vincent de Gaulejac, profesor de sociologa y Director del laboratorio de Cambio Social en la Universidad de Paris VII. Su trabajo acadmico ha venido a apuntalar la construccin de la sociologa clnica, a travs de nuevas nociones para la explicacin de la gnesis social y de la gnesis psquica de los conflictos existenciales. A partir de lo metodolgico propone una serie de herramientas como el anlisis de las historias de vida y los grupos de intervencin aplicados a la clnica social. Es importante sealar que, entre los representantes contemporneos de la psicosociologa, varios de ellos mantienen una doble filiacin institucional entre la ARIP y el Laboratorio de Cambio social de la Universidad de Paris-7. Consideramos que ello refiere al inters por preservar un espacio en el contexto de las ciencias sociales para el estudio de lo social y lo psquico, pero hasta dnde ser posible conservarlo a pesar de las diferencias? Si bien es cierto, las fronteras de estas dos disciplinas son lbiles y movedizas, Eugne Enrquez establece algunas precisiones interesantes para su diferenciacin, y seala dos tendencias actuales de la sociologa clnica.
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En la primer tendencia, existe un proyecto militante subyascente dentro de la perspectiva de la liberacin. Se reconoce la necesidad de re-introducir al sujeto como productor de historia, la dialctica entre el individuo producto de una historia y la bsqueda de la subjetividad que lo instala como productor . 141 De acuerdo a Enrquez, la primera propuesta mantiene su compromiso con los maestros del pasado, es decir, pretende interpretar los grandes fenmenos sociales sin tener la esperanza o la ambicin de intervenir directamente sobre ellos. Podemos situar a A. Amar, autor muy poco conocido y verdadero precursor en la Introduccin del socio-anlisis (1947), C. Castoriadis con la Institucin imaginaria de la sociedad, A. Mitscherlich en Hacia la sociedad sin padre y en la obra realizada con su esposa El duelo imposible; E. Enriquez en De l horde lEtat y S. Moscovici en LAge des Foules, continan (an cuando algunos de estos autores no aceptaran tal herencia) en el camino trazado por los primeros socilogos clnicos. Dichos tericos consideran imposible una intervencin social global y plantean como indispensable una mirada lcida sobre la dinmica inconsciente de la sociedad.142 La segunda orientacin se basa en el proyecto de Freud y Lewin de transformacin, que pretende aportar modificaciones significativas dentro del campo social, interviniendo no sobre la sociedad en su conjunto sino en segmentos importantes de ella. Segn Enriquez esta orientacin se encuentra integrada por Guy Palmade que escribi el primer libro concerniente a la socioterapia, Max Pags quien inicia la intervencin psicosociolgica, J. y M. Van Bockstaele quienes crearn el socioanlisis , G. Lapassade y Rene Lourau quienes crearan el anlisis institucional,
Gaulejac V. de. Sociologie de lexprience, sociologie clinique. Les cahiers du laboratoire de changement social 3, 1998, p. 37. Enrquez, E., La aproximacin clnica: Gnesis y desarrollo en Francia y Europa del Oeste en Bennedetti, A., Ruiz, M., Grupo de Sociologa Clnica Uruguay, Montevideo, 1998, p. 7.
142 141

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G. Mendel, psicoanalista, quien construye el socio-psicoanlisis institucional, J. Barus-Michel que sistematiza la nocin de sujeto social y Vincent de Gaulejac quien elabora un soporte a la sociologa clinica. En Inglaterra, E. Jacques y el Instituto Tavistok; en Italia, Francis Manoukian y el equipo de Studio di Anlisis psychosociologica; en Blgica V. Haussens y M. Bolle de Bal; en Suiza, M. Jeannet, que comparten las mismas preocupaciones. La sociologa clnica se interesa en el individuo en situacin, rechazando separar lo individual y lo colectivo, lo afectivo y lo institucional, los procesos inconscientes y los procesos sociales. El trmino sociologa clnica implica continuar la reflexin en tres lneas: - El anlisis de las articulaciones entre los determinismos sociales y los determinismos psquicos. - La cuestin del sujeto en las ciencias humanas y sociales; - El proceso clnico como condicin necesaria en el desarrollo de una sociologa crtica. Considera que el individuo est multideterminado. Establece que es el producto de una historia compleja que refiere, a la vez, a su existencia singular, cuyo desarrollo psquico est inscrito en una dinmica familiar y su existencia social como encarnacin de las relaciones sociales que caracterizan una poca, una cultura, una clase social. Todas estas determinaciones no son equivalentes aunque sean difcilmente disociables. A MANERA DE CONCLUSIN Hemos visto la construccin de esta disciplina, las escisiones y proyectos institucionales que existen y que la han forjado. Sin embargo, su impacto en la sociedad francesa y en los espacios universitarios queda an como un esbozo de lo que signific, en ese entonces, la inmensa ola de lo psicosocial en los 60s. Algunos opinarn que esta presencia en construccin se debe a con215

diciones del contexto, es decir, a la ausencia de la efervescencia poltica de esa poca o, incluso, a que no se demanda lo imposible, quiz. Pero quiz justamente, vivimos momentos en que es necesario centrar la dimensin de lo poltico sin diluirlo ante la emergencia de lo grupal. Pensando en Pichn Reviere y el grupo operativo, su propuesta para el sujeto era lograr una adaptacin activa, es decir, asumirse como crtico y artfice de la transformacin de la realidad; en el caso de la sociologa clnica sera importante precisar cul es la propuesta para los participantes en los grupos de intervencin e investigacin y sus repercusiones en lo cotidiano, as como profundizar en los mecanismos de implicacin del animador. Sera interesante adems, repensar la referencia de Freud en torno al narcisismo de las pequeas diferencias, que en este caso, lo que se juega tiene que ver con cuestiones que van ms all de lo terico y que apuntan ms, hacia la dimensin del poder, a la imposibilidad de no dejarse tragar por el otro y en una palabra a la muerte misma. Es decir, hasta dnde estas diferencias de enfoque de lo psicosocial van minando la posibilidad real de producir un impacto ms intenso y un amplio espectro en el conjunto de las ciencias sociales, en momentos como los que estamos viviendo, de crisis econmicas y culturales, de convulsiones en el Imaginario que trastocan las representaciones de nuestra vida cotidiana y los proyectos a futuro. Consideramos que las problemticas tericas que aborda la sociologa clnica en trminos del anlisis de la dominacin, las jerarquas sociales, la relacin con el dinero, la exclusin, las relaciones de sujecin y el anlisis de la manipulacin son esenciales para dar cuenta del aumento de la intolerancia, de la violacin de la condicin humana y de la avanzada de la extrema derecha que estamos presenciando en el mundo entero.

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BIBLIOGRAFA Aubry, Jenny, Psychanalyse des enfants spars , Denol, Paris, 2003 Aubert, N. et de Gaulejac, V., Laventure psychosociologique , Descle de Brouwer, 1997. Barus-Michel J., Crises. Une approche plurirfrentielle, Descle de Brouwer, Paris, 1997. Barus-Michel, J. Enriquez, E., Lvy Andr, Vocabulaire de Psychosociologie, Ers, Paris, 2003. Barus-Michel J., Le sujet sociale. Etude de psychologie sociale clinique (1987). Bourdieu, Pierre, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980. Bourdieu, Pierre, Espace social et pouvoir symbolique , Choses dites, Paris, Minuit, 1987. Clment, Catherine, Les revolutions de linconsciente, E de L M, Paris, 2001. Chomsky, Noam. Une voix discordante , Odile Jacob, 1998. Dosse, Franois, Histoire du structuralisme, tome I, Durkheim, Emile, Paris, PUF, Quadrige ,1981. (1re d.1895). Durkheim, E. Les rgles de la mthode sociologique , (1895) . Enriquez Eugne, Une sociologie clinique mi-chemin, Cahiers du laboratoire de changement social, nmero 3, Paris 7, 1998. Fritz, Jean Marie, The contributions of clinical sociology in adressing social problems. Sociological practice review. July, 1992. Gaulejac, V. de, La recherche en changement, dans Les cahiers du Laboratoire du changement social, Numro spcial, septembre 2000, Paris, p. 28.
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220

CAPTULO VIII

IMPACTO EPISTEMOLGICO Y SOCIAL DE LA SOCIOLOGA CLINICA Elvia Taracena Ruiz143 La situacin social en Mxico y en el mundo es cada da ms compleja. Las sucesivas crisis econmicas, la prdida de poder de los estados- nacin en beneficio de las grandes firmas econmicas, la presin de consumo producida por la globalizacin producen cambios importantes en la construccin de los sujetos. Garca Canclini144 ha mostrado que hay una mayor similitud en los jvenes de diferentes pases que en las diferentes generaciones de un mismo pas. Este se debe de acuerdo con el autor a los nuevos patrones de consumo que influyen en la produccin de nuevas subjetividades. La relacin entre lo local y lo global en nuestro pas produce nuevas formas de organizacin de la sociedad civil y nuevos espacios de socializacin. Por su parte Zermeo145 muestra que ha habido un debilitamiento de las identidades colectivas con la modernizacin y una dispersin en las formas de organizacin. El autor plantea que uno de los efectos de stos cambios es el aumento de la violencia social y de la delincuencia. Este rpido recorrido de la situacin social de nuestro pas nos muestran la complejidad de la sociedad actual en donde somos testigos cada da de nuevos problemas sociales y por ende psicolgicos.
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Profesora-investigadora de la FES-Iztacala de la UNAM. berttarr@servidor.unam.mx Garca Canclini N. La globalizacin imaginada. Paidos: Estado y Sociedad. Mxico, 2002. Zermeo, S. La sociedad derrotada Siglo XXI. Mxico, 1996.

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Algunos estudios realizados en la ciudad de Mxico van en ese sentido. El realizado por Ekstein146 de 1967 a 1997 muestra la evolucin de poblaciones que participan en la economa informal y en la economa de supervivencia. La autora estudi tres barrios de la ciudad de Mxico uno en el centro de la ciudad y dos en la periferia donde se realizan actividades de comercio y donde se encuentra un gran nmero de talleres y de microempresas familiares. En el curso de los treinta aos en que realiz su estudio, Ekstein observ una pauperizacin de las poblaciones estudiadas que las obliga a cambiarse de barrio en la bsqueda de espacios y mano de obra ms baratos. Esta movilidad ha roto a menudo el espritu comunitario, el modo de organizacin y los hbitos de solidaridad de estas poblaciones. La autora subraya que esta crisis ha producido un incremento en las actividades del comercio ligadas a la droga. Se trata de un mercado domstico secundario de drogas poco caras, como marihuana e inhalantes. Los habitantes de estos barrios estn entrampados en esta economa como consumidores y como distribuidores, en particular las generaciones jvenes. Ekstein piensa que la prdida de espritu comunitario juega un papel importante en la dificultad para luchar contra este fenmeno. A nivel colectivo el incremento de bandas, de grupos de jvenes de la calle, de violencia en actividades deportivas, organizacin de sectas, A nivel individual dificultades narcisistas ante las exigencias de excelencia de la sociedad actual, diferentes formas de disociacin psicolgica y un incremento en las adicciones, muestran la diversificacin de problemas psico-sociolgicos a los que se enfrenta la sociedad actual Por ende es necesario interrogar las formas de aproximarse a los problemas en las disciplinas sociales. Es por esto el inters creciente en las opciones cualitativas de investigacin En ese

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Ekstein S. El estado y la pobreza urbana en Mxico. Siglo XXI. Mxico, 1999.

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sentido el libro de Mara Luisa Tarrs147 en mi opinin es la expresin de una corriente que responde a una bsqueda de nuevas formas de pensar la comprensin de lo humano, una opcin cualitativa que no descarta lo cuantitativo pero que debe involucrar un gran conocimiento de la teora y un gran rigor conceptual. De acuerdo con la autora la posmodernidad significa la incredulidad hacia los grandes relatos que han legitimado el saber cientfico como reaccin a las tendencias totalizadoras. En nuestra opinin el inters por lo cualitativo va de la mano con la apertura de fronteras en las disciplinas sociales y el problema de los lmites disciplinarios debe ser analizado. Desde nuestra perspectiva las fronteras disciplinarias responden bastante ms a las condiciones sociales de construccin de las disciplinas que a la naturaleza del objeto de estudio. La sociologa clnica y la psicosociologa francesa ilustran con su trayectoria esta bsqueda de apertura de las fronteras disciplinarias y esta necesidad de adaptacin de los mtodos en las ciencias sociales a la complejidad de los problemas estudiados En particular nosotros hemos estado interesados en desarrollar una aproximacin socio-clnica que pueda dar cuenta de la relacin del individuo con la sociedad. La aproximacin clnica se desarrolla en las ciencias humanas frente a un malestar de las posiciones cientificistas y positivistas que correspondan a una nocin de ciencia que las ciencias duras haban desarrollado en el siglo XIX, el yo y la conciencia se vuelven los mbitos privilegiados de las tendencias en Psicologa a finales del siglo XIX en el contexto de la influencia del positivismo en la psicologa. Resalta el hecho de que la racionalidad exigida por la ciencia positiva es solidaria al proceso de industrializacin (Velasco y

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Tarrs M.LObservar, escuchar y comprender. Sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social. Porra, Colegio de Mxico-Flacso. Mxico.2001.

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Pantoja)148. Nuestro inters por la clnica no tiene que ver solamente con la idea de cura en Psicologa, sino con la aplicacin del mtodo clnico que nos permite aprehender al sujeto en su totalidad (Marcel Mauss) El registro socio-histrico nos permite interrogar las ciencias sociales en trminos de las instituciones que la producen y del contexto que les da sentido. Es necesario interrogar las ciencias sociales tomando en cuenta el impacto que tienen en su produccin los movimientos sociales, como el movimiento del 68, o el zapatista o la entrada al tratado de libre comercio, o bien la influencia de la globalizacin. Pensamos tambin que es pertinente hacer una caracterizacin de los grupos de poder que conforman las instituciones, como se han conformado histricamente. Los grupos dentro de las instituciones y cuales son los enfoques tericos y epistemolgicos que se privilegian. Esto nos llevara a un anlisis crtico de la funcin de las ciencias sociales Es necesario en nuestra opinin abrir nuevas reas de ejercicio profesional que permitan dar respuesta a problemas sociales complejos. A nuestro parecer la conjuncin de los enfoques clnicos y sociales permiten ampliar la mirada y la posibilidad de enfrentar stas nuevas subjetividades. ALGUNOS DATOS HISTRICOS DE LA SOCIOLOGA CLNICA Eugene Enrquez ubica el origen de la aproximacin clnica en sociologa en la obra de Tarde que supo estudiar la exaltacin de la vida social, los centros de inters de Tarde, la comunicacin, la opinin pblica, los procesos de influencia de las instituciones (las masas artificiales) se volvieron objetos esenciales del

148 Velasco J. y Pantoja M.T. El psicoanlisis en Mxico. Trazos para una historiografa. En: Aguado I Fernndez C. y Tavera M. L. Subjetividad, Psicoanlisis y Teora Social UNAM Mxico 2002.

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anlisis sociolgico).149 Si Tarde encontr tantas dificultades en ser reconocido como socilogo es porque quiso estudiar las formas de sociabilidad sin dejar fuera las fuerzas psquicas, en particular el amor y el deseo de sumisin. Adems est Le Bon quien haba encontrado buenos lectores en Mussolini, Hitler, Lenin y De Gaulle. Esto produjo un descrdito en Francia en el medio de los socilogos. Sea como sea comenta Enrquez, Tarde y Le Bon intentaron analizar las zonas de sombras de la sociedad. El mismo autor considera que Durkheim siendo adversario de Tarde y muchas veces tachado de objetivismo, en su ltimo libro, las formas elementales de la vida religiosa quiso mostrar los nexos que existen entre psiquismo individual y psiquismo colectivo. Marcel Mauss discpulo y colaborador de Durkheim menciona en el ensayo sobre el don que la sociologa debe tener en cuenta el sentido que los sujetos dan a sus vidas y a la historia de la que son protagonistas. Estos elementos fueron tomados en cuenta por el Colegio de Sociologa Sagrada (Bataille, Caillois, Leiris) todos discpulos de M. Mauss. En un manifiesto de este colegio, ellos afirman: los hechos sociales no son cosas. Este colegio al contrario, intent descubrir en la vida social moderna, sus turbulencias, sus tragedias, su relacin con mitos fundadores, su relacin con lo sagrado y su parte de exceso, en el erotismo, en la guerra, la fiesta los juegos. El deseo de este equipo comenta el autor (cuya duracin fue efmera de 1937 a 1939) fu por un lado el de establecer una articulacin entre la sociologa y la psicologa, fiel en esto a la inspiracin en Marcel Mauss, y por otro lado de elucidar tanto las manifestaciones espontneas y errticas de la vida social como las estructuras donde pueden cristalizarse la violencia, la efervescencia, la actividad mstica o el fanatismo.
149

Enrquez E. El anlisis clnico en Ciencias Humanas En: Materiales de Sociologa Clnica. Grupo de Sociologa Clnica. Uruguay 1998.

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Todos estos autores por ms diferentes que sean han puesto en evidencia que las instituciones sociales no pueden ser aprehendidas correctamente si uno no considera la manera en que los individuos las viven, las sufren, se las apropian, las transforman. Posteriormente Enrquez (Op.cit) establece una relacin entre el trabajo de Weber y de Simmel quienes ponen el acento sobre el reconocimiento de la alteridad como elemento fundador del lazo social y sobre la necesidad de aprehender el sentido de las conductas humanas para comprender el funcionamiento colectivo. Estos dos elementos sirven de base a Enrquez para afirmar que pueden considerarse partidarios de una sociologa clnica. As considera el autor que la sociologa clnica no es un descubrimiento de los ltimos aos sino que se constituy lentamente y tuvo dificultad en imponerse. De acuerdo con el mismo autor (op.cit.) la corriente ms actual de la sociologa clnica se inspira en el proyecto freudiano y lewiniano de transformacin dndose objetivos limitados y un campo de accin preciso. Autores como Guy Palmade, Max Pages que le dieron sus fundamentos actuales, J. y M . Van Bocstaele que fueron de los primeros en plantear un socio-anlisis , Lapasade y Loureau que plantearon el anlisis institucional inspirados en Castoriadis, Mendel que planteo el socio-psicoanlisis institucional, J. Barus Michel que contribuy con la nocin de sujeto social y V. de Gaulejac que a travs del Laboratorio de Cambio social ha contribuido enormemente a darle forma a este proyecto en reas diversas como son los problemas de desafiliacin social y anlisis de las organizaciones, pasando por el anlisis del poder en diferentes estructuras sociales. Todos estos autores por diversos que sean comparten una cierta visin del mundo y una serie de principios bsicos. 1) Consideran que la sociologa clnica o la psicosociologa no son ciencias de la salud, del cuerpo mdico sino, se trata de
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una manera de abordar los problemas que le da importancia a la singularidad del fenmeno. 2) Ponen el acento en el anlisis de las maneras en que los individuos o los grupos son capaces de salir de sus determinaciones sociales y psquicas . 3) Estn preocupados por los modos de articulacin entre lo individual, lo grupal y lo social. 4) Les preocupa ponerse al servicio de un ideal democrtico de reconocimiento mutuo y afirmacin de libertad. 5) Se interesan en la bsqueda y el logro progresivo del sentido. 6) Se interesan en desarrollar investigaciones interdisciplinarias y poner en marcha conceptos trans-especficos. Una disciplina vecina a la sociologa clnica es la Psicosociologa, por eso nos parece importante incluir en esta reflexin algunas de las referencias histricas y epistemolgicas de la Psicosociologa. Amado y Enrquez presentan la Psicosociologa como una disciplina que se ha desarrollado a partir de los trabajos de Lewin, el nacimiento de los trabajos de Training-group y la corriente de Intervencin psicosociolgica. 150 Para ellos actualmente la Psicosociologa reivindica el campo de la articulacin entre conducta, vida psquica y campo social. Sabemos ahora que es imposible comprender a los seres humanos sin aceptar que estn animados a la vez por su voluntad consciente, pero tambin por los procesos inconscientes, por sus posiciones sociales y por la manera en que las asumen, es en este campo que a menudo el ciudadano reflexiona. Peretti cita autores como Elton Mayo, Goldstein y MerleauPonty, pero sobre todo habla de la influencia de la Gestalt y del Psicoanlisis en relacin a la temtica de los problemas de gru150 Amado G. y Enrquez E. Editorial Revue Internationale de Psychosociologie Vol 1-1 Octubre 1994. Editorial Eska. Paris.

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po en Estados Unidos y la influencia de una reivindicacin de lo intercultural y de una cierta idea de democracia en Francia. 151 La psicosociologa comenta Peretti tiene como efecto desde su creacin el destruir las certezas, el atacar las fronteras disciplinarias, el crear las articulaciones necesarias y fructferas entre ciencias del hombre y ciencias sociales y finalmente el eliminar el clivaje entre la investigacin y el trabajo de campo o la intervencin. Enrquez describe una caracterstica de la psicosociologa que ha sido evocada por los anteriores autores, el hecho de que se trate de una disciplina puente o bisagra en tanto que a menudo se encuentra entre dos o entre varias, disciplinas, teoras, puntos de vista.152 El autor explcita lo que entiende por una disciplina de esa naturaleza, no debe ser totalizadora ya que se encuentra entre dos visiones, la del individuo y la de la dinmica social, debe entonces articular, reconciliar. La psicosociologa no puede hacer el impasse de los mitos, las leyendas las religiones que cimientan la vida de los grupos, ni de la situacin socio-histrica en la que se mueven, ni de la manera en que se instituyen o se institucionalizan, ni de la forma en que construyen sus lazos, ni de las maneras que reprimen, canalizan o subliman sus pulsiones. Se encuentra siempre entre la lgica del deseo y el principio de realidad ya que no puede desarrollarse ms que cuando hay una demanda social. Andr Levy insiste en que la psicosociologa es un modo de investigacin y de accin clnicos. 153 La relacin entre la investigacin y la accin-intervencin es uno de los puntos centrales de la psicosociologa. El ignorar la necesidad de establecer esta relacin tendra como consecuen151 Peretti de A. La psychosociologie et ses contextes. En: Aubert N. Gaulejac de V. y Navridis K. Laventure Psychosociologique. Dscle de Brouwer. Paris 1997. 152 Enrquez E. La psychosociologie au carrefour. Revue Internationale de Psychosociologie Vol 1-1 Octubre 1994. Editorial Eska. Paris. 153 Levy A. Les objets introuvables de lanalyse psychosociologique. Revue Internationale de Psychosociologie Vol 1-1 Octubre 1994. Editorial Eska. Paris.

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cia de acuerdo con Enriquez (Op.cit.) no tomar en cuenta lo latente, lo reprimido, lo oculto. El psicosociolgo debe tomar en cuenta la demanda social de los problemas de los que se ocupa, pero puede acompaar el surgimiento de la demanda como lo hace un clnico. La sociologa clnica retoma de la psicosociologa francesa muchas de sus preocupaciones, podramos decir que son dos formas de concebir las articulaciones de lo social y lo psquico que se emparentan y que han seguido formas de institucionalizacin diferentes pero que siempre se han mantenido en relacin. De hecho una buena parte de los investigadores que se reconocen en el grupo de sociologa clnica alrededor del Laboratorio de Cambio Social de la Universidad de Paris VII tambin pertenecen a la Asociacin Internacional de Psicosociologa. Es importante reconocer el trabajo de Max Pages y de Vincent de Gaulejac quienes dirigieron sucesivamente el Laboratorio de Cambio Social. El Laboratorio se cre en 1970 por Max Pages en la Universidad de Paris IX Dauphine, en esa poca se plantean tres principios del Laboratorio: El primero, un compromiso que se manifestaba rompiendo con la idea de neutralidad de las ciencias humanas que en su opinin se mantenan en un estado de dependencia a los poderes establecidos, el segundo, un desarrollo de la praxis y la bsqueda de relaciones dialcticas con la teora y el tercero la interconexin de la praxis entre las diversas disciplinas. En 1981 Max Pags es nombrado profesor en la Universidad de Paris VII Denis- Diderot y el laboratorio se cambia al UFR de Ciencias Clnicas, en ese mismo ao. Vincent de Gaulejac toma la direccin del Laboratorio. En ocasin del 30 aniversario de su creacin se publica un nmero especial de los Cuadernos del Laboratorio de Cambio social Vincent de Gaulejac hace una reflexin sobre los principios del Laboratorio y sobre la idea
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de cambio social en esta poca de globalizacin: el cambio social no se concibe ahora como un cambio de estructuras, sino como la resultante de evoluciones diversas, como conjuncin de acciones no coordinadas, como la coexistencia de lgicas mltiples y contradictorias. Se trata entonces de elaborar teoras intermediarias para analizar los procesos, las dinmicas y las evoluciones parciales.154 Recientemente se cre el Instituto Internacional de Sociologa Clnica que rene aquellos profesionistas interesados en las aplicaciones de la Sociologa Clnica en Paris con una fuerte participacin de investigadores de diferentes pases: Suiza, Canad, Brasil, Uruguay y Mxico. El proyecto de abrir las fronteras disciplinarias tambin incluy siempre la posibilidad de crear redes que permitan el intercambio terico- metodolgico en la aproximacin clnica en Ciencias Sociales. En Mxico establecimos contacto con el grupo francs a travs de nuestros trabajos sobre exclusin social y hemos organizado diversos eventos, entre otros un coloquio de Investigacin cualitativa en Cuernavaca Morelos en el ao de 1997 en el que pudimos constatar mltiples coincidencias entre las preocupaciones y los temas investigados en Mxico en Ciencias Sociales y el trabajo de este grupo. A partir de ah hemos mantenido un contacto continuo y colaboracin de investigacin en diferentes reas y en particular en el trabajo sobre las historias de vida. Existen ncleos importantes en Amrica Latina: Uruguay, Chile y Brasil que tienen actividades similares con el grupo francs. De esta manera la sociologa clnica se ha venido difundiendo en pases que como el nuestro requieren de marcos acordes a los problemas sociales que nos caracterizan.
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Gaulejac de V. La recherche de changement Les cahiers du Laboratoire de Changement Social. Numero Spcial. Septiembre 2000. Universit de Paris 7 Paris, p.18 (Op. Cit)

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La aproximacin clnica en las Ciencias Sociales Las races de la palabra clnica son de origen griego: Klinikos que significa cerca de la cama del paciente, este mtodo en medicina inaugur la posibilidad de tomar en cuenta al paciente para conocer su padecimiento. El trmino fue despus retomado por el psicoanlisis y por la psicologa. Aunque estas disciplinas ponen a la cura en el centro de su aproximacin al paciente, el mtodo clnico implic incorporar la subjetividad y la palabra del sujeto en la comprensin de su padecimiento. Tambin implic la nocin de singularidad en los estudios de caso. Por esa razn representa una ruptura epistemolgica en el sentido Bachelardiano del trmino, representa otra la forma de aproximarse a lo humano, reconociendo la subjetividad. Cuando el trmino clnico se usa en las ciencias sociales y en particular en la sociologa tiene que ver con el hecho de trabajar con casos singulares. (Sevigny).155 Su objetivo es comprender la dinmica y el funcionamiento socio-psquico en su singularidad irreducible, propios a una persona una categora de personas, un grupo. La aproximacin clnica trabaja siempre con la relacin y sobre la relacin. En sociologa clnica se privilegia la comprensin de la persona en su totalidad (en el sentido de Marcel Mauss) en situaciones de interaccin ligada a la investigacin o a la intervencin.156 No se trata de una teora, sino de un mtodo, una aproximacin. El rigor de la aproximacin clnica frente a las aproximaciones experimentales en ciencias sociales tiene que ver con la claridad y adecuacin de los conceptos. El control de los elementos metodolgicos, no es en el sentido experimental, sino en el trabajo de la subjetividad, la elucidacin de lo implcito y en el anlisis de los efectos de los dispositivos.
155 156

R. Sevigny Lapproche clinique dans les sciences humaines. En: Enrquez E., Houlle G, Rhaume J.Lanalyse clinique dans les Sciences Humaines Editions Saint Martn Montreal 1993 M. Mauss Sociologie et Anthropologie. Con una introduccin de C. Levy-Strauss, Paris PUF 1973 (c 1950).

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El anlisis de la implicacin es una parte central de la aproximacin clnica. Esta se refiere al anlisis de los elementos emocionales y afectivos que acompaan los procesos de investigacin y de intervencin. El trabajo ms representativo de anlisis de la implicacin es el Devereux.157 Nosotros hemos propuesto tambin agregar un anlisis de la pertenencia social y cultural del investigador utilizando categoras provenientes de la sociologa (Taracena).158 De acuerdo con Andr Levy (1997.) el trabajo clnico implica la idea de un camino, en donde el investigador en su esfuerzo de comprensin se desplaza fuera del campo de lo que domina para ir al terreno de la intervencin, es decir hacia los otros, observar, interrogar o dialogar. Su mtodo no es una herramienta que se puede manipular sin sentirse implicado, no puede quedarse exterior a los fenmenos con los que trata, se compromete enteramente como sujeto, con su problemtica personal, como ciudadano, sin que pueda determinar porqu caminos esta experiencia puede conducirlo ni como va modificarle lo que pueda descubrir. Supone renunciar a la pretensin de construir un saber neutro desligado de la experiencia, no ignora que la manera de pensar lo real y sobre todo de formularlo, contribuye a darle forma, esta posicin plantea el problema de la distancia del investigador con su objeto. Ms all de las implicaciones del mtodo clnico en el plano epistemolgico, esta aproximacin corresponde a una posicin tica, promueve como lo seala Habermas una ciencia no-neutra y por lo tanto un investigador comprometido que toma en cuenta no solo las condiciones del saber que produce, sino ade157 Deveraux G. De langoisse a la Mthode dans les sciences du comportement. Edition Flammarion. Paris 1980. 158 Taracena E. El relato de vida colectivo y la aproximacin clnica en Ciencias Sociales. En: Perfiles Latinoamericanos Subjetividad, narracin y practica social Ao 10 N 21 Diciembre 2002 FLACSO. Mxico.

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ms los efectos que puede tener la difusin de su trabajo en la sociedad. Para el socilogo el aplicar el mtodo clnico en su trabajo implica intentar: aprehender las situaciones a la vez en su singularidad y su complejidad, aceptar la no reproducibilidad de cada experiencia, aclarar las diferencias de posicin entre l y su cliente, trabajando la naturaleza de su implicacin y de la naturaleza de la transferencia y de la contra transferencia. (Enrquez 1994 Op. cit.). En ciencias sociales se ha opuesto a menudo el hecho social al individual, para el socilogo clnico no se trata de dos puntos de vista, ste se interesa en la percepcin de los actores sociales; lo que los actores dicen e imaginan es fundamental para el anlisis, pero tambin trata de caracterizar el contexto social y colectivo de las representaciones individuales considerando la relacin dialctica entre esos dos puntos de vista. La aproximacin clnico-social toma en cuenta las relaciones entre los diferentes niveles de accin social: el personal, el intermedio y el macro-social; se trabaja la relacin entre los diferentes niveles de anlisis y de accin.159 Lo social preexiste a lo psquico y no son reductibles uno al otro. Los fenmenos de transmisin, de reproduccin de construccin de la identidad son procesos complejos que se encuentran en la articulacin de los procesos sociales y los procesos psquicos. Es sta articulacin que requerimos estudiar y comprender. La sociologa clnica no tiene como pretensin la construccin de una metateora sino la adopcin de marcos multireferenciales para la comprensin de fenmenos complejos.
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Nosotros preferimos utilizar el trmino aproximacin clinico-social que afiliarnos directamente a la corriente de la sociologa clnica, pues nos interesa reconocer tambin los aportes de la psicosociolga y de la psicolga social clnica. Utilizar el trmino clinico-social permite ubicarse en varias disciplinas sociales retomando algunos de los principios que concretiza la sociologa clnica.

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Para Vincent de Gaulejac la sociologa clnica parte de la irreductibilidad de lo social y de lo psquico en donde ambos registros se encuentran siempre articulados.160 Para trabajar esta irreductibilidad de los fenmenos socio-psquicos la sociologa clnica se alimenta de diferentes disciplinas. El psicoanlisis, el existencialismo y la sociologa se articulan para proponer una lectura de fenmenos complejos en ciencias sociales. Algunos ejemplos del trabajo realizado en Mxico a partir del enfoque clnico-social El contacto con la sociologa clnica y la psicosociologa francesa ha generado en Mxico una serie de trabajos que se sitan en tres reas: 1. Las historias de vida en los grupos de implicacin y de investigacin y el trabajo de los relatos de vida. 2. El trabajo con minoras sociales. 3. El anlisis de las organizaciones. Las historias de vida en los grupos de implicacin e investigacin (GII). Los GII fueron creados por Vincent de Gaulejac, Michel Bonneti et Jean Fraisse en los aos 80 quienes comenzaron explorando las articulaciones entre dos conceptos: uno proveniente del psicoanlisis, el otro de la sociologa: Novela familiar y trayectoria social. La nocin de novela familiar tiene que ver para Freud con el hecho de que el sujeto produce un relato sobre su historia que le permite corregir la realidad inventndose una vida ms estimable. En el terreno del fantasma sta elaboracin permite desdramatizar los conflictos inconscientes alrededor del conflicto de Edipo. Freud estudi sobre todo el caso de los nios abandonados o infelices. En el trabajo clnico y en los grupos sobre los relatos de vida uno constata que este fantasma no es exclusivo de los nios infelices. La novela familiar designa tambin las
160 V. de Gaulejac. Lo irreductible social y lo irreductible psquico. En: Perfiles Latinoamericanos Subjetividad, narracin y practica social Ao 10 N 21 Diciembre 2002 FLACSO. Mxico.

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historias de familia que se transmiten de una generacin a otra y el relato del sujeto implica siempre una construccin que se encuentra entre la historia objetiva y el relato subjetivo. Para de Gaulejac la nocin de trayectoria social evoca la posibilidad de recontextualizar las historias de vida producidas por los sujetos en los GII en trminos de sus posiciones sociales, econmicas y culturales. 161 Con estas dos lecturas: sociolgica y psicoanaltica se construye una problemtica a partir de Freud, Bourdieu et Sartre de la que surge una metodologa de trabajo en grupo sobre las historias de los participantes en la que en un movimiento de anlisis e implicacin de produccin colectiva de hiptesis y anlisis de s mismo, cada quien es sujeto y objeto de la investigacin. Se trata de una serie de seminarios vivenciales sobre historias de vida en donde los dos ejes principales son la implicacin y la investigacin. Estos talleres estn estructurados a partir de una temtica precisa, el ttulo de algunos de ellos son: Novela familiar y trayectoria social, historias de dinero, novela amorosa y trayectoria social, frente a la vergenza y al orgullo, emociones e historias de vida. y trayectoria intercultural. En estos grupos se trata de explorar como la historia individual y las elecciones afectivas ideolgicas y/o tericas estn socialmente determinadas. A los participantes se les permite abordar la relacin con su historia explorando los diferentes aspectos que han contribuido a determinar sus decisiones, as mismo les ayuda a aclarar como en su vida han buscado transformarse en sujetos de su propia historia. La hiptesis de base es que la historia personal es el producto de factores psicolgicos, sociales, ideolgicos y culturales en interaccin constante.

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V. de Gaulejac. La vie, le roman, lhistoire. En: Revue Internationales de Psychossociologie. Rcits de vie et histoire sociale. N14 Vol. VI Paris 2000.

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Se trata tanto de un trabajo que tiene como objetivo la produccin de hiptesis explicativas y el anlisis de mecanismos, apoyado en un trabajo de implicacin emocional donde se explora la historia personal, familiar y social de cada participante. El material producido colectivamente depende de la implicacin de cada participante y de su deseo o no de explorar en su pasado para reconocer los factores estructurantes de su historia. Los dispositivos metodolgicos estn organizados de manera tal que favorece esta implicacin personal: Paralelamente a esta investigacin sobre las historias de vida, se proponen a los participantes elementos tericos que permiten dar cuenta no solo de las experiencias individuales, sino de los mecanismos que estn en juego. El objetivo es producir colectivamente hiptesis explicativas. De esta manera los participantes adems de realizar un trabajo personal participan en una formacin a la investigacin. Los referentes bsicos a travs de los cuales se realiza el trabajo de elaboracin de hiptesis son la sociologa clnica y el psicoanlisis. Este tipo de trabajo grupal se realiza regularmente en Mxico desde hace ocho aos. Hemos constatado que la interrogacin de las historias de vida de diferentes participantes en los grupos realizados en nuestro pas pone en evidencia ciertas nudos socio-psquicos que muestran una forma particular de vivir la relacin al conocimiento, a la dominacin, a los roles hombre-mujer matizados por los aspectos socio-histricos propios a la sociedad mexicana. Algunos ejemplos de ese trabajo pueden ser consultados en Taracena.162 Un grupo compuesto por investigadores de varias instituciones: UNAM, Universidad Pedaggica, Universidad Autnoma Metropolitana, Instituto Mora, FLACSO, pertenecientes a di162 Taracena E. Les aspects sociaux du transfert et le sentiment didentit dans le travail de construction du rcit. En : Revue Internationales de Psychosociologie. Rcits de vie et histoire sociale. N14 Vol. VI Paris 2000.

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ferentes disciplinas: Historiadores, socilogos, psiclogos, psicoanalistas, antroplogos trabajamos alrededor de un seminario mensual para discutir las metodologa derivada de la aproximacin socio-clnica y favorecer las investigaciones que utilizan marcos multireferenciales. Un ejemplo de los trabajos producidos se encuentra en la revista dedicada a la utilizacin de los relatos de vida en Investigacin bajo la direccin de Makowski y Taracena.163 EL TRABAJO CON MINORAS SOCIALES Este proyecto de investigacin ha tenido como intencin trabajar con grupos excluidos socialmente en un enfoque de intervencin-investigacin que comparte con las otras investigaciones el inters de vincular lo social con lo psquico, el enfoque plurireferencial privilegiando la aproximacin clnico-social. En la realizacin de nuestro trabajo encontramos tres ejes que se enriquecen recprocamente. Un aspecto practico en donde se intenta restituir a la poblacin el resultado de nuestras intervenciones hacindolos partcipes de nuestras reflexiones y en ese sentido dndoles la posibilidad de situarse en tanto sujetos y no solo como objeto de nuestras investigaciones, en las que la dimensin de servicio es una parte central del proceso. Un aspecto de investigacin en donde se elaboran dispositivos que enmarcan nuestra practica a nivel terico-metodolgico. Un aspecto conceptual en donde convergen los dos anteriores y en donde se busca crear tejido conceptual intermediario entre el nivel terico y el metodolgico, tal es el caso del concepto de identidad que se ha ido precisando a lo largo de nuestras investigaciones.

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Perfiles Latinoamericanos Subjetividad, narracin y practica social Ao 10 N 21 Diciembre 2002 FLACSO. Mxico.

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Resumiremos el trabajo realizado con los jvenes de la calle, que es en el que hemos trabajado ms tiempo, aunque tambin hemos trabajado con poblaciones indgenas y con enfermos de sida. LOS JVENES DE LA CALLE A lo largo de nuestros trabajos hemos intentado caracterizar el fenmeno de los jvenes de la calle desde una perspectiva social e individual. Hemos encontrado que el discurso de la psicologa puede tener el efecto de suponer que los problemas son consecuencia de las personas solamente, pues se plantea que carecen o padecen una serie de problemas que los lleva a vivir la situacin en la que estn. Nosotros pensamos en acorde con lo que se ha planteado anteriormente en cuanto a la aproximacin terica que manejamos que el fenmeno de los jvenes de la calle es una manifestacin en un primer momento de las formas de urbanizacin y desarrollo econmico que ha elegido nuestra sociedad. Los jvenes de la calle se encuentran esencialmente alrededor de zonas de desarrollo urbano y econmico. En general proceden de familias que han perdido las formas de contencin social y se han alejado de sus formas culturales de relacin, sea por migracin o por pauperizacin o ambas. La mayora de las veces los efectos de estos movimientos sociales no se perciben en la primera, sino hasta la segunda o tercera generacin, en donde la prdida de referencias culturales no ha sido sustituida por otras, sino por formas de exclusin y marginacin. Estos problemas de orden macro-social se manifiestan de manera ms evidente en estructuras psicolgicas frgiles. En este nivel podemos interrogar en un segundo momento, la historia particular del sujeto, historia familiar, historia psquica. Nuestro equipo de trabajo, desde hace ocho aos ha estado realizando diversas acciones e intervenciones con esta poblacin. Con el fin de conocer ms a fondo la problemtica de los
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jvenes de la a calle, realizamos un estudio sobre las condiciones de vida de estos jvenes Taracena y Tavera.164 Por otra parte sobre la representacin social del problema, analizando la imagen del nio trabajador que presenta la prensa G. Prez presenta su Tesis de Licenciatura.165 Tambin hemos abordado el estudio de la problemtica de la relacin del nio trabajador del nio con su familia Taracena, Tavera y Castillo166. Recientemente hemos trabajado el problema de la violencia social y familiar en jvenes de la calle contaminados de sida Macedo.167 A la par hemos realizado intervenciones en diferentes instituciones que se encargan de jvenes de la calle, en ellas hemos organizado diversas actividades ldicas y de enseanza. De hecho nuestro equipo ha funcionado en algunos casos como un mediador entre los grupos de trabajo de campo que estn ms preocupados por la accin y los investigadores que se preocupan por la adquisicin de conocimientos que les proporcionen una mejor comprensin del fenmeno; en realidad consideramos que nosotros mismos hemos cubierto esta doble funcin. Tal es el caso del trabajo realizado con un equipo de educadores de calle que utilizaban el teatro como herramienta de intervencin. Nosotros hicimos un anlisis del efecto que produca en los propios jvenes el ver su produccin de teatro que refleja su problemtica cotidiana. Este trabajo nos permiti analizar su relacin a su cuerpo y a su imagen. Taracena.168
Taracena E. y Tavera M.L, (1996). Le travail des enfants dans les rues de Mxico. In: Schelemmer, B (Dir) Lenfant exploit. Oppression, mise au travail, proletarisation. Editions Karthala- Orstom. Paris. Taracena E y Tavera M. L (2001) El trabajo de los nios en Mxico. La representacin del problema de acuerdo a diferentes sectores sociales En: C. Rivera, R. Eisenberg, O. Contreras, Landesmann M. Investigacin Educativa UNAM. Mxico. 165 G. Prez Breve anlisis de la imagen que presenta la prensa en la ciudad de Mxico acerca de los nios de la calle. Tesis de Licenciatura. Facultad de Estudios Profesionales Iztacala Mxico. Feb. 2003. 166 Taracena E. Tavera M.L. y Castillo G. 1993 La rpresentation de famille chez les enfants qui travaillent dans les rues de Mexico. Trabajo presentado en el Coloquio: Lapproche clinique dans les sciences humaines: possibilits et limites. Montreal. 167 M. Macedo. Nios de la calle con VIH Sida. Tesis de Licenciatura. Facultad de Estudios Profesionales Iztacala Mxico. Feb. 2003. 168 Taracena E. y Tavera M.L. El teatro como una alternativa para la relacin identidad-cuerpo en nios de la calle. En: Aguado I Fernndez C. y Tavera M. L. Subjetividad, Psicoanlisis y Teora Social UNAM Mxico 2002.
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Para este trabajo utilizamos la aproximacin clnico-social. que ha sido descrita anteriormente. Consideramos que esta aproximacin nos permite dar cuenta de los aspectos sociales, es decir, de la forma de organizacin de los jvenes de la calle y de la particularidad de cada nio en trminos psquicos. As retomamos algunas categoras de la representacin social del nio de la calle a travs de las Instituciones, los medios masivos de comunicacin y los investigadores sociales. Como categoras intermedias empleamos las propuestas por Lucchini en la en el estudio del Nio de la calle y en la Sociologa de la Supervivencia nos apoyamos tambin en los trabajos producidos en nuestro equipo de investigacin.169 Esto ha implicado articular a nuestro trabajo conceptos tericos provenientes de diversas disciplinas sociales: la sociologa, la antropologa o la psicologa social. Entre otros podemos mencionar las reflexiones hechas sobre el trabajo informal por antroplogos Bueno y Castro Nieto la utilizacin social del teatro Boal.170 Finalmente retomamos algunos conceptos psicoanalticos que den cuenta de la funcin que tiene el grupo para los jvenes de la calle y de la representacin que ellos tienen de su grupo. Por otro lado estos datos son enriquecidos por la caracterizacin que han hecho otros autores del modo de funcionamiento y de relacin de estos grupos. (en particular el trabajo realizado por Stpahane Tessier en el Centro Internacional de la Infancia y de la familia.171 En el terreno terico intentamos responder a la pregunta de que y como construye su identidad el nio de la calle hemos analizado las diversas actividades que el nio realiza en la calle:
169 Lucchini R. Sociologa de la supervivencia. El nio y la calle. Universidad de Fribourg y UNAM Mxico 1998. 170 Bueno C. 1990 Una lectura antropolgica del sector informal. Revista Nueva Antropologa XI, 37 (abril) 9-22. Mxico ; Castro Nieto G. Intermediarismo poltico y sector informal. Revista Nueva Antropologa XI 37 (abril) 9-22. Mxico 1990. Boal, A. 1989. Teatro del oprimido. Nueva imagen. Mxico. 171 Tessier S. Lenfant des rues et son univers. Ville, socialisation et marginalit. Enfance et socits. Centre Internationale de lenfance. Paris 1995. Editions Syros.

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las relaciones a su trabajo y a las personas que lo rodean, la relacin a su familia, a los grupos que trabajan con l a travs de actividades de expresin como es el caso del teatro. Nuestra intencin es acceder a una reflexin de la construccin de la identidad en el sentido social y psicolgico del trmino. La confrontacin de nuestros datos con estos autores, nos permite enriquecer nuestro trabajo y avanzar en las interpretaciones sobre la funcin del grupo en el nio que vive en la calle. A travs de un dispositivo que propona a los jvenes que viven en la calle en dos sectores de la ciudad de Mxico: Indios Verdes y Tacuba accedimos a la representacin que ellos tienen de sus grupos. Retomamos stos datos para ponerlos en relacin con nuestras observaciones a lo largo de tres aos de trabajo en esos barrios y hacemos un anlisis de las formas de relacin en grupo, la estructura de cada grupo y la funcin que tiene el grupo para el joven de la calle. Taracena y Tavera.172 Dentro del marco del enfoque clnico dos aproximaciones nos han ayudado en el trabajo realizado con minoras sociales, en particular en el trabajo con los jvenes de la calle. El anlisis dialctico propuesto por Max Pags173 y la Sociologa clnica planteada por Vincent de Gaulejac. Pags (Op.cit) propone el trmino de anlisis dialctico para designar la forma de relacionar diferentes conceptos tericos en el trabajo del psicosocilogo. El anlisis dialctico de acuerdo con el autor sirve para separar de las escuelas de pensamiento que inspiran a la psicosociologa de las metateoras con vocacin homogeneizante y retomar los conceptos tericos necesarios en relacin a un objeto, un proceso, un problema. Se Intenta hacer posible un trabajo de articulacin entre puntos de vista, mtodos, problematizaciones diferentes dirigidos a lo social, lo
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Taracena E y Tavera M.L. 1998 La fonction du groupe chez les enfants de la rue Mexico En: Tessier S. (Dir) A la recherche des enfants des rues. ditions Karthala. M. pags Des synthses aux articulations. En: Aubert N. Gaulejac de V. y Navridis K. Laventure Psychosociologique. Dscle de Brouwer. Paris 1997.

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psicolgico y a los fundamentos biolgicos. Se trata de pasar de las contradicciones entre diferentes escuelas a la utilizacin dialctica y fecunda de las oposiciones. Explorar el campo de las articulaciones entre procesos, de practicas con entradas mltiples a propsito de objetos concretos y desarrollar al mismo tiempo una reflexin epistemolgica sobre las condiciones de un trabajo multireferencial. De acuerdo con V. de Gaulejac la sociologa clnica nos permite pensar las articulaciones entre lo social y lo psquico individual, inscribiendo la singularidad de una historia que le trasciende, nos posibilita pensar lo simblico en lo psquico y en la historia social buscar sus modos de relacin y sus mediaciones.174 De acuerdo con de Gaulejac (Op. cit.), son estas articulaciones, en el tema de los subjetivo y de lo objetivo, de lo psquico, de lo social, de lo concreto y de lo abstracto, del poder y del deseo que son objeto de la socio-clnica. Hay una complementariedad fundamental entre el psiquismo individual y las estructuras sociales que obliga a salir de encasillamientos y de oposiciones entre individual y colectivo, sujeto y objeto, campo social y campo afectivo. p. 321). El autor subraya la importancia de producir mtodos que permitan a la vez aprehender el peso de los determinismos sociales en las conductas humanas, describir la evolucin, describir de sistemas sociales y al mismo tiempo tomar en cuenta la singularidad del trabajo psquico que explica porqu estas determinaciones actan de manera diferente segn los distintos individuos. Pensamos que esta bsqueda constante de la articulacin de lo social y lo psquico permite en el trabajo con las minoras sociales de salir de interpretaciones que se inscriben solo a partir de una mirada. Esta puede ser psicolgica que da todo el

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V. de Gaulejac. EtS. Roy . Sociologies Ciliniques. Marseille. 1993 Hommes et Perspectives

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peso a la historia personal del sujeto y resulta en una responsabilidad del individuo de problemas que tienen como origen desordenes sociales, o al contrario que se inscriben en una perspectiva sociolgica que da un peso determinante los elementos sociales y establece relaciones de causa efecto como, la pobreza en los fenmenos de la salida a la calle del nio. Este trabajo de investigacin ha alimentado el trabajo de tesis de algunos estudiantes de la FES- Iztacala, se pueden consultar los trabajos de Jayme et Juarez, Martinez y Melgarejo, Marquez y Ordez, Macedo y Prez.175 EL ANLISIS DE LAS ORGANIZACIONES El trabajo de Eugene Enrquez, Vincent de Gaulejac y Nicole Aubert ha sido muy sugerente para realizar un anlisis de algunos aspectos de la gestin de las organizaciones.176 Algunos trabajos recientes son el de Hernndez sobre las formas de gestin de las empresas de telemarketing y el de Taracena sobre las consecuencias en el lazo social de los sistemas de evaluacin de profesores en la UNAM.177 En estos trabajos se ha intentado aclarar los vnculos de las personas que trabajan en la organizacin con la misma. La organizacin tiene formas de captar la energa psquica de los trabajadores en donde las personas asumen la ideologa de la eficacia, la calidad y la competencia sin un aparente espritu crtico, hasta que una ruptura en su trayectoria los sita de manera

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Jayme A. y Juarez M. 1995. Los hbitos de alto riesgo en la infeccin por VIH en el menor de la calle. TESIS. UNAM. Campus Iztacala. Mexico; Martinez L. y Melgarejo J. 1996.El nio de la calle y la cultura popular . TESIS UNAM Campus Iztacala. Mxico ; Marquez A. y Ordoez E. Un acercamiento al nio de la calle y el grupo operativo como alternativa de intervencin. TESIS UNAM Campus Iztacala. 1996. 176 Aubert N. y Gaulejac de V. El coste de la excelencia. Paidos. Espaa 1993. 177 Hernndez L. El hombre en bsqueda del xito profesional y su vnculo paradjico con la empresa. Un acercamiento en la vida del telemarketing. Tesis. UNAM . FES-Iztacala. Mxico 2003. Taracena E. Limpact des nouvelles formes devaluation lUniversit Nationale Autonome du Mexique. En: Ducoing P. Coord. LEducation au regard de la mondialisation-globalisation. AFIRSE-CESU UNAM. Mxico 2003.

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diferente con respecto de la organizacin y esto les permite tomar conciencia del lugar en el engranaje institucional. Sin embargo esto no ocurre de manera sencilla, sino que muchos de aquellos que sufren rupturas o cadas en su trayectoria por no responder a las exigencias de la organizacin pueden tambin vivir formas importantes de descompensacin psquica o cuando no son casos muy graves reconocer un sufrimiento psquico ligado a las dificultades de ajustarse a las demandas de la organizacin. En el caso de la UNAM se estudian las representaciones de los profesores de su trabajo acadmico y de cmo su relacin con el conocimiento cambia en un tiempo en donde se concibe el trabajo intelectual es concebido como un producto que debe ser sujeto a las normas de calidad tan en boga en las empresas actuales. Finalmente cabe mencionar el grupo de profesores y alumnos de la FES Iztacala que conforman un grupo de investigacin en torno a la aproximacin clnico-social, estudiando temas como: violencia sexual, sida, jvenes de la calle, trabajo con ancianos y jvenes con capacidades y aptitudes sobresalientes.178

178 Entre los profesores que participan en este programa de investigacin se encuentran Carlota Garca, Fernando Quintanar, Elvia Taracena, Maria Luisa Tavera e Ivonne Barrientos as como un grupo de tesistas de Doctorado y Licenciatura, entre otros adems de los ya mencionados estn: Griselda Albarrn, y Angel Cerero.

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CONCLUSIONES La sociologa clnica es un enfoque cualitativo que se da en el marco de la posmodernidad con un reconocimiento de la necesidad de la multireferencialidad en el trabajo terico, es decir la posibilidad de construir marcos conceptuales provenientes de diversas teoras afines epistemolgicamente y que se adapten a las condiciones del objeto de estudio. Aunado a esto pone el nfasis en la pertinencia de sobrepasar el problema de las fronteras disciplinarias. Los diferentes autores que representan las fuentes de este enfoque: Enrquez, De Gaulejac, Castoriadis, Bourdieu, Freud, Sartre dan una idea de los aspectos sociales, psquicos, existenciales involucrados en esta corriente. En esta perspectiva los conceptos de historia y de historicidad representan el eje central en el trabajo de la subjetividad, las intervenciones e investigaciones se dirigen a que el sujeto que participa en ellos tome conciencia de su lugar en la historia, retomando a Castoriadis diramos que es gracias a su subjetividad que el ser humano puede ponerse en tela de juicio y considerarse, ciertamente, en parte, como origen de su historia pasada, pero tambin puede querer ser el co-autor.179 Para Castoriadis somos un fragmento ambulante de la sociedad con dos capacidades centrales en los procesos de cambio. La reflexibidad y la voluntad como ejercicio de su subjetividad. La apuesta del enfoque clnico social es crear formas de investigacin e intervencin que permitan al investigador y a las personas que intervienen en ellas como co-productores del conocimiento, insertarse en un proceso de cambio social y convertirse en sujetos de historicidad. Pensamos que esta corriente socio-clnica promueve un trabajo con el sujeto que evita la instrumentalizacin tan frecuente en los enfoques positivistas de las ciencias sociales, por este
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Castoriadis C, 1986, Les carrefours du labyrinthe II, Domaines de lhomme, Paris Seuil.

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hecho esta corriente representa una mirada crtica frente a los enfoques dominantes y cientificistas en la psicologa y la sociologa. Suponemos que hay una coherencia entre la forma de concebir al sujeto y las corrientes tericas de las que se alimenta esta aproximacin, as tiene como resultado una forma de investigacin que implica una relacin estrecha con la praxis lo que obliga al investigador a analizar su relacin con su objeto de estudio y con los actores con quienes trabaja. En particular en Mxico donde hay todo una tradicin en la UNAM de dedicar parte del conocimiento al servicio de la sociedad, lo que se expresa en la idea de servicio social que deben cumplir los estudiantes. La FES-Iztacala donde hemos desarrollado esta investigacin, desde su nacimiento manifiesta un compromiso con las clases desfavorecidas y una constante relacin entre las tareas de docencia, investigacin y servicio. El encuentro con la sociologa clnica y la psico-sociologa francesa signific enriquecer las propuestas de intervencin a travs de la investigacin para enfrentar los problemas sociales complejos que estn presentes en cualquier sociedad, pero que toman una forma particular en Mxico por sus procesos de urbanizacin y modernizacin que tienden a descuidar la calidad del lazo social para privilegiar las formas de consumo.

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