UNIVERSIDAD MESOAMERICANA

TEOLOGIA PASTORAL FUNDAMENTAL

Dr. Flix Javier Serrano Urs a

GUATEMALA ! "#$%
1

INTRODUCCI&N

Hoy la palabra pastoral goza de muy buena aceptacin. Con frecuencia resulta pastoral una especie de palabra mgica, una panacea de problemas eclesiales. En muchas ocasiones pastoral indica la acti idad de la !glesia en todo lo referente a la lit"rgica y a las e#presiones de ocin hales de las personas. $tras eces e#presa un modo de acercamiento dinmico a la ida eclesial, %ue generalmente se est contraponiendo a enfo%ues teolgicos abstractos. &l iniciar un curso de Teolo'(a Pas)oral es con eniente, ante la plurisemia y e%ui ocidad del t'rmino pastoral comenzar con algunas aclaraciones. En la In)ro*+,,i-n, por eso, amos a definir, aun%ue sea de forma sint'tica, accin pastoral y teolog(a pastoral. Haremos algunas refle#iones sobre el m'todo de la )eolog(a *astoral +)*, y relacionaremos este tipo de refle#in con el de otras materias teolgicas.

$. TERMINOLOG.A El origen cient(fico de la )* se remonta al proyecto de reforma de estudios emprendido por -. .autenstrauch en &ustria en 1//01. Esta materia, dentro del curriculum de formacin sacerdotal, tend(a a formar buenos pastores. Esa orientacin inicial de asociar )* con la actuacin de pastores
1

Cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pastorale o Pratica. Cammino storico di una riflessione fondante e scientifica , 4da. ed., 3&-, .oma 1551, 46744.

condu8o a %ue ya desde el inicio se prefiriera llamar esta materia, en el mbito protestante, )eolog(a *rctica, utilizado por ez primera por 9. -cheleiermacher en 1:114 En la actualidad, aun%ue con ciertas reticencias de algunos, parece haber una tendencia a preferir este nombre. 3os especialistas, sin embargo, discuten sobre los pros y contras de los ocablos )eolog(a *astoral y )eolog(a *rctica. El primero denota cierto reduccionismo en el mismo ob8eto de su refle#in. El segundo parece indicar un enfo%ue de esta disciplina distinto del usado por mucho tiempo por la )eolog(a 2ogmtica, %ue se alora como abstracto. 3o inapropiado de las denominaciones anteriores ha conducido a %ue se bus%uen e#presiones ms correctas. -e han sugerido, por e8emplo, )eolog(a de la pra#is eclesial, )eolog(a de la accin y )eor(a de la pra#is eclesial. 2e todas ellas, la ms apropiada parece ser la primera, aun%ue no est e#enta de cr(ticas de parte de %uienes sostienen %ue el ob8eto de esta materia teolgica es fundamentalmente soteriolgico y menos eclesiolgico. 3as otras dos e#presiones definitorias de esta ciencia teolgica parecen tener ms oposicin, pues o se ampl(a e#cesi amente su ob8eto de estudio, tal es el caso de )eolog(a de la accin o no especifica suficientemente la perspecti a teolgica de su enfo%ue. .ecientemente se ha propuesto como nombre *astoral7sacramental de la !glesia para se;alar %ue toda la pastoral pertenece a la sacramentalidad de la !glesia, %ue es sacramento de sal acin para el mundo<.

<

Cfr. 93$.!-)&= C., Teologa Prctica, en *E2.$-& >. 1. ? -&-).E @. ? AE.B$-& .., Diccionario de Pastoral y evangelizacin, 1onte Carmelo, Burgos 4666, 1610. Cfr. A$C.DE$!- 2., La Pastoral de la Iglesia, E2!CE*, >alencia 4666, <67<1E F:7G<.

<

Hoy parece e#tenderse, incluso entre catlicos, la terminolog(a )eolog(a *rctica. En nuestro curso, hechas estas aclaraciones pre ias, usaremos indistintamente )eolog(a *astoral o )eolog(a *rctica, sabedores %ue las empleamos en un sentido distinto del %ue e ocan esas palabras e incluso del significado literal.

". LA TEOLOGIA PASTORAL/ ACERCAMIENTO PRELIMINAR ".$. De0ini,i-n *e Teolo'ia Pas)oral En primer lugar hay %ue establecer una distincin entre accin pastoral 0 y )eolog(a *astoralF. *or accin pastoral entendemos el actuar de los cristianos, la realizacin de su e#istencia cristianaH a, en todas sus dimensiones +palabra ? sacramento ? comunidad ? ser icio,E b, en sus interrelaciones personales +cristianos entre s(, cristianos y no cristianos, ministros ordenados y no ordenados, religiosos, etc.E c, en el con8unto de estructuras e instituciones, %ue se utilizan para lle ar a cabo esa misma e#istencia +grupo, comunidad, mo imiento, parro%uia, dicesis, !glesia Cni ersal,.

Cfr. -CHC.. >., Accin Pastoral, en acramentum !undi >, Herder, Aarcelona 15/0, 4G0745GE 93$.!-)&= C., Accin Pastoral, en 93$.!-)&= C. ? )&1&I$ @. @. +ed.,, Conce"tos #undamentales de Pastoral$ Cristiandad, 1adrid 15:<, 417<GE *E2.$-& &.E- . *., Accin Pastoral$ en Diccionario de Pastoral y %vangelizacin. -uplemento de oces, <75. Cfr. -CHC-)E. H., Teologa Pastoral$ en acramentum !undi >, 45G7<6E .&H=E. J., Teologa Pastoral, en =ECHKC-3E. E. ? DL--1&== E. +ed.,, &'u( es Teologa), -(gueme, -alamanca 15G5, <0F7</5E -E>E-$ A., Teologa Pastoral$ en Diccionario Teolgico Interdisci"linar, -(gueme, -alamanca 15:4, :075FE C&3>$ 9. @., Pastoral$Teologa, en Conce"tos #undamentales de Pastoral /1G7/45E 1!2&3! 1., Teologia Pastorale FF/7G1FE .&1$- @. 3., Teologa Pastoral$ A&C, 1adrid 155F, F71GE -&-).E @., Teologa Pastoral, en Diccionario de Pastoral y %vangelizacin 166G71610E 93$.!-)&= C., Teologa Prctica, en Diccionario de Pastoral y %vangelizacin 161071641E A$C.DE$!- 2., La Pastoral de la Iglesia <57G<.

3a )eolog(a *astoral, en cambio, es refle#in cient(fico7teolgica sobre la accin pastoral, sobre la pra#is eclesial. 3a separacin didctica, acad'mica, entre ambas no debe conducir a la separacin real entre ellas, pues la accin pastoral se ha de comprender, iluminar y dinamizar por el aporte de la )* y 'sta ha de tomar como punto central de su refle#in la ida de los cristianos en cuanto acontecimiento sal (fico. En la historia de la )* se ha definido 'sta como arte yMo ciencia de la formacin de los pastoresG. )ambi'n se ha relacionado, %uiz e#cesi amente, )* y eclesiolog(a, llegndose incluso a considerar la )* como una especie de eclesiolog(a e#istencial. 3a tradicin alemana del siglo N!N +&. Draf, y del siglo NN +J. .ahner, ha remarcado ese aspecto. -eg"n estos autores, la )* se preocupa de la edificacin de la !glesia en el futuro +Draf, o de la autorrealizacin de la !glesia/. 3a superacin del clericalismo y del posible eclesiocentrismo de las formulaciones eclesiolgicas de la )* busca centrar ms esta disciplina en el n"cleo de la fe cristiana y, por eso, la )* la entienden algunos autores como la refle#in cient(fico7teolgica sobre la realizacin de la sal acin de @esucristo, a tra 's de las acciones eclesiales, en un hic et nunc determinado :. Considero %ue dicha orientacin es ms correcta %ue la anterior y nos unimos a ellos en el intento de una comprensin siempre ms precisa de la )*. $tras formulaciones del ob8eto material de la )* sonH el .eino de 2ios, la pra#is de @es"s, el e ento @es"s, @es"s liberador. =o nos oponemos a ellas
G / :

Cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pastorale 1/7:4E 93$.!-)&= C., Teologa Prctica 16/7144. Cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pastorale <0706 y 1F/E .&H=E. J., Teologa Pastoral <0F7</:. En este sentido se mue en los pastoralistas %ue colocan en el centro de la )* la cristolog(a, con acentuaciones di ersas, en ez de la eclesiolog(a +cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pastorale 1/:71:0,.

y, ms bien, hay %ue erlas como superadoras de eclesiocentrismo pasado y como intentos de redefinicin de la )* en una direccin ms teoc'ntrica, cristolgica y soteriolgica, aun%ue debiera 8ustificarse ms lo propio de la )* en estos enfo%ues. ".". A12i)os o se,)ores *e la Teolo'(a Pas)oral Como dec(amos en el apartado anterior el ob8eto propio de la )* es la sal acin de @esucristo, %ue se hace presente y se realiza en un espacio y tiempo determinado, mediante las acciones eclesiales. Ciertamente no son coincidentes sal acin de 2ios +.eino de 2ios, y acciones eclesiales +!glesia,. Estas "ltimas son signo e instrumento en relacin a la sal acin +3D 1 y F,. 2e hecho se da la sal acin de 2ios fuera del mbito eclesial +3D 1G,. -in embargo, la )$ se ocupa predominantemente de las acciones eclesiales, aun%ue deben ser tomadas de manera sacramental y centr(fuga ?e#tro ertida ? dice -. 2ianich5. 3as acciones centrales a tra 's de las cuales la !glesia hace presente la sal acin de @esucristo sonH el anuncio, la celebracin de la fe, la fraternidad, la diacon(a o ser icio de transformacin del mundo16. En la )*, atendiendo a las di isiones anteriores, se ha distinguido entre )eolog(a *astoral 9undamental y )eolog(a *astoral Especial. & la primera se le atribuye un carcter fundante +8ustificacin de la )* como ciencia teolgica, y a la segunda se le asigna el estudio particular de cada una de las acciones eclesiales y, por eso se habla de )eolog(a *astoral E angelizadora,
5 16

Cfr. 2!&=!CH -., La Iglesia e*trovertida, -(gueme, -alamanca 1551. Cfr. &3AE.!CH E., La cate+uesis en la Iglesia, 4da. ed., CC-, 1adrid 1551E 93$.!-)&= C., Teologa Prctica 41F744:. >'ase un cuadro resumen de E. &lberich de las funciones eclesiales en el A3n*i,e $.

)eolog(a *astoral 3it"rgica, )eolog(a *astoral -ocial, )eolog(a *astoral $deg'tica11. ".4. El 3rin,i3io esen,ial *e la Teolo'(a Pas)oral Es m'rito de 9. N. &rnold haber enunciado como principio esencial de la )* el principio di ino7humano, %ue tiene su prototipo y modelo en Cristo mismo, hombre y 2ios, %ue en irtud de la encarnacin, las naturalezas humana y di ina se unen hipostticamente en una "nica persona14. $tros pastoralistas +Doldbrunner, )onelli, han considerado, por esto mismo, como principio fundamental la encarnacin1<. )oda la realidad sal (fica y eclesial +*alabra, -acramento, gestos de amor, etc., tiene la doble dimensin humano7di ina, a imagen del >erbo. 3a correcta interpretacin y aceptacin de la unin, separacin y distincin entre ambos elementos nos lle a a e itar isiones deformantes y reducti as de la accin pastoral sea sobrenaturalistas +pro idencialistas, espiritualistas, sea naturalistas +empresariales o administrati as, materialistas,. )oda accin pastoral conlle a una dimensin humano7di ina, seg"n la cual es posible distinguir entre accin de 2ios y accin humana. 3a )* ha de ser consciente de la ri%ueza y de los l(mites, %ue entra;a esta comple8idad de la accin
11

*ueden obser arse estas di isiones en la gran mayor(a de mayor(a de manuales de )* o en enciclopedias pastorales recientes. 1. Bulehner desarrolla de forma muy peculiar la temtica de la )*, di idiendo su tratamiento enH *astoral 9undamental, *astoral de la Comunidad, *astoral de las fases de la ida y 9uturolog(a *astoral +cfr. !2., Teologia Pastorale, 0 ols., Oueriniana, Arescia 1554. 14 Cfr. &.=$32 9. N., Das ,ott-mensc.lic.e Prinzi" der eelsorge und die ,estaltung der c.ristlic.en #r/mmig0eit$ en Das 1onzil von C.al0edon$ ,esc.ic.te und ,egen2art$ 34rz5urgo 15F4, tomo <, pp. 4:/7<06E 1!2&3! 1., Teologia Pastorale GG7/4. 1< Cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pastorale GG7/4.

pastoral y se ha de %uedar en el anlisis7interpretacin7proyectacin de la mediacin sal (fica y no tanto en el proceso de sal acin, %ue compete a 2ios. ".%. M)o*o *e la Teolo'(a Pas)oral 3a )*, en cuanto ciencia, tiene adems de un campo de estudio +la sal acin de @esucristo, y una perspecti a propia +actualidad,, un m'todo10. En el pasado la )* no era considerada como ciencia y ms bien se tomaba como un desempe;ar correctamente la cura de almas. 3os estudios sobre el m'todo de la )* son en la actualidad abundantes y sobre ellos retornaremos al final del curso. &hora, en este acercamiento preliminar, nos contentamos con e#poner sint'ticamente algunos elementos sobre el m'todo de esta disciplina. 3o mismoH %l m(todo a"licativo67 1uchos han pensado %ue la )* es una ciencia aplicati a cuya funcin iene a ser lle ar a la prctica los principios dogmticos, morales, cannicas y lit"rgicas. El m'todo, en tal caso, consiste en elaborar una doctrina, un con8unto de principios %ue se han de lle ar a la accin.
10 1F

arte o el

aprendiza8e de un con8unto de reglas, deberes y normas para

amos hacer rese;ando

arios enfo%ues del

Cfr. 93$.!-)&= C., Teologa Prctica 15<7411E 1!2&3! 1., Teologia Pastorale F/<7F5F. Cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pastorale F/47F/0.

2octrina

&plicacin

*ra#is

3as cr(ticas a seme8ante planteamiento han sido abundantes. 3a ms importante nos parece %ue dicho enfo%ue descarta la e#istencia de un m'todo propio de la )*, di erso de las otras ciencias teolgicas. !(todo 8er 9 :uzgar - Actuar6; Este procedimiento, %ue tu o sus inicios con la @$C, se ha utilizado frecuentemente en medios eclesiales y en documentos magisteriales de di erso ni el +D-, documentos de conferencias episcopales de &m'rica 3atina menos -anto 2omingo,. 2icho m'todo in ierte el m'todo anterior, lo cual ha sido moti o de cr(ticas, por el condicionamiento %ue puede ocasionar el anlisis de la situacin sobre los pasos sucesi os. >'ase el es%uema siguienteH *ra#is igente >er )eor(a Cuadro doctrinal *ra#is reorientada &ctuar

!(todo del !anual de Teologa Prctica Alemn6<

1G 1/

Cfr. I5id. F/07F/F. Cfr. I5id. 1GF71GG.

El m'todo contempla arias fases o etapas. El 3ri1er 1o1en)o 5,ri)eriol-'i,o6 consiste en la b"s%ueda de los principios teolgicos necesarios para analizar, e aluar y orientar teolgicamente la realizacin de la comunidad cristiana. El se'+n*o 1o1en)o 5,r()i,o6 ha de realizar el anlisis socioreligioso de la situacin mediante las ciencias sociolgicas. 3os resultados obtenidos han de confrontarse con el anlisis teolgico, para colocar los resultados en el horizonte de la historia de la sal acin. El )er,er 1o1en)o 5nor1a)ivo6. Ausca los imperati os para la accin eclesial. Cnos son ms permanentes y otros estn e#tra(dos del anlisis teolgico de la situacin eclesial. El ,+ar)o 1o1en)o 5es)ra)'i,o6. -e elabora un plan o proyecto pastoral en el %ue se re"nen todos los elementos anteriores. !(todo teolgico em"rico-crtico6= >!. !idali? Consta de < pasos o fases, %ue a su ez, se subdi iden cada una de ellas en otros momentos. &hora recogen "nicamente la propuesta sint'tica en sus aspectos fundamentalesH Fase 7airol-'i,a. -e trata de analizar, de interpretar y de e aluar una determinada situacin pastoral con la
1:

Cfr. I5id. F/F7F5F.

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ayuda de las ciencias humanas y teolgicas para recoger las indicaciones %ue el Esp(ritu -anto ofrece a la comunidad cristiana en ese momento y lugar concretos. Fase 3ro8e,)+al. *artiendo de las deficiencias e imperati os pastorales se;alados en el momento Pairolgico, se identifican y describen los ob8eti os y metas de largo para obtener una pra#is reno ada. Fase es)ra)'i,a. Esta fase se hace realidad mediante la programacin pastoral, en planes anuales, bianuales o de arios a;os. !(todo de la "ra*is "astoral >C. #loristn?6@ Este autor sugiere tambi'n tres pasos o momentos metodolgicosH La o2serva,i-n 3as)oral. Esta e#ige pre iamente una cierta refle#in terica, %ue establezca los elementos de anlisis pastoral. -e trata de e#aminar la sensibilidad, su conciencia personal, su educacin religiosa, maduracin personal y comunitaria en el con8unto de la e#periencia cristiana. La in)er3re)a,i-n 3as)oral. Consiste en un diagnstico de la e#periencia obser ada. -e pretende erificar la autenticidad de la e#periencia cristiana, las relaciones comunitarias, los compromisos sociales. Esto re%uiere una
15

93$.!-)&= C., Teologa Prctica 4607411.

11

confrontacin de la e#periencia con la Escritura, la prctica cristiana, etc. 3a accin pastoral obser ada es el punto de partida y de llegada. Es propio del autor considerar la pra#is de los cristianos el acto primero, colocando como segundo el pensar teolgicamente. La 3lani0i,a,i-n 3as)oral. Esta incluyeH el anlisis de la realidad, fi8acin de unos ob8eti os, coordinacin de los agentes pastorales, realizacin del proyecto y la re isin de la accin. ".9. Rela,i-n *e la Teolo'(a Pas)oral ,on o)ras ,ien,ias )eol-'i,as 8 no )eol-'i,as"# -e acepta hoy de manera generalizada %ue la )* no puede ser el resultado deducti o de los principios de la )eolog(a 2ogmtica, de la )eolog(a 1oral, de la 3iturgia o del 2erecho Cannico. 3a )* tiene un espacio propio en razn de su episteme. 3a intencionalidad directamente prctica de una gran parte de la teolog(a contempornea conducir(a a %ue un amplio sector de la teolog(a se considerase como )*, lo cual es hasta cierto punto discutible y ameritar una refle#in posterior. -i se mantiene la distincin entre )eolog(a 2ogmtica, )eolog(a 1oral, 3iturgia, 2erecho Cannico y )eolog(a *astoral, se puede ase erar %ue 'sta desempe;a una funcin de puente, de mediacin entre )eolog(a ? 1undo, cuya articulacin ser hace de forma cient(fica y teolgica.
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Cfr. .&H=E. J., Teologa "astoral <F/7<G/.

14

3a realidad comple8a del ob8eto material de la )* +realizarse la sal acin en un momento y espacio determinado, re%uiere, por otra parte, una interrelacin de ciencias humanas y teolgicas, %ue inter ienen en los distintos momentos del m'todo de la )*. Esa interrelacin es respetuosa de los m'todos y resultados de cada ciencia, sin subordinarlos a la )*. 4. MODELOS DE PASTORAL En los "ltimos treinta a;os se ha generalizado el uso de modelos en )eolog(a41 y, por ende, tambi'n en la )eolog(a *astoral 44. 2e forma muy bre e recuerdo algunos elementos de los modelos para %ue se entienda correctamente el uso %ue hacemos de ellos en la )eolog(a *astoral. *or modelo pastoral entendemos la autocomprensin y realizacin de la !glesia en un momento determinado. El modelo incluye, por tanto, elementos teolgicos y prcticas eclesiales y, a tra 's de ambos, se llega a una interpretacin de la !glesia en un momento dado. 3os modelos, dado su carcter sint'tico, necesariamente son simplificaciones de una realidad mucho ms comple8a, pero a tra 's de unos indicadores fundamentales se describe
41

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Cfr. la obra clsica de &. 2C33E-, !odelos de Iglesia, -al )'rrea, -antander 15/F. E#iste una edicin en ingl's ms recienteH !odels of t.e C.urc., E#panded edition, 2oubleday, =eQ IorP 15:/. 2e este tema me he ocupado en arias ocasiones +cfr., por e8emplo, -E..&=$ 9., Pue5laA Balance de un de5ate teolgico-"astoral so5re la misin de la Iglesia, !nstituto )eolgico -alesiano, Duatemala 15:G, 144714/,. Cfr. 93$.!-)&= C., Teologa Prctica 4F574/:E .&1$- @. &., Teologa Pastoral 14<710G. 3. A$99 y C$2!=& >. Han abordado tambi'n este argumento con referencias e#pl(citas a la situacin de &m'rica 3atina +cfr. A$99 3., La Iglesia$ carisma y "oder, -al )'rrea, -antander 15:4, 1<74:E C$2!=& >., eguir a :esBs .oy, -(gueme, -alamanca 15::, F5754,.

1<

la situacin eclesial en sus elementos nucleares. 3os modelos pastorales ayudan en la actualidad, por consiguiente, a analizar, interpretar y programar la ida de la comunidad cristiana en una situacin concreta y determinada. >amos a describir los rasgos t(picos de las tendencias o corrientes ms e#tendidas en la pastoral eclesial de finales del siglo NN e inicios del NN!. 3a seleccin de modelos no es tarea fcil y seg"n los di ersos especialistas se obser an diferencias en su elenco y en sus caracter(sticas. =osotros amos a presentar tresH *astoral de Cristiandad, *astoral de Comunidad y *astoral de liberacin 4<, tomando como puntos de referencia estos 10 indicadoresH origen del modelo, descripcin sint'tica, manera de entender la sal acin, aloracin de s( mismo, concepcin de ministerialidad, tendencia pre alente en la organizacin cmo entiende la relacin con 2ios, con las personas, con las religiones, con el mundo, el tipo de organizacin %ue desarrolla, las prcticas eclesiales predominantes, los destinatarios y la fundamental40 irtud

4.$. Pas)oral *e ,ris)ian*a*

4<

40

@. &. .&1$- a estas tres a;ade la *astoral E angelizadora. =o de8a de tener cierta razn por lo %ue se obser a en la accin pastoral, pero los elementos constituti os del modelo descansan en la pastoral de comunin +cfr. !2., Teologa Pastoral 1<07101,. Cfr. A3n*i,e II.

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Este modelo recibe tambi'n los nombre de *astoral conser adora, *astoral preconciliar, *astoral tradicional, etc. Ori'en El origen de esta pastoral se puede situar hacia el siglo !>, a partir de la paz constantiniana. 3a situacin, %ue se oper para los cristianos con este cambio socio7cultural7pol(tico7 religioso, fue de gran importancia y trascendencia. 3os cristianos, de perseguidos pasaron a ser reconocidos oficialmente y, poco a poco, se lleg a identificar ciudadano con cristiano. 3a cristiandad, aun%ue ha desaparecido como forma de organizacin social, no obstante ha sido mucho ms duradera la mentalidad de identificacin, en algunos pa(ses, entre ciudadanos y cristianos7catlicos. En &m'rica 3atina desde la con%uista y colonia se trasplant esta pastoral de cristiandad y subsiste en muchas de las actuaciones eclesiales. Des,ri3,i-n Esta pastoral considera la !glesia como sociedad perfecta, cuyo ideal es la sociedad cristiana. -in la !glesia no hay sal acin +e#tra ecclesiam nulla salus,. 2e los rasgos constituti os de la !glesia pone este modelo de relie e su conformacin histrica isible +organizacin, institucionalidad, ministerialidad 8err%uica,. 3os aspectos sal (ficos, penumatolgicos %uedan en segundo plano.
1F

Cnido este rasgo al anterior conduce a %ue la pastoral se preocupe especialmente de %ue todos los cristianos sean bautizados lo antes posible, %ue hagan la primera comunin a una edad con eniente, %ue se encuentren libres de pecado mortal, %ue se casen cannicamente, %ue reciban los sacramentos antes de morirse y %ue se les entierren cannicamente. )odo ello como fruto de la fuerte identificacin entre conductas sociales y prcticas cristianas. La salva,i-n 3a pastoral de cristiandad considera la sal acin como gracia %ue 2ios da en el orden de la sal acin del alma, especialmente a tra 's de los sacramentos. Esa gracia, a eces entendida de forma cosista. 3a sal acin para este modelo tiene adems otras caracter(sticas. 3a preocupacin ms importante es la sal acin del alma. -e trata de una sal acin indi idual, %ue se e#presa en la frase sal ar mi alma. I, adems, la sal acin se comprende, sobre todo, como algo %ue 2ios concede en el ms all, despu's de la muerte. Valora,i-n 3a identificacin, %ue establece entre .eino de 2ios, .eino de Cristo e !glesia, conduce a actitudes triunfalistas de la !glesia, de su 8erar%u(a e la aloracin y confrontacin con los no cristianos, con los estados, con la ciencia. 3a !glesia
1G

tomaba muy en serio su funcin de madre y maestra y le conduc(a a comportamientos autoritarios, despreciati os de todo lo %ue fuera suyo. 3a !glesia se cree la "nica poseedora de la erdad y de los medios de sal acin. Minis)erio El su8eto principal y "nico de la pastoral de cristiandad es la 8erar%u(a. El laico se define negati amente, el %ue no es cl'rigo. En la !glesia se hac(a la distincin entre unos miembros acti osH ense;an, dan los sacramentos, ofrecen orientaciones, etc. y otros pasi osH escuchan, reciben los sacramentos y ponen en prctica las orientaciones de los primeros. 3a !glesia se identifica fuertemente con la 8erar%u(a. )oda (a hoy muchas personan dicenH 3a !glesia no se ha pronunciado sobre estos asuntos, la !glesia no est haciendo nada y estn pensando en el *apa, los obispos y sacerdotes, como si "nicamente fueran ellos la !glesia. Rela,i-n ,on Dios 3a relacin con 2ios se entiende, sobre todo, de manera indi idual. 3a persona se comunica directamente con 2ios y aun%ue se utilicen mediaciones, 'stas son meramente formales. -e pueden obser an toda (a algunas e#presiones %ue refle8an este indi idualismoH mi misa, mi intencin, el bautismo de mi hi8o, la primera comunin de mi ni;a, etc.
1/

 Rela,i-n ,on las 3ersonas 3a relacin entre los miembros de la !glesia reproduce la pirmide social predominante en la sociedad medie al y colonial. &rriba, y en orden descendente, se encuentran las autoridades +*apa, cardenales, obispos, sacerdotes, diconos, religiosos, y en la base de la pirmide se hallan los seglares, los laicos. 3a relacin entre los miembros de la !glesia acent"a especialmente la distincin %ue tienen sus miembros por el orden sagrado o por la consagracin religiosa. Rela,i-n ,on o)ras reli'iones 3a !glesia se cree la "nica poseedora de la sal acin y de la erdad y por eso polemiza y rechaza a las otras religiones, %ue considera en el error y deben ser con ertidas. -i se resisten, se deben someter incluso por la fuerza. Esta pastoral es autosuficiente e infra alora a las otras personas. 3a accin de la !glesia es centr(petaH todos deben con erger en ella. Rela,i-n ,on el 1+n*o 3a pastoral de cristiandad entiende el mundo como una realidad su8eta a 2ios y a sus mandatos. 3a legislacin y la autoridad ci il se deben supeditar a los mandamientos de 2ios, interpretados por la autoridad religiosa. En realidad, la sociedad se con ierte en una teocracia. El mundo no goza,
1:

pues, de autonom(a propia. Es un lugar no afectado por la gracia y, por consiguiente, reino del mal. -e ha de huir de 'l o con%uistarlo. )ambi'n se le llama al mundo alle de lgrimas, del %ue tenemos %ue salir para llegar a la biena enturanza eterna. 3os dualismos platnicos aparecen por do%uier. 3a actitud de la pastoral de cristiandad ante el mundo es de rechazo, de trnsito o de integracin +eclesiocentrismo,. For1a *e or'ani:a,i-n 3a forma de organizacin t(pica de esta pastoral es la institucin parro%uial, %ue nace, se desarrolla y ad%uiere consistencia a partir de la Edad 1edia. En la parro%uia tienen una importancia predominante los aspectos 8ur(dicos, clericales y sacramentales. 3a organizacin de esta pastoral es uniforme en todos sus aspectos y regionesH la misma ministerialidad, la misma liturgia, las mismas normas, el mismo catecismo. !ncluso se lleg a imponer la misma lengua, el lat(n. 3a unidad de la !glesia se confunde con la uniformidad.

Pr;,)i,as
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*ara este modelo las prcticas pastorales ms importantes son la administracin de los sacramentos por%ue mediante ellos las personas tienen acceso a la sal acin. & la e angelizacin, en una sociedad %ue se tiene por cristiana, no se le presta igual importancia. 2e hecho coincide el desen ol imiento de esta pastoral con la desaparicin del catecumenado de los primeros siglos, institucin %ue tu o mucha importancia para iniciar a las personas en la ida cristiana. Des)ina)arios 3os destinatarios de esta pastoral son toda la sociedad, pues se identifica, como di8imos anteriormente, ciudadano y cristiano. Esta pastoral est abierta a todos sin pedirles muchos re%uisitos para %ue reciban los sacramentos. 3a sal acin de 2ios es para todos y la !glesia debe tener esa preocupacin uni ersalista. Vir)+* 0+n*a1en)al &d%uiere much(sima importancia en esta modalidad de pastoral la irtud de la obediencia, haci'ndose coincidir con demasiada facilidad oluntad de 2ios y orientaciones y mandatos de la 8erar%u(a.

4.". Pas)oral *e ,o1+ni-n

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Esta pastoral es llamada tambi'n con otros nombresH *astoral de la comunidad, *astoral de comunin y participacin, *astoral conciliar, *astoral reno ada. 3a amos a describir a tra 's de sus caracter(sticas ms sobresalientes. Ori'en 3a concepcin de la !glesia como comunin pre aleci en la !glesia primiti a +s. !!7!!!,. 3a !glesia se entend(a como la comunidad de sal acin, misterio +Rsacramento,, reunida en torno a la eucarist(a presidida por el obispo. Esta manera de comprender la !glesia se impuso tambi'n en el Concilio >aticano !!. Est presente en casi todos sus te#tos y de forma especial en la Constitucin so5re la Liturgia+-C, y en la Constitucin so5re la Iglesia +3D,. Des,ri3,i-n Esta pastoral acent"a el aspecto interior, mist'rico +Rsacramental, de la !glesia en el sentido de comunin. El >aticano !! define a la !glesia como sacramento de una doble comuninH entre 2ios y el hombre y de los hombres entre s( +3D 1,. Esta pastoral, por eso, insiste en la !glesia como comunidad de sal acin. 3os aspectos organizati os y ministeriales se subordinan a esa caracter(stica. En &m'rica 3atina desde 15/F hasta la fecha se ha hablado mucho de la
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!glesia comunin y participacin, remiti'ndose a la eclesiolog(a del >aticano !!. La salva,i-n 3a sal acin la entiende este modelo de pastoral como el encuentro entre 2ios y el hombre, la comunin entre ambos y con los hombres. 3a !glesia tiene una funcin sacramental, es signo e instrumento para lograr ese encuentro. & diferencia del modelo precedente, esta pastoral enfatiza la dimensin comunitaria de la ida cristiana. 3a !glesia es pueblo de 2ios +3D 5, entre los otros pueblos de la tierra +3D 1F71/,. 3a sal acin, aun%ue se puede obtener de forma indi idual, no obstante, 2ios ha %uerido escoger para s( un pueblo +3D 5,. Valora,i-n 3a !glesia se concibe y trata de realizarse como comunidad histrica, sin triunfalismos, sabedora de %ue ella no es el .eino de 2ios +3D F, y %ue en relacin a 'l, es signo e instrumento, germen, le adura +3D F, 1,. 3a !glesia se e como una comunidad histrica entre los dems pueblos +3D 5, y en camino hacia su consumacin definiti a 53D , cap. >!!,. Estos rasgos manifiestan su carcter de comunidad peregrinante, pro isional, de mediacin respecto a 2ios y a su reino. &dems le hacen tomar conciencia de su configuracin
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humano7di ina, pecadora. Minis)erio

isible7in isible, terrestre7celeste, santa7

3a pastoral de comunin, respecto a la ministerialidad, presenta a la comunidad cristiana como su8eto de dones, carismas y ministerios +1 Cor 14,. )odos los miembros son agraciados por el Esp(ritu con dones, carismas y ministerios. Cada %uien recibe algunos de ellos para el ser icio y edificacin de la comunidad. -e acent"a el aspecto de igualdad fraterna +3D cap. !! y nro. <4, y el ministerio como ser icio. 3as relaciones entre los miembros en la !glesia y en relacin al mundo se e#presan en cla e de ser icio +3D 1:, <4,. 3a concepcin piramidal se elimina y se sustituye por otra de (ndole comunional. Rela,i-n ,on Dios En las relaciones entre 2ios y las personas se remarca el aspecto comunitario sea entre las personas sea entre los grupos. El cristiano no es 8ams concebido indi idualmente, sino inserto en una comunidad +3D 5,, %ue a desde la pe%ue;a !glesia dom'stica +3D 11,, a la !glesia particular +3D 4<,, a la !glesia Catlica +3D 4<,. -e ponen ms en e idencia los aspectos de amor y de comunin %ue los 8ur(dicos.
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 Rela,iones ,on las 3ersonas 3os miembros de la comunidad cristiana se en como miembros iguales en Cristo +3D 5,. -e enfatiza la fraternidad entre ellos, %ue no debe ser rota por la distincin ministerial. -e insiste tambi'n en la libertad, responsabilidad y creati idad de los di ersos miembros de la !glesia. El abandono de la separacin entre pastores y ministerios ha contribuido al reconocimiento del puesto y misin de los laicos en la !glesia +3D cap. !> y &&,. Rela,iones ,on las reli'iones 3a pastoral de comunin e#presa las relaciones entre las !glesias, con las religiones y con los no creyentes mediante c(rculos conc'ntricos de comunin. -e fi8a ms en los aspectos %ue unen a los di ersos grupos %ue en los puntos %ue los separan. *romue e el acercamiento, la colaboracin y el dilogo +3D 1F71G,. )iene, en suma, actitudes ecum'nicas, de apertura, concordia, colaboracin y b"s%ueda de unidad. Rela,iones ,on el 1+n*o *ara esta pastoral el mundo es una realidad neutra o negati a en la %ue la !glesia entra como sacramento de sal acin. 3a relacin con el mundo se piensa en cla e de sacramento +3D 1,, de testimonio y de consagracin de parte de los creyentes +3D <<7<G,. Hay %ue hacer notar %ue en este modelo la
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!glesia est ms preocupada por su ida interna %ue la del mundo %ue le rodea. Hay toda (a latente, no obstante la ri%ueza %ue encierra este modelo, un notable eclesiocentrismo. For1a *e or'ani:a,i-n 3a forma t(pica de organizacin eclesial de esta pastoral es la parro%uia7 comunidad. -e insiste, ms %ue en los aspectos institucionales, en %ue la parro%uia es una comunidad de cristianos. -e organiza la ida de la parro%uia de forma comunional y participati aH conse8o pastoral, conse8o econmico, grupo de e angelizacin, grupo lit"rgico, grupo de promocin social, etc. Esta pastoral, ateni'ndose al pluriforme funcionamiento de las comunidades cristianas, concibe la organizacin de forma ms elstica %ue el modelo anterior. 3a !glesia se autocomprende como comunidad de comunidades +3D 1<, 4<,. &un%ue insiste fuertemente en la unidad dentro de la !glesia no la entiende como uniformidad. Pr;,)i,as 3as prcticas eclesiales pre alentes son las relaciones fraternas entre los miembros de la comunidad y fuera de ellaH fraternidad, reconciliacin, colaboracin, solidaridad. Esta pastoral insiste mucho en las relaciones interpersonales como
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signos de comunin cristiana. @unto a esas prcticas y, en consonancia con dicha orientacin, se desarrollan tambi'n las acciones e angelizadoras, sacramentales y sociales. Des)ina)arios 3os destinatarios preferentes de esta pastoral son las comunidades cristianas, la atencin a sus miembros, el crecimiento en su formacin y ida cristiana para %ue sean signo de comunin entre s( en la humanidad. 3os destinatarios de la pastoral son los cristianos creyentes, %ue se acercan a celebrar la fe en los sacramentos y %ue se sienten corresponsables en la misin eclesial. -e insiste en la i encia de la fe ms %ue en cristianismo familiar o sociolgico. Vir)+* 0+n*a1en)al 3a irtud fundamental de este modelo de pastoral es la comunin, la fraternidad. 3as restantes acciones eclesiales se en a partir de esta ptica y se subordinan a ella. 4.4. Pas)oral li2era*ora Esta pastoral recibe tambi'n los nombres de *astoral prof'tica, *astoral 3atinoam'rica. El t'rmino prof'tica pretende caracterizar el lugar de su
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e oca los profetas del &ntiguo )estamento y @es"s. El ocablo latinoamericana realizacin, &m'rica 3atina.

 Ori'en El origen de esta pastoral, en sus formas actuales, se remonta a finales de los a;os F6 y principios de los sesenta del siglo NN y se debi a arios factoresH escasez de sacerdotes, reno acin eclesiolgica conciliar, in%uietudes de los cristianos en las luchas por la liberacin en la d'cada de los G6, nacimiento de las comunidades eclesiales de base, etc. .ecibe el espaldarazo en la Conferencia de 1edell(n, a partir de la cual se difunde en &m'rica 3atina. 3os impulsores de esta pastoral se remiten para 8ustificarla a la -agrada Escritura +E#odo, *rofetas, y, especialmente, a la pra#is de @es"s. Des,ri3,i-n 3a pastoral liberadora pone como centro del actuar eclesial la pra#is de liberacin. Hablan de pra#is para indicar la accin transformadora de la !glesia en los procesos histricos del continente a tra 's de su dimensin prof'tica, sus ministerios de ser icio, su ida interna. 3a liberacin abarca todas las dimensiones de la persona, de la sociedad y de la historiaH es liberacin econmico7social7pol(tica, liberacin del pecado, ra(z de todo mal, hecha posible mediante Cristo. 3a prioridad econmico7social7pol(tica es sumamente importante para la caracterizacin de este modelo. Esta prioridad es considerada como histrica, propia de la situacin del continente.
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 Salva,i-n Este modelo prefiere el t'rmino liberacin al de sal acin e insiste en %ue la liberacin se manifiesta en los procesos histricos y humanos, %ue manifiestan los signos del .eino de 2ios. 3a !glesia no tiene la e#clusi a de la liberacin, pues muchas otras personas e instituciones hacen presente tambi'n la liberacin. 3a liberacin es completa e integral y abarca las dimensionesH econmico7sociales7pol(ticas, el hombre en su proceso de hominizacin y la ra(z de todo mal, el pecado. Valora,i-n 3a pastoral liberadora subraya la dimensin histrica de la fe buscando superar formas indi idualistas y espiritualistas de ella. 2ios se ha re elado en la historia y a tra 's de la historia. Es ah( el lugar propio de la actuacin pastoral. Minis)erio 3a concepcin y realizaciones ministeriales de estas pastoral son amplias, ricas y ariadas. 3os ministerios, en cuanto dones del Esp(ritu, se desarrollan ampliamente buscando el bien de la comunidad e intentando responder a las necesidades %ue se le presentan a la misma comunidad. El ministerio 8err%uico es apreciado y cumple una funcin
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imprescindible en la !glesia, pero forma parte de la ministerialidad de toda la !glesia. Rela,i-n ,on Dios Esta pastoral concibe la !glesia como *ueblo de 2ios nacido por el Esp(ritu y pone 'nfasis en las relaciones con 2ios de forma comunitaria, considerando %ue es una manera ms b(blica de responder a 2ios. .eacciona a ciertas formas de fe indi idualistas de otros modelos. Rela,i-n ,on las 3ersonas Esta pastoral insiste en %ue todos los miembros de la comunidad son iguales. 3a di ersidad ministerial no ha de crear diferencias o 8erar%u(as dentro de la !glesia. Esta forma de pastoral tiene una actitud abierta y de colaboracin con todas a%uellas personas %ue promue an el .eino de 2ios, aun%ue sean catlicos. Rela,i-n ,on las reli'iones 3a pastoral liberadora concibe de modo amplio las relaciones con las otras religiones y con otros grupos religiosos y sociales. 3a importancia primera no reside en la confesionalidad sino en la pra#is de liberacin, %ue hace presente el .eino de 2ios. Esta pastoral es, pues, ecum'nica y uni ersalista.
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 Rela,i-n ,on el 1+n*o Este modelo obser a el mundo como horizonte de realizacin del .eino de 2ios. )rata de transformarlo, especialmente en sus estructuras y situaciones de pecado. 3a !glesia es en el mundo ser idora, sacramento histrico de liberacin. For1a *e or'ani:a,i-n 3a modalidad ms t(pica de esta pastoral ha sido las Comunidades Eclesiales de Aasse. Ellas se presentan como las e#presiones ms originales de esta forma de actuacin pastoral. 3a organizacin eclesial se entiende, por tanto, como red de comunidades eclesiales de base. Pr;,)i,as Esta pastoral promue e la pra#is de liberacin. 3as prcticas pastorales ms caracter(sticas sonH las 'tico7sociales7pol(ticas, es decir, el compromiso social y pol(tico. 3a e angelizacin y la ida lit"rgica se moldean y subordinan a las prcticas sociales. Des)ina)arios 3os destinatarios prioritarios de esta pastoral son los pobres. Esta opcin, %ue no es e#cluyente, manifiesta un rasgo de la fidelidad a @es"s cuyo e angelio era destinado a ellos.
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 Vir)+* 0+n*a1en)al 3a irtud caracter(stica de esta pastoral es el compromiso, %ue es opcin por los pobres y los alores del .eino, fidelidad a ellos, constancia en la actuacin. 4.%. Cri)erios 3ara la eval+a,i-n *e los 1o*elos *e 3as)oral"9 El modelo de pastoral de una dicesis o parro%uia se ha de buscar en base a los datos de la fe, de la ida de la !glesia, de las orientaciones del magisterio, del obispo de la dicesis, de las situaciones pastorales concretas. =inguno de los modelos de pastoral e#puestos se ha de tratar de calcar como ideal de una dicesis o parro%uia. Cada modelo acent"a unos aspectos %ue le son caracter(sticos, pero no se pueden de8ar de considerar otros aspectos lidos de los restantes. El modelo cristiandad otorga mucha importancia a la sacramentalidad, al ministerio 8err%uico, a la !glesia en cuanto institucin. El modelo comunidad da pre alencia a aspectos tales comoH la comunidad eclesial en cuanto sacramento de sal acin de 2ios, la !glesia como comunidad, la igualdad de los miembros dentro de la !glesia, 3a !glesia como signo e instrumento de fraternidad en el mundo. El modelo li5eracin pone ms de relie e el compromiso social y pol(tico de los cristianos en la transformacin de las
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Cfr. 2ulles &., !odelos de la Iglesia 15/7416E -E..&=$ 9., Cuadernos de Pastoral <, 46741.

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estructuras sociales. Esta pastoral subraya tambi'n %ue los destinatarios de la misin eclesial son prioritariamente los pobres e insiste en un tipo de organizacin eclesial peculiar, las Comunidades Eclesiales de Aase. En la actualidad el modelo %ue mayormente se intenta realizar en la !glesia es la pastoral de comunidad, %ue est refle8ado en la eclesiolog(a del >aticano !! en la mayor parte de sus documentos. -in embargo, considero %ue debieran ser integrados en 'l los elementos %ue los otros modelos tratan de se;alar, sin el 'nfasis %ue otorgan a esos elementos. El modelo comunin debiera, pues, integrar mucho ms la dimensin humano7di ina de la !glesia y el compromiso social como partes constituti as de la pastoral. 2icha integracin debiera lle ar, por consiguiente, a poner 'nfasis en la !glesia como comunidad de sal acin en el mundo actual al ser icio del .eino de 2ios. =uestra tendencia se encaminar(a a de8ar de lado totalmente el modelo de cristiandad y construir a partir del modelo de comunidad una pastoral cada ez ms en la l(nea liberadora. En la realizacin pastoral concreta la eleccin de un modelo u otro debe tener muy en cuenta la situacin y madurez de la misma comunidad cristiana y los retos y mayores desaf(os a la e#istencia cristiana.
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%. NECESIDAD DE UNA FUNDAMENTACION CIENT.FICA DE LA PASTORAL &nte el abanico de modelos o tendencias pastorales actualmente e#istentes se impone un discernimiento, %ue contribuya a iluminar los presupuestos teolgicos, filosficos yMo sociales, %ue subyacen, con el fin de confrontar y a8ustar me8or la pra#is eclesial a los paradigmas b(blico7eclesiales. Este traba8o supone el esfuerzo de sistematicidad y rigurosidad de una metodolog(a cient(fica, tal como se ha de entender la )*. =uestro curso trata de aportar los elementos %ue contribuyan a realizar esta refle#in.

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JES<S = LA IGLESIA PRIMITIVA

$. PRE>M?ULOS 3a )*, adems de ser una ciencia descripti a de la realizacin actual de la sal acin de @esucristo, es tambi'n una ciencia normati a, es decir, se;ala el deber ser del actualizarse de la sal acin. En cuanto ciencia normati a, por ser ciencia teolgica, e#trae los principios de la re elacin en general, especialmente de la -agrada Escritura y ms en particular del =ue o )estamento. Estos escritos, surgidos por instancias pastorales, recogen las palabras y acciones de @es"s y las adecuan a los di ersos a los di ersos conte#tos de las comunidades cristianas. Con razn ha dicho *. Drelot %ue los e angelios son, por e#celencia, documentos "astorales y la in estigacin e#eg'tica en su con8unto tiene por finalidad esclarecerlos desde el "unto de vista de sus funciones "astorales1. =o pretendemos a%u(, ni si%uiera es nuestra tarea, hacer una e#posicin completa de la figura de @es"s de =azaret. =o obstante, si @es"s y la e#periencia de la comunidad cristiana primiti a constituyen paradigmas de ida y de actuacin para el cristiano y para la !glesia
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)e#to citado por 93$.!-)&= C., Teologa Prctica. Teora y Pra*is de la accin "astoral, -(gueme, -alamanca 1551, <1. El te#to original se encuentra en *. D.E3$), Los evangelios y la .istoriaE Aarcelona 15:/, 10.

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actual, necesitamos recoger algunos elementos esenciales tanto respecto de @es"s como de la !glesia cristiana primiti a. 3a e#posicin, %ue %uiere atenerse a los datos actuales de la in estigacin histrico7cr(tica4, puede ayudarnos a superar imgenes parciales, limitadas de @es"s, %ue posee el pueblo cristiano, tales comoH a, el -e;or de los milagrosE b, 2ios omnipotente y omniscienteE c, el =azareno, el crucificadoE d, el -al ador de nuestros pecados<. !ndudablemente %ue la )* debe contar tambi'n con la refle#in cristolgica, a la cual remitimos para completar y fundar algunos datos someros %ue a%u( ofrecemos0.

< 0

Cfr. A$.J=J&11 D., :esBs de Cazaret, -(gueme, -alamanca 15/FE 9&A.!- .., :esBs de Cazaret. Distoria e inter"retacin, -(gueme, -alamanca 15:FED=!3J& @., :esBs de Cazaret. !ensaEe e .istoria, 4da. Ed., Herder, Aarcelona 155FE @E.E1!&- @., Teologa del Cuevo Testamento, -(gueme, -alamanca 15/0E J3&C-=E. @., :esBs de Cazaret. u vida$ su ("oca$ sus ense;anzas, *aids, Aarcelona 1551E 1E!E. @. *., Fn Eudo marginal, < ols, >erbo 2i ino, Estella, 155:74666. 9alta por salir el "ltimo olumenE -CHSE!)BE. &., Investigacin so5re la vida de :esBs$ E2!CE*, >alencia 1556E )HE!--E= D. ? 1E.B &., %l :esBs .istrico, -(gueme, -alamanca 1555. Cfr. 93$.!-)&=., Teologa Prctica <F7</. Cfr. &1&)$ &., :esBs el eGor, A&C, 1adrid 155:E A$99 3., :esucristo y la li5eracin del .om5re, Cristiandad, 1adrid 15:1E2C*C!- @., Introduccin a la cristologa, >erbo 2i ino, Estella 1550E 2COC$C C., Cristologa. %nsayo dogmtico so5re :esBs de Cazaret el !esas$ Gta. Ed., -(gueme, -alamanca 1554E 9$.)E b., :esBs de Cazaret$ .istoria de Dios$ Dios de la .istoria. %nsayo de una cristologa como .istoria$ *aulinas, 1adrid 15:<EE D$=B&3EB 2E C&.2E2&3 $., :esBs de Cazaret. A"ro*imacin a la cristologa$ A&C, 1adrid 155<E D$=B&3EB 9&C- @. !., La .umanidad nueva. %nsayo de cristologa$ : a. Ed., -al )'rrea, -antander 1550E HC=E.1&== *., Cristologa, Herder, Aarcelona 155/E J&-*E. S., :esBs el Cristo, /ma. Ed.., -(gueme, -alamanca 15:5E 1$!=D) @., %l .om5re +ue vena de Dios, 4 ols., 2escl'e 2e ArouQer, Ailbao 155FE 1$3)1&== @., %l camino de :esBs. Cristologa en dimensiones mesinicas, -(gueme, -alamanca 155<E $C&.!B 9. ? 1&)E$ -EC$ 3. 9. ? .!E-).& @. &., %l !isterio de :esucristo, 4da. ed. .e isada, EC=-&, *amplona 155<E *!J&B& N., %ste es el .om5re. !anual de cristologa, -ecretariado )rinitario, -alamanca 155/E -CH!33EAEECJN E., :esBs. La .istoria de un viviente, Cristiandad, 1adrid 15:1E -$A.!=$ @., :esucristo li5erador. Lectura .istricoteolgica de :esBs de Cazaret, 4da. Ed., )rotta$ 1adrid 155<E -$A.!=$ @., La fe en :esucristo. %nsayo desde las vctimas, 4da. Ed., )rotta, 1adrid 1555.

<F

". EL ACONTEMIENTO JES<S &ntes de iniciar la refle#in sobre @es"s con iene precisar %ue amos a referirnos a 'l, de forma sint'tica e integral, e itando reduccionismos cristolgicos, pues seme8ante apro#imacin conduce ine itablemente a reduccionismos pastorales. *or eso hemos escogido el t(tulo acontecimiento @es"s, %uiz me8or %ue el de pra#is de @es"s.
".$. LA FIGURA DE JES<S

)ratamos seguidamente de recoger un con8unto de datos sobre @es"s desde el punto de ista histrico y teolgico del =)H @es"s, nacido de 1ar(a, *alestina del siglo !E @es"s no perteneci a los grupos sacerdotales de su tiempo ni a los grupos de escribas. 3os e angelios contienen relatos abundantes de los enfrentamientos %ue tu o @es"s con los grupos sacerdotales +3c 16, <E 1c 11, 1F715E 1t 1G, 1714E 1t 41, 4<7<4, y con los fariseos +1t G, 171:E 1t 14, 17:.44700E 1t 1FE 1t 1G, 1714E 1t 1G, 1714E 1t 44, 1F744E 1t 4<E 3c 1F, tratando de mostrar en %u' consiste la erdadera religin y desenmascarando sus falsos formalismos. Estos enfrentamientos fueron la causa de su rechazo y de su muerte, acusndole de endemoniado, mago, opuesto a la religin de 1ois's y al poder pol(ticoE 3a caracterizacin ms apropiada de @es"s es como profeta, un profeta %ue se coloca en continuidad con @uan Aautista y
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i i en la historia concreta de

%ue pretende retornar a una mayor autenticidad la tradicin religiosa de su pueblo. El rechazo de 'ste y la formacin de un grupo de seguidores de su propuesta es lo %ue constituye el origen de la comunidad cristiana primiti aE 3a cr(tica y sub ersin de perspecti as %ue ofrec(a frente a las interpretaciones religioso7pol(ticas contemporneas, fueron la causa de su a8usticiamiento en una cruz, pero 2ios lo resucit y la comunidad cristiana lo proclama >i iente y presente en ella por el Esp(rituE 3os e angelios lo presentan como hombre como nosotros y al mismo tiempo en iado por su *adres, 2ios. 3o describen igual al *adre. )ambi'n dicen de 'l %ue est unido al Esp(ritu, a %uien nos de8a una ez retornado con el *adre.
".". JES<S PROFETA DEL REINO DE DIOS

@es"s, seg"n algunos e#egetas, perteneci al grupo de @uan el Aautista y el mensa8e %ue anuncia est en continuidad con su predicacinF. 3a Auena =oticia %ue predica @es"s es la llegada inminente del reinado de 2ios, la con ersin de las personas y la fe +1c 1, 1071F,.

Cfr. 9&A.!- .., :esBs de Cazaret :57161 E 1E!E. @. *., Fn Eudo marginal !!M!, 1F571/F.

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".".$. La 3re*i,a,i-n *e Jes s so2re el Reino El mensa8e central del =ue o )estamento se encuentra en la predicacin de @es"s sobre el .eino de 2ios G. 3os elementos fundamentales de este anuncio sonH 3a llegada del .eino de 2ios, %ue se ha de entender en sentido pasi o, .einado de 2ios. 2ios llega para establecer 8usticia, sal acin, liberacin, posibilidades de realizacin humana e histrica. El concepto de .eino de 2ios no debe entenderse, por consiguiente, de manera geogrfico7espacial, sino presencia actuante de 2ios en la historia, hecha realidad con @es"s. &dems, esta ase eracin tiene enorme importancia, pues hace er la relacin %ue tiene 2ios con @es"s mismoE 3a predicacin de @es"s sobre la pro#imidad del .eino de 2ios debe buscarse en las personasH con ersin +cambio de ida, de ideas, de comportamientos, y fe +confianza, entrega, obediencia, a esa presencia de 2ios. El su8eto tiene %ue optar, se ha de decidir ante esta oferta sal (fica, %ue es e angelio, buena nue a. El e angelio sobre el .eino tiene como destinatarios pri ilegiados a los pobres, los %ue sufren cual%uier marginacin o discriminacin. Ellos, por necesitar ms

Cfr. -CH&=&CJE=AC.D .., Heino y Heinado de Dios, <ra. Ed., 9a#, 1adrid 1/0E A$.=J&11 D., :esBs de Cazaret 1617110E @E.E1!&- @., Teologa del CT 115710:E 1E!E. @. *., Fn Eudo marginal !!M!, 4517F54.

<:

de 8usticia, sal acin, son los preferidos de 2ios y 'l asume su defensa y su causa/. 3a predicacin de @es"s sobre el .eino se halla sobre todo en las parbolas, aun%ue se encuentran otros te#tos de instruccin a los disc(pulos o de e#plicaciones dirigidas a los ad ersarios en un conte#to pol'mico :. En la ense;anza de @es"s, %ue se diferencia de la de los rabinos de su tiempo, por una parte aparece con toda su fuerza la imagen de 2ios, sus e#igencias, su in itacin a decidirse a optar por el .einoE y por otra, se clarifica esta imagen a los ad ersarios %ue tienen otra concepcin. ".".". Las a,,iones *e Jes s so2re el Reino @es"s acompa; su predicacin de acciones y a tra 's de ellas indicaba la rectitud y coherencia de cuanto ense;aba5. 3os e angelios nos refieren algunas de estas accionesH acciones de poder o signos, com"nmente llamados milagros y otras formas de actuacin %ue denotaban su peculiar manera de obrar +comidas,
/

-obre la debatida caracterizacin de pobres cfr. @E.E1!&- @., Teologa del CT 1<<71<:E 9&A.!.., La o"cin "or los "o5res en la Bi5lia, d, Estella, 1554E *!N3EI @. ? A$99 3., I"cin "or los "o5res, *aulinas, 1adrid 15:G. Cfr. 9&A.!- .., :esBs de Cazaret 10:71/6 E @E.E1!&- @., Las "ar5olas de :esBs, Fta. Ed., >erbo 2i ino, Estella 15/5. Cfr. 9&A.!- .., :esBs de Cazaret 1<F710: E @E.E1!&- @., Teologa del CT 16/7115E 3E$= 2C9$C. N. +ed.,, Los milagros de :esBs, Cristiandad, 1adrid 15/5E 1E!E. @. *., Fn Eudo marginal !!M4. )odo el tomo est dedicado a los milagros.

<5

acogida de los pecadores, de los leprosos, de las prostitutas, curaciones en fiestas religiosas, la actitud de @es"s ante el )emplo, etc.,. @es"s realiz signos u obras de poder, cuya finalidad resid(a, sobre todo, en la manifestacin del poder de 2ios %ue obraba en 'l y la in itacin a creer en su predicacin. Este tipo de acciones, al mismo tiempo %ue pro oc admiracin en algunos coetneos, otros lo tomaron como alguien %ue ten(a un pacto con el diablo. 3os signos de poder ms frecuentes atribuidos a @es"s son curaciones, liberacin de endemoniados, %ue indican %ue el .eino de 2ios se est haciendo presente, %ue 2ios est pro ocando sal acin, liberacin, ida. 3os e angelios narran tambi'n algunos comportamientos de @es"s %ue chocaron con la mentalidad religiosa de su tiempoH @es"s comporte la comida con amigos, con disc(pulos y con publicanosE acoge a pecadores, a los legalismos de fiestas religiosas cuando est de por medio el hombre. Estas maneras de actuar de @es"s muestranH la libertad con %ue se conduc(a en sus comportamientosE la realidad del reino escatolgico como compartir 8untos, ms all de barreras 'tnicas o pseudoreligiosasE y los mismos destinatarios del reino de 2ios.

06

".4. JES<S PROFETA DEL REINO DE DIOS

3a predicacin de @es"s obre el .eino suscit un discipulado en torno a @es"s +1t F, 1E :, 41.4<E 1<, 4.16.11.<GE 10, 1<,. Hay un grupo de personas %ue se distingue de la gente sin ms o muchedumbre +1t F, 1E /, 4:E 5, :.4<.4F.<<E 11, /E 14, <4, 16. Estas personas, disc(pulos, %ue han hecho propia la propuesta de @es"s constituyen lo %ue se ha llamado preformacin de la !glesia. 3as caracter(sticas fundamentales de este grupo sonH a, la in itacin o llamada de @es"s a participar del .eino de 2iosE b, el seguimiento y adhesin a ese modelo de idaE c, el continuar la obra de @es"s, la misin. Esta, es entendida primeramente como la recomposicin de !srael y posteriormente, especialmente al constatar el rechazo de !srael, se concibe como la formacin del discipulado uni ersal de @es"s mediante el anuncio de la propuesta portadora de ida, la adhesin mediante el signo del bautismo y la obser ancia de lo %ue @es"s ha mandado +1t 4:, 1:746,. 3os escritos neotestamentarios resaltan entre el grupo de disc(pulos, los doce, llamados tambi'n apstoles y entre ellos a *edro. Estos elementos constituyen los g'rmenes de la doctrina %ue se desarrollar posteriormente sobre la apostolicidad y las funciones del sucesor de *edro, el *apa.
1

Cfr. &DC!..E .., Del movimiento de :esBs a la Iglesia cristiana, 2escl'e de ArouQer, Ailbao 15:/E 9&A.!- .., :esBs de Cazaret 14:71<FE 3$HH9!=J D., La Iglesia +ue :esBs +uera, 2escl'e de ArouQer, Ailbao 15:GE >E3&-C$ .., La Iglesia de :esBs, >erbo 2i ino, Estella 1554, 117::.

01

".%. JES<S = DIOS

3os escritos del =) describen a @es"s en una relacin muy peculiar con 2ios. @es"s se dirigi a 2ios llamndole abba +padre,11. 3a permanencia de este t'rmino arameo en los escritos del =) le hace pensar a @. @erem(as %ue esa palabra es una de la ipsissima erba de @es"s. 1s all de la forma de dirigirse @es"s a 2ios, se obser ar en el =) %ue entre @es"s y 2ios e#iste una relacin muy estrecha, %ue a lo denomina el en iado, el re elador, Hi8o de 2ios, 1es(as, -e;or, 2ios como *adre. Estos datos son fundamentales tambi'n para %ue la pastoral se construya a partir de una concepcin global, completa de @es"s, %ue sea fiel a los datos del =) y a su e#plicitacin posterior mediante la refle#in y profundizacin de la fe de la comunidad cristiana a tra 's de la historia.

4. LA ACCION PASTORAL DE LA PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

4.$. ENFO@UES TRADICIONALES

En el estudio de este argumento se han seguido tres caminos especialmente, %ue hoy con mayor rigor histrico7teolgico, nos parecen incompleto.
1

Cfr. @E.E1!&- @., A55a. %l mensaEe central del Cuevo Testamento, <ra. Ed., -(gueme, -alamanca 15:5.

04

El 3ri1ero ha sido considerar la misin de la !glesia como continuacin de @es"s, pero interpretada 'sta a tra 's de una isin cristonomista, %ue tiene en su base la isin eclesial apolog'tica de la contrarreforma. -eg"n esta concepcin @es"s fund la !glesia y encomend su continuacin a los apstoles y de manera especial a *edro. Cna ez concluida su permanencia en la tierra @es"s en (a a los apstoles a continuar su obra y para ello cuentan con la asistencia del Esp(ritu -anto. 3a misin de la !glesia %uedar(a compendiada en las palabras del e angelio de 1ateoH >ayan y hagan disc(pulos a todos los pueblos, baut(cenlos para consagrrselos al *adre y al Hi8o y al Esp(ritu -anto, y ens';enles a guardar todo lo %ue les mand', miren %ue yo estoy con ustedes cada d(a hasta el fin del mundo +1t 4:, 1:7 46,. & partir de ah( se deduc(an las siguientes accionesHsacerdotal +Rsacramental, bautismo,E prof'tica +Ranuncio, ens';enles, y real +Rgobierno, haced disc(pulos,. 3as acciones pastorales eclesiales ah( descritas no corresponden ciertamente, como se pens en el pasado, a la indicacin de @es"s, sino a la pra#is de la comunidad cristiana primiti a a la %ue hace referencia 1ateo. 3a interpretacin %ue se hace del te#to, adems de forzarlo en su interpretacin, pues lo fundamental es la creacin del discipulado, de lo %ue se deduce todo lo dems, ampl(a las funciones ah( se;aladas ms all de lo %ue el sentido estricto y ampliado consienten14. 9inalmente, una obser acin ms, este

Cfr. A$==&.2 *., %vangelio segBn san !ateo$ 4da. Ed., Cristiandad, 1adrid 15:<, G417G4GE

0<

escrito es slo uno del =) y no se puede presentar como indicati o de toda la accin pastoral, a no ser %ue se 8ustifi%ue por %u' es as(. Un se'+n*o 3ro,e*i1ien)o ha sido poner como prototipo y paradigma de la accin eclesial la propuesta de ida comunitaria %ue se halla en Hch 4, 04H Eran constantes en escuchar la ense;anza de los apstoles y en la comunidad de ida, en el partir el pan y en las oraciones. & partir de esta cita sed se;alaban como acciones eclesialesH la ense;anza, todo lo %ue se refiere a la e angelizacin +Rense;anza de los apstoles,E ida sacramental y de oracin, liturgia +Rfraccin del pan y oraciones, y fraternidad, comunin, ser icio a los hermanos +comunidad de ida,. 3a descripcin de Hechos, si bien es sumamente importante y las comunidades cristianas deben mirarse siempre en ese ideal de ida comunitaria, no parece %ue se deba tomar como una propuesta de todo el actuar eclesial, si si%uiera est en el te#to e#plicitado1<. Un )er,er ,a1ino era el recurso a las as( llamadas cartas pastorales, %ue hacen 'nfasis en la organizacin de la ida comunitaria en la 'poca subapostlica. &h( se encuentran un con8unto de elementos %ue se consideraban fundamentales para
>!>!&=$ AE=E2!C), T.e gos"el according to !attt.e2$ en A.$S= .. E. ? 9!)B1EIE. @., 7 1C.*HI E., T.e Ce2 :erome Bi5lical Commentary, *rentice Hall !nc., C-& 1556, G/0.
1<

Cfr. 2!33$= .., Act of t.e a"stoles$ en C:BC$ /<07/<F.

00

la organizacin de la ida eclesial de ese tiempoH la preocupacin por el depsito de la fe, la ortodo#ia, la seleccin de ministros idneos mediante la imposicin de las manos, la fidelidad ante el surgimiento de grupos sectarios y otras normas de ida comunitaria10. 3as cartas pastorales refle8an un momento particular del desarrollo de las comunidades cristianas, una ez desaparecidos los apstoles. -us indicaciones no se han de tomar de forma absoluta sin conte#tualizar los problemas particulares a los %ue se %uer(a responder.
4.". PROCESO DE CONFORMACI&N DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

En la actualidad se sabe %ue la conformacin y desarrollo de las comunidades cristianas primiti as fue un proceso largo, comple8o y di ersificado a tra 's del cual organizndose la a creciendo y ida eclesial, tomando como referencia las

palabras y acciones de @es"s mediante la tradicin recibida de un apstol y buscando responder a las situaciones concretas en %ue se hallaban. =o amos a hacer en este lugar una eclesiolog(a neotestamentaria, pero s( intentamos e#poner de manera ms histrico7teolgica el desen ol imiento de las comunidades cristianas, la manera como refle8aron la e#istencia cristiana, %ue es la finalidad de toda la accin pastoral. *rimeramente presentamos sint'ticamente construccin de las comunidades
10

Cfr. A.$S= .. E., Las Iglesias +ue los a"stoles nos deEaron, 2escl'e de ArouQer, Ailbao 15:G.

0F

cristianas

y,

seguidamente,

trazamos

algunos

rasgos

caracter(sticas de ellas, %ue sin tener la pretensin de ser completos, ayudan a entender los problemas %ue afrontaron y el tipo de respuesta %ue dieron. )erminamos con unas bre es refle#iones conclusi as. 4.".$. Visi-n sin))i,a so2re el *esarrollo *e las ,o1+ni*a*es ,ris)ianas 3ri1i)ivas$9 En el =) se debe hablar de una comunidades cristianas %ue conciencia de las a madurando

progresi amente a tra 's de e#periencias fuertes y singulares. 3as ms importantes de ellas sonH la predicacin de @es"s sobre el .eino, la adhesin de algunos disc(pulos a esa predicacin, la e#periencia de *ascua, la conciencia de %ue @es"s i e y %ue su proyecto no puede %uedar abandonado, la ruptura con !srael y consiguiente profundizacin de la oluntad de @es"s, la b"s%ueda de adaptacin a las nue as situaciones, el surgimiento de algunos elementos organizati os de la ida eclesial. =o amos a desarrollar cada una de las fases con detencin, "nicamente hacemos unas acotaciones globales. En un primer momento, la !glesia es todo un hecho de con ersin a Cristo, meterse en su seguimiento, aceptar ser disc(pula del -e;or. 3a situacin ulterior del grupo de
1F

Cfr., para esta isin sint'tica -&.)$.! 3., Iglesia, en CDT, ol !., Cristiandad, 1adrid 15:4, /1F7/06.

0G

disc(pulos de @es"s lle a a tomar conciencia de los aspectos negati os y dolorosos del ac(o creado por @es"s. -e realiza un distanciamiento progresi o de la matriz 8udaica, se llega a una especie de e#pulsin. -e realiza, a su ez, otro distanciamiento, la no asimilacin a los pueblos paganos. 3a persecucin y e#tra;amiento de las comunidades cristianas afecta a las relaciones con el poder pol(tico, cultural y religioso de las comunidades paganas. 3a !glesia es guiada por el Esp(ritu para descifrar me8or su identidad y para reconocer la no edad de la propia autonom(a de ida y de estructura. 3a !glesia, en este uel e a ad%uirir momento, recupera la atencin de toda la historia, anterior y la posterior. El Cristo prepascual etapas de la sucesin de los tiempos. En *ablo y en @uan recobramos perspecti as ulterioresH la trascendencia de la !glesia sobre el pueblo antiguo y sobre los otros pueblos. 3os puntos de unin con Cristo son simplemente interiorizados +fe y sacramentos,E la uni ersalidad es plenaH el hombre, todo hombre es llamado y tiene la posibilidad efecti a de participar de Cristo, de hacerse disc(pulo, de entrar en el nue o pueblo. & tra 's de este proceso, relati amente largo, la conciencia de la !glesia se precisa. I no slo aparecen definiciones iniciales de su naturalezaH nue o pueblo,
0/

sentido para la !glesia. 3a teolog(a de 3ucas indicar las

cuerpo de Cristo, templo del Esp(ritu, sino %ue se abre la refle#in a un sector ms grandeH la !glesia es la manifestacin, "ltima, escatolgica, inicio en los "ltimos tiempos del misterio, es decir, recapitulacin de todas las cosas y de todos los hombres en Cristo. *oco a poco emergen y son alorizadas algunas estructuras indispensables para una identificacin del Esp(ritu -anto en la historia, %ue fueran "tiles para %ue la !glesia no se olatizara en algo e anescenteH la funcin de los apstoles y gu(as de las comunidades +apostolicidad ? unidad,E el afirmarse de ciertos momentos comunitarios de e aluacin de la con ersin y de la comunidad en Cristo +bautismo y eucarist(a,E la afirmacin de ciertos criterios normati os de fidelidad a la doctrina de los apstoles, en base a los cuales se discrimina lo ortodo#o y lo her'tico. 4.".". Al'+nas re0eren,ias es3e,(0i,as a las ,o1+ni*a*es ,ris)ianas 3ri1i)ivas En la actualidad el enfo%ue eclesiolgico neotestamentario, fruto de la in estigacin e#eg'tica cada ez ms acuciosa y de la sensibilidad epocal en %ue nos mo emos, se est orientando al anlisis ms particular de la eclesiolog(a a tra 's de las primeras comunidades cristianas. =osotros amos a ofrecer unos rasgos muy sint'ticos de algunas de las
0:

comunidades primiti as, %ue esta;en el trasfondo de los escritos neotestamentarios1G. a6 La I'lesia *e Jer+saln$A Cuando se leen los Hechos de los &pstoles se tiene la impresin de %ue la comunidad de @erusal'n es la "nica e#istente en los primeros momentos. Esta comunidad i e una fuerte tensin escatolgica y %uiere lograr la con ersin y la con ocatoria de !srael para %ue aco8a la cercana manifestacin de 2ios. 3as autodesignaciones %ue usa la comunidad de @erusal'n e#presan con claridad la conciencia de ser el !srael escatolgico +los santos, .om 1F74FE los elegidos, 1c 1<, 44.4/,. *ronto aparece la denominacin !glesia de 2ios +e77les(a )o+ )Beo+6. En el &) griego la palabra e77les(a traduc(a la palabra hebrea CaBal, para referirse e#pl(citamente a la asamblea santa de los israelitas en el desierto. Con esta autodesignacin ? dice .. &guirre ? la comunidad de @erusal'n +Hch F, 11E :, 1.<, est e#presando su conciencia de ser la continuadora del erdadero !srael y de ser el pueblo de 2ios de los "ltimos tiempos 1:. 3os disc(pulos de
1

1/ 1:

Cfr. )HE!-E= D., %studios de sociologa del cristianismo "rimitivo, -(gueme, -alamanca 15:FE 1EEJS., Los "rimeros cristianos ur5anos, -(gueme, -alamanca 15::. Cfr. &DC!..E .., La Iglesia de :erusal(n, 2escl'e de ArouQer, Ailbao 15:5. I5id. 00.

05

@es"s, en estos primeros momentos, no se separan de !srael, sino %ue son un grupo peculiar dentro de 'l. -e les llama incluso secta de los nazarenos +Hch 40, FE 4:, 44,. 3a ida de la comunidad de @erusal'n la conocemos a tra 's de arios sumarios de los Hechos, %ue presentan una fuerte idealizacin de esa ida +Hch 4, 0470/E 0, <47<FE F, 1471G,. 3os te#tos de 3ucas en Hechos estn muy elaborados y es muy dif(cil saber con precisin el papel de los doce en la comunidad de @erusal'n. Es remarcado con protagnico de *edro. 3os cap(tulos 0 y F hablan de la primera persecucin contra los disc(pulos de @erusal'n. Esta persecucin procede los sumos sacerdotes y saduceos +0, FssE F, 1/,. 2esconocemos las causas de esa persecucin. -urge pronto tambi'n el conflicto interno cristiano con los helenistas +Hch G,, %ue se resuel e satisfactoriamente. 3os Hechos nos relatan tambi'n una persecucin contra cristianos helenistas, probablemente por ser ms liberales ante el )emplo y la 3ey +Hch /7:,. En tiempos de &gripa ! +01700, se desencaden una persecucin contra toda la !glesia de @erusal'n. &gripa probablemente %uiso
F6

igor, sin embargo, el papel

congraciarse con el grupo fariseo y el pueblo 8ud(o en general. &gripa mand matar a -antiago, el hermano de @uan, y encarcel a *edro. Es en ese momento cuando al frente de la comunidad de @erusal'n se encuentra -antiago, hermano del -e;or +Hch 14, 1/E Dal 4, 5,. *residi la !glesia de @erusal'n 8unto con un colegio de presb(teros +Hch 1F,, a imitacin de las comunidades 8ud(as, desde 01700 hasta el G4 en %ue fue martirizado. En la &samblea de @erusal'n tiene un papel destacado. 3a !glesia de @erusal'n de los a;os inmediatamente posteriores, de la 'poca subapostlica, la conocemos a tra 's de Eusebio de Cesarea, %ue se basa en Hegesipo. Esta comunidad, primeramente dispersa con ocasin de la guerra del /6, la preside -imen, el hi8o de Cleofs +3c 40, 1: y @n 15, 4F,. 3as posiciones de los 8ud(os en @ana hacia el a;o 56, rompiendo con los grupos cristianos, hacen perder las esperanzas de la con ersin de !srael de forma inmediata y an ad%uiriendo ms importancia las iglesias de la gentilidad. En la segunda mitad del per(odo postapostlico +16671<F, la !glesia de @erusal'n, dirigida siempre por parientes del -e;or, pierde importancia en el con8unto del mo imiento

F1

cristiano y se caracteriza por su remarcado 8uda(smo. b, La I'lesia *e An)ioC+(a *e Siria$D 3a !glesia de &ntio%uia de -iria tiene unas caracter(sticas muy particulares seg"n .. &guirre 46H fue la primera comunidad cristiana fundada fuera de @erusal'nE por primera ez se admiten paganos a la comunidad, sin hacerse pre iamente 8ud(osE fue una comunidad fundada por 8udeo7cristianos helenistas, con una teolog(a y organizacin diferentes a las de los cristianos de @erusal'nE e#pres por ez primera un cristianismo con orientacin misioneraE finalmente, en esta comunidad se plantearon dos problemas cla es en el origen del cristianismoH la relacin con el 8uda(smo y la comunin de cristianos de tradiciones 'tnicas y religiosas diferentes. 3a !glesia de &ntio%uia fue fundada por 8udeo cristianos %ue huyeron de @erusal'n por moti o de la persecucin de la %ue nos informa Hch :, 17< y, por primera ez, se dirige la predicacin a los gentiles +Hch 11, 15746,. 3a formulacin de la predicacin es adecuada a los no 8ud(os. =o se habla ni de
1

46

Cfr. A.$S= .. E. ? 1E!E. @. *., Antioc. and Home, =eQ IorP 15:<E &DC!..E .., La Iglesia de Antio+ua de iria, 2escl'e de ArouQer, Ailbao 15::. Cfr. &DC!..E .., La Iglesia de Antio+uia 11.

F4

1es(as =i del hi8o del hombre, ni de .eino de 2ios, sino del -e;or @es"s. 3as figuras cla es de la !glesia de &ntio%uia son profetas y maestros +Hch 1<, 1, sin %ue se pueda diferenciar entre ellos. *arece ser %ue eran predicadores itinerantes y carismticos, %ue se hab(an establecido en la comunidad. Aernab' ocupa un lugar destacado entre ellos. 3a comunidad de @erusal'n en (a a misionar a Aernab' y a *ablo +Hch 1<, 47<,, acompa;ados de @uan 1arcos +Hch 1<, F,. En la &samblea de @erusal'n +Hch 1F, 17<F y Dal 4, 1716, lo %ue est en 8uego es la legitimidad del cristianismo antio%ueno, su decisin de aceptar paganos, sin hacerse 8ud(os. Esa asamblea declar la legitimidad del pagano7cristiano de &ntio%uia, sin pretender descalificar la l(nea 8udeo7cristiana de @erusal'n. El conflicto no se solucion del todo, pues surge despu's la tensin entre *ablo y *edro +Dal 4, 11710,, en %ue se debat(a sobre la procedencia 'tnica y comunin. 3os datos anteriores recogen algunos aspectos de la primera generacin cristiana de &ntio%uia. 3a segunda generacin la conocemos a tra 's del e angelio de 1ateo41. Este e angelio, redactado en
41

Cfr. i5id.E A.$S= .. E., Las Iglesias 1417101.

F<

&ntio%uia en griego, posiblemente por un 8udeo cristiano e# escriba, muestra los rasgos de la comprensin del cristianismo a fines del siglo !, respondiendo a los cuestionamientos de esa comunidad de &ntio%uiaH la predicacin de @es"s, primeramente para los 8ud(osE ante su rechazo se abre a los paganosE @es"s no ha enido a abolir la 3ey, pero 'sta tampoco se ha de entender a la manera de los fariseos, %ue son el grupo religioso predominante despu's de la destruccin del )emplo. 3a comunidad de &ntio%uia en este per(odo est relati amente instalada. &d%uieren importancia los escribas cristianos +1t 4<, <0, y a *edro y a los dems apstoles se les concede el poder de atar y desatar, e incluso *edro es presentado como el principal rabino de la !glesia44. ,6 La I'lesia *e Ro1a"4 3os datos %ue poseemos de esta comunidad en la 'poca apostlica son los de la carta a los romanos. Ciertamente esta comunidad cristiana no fue fundada por *edro y s en .omaE *ablo y ms bien parece tener su base en la e#istencia de la comunidad 8ud(a
44 4

<

Cfr. A.$S= .. E., Las Iglesias 1<1. Cfr. A.$S= .. E. ? 1E!E. @., Antioc. and HomeE 2E D$!)!& @., La Iglesia de Homa$ 2escl'e de ArouQer, Ailbao 15:.

F0

en .oma. 2el testimonio de )cito se desprenden algunos datos interesantesH a, ya en el a;o G0 se pod(a distinguir entre 8ud(os y cristianos en .omaE b, hab(a un n"mero de cristianos en .omaE c, entre los paganos se relacionaba a los cristianos de .oma con sus or(genes en @udea40. & partir del siglo ! se a a dar una preeminencia de la !glesia de .oma sobre las otras !glesias. Esta primac(a descansa fundamentalmente en el papel y funcin %ue *edro ha recibido de @es"s, seg"n lo seg"n aparece en el =). Esa primac(a no descansa en %ue *edro haya sido el fundador de la !glesia de .oma, ni si%uiera %ue la haya dirigido, sino en el hecho del martirio de *edro y *ablo seg"n el relato de Clemente de .oma en su primera carta a los corintios. *6 Las ,o1+ni*a*es 3a+linas"9 )enemos arios tipos de comunidades con caracter(sticas di ersas. 3as cartas a los corintios nos presentan a una comunidad cristiana de e#traccin social bastante ba8a con tensiones entre grupos cristianos +Cefas, *ablo, &polo, y con algunas situaciones particulares a las
40 4

2E D$!)!& @., La Iglesia de Homa <47<<. Cfr. 93$.!-)&= C., Teologa Pastoral /<7/GE 1&2C2$=&3 1. I., Las comunidades "aulinas, -(gueme, -alamanca 1550E 1EEJ- S., Los "rimeros cristianos ur5anos. %l mundo social del a"stol Pa5lo$ -(gueme, -alamanca 15::.

FF

%ue *ablo responde, en especial en relacin a los temas de se#ualidad, de ritos 8udaicos, de la cena del -e;or y de ideas sobre los muertos. 3as cartas manifiestan al mismo tiempo ciertas tendencias carismticas a las %ue *ablo da unas orientaciones sobre la adecuada comprensin +1 Cor 1471<,. 3as comunidades de 1acedonia +9ilipo, )esalnica, tambi'n estaban formadas de gente modesta. 3a comunidad de 9ilipo fue punto de apoyo de la predicacin paulina. 3a segunda surge despu's de haber intentado la predicacin en la sinagoga durante arios sbados. Como consecuencia se dirige a los gentiles. Esto pro oc la ira de los 8ud(os +Hech 1/, F75,. & la comunidad de )esalnica en i *ablo arias cartas en las %ue se afronta, entre otros, el tema de la enida de @esucristo. 3as comunidades de Dalacia estaban formadas por paganos, muchos de ellos campesinos al ser icio del emperador, de nobles y de sacerdotes. 2espu's de la primera predicacin de *ablo llegaron grupos 8udaizantes %ue instaban al cristianismo aut'ntico. *ablo les responde en su carta respondiendo a seme8antes pretensiones. 3as comunidades paulinas en general no presentan un tipo de organizacin uniforme. -obresalen las figuras
FG

de los misioneros itinerantes, aun%ue remiten a eces a la preeminencia de los apstoles +1 Cor 1<,, entre los cuales tambi'n *ablo %uiere contarse. e6 Las I'lesias *e las Car)as Pas)orales"E 3as cartas pastorales, %ue tienen en su base la tradicin paulina, refle8an la situacin de comunidades cristianas %ue tienen %ue estructurarse, dar consistencia a su organizacin tanto por%ue han desaparecido los apstoles cuanto por el peligro de falsos maestros. *or eso remarcan la necesidad de los gu(as de las comunidades y sus funciones. 3as comunidades locales, %ue carec(an de autoridades locales, deb(an nombrar obispos7 presb(teros en cada ciudad +)it 1, F7/,. 3a funcin principal de estas personas es ense;ar la sana doctrina +)it 1, 5E 4 )im <, 16,. 3a gu(a de estar personas podr(a e itar la desintegracin. Estos presb(teros7obispos deb(an ser maestros oficiales de la comunidad, aferrndose a la doctrina bien fundada %ue hab(an recibido de *ablo a tra 's de )ito y )imoteo. Estos presb(teros7obispos protegen a la comunidad de doctrinas e%u( ocas +)it 1, 574, 1E 1 )im 0, 1711E F, 1/,. &dems, dado %ue la !glesia es
4G

Cfr. A.$S= .. E., Las Iglesias.

F/

casa de 2ios +1 )im <, 1F,, los presb(teros7obispos deb(an ser como padres %ue lle an la responsabilidad de la casaH han de ser (ntegros, santos, due;os de s( mismos y no de carcter col'rico o arrogante +)it 1, /75,E capaces de organizar su propia casa y controlar sus hi8os +1 )im <, 0,E no deben ser amantes de las ri%uezas +1 )im <, <.F,. =o se permit(an en su historial borracheras +)it 1, /E 1 )im <, <,. =o deb(a haber estado casado sino una sola ez, ni pod(a ser reci'n con ersoE sus hi8os deb(an ser creyentes +)it 1, GE 1 )im <, 4.G,. .. AroQn, al mismo tiempo %ue razona sobre la importancia y necesidad de este proceso de institucionalizacin, ante el peligro de una disolucin de la comunidad cristiana, de8a claro %ue esos criterios no pueden ser tomados como eternamente lidos4/. 06 Las ,o1+ni*a*es ,ris)ianas Fo;ni,as"G 3a tradicin 8onica +E angelio de @uan y cartas, manifiesta un largo proceso de desarrollo de estas comunidades como se puede constatar a tra 's de la historia de la redaccin. El n"cleo originario de esta
4/ 4:

Cfr. i5id. <G. Cfr. A.$S= .. E., La comunidad del disc"ulo amado$ -(gueme, -alamanca 15:<E !2., Las Iglesias :F7146E )C=! @. $., Las comunidades Eonicas$ 2escl'e de ArouQer, Ailbao 15::.

F:

comunidad

parece

estar

conformado

por

8udeocristianos del sur de *alestina +relatos de los signos y pasin,. Es muy dif(cil determinar hasta %u' punto este grupo tu o contactos con los 8udeocristianos de @erusal'n, %ue conocemos por *ablo y Hechos. En una segunda etapa, %ue no sabemos ubicar geogrficamente, esa comunidad mantiene una pol'mica con el farise(smo, aclarando la originalidad de ese grupo, %ue se remite a @es"s +dilogos y discusiones doctrinales,. 3a cristolog(a ocupa el puesto central. En una tercera etapa, en las cartas 8onicas, ha desaparecido la pol'mica con la sinagoga y ms bien las tensiones proceden contra otro grupo de la misma comunidad, %ue no acepta %ue @es"s ha enido en la carne +la humanidad de @es"s,45. En el e angelio de @uan la tradicin de los doce y de *edro no tiene la importancia %ue le dan otras comunidades, aun%ue s( la reconoce +@n G, G/./6./1E 46, 10,E ms bien se remiten con frecuencia al disc(pulo amado. Es muy interesante la manera como el cap. 41 encara la situacin de tener pastores en la comunidad y las cualidades %ue debe tener *edro para ello.
45

Cfr. )C=! @. $., Las comunidades Eonicas 457<G.

F5

En fin, en las comunidades 8onicas lo ms importante no son los cargos, carismas u otras distinciones sino el discipulado<6. 4.".4. Ano)a,iones ,on,l+sivas so2re las ,o1+ni*a*es ,ris)ianas 3ri1i)ivas El comple8o mundo y ida de las comunidades cristianas primiti as podr(a ser ob8eto de arias obser aciones. =os actual pra#is eclesial. *rimeramente hay %ue hacer notar el proceso de conformacin de esas comunidades a partir del mismo @es"s, con sus b"s%uedas, tensiones e#ternas e internas, clarificaciones. *roceso %ue no termina con las comunidades cristianas primiti as sino %ue prosigue en la historia de la misma !glesia. En segundo lugar es sumamente importante resaltar la importancia %ue ad%uiere @es"s como centro de referencia de los cristianos y de las comunidades. =o es propiamente el @es"s de la carne, sino @es"s sal ador. En tercer lugar, las organizacin,
<6

amos a detener "nicamente en

algunas, %ue tienen especial importancia para nuestra

comunidades cristianas primiti as acentuaciones cristolgicas y

manifiestan un notable pluralismo en la forma de ser, en su en las

Cfr. A.$S= .. E., Las comunidades 5175F.

G6

eclesiolgicas, en la ministerialidad, en la adaptacin a los destinatarios y ambientes, etc. )odo esto dista much(simo de una comprensin de %ue la unidad de la fe en Cristo @es"s suponga una uniformidad en la ida cristiana. En una situacin eclesial como la actual en %ue se est saliendo con dificultad de la uniformidad eclesial postridentina, en %ue las !glesias locales de la !glesia de Cristo, !glesias cristianas an tomando conciencia de su funcin como concretizacin en un lugar en %ue hay una creciente muestran rasgos de sensibilidad a la ariedad y ri%ueza de las culturas, las primiti as inculturacin de la fe, de respuesta propia a los problemas, %ue merece la pena analizar y tomar en consideracin<1.

HISTORIA DE LA TEOLOGIA PASTORAL

<

1.

Cfr. &DC!..E .., Iglesia e Iglesias en el Cuevo Testamento, en !=-)!)C)$ -C*E.!$. 2E *&-)$.&3 2E 3& C=!>E.-!2&2 2E -&3&1&=C&, er Cristianos en comunidad. IIIra. emana de estudios de Teologa Pastoral, >erbo 2i ino, Estella 155<, 1<7FF.

G1

En el =) se encuentran elementos sobre la prctica pastoral y en las llamadas Cartas Pastorales, en cuanto refle#in destinada a los dirigentes de las comunidades cristianas, se hallan indicaciones sobre el ministerio pastoral.con En algunos escritos de los -antos *adres se tienen orientaciones pastorales acompa;adas de refle#in teolgica. Cn e8emplo t(pico de ello es el Li5er regulae "astoralis de -an Dregorio 1agno, %ue e8erci un notable influ8o en el per(odo sucesi o. El Concilio de )rento dio un impulso important(simo a esa refle#in. *rimeramente acogi la tradicin anterior sobre el tipo ideal del obispo y centr la reforma eclesial en torno a la figura del pastor. Este concilio estableci un con8unto de orientaciones, tanto tericas como prcticas, para resol er los problemas pastorales de su 'pocaH criterios en la eleccin de los obispos, sus funciones y la manera de comportarseE las tareas del prrocoE la obligacin de residencia de obispos y prrocosE el principio de territorialidad de las circunscripciones eclesisticasE el deber de la adecuada formacin del clero. 3a Historia de la )eolog(a *astoral %ue amos a presentar la iniciamos precisamente en el inmediato per(odo postridentino, donde se obser an los primeros esbozos de una articulacin orgnica de la labor pastoral, pasando inmediatamente a la etapa fundante de la )* como disciplina teolgica, %ue se tiene a finales del siglo N>!!!. En el siglo N!N nos detenemos en la refle#in de &. Draf y en el siglo NN en los aportes de la *astoral de con8unto, Hiltner y el >aticano !!. 3a Historia de la )eolog(a *astoral no se ha dado solamente en el catolicismo sino tambi'n en el mbito protestante, isita pastoralE la

G4

por eso se hace una presentacin tambi'n de los aportes ms rele antes de la )eolog(a *astoral E ang'lica1.

$. ORIGENES = PRIMEROS PASOS DE LA TP EN CAMPO CATOLICO

$.$. LA LITERATURA PASTORAL DE LA EPOCA POSTRIDENTINA

*ara responder a las necesidades de los sacerdotes %ue sten(an a su cargo la cura animarum, surge prontamente una literatura %ue ofrece indicaciones sobre la administracin de los sacramentos y los derechos y deberes del clero. 3as obras ms importantes de este per(odo y %ue tu ieron amplia difusin sonH T.eologiae "racticae com"endium de @. 1olanus +1F:F,E ez %nc.iridion t.eologiae "astoralis de *. Ainsfeld +1F51,, %ue se apropia la palabra Teolo'ia Pas)oralis , utilizada por Pastor 5onus de @. $ptraet +1G5:,. primera por CanisioE !anuale "aroc.orum de 3. Engel +1GG1, y

$.".
1

EL NACIMIENTO DE LA TEOLOGIA PASTORAL

Cn panorama amplio de esta historia la ofrece 1. 1!2&3!, Teologia Pratica. Cammino storico di una riflessione fondante e cientfica$ 4 ols., <ra. Ed., 3&-, .oma 4666. )ambi'n A. -E>E-$ tiene un estudio e#tenso %dificare la C.iesa. La teologia "astorale e i suoi "ro5lemi , Elle 2i Ci, )orino73eumann 15:4. -e pueden consultar las s(ntesis de C&3>$ 9. @., Teologia Pastoral, en C#P$ Cristiandad, 1adrid 15:<, /1G7 /45 y 93$.!-)&= C., Teologa Prctica, -(gueme, -alamanca 1551, 16/7144. *uede erse ademsH .&1$- @., Teologa Pastoral, A&C, 1adrid 155F, <<7F0E A$C.DE$!- 2., La Pastoral de la Iglesia, Edicep, >alencia 4666, GF716F.

G<

3a )*, en cuanto disciplina uni ersitaria, surgi en el conte#to de la reforma de los estudios teolgicos pedida por la emperatriz 1ar(a )eresa de &ustria y encargada al canonista -tefan .autenstrauch +1//0,. En la base del proyecto de .autenstrauch se encuentra la insatisfaccin de una prctica pastoral despro ista de un adecuado soporte teolgico y de una especulacin teolgica sin rele ancia prctica. Con la finalidad de superar esa situacin 'l proyecta una reorganizacin del curr(culo teolgico, al %ue le da una orientacin marcadamente pastoralH tarea de la teolog(a es formar dignos ser idores del e angelio, es decir, perfectos pastores. 3a configuracin del plan de estudios teolgicos contemplaH un gripo de ciencias preparatorias +disciplinas b(blicas e histricas,E un segundo grupo de ciencias %ue tratan de la teor(a misma de la teolog(a +dogmtica, moral, derecho cannico, y un tercer grupo de disciplinas, del %ue forma parte la teolog(a pastoral, %ue ense;an cmo la teor(a de la teolog(a se ha de aplicar en modo concreto y "til a la prctica de la ida humana. En ese plan de reforma la teolog(a pastoral no es simplemente un ap'ndice de otras materias, sino una disciplina teolgica propiamente dicha, destinada a estudiar la comple8a acti idad pastoral, unificada alrededor del triple deber del pastorH la ense;anza, la administracin de los sacramentos y la edificacin de la comunidad. 3a nue a materia engloba en s( las materias
G0

pastorales hasta ese entonces conocidasH la homil'tica, la asc'tica, la retrica, la liturgia y las r"bricas. 3a historiograf(a reciente hace notar %ue el proyecto de .autenstrauch estu o guiado por la ideolog(a 8osefinista de su8ecin de la !glesia al Estado y de subordinacin de la teolog(a a los intereses estatales, en cuanto %ue el pastor es con8untamente funcionario del estado y de la !glesia, llamado, por tanto, a formar no slo buenos cristianos, sino tambi'n a formar buenos ciudadanos. $tra cr(tica %ue se ha hecho a ese plan es %ue considera al clero como protagonista "nico de la pastoral. I adems, aun%ue se indica %ue la teolog(a pastoral forma parte de la teolog(a, su estructura teolgica no se especifica ni se fundamenta.
$.4. ORIENTACI&N PRAGM>TICA = ATEOLOGICA DE LOS

PRIMEROS MANUALES

En el per(odo sucesi o se publican arios manuales de teolog(a pastoral + 9. Chr. *itroff, @. 3auber, 9. DiftschTtz, &. .eichenberger, J. -chQarzel, influenciados en forma di ersa por la reforma ienesa. 3a nue a disciplina es denominada con mayor frecuencia teolog(a pastoral y teolog(a prctica. El contenido est centrado en el pastor de almas y sus tres deberes pastorales, siguiendo el es%uema de .autenstrauch. El desarrollo es ms descripti o %ue teolgico, aun%ue se remita al mandato

GF

misionero de 1t 4:, 1:746, %ue no basta por s( mismo para fundar teolgicamente la teolog(a pastoral. *or lo dicho anteriormente se puede comprender por %u' la historiograf(a actual ha calificado esta primera manual(stica como pragmtica y ateolgica.
$.%. ORIENTACI&N ?.?LICO!TEOLOGIA

El representante principal de este mo imiento es 1. -ailer +1/F171:<4,, de la escuela de )ubinga. Con 'l se erifica el cambio de una teolog(a pastoral influenciada por el iluminismo a otra influenciada por el romanticismo. En sinton(a con otros pastoralistas +&. -chramm de 9ulda y *. Conrad de )r' eris,, -ailer busca fundar b(blicamente la accin pastoral y conferir un carcter teolgico a la teolog(a pastoral, inspirndose en el cristianismo testimoniado por la -agrada Escritura y por la comprensin paulina de la !glesia como Cuerpo de Cristo. 3a figura del pastor cambia notablemente en relacin a la descripcin presentada por la manual(stica. Ia no se e como el simple maestro de religin encargado del orden moral y ser idor de la autoridad religiosa y ci il. Es, en cambio, el pastor formado por el Esp(ritu y el %uerer de Cristo. Ia no es el funcionario tutor de las instituciones estatales, sino el representante de 2ios al ser icio de la obra redentora, encargada por Cristo a la !glesia.
GG

Con este enfo%ue b(blico7teolgico se supera el planteamiento antropolgico de la manual(stica precedente, aun%ue la fundamentacin eclesiolgica de la teolog(a pastoral no ha sido ms %ue esbozada. ". NACIMIENTO = PRIMEROS PASOS DE LA TP EN EL PROTESTANTISMO
".$. EL PLANTEAMIENTO TEOLOGICO DE LUTERO

En el protestantismo, la refle#in pastoral, designada teolog(a prctica, est muy marcada por la concepcin de 3utero. *olemizando con los telogos de su tiempo 1. 3utero sostiene el carcter prctico de la teolog(a + era teolog(a est practica,, por%ue est centrada sobre la e#periencia de fe y sobre la predicacin de la palabra. 3a 8ustificacin terica y estructuracin rigurosa de esta teolog(a prctica no se ha de buscar en el planteamiento escolstico de la relacin entre razn y fe, entre orden natural y orden sobrenatural, sino entre ley y e angelio. 3a )eolog(a *rctica est llamada a hacerse eco del e angelio y a ser ir en la obra de 8ustificacin del pecador.

".".

LA CONCEPCI&N DE F. SCHLEIERMACHER

G/

9. -chleiermacher +1/G:71:40, est considerado como el segundo padre de la reforma protestante. En un op"sculo titulado Are e presentacin del estudio teolgico... +1:11, e#pone una organizacin sistemtica de la teolog(a y, en ella, de la teolog(a prctica. -chleiermacher, inspirndose en la filosof(a de -chelling, concibe la teolog(a como una ciencia positi a. El ob8eto del cristianismo ya est prefi8ado y la funcin de la )eolog(a no es la b"s%ueda de una erdad absoluta, como la propone la filosof(a, sino tiene, ms bien, una funcin prcticaH la conduccin de la !glesia +Jirchenleitung,, %ue se distingue eclesistico +Jirchenregiment,. Este autor sugiere una di isin de la teolog(a en tres partesH la teolog(a filosfica, %ue ersar(a sobre la relacin del cristianismo con la cultura y otros grupos socialesE la teolog(a histrica destinada a definir la esencia de la !glesia y su situacin en el de enir histricoE y la teolog(a prctica de la %ue da esta definicinH la finalidad de la conduccin de la !glesia cristiana es, desde un punto de ista e#tensi o e intensi o, la cohesin y la formacinE el saber pertinente a tal acti idad se constituye en una t'cnica, %ue uni'ndola con todas sus ramas, designamos con el t'rmino de teolog(a prctica. 2e las tres ramas mencionadas de la teolog(a, interrelacionadas entre s(, la teolog(a prctica es la corona, pues intenta captar el dinamismo de la fe cristiana en los mo imientos
G:

del gobierno

actuales a tra 's de la satisfaccin o desagrado %ue representan los diferentes estadios de la !glesia, %ue son estudiados por la teolog(a filosfica e histrica. *ara -chleiermacher la teolog(a prctica no se reduce a empirismo o a simple acopio de t'cnicas aplicati as de otros principios, sino debe tener rigor cient(fico para ser "til a una accin refle8a. -u mbito de competencia es la determinacin de los procedimientos %ue se han de usar para lle ar a cabo de manera eficaz las tareas eclesiales. -e di idir en tantas ramificaciones cuantas abarcan esas tareas eclesiales. 2eber tomar distancia de la prctica concreta y colocarse en un cierto ni el de generalizacin. -u ob8eti o primordial es +medios, y fines por lograrse. -lo en la medida en %ue e#ista una comunidad cristiana %ue tenga su dinamismo y donde la ida no sea repeticin, sino lugar de cr(tica es posible, seg"n -chleiermacher, su concepcin de teolog(a prctica. Entre las cr(ticas %ue se le han hecho a este enfo%ue de )eolog(a *rctica mencionamosH reafirma la connotacin prctica de la teolog(a uni'ndose a la tradicin de 3uteroE resiente de la epistemolog(a idealista %ue asigna la primac(a a la filosof(a respecto a la teolog(aE est inculada a presupuestos pol(ticos no e#plicitados en la manera de entender la relacin !glesia7EstadoE refle8a una isin confesional de la !glesia en ese
G5

erificar

continuamente la relacin entre procedimientos empleados

tiempo, %ue no facilita el dilogo ecum'nicoE algunas categor(as empleadas +'lite, masa, t'cnica, corona, no estn bien definidas con el fin de eliminar ambigTedades y e%u( ocos.
".4. ALGUNOS DESARROLLOS POSTERIORES DE MATRII IDEALISTA

1erecen ser recordados los siguientes telogos protestantes del siglo N!N %ue han proseguido la refle#in en torno a la )eolog(a *rcticaH *. 1arheinePe +1/:671:0G,, C. !. =itzch +1/:/71:G:, y C. *almer +1:1171:/F,. 3os tres fueron influidos por la filosof(a hegeliana y se preocuparon por garantizar el carcter teolgico y cient(fico de la teolog(a prctica, centrndola sobre la !glesia y encuadrndola en un sistema coherente. -eg"n 1arheinePe, la teolog(a tiene por ob8eto la religin cristiana, %ue es con8untamente teor(a y prctica, por lo cual debe de haber un momento de teor(a +teolog(a teor'tica, y un momento de prctica +teolog(a prctica,. &un%ue sea denominada prctica, la )eolog(a *rctica es un saber elaborado de forma cient(fica y sistemtica. -e distingue de la )eolog(a )eor'tica por%ue 'sta estudia la !glesia a ni el de posibilidad, mientras %ue a%u'lla se interesa por la situacin efecti a de la comunidad cristiana. C. !. =itzch es considerado el reformador de la )eolog(a *rctica por su obra clsica Pra0tic.e T.eologie. =itzch define la )eolog(a *rctica como autoconciencia cient(fica de la
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!glesia, concebida a su

ez, como comunidad

i a de

crfeyentes, %ue progresa, se renue a y perfecciona. *ara 'l la teolog(a en general es scientia ad pra#im en cuanto hace referencia a la accin eclesial. 3a )eolog(a *rctica es scientia pra#eos por%ue tiene como ob8eto el dinamismo mismo de la !glesia por s( misma +selbsthUtigung, y elabora una teor(a de los m'todos de accin para guiar todas las acti idades eclesiales oficiales. C. *almer se diferencia de muchos telogos de la 'poca en %ue no %uisiera %ue la )eolog(a *rctica se acercase de tal manera a la 2ogmtica %ue perdiese su especificidad. *or eso conecta al m#imo la teolog(a prctica con la ida, con tareas concretas, estando con encido %ue el cristianismo es, sobre todo, cuestin de ida y slo sucesi amente de pensamiento. *almer distingue entre necesidades di inas estudiadas por la dogmtica y libertad humana %ue hace operantes esas necesidades y %ue es preocupacin de la )eolog(a *rctica. Esta, en efecto, elabora teor(as prcticas +homil'tica, cate%u'tica, liturgia,, respecto a la tensin entre prctica real y futuro ideal. 3a )eolog(a *astoral, como con8unto de indicaciones sobre el pastor, a las %ue no reconoce ning"n alor cient(fico, la e#cluye del mbito de la )eolog(a *rctica. 3a historiograf(a actual ha hecho notar %ue la e#igencia de rigor cient(fico, de seriedad cient(fica y de realismo prctico se encuentran toda (a hoy como preocupaciones centrales de la
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)eolog(a *rctica. Estos pastoralistas, sin embargo, en uel en su refle#in en un sistema totalizante en el %ue la teor(a de ora a la prctica. 4. EL APORTE CRITICO DE GRAF Hacia la mitad del siglo N!N se publica la obra del pastoralista catlico de )ubinga &ntn Draf +1:10715G/,, titulada Presentacin crtica de la actual situacin de la teologa "rctica +1:01,. 2isc(pulo de D. &. 1oler y de D. &. Hirscher, Draf busca una confrontacin con la teolog(a prctica protestante y catlica con el fin de promo er una in estigacin interconfesional sobre ella. -u concepcin de la )eolog(a *rctica descansa en la concepcin eclesiolgica, seg"n la cual, la !glesia es un organismo i o, lugar de la actuacin di ina en la historia, anunciante autorizada de loa sal acin para la humanidad y, por tanto, responsable en su con8unto de su propia ida y de su propia construccin +selbsterbauung,. Draf hace esta clasificacin en la teolog(a. 3a realidad histrica es estudiada por las ciencias b(blicas e histricas. 3a esencia di ina es e#aminada por la dogmtica y la moral. I el construir histricamente hacia el futuro es ob8eto de la )eolog(a *rctica. Draf prefiere este t'rmino para superar el enfo%ue clerical de los manuales precedentes y para subrayar %ue el su8eto de la accin es la !glesia en su globalidad. -on preocupaciones de Draf en este campoH garantizar el estado cient(fico de la )eolog(a *rcticaE superar los planteamientos pragmticos y utilitaristas, %ue se apegan a la e#periencia emp(rica y
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no tienen en consideracin la comprensin teolgica de la realidad eclesialE remarcar el carcter prctico de esta )eolog(a por%ue est encaminada directamente a la edificacin de la !glesia. 3a articulacin de la materia est conformada por m"ltiples factores %ue contribuyen a la edificacin de la !glesiaH 1, los factores trascedentales$ tales como 2ios, Cristo, Esp(ritu, la gracia, la re elacin di ina en la naturaleza, el destino de las comunidades...E 4, las instituciones$ como las fiestas, los templos, los libros sagrados...E <, los factores "ersonales y sociales como las relaciones rec(procas entre los miembros de la comunidad, la educacin y la ida cristiana, la accin de los padres animada por el Esp(ritu -anto, la oracin de la comunidad y su espiritualidad. El m'todo empleado por Draf no es el emp(rico7inducti o, sino el especulati o7deducti oH partiendo de la idea de !glesia se deducen las conclusiones pertinentes a los di ersos aspectos de su autoedificacin. 3a historiograf(a actual no concuerda en la e aluacin del proyecto de Draf. -eg"n &rnold, su m'rito se encuentra en la cr(tica %ue supuso a la concepcin antropoc'ntrica de los primeros manuales y el haber indicado el planteamiento teoc'ntrico %ue debe tener toda la teolog(a prctica. H. -chuster resalta de Draf su orientacin eclesiolgica, %ue considera el culmen histrico a %ue hab(a llegado la teolog(a prctica de ese momento. S. -tecP hace notar el carcter ecum'nico de la propuesta de Draf, %ue est centrada ms en la esencia de la !glesia %ue en su realidad emp(rica. -eg"n .. 1arl' la teolog(a desarrollada por Draf no es sino una ariante de la eclesiolog(a de )ubinga.
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%. LOS MANUALES CAT&LICOS DE LA MITAD DEL SIGLO JIJ EN ADELANTE En el ambiente catlico, el per(odo %ue a de la mitad del siglo N!N a la mitad del siglo NN, se caracteriza por una abundante publicacin de manuales de teolog(a pastoral en di ersas reas geogrficas. .etoman, en general, la perspecti a de tipo pragmtico. =on tienen, generalmente, la pretensin de ser cient(ficos y se concentran sobre el pastor, "nico su8eto acti o sobre la grey, %ue se toma de manera pasi a. Ia en @. &mberger +1:1G71::5,, disc(pulo de Daf se nota este cambio de direccin. Este abandona el mismo t'rmino de )eolog(a *rctica y asume el de )eolog(a *astoral. En esta segunda etapa de manuales el oficio del pastor est definido como cura animarum. &h( el t'rmino nima e#presa la dimensin espiritual del ser humano, necesitado de sal acin. El cuidado pastoral est orientado a la salud de las almas, con una antropolog(a espiritualista en lo concerniente a lo sobrenatural. )odo esto e#ige del pastor el celo de las almas y %ue el cuidado pastoral se diri8a a todas las necesidades religiosas y morales de los indi iduos y de la sociedad. 3a organizacin del oficio pastoral es tripartito, fundndolo en el triple oficio de Cristo profeta, sacerdote y rey. 3a teolog(a pastoral comprendeH la descripcin de la figura del pastor +pastoral general,, con sus caracter(sticas + ocacin, consagracin sacerdotal, misin cannica, y los conocimientos
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teolgicos necesarios +santidad personal y irtudes pastorales, para una correcta accin pastoral. &dems, la teolog(a pastoral abarca la descripcin de las acti idades del pastor +pastoral especial,. -e abandona una isin unitaria de la teolog(a pastoral y surgen como disciplinas autnomas la homil'tica, la cate%u'tica y la liturgia. El m'todo empleado es di erso, seg"n los autores, es asc'tico7 m(stico si se fi8a sobre todo en la espiritualidad del pastorE es m(stico7prctico si se remarca el esp(ritu apostlicoE es escolstico7 prctico si e#iste una pretensin cient(fica. En cual%uiera de los casos, es de tipo aplicati o, en cuanto %ue aplica principios dogmticos y morales a la prctica pastoral. Consiguientemente, la teolog(a pastoral es percibida como simple corolario de otras disciplinas teolgicas. 9. LA TEOLOGIA PRACTICA EVANGELICA DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO JIJ EN ADELANTE
9.$. LA CONCEPCI&N EMP.RICA DE LOS GRANDES MANUALES

En los "ltimos treinta a;os del siglo N!N se publicaron los grandes manuales de )h. Harnaz, D. >on BerschQitz, Ch &chelis, &. Jrauss y otros. )odos estos manuales cubrieron todo el arco de tiempo %ue a hasta la primera guerra mundial. -e distancian del enfo%ue idealista, centrado sobre la idea y el sistema, y ponen en primer lugar el inter's por el dato efecti o, concreto. 1anifiestan una notable preocupacin por el dato fenomenolgico de la religin, %ue es estudiado a tra 's de la
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in estigacin histrica efectuada de manera emp(rico7cr(tica. 2an una creciente importancia a los datos de la psicolog(a y de la sociolog(a en relacin a la realidad eclesial. 2esplazan el acento de la !glesia al cristiano y a la de ocin, de la comunidad al indi iduo y a su relacin religiosa con 2ios. 3a )eolog(a *rctica se distancia cada ez ms de las tareas eclesiales y se elabora como teolog(a cient(fica, diferencindose de la precedente teolog(a eclesial.
9.". EL AFIANIAMIENTO DE LA TEOLOGIA DE LA PALA?RA

Con la aparicin de la teolog(a dial'ctica de J. Aarth +1::G7 15G:, se impone una nue a orientacin +H. 2iem, H. )hielicPe, H. >ogel,, %ue cubre los decenios %ue an entre 1546715G6. -u punto de partida no es la teolog(a, %ue es considerada secundaria, sino la e#periencia de fe. El centro de inter's de esta teolog(a no es la esencia sino la e#istencia, entendida como e ento de sal acin. 3a teolog(a iene considerada, en cierta forma, en funcin de la predicacin. & la )eolog(a *rctica se le asigna la tarea de transformar la pra#is eclesial con la predicacin. Esto lle a a con ertir la )eolog(a *rctica en )eolog(a de la *redicacin. 3as cr(ticas %ue se hacen a esta tendencia son las siguientes. *or una parte, le confiere a la )eolog(a *rctica una dimensin Perigmtica, cristoc'ntrica y escatolgica. *or otra, resta

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importancia a la )eolog(a *rctica en cuanto tal y otorga unas funciones preponderantes a la e#'gesis y a la dogmtica.
9.4. LA REFLEJION SO?RE LA RELACION IGLESIA MUNDO

&lgunos pastoralistas e ang'licos se interesaron por la relacin !glesia71undo, moti ados por la responsabilidad de la comunidad cristiana en el mundo. &. 2. 1Tller estudia la relacin entre !glesia, .eino de 2ios y mundo profano. Hertzsch describe la !glesia real y la confronta con la !glesia Cuerpo de Cristo. $. Haendler profundiza en las tareas de la !glesia concreta frente al ate(smo. En los a;os G6 del siglo NN arios pastoralistas intentan nue amente darle a la )eolog(a *astoral rigor cient(fico +1 -etz, S. @etter, .. Aoheren, 1. 1etzger, S. Eisinger, S. Hermann, D. 3auter, E. .osembroom,. 3a )eolog(a *astoral es considerada como disciplina de confines, destinada a mediar entre )eolog(a ? !glesia ? -ociedad. -u finalidad es 1, mostrar la rele ancia prctica de la teolog(a para el ser icio de la !glesia al mundoE 4, e aluar cr(ticamente si la pra#is eclesial est de acuerdo al mensa8e b(blicoE <, reorientar la )eolog(a *rctica para %ue responda a las e#igencias actuales y sir a para interpretar, a la luz de la fe, los acontecimientos humanos para abrir nue os caminos de inter encin de la comunidad cristiana.
9.%. LA KCONSEJERIA PASTORALL COMO PROPUESTA DE //

TEOLOGIA PASTORAL

Hacia 15<6 en el protestantismo norteamericano nace y se desarrolla un mo imiento pastoral %ue intenta responder a la manera de comportarse el pastor con las personas %ue se encuentran en situaciones psicolgicas cr(ticas. Este mo imiento recibe los nombres de Clinical *astoral )raining y tambi'n Clinical *astoral Education. -us precursores son el telogo &. Aoisen y el m'dico .. Cabot. El interlocutor pri ilegiado, en el campo psicolgico, es C. .. .ogers. -eg"n C. &. Sise la conse8er(a es una funcin esencial del ministerio cristiano y e#presa %ue el ser icio al pr8imo es efecti oE acent"a el dilogo terap'utico en relacin al anuncio del mensa8e e ang'lico. -eQard Hiltner, psiclogo y pastoralista presbiteriano, armoniza eficacia psicolgica y rol simblico de la conse8er(a espiritual. $frece un planteamiento de )eolog(a *astoral %ue ha resultado clsico en el ambiente norteamericano. El asume como funciones de la teolog(a pastoralH la atencin pastoral +sheperding,E los procesos de comunicacin +communicating, y los dinamismos organizati os +organizing,. &l definir el mbito espec(fico de la )eolog(a *astoral Hiltner distingue, sin negar la necesaria correlacin, las disciplinas teolgicas centradas en el captar el sentido, el desarrollo y el significado de la fe contenida en los te#tos escritos +logic7centered branch of theology,, de las disciplinas interesadas en la accin o en la ida cristiana +operation7centered branch of theology,. 3a teolog(a pastoral
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forma parte de estas "ltimas. 3as primeras usan el m'todo histrico7cr(ticoE las segundas recurren al m'todo emp(rico7 cr(tico elaborado por las ciencias psicolgicas y sociolgicas. 3a teolog(a pastoral, sin embargo, no se reduce a psicolog(a ni a sociolog(a pastoral. Es una disciplina teolgica por%ue parte de principios teolgicos y concluye con respuestas teolgicas. 3a cr(tica teolgica ha acogido fa orablemente la propuesta de Hiltner, aun%ue se le han criticado algunos aspectos indi idualistas y clericales, adems de una cierta carencia teolgica. E. DESARROLLOS INNOVADORES DE LA TP CATOLICA ENTRE $D"#!$DE# &nte todo, se nota la insuficiencia de los manuales de este per(odo, %ue son incapaces de responder de manera rigurosa a los problemas nue os %ue se presentan. -e hacen algunas in estigaciones, por e8emplo, sobre la reestructuracin de la parro%uia urbana, la pastoral supraparro%uial, la importancia de las ideolog(as, etc. 3a obra de 1. *flieger, elaborada hacia 15F6, trata de responder a estas ideas difusas. -e dan dos intentos por ol er a definir la )*, recentrndola sobre la hodeg'tica, es decir, sobre la cura animarum +3. Aopp, o sobre el tercer oficio pastoral +C. =oppel,. 3a tesis es 8ustificada por la situacin de dispora del cristianismo contemporneo +Aopp, o por%ue la !glesia es el Cuerpo 1(stico de Cristo +=oppel,. &mbos autores recuperan la dimensin comunitaria de la accin pastoral y alorizan
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positi amente la colaboracin de los laicos en la accin pastoral, entendiendo no obstante, dicha colaboracin como participacin al apostolado de la 8erar%u(a. Es importante recordar tambi'n el surgimiento de la )eolog(a Jerigmtica +@. @ungmann, *. 2. 2ander,, originada como reaccin a la constatacin de la brecha e#istente entre la sistematizacin teolgico7 escolstica del tiempo y las e#igencias de una predicacin ms sensible al mensa8e de la Aiblia y de la )radicin. 3a solucin propuesta busca mostrar el alor sal (fico de la erdad teolgica y la innegable referencia de la teolog(a a la funcin del anuncio. El debate contribuye a remarcar la dimensin pastoral de cual%uier teolog(a y su aporte para la formacin del pastor +1. Drabmann, &. 1. Hoffmann, D. Engelhardt, I. Congar,. 2espu's de la segunda guerra mundial se intensifica la preocupacin por la base cient(fica de la )*, por su orientacin teolgica y prctica +.. 9Tglister, 3. 2e ConincP, -antos Aereguistain, C. -nchez &lisenda, .. -piazzi, D. Ceriani,. 3a configuaracin cient(fico7teolgica de la )* se busca en la concepcin tomista de la ciencia teolgica. Esta es doctrina de principios de fe +mandato misionero de Cristo,, %ue gu(a, deducti amente, las conclusiones teolgicas correspondientes a las di ersas funciones pastorales. -u m'todo resulta anal(tico7deducti o en cuanto se refiere al conocimiento de los principios y descripti o7inducti o en el conocimiento de los datos emp(ricos. -u connotacin prctica est unida a su ob8eto de estudio, %ue es la accin eclesial.
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3a e#igencia de disponer de un cuadro teolgico adecuado para definir la teolog(a pastoral retorna en 9. N. &rnold +V 15G5,. En la base de su proyecto est la opcin de una pastoral %ue en la elaboracin terica y en su aplicacin concreta sea e#presin de una teolog(a centrada en el con8unto de la accin pastoral y el rechazo de una pastoral %ue est' orientada hacia factores contingentes y, por tanto, ecl'ctica y dispersa. &rnold distingue dos conceptosH proceso de sal acin +la realizacin concreta de la inter encin sal (fica de 2ios, protagonista primero y absoluto, cuyo don es acogido con fe y amor, y mediacin de sal acin +el ser icio %ue la !glesia desarrolla con la accin pastoral en ista de acti ar e incrementar el proceso de sal acin,. Esta concepcin subordinada de la accin pastoral permite al autor superar tanto el naturalismo pastoral cuanto el %uietismo pastoral. *ara mantener distintas, pero unidas, las relaciones entre 2ios, la persona y la acti idad instrumental de la !glesia &rnold recurre al principio cristolgico de CalcedoniaH el principio di ino7humano. -eg"n este principio, la accin pastoral debe respetar con8untamente el factor di ino y la gratuidad, el factor humano y la libertad, la relacin dialogal o uniti a de los dos actores del proceso sal (fico. Esto le permite e itar sea un teocentrismo unilateral, al %ue sigue un %uietismo 'tico, sea un e#agerado antropocentrismo, %ue lle a al naturalismo pastoral teolgico y prctico. Con este cuadro cristolgico7soteriolgico7eclesiolgico la )eolog(a *astoral no se puede reducir a mera t'cnica o a simple aplicacin de
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resultados de otras disciplinas teolgicas. 2ispone de un mbito espec(ficoH la edificacin de la !glesia en el futuro +e#presin retomada de Draf, y de un principio teolgico formal, el principio di ino7 humano. El su8eto de la accin pastoral no es slo el clero sino la comunidad eclesial completa, no por mandato de la 8erar%u(a sino por el bautismo. 3a cr(tica teolgica es unnime en reconocer a &rnold un rol inno ador en la estructuracin teolgica de la teolog(a pastoral en continuidad con la escuela de )ubinga. =o obstante, &rnold no a ms all de intentos y, en sustancia, la teolog(a pastoral se reduce a una ariacin significati a de la eclesiolog(a sistemtica. A. LA PASTORAL DE CONJUNTO 2espu's de la segunda guerra mundial hasta 15G6 se difunde un mo imiento comple8o de accin y refle#in pastoral, conocido en ambiente catlico como pastoral de con8unto. )iene su origen en el rea francfona +9. Aoulard, D. 1ichoneau, 3. 2ingemans, 9. Houtard,. -e e#tiende en el rea espa;ola +9. @. Cal o, 9. Donzlez, -. Dalilea, C. 9loristn,, en la italiana +3. 3ocatelli, y alemana, donde tom el nombre de pastoral de ambiente +Ch. -chrecP, -. &ugsten, 9. Aenz, >. -churr,. En un primer momento se toma conciencia de %ue la pastoral parro%uial resulta inadecuada para afrontar el fenmeno de la descristianizacin, por lo %ue se impone la b"s%ueda de una accin pastoral %ue sea capaz de llegar al con8unto de esta ariada realidad.
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3as moti aciones teolgicas in ocadas son el aspecto social de la gracia y la naturaleza misionera de la !glesia. En un segundo momento se descubre la pastoral de con8unto en s( mismaH el traba8o apostlico del clero se coloca dentro de una pastoral global, %ue tiende a integrar todas las fuerzas apostlicas y a orientar de modo unitario toda la accin pastoral. 3a naturaleza comunional de la !glesia y la colegialidad de sus ministerios funcionan como fundamento de este enfo%ue. En un tercer momento emerge la dimensin episcopal de la pastoral, es decir, la referencia imprescindible de todas las fuerzas e instituciones de una dicesis a su pastor, conformando una pastoral de con8unto. 3a 8ustificacin teolgica de este planteamiento se encuentra en una concepcin eclesiolgica reno ada, seg"n la cual la figura del obispo es centro de coordinacin y animacin de la pastoral de con8unto diocesana. 3a acentuacin de este mo imiento de pastoral se desplaza de la acti idad cultual a la accin misionera de penetracin en el ambiente social. Esto redefine tambi'n los su8etos de la accin pastoral. @unto al sacerdote, misionero en el mundo de los traba8adores, obreros, campesinos, etc. -e tiene %ue dar el laico militante, cuya funcin pro iene de su condicin de bautizado inserto en el mundo. 3a refle#in teolgico7pastoral se relaciona especialmente con las ciencias histricas, antropolgicas, sociolgicas y desarrolla el m'todo condensado en las palabrasH >E. +diagnstico de la situacin social y eclesial en base a una encuesta socio7religiosa,E @CBD&.
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+interpretacin de los resultados desde una perspecti a pastoral,E &C)C&. +indi idualizacin de las propuestas operati as, re isin de la mentalidad de los agentes, coordinacin de las inter enciones,. Este tipo de pastoral se ha isto como una pastoral realista animada por la misin y orientada a crear comunicacin entre !glesia y -ociedad. 3a refle#in %ue le acompa;a se considera como )eolgico7 *rctica, por%ue confronta datos de la fe con la pra#is religiosa, cristiana y eclesial. G. LA PASTORAL EN EL VATICANO II" )res aspectos son considerados en este temaH el carcter pastoral del magisterio conciliar, la comprensin de la accin pastoral y de la teolog(a pastoral.
G.$. CAR>CTER PASTORAL DEL MAGISTERIO CONCILIAR

El *apa @uan NN!!! se;al entre los fines del concilio desarrollar un magisterio %ue tu iera un carcter pre alentemente pastoral, entendiendo por esto, reformular la doctrina cristiana en respuesta a los problemas y a las e#igencias de la actual condicin humana y con un lengua8e capaz de penetrar en la conciencia del hombre contemporneo. El debate %ue se desat en el aula conciliar sobre los es%uemas de las fuentes de la re elacin y de la Daudium et spes puso de manifiesto dos tendencias en la comprensin de los conceptos doctrinal y pastoral. 3a primera tendencias
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Cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pratica 5<71G:.

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estaba preocupada por la fidelidad a la doctrina, %ue identificaba con determinadas concepciones y formulaciones, precisas e irreformables +pero de hecho relacionadas con la pol'mica y apolog'tica antiprotestante,. Esas formulaciones se e(an como punto de referencia seguro de la fe. El magisterio %ue e#presaba esa concepcin era doctrinal, conser ador, normati o y defensi o. Entend(a el magisterio pastoral como aplicacin de una doctrina a la ida recurriendo a un lengua8e menos riguroso %ue el doctrinal. 3a segunda tendencia estaba preocupaba especialmente por la difusin del mensa8e e ang'lico, e#presado en lengua8e comprensible y actual, de modo %ue el hombre contemporneo pudiera recibirlo ms fcil y ms italmente. El magisterio %ue desarrollaba esta tendencia era teolgico7pastoral por%ue elaboraba una doctrina en respuesta a los problemas actuales, era propositi o y ecum'nico, de lengua8e simple, i o y dinmico, considerado menos riguroso %ue el lengua8e doctrinal. El -(nodo de 15:F in it a no separar en el Concilio >aticano !! la (ndole pastoral del igor doctrinal de los documentos.
G.". LA ACCION PASTORAL

El Concilio se apropia la concepcin de los 1anuales de )eolog(a *astoral catlicos para los cuales la accin pastoral es todo lo %ue se refiere al e8ercicio de los tres oficios de Cristo +profeta, sacerdote, rey,. .ecibe adems los desarrollos inno adores de la pastoral de con8unto. 3a figura, las funciones y la acti idad de los pastores +obispos, sacerdotes, estn
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presentadas en el cuadro de la colegialidad y situadas en el ms amplio conte#to del *ueblo de 2ios, i iente en las !glesias y comunidades locales, consideras su8eto de la accin eclesial. 3a accin pastoral se e tambi'n como accin diferenciada por%ue es fruto de la inter encin ministerios y formas de ida. Es tambi'n accin orgnica por%ue est unida a la comunin. El Concilio da un particular relie e al aporte espec(fico de los laicos y de los religiosos en la accin eclesial, en razn de sus dimensiones secular y carismtica de cada %uien.
G.4. LA TEOLOGIA PASTORAL

3a e#presin )eolog(a *astoral se encuentra una sola ez en los documentos conciliares +-C 1G,. El aporte del Concilio se da, sin embargo, no tanto en los enunciados e#pl(citos sobre la )eolog(a *astoral, sino en el modo en %ue hace la refle#in teolgico7pastoral, %ue es diferenciado seg"n la naturaleza de los documentos y seg"n la manera de referirse a la doctrina, a la situacin, al proyecto y estrategia pastoral. -e pueden detectar arios tipos o modelos de refle#in teolgico7pastoralH Hefle*in dogmtico "astoral -e da en la 3D, 2>. Es refle#in dogmtica por%ue trata de elaborar una doctrina. Es pastoral por%ue pone atencin a los problemas actuales, asume los resultados hodiernos del magisterio y de la teolog(a y usa un lengua8e sensible al conte#to cultural contemporneo.
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 Hefle*in teolgico-"astoral de ti"o a"licativo En algunos te#tos conciliaresH -C, C2, *$, $E, !1, se halla una refle#in teolgico pastoral aplicati a, inspirada seguramente en la manual(stica del tiempo. Esa refle#in consiste en enunciar los principios y aplicarlos a los arios problemas eclesiales. Hefle*in teolgico-"astoral deductiva e inductiva a la vez Este modo de proceder se encuentra en la D-. &h( se hace una enunciacin de principios pertinentes a la cuestin de %ue se trata, se presta atencin a la situacin, %ue se analiza en sus rasgos ms caracter(sticos, y se dan orientaciones operati as.

CORRIENTES ACTUALES DE TEOLOGIA PASTORAL$

En este cap(tulo e#aminados las tendencias de )eolog(a *astoral de la segunda mitad del siglo NN. El nombre de Corrientes actuales se ha de tomar,
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Cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pratica. Cammino storico di una riflessione fondante e cientfica$ 4 ols, <ra. ed., 3&-, .oma 4666E -E>E-$ A., %dificare la C.iesa. La teologia "astorale e i suoi "ro5lemi$ Elle 2i Ci, )orino73eumann 15:4, 1F17</:.

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por consiguiente, de forma general. El punto de partida lo constituye el Dand5uc. der Pastoral T.eologie. 3os pastoralistas siguientes se esfuerzan en superar el enfo%ue eclesiolgico presente en ese manual y ponen el acento en la cristolog(a, con acentuaciones ariadas. 3os a;os posteriores al >aticano !! suscitaron arios problemas en la !glesia y en relacin a ellos surgieron arias respuestas de articulacin de la )*H la comunidad cristiana +Jlostermann,, el cambio +3ieg',, la e#periencia +>an Caster,. 3a teolog(a en los "ltimos a;os se ha isto ms como ciencia de la accin. Haremos referencia a los enfo%ues europeos +Berfas, Bulehner, C. 9loristn,, norteamericanos +)racy, AroQning, *oling y 1iller, y latinomericanos +teolog(a de la liberacin,. $. EL HAND?UCH DER PASTORAL THEOLOGIE Esta obra monumental surgi en el mbito alemn en los a;os G6 del siglo NN. 9ue dirigida por 9. N. &rnold, 9. Jlostermann, J. .ahner, >. -churr y 3.1. Seber. Constituye un buen intento de repropuesta de toda la problemtica pastoral de manera cient(fica y teolgica, para sustraerla de la impro isacin, de planteamientos unilaterales o de una carente fundamentacin teolgica. 3a teolog(a pastoral planteada es fundamentalmente una eclesiolog(a e#istencial por%ue estudia la actual e#istencia histrica de la !glesia. El principio en %ue se funda es la autorrealizacin de la !glesia en la actualidad. Esta propuesta, elaborada por .ahner, se remonta a la escuela de )ubinga y, en particular, a &. Draf. 3os autores prefieren el nombre de )eolog(a *rctica para denominar esta ciencia,
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adems de %ue consideran inadecuado el de )eolog(a *astoral, por%ue toman como su8eto de realizacin eclesial toda la comunidad cristiana.
$.$. DELIMITACION = FUNDAMENTACION DEL O?JETO

El ob8eto material de la )eolog(a *rctica es la autorrealizacin de la !glesia a tra 's del con8unto de sus acti idades. Como en la base se encuentra el concepto de !glesia, 'se es el punto de partida tambi'n para los redactores del Handbuch. 3a !glesia ? dicen ellos ? es la comunidad, leg(timamente organizada como sociedad, en la cual, mediante la fe, la esperanza y la caridad, la re elacin de 2ios +como su autocomunicacin,, escatolgicamente completa en Cristo, se hace presente como realidad y como erdad para el mundo4. 3a !glesia, as( definida, se construye en la historia y a tra 's de opciones histricas. Esto permite e idenciar la dial'ctica entre su esencia permanente y las formas histricas contingentes del tiempo presente, %ue son ob8eto precisamente, de la )eolog(a *rctica. 3a autorrealizacin de la !glesia se lle a a cabo en una doble direccinH la verdad creda con la escucha de la *alabra de 2ios anunciada y ense;ada y el amor divino ace"tado y donado en la ida cristiana, en los sacramentos y en la oracin. 3as tres irtudes teologales e#presan el autorrealizarse de la !glesia como erdad y amor. 3as di ersas acti idades eclesiales deben tender a concretizarlo.
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Cita tomada de 1!2&3! 1., Teologia Pratica 1/G.

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Esta delimitacin del ob8eto propio de la )eolog(a *rctica es 8uzgada ms adecuada %ue la tradicional, centrada en los tres oficios de Cristo, %ue fcilmente desemboca en una concepcin 8ur(dico7sacral de la !glesia.
$.". LA TEM>TICA MATERIAL

En concreto son tratados los siguientes argumentosH Los suEetos de la autorrealizacin, %ue son todos los miembros de la !glesia. )odas las funciones y roles %ue se e8ercen como su8etos de autorrealizacin, es decir, la funcin propia de cada cristiano y cada comunidadE la figura del obispo y de la dicesis, del presbiterio y del prroco, de los diconos, del *apa y de la Curia .omana. Las funciones fundamentales de la IglesiaH la predicacin de la *alabra, la liturgia, la administracin de los sacramentos, la disciplina eclesistica, la actuacin concreta de la ida cristiana y el ser icio al mundo, caritas como asistencia instucionalizada. Los as"ectos sociales de la autorrealizacin , relacionados con la dimensin social de la !glesia y con la situacin humana e histrica de sus miembrosH la institucionalizacin eclesial, los modelos de erdad, de

comportamiento moral y de control social, el rol de las ideolog(as, los mecanismos de integracin, los procesos de interiorizacin, de comunicacin y de propaganda eclesial.
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 Los "resu"uestos antro"olgicos, reunidos alrededor del e#istencial sobrenatural y articulados seg"n las ariadas dimensiones del ser humano$ en particular, de la dualidad se#ual y del diferente aporte de cada %uien en la !glesia. Las estructuras formales fundamentales en ista de la

realizacin de la !glesiaH la distincin entre proceso de sal acin y mediacin sal (fica, las diferentes formas de piedadE la relacin entre elite y masaE la partnership y la estructura dialogal de la comunicacinE la interioridad del hecho religioso y las caracter(sticas de la propaganda cristianaE la diferencia entre moral i ida y moral anunciadaE las estructuras tcticas de la cura animarum.
$.4. El O?JETO FORMAL

El ob8eto formal de la )eolog(a *rctica es la situacin actual, el mundo presente en cuanto %uerido por 2ios para su !glesia. & tra 's del mundo 2ios interpela a la !glesia a realizar su misin. El "resente o el .oy es entendido, por tanto, como la concretizacin del trasfondo permanentemente histrico y mudable en el %ue se presenta la oferta y la acogida de la libre autocomunicacin de la erdad y del amor de 2ios a toda persona humana. 3a situacin presente, consiguientemente, caracteriza de forma decisi a la humanidad a la %ue la !glesia debe comunicar el e angelio. 1arca tambi'n de manera profunda la misin de la !glesia y de sus responsables.
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$.%.

El METODO

El m'todo de la )eolog(a *rctica, seg"n los autores del 1anual, ha de tener arios momentos o etapasH %l "rimer momento consiste en la b"s%ueda de principios teolgicos necesarios para analizar, e aluar y orientar teolgicamente la actual realizacin de la comunidad cristiana. %l segundo momento es cr(tico y consiste en el anlisis socio7religioso de la situacin social y eclesial, anlisis lle ado a cabo mediante la ayuda de las ciencias sociolgicas. Ese anlisis ha de ser confrontado con un anlisis teolgico, para colocar los resultados obtenidos en el horizonte de la historia de la sal acin. %l tercer momento es normati o. Est orientado a la identificacin de imperati os para la accin eclesial. Estos imperati os han de ser de dos tiposH unos, %ue aseguren la esencia permanente de la !glesia en su realizacin y otros, %ue iertan los datos histrico7sal (ficos e#tra(dos del anlisis teolgico de la situacin en normas de accin. %l cuarto momento es estrat'gico. Consiste en la elaboracin de un plan estrat'gico o proyecto pastoral en el %ue confluyan todos los elementos se;alados.
$.9. EVALUACI&N DEL MANUAL 54

El planteamiento eclesiolgico del 1anual es su fuerza y su l(mite. *or el hecho de ser toda (a una eclesiolog(a e#istencial no llega a ser una teolog(a de la pra#is cristiana y eclesial en el sentido en %ue la proponen otros pastoralistas contemporneos. Entre las cr(ticas mencionamosH la falta de cientificidad en la elaboracin de los imperati os de accinE la e#presin autorrealizacin de la !glesiaE la manera en %ue se articula la esencia permanente e histrica de la !glesia. 3a refle#in sucesi a supera al 1anual en argumentos importantesH la perspecti a eclesiolgica, la relacin teor(a7 pra#is, la relacin entre )eolog(a *rctica y ciencias humanas. ". SUPERACION DE LA PROPUESTA ECLESIOLOGICA DEL HAND?UCH El conte#to eclesial de los primeros a;os del postconcilio, caracterizado por las protestas contra las instituciones y la atencin a las nue as ad%uisiciones de la in estigacin b(blica en lo referente a la cristolog(a y eclesiolog(a, han conducido a la superacin de la perspecti a eclesiolgica del Handbuch con la propuesta de un principio cristolgico, di ersamente formulado, como principio fundante de la )eolog(a *rctica.
".$. LA REFERENCIA AL CRISTO KHISTORICOL

Cn primer intento, realizado por D. Aiemer y *. -iller, se propone elaborar una refle#in cient(fica sobre indicaciones
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defendibles y controlables del ser icio eclesial, %ue tiene por finalidad testimoniar y mediar la fe y la esperanza para el hombre contemporneo. 3a )eolog(a *rctica se considera, precisamente, como refle#in cr(tica de ese ser icio eclesial. *ara lograr eso se basa en @es"s de =azaret, considerado principio de la comunidad, por%ue est en el origen del discipulado b(blico y de los comportamientos %ue genera. @es"s de =azaret es tambi'n principio concreto de la )eolog(a *rctica por%ue interpreta cr(ticamente la e#periencia del @es"s histrico en referencia a los problemas eclesiales de la 'poca postconciliar +conflicto entre normas eclesiales y cambio histrico,. -u solucin se ha de ir buscando en la interpretacin cr(tica de los procesos histricos, a la luz del e ento @es"s, de su e#periencia de conflictos, de su cr(tica a los modelos e#istentes y de apertura a un futuro absoluto, %ue iene de 2ios. 2e esta manera se podr realizar en la actualidad el discipulado b(blico. 3a )eolog(a *rctica, seg"n esta concepcin, tiende hacia un cambio del sistema, dado %ue el =) es historia de emancipacin.
".". LA PERSPECTIVA KCRISTICAL DE H. SCHUSTER

H. -chuster, colaborador del Handbuch y disc(pulo de J. .ahner, desplaza el acento de la eclesiolog(a a una comprensin actualizada del e ento @es"s +Die ac.e :esu?, %ue toma como criterio "ltimo del ser y deber ser de la !glesia.
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3a e#presin e ento @es"s, est unida a la de e angelio de @es"sy .eino de 2ios en la medida en %ue con estas palabras se est indicando a @es"s mismo, la rele ancia de su accin y de su ense;anza para sus disc(pulos, la interpretacin de todo lo %ue se ha dado en las primeras comunidades cristianas +tradiciones, escritos, y acti idades comunitarias +estructuras de la comunidad,. El e ento @es"s es inseparablemente e ento del hombre, por%ue da sentido a la e#istencia humana y e ento de 2ios por%ue es manifestacin de la misma realidad %ue el mismo @es"s llama *adre. El e ento @es"s, entendido de esta forma, es normati o para la entera comunidad eclesial y, por tanto, para la )eolog(a *astoral o *rctica. En efecto, la e#periencia de fe en Cristo, i ida por la comunidad de disc(pulos, es el moti o de la fundacin de la !glesia y el punto de partida para la fundacin y la ida de otras comunidades eclesiales. &s(, pues, la !glesia e#iste slo si hay personas %ue testimonian a los dems su esperanza. 3a )eolog(a *rctica debe asumir como fundamentos eclesiolgicos estos datos tomados de la reciente eclesiolog(a cr(tica y no debe definir la esencia de la !glesia remiti'ndose a su estructura histrica, de por s( leg(tima, pero de un per(odo posterior. -chuster distingue entre moti aciones cristianas +constituidas por el e ento @es"s, siempre operante en la
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i en el e ento @es"s y

historia, y estructuras eclesiales +formas de pensamiento, de organizacin y de ida, %ue se ha dado la !glesia a tra 's de los siglos,. -on funciones de la )eolog(a *rcticaH asumir las moti aciones, %ue se encuentren en las diferentes situaciones histricas y concretarlas en estructuras, %ue sean genuinamente cristianas y al ser icio de la persona en su de enir histricoE desarrollar un ser icio cr(tico frente a las estructuras eclesiales, tradicionales y nue as, para erificar en %ue obstaculizan o fa orecen el acceso al e ento @es"s. 3a pra#is cristiana, confrontada con la pra#is de @es"s, llega a ser para la )eolog(a *rctica el lugar teolgico principal. 3a )eolog(a *rctica, comprendida as(, tiene como focos centrales de refle#in la teor(a y la pra#is.

4.%.

EL PRINCIPIO DE LA ENCARNACI&N

El principio de encarnacin, %ue hab(a sido ob8eto de atencin de 9. N. &rnold, es retomado por Doldbrunner con el fin *astoralH Es un principio teolgico %ue unifica otros principios, pre alentemente sociolgicos e incompletos, propuestos por defensores de la )eolog(a *rctica como ciencia de la accinE de responder a algunos planteamientos irrenunciables de la )eolog(a

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 !lumina las coordenadas fundamentales de fe e increencia, %ue caracterizan muchos conte#tos socio7culturales actualesE Es un principio espec(ficamente cristiano, %ue a"na teocentrismo y cristocentrismoE -al aguarda el primado de la persona en la comunidad en contra de tendencias colecti istas y comunitariasE Hace posible la superacin del horizontalismo sobrenaturalezaE Es capaz de unir teor(a y pra#is en las situaciones concretas histricasE 9usiona unitariamente hacia el mundo. ida intraeclesial y compromiso y sal a el erticalismo y del naturaleza7 dualismo

%. COMUNIDADM IGLESIA DEL FUTURO 5F. Nlos)er1ann6

9. Jlostermann +156/715:<,, pastoralista de >iena, profundiza la perspecti a cristolgica y eclesiolgica del Handbuch , en torno al "rinci"io comunidad. Es particularmente sensible a los aspectos estructurales e institucionales de la !glesia, fuertemente contestada y rechazada. Con audacia y creati idad da pautas para el cambio eclesial.
%.%. El KPRINCIPIO COMUNIDADL

5/

Jlostermann asume como principio fundamental de la )eolog(a *astoral el carcter comunitario de la ida eclesial, %ue se funda en la comunidad de @es"s. -eg"n Jlostermann esa comunidad de @es"s estaba caracterizada por la tensin escatolgica y la dimensin comunitaria. -e construye en funcin del .eino de 2ios, presente en ella, pero %ue no se identifica con ella, y en la intr(nseca correlacin entre indi iduo y comunidad. -e realiza dial'cticamente entre su componente di ina y mist'rica y su componente humana y isible. En consecuencia, tiene el deber de aggiornarse continuamente, es decir, parangonar sus formas histricas con las tareas asignadas en la re elacin por @es"s. Esta referencia a Cristo es determinante en la e aluacin de las configuraciones institucionales de la !glesia. Entre !glesia y mundo se da una radical disfuncionalidad, %ue hace %ue la !glesia aparezca como e#tran8era, sin embargo, su misin uni ersal la orienta a la e angelizacin y le une italmente a la humanidad. En esta perspecti a se sit"a la relacin entre discipulado y apostolado, entre ida de comunin y accin e angelizadora. 3os elementos constituti os de la comunidad de @es"s sonH la igualdad fundamental, debida a la plenitud del Esp(ritu y del amor de @esucristoE la desigualdad, dada la presencia de oficios y carismas distintos y complementariosE la misma historicidad debida, por un lado, a la distribucin de tareas y roles %ue han de responder a las e#igencias del tiempo y, por otro, al
5:

condicionamiento histrico de la imagen social de la !glesiaE la necesaria re isin permanente de las estructuras comunitarias mirando a las comunidades neotestamentarias y a las estructuras sociales del tiempo. El principio comunidad est en el centro, seg"n Jlostermann, de la obra de aggiornamento estructural de la !glesia. El cristianismo puede e#istir y realizarse slo como comunidad y en comunidad. -e ha de superar, por consiguiente, el es%uema acti o7pasi o en las relaciones intraeclesiales y se ha de afirmar %ue toda la comunidad es el su8eto acti o de la accin eclesial. 3a !glesia neotestamentaria se realiza y actualiza en referencia a un determinado espacio humano, es decir, en comunidades locales o particulares, en intercomunin con la !glesia uni ersal. Este criterio ha de tomarse en cuenta en las m"ltiples relaciones eclesiales +!glesia uni ersal7colegialidadE obispo7colaboradores, etc.,.
%.9. TEOLOGIA PASTORAL El ESTATUTO EPISTEMOL&GICO DE LA

En razn del principio comunidad, la )eolog(a *astoral se constituye como teolog(a de la actuacin ital de la !glesia +frase preferida a la usada por el Dand5uc.,. 3a funcin de esta disciplina es estudiar la manera como la re elacin y la fe se actualizan en la comunidad de @es"s, %ue se construye siempre

55

de nue o en el futuro, animada de la continua presencia del Esp(ritu de 2ios y de Cristo. -u ob8eto formal es el hic et nunc de la comunidad, es decir, la actual coyuntura de la !glesia. Hay %ue desechar una concepcin monofisista de la !glesia, %ue obser a "nicamente la dimensin di ina y desatiende la humana, de8ando 'sta al de enir de la historia. 3a situacin presente de la !glesia es interpretada mediante la teolog(a del PairsH la situacin interna de la !glesia y su colocacin en la historia contempornea son 0airologa pre ' dos momentos sucesi osH istas como el anlisis momentos sal (ficos. El desarrollo metodolgico de la interpretati o mediante las ciencias humanas +antropolog(a, psicolog(a, sociolog(a, cr(tica ideolgica y cr(tica cultural,, cuyos resultados no son directamente aplicables a la ida de la !glesia, por%ue 'sta se sit"a en un mbito de fe, %ue se les escapaE y la interpretacin teolgica de los resultados anteriores, a la luz de la re elacin. 2e esta manera la 0airologa habilita al creyente y a la comunidad a e aluar el .ic et nunc de la !glesia como su concreto 0airs y a indi idualizar consiguientemente l(neas de accin.
%.E. FUNDAMENTAL LA TEOLOGIA PASTORAL

166

*ara Jlostermann la )eolog(a *astoral 9undamental tendr(a la funcin de estudiar la ida de la !glesia en su totalidad como ha de realizarse a%u( y ahora, con un dinamismo %ue la proyecta hacia el futuro. En base a esto, critica la fragmentacin dispersi a de muchas disciplinas teolgico7pastorales y su constitucin como ciencias independientes. =o est de acuerdo en la di isin de la )eolog(a *astoral en base a los tres oficios ni tampoco entre cuidado de las personas y de la comunidad. 3a )eolog(a *astoral 9undamental ha de abordar tres temas fundamentalesH una doctrina de los principios +fundamentacin histrico7sal (fica con8unto. 3a )eolog(a *astoral Especial trata sobre a%uellos sectores de la ida eclesial, %ue por su especial rele ancia o por su significado es con eniente someter a una in estigacin ms particular. -u seleccin no corresponde a instancias terico7 sistemticas, sino a las e#igencias concretas de cada 'poca. y cristolgico7eclesial de la )eolog(a *astoral,E una Pairolog(a y la realizacin de la !glesia en su

%.A. NLOSTERMANN

O?SERVACIONES A LA PROPUESTA DE

3a cr(tica teolgica ha isto positi amente los siguientes aspectos de la propuesta de JlostermannH la adopcin ase a una cristolog(a y eclesiolog(a cr(ticasE la 8ustificacin teolgica de
161

una )eolog(a *astoral 9undamentalE la definicin de una Pairolog(aE el propuestas de igor del anlisis pastoral y la audacia de las cambio eclesialE el empleo de la

interdisciplinariedad. Entre los aspectos %ue se le han criticado mencionamosH la no adecuada e#plicitacin de los momentos en %ue es reconstruido el principio comunidadE el procedimiento interpretati o del 0airs, %ue parece estar lle ado de las instancias de la situacin postconciliar de aggiornamento estructuralE la acogida de los resultados de las ciencias humanas sin una cr(tica adecuada de las ideolog(as %ue les subyacen.

9. TEOLOGICA DEL CAM?IO ECLESIAL 5P. A. LIEGE6 *ierre &ndr' 3ieg' +1541715/5,, profesor del !nstituto de )eolog(a *astoral en el !nstituto Catlico de *ar(s, ha dado su propio aporte al desarrollo de la )eolog(a *astoral, especialmente en el rea francesa.
9.%. CONCEPTO DE TEOLOGIA PASTORAL

Esta disciplina ? dice 3ieg' ? deber(a ayudar a e itarH la pastoral sel tica hecha de espontaneidad o de e#perimentacin incontroladaE la pastoral tecnocrtica dominada por e#igencias organizati as y burocrticasE la pastoral de adaptacin acr(tica frente a las tendencias socioculturales imperantesE la pastoral de conser acin aferrada a una pra#is uniforme y repetiti a, segura,
164

pero e#puesta a un est'ril inmo ilismo. 3a )eolog(a *astoral es definida por 3ieg' como la disciplina teolgica %ue ofrece un discurso espec(fico a la conciencia %ue refle#iona sobre el actuar eclesial en el hoy de su cumplimiento.
9.9. VIVENCIA ECLESIAL CONCENTRACI&N ECLESIOLOGICA =

*ara 3ieg' es pac(fico %ue la )eolog(a *astoral tiene como ob8eto de refle#in la !glesia, lugar en %ue se realiza el encuentro sal (fico de la persona humana con 2ios y con Cristo, %ue constituyen la realidad estudiada por la teolog(a. El ob8eto de la refle#in pastoral es el hoy de la e#periencia eclesial. Esto es profundizado por la )eolog(a *astoral no para presentar recetas prcticas de adaptacin, sino como lugar en %ue se hace dinmicamente inmanente la *alabra de 2ios. 3a )eolog(a *astoral supone una concepcin de !glesia %ue une y diferencia entre !glesia eterna e !glesia histrica y asume la funcin de una pra#eolog(a entre ambas.

9.E. TEOLOGIA PASTORAL

FUNCIONES

CAMPO

DE

LA

El autor rei indica para la )eolog(a *astoral su funcin prctica, %ue articula en tres reas interrelacionadasH el rea criteriolgica,
16<

el rea retrospecti a y el rea proyectual. Entre los criterios %ue propone 3ieg' estnH el criterio de encarnacin o mediacin, %ue remite a Cristo resucitado como realizador del plan sal (fico di inoE el criterio histrico, %ue e#amina los condicionamientos histricos del actuar eclesialE el criterio comunitario, %ue propone la dial'ctica de persona7 comunidad dentro del *ueblo de 2iosE el criterio de catolicidad, %ue hace referencia a la apertura del mensa8e cristiano a las culturasE el criterio de institucin, %ue e idencia la insuprimible componente institucional de la !glesiaE el criterio de apostolicidad, %ue subraya la continuidad apostlica de la doctrina y de la autoridad en la !glesiaE el criterio de unidad en la misin, %ue legitima la di ersidad de los ministerios en la ida eclesial. 1ediante la funcin retros"ectiva o de memoria la )eolog(a *astoral concentra la atencin cr(tica sobre los condicionamientos histricos de la actual e#periencia eclesial y lle a a cabo una cr(tica liberadora respecto al pasado eclesial. 3as opciones de esta etapa de cristiandad son analizadas y e aluadas para ser me8or asumidas o superadas en la accin pastoral actual. 3a funcin "royectual constituye un momento t(pico de la )eolog(a *astoral y conforma una )eolog(a del cambio, %ue trata de pasar de la accin eclesial heredada y contestada a una pra#is reorientada y reno ada. Esto supone un camino %ue
160

conlle a los aportes de las ciencias humanas, de los criterios teolgicos y de estrategia y planificacin pastoral.
9.A. ANOTACIONES DE CRITICA

3os anlisis de 3ieg' se encuentran dispersos en di ersos art(culos, sin embargo, se percibe una estructura fundamental cr(tica y sensible a las instancias del per(odo e#aminado. 3os di ersos argumentos e#puestos permiten una organizacin de la )eolog(a *astoral y la adopcin de un modelo metodolgico practicable, aun%ue parcial. -u propuesta se encuentra toda (a en una fase de sugerencias e intenciones, 8ustificadas, pero no suficientemente desarrolladas y profundizadas.

E. REFLEJION PASTORAL COMO KINTERPRETACI&N DE LA EJPERIENCIAL Cna problemtica, en parte seme8ante a la del Dand5uc. y de 3ieg', pero desarrollada en forma original, es la suscitada por >an Caster. El centro de inter's de la refle#in pastoral de 1. >an Caster lo constituye la e#periencia i ida, donde e#periencia indica una realidad englobante de la entera e#istencia de la persona en la %ue se efect"a la integracin de todos los alores en una situacin personal mediante algunas acti idades. =os hallamos ante un giro en la concepcin de e#periencia. Esta ya no es la aplicacin prctica de
16F

unas erdades doctrinales o tericas, como prolongacin actual de una realidad e#presada en la Aiblia..., o como el cotidiano donde el mundo espiritual, celebrado en la liturgia, encuentra espacio de irradiacin y de accin, sino ob8eto de la refle#in cristiana, e#periencia interpretada a la luz de la fe. Este cambio de ptica se debe a la certeza de la presencia de la re elacin y de la gracia en lo cotidiano de la e#periencia humana. 3a )eolog(a *astoral tiende a e idenciar e interpretar esa presencia en ista de la elaboracin de orientaciones para la accin. 3o hace desde dos direcciones distintas, pero complementarias. 3a primera considera la ida i ida como posible portadora de alores, de los %ue se perciben los significados hacia una progresi a integracin. -e tiende a precisar el sentido inmediato y el sentido profundo + es decir, el significado e#pl(citamente cristiano, de este alor y se estudian las modalidades a tra 's de las cuales puede ser realizado e integrado en su doble significati idad, mediante la accin en di ersas circunstancias. 3a segunda considera la e#periencia como lugar de posibles interpretaciones, %ue e#igen determinadas respuestas de fe y de compromiso cristiano. -e trata de interpretar de modo humano y cristiano, la interpelacin %ue surge de esta situacin, para captar modalidades eficaces de asumirla, determinando los alores %ue tal situacin ofrece como chance de integracin o de amenaza de mal. El cuestionamiento %ue se le ha hecho a esta corriente ha sido sobre el puesto %ue ocupan en esa interpretacin de la e#periencia los

16G

no7 alores, los mensa8es des iantes, el mal, el pecado estructural, en fin, el mysterium ini+uitatis.

A. LA TEOLOGIA PRACTICA COMO CIENCIA DE LA ACCION ! AUTOREGULACION 5R. Ier0as64

A.%. TEOLOGIA PASTORAL TAREASM O?JETO = METODO DE LA

3a )* est llamada a asumir dos funciones esencialesH 1, una tarea cientfica de anlisis de la pra#is cristiana y eclesial en ista de su cambioE 4, una tarea didctica de formacin de los operadores de la pastoral. *ara realizar esto la )* se concentra en el actuar humano como un dato erificable, en su dimensin religiosa y en sus e#periencias de actuar institucionalizado, cristiano y eclesial. En la elaboracin de una teor(a propia de la accin cristiana y eclesial la )* toma elementos tanto de las ciencias teolgicas como humanas. *artiendo de la pra#is cristiana y eclesial analizada por las ciencias humanas, la )* hace emerger los problemas teolgicos ms radicales con el fin de formular una teor(a interprete la pra#is y sea capaz de modificarla. 3a )* estudia todos los campos de accinH 1, la su5Eetividad +centralidad de la persona %ue act"a,E 4, la intersu5Eetividad +interaccin y condicionamientos de ella,E <, la .istoricidad +toda actuar est basado en opciones precedentes
<

Cfr. i5id. >ol. !, 4/G74/1.

16/

y est abierto a futuras acciones,.

3a )* debe afrontar los

m"ltiples problemas entre indi iduo, sociedad e historia actual en prospecti a de futuro. *or lo tanto la )* se ha de ocupar de temas comoH el progreso, las fases de maduracin, los conflictos y modelos de resol erlos, las ideolog(as, las estructuras e instituciones, los procesos de decisin, la planificacin y el control.
A.9. MODELO CAM?IO CRISTIANO = ECLESIAL DE REGULACI&N DEL

3os factores fundamentales del modelo sonH la tensin entre el patrimonio normati o de la tradicin recogidos igente y los datos por el anlisis de la situacin, %ue conduce a la

elaboracin de una teor(a teolgico7prctica, %ue funge como reguladora de la tensin y generadora de una nue a pra#is.
E. 4. O?SERVACIONES CRITICAS

1uchos pastoralistas estn de acuerdo en %ue los intentos de elaborar la )* como ciencia de la accin han propiciado un contacto fruct(fero entre esta disciplina con las ciencias teolgicas y humanas. .econocen, son embargo, %ue se est toda (a al inicio de un largo traba8o de in estigacin. G. LA TEOLOGIA PASTORAL EN REFERENCIA A UNA CRITERIOLOGIAM NAIROLOGIA = PRAJEOLOGIA 5 P. M. I+leBner6
16:

A.$. LA TEOLOGIA PRACTICA

3a )eolog(a *rctica desarrolla una teor(a teolgica y cient(fica de la pra#is creyente y eclesial heredada, igente de la actualidad y proyectada hacia el futuro. En la actualidad la )* se autocomprende como teora crtica de tal pra#is y se halla en una situacin de tensinH ser espe8o de la conciencia prctica del pasado y, al mismo tiempo, distanciarse prof'ticamente de tal conciencia para abrirse al futuro. 3a accin y la pra#is humana est sometida a un proceso de institucionalizacin. !nicia como un e ento espontneo, %ue se ob8eti iza y solidifica, dando origen a estructuras. Estas, a su ez, asumen la figura de una organizacin. 3a )eolog(a *rctica estudia la pra#is creyente y eclesial en estos dos aspectos, como e ento y como institucionalizacin. -e interesa, por tanto, de la problemtica de creyente indi idual y de la comunidad cristiana con las formas %ue asume histricamente. 3a )eolog(a *astoral se ha de ocupar, por una parte, de la pra#is religiosa de la !glesia, y por otra, de la pra#is religiosa e#traeclesial. Consiguientemente, dicha )eolog(a *rctica no deber desatender en el futuro la pra#is religiosa %ue se efect"a en la sociedad, fuera de los confines eclesiales, como por e8emplo, la pra#is de liberacin.
A.$. LA CRITERIOLOGIA

165

3a criteriolog(a tiene como finalidad elaborar los ob8eti os inherentes a la pra#is de la !glesia. -e trata de ob8eti os principales relacionados con la propuesta de @es"s y de la tradicin eclesial y ob8eti os secundarios %ue responden al actuar de cada persona, de los grupos y de la comple8a realidad social. El ob8eti o o criterio fundamental de la pra#is cristina de las !glesias es la pra#is de @es"s en referencia al .eino de 2ios, entendido como oferta gratuita di ina de sal acin para la ida de la persona. 2icha formulacin asume acentuaciones y concretizaciones en los diferentes conte#tos histricos y sociales y iene reformulado en la actualidad en las comunidades cristianas, en los grupos y en los cristianos indi idualmente. *or e8emplo, en los "ltimos 46 a;os se han empleado como palabras cla esH paz, unin, comunin, pueblo de 2ios +magisterio conciliar y episcopal,E esperanza, alegr(a, sub8eti idad +Europa,. )odo lo anterior tiene consecuencias en la organizacin de la pra#is eclesial, %ue implica una profundizacin de las funciones fundamentales +predicacin, liturgia, diacon(a, y emprender el camino de la e#periencia de feH acoger, alabar +Rdiscipulado,, ofrecer +Rportadores de sal acin para los dems,. 3os ob8eti os secundarios de la pra#is eclesial hacen referencia a la institucionalizacin de la tradicinH la religiosidad popular y los deseos humanos primarios. 3a pra#is eclesial es
116

ida +centro de

Europa,E liberacin +&m'rica 3atina,E curacin +&frica, y nue a

pra#is concreta, lo cual conlle a institucionalizacin de la !glesia en prcticas de fe, formas lit"rgicas y normas de ida comunitaria. El riesgo de toda institucionalizacin es la perpetuacin de s( misma ms %ue la italidad de s( misma. &lgunos deseos primarios +tener un nombre, reputacin, disposicin de ser libres, poseer bienes materiales, pueden reforzar el ob8eti o fundamental. En la !glesia se da tambi'n el s(ndrome de la ayuda de rostro ambi alente, por e8emplo, cuando la ayuda pro oca dependencia, o intereses inconfesados como poder econmico, pol(tico y econmico.
A.". LA NAIROLOGIA

-e entiende por Pairolog(a la refle#in teolgica dirigida a descubrir la situacin en %ue est inserta la pra#is creyente y eclesial. 3a situacin emerge como lugar teolgico para la pra#is creyente y, por consiguiente, para la )eolog(a *rctica por%ue es el espacio temporal +Pairs b(blico, en %ue el Esp(ritu indica a la !glesia el camino a seguir +signos de los tiempos,. 2esde el punto de ista metodolgico el anlisis de la situacin supone asumir el comple8o resultado de las ciencias humanas y sociales y adems una e#pl(cita interpretacin teolgica en la %ue la realidad histrica humana se interpreta como historia de sal acin y no sal acin.
A.4. LA PRAJEOLOGIA 111

El

cambio

eclesial

+entendido

en

la

direccin

de

aggiornamento, se lle a a cabo en m"ltiples comunidades cristianas mediante la e angelizacin. >ida y tradicin eclesial se confrontan rec(procamente. 2e dicha lectura surgen implicaciones para el actuar de los cristianos y para la configuracin social de la !glesia. D. LA TEOLOGIA PASTORAL COMO TEORIA DE LA PRAJIS DE SALVACI&N 5C. Floris);n6 C. 9loristn es el pastoralista ms conocido de lengua espa;ola. -u acti idad docente la ha desarrollado en el !nstituto *astoral de 1adrid dependiente de la Cni ersidad *ontificia de -alamanca. Ia en 15G: publicaba en compa;(a de 1. Cseros la obra Teologa de la accin "astoral. En 1551 9loristn ofrec(a una nue a aportacin a la )eolog(a *astoral con su obra Teologa Prctica.
D.%. PASTORAL CONCEPCI&N DE TEOLOGIA
%

C. 9loristn define la )eolog(a *astoral como una refle#in teolgica sobre la pra#is de sal acin. 3a accin pastoral es una prctica %ue actualiza la pra#is de @esucristo a tra 's de la accin de la !glesia y de los cristianosE la teolog(a reside en refle#ionar sobre las manifestaciones e inter enciones de 2ios en los hombres y en la sociedad a tra 's de @esucristo y de la !glesia. Como la teolog(a es un acto refle#i o o terico, es tambi'n un
0

Cfr. 93$.!-)&= C, Teologa Prctica. Teora y "ra*is de la accin "astoral, -(gueme, -alamanca 1551.

114

acto segundo. &ntes de pensar, se es, y antes de tener una teolog(a se tiene un cristianismo. E identemente, esta operacin refle#i a produce una teor(a teolgica, a la %ue ha precedido un acto de fe. 3a teolog(a postconciliar, ms cercana al acto pastoral es entendida como saber prctico o discurso comprometido +t.eologia ad "ra*im,E otro tanto se puede decir de la teologalH es una ida ida eminentemente "r*ica. 3a teolog(a

pastoral se entiende como teor(a de una pra#is de sal acin +t.eologia "ra*eos,E la fe es, en consecuencia, pra#is de sal acin liberadoraF

D.9. PASTORAL

TEMAS = METODO DE LA TEOLOGIA

C. 9loristn di ide la )eolog(a *astoral en dos partesH )eolog(a *rctica Deneral y )eolog(a *rctica Especial. Esta "ltima trata de la 1isin +Jerigma,, Cate%uesis +2idascalia,, 3iturgia +3eitourg(a,, Comunidad +Joinon(a, y -er icio +2iaPon(a,. -obre el m'todo de la )eolog(a *astoral hemos hablado ya en la Introduccin de esta obra y me remito a ella. $#.LA TEOLOGIA PASTORAL COMO PARTE DE LA TEOLOGIA PU?LICA 5D. Tra,86E 2. )racy sit"a la )eolog(a *rctica dentro de una )eolog(a *"blica, as( llamada por%ue es capaz de ocupar un puesto honesto, abierto y de
F G

I5id. 1:/. Cfr. 1!2&3! 1., Teologia Pratica I$ <017<04.

11<

dilogo cr(tico con la sociedad actual pluralista no slo occidental, sino planetaria. *ara )racy la )eolog(a *rctica debe superar dos apor(as de dos modelos de refle#in toda (a igentes. El modelo clsico y moderno, seg"n el cual la teolog(a prctica se limita a aplicar teor(as elaboradas en otras partes +por e8., la sistemtica,, generalmente sin referencias precisas a la pra#is de los agentes de pastoral. -eme8ante modelo es inadecuado por%ue reduce la teolog(a prctica a simple b"s%ueda de t'cnicas e instrumentos para el actuar concreto. El otro modelo se halla presente en algunas teolog(as de la liberacin en las %ue la pra#is no slo sustituye sino %ue niega la teor(a. -eg"n )racy para superar estos dos modelos la teolog(a prctica se debe interesar primeramente de determinar en manera cr(tica los criterios o las normas aptas para transformar la condicin humana y la 'tica teolgica. 3a )eolog(a *rctica adopta el modelo metodolgico de la correlacin cr(tica +*. )illich,. En s(ntesis, la )eolog(a *rctica debe desarrollar una refle#in p"blica %ue haga posible el dilogo con dos tipos de criteriosH Criterios de transformacin$ tomados de la interpretacin cr(tica del hecho cristiano +te#tos clsicos, s(mbolos, personas, ritos y prcticas de la Aiblia y de la )radicin,E Itros criterios de transformacin procedentes de la

interpretacin cr(tica del actual conte#to cultural y religioso de tipo pluralista. 3a doble interpretacin cr(tica conduce a la identificacin no slo de la erdad y de alores, sino tambi'n de errores y de distorsiones
110

sistemticas +racismo, se#ismo, elitismo, anti7semitismo, etc. tanto del hecho cristiano como de la situacin contempornea. -u horizonte de in estigacin se a ampliando de la realidad local a la global, con particular atencin a los temas de la liberacin, dilogo interreligioso y problema ecolgico. $#. LA TEOLOGIA PASTORAL DE S. ?ROONINGA )esis anlogas a las de 2. )racy son sostenidas por el pastoralista protestante -. AroQning, en cuanto %ue la )eolog(a *rctica no es la pura aplicacin de la teolog(a b(blica o sistemtica. En cuanto a su caracterizacin de )eolog(a *"blica est llamada a responder a las cuestiones y desaf(os a los %ue debe enfrentarse la fe en la ida p"blica. AroQning menciona F ni eles distintos y complementarios a tra 's de los cuales articula su refle#in de )eolog(a *rctica en referencia a cinco cuestiones fundamentales de la pra#isH %l nivel metafrico se preocupa de la erdad y el sentido de los s(mbolos cristianos, como son por e8., las metforas de creador, se;or y redentor aplicadas a 2iosE la metfora de la armon(a natural sobre la %ue se funda la psicolog(a humanistaE las metforas de eros y t.natos de la psicolog(a freudianaE la metfora de mecanismos psicolgicos %ue se encuentra en arias formas de beha iorismo. %l nivel normativo hace referencia a todo lo %ue se cree y se siente, %ue se funda en una relectura cr(tica de la tradicin
/

Cfr. i5id. <047<04.

11F

cristiana y de una e aluacin, tambi'n cr(tica, de los aportes de las ciencias antropolgicas, sociolgicas y psicolgicas. %l nivel de tendencias$ de necesidades y de valores . El autor distingue entre necesidades primarias + ida f(sica y social,, necesidades e#istenciales +seguridad, acogida, amor,, y adems menciona otras necesidades culturales, instrumentales y morales. *ara alorar si las tendencias y necesidades son lidos + alores, o son distorsionantes +anti alores,, la )eolog(a *rctica se sir e de teor(as procedentes de la intuicin, de la tradicin religiosa y cultural y de las contribuciones cr(ticas de la psicolog(a y sociolog(a. %l nivel conte*tual o "royectual concierne al ambiente social, cultural y ecolgico en el %ue se inserta, act"a y proyecta el cambio la comunidad cristiana. %l nivel de los roles$ las reglas y la comunicacin re%ueridos por el conte#to plural(stico actual y la elaboracin de un plan de inter encin de la comunidad cristiana en misin en el mundo.

$$. LA POPUESTA DE TEOLOGIA PRACTICA DE J. N. POLLING = DONALD E. MILLERG Estos autores definen la )* como una refle#in constructi a y cr(tica de la comunidad i iente sobre la e#periencia y la interaccin
:

Cfr. i5id. <007<F6.

11G

humana, capaz de establecer una correlacin entre historia cristiana y otras perspecti as, encaminada a elaborar una interpretacin de sentido y de alor orientados a la formacin de las personas y de la comunidad.
$$.$. EL CAMINO METODOLOGICO

El primer paso de la )* es la descri"cin de la e*"eriencia vivida. Esto implica atencin a la e#istencia concreta en %ue uno est inmerso cotidianamente y a las relaciones m"ltiples +familia, grupo, cultura, se#o, ubicacin social, econmica, pol(tica,. El segundo paso de la )* es la atencin crtica a la "ers"ectiva y a los intereses. -i %uiere ser cre(ble la )* ante el mundo moderno debe ser cr(tica. Es decir %ue ha de ser cr(tica ante su manera de er los e entos y someter a e#amen cr(tico los propios enfo%ues. El tercer paso de la )* es la correlacin de "ers"ectivas entre cultura y tradicin cristiana. El resultado de esto es un discurso teolgico sistemtico y e#presado en un lengua8e accesible al gran p"blico. El cuarto paso es la inter"retacin del sentido y del valor. 3a comunidad de fe no puede sustraerse al riesgo de una confesin %ue no tenga el carcter de necesidad y %ue se presente como radicalH es la palabra de fe, el compromiso
11/

con lo %ue se cree, la fuerza de colocarse como persona ante el 2ios trascendente. El %uinto paso de la )* es la crtica comunitaria de la inter"retacin. 2icha cr(tica debe ser apropiada al ni el de cada grupo y de madurez de las personas. El se#to paso de la )* es el desarrollo de las orientaciones y de "lanes es"ecficos "ara las comunidades "articulares. Esto es necesario para retornar a la e#periencia me8or e%uipados. $". LA TEOLOGIA PASTORAL EN EL CONTEJTO DE LA TEOLOGIA DE LA LI?ERACIOND En el cuadro de la )eolog(a *astoral como ciencia de la pra#is merece una atencin especial la literatura latinoamericana inspirada en las arias teolog(as de la liberacin. )omadas en su con8unto estas teolog(as no son )eolog(as *rcticas en el sentido de las corrientes europeas. -on pre alentemente teolog(as emp(ricas o pr#icas, por%ue intentan elaborar el mensa8e cristiano a partir de la pra#is cristiana y eclesial con el fin de iluminarla, acompa;arla y orientarla.
$".$. MODELOS DE ACCION PASTORAL

i ida

Dusta o Duti'rrez identifica cuatro modelos de accin pastoral en el continente, dependientes, en gran parte de modelos anlogos europeosH
5

Cfr. i5id. !!, 1F<74<:.

11:

 La "astoral de cristiandad, %ue tiene su fundamento en la !glesia de cristiandad, muy arraigada en la historia del catolicismo y toda (a mayoritaria. La "astoral de nueva cristiandad$ lle ada a cabo por ciertos sectores catlicos, los cuales ante las instancias de autonom(a de lo temporal y el proceso de descristianizacin del mundo moderno, buscan mediante un laicado especializado y militante, dar ida a nue a cristiandad profana, distante de la precedente y clerical. La "astoral de madurez de la fe postulada por el fenmeno de la secularizacin e impuesta en el primer mundo y presente en el continente latinoamericano. La "astoral "rof(tica de solidaridad con los pobres en la l(nea promo ida por el >aticano !! y la asamblea episcopal de 1edell(n +15G:,. Esta l(nea es llamada tambi'n "astoral li5eradora. -egundo Dalilea ha isto en la "astoral li5eradora el punto de confluencia de dos tipos de pastoral, %ue se han dado en &m'rica 3atina entre 15<6715/6H la "astoral e*tensiva +Rpastoral de cristiandad, sacramentalista, clerical, encaminada a conser ar la prctica religiosa en la sociedad, conformista, ritualista, alineada con el poder ci il, etc., y la "astoral intensiva +Re#presin de una !glesia misionera, %ue mediante la accin catlica y otros mo imientos trata de formar un laicado especializado y militanteE es cr(tica frente a la religiosidad popular, busca la
115

independencia de la !glesia de los poderes ci iles, econmicos y pol(ticosE se dirige ms a crear conciencia social %ue a obras asistenciales,. Hacia los a;os /6 del siglo NN el desarrollo de la )eolog(a de la liberacin orienta di ersas prcticas pastorales de conformidad a las arias corrientes teolgicas.
$".". EL DE?ATE TEOL&GICO!PASTORAL EN TORNO A PUE?LA

En los a;os :6 y 56 del siglo NN la teolog(a pastoral latinoamericana se centra casi e#clusi amente en torno al e ento *uebla +15/5,. El tema de la misin e angelizadora es moti o de tensin y discusin antes, durante y despu's de la !!! Conferencia Deneral del Episcopado 3atinoamericano. 3as posiciones %ue se enfrentan son las siguientesH Ouienes identifican la misin de la !glesia con la evangelizacin de la cultura y, en particular, de la religiosidad popular. En el anlisis de la realidad utilizan el m'todo histrico7antropolgico7cultural, considerado ms global y comprensi o %ue el sociolgico. 3a eclesiolog(a de base es la contenida en el -(mbolo &postlico. .e ela una enorme preocupacin por la ortodo#ia. 2espu's de 8uzgar al capitalismo y el colecti ismo por su carcter secularista, propone como proyecto pastoral, la creacin de una sociedad nue a impregnada de alores e ang'licos by la configuracin cristiana de la cultura. Enfatiza la identidad de la misin de la
146

!glesia ante los riesgos de reducirla a tareas temporales y socio7pol(ticas. Ouienes consideran %ue la misin histrica de la !glesia ha de ser la evangelizacin li5eradora a partir de los pobres. En el anlisis de la realidad recurren especialmente a la teor(a de la dependencia. -u comprensin eclesiolgica es prof'tica y misionera, signo e instrumento de liberacin en la perspecti a del reino de 2ios. Cna !glesia %ue da prioridad a la accin pastoral a fa or de la 8usticia y de la defensa de los derechos de los pobres y marginados. El proyecto pastoral consiste en la insercin histrica de la !glesia en la pra#is liberadora en los arios conte#tos econmico, sociales y pol(ticos del continente. Ouienes identifican la misin histrica de la !glesia con la evangelizacin "ara la comunin y "artici"acin con la finalidad de superar las situaciones de conflicto. Esta corriente ampl(a teolgica y pastoralmente el horizonte de la propuesta de la e angelizacin de la cultura, remarcando los alores de comunin y participacin. En la base se halla la eclesiolog(a comunional de la Lumen ,entium. El proyecto pastoral delineado tiende a promo er la comunin y participacin a todos los ni eles eclesiales y ci iles. Est ms preocupada de definir la ida intraeclesial %ue la misin histrica de la !glesia en la realidad concreta de &m'rica 3atina. Esta misin se remanda al empe;o 'tico de cada
141

cristiano, rectamente orientado por la doctrina social de la !glesia. Critica los sistemas y las ideolog(as dominantes en el continente, pero ofrece l(neas programticas generales y abstractas. =o obstante el esfuerzo lle ado a cabo por *uebla para integrar estas posiciones, despu's de *uebla se enfrentan de nue o, intentando cada una reinterpretar los documentos de esa conferencia desde su propia ptica.

$".4. EL DE?ATE TEOL&GICO!PASTORAL EN TORNO A SANTO DOMINGO

3a !> Conferencia Deneral del Episcopado 3atinoamericano +-anto 2omingo 1554, abri nue amente el debate teolgico7pastoral en las !glesias de &m'rica 3atina. =o pretendo referirme a la conferencia ni al te#to final en cuanto tales, sino "nicamente hacer mencin de la metodolog(a pastoral empleada, los desaf(os ms prioritarios para la accin eclesial y las l(neas de accin fundamentales. En primer lugar hay %ue obser ar %ue el te#to de -anto 2omingo hizo una in ersin del m'todo teolgico7pastoral de las Conferencias de 1edell(n y de *uebla +anlisis de la realidad ? refle#in teolgica ? opciones pastorales, y propuso otro criticado por un gran grupo de participantes y de comentaristas de la conferencia +refle#in teolgica ? desaf(os ms urgentes ? pistas de accin,. Esto ha sido considerado como un retroceso respecto a las conferencias
144

precedentes y sumamente criticable por la comprensin %ue tiene de la teolog(a en s( misma y de la colocacin y respuesta de ella a la realidad histrica. 3os n"cleos fundamentales del te#to final de -anto 2omingo sonH la nue a e angelizacin, la promocin humana y la cultura cristiana. Estos dos "ltimos temas son deri ados y consecuencia del primero. 3a nue a e angelizacin la entiende como la formacin de creyentes y comunidades cristianas maduras %ue respondan a los cuestionamientos concretos de la realidad. 3a promocin humana, %ue pertenece a la esencia de la misma e angelizacin, implica responder a los problemas latinoamericanos ms serios de la d'cada :6756H derechos humanos, ecolog(a, tierra, empobrecimiento y solidaridad, mo ilidad humana, orden democrtico, integracin latinoamericana, la familia. El tema de la cultura es abordado desde m"ltiples enfo%uesH cultura cristiana, pluralismo cultural, inculturacin, nue a cultura. =o siempre parece respetar la autonom(a de las culturas y a eces se nota un deseo y nostalgia de una cultura cristiana totalizante. 3as l(neas de accin fundamentales de la Conferencia de -anto 2omingo parecen ser las siguientesH 3a !glesia de &m'rica 3atina se compromete, a los F66 a;os de la primera e angelizacin, a una nue a e angelizacin, %ue conlle a la promocin humana y la inculturacin.
14<

 3a !> Conferencia del CE3&1 reafirma la opcin prioritaria por los pobres, %ue hab(a sido tomada por las Conferencias de 1edell(n y de *uebla.

ELEMENTOS SISTEM>TICOS SO?RE LA ACCION PASTORAL

El tema %ue iniciamos en esta seccin es sumamente importante. -e intenta, primeramente, buscar la fundamentacin de la accin pastoral y, en segundo lugar, elaborar de manera organizada y armnica el con8unto de elementos %ue sustentan y conforman la accin pastoral. 2e forma ms espec(fica amos a tocar los siguientes argumentosH los elementos constituyentes de la accin pastoralE los su8etos de la accin pastoralE los destinatarios y mbitos de la accin pastoral. El con8unto de estos temas %uiere responder a las preguntas sobre la fundamentacin teolgica, la naturaleza, los agentes, destinatarios y modos de realizacin de la accin pastoral. El camino histrico recorrido y los cuestionamientos surgidos en 'l

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nos han abierto perspecti as para un enfo%ue ms global y coherente en este argumento. $. FUNDAMENTACION DE LA ACCION PASTORAL E#cluimos en esta presentacin algunos planteamientos %ue consideramos superados y %ue han sido utilizados en di ersos momentos en el pasado. &lgunos de ellos persisten toda (a yMo se tratan de imponer. El en0oC+e 0+n*a1en)alis)a basado en en 1t 4:, 1:746. El estado actual de la e#'gesis y los conocimientos %ue se poseen sobre el surgimiento y desarrollo de la comunidad cristiana primiti a no permiten utilizar este te#to como el originante de toda la accin pastoral eclesial y, ms toda (a, por las consecuencias 8erarcolgicas %ue lle a consigo su interpretacin totalizante y e#clusi a. El en0oC+e *e He,Bos *e los A3-s)oles. &lgunos han presentado la accin pastoral eclesial a partir de Hch 4, 04H ense;anza apostlica, fraternidad y ida lit"rgica. =o cabe duda %ue 'stos son algunos rasgos con los %ue 3ucas describe idealmente las primeras comunidades cristianas, sin embargo no parece %ue el te#to permita las ampliaciones, generalizaciones y normati idad e#clusi a de las acciones eclesiales hasta constituir la base fundante de la accin pastoral de la !glesia. El en0oC+e ,ris)ol-'i,o )ri3ar)i)o. En la historia ha hecho fortuna la organizacin de la accin pastoral en torno al tr(pticoH
14F

Cristo profeta, sacerdote y rey. Este es%uema, %ue se remonta a Cal ino y tiene su punto de referencia en 1t 4:, 1:746. 2icho es%uema puede ser "til para una presentacin didctica global de la accin pastoral, como pero ya cuando di8imos ahondamos en su nos fundamentacin, anteriormente,

encontramos con serios problemas. 2e hecho la Cristo y de la !glesia debe alertar sobre su utilizacin.

ariad(sima

interpretacin %ue se ha hecho de cada una de esas funciones de El en0oC+e e,lesio,n)ri,o. En momentos de crisis de la !glesia se ha reforzado una tendencia %ue, en cierta manera, hipostatiza la accin de 2ios en la actuacin histrica de la !glesia. Esto ha lle ado consigo no diferenciar suficientemente entre la actuacin

14G

de 2ios y las mediaciones eclesiales y humanas. 3a historia de la teolog(a pastoral y de algunos modelos de pastoral actual ha mostrado los riesgos de esta perspecti a. El en0oC+e 3ne+1a)ol-'i,o. En la pra#is eclesial actual, por influ8o del pentecostalismo e ang'lico, se ha introducido en las comunidades cristianas una cierta comprensin de la accin pastoral de tipo iluminista. El origen de la accin pastoral es el Esp(ritu, %ue hay %ue de8ar %ue act"e en nosotros. &%u( se reafirma una erdad esencial de la fe, sin embargo, en muchas ocasiones considera a la persona humana como un t(tere %ue debe someterse sin ms a una accin totalmente pro idencialista, de lo alto, de 2ios. El en0oC+e 0+n,ional. 2enominamos as( el uso instrumental y manipulador de la accin pastoral con finalidades e#traeclesiales +humanitarias, pol(ticas, etc.,. 3a accin pastoral se con ierte en estos casos en un mo imiento %ue suscita nue as pra#is en la transformacin de la sociedad. Esta perspecti a se puede constatar en H. 2. Aastian, J. S. 2ahm, en los cristianos por el socialismo y en los sandinistas. 2e8ando de lado estos planteamientos por insuficientes, parciales o distorsionantes, es necesario reproponer otro %ue sea erdaderamente fundante y %ue supere los icios y lagunas obser ados en las posiciones precedentemente enunciadas. 3os intentos %ue se han hecho en esta direccin han sido ariados y la di ersidad de acentuaciones %ue se hallan en ellos reside no
14/

clarificar suficientemente el concepto de fundamentacin, pues algunos lo toman de forma remota +>. -churr, 1, otros de forma ms inmediata +C. 9loristn4, Jlostermann<, y otros e#presan con 'l la misma naturaleza de la accin pastoral +&rnold, Cardaropoli0, &lbericheF,. Habiendo obser ado estos e%u( ocos en la literatura al respecto hacemos la distincin entre 9undamentacin y Elementos constituyentes de la accin pastoral. *or 9undamentacin e#presamos el origen inmediato y pr#imo de la accin sal adora de 2ios, %ue se realiza en y mediante la comunidad eclesial. Con esto indicamos %ue la sal acin de 2ios se puede dar y se da de hecho de m"ltiples maneras diferentes a la %ue se realiza en y mediante la comunidad eclesial catlica, sin embargo limitaremos el concepto de accin pastoral a la sal acin de 2ios %ue se lle a a cabo en la historicidad de esa comunidad y mediante ella. Hecha esta aclaracin podemos decir, pues, %ue consideramos como fundamentacin de la accin pastoral el e ento @es"s +encarnacin, predicacin y acciones como signo y manifestacin de la cercan(a y presencia del .eino de 2ios, su
1

*ara -churr el principio y fuente de toda la pastoral es el amor de 2ios a todos +1 )im 4, 0ssE -ap 11, 4<7 14, 4,H -CHC.. >., Pastoral$ en acramentum !undi$ )omo >, Herder, Aarcelona 15/0, 4GG. 4 C. 9loristn considera la pra#is de @es"s, especialmente todo lo referente al .eino de 2ios, como principio fundante de la accin pastoral +cfr. !2., Teologa Prctica. Teora y Pra*is de la accin "astoral, -(gueme, -alamanca 1551, <17F4,. < Cfr. J3$-)E.1&== 9., Prinzi" ,emeindce. ,emeinde als Prinzi" des 0irc.lic.en Le5ens und der Pastoralt.eologie als T.eologie dieses Le5ens$ >ien 15GF. 0 D. Cardaropoli, en la misma direccin de &rnold aun%ue con un enfo%ue propio, pone como principio fundante la mediacin sal (fica +cfr. !2., La Pastorale come mediazione salvifica, Citadella Editrice, &s(s 15:4,. F Cfr. &3AE.!CH E., La cate+uesis en la Iglesia, CC-, 1adrid 1551, 46745.

14:

muerte y resurreccin por nosotros,. En ese e ento @es"s tiene particular rele ancia la preformacin y formacin de la primiti a comunidad cristiana. En ella encontramos, en la multiciplicidad de e#periencias %ue nos trasmite el =t, la e#periencia del discipulado y la plasmacin de algunas modalidades de e#istencia +encuentro con @es"s, discipulado, ida cristiana, actitud ante las personas, el mundo, la historia, etc.,. )anto el e ento @es"s como la ms inmediata realizacin cristiana se constituyen en criterio7orientacin7norma de ida para la comunidad eclesial actual. En la lectura, interpretacin de la pra#is y ida de la comunidad cristiana primiti a nos debemos guiar por los conocimientos %ue tenemos actualmente para poder discernir lo %ue es esencial %ue es conte#tual, histrico. ". ELEMENTOS PASTORAL Este argumento, (ntimamente relacionado con el anterior, puede ser tambi'n ob8eto de consideracin de forma general y e#tensa +as( lo hace >. -churrG, Cardarapolli/ y el mismo 3ippert:, o de forma ms
G

inculante en el orden sal (fico y lo

CONSTITU=ENTES

DE

LA

ACCION

Este autor e#pone el tema ba8o la denominacin de estructuras fundamentales de la pastoral y se;ala entre ellasH la estructura eclesial, la estructura personal, la estructura csmica y la estructura escatolgica +cfr. -CHC.. >., Pastoral 4GF74G:,. / 2espu's de mencionar las formas de mediacin sal (fica D. Cardaropoli cita las dimensiones de la mediacin sal (ficaH sacramental, espiritual y pneumatolgica, cient(fica y sapiencial, histrica y escatolgica, geogrfica y socio7cultural, personal y comunitaria +crfr. C&O.2&.$*$3! D., La Pastorale :F714G,. : Aa8o diez proposiciones este autor indica el horizonte global de actuacin de la !glesia en la sociedad. En ellas condensa los elementos esenciales de la accin pastoral actual +cfr. 3!**E.) *. Introduzione ad una teologia dellJazione "astorale. &puntes para los estudiantes, &cademia

145

inmediata +9loristn5, &lberich16,. >amos a recoger sint'ticamente los elementos %ue e#ponen estos dos "ltimos autores, introduciendo de mi parte algunas modificaciones con el fin de mostrar me8or la coherencia de nuestro planteamiento.
".$. LA ACCION PASTORAL EN CUANTO PRAJIS

El concepto de pra#is +accin transformadora del hombre y de todo lo %ue est a su alrededor, se usa para superar el concepto anterior de prctica, por una parte, y por otra, para e#presar %ue no se trata slo de contemplar o interpretar el hombre y el mundo, sino %ue hay %ue transformarlo en .eino de 2ios. Cuando se habla de accin pastoral como pra#is se est abarcando tanto la edificacin de la comunidad cristiana como e77lessia +accin ad intra, como su accin en toda la humanidad y mundo no cristiano +accin ad e#tra,. =o cabe, pues, a%u( el reduccionismo de %ue la pastoral se limita a la accin ad intra y el resto cae ba8o el mbito de la misionolog(a. &l hablar de accin pastoral como pra#is no podemos ol idar %ue 'sta es una cara de la moneda, pues nos estamos fi8ando en la accin pastoral desde el punto de ista del hombre. En otras palabras, estamos obser ando la accin pastoral en lo %ue tiene de mediacin humana.
5

. Cfr.

&lfonsiana, .oma 15/5,. 93$.!-)&= C., Accin Pastoral$ en C#P, 4G7<<.

16

Cfr. &3AE.!CH E., La cate+uesis 46745.

1<6

".". LA ACCION PASTORAL EN CUANTO ACTUALIIACION DEL EVENTO JES<S

Oueremos se;alar de esta manera el entron%ue entre la pra#is y @esucristo. 3a pra#is de la comunidad creyente cristiana se remite a @esucristo como su centro y su fuente de dinamismo sal ador. 3a institucin eclesial no tiene consistencia en s( misma, es funcional y relati a a @esucristo, como el >aticano !!H signo e instrumento +3D 1,. *resentar como punto de base, de referencia a Cristo nos remite a una interpretacin teolgica de 'l mismo +cristolog(a7 soteriolog(a,. &sumimos a%uella %ue e en 'l a @es"s fiel al 2ios del .eino, %ue lo hace presente, %ue con oca en torno a 'l, %ue tiene como destinatarios los pobres y %ue muere como e#presin de esa fidelidad al .eino. El e ento @es"s se puede condensar alrededor de estor n"cleosH proclama la Auena =oticia de la llegada del .einoE realiza la liberacin y libertad de los pobres y oprimidosE re"ne en grupo a los disc(pulos, signos del .eino y liberacin ya presente en actoE su muerte en fidelidad a su predicacin y acciones y el reconocimiento de parte de 2ios resucitndolo. El proyecto de @es"s es el .eino de 2ios en su doble ertienteH llegada como don escatolgico y como imperati o de con ersin. 3o %ue se le e#ige al creyente es una nue a conducta, una prctica e ang'lica, una fe con obras, un
1<1

solidaridad eclesial en fidelidad al proyecto de 2ios y al ser icio de la humanidad, especialmente de los ms pobres. 3a )eolog(a *astoral, al escoger esta perspecti a del .eino de 2ios, debe apropiarse los conocimientos b(blicos al respecto y hacer una reinterpretacin en el hoy de la comunidad eclesial. &lgunos criterios a tener en cuenta en este sentido sonH El .eino de 2ios no es un acontecimiento indi idualista, pri ado, "nicamente interior. Es -e;or(o de 2ios sobre el cosmos, el hombre, la historia. El .eino de 2ios, en cuanto presencia sal (fica ya iniciada con @esucristo e#ige una comunidad %ue anuncie, %ue i a y sea signo e instrumento de ese .eino. El .eino de 2ios no se identifica con un proyecto de sociedad determinado, aun%ue a eces se ha pretendido. 3a supremac(a y trascendencia del .eino relati iza cual%uier proyecto intramundano. 3as formas de realizar el .eino de 2ios a tra 's de la comunidad cristiana las analizamos ms adelante al hablar de las estructuras y mbitos de la pastoral.
". 4. LA IGLESIA SACRAMENTO HISTORICO DE LI?ERACION

El su8eto de la accin pastoral es la e77les(a, comunidad local y uni ersal, de los disc(pulos %ue siguen a @es"s, comunidad en la %ue todos son hermanos de un modo efecti o ba8o la responsabilidad de unos ser idores. Con esta
1<4

e#presin !glesia +de Cristo o de 2ios,, tanto en singular como en plural, se indica la realidad isible, tangible de un grupo humano cuyos miembros estn unidos entre s( por la fe, esperanza, caridad, la *alabra, los sacramentos, la fraternidad y en la %ue se realiza la sal acin inaugurada por Cristo, agrupacin humana %ue puede asumir formas concretas di ersas11. El ob8eti o de esta comunidad en el mundo es ser sacramento de liberacin, es decir, signo e instrumento de la accin de 2ios en la humanidad14. Empleamos liberacin en su concepcin teolgica globalizante, como lo hace la teolog(a de la liberacin, resaltando prioridades en la accin concreta latinoamericana +liberacin econmica7social7pol(ticaE liberacin del hombre en su proceso de hominizacin, liberacin de la ra(z de todos los males por Cristo1<. El hecho de hablar de sacramento histrico es para indicar el carcter concreto, histrico de la sal acin, de la liberacin. Esta dimensin de historicidad ata;e de manera especial a toda la accin pastoral, pues la formalidad de la )eolog(a *astoral se caracteriza por ella10.

11 1

1<

10

Cfr. 3!**E.) *., Introduzione 47<7 Hay muchas formas de indicar la misin de la !glesiaH comunin, sal acin, e angelizacin, reconciliacin, unin de los hombres con 2ios y entre s(. 3a opcin %ue se hace en el curso, ciertamente 8ustificada, tiene en cuenta la confrontacin entre teolog(a y realidad latinoamericana. Cfr. DC)!E..EB D., Teologa de la li5eracin, 1<. ed. re isada y aumentada, -(gueme, -alamanca 1556, 51754. !D=&C!$ E33&CC.!& resalt ese rasgo t(pico de la sacramentalidad eclesial +cfr. !2., Conversin de la Iglesia al Heino de Dios, -al )'rrea 15:0, 1/5741G,.

1<<

En la actuacin de @es"s la imagen del .eino de 2ios es una categor(a central. El .eino de 2ios es lo decisi o y lo "ltimo para @es"s de =azaret. 2ebe serlo tambi'n, por lo tanto, para la !glesia. El .eino de 2ios es realizar el ideal regio de 8usticia. 3os pri ilegiados del reino son los derrotados, los %ue sufren, los %ue padecen in8usticia. 2ios ama a los pobres no por%ue son pobres sino por%ue su situacin es claramente in8usta y re%uiere su inter encin. El .eino de 2ios es con ersin del propio yo, de las relaciones con los dems, de las situaciones y estructuras. Es e#presin histrica y trascendencia. 3a !glesia es sacramento del .eino. & partir de estas consideraciones se podr(an sacar algunas conclusiones importantesH 3a !glesia no es el .eino de 2ios. Cual%uier forma suplantadora del .eino a en menoscabo de 'l y de su funcin de signo, perdiendo ella misma credibilidad. 3a misin de la !glesia tiene una orientacin de trascendencia, %ue hace %ue no se agote en ninguna de sus realizaciones histricas. -u condicin permanente es de peregrina, de camino siempre hacia realizaciones ms conformes con la utop(a del .eino de 2ios. 3a !glesia debe e itar sacralizar sus propias realizaciones o los proyectos socio7pol(ticos.

". %. LA ACCION PASTORAL ES PRAJIS ECLESIAL DEL 1<0

REINO DE DIOS EN EL MUNDO = AL SERVICIO DEL MUNDO

3a pra#is eclesial, por una parte, en cuanto es realizacin humana, forma parte del mundo, no es abstraccin, esencia o esp(ritu y, consiguientemente, es propio de ella su historicidad. Es una pra#is concreta, siempre situada, ubicada en un conte#to. Es pra#is %ue tiene %ue er con hombres y situaciones precisas. &h( est lo propio de la )eolog(a *astoral %ue refle#iona sobre ella. *or otra parte, en cuanto est al ser icio del mundo, hace part(cipe al mundo de lo %ue ella misma ha recibido. Este carcter oblati o +signo e instrumento, manifiesta %ue la liberacin recibida +don, gratuidad, la con ierte en ser idora de 2ios en relacin al mundo. )ambi'n de a%u( podemos sacar algunas consecuencias importantesH 3a accin pastoral, en cuanto histrica, es y re iste todas las caracter(sticas humanas. =o se puede esconder en subterfugios espiritualistas, en lo tocante a su humanidad. 3a accin pastoral, en cuanto es participacin del don de 2ios, tiene tambi'n un carcter planificada, efectuada ni e aluada de forma completa y absoluta. Este carcter humano7di ino tiene su modelo perfecto en Cristo encarnado y es propio de la !glesia en todas sus realizaciones +3D :,. El mundo, como destinatario de la accin pastoral, es toda la humanidad, el cosmos, la realidad total del uni erso. 2e
1<F

forma ms inmediata la accin pastoral se tiene %ue confrontar con el ser personal de la persona humana, de todas las personas y a partir de las opciones prioritarias de @es"s, de los pobres, de los marginados social, pol(tica y religiosamente. )oda accin pastoral, en cuanto respuesta histrica, tiene %ue elaborarse a partir de esta perspecti a1F.

4. LOS SUJETOS DE LAS ACCIONES PASTORALES$E

)enemos %ue comenzar recordando %ue el suEeto "rimordial y fundamental de toda la "astoral es Dios >:n 6KL 6 Ped 7$ M? . El es el Auen *astor, el supremo pastor. El es el propietario de la i;a %ue busca traba8adores para ella +1t 46, 171G,. En la i;a del -e;or unos plantan, otros riegas, pero slo el -e;or da el crecimiento + 1 Cor. <, G75,. 3a accin de 2ios en la pastoral es m"ltiple y corresponde a la actuacin de las personas di inasH *adre, Hi8o y Esp(ritu -anto. El *adre llama, elige, con oca la comunidad eclesial, la !glesia, para ofrecerle su amor y reconciliacin. El Hi8o, en iado por el *adre, nos in ita a aceptar el .eino de 2ios como plenitud de ida. =os recata del pecado con su muerte y, resucitado por el *adre, es nuestro -e;or y -al ador. El Hi8o nos de8a el Esp(ritu, %ue
1F

1G

En la obra de E. &3AE.!CH se puede hallar una presentacin ms sint'tica del con8unto de los elementos esenciales de la accin pastoral +.eino ? !glesia ? 1undo, con interesantes obser aciones sobre su mutua relacin +!2., La cate+uesis 4674<,. Cfr. -E..&=$ 9., Cuadernos de Pastoral ;, 07/.

1<G

acompa;a a la !glesia en la sal acin y en la santificacin de las personas. El Esp(ritu es aliento, fuerza, ida de la !glesia. -uscita dones, carismas y ministerios para el desarrollo de la misin de la !glesia. El Esp(ritu es consolador, abogado y reno ador de la !glesia. 3a accin de la )rinidad en la pastoral es siempre gratuita, no su8eta a manipulaciones. 3a )rinidad act"a con libertad en lo ms (ntimo de las personas. Es el Esp(ritu %uien promue e el encuentro con 2ios, %ue es la sal acin de la persona en todas sus dimensiones. El hombre, con total libertad, responde si as( lo desea a la llamada de 2ios. =unca es forzado por 2ios ni tampoco lo ha de ser por la pastoral eclesial. El fin "ltimo de la accin humana en la pastoral es facilitar y ser ir para %ue 2ios inter enga y obre en las personas. -i no e#iste esto no hay accin pastoral propiamente dicha. Toda la Iglesia$ Pue5lo de Dios$ es suEeto de la accin "astoral. El >aticano !!, en el cap(tulo !! de la Constitucin so5re la Iglesia +3D,, ha realizado un cambio eclesiolgico de enorme trascendencia para la ida eclesial, para toda la accin pastoral. Con claridad meridiana ha afirmado %ue todos los miembros de la !glesia, por su insercin a Cristo y a la !glesia mediante el bautismo y la confirmacin, son hechos part(cipes de la ida de Cristo y miembros de la comunidad eclesial. En base a la participacin en la triple funcin de Cristo profeta, sacerdote y rey son corresponsables de la sal acin de Cristo para la humanidad. 3a corresponsabilidad

1</

no pro iene por cargo ni por nombramiento, sino "nicamente por la (a sacramental. Cuando hablamos a%u( de toda la !glesia, entendemos la totalidad de los miembros de la !glesia, la !glesia en cuanto *ueblo de 2ios, %ue abarca tanto a 8erar%u(a como a laicos. En este ni el podemos incluso pensar %ue se trata de la !glesia Cni ersal como tal. 3a !glesia Cni ersal es su8eto de la accin pastoral en cuanto mantiene una misma fe, unos mismos sacramentos y la unin con la 8erar%u(a en unin con el *apa +3D 10,. )odos los miembros de la !glesia, independientemente %ue hayan recibido alg"n ministerio ordenado o no lo tengan, son responsables de anunciar a todo el mundo a Cristo muerto y resucitado por nuestra sal acin. 1ediante ese anuncio in ita a la con ersin, a la fe y a participar, por el bautismo, de la sal acin de los "ltimos tiempos +Hch 4, 44706. 3os obispos, sucesores de los apstoles, tienen el encargo de elar por la totalidad de la !glesia +solicitud por todas las !glesias, y de una manera especial el *apa, -upremos *astor de la !glesia Cni ersal, %ue como *edro tiene el encargo de confirmar a los hermanos en la fe +3c 44, <17<0,. De forma ms inmediata y "r*ima el suEeto de la accin "astoral es la Iglesia Local$ es decir, la comunidad cristiana formada en torno al obispo +dicesis, y las porciones de esa comunidad +parro%uias, asignadas a un presb(tero, en cuanto colaborador del obispo. Es en la comunidad local donde se efect"a de forma
1<:

concreta la accin pastoral y es dicha comunidad el agente ms directo de ella. Esta perspecti a tiene enorme repercusin en la planificacin y e8ecucin de la pastoral, en la %ue se obser an tensiones y conflictos entre !glesia 3ocal y Congregaciones .eligiosasE entre !glesia 3ocal y 1o imientos Eclesiales.

%. DESTINATARIOS DE LA ACCION PASTORAL

Ia insinuamos algo sobre este argumento al hablar de los elementos constituti os de la accin pastoral, pero debemos se ms e#pl(citos ahora. .esulta ob io afirmar %ue los destinatarios de la misin sal (fica de @es"s lo son tambi'n de la comunidad cristiana actual. -in embargo, es necesario sacar de ah( algunas consecuenciasH 3a misin sal (fica de 2ios est dirigida a toda la humanidad, al cosmos, a la historia. 2ios %uiere ser reconocido como -e;or de todo lo creado. 2efiniti amente %ue el hombre y sus realizaciones son el centro de esa atencin. 3a afirmacin del uni ersalismo sal (fico no debe de8ar de lado las prioridad de los pobres, %ue se encuentra en la -agrada Escritura. El mensa8e del =) tiene como n"cleo esencial la Auena =ue a de 2ios como liberacin de los pobres1/. 3a refle#in latinoamericana de la )eolog(a de la liberacin ha sido particularmente fecunda en la rele ancia de este
1/

Cfr. @E.E1!&- @., Teologa del Cuevo Testamento$ -(gueme, -alamanca 15/0, 115710:.

1<5

elemento.

=o

se

trata

de

contraponer

uni ersalismo

particularismo, sino relacionar el uno con el otro y entender, por tanto, el uni ersalismo a partir del particularismo. El hombre, el mundo, la historia como destinatarios de la accin pastoral han de ser tomados en su historicidad concreta, debido a %ue la perspecti a de la )eolog(a *astoral es la historicidad sal (fica, la actualidad, el hoy de la sal acin. 3as condiciones particulares de &m'rica 3atina, de cada pa(s y las situaciones ms concretas de las personas, condiciones laborales, relaciones humanas han de constituirse en puntos de partida de la accin pastoral. En algunas ocasiones esos anlisis se hacen a partir de los estados naturales +ni;ez, 8u entud, adultez, ancianidad, o profesionales +obreros, campesinos, profesionales, o situaciones particulares +enfermedad, encarcelados, no creyentes, etc., u otro tipo de mbitos ob8eti os +prensa, radio, tele isin, tiempo libre, 1:. 3a atencin pastoral a estos destinatarios debe hacerse a partir de las indicaciones %ue hemos hecho con anterioridad. $tra manera posible de organizar las acciones pastorales en ista a los destinatarios es tomar como punto de referencia central la !glesia 3ocal y desde ella planificar las mismas acciones pastorales en los sectores de evangelizacin +anuncio Perigmtico, procesos de iniciacin en la fe, crecimiento en la fe, formacin cient(fica de la fe, etc.,E de vida fraterna +unidad de la comunidad, (nculos de unin y fraternidad entre los miembros, comunicacin en la
1:

Cfr. -CHC.. >., Pastoral 4/F74::.

106

comunidad, organizacin de la ida comunitaria mediante ser icios y ministerios, reconciliacin, etc,E de cele5racin de la fe +oracin, ida sacramental, e#presiones de religiosidad, etc.,E de servicio de la "ersona y de la sociedad +promocin, educacin$ salud$ derechos humanos, solidaridad, etc.,.

9. SECTORES O AM?ITOS DE LA PASTORAL

Casi sin %uerer nos hab(amos adentrado ya en este tema en la parte final de los destinatarios. El moti o es por la relacin %ue de hecho e#iste entre destinatarios y mbitos de la pastoral. =uestra opcin, como se ha podido apreciar, a en la organizacin de ellos a tra 's de las funciones eclesiales y no tanto de los lugares de actuacin e0clesial +escuela, traba8o, hospital, crcel, mo imientos eclesiales,, pretendiendo e#presar de esta forma la unificacin de la accin pastoral desde la comunidad y en las formas de realizacin de esa comunidad. )radicionalmente cuando se hablaba de los mbitos de pastoral +Rformas a tra 's de las cuales se lle a a cabo la pastoral, se mencionaban tresH proclamacin de la *alabra, celebracin lit"rgica, relacin con los hombres15. >. -churr propone cuatroH proclamacin, liturgia, ser icio cristiano al mundo, direccin de la !glesia 46. E. &lberich tambi'n menciona cuatro funciones eclesialesH diaPon(a,
15 46

Cfr. C&.2&.$*$3! D., La Pastorale 1G471:F. Cfr. -CHC.. >., Pastoral 4::745G.

101

Poinon(a, martyr(a y liturgia41. C. 9loristn menciona F sectores eclesialesH Perigma, didascalia, leitourgia, Poinon(a, disPon(a 44. =osotros nos decidimos por cuatro sectores, %ue en lo sustancial coinciden con la propuesta de E. &lberich, pero %ue completamos y enri%uecemos con algunos aportes propios4<. 2e manera sint'tica presentamos los cuatro mbitos, especificando bre emente su contribucin a la accin pastoral y algunas de sus formas de realizacin. *ara ulteriores ampliaciones ese el A3n*i,e III"% y el tratamiento %ue se har en los cursos de *astoral Especial. *asemos ya a la enumeracin de estos sectores o mbitos de la pastoralH Evan'eli:a,i-n 3a e angelizacin comprende el con8unto de acciones eclesiales %ue se orientan a transmitir a las personas la fe en Cristo @es"s, para suscitar la incorporacin a Cristo, a la comunidad eclesial y el crecimiento adulto en la fe. 3a e angelizacin pretende, pues, comunicar y transmitir la e#periencia cristiana. Esta comunicacin re%uiere una etapa inicial en la %ue se propone la fe y una segunda, %ue corresponde ms bien a la formacin integral del cristiano. Esta funcin de la !glesia es conocida tambi'n como prof'tica, anuncio de la fe, Perigmtica.
41

44 4< 40

Cfr. &3AE.!CH E., La cate+uesis 4074:. 3. 1&32$=&2$ estructura la ida de la comunidad cristiana tambi'n alrededor de cuatro sectoresH accin prof'tica, accin lit"rgica, accin hodeg'tica, accin e angelizadora +cfr. !2., La comunidad cristiana$ *aulinas, 1adrid 1554. Cfr. 93$.!-)&= C., Teologa Prctica. Cfr. -E..&=$ 9., Cuadernos de Pastoral 4. Cfr. &3AE.!CH E., La cate+uesis en la Iglesia 46745.

104

3as formas ms comunes de e angelizacin son las siguientesH %l testimonio 3a ida habla por s( misma. 3a actuacin de la persona en todas las circunstancias de la ida puede ser la me8or predicacin y anuncio de la fe cristiana. 3a autenticidad de la ida, la coherencia en su actuar ale mucho ms %ue todas las palabras. %l 0erigma *or Perigma se entiende el primer anuncio de la fe a %uienes no estn con ertidos +paganos, para suscitar la fe, la con ersin y el bautismo. En analog(a con esa situacin pueden darse otras modalidades de anuncio Perigmtico, aun%ue en sentido estricto no lo sean. *or e8emplo, personas %ue han sido ya bautizadas pero %ue no han optado por Cristo y no se ha dado la con ersin a 'l. La cate+uesis -e denomina cate%uesis al proceso de educacin en la fe del bautizado para hacerlo crecer como cristiano adulto. 3as formas y modos de cate%uesis son muy ariadas y se realizan, con frecuencia, con otros nombres, aun%ue no siempre tienen la intencionalidad integral y sistemtica, %ue es caracter(stica de la cate%uesis en sentido estricto. La "redicacin 3a predicacin es una forma de anuncio de la fe mediante la cual se in ita, e#horta, anima, educa a i ir los alores de la
10<

ida cristiana. & eces la predicacin tiene un mayor 'nfasis en los aspectos del Perigma o de la cate%uesis. La .omila 3a homil(a es la predicacin %ue se lle a a cabo en las celebraciones lit"rgicas. Este tipo de predicacin trata de relacionar tres elementosH la palabra de 2ios proclamada ? el sacramento %ue se celebra y la ida concreta de la comunidad %ue se encuentra reunida. La lectura y "rofundizacin de la agrada %scrituMra$ del !agisterio y otras o5ras formativas *uede tratarse de una lectura pri ada o comunitaria a tra 's de la cual se profundizan aspectos de la temas formati os con momentos de oracin. La teologa -e trata en este caso de una profundizacin de la fe con rigor cient(fico. 3a erdadera teolog(a no pretende %uedarse en un estudio cient(fico as'ptico de la fe, sino %ue busca entender para creer +-an &nselmo,. Cele2ra,i-n *e la 0e *ertenecen a este mbito las e#presiones simblicas y rituales de la fe tanto comunitarias como indi iduales. 3a i encia completa de la fe implica no slo conocerla, hacerla prctica, sino tambi'n
100

ida cristiana.

1uchas eces en los grupos se combina la refle#in sobre

e#presarla, celebrarla como acontecimiento sal ador pasado, presente y futuro. 1encionamos las siguientes formas de la celebracin de la feH %l aGo litBrgico El a;o lit"rgico tiene como centro la *ascua y la comunidad cristiana, a tra 's de esta celebracin anual, recorre y i e los principales acontecimientos de la sal acin de 2ios por el Esp(ritu. El a;o lit"rgico es una propuesta de ida celebrati a para la !glesia centrada en los principales e entos de la fe, %ue desea ser camino de ida espiritual y de recorrido de las comunidad cristianas. Los sacramentos En los sacramentos se da el encuentro con Cristo mediante signos y palabras. Corresponden a momentos importantes de la ida personal y de la comunidad cristiana. 3os sacramentos son celebraciones de fe de la !glesia mediante los cuales la sal acin de 2ios se hace presente actualmente para la comunidad reunida y participante. La liturgia de las .oras 3a liturgia de las horas es considerada como oracin pri ilegiada de la !glesia por e#celencia. -iguiendo el ritmo de las horas del d(a la !glesia ora a 2ios mediante salmos, cnticos, oraciones, preces y lecturas. !anifestaciones religiosas comunitarias
10F

3a comunidad cristiana recurre a muchas formas para manifestar su fe, tales comoH peregrinaciones, procesiones, (a crucis, rosario, celebraciones de la *alabra, adoracin al -ant(simo, igilias y reuniones de oracin, etc. Iracin y devocin "rivada 3os cristianos se dirigen y oran a 'l y a %uienes han i ido e8emplarmente la ida de 2ios como 1ar(a y los santos. &lgunas de estas de ociones son meramente pri adas, pero son muy importantes para culti ar una actitud orante en toda la ida. &lgunas e#presiones religiosas pueden ser pri adas o comunitarias, por e8emplo, el rezo del rosario. Vi*a *e la ,o1+ni*a* ,ris)iana & esta accin eclesial se le llama tambi'n Joinon(a, 9raternidad, >ida de comunin. =o forma parte del famoso tr(ptico de las funciones de CristoH prof'tica, sacerdotal y real, pero se ha obser ado la necesidad de prestarle atencin por%ue es el soporte de las tres funciones clsicas. Hacemos mencin de algunas de las acciones %ue abarca. Heunin de la comunidad El t'rmino !glesia significa precisamente eso reunin, con ocacin, asamblea. 3a comunidad cristiana se constituye por la con ocacin %ue 2ios haced a las personas para participar de la sal acin realizada por @esucristo mediante la accin del Esp(ritu. 3a comunidad cristiana,
10G

discipulado de @es"s, es la !glesia, %ue prosigue la misin de @es"s y, por eso, lo anuncia, lo celebra y la hace presente en el amor solidario con la humanidad. #raternidad o comunin 3os cristianos son llamados en el =) hermanos por%ue forman la familia de personas hermanadas en Cristo e hi8os del mismo *adre, 2ios. Como hermanos comparten la ida con los dems, estando cercanos y ayudando a los %ue tienen necesidad. El compartir el pan eucar(stico es un signo de compartir los bienes y ayuda con los necesitados de la comunidad cristiana. Irganizacin de la vida eclesial 3a comunidad cristiana tiene necesidad de organizarse para %ue funcione armnicamente. Esta organizacin se refiere tanto a las personas como a las estructuras. 3a comunidad cristiana debe promo er el e8ercicio de ministerios y ser icios para la realizacin de la misin de la !glesia, de la pastoral. )ambi'n debe organizar el conse8o pastoral y los grupos de e angelizacin, de liturgia y de accin social de la comunidad para lle ar a cabo la tarea pastoral.

Servi,io al Bo12re 8 a la so,ie*a* Esta accin pastoral recibe tambi'n los nombres de *astoral social, 2iaPon(a, *rctica del amor. Comprende todo el
10/

con8unto de acciones eclesiales encaminadas a manifestar %ue la fe es operati a y se traduce en amor al pr8imo, a los hombres y al mundo. E#ponemos seguidamente algunas de sus e#presionesH Concientizacin y educacin segBn los valores cristianos 3a !glesia tiene una funcin de anuncio7promocin de todo a%uello %ue conduzca a la realizacin de la persona humana y su dignidad tanto en s( misma como en las relaciones familiares, sociales, pol(ticas nacionales e internacionales. 3a !glesia cumple as( una funcin de educadora, defensora y promotora de los alores cristianos en la sociedad. ervicio$ li5eracin$ solidaridad 3a !glesia, en cuanto signo e instrumento de sal acin, asume funciones samaritanas, por e8emploH ser icios asistenciales de salud +centros de salud, cl(nicas, hospitales,, de alimentacin y desarrollo +Critas, proyectos de desarrollo rural y comunitario en agua, luz, caminos, etc.,, de educacin +alfabetizacin, talleres de promocin femenina y de obreros, educacin formal a di ersos ni eles,, de formacin comunitaria +cooperati as, sindicatos, organizaciones cristianas promotoras de desarrollo,. Defensa y "romocin de la vida$ de la Eusticia$ de la "az$ de li5ertad y eliminacin de discriminaciones 3a !glesia en la sociedad actual es una comunidad e institucin %ue ha hecho suya la causa de @es"s en defensa de
10:

la ida, de la 8usticia, de la paz, de la solidaridad entre las personas y naciones. 3as formas pastorales de actuacin de estos alores son ariadasH mensa8es y comunicados, inter encin en la discusin p"blica y legislati a de estos temas, organizacin de instituciones defensoras de los derechos humanos, labor conciliatoria en conflictos, defensa de la igualdad fundamental y de los derechos de los ms pobres en una sociedad desigual y e#cluyente.

Cri)erios so2re las a,,iones 3as)orales Hemos hablado en las pginas anteriores de sectores o mbitos de la pastoral, pero con iene recordar %ue la pastoral es una realidad unitaria y muchas eces cuando se efect"a una accin pastoral, %ue pertenece a un campo espec(fico se entremezcla con otro campo de la pastoral. *or e8emplo, al hacer una cate%uesis, una homil(a, una reunin de la comunidad, etc. *or tanto, la clasificacin y di isin %ue hemos trazado tiene fundamentalmente una finalidad didctica. *ara %ue la pastoral sea considerada completa, integral, se han de dar los cuatro sectores de ellaH e angelizacin ? celebracin de la fe 7 ida de la comunidad ? ser icio al hombre y a la sociedad. 3a ausencia de una parte o ms empobrece la pastoral y puede lle ar a des irtuarla, a hacerle perder su identidad. 1uchas eces se han planteado estas preguntasH WHay alg"n sector de la pastoral %ue es ms importante %ue otroX W)iene esto consecuencias en el con8unto de los cuatroX Ciertamente en
105

orden a la sal acin son ms importante todas las acciones eclesiales %ue conduzcan a la i encia del amor. *or eso, el ser icio al hombre y a la sociedad y la ida de la comunidad como fraternidad son ms importantes %ue la e angelizacin y la celebracin de la fe. $tra forma de plantear la importancia de las prcticas pastorales de un sector son 'stasH YHay alguna %ue es cronolgicamente anterior a las otrasX W*odr darse ms importancia a algunas prcticas por%ue la situacin as( lo re%uiereX &mbas preguntas son leg(timas. Ciertamente, sin la e angelizacin como base y fundamento de la ida cristiana, la realizacin de las otras funciones eclesiales carecer(an de razn de ser. En algunas situaciones pastorales, por un tiempo determinado, con endr dar mayor importancia a algunas prcticas de un sector por%ue la situacin de fe y ida cristiana as( lo e#igen. En la planificacin pastoral de la dicesis y de las parro%uias se deben mantener todos los criterios anteriormente enunciados para %ue la pastoral sea completa, mantenga su identidad y est' atenta a las necesidades de los destinatarios.

1F6

LA COMUNIDAD CRISTIANA LOCALM CENTRO DE LA ACCION PASTORAL

$. LA IGLESIA LOCAL"E
$.$. LA IGLESIA ES LOCAL = UNIVERSAL. CONCEPTO ?ASICO

En el =) la primera denominacin de Z!glesiaZ se refiere a !glesias particularesH !glesia de @erusal'n +Hch :, 1,, de &ntio%u(a +Hch 1<, 1, de Efeso +Hch 46, 1/,, de Corinto +1 Cor
4G

Cfr. CH&..!E. 9. Diocesi$ en %dP !>, 1G/71/5E 2e 3ubac H., Las Iglesias "articulares en la Iglesia universal$ -(gueme, -alamanca 15/0E 93$.!-)&= C., Teologa Prctica F:17F5GE 3ED.&=2 H., La Iglesia local, en InPraTeo !!!, 1<:74G/.

1F1

1, 4,, etc. 1s tarde el t'rmino Z!glesiaZ tiene significado general, sin referencia a comunidades concretas +Ef 1, 44E <, 16.41E Col 1, 1:740,. J. 3. -chmidt indica %ue el 'nfasis en la !glesia local o uni ersal se debe sobre todo a diferencias confesionales 4/. 3a realidad bsica de la !glesia es la comunidad donde los cristianos e#presan su fe en 2ios, celebran la presencia del Esp(ritu y comulgan con Cristo y entre s( como fraternidad.

$.". CONFIGURACION DE LA IGLESIA EN LA HISTORIA

& tra 's de los siglos la !glesia ha presentado

arias

imgenes o formas +misterio, en la 'poca patr(sticaE imperio a partir de ConstantinoE sociedad7institucin a partir del segundo milenioE sociedad perfecta a partir de la reformaE misterio a partir del >aticano !!,4:. -eg"n ha sido la configuracin se ha enfatizado la !glesia local o uni ersal. 2ice C. 9loristan %ue Zdurante el segundo milenio y hasta la reno acin eclesial %ue cristaliza en el >aticano !!, pre alece un concepto de !glesia uni ersal romanizado y una eclesiolog(a uni ersalista +distinta de
4/

Cfr. -CH1!2) J. 3., [\\]^_`a en T3CT III, *adeia, Arescia, 0517105/.

4:

Cfr. 9.!E- H., Cam5ios en la imagen de la Iglesia y desarrollo .istrico dogmtico , en !ysterium alutis !>M!, 4<1745G.

1F4

la eclesiolog(a de la !glesia uni ersal,. b3a eclesiolog(a uni ersalista 7 dice 2. >alentini 7 no concede suficiente importancia ni a los aspectos ,+l)+rales de la !glesia local ni a sus aspectos in)eriores!on)ol-'i,o!sa,ra1en)ales. 3a !glesia localMparticular es sometida a una mera humillacin y el mismo obispo desaparece ante la figura omnipotente del *apabZ45.

$.4. LA IGLESIA LOCAL EN EL VATICANO II

El >aticano !! ha puesto las bases de un renacimiento de las !glesias locales<6 tanto por su teolog(a como por un con8unto de orientaciones institucionalesH aloracin del ministerio episcopal, colegialidad de los obispos, promocin de las conferencias episcopales, reinstauracin del sistema sinodal. J. .ahner afirm %ue una de las mayores no edades eclesiolgicas del Concilio >aticano !! es la idea de la !glesia local como realizacin de la !glesia una, santa, catlica y apostlica<1.
45

93$.!-)&= C.$ Teologa Prctica F:G. 3a cita de 2. >&3E=)!=! est tomada de Iglesia Fniversal e Iglesia local, en elTel +15:5, <<. En el >aticano !! se emplean los t'rminos Z!glesia localZ, Z!glesia particularZ e Z!glesia peculiarZ sin demasiada precisin. 3a e#presin Z!glesia particularZ en unos te#tos e%ui ale a dicesis y en otros a !glesia en un determinado conte#to cultural o incluso a !glesia catlica de rito no latino. En el Cdigo Cannico de 15:< Z!glesia particularZ es la dicesis. El carden. Aaggio llama Z!glesia particularZ a la dicesis y ZlocalZ a la parro%uia. Henri 2e 3ubac denomina Z!glesia particularZ a la dicesis y ZlocalZ a un con8unto de dicesis +cfr. 93$.!-)&= C., Teologa Prctica F::7F:5,. Cfr. i5id. F:/.

<6

<1

1F<

3a -C 01 dice %ue Zla principal manifestacin de la !glesia se realiza con la participacin plena y acti a de todo el pueblo de 2ios en las celebraciones lit"rgicas, particularmente en la Eucarist(a, en una misma oracin, 8unto al "nico altar, donde preside el obispo rodeado de su presbiterio y ministrosZ. E. 3ane comenta %ue en este te#to se produce una re olucin copernicana, pues la !glesia local no gra ita alrededor de la !glesia uni ersal, sino %ue la "nica !glesia de Cristo est presente en cada celebracin de la !glesia local<4. -eg"n C2 11 Zla dicesis es una porcin del pueblo de 2ios %ue se conf(a al obispo para ser apacentada con la cooperacin de su presbiterio, de suerte %ue, adherida a su pastor y reunida por 'l en el Esp(ritu -anto por medio del E angelio y de la eucarist(a, constituya una !glesia particular, en %ue se encuentra y opera erdaderamente la !glesia de Cristo, %ue es una, santa, catlica y apostlicaZ. -e ha de notar %ue dice ZporcinZ en lugar de ZparteZ, lo cual indica %ue se conser an en la !glesia local todas las cualidades y propiedades de todo el con8unto eclesial +escucha del E angelio, recepcin del Esp(ritu, celebracin de la eucarist(a y ministerio cristiano en su totalidad,. Z9ormadas las !glesias particulares a imagen de la !glesia uni ersal, en ellas y por ellas, se constituye la "nica !glesia CatlicaZ +3D 4<,. Hasta el >aticano !! las !glesias

<4

Cfr. i5id. F::.

1F0

locales se entend(an prcticamente como realizaciones parciales y subordinadas de la !glesia romana uni ersal. ". TEOLOGIA DE LA IGLESIA LOCAL
".$. LA IGLESIA LOCAL ES REALIIACION DE LA IGLESIA EN UN LUGAR/ ES PLENAMENTE IGLESIA

Z2e la misma manera %ue !srael, como I'lesia *e Dios en el &), se entiende desde un principio a la ez de un modo particularista y uni ersalista 7 escribe H. 9ranPemclle 7 tambi'n la I'lesia *e Dios en Jes+,ris)o en el =) es a la ez uni ersal y localZ<<. 2esde sus or(genes, la !glesia uni ersal se realiza en la !glesia local, constituida por los creyentes, est'n dispersos por el mundo o reunidos en asamblea. *or supuesto, las !glesias locales deben estar abiertas unas a otras como realizacin de la !glesia uni ersal, ya %ue son, en principio, plenamente catlicas. >(nculo de esta unin es de manera inmediata el obispo. & partir del siglo !>, la !glesia uni ersal es denominada ZcatlicaZ, t'rmino %ue no aparece en el =) y %ue se encuentra en el siglo !! con !gnacio de &ntio%u(a. I. Congar dice %ue ZcatlicaZ indica, por una parte, Z!glesia ortodo#aZ en relacin a las sectas y, por otra, Z!glesia uni ersalZ en relacin a las !glesias locales<0.

<<

)e#to citado por 93$.!-)&= C., Teologa Prctica F:5. Esta tomado de 9.&=JE1$33E H., Cfr. C$=D&. I., Pro"iedades esenciales de la Iglesia, en !ysterium alutis !>M!, 0547F1G.

<0

1FF

".". LA IGLESIA LOCAL ES LA IGLESIA ?AJO EL MINISTERIO EPISCOPAL. NO ES TODA LA IGLESIA

&s( como la !glesia uni ersal est confiada al con8unto de los obispos en comunin con el sucesor de *edro, la !glesia local se conf(a a la direccin de un obispo. E identemente en cada !glesia local se dan los constituti os fundamentales de la !glesiaH comunidad de creyentes, presencia del Esp(ritu, *alabra de 2ios, celebracin sacramental y sucesin apostlica. 3a !glesia local no debe cerrarse sobre s( misma. *ara poder recibir y transmitir la apostolicidad est en comunin con las dems !glesias. *or eso ninguna comunidad ordena a su sucesor. En el Concilio de =icea se record la norma antigua de %ue la ordenacin de un obispo es competencia de al menos tres obispos de la pro incia. Z2e esta forma 7 escribe 3. 3egrand 7, el obispo recibe la tarea de representar simultneamente a la !glesia en su iglesia y a su !glesia ante las dems !glesiasE ello se con ierte en (nculo de la !glesia y en testigo de la reciprocidad e#istente entre las !glesiasZ<F6.
".4. LA IGLESIA LOCAL ES ENCARNACION DE LA IGLESIA EN UN ESPACIO DETERMINADO

3a !glesia local nace por el anuncio del e angelio a hombres concretos insertos en una comunidad humana o en un grupo 'tnico determinado. 2e este modo se une la !glesia con el
<F6

93$.!-)&= C., Teologa Prctica F56. 3a cita se encuentra en 3ED.&=2 H.$ Com"romisos teolgicos de la revalorizacin de las Iglesias locales$ en Concilium /1 +15/4, FG.

1FG

mundo asumiendo la di ersidad de las culturas. 3a !glesia local, pues, introduce lo particular en la !glesia uni ersal y la !glesia uni ersal introduce lo uni ersal en la !glesia particular. A 9orte dice al respectoH & la consecuencia de la recuperacin %ue ha hecho el pensamiento teolgico del alor fundamental eclesiolgico de la !glesia local ha sido la necesidad de reconocer en ella a t(tulo pleno un su8eto eclesialH esto implica no solamente el espacio indispensable de autonom(a y de creati idad en el mbito de las e#igencias de la comunin uni ersal, sino tambi'n la acentuacin de las e#igencias de la inculturacin<G1.
".%. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS ?ASICOS DE LA IGLESIA LOCAL

En la definicin de dicesis %ue da el >aticano !! +C2 11, se enumeran los elementos constituti os de la !glesia local diocesanaH el Esp(ritu -anto, el e angelio, la eucarist(a y el ministerio episcopal. @. @. on &llmen piensa %ue los (ndices de eclesialidad de una !glesia local neotestamentaria sonH 1, la efusin del Esp(ritu en el momento del bautismoE 4, la con iccin de %ue la realidad eclesial se debe a la eleccin de parte de 2iosE <, la profesin de fe de la congregacin de los fielesE 0, la ida nue a de los bautizados en irtud de la consepultura y la conrresurreccin con CristoE F, la Zcena del -e;orZ compartida fraternalmente en el primer d(a de la semana
<G1

9$.)E A., La Iglesia de la Trinidad, -ecretariado )rinitario, -alamanca 155G, 44/.

1F/

+1 Cor 11, 46,E G, la recepcin del perdn de los pecadosE y /, el encargo misionero</4. -eg"n @. 1. Aerme8o, Zla !glesia puede ser definida, b(blicamente, como la comunin de los creyentes bautizados en Cristo, reunidos por el Esp(ritu -anto por la proclamacin de la *alabra de 2ios y la celebracin eucar(stica, guiada por pastores y unida a otras congregaciones locales por el lazo de la comunin. )odas las comunidades %ue erifican esta definicin tienen derecho a ser llamadas Iglesias en el sentido b(blicoZ<:<. =o podemos ol idar, sin embargo, %ue en la tradicin de la !glesia catlica el primado del ministerio de *edro es fundamental tanto en la !glesia uni ersal como en la !glesia local. 4. IGLESIA LOCAL = ACCION PASTORAL
4.$. FUNDAMENTOS TEOLOGICOS = CONSECUENCIAS PASTORALES

3a !glesia local se construye y realiza su misin a tra 's de los elementos %ue la caracterizan. Es comunidad %ue se origina en la *alabra, en la actuacin del Esp(ritu, en la comunin eucar(stica alrededor del obispo, sucesor de los apstoles. &s( hace presente la !glesia Cni ersal y est abierta y en comunn con las dems !glesias 3ocales. )oda la ida eclesial debe refle8ar este origen fundante,
</

4 1<

Citado por 93$.!-)&= C.$ Teologa Pastoral F5F. I5id. )e#to %ue se encuentra en AE.1E@$ 3. 1., &Comunidades eclesiales o Iglesias), en elTel /< +15:6, 1F.

<:

1F:

%ue distingue la !glesia local de otros tipos de organizaciones e#istentes. 3a *alabra de 2ios, %ue con oca a la comunidad cristiana, es fuente de inspiracin y dinamismo en todo su %uehacer. 3a *alabra, escuchada, meditada y i ida, transforma la comunidad cristiana y le hace caminar en las sendas del Esp(ritu. Este santifica, i ifica, transforma y acompa;a a la !glesia en su de enir histrico. 3a !glesia ha de testimoniar esta primac(a de la *alabra y del Esp(ritu. En ellos se basa y a ellos se debe. 3a !glesia 3ocal se hace en las celebraciones

sacramentales, especialmente en la eucarist(a celebrada en torno al obispo, rodeado de su presbiterio y ministros +-C 01,. Comentando este aspecto dice A. 9orteH 3a !glesia, en su misterio de comunin, se hace presente en la asamblea lit"rgica de la !glesia localH ella se manifiesta, a tra 's de la participacin de todos y de cada uno seg"n el don recibido, la unidad del pueblo de 2ios, basada en la consagracin bautismal realizada por el Esp(ritu, %ue hace a este mismo pueblo dsantoe, separado por el -e;or y elegido y en iado por 'l10. Hay todo camino a recorrer para acrecentar a todos los ni eles la comunin eclesial, %ue se patentiza compartiendo planes comunes de ida eclesial, fraternidad y solidaridad en las relaciones
10

9$.)E A., La Iglesia 441.

1F5

presbiterales y eclesiales, comunin en las propias comunidades parro%uiales y en el entorno social, nacional e internacional. 3a unin en Cristo nos compromete a lle ar a cabo un proyecto de fraternidad y solidaridad, donde nadie se sienta e#cluido, marginado, donde las desigualdades, incluso dentro del clero y de las parro%uias, desaparezcan, donde se compartan todos los bienes para ayudar a los %ue ms necesidad tienen.
$#.%. LA IGLESIA LOCAL ES EL PUNTO DE REFERENCIA FUNDAMENTAL DE LA PASTORAL

En la !glesia local se concretiza la !glesia uni ersal y ah( se dan los elementos esenciales de la eclesialidad. 3a !glesia local tiene como signo de referencia la figura del obispo, presencia de apostolicidad y testimonio, en la sucesin apostlica, de @es"s resucitado. -eg"n la eclesiolog(a y organizacin eclesial igente, el obispo solicita colaboradores, a %uienes hace cargo de una porcin +Rparro%uia, de la !glesia, ba8o su direccin. En la parro%uia estn tambi'n presentes todos los elementos esenciales de la eclesialidad. 3a !glesia local, por consiguiente, y las porciones de ella, las parro%uias, en comunin con la !glesia local, son los su8etos fundamentales de la accin pastoral. Hay %ue hacer notar, sin embargo, %ue la parro%uia no
1G6

es unidad autnoma y debe concebirse en su relacin con la !glesia 3ocal. 3os mo imientos eclesiales representan instancias carismticas en la !glesia, %ue re%uieren discernimiento y comunin con la pastoral de con8unto de la dicesis y de la parro%uia. 3os mo imientos eclesiales no han de elaborar planes alternati os o paralelos a los de la dicesis y parro%uias.
4.4. LA PASTORAL DE CONJUNTO DIOCESANA EJPRESION DE COMUNION ECLESIAL

3a *astoral de con8unto es una de las formas de concretizacin de la pastoral de la !glesia local. Esa pastoral es camino de crecimiento, de comunin y de respuesta a las situaciones de las personas y de la sociedad de Duatemala. 3a !glesia ar%uidiocesana ha emprendido desde hace arios a;os este proyecto, %ue se muestra lento en sus realizaciones, en su acompa;amiento y en los logros generales. 3a situacin de una ar%uidicesis como Duatemala es sumamente comple8a, pero esto no nos debe hacer desistir de planes diocesanos, de lo contrario la dicesis estar(a e#puesta a una pastoral de mosaico parro%uial o de mo imientos. 1e parece importante insistir en un aspecto %ue es fundamental en la construccin de una pastoral de
1G1

con8unto, la e#istencia de e%uipo diocesano de pastoral, %ue tenga personas, tiempo y recursos necesarios para realizar un traba8o de acompa;amiento, ayuda y coordinacin de la pastoral diocesana. 3a dicesis debe plantearse este problema y encontrar caminos %ue conduzcan a soluciones concretas.

4.%. EL PASTOR DE LA IGLESIA LOCAL

El >aticano !! ha sentado las bases de una reno acin e impulso de las !glesias 3ocales. Elementos fundamentales han sido la refle#in sobre la !glesia 3ocal y el episcopado como sacramento. *or este sabemos %ue las funciones apostlicas deri an del sacramento del orden, de8ando al *apa "nicamente la determinacin del lugar del e8ercicio +3D 41, 4074/,. 3os obispos son los pastores ordinarios y propios de las !glesias %ue se les han confiado. El e8ercicio de esta funcin tiene amplios mbitos de actuacin, a pesar de los l(mites %ue el 2erecho Cannico establece. 3os pastores de la !glesia 3ocal se han de distinguir por su dedicacin a la predicacin del E angelio, a la santificacin de la comunidad mediante la accin sacramental, a cuidar la comunidad cristiana y su
1G4

crecimiento en todas sus dimensiones +3D 4F74/,. 3os obispos han de presentarse y aparecer ante la !glesia y el mundo como pastores de las comunidades y testimonios +parres(a,. alientes del anuncio del e angelio

%. LA PARRO@UIA$9 3a parro%uia ha sido a lo largo de los siglos, y lo es toda (a hoy, el principal lugar institucional donde se desarrolla cuantitati amente la ida cristiana y ah( e8ercen la mayor(a de los presb(teros su accin pastoral. & escala reducida, concreta y local, el modelo oficial de aplicacin religiosa +..., *or estas razones, sin un anlisis del funcionamiento parro%uial no cabe entender ni la prctica pastoral ni la estructura de la misma !glesia1G.
%.$. EVOLUCION DE LA REALIDAD PARRO@UIAL

El t'rmino parro%uia procede del sustanti o "aroi0a, %ue en la traduccin griega de los 3NN e%ui ale a ser e#tran8ero o emigrante, i ir como forastero o peregrinar. 3a >ulgata lo traduce por "eregrinari. 3a "aroi0a es en el &) la comunidad del *ueblo de 2ios, %ue i e en el e#tran8ero sin derecho de
1F

1G

Cfr. 93$.!-)&= C., Teologa Prctica F5/7G44E !2., Para com"render la "arro+uia, >erbo 2i ino, Estella 1550. 93$.!-)&= C., Teologa Prctica F5/.

1G<

ciudadan(a. En el =) se encuentra el ocablo "aroi0s arias eces con el mismo significado %ue en el &). 3a !glesia es, pues, "aroi0a, es decir, comunidad de creyentes %ue se consideran e#tran8eros +Ef 4, 5,, de paso +1 *ed 1, 1/,, emigrantes +1 *ed 4, 11, o peregrinos +Heb 11, 1<,. & partir del siglo !! el ocablo designa una comunidad cristiana particular, es decir, la !glesia en un lugar concreto. En ese tiempo la unidad pastoral era la civitas +ciudad,. 3a dicesis 7era prcticamente una parro%uia. -urge la parro%uia como tal cuando un presb(tero se hace cargo pastoral de una parte del territorio de una ciudad. *oco a poco se significacin escatolgica del t'rmino. @unto al ocablo !glesia se utilizan, a partir de los siglos !> y >, el t'rmino parro%uia, sin su sentido escatolgico y como circunscripcin menor a cargo de un presb(tero, y dicesis +Rpro incia imperial, como circunscripcin territorial mayor, confiada a un obispo. En esa 'poca, pues, la parro%uia es la !glesia en un lugar reducido +pueblo o sector de una ciudad, a cargo de un presb(tero, a diferencia de dicesis, %ue tambi'n es !glesia en un lugar, pero ms e#tenso +una ciudad o un a zona grande,, dependiendo de un obispo con su presbiterio y sus diconos. 2el siglo > al >!!! se configura definiti amente el sistema parro%uial desde el punto de ista financiero, administrati o y cultual.
1G0

a perdiendo la

En la 'poca carolingia del siglo >!!! e#iste en la !glesia entera una gran red de parro%uias en el interior de las dicesis. Este sistema ha permanecido hasta nuestros d(as. El Concilio de )rento, mediante el decreto De reformatione correspondiente a la sesin 40 de 1FG<, determin la di isin de las grandes parro%uias en otras menores. -i la parro%uia no pod(a di idirse se a;adir(an al prroco uno o ms coad8utores. El Cdigo de 2erecho Cannico de 151/ defin(a la parro%uia como una parte territorial de la dicesis con su iglesia propia y poblacin determinada, asignadas a un rector especial como pastor propio de la misma para la necesaria cura de almas +c. 41G,. >arios factores contribuyeron en este siglo a la reno acin de las parro%uiasH 1, el sentido m(stico de la parro%uia, la asamblea lit"rgicaE 4, el mo imiento misionero, %ue puso en e idencia la necesidad de e angelizacin del entorno de las obras parro%uialesE <, la parro%uia como comunidad de sustitucinE 0, la reno acin eclesiolgica y pastoralE F, la percepcin de %ue la parro%uia debe construirse como comunidad, etc.
%.". CONCEPCI&N TEOLOGICA DE LA PARRO@UIA

2e acuerdo a la eclesiolog(a de comunin, la parro%uia es congregacin de fieles +3D 4:, confiada a un presb(tero %ue representa al obispo +*$ F, -C 04,. Es comunidad de fieles,
1GF

aun%ue no "nica +-C 04,, pero inserta en la base del pueblo. 3a parro%uia, dentro del *ueblo de 2ios, es signo isible de la !glesia uni ersal +&& 16,. 2e entre las di ersas comunidades de fieles, afirma el Concilio, sobresalen las parro%uias, distribuidas localmente ba8o un pastor %ue hace las eces del obispo, ya %ue de alguna manera representan a la !glesia isible establecida por todo el orbe +-C 04,. 3a parro%uia es como una c'lula de la dicesis +&& 16,, por lo cual no se entiende desde s( misma, sino desde la !glesia particular presidida por el ministerio episcopal +3D 4:,. 2esde una perspecti a teolgica es correcto afirmar %ue la parro%uia no es estructura esencial a la !glesia, ya %ue es !glesia local deri ada, no plena, %ue lle a a cabo y concreta la misin cristiana en los di ersos agrupamientos humanos %ue, a su ez, dependen de la organizacin cambiante. =o obstante es correcto describir la realidad de la parro%uia a partir de los cuatro elementos constituti os de la !glesia diocesanaH el Esp(ritu -anto, el e angelio, la eucarist(a y el ministerio1/. En resumen, la parro%uia es el modelo primario de la ida eclesial, %ue forma parte de la !glesia episcopal, denominada diocesana, local o particular por el Concilio >aticano !!. En consecuencia, la accin parro%uial se inserta en la pastoral diocesana como se incardinan los presb(teros en el "res5yterium diocesano 8unto al obispo.
1/

I5id. G6/. Cita de 3ED.&=2 H., en InicPrctTeol IIINO$ 1GG.

1GG

%.4. CONCEPCI&N CANONICA DE LA PARRO@UIA$G

El Cdigo de 2erecho Cannico de 15:< da esta definicin de parro%uiaH es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la !glesia particular, cuya cura pastoral, ba8o la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como a su pastor propio +C!C F1F, f 1,. Esta descripcin se inspira en -C y me8ora notablemente la concepcin de parro%uia del Cdigo de 151/. 3as caracter(sticas de la parro%uia, deri adas de la definicin anterior son las siguientesH La "arro+uia es una comunidad de fieles. 3a parro%uia se define a partir de la comunidad, no del territorio ni del prroco. La "arro+uia es una "arte de la Iglesia diocesana$ no tiene autonom(a ni personal ni administrati a. 3a unidad de la %ue forma parte es la !glesia *articular, la !glesia 2iocesana. El prroco es un colaborador del obispo en el ministerio pastoral. La finalidad de la "arro+uia es la atencin "astoral de los fieles. El cuidado pastoral est confiado a un prroco, como si fuera el pastor propio.

%.%. LA PARRO@UIA EN CUANTO REALIIACI&N PASTORAL$D

1: 15

Cfr. -E..&=$ 9., Cuadernos de Pastoral 7, 11. Cfr. i5id. 14.

1G/

3a parro%uia ha sido por mucho tiempo y es toda (a hoy el lugar ms importante de la realizacin pastoral eclesial. Ha recibido en los a;os pasados muchas cr(ticas, las principales deri adas de la importancia %ue se le daba a la territorialidad y a la administracin de los sacramentos, la heterogeneidad de los participantes en ella, la atencin masi a a los fieles, la nue a situacin social en %ue se da mayor mo ilidad, etc. & pesar de las cr(ticas, la parro%uia es una institucin, %ue si bien necesita reno arse, posee muchas posibilidades para la actuacin pastoralH En la parro%uia se lle a a cabo la totalidad de la accin pastoral, algo %ue no ocurre en los mo imientos eclesiales u otras agrupaciones religiosas. 3a parro%uia se organiza como comunidad de creyentes, %ue e angeliza, celebra la fe y proyecta su ser icio a la sociedad. 3a parro%uia hoy es el lugar ms importante de con ergencia de in%uietudes y ser icios religiososH formacin cristiana, celebracin de sacramentos, arias de orientacin espiritual, atencin a necesidades (ndole material.
%.9. LA RENOVACI&N DE LA PARRO@UIA"#

La "arro+uia como comunidad cristiana.

46

Cfr. i5id. 1<71G.

1G:

El >aticano !! ha promo ido una concepcin de !glesia como comunidad, %ue desea ni eles. 3as parro%uias deben ser lugares %ue posibiliten la i encia de la sal acin de Cristo compartida como asamblea, ser icio la de como otros comunidad. elementos 3os %ue aspectos son ms administrati os, las estructuras han de estar al importantesH la e#periencia de sal acin de @es"s y i encia de ella como *ueblo de 2ios, como !glesia, como comunidad. 3a parro%uia ha de tener presente %ue es una comunidad menor dentro de la comunidad mayor de la dicesis. *or eso, ha de mostrar y patentizar isiblemente la comunin %ue tiene con el obispo, con los planes y orientaciones de la dicesis. 3a organizacin de la ida de la comunidad cristiana debe suscitar la participacin y corresponsabilidad de los miembros de la comunidad cristiana, especialmente en todo lo %ue se refiere a la pastoral parro%uial. La "arro+uia organiza la accin "astoral de toda la comunidad cristiana
1G5

er realizada a todos los

 En sinton(a con la dicesis, le corresponde a la parro%uia organizar la accin pastoral de su comunidad. 2icha organizacin, en una concepcin de parro%uia comunidad, no debe recaer e#clusi amente en el prroco de turno, ni de uno o ms mo imientos eclesiales muy acti os. 3a parro%uia debe tomar la responsabilidad de elaborar una pastoral de con8unto para toda la parro%uia. 3a pastoral de la parro%uia debe ser consciente de la heterogeneidad de las personas cristianas en sus demandas religiosas. Hay %uienes solicitan una mayor atencin y crecimiento formati o y espiritual, %ue merece ser atendido. $tros, por el contrario, se acercan ocasionalmente y sus in%uietudes religiosas son menores. 3a pastoral parro%uial debe considerar la ariada situacin de los creyentes y actuar con una pedagog(a gradual %ue sea dinmica y de crecimiento cualitati o. =o se ha de crear una comunidad cristiana de grupos elitistas ni tampoco se ha de permanecer en una atencin pastoral masi a, %ue no consienta un crecimiento de calidad espiritual. La "arro+uia camina con un "lan "astoral alrededor de las acciones "astorales
1/6

Elaborar un plan pastoral %ue responda a las necesidades religiosas de la comunidad cristiana y a la sensibilidad eclesial actual. El plan pastoral ayuda a integrar todas las fuerzas i as de la parro%uia en una pastoral unitaria, %ue e ita impro isaciones, acciones fragmentarias y disgregaciones en la realizacin pastoral. El plan pastoral ofrece adems un camino de cambio y crecimiento de toda la comunidad cristiana parro%uial.

El plan pastoral aglutina los esfuerzos de todos los miembros de la comunidad cristiana en una direccin compartida. Es muy importante %ue el plan pastoral se elabore en torno a las cuatro acciones eclesialesH e angelizacin ? ida de la comunidad ? liturgia ? ser icio al hombre y a la sociedad. La "arro+uia toma como destinatarios de la "astoral a los ms necesitados Cna buena parte de las parro%uias actuales atienden sobre todo a los practicantes, a %uienes frecuentan el templo. *areciera %ue 'sos son los ms necesitados pastoralmente. 3a parro%uia ha de buscar atender a todos los miembros de la comunidad, a partir de los %ue ms necesidad tienen de la sal acin de @esucristo. Este aspecto implica un ca mbio de rumbo en las prioridades
1/1

de muchas planificaciones pastorales. 3a comunidad cristiana est llamada a ser signo e instrumento de sal acin +3D 1, en su propio lugar. 3a parro%uia ha de estar abierta a las necesidades de las personas de la comunidad, muy especialmente de %uienes estn ale8ados, de los pobres %ue necesitan ms de la sal acin de 2ios.
%.E. LA PLANIFICACI&N PASTORAL DE LA IGLESIA LOCAL"$

%.E.$. In)ro*+,,i-n En muchas dicesis se cuenta ya con planes pastorales. En otras se est en proceso de elaboracin. -er(a de desear %ue la planificacin pastoral diocesana 3a planificacin pastoral consiste en organizar todas las personas y elementos %ue inter ienen en la accin pastoral para lograr los ob8eti os pastorales %ue se desean. 3a planificacin pastoral debe tomar en cuenta, por consiguiente, las personas, las estructuras, los medios, los fines, los recursos, los tiempos de e8ecucin, etc. 3a planificacin pastoral %uiere operar un cambio en la pastoral. 3os componentes de ese cambio son tresH
41

precediera a la planificacin pastoral parro%uial.

Cfr. -E..&=$ 9., Cuadernos de Pastoral <$ G75E C&AE33$ 1. ? E-*!=$B& E. ? D$1EB @., !anual de "lanificacin "astoral. Fna e*"eriencia latinoamericana, *aulinas, Caracas 15:/E 1!2&3! 1., Teologia Pratica I$ <ra. ed., 3&-, .oma 4666, 06<704<E*3&CE. CD&.)E 9., Fna "astoral eficaz$ Descl(e de Brou2er$ Bil5ao 6@@PL .&1$- @. &., Teologa Pastoral$ 1adrid 155F, 10/7 1G6E *&C$1!$ 3., Programma Pastorale, en %ndPas I8$ P7O-P77.

1/4

 La situacin de "artida$ %ue es rele ada por el anlisis de la situacin con la ayuda de las ciencias sociales. %s"ecificacin de los ideales$ metas$ logros a los cuales se %uiere llegar. Estos ob8eti os son obtenidos por los anlisis de los datos de la fe, de la ida eclesial, del magisterio, de la refle#in teolgica, etc. La estrategia de intervencin "astoral, mediante la cual se opera el cambio de la situacin pastoral de partida a los ob8eti os establecidos por el deber ser de la pastoral eclesial. %.E.". S+3era,i-n *e *e)er1ina*as *e0i,ien,ias *e la 3as)oral 3a planificacin pastoral %uiere superar algunas deficiencias de la pastoral, %ue toda (a se notan en algunas partesH La "astoral im"rovisada. Es la pastoral %ue act"a de manera espontnea, sin planificacin, resol iendo los problemas inmediatos %ue se le presentan. La "astoral sectorial. -e trata de un tipo de pastoral %ue atiende slo a algunos de los sectores de la pastoral. Esta forma de actuacin reduce, %uiz sin intentarlo, la misin eclesial, %ue no se lle a a cabo en su integridad. -e efect"an una reduccin de los sectores de la pastoral, generalmente infra alorando prcticamente alguno o arios de ellos.
1/<

 La "astoral desarticulada. Es el caso en %ue falta unidad y coordinacin en la pastoral. Cada grupo a por su cuenta, sin corresponsabilizarse en un proyecto com"n. La "astoral "untual. Es una pastoral sin horizontes, sin metas, %ue se detiene en las acciones inmediatas. =o e#iste una planificacin pastoral, %ue trazar(a un proyecto de accin pastoral de mediano plazo. %.E.4. Cri)erios so2re los 3lanes 3as)orales *io,esanos Han de ser planes %ue ofrezcan las l(neas generales del camino y crecimiento de toda la !glesia 3ocal. El carcter general es fundamental ya %ue se deben concretar parro%uiales. 3os planes pastorales han de abarcar todos los sectores de la pastoral, e#poniendo %u' e angelizacin necesita la dicesis, %u' tipo de comunidad eclesial, %u' liturgia, %u' ser icio social. Es con eniente %ue los planes diocesanos de pastoral se hagan por un tiempo %ue oscile entre F y G a;os. 2e lo contrario no dar suficiente tiempo para la asimilacin y apropiacin, o las situaciones pastorales podrn haber ariado considerablemente.
1/0

en

las

planificaciones

pastorales

 3os

planes

pastorales

han

de

contemplar

la

heterogeneidad de las situaciones pastorales de la dicesis y dar orientaciones de conformidad a dicha heterogeneidad. &%u( hay %ue buscar la integracin no fcil entre unidad y di ersidad en la misma dicesis. 3os planes pastorales diocesanos han de ser elaborados por la comunidad diocesana, reunida en &samblea 2iocesana de *astoral, seg"n las modalidades de participacin %ue establezca el obispo. 3os planes de pastoral diocesanos necesitan un e%uipo de personas %ue acompa;e, asesore, colabore y e al"e el proceso pastoral de las parro%uias de la dicesis. El obispo podr(a colocar al frente del e%uipo de pastoral a un >icario *astoral. %.E.%. La 3lani0i,a,i-n 3as)oral 3arroC+ial"" 3a planificacin pastoral parro%uial, elaborada en sinton(a con la planificacin de la !glesia diocesana, traza el camino de desarrollo de la pastoral de la comunidad cristiana parro%uial. 3a e#istencia de planes pastorales dar continuidad a la pastoral, %ue no estar tan su8eta a los cambios de prroco ni a los mo imientos e#istentes en la parro%uia.

44

Cfr. i5id. 571<.

1/F

3a planificacin pastoral parro%uial debe hacerse por el tiempo %ue establezca el plan diocesano, o en su ausencia, por un tiempo ni e#cesi amente corto ni largo. 3a elaboracin del plan pastoral parro%uial debiera efectuarse con la participacin ms representati a posible de los miembros de la parro%uia y la asesor(a de e#pertos. =o debe ser un traba8o de una persona, aun%ue se trate de un gran especialista ni tampoco de un grupo selecto de la parro%uia. El Conse8o *astoral ser el rgano de e8ecucin del plan pastoral. El plan pastoral debe constar con los siguientes elementosH Cri)erios )odo plan pastoral se ha de iniciar estableciendo los criterios con %ue se a a traba8ar. &h( se e#plica la metodolog(a cient(fica y teolgica %ue se utiliza, la manera de entender la !glesia y la pastoral, el tipo de relacin de la pastoral con la sociedad, etc. 1uchos planes pastorales no e#ponen estos criterios o no los e#plicitan. Esto no %uiere decir %ue no los tengan, estn subyacentes al plan.

An;lisis 3as)oral *e la si)+a,i-n

1/G

3a planificacin pastoral

se ha de hacer sobre

personas, estructuras y situaciones pastorales reales. *ara conocer la situacin pastoral se recurre a las ciencias humanas, especialmente la sociolog(a. El anlisis de la situacin debe refle8ar lo ms completamente posible la situacin de la parro%uia en todos los rdenesH social, econmico, cultural, religioso. 2ebemos recordar %ue la perspecti a de anlisis es pastoral para no %uedarse "nicamente en anlisis cient(ficos, %ue no sean relacionados con la accin pastoral eclesial. El anlisis debe concluirse con el se;alamiento de las principales ri%uezas y problemas %ue se encuentran en la situacin pastoral e#aminada. )odo el camino restante tendr en cuenta especialmente estos elementos. In)er3re)a,i-n )eol-'i,a *e la si)+a,i-n 3as)oral 3os resultados obtenidos en el anlisis pastoral son refle#ionados e interpretados desde el punto de ista de la fe. =o se trata de hacer una refle#in teolgica general sobre los temas %ue han surgido en el anlisis pastoral de la situacin, sino de interpretar teolgicamente los datos del anlisis pastoral. *ara ello se debe recurrir a todas las fuentes de
1//

conocimiento teolgico y pastoral y efectuar un traba8o de elaboracin teolgica con las e#igencias %ue re%uiere el m'todo teolgico. En la interpretacin teolgica se han de e itar tres escollosH Hacer la refle#in teolgica muy general, sin tocar directa y concretamente los problemas identificados en los anlisis pastorales. Entender pastoral concretas. Efectuar la refle#in teolgica de manera fundamentalista, buscando unos cuantos te#tos de la -agrada Escritura y del 1agisterio, y con ellos pretender indicar el deber ser de la !glesia y de la pastoral. Es)ra)e'ia *e a,)+a,i-n 3as)oral El plan pastoral ha de establecer el camino para lograr el cambio pastoral deseado. =o basta se;alar opciones o l(neas de actuacin. Cn plan %ue no cuente con una estrategia con eniente ser inoperante. 3a estrategia pastoral del plan deberH Indicar los o5Eetivos generales y "articulares del "lan "astoral.
1/:

la

refle#in aplicar

teolgica a las

como

la

elaboracin de unos principios doctrinales %ue la deber situaciones

 %sta5lecer los medios a tra 's de los cuales se piensa lograr los ob8eti os. eGalar las "ersonas %ue inter ienen en el plan siendo agentes y destinatarios de 'l. %s"ecificar !encionar actuacin. Hevisar "eridicamente la estrategia del plan pastoral. Eval+a,i-n 3a situacin pastoral es una realidad constantemente cambiante, lo cual e#ige continua atencin a las ariaciones %ue se operan en las personas y en las sociedades. Es con eniente la e aluacin y re isin anual de la totalidad del pastoral para irle introduciendo las rectificaciones e inno aciones %ue se crean necesarias. los los recursos lugares y .umanos tiem"os y de materiales con %ue se cuenta.

%.A. EL CONSEJO PASTORAL DIOCESANO"4

.ecogemos las indicaciones %ue da el Cdigo de 2erecho Cannico +cc. F117F10,H

4<

Cfr. -E..&=$ 9., Cuadernos de Pastoral =$ 07/.

1/5

 Constitucin y autoridad. El Cdigo de 2erecho Cannico estableceH 3a formacin del Conse8o de *astoral 2iocesano es decidida por el obispo de la dicesis en la medida en %ue lo aconse8en las circunstancias pastorales +c. F11,. 3a con ocatoria, presidencia y publicacin de sus resoluciones es competencia del obispo +cc. F11, F10,. El Conse8o *astoral tiene slo oto consulti o +c. F10,. #inalidadA estudiar y acti idades pastorales alorar lo %ue se refiere a las en la dicesis, y sugerir

conclusiones prcticas sobre ellas +c. F11,. Com"osicinA -e trata de conformar de acuerdo a arios criterios +c. F14,H 9ieles cristianos %ue est'n en plena comunin con la !glesia Catlica. Ha de haber presb(teros, miembros de institutos de ida consagrada y, sobre todo, laicos. 3os miembros han de ser elegidos de tal modo %ue refle8en la !glesia 2iocesana, tomando en cuenta las di ersas regiones, condiciones sociales, profesiones y participacin en el apostolado sea personal o asociado.
1:6

 3os miembros han de ser fieles cristianos %ue se desta%uen por su fe madura, buenas costumbres y prudencia. Tiem"o de funcionamiento. El Cdigo de 2erecho Cannico da algunas indicaciones, de8ando otras a los estatutos de las dicesisH -e ha de constituir por un tiempo determinado. 3os especialistas sugieren %ue se puede entender esto como < 0 a;os. -e ha de reunir cuando el obispo lo considere necesario, pero al menos debe ser una ez al a;o +cc. F10,. &l estar acante la sede episcopal, cesa el Conse8o *astoral. El Cdigo de Derec.o Cannico no a ms all de lo e#puesto. Ouedan, por tanto, a 8uicio de los Estatutos 2iocesanos otros elementos del funcionamiento del Conse8o, por e8emploH WCmo se realiza la eleccin de los miembros del Conse8oX, W%u' tipo de planes debe elaborar el Conse8o *astoral 2iocesano, %ue mar%uen el camino de la !glesia 3ocal en unidad, tomando en cuenta la di ersidad de cada una de las parro%uiasX, Wcules ser(an las funciones ms espec(ficas de este Conse8o *astoral en la dicesis y respecto a las parro%uiasX &lgunas sugerencias al respecto pueden ser las siguientesH
1:1

 El Conse8o *astoral 2iocesano podr(a elegirse entre los miembros de los Conse8os pastorales parro%uiales. El Conse8o *astoral 2iocesano debe contar con una estructura suficiente para su funcionamientoH personas y medios para ofrecer un ser icio concreto de acompa;amiento y ayuda a la pastoral parro%uial.

%.G. EL CONSEJO PASTORAL PARRO@UIAL40

%.G.$. Ele1en)os F+n*a1en)ales/ El Cdigo de 2erecho Cannico no es tan espec(fico respecto al Conse8o pastoral parro%uial. Creemos %ue las indicaciones sobre el Conse8o pastoral diocesano se han de aplicar de manera anloga al parro%uial. -e sugiere %ue se unifi%uen el Conse8o econmico y pastoral en las parro%uias. >amos a seguir en el desarrollo el mismo es%uema %ue el anterior y procuraremos ser ms concretos en algunos puntos. Constitucin y autoridad El Conse8o pastoral parro%uial es constituido por el obispo de la dicesis, si lo considera con eniente, despu's de haber o(do al conse8o presbiteral. -e rige por las normas %ue establezca el obispo +c. F<G,.

40

Cfr. i5id. /714E AE-)&.2 C$1&- @., %l ConseEo Pastoral Parro+uial. Cmo dinamizar una "arro+uia$ 0ta. ed., **C, 1adrid 15:5, 1F7<6.

1:4

El conse8o pastoral parro%uial es presidido por el prroco +c. F<G,. -al o raras ocasiones, %ue afecten profundamente a la ida eclesial, no debiera el prroco distanciarse de sus decisiones. -e debe crear un clima de comunin y de colaboracin en el %ue pre alezca el prestigio moral ms %ue el decisiones. El Conse8o pastoral debe elaborar los estatutos de su funcionamiento. El oto del Conse8o pastoral parro%uial es consulti o +c. F<G,. #inalidad. El Cdigo de 2erecho Cannico es muy escueto al respectoH el fomento de la acti idad pastoral +c. F<G,. *odr(amos definirlo ms ampliamente comoH el organismo compuesto por el prroco y otros miembros de la comunidad parro%uial %ue, en comunin con la !glesia diocesana, asume la tarea de planificar, coordinar, animar y e aluar la accin pastoral de una parro%uia. Concretando ms, son funciones del Conse8o parro%uial las siguientesH &nalizar la realidad eclesial de la comunidad cristiana en todos los aspectos %ue tienen %ue er con la misin eclesialE
1:<

alor normati o de sus

 Elaborar el plan pastoral, a diferentes plazos, %ue ha de constituir el horizonte y camino de la comunidad parro%uial. Es aconse8able %ue el plan pastoral gire alrededor de los e8es de la pastoralH e angelizacin 7 *romo er parro%uial, e8ecucinE Coordinar todas las acti idades y agentes de la parro%uia en sinton(a con el plan parro%uial y diocesanoE Elaborar el presupuesto de la parro%uia y super isar la honesta utilizacin de los recursos econmicosE E#aminar las iniciati as y problemas, %ue se presentan en el desarrollo cotidiano de la acti idad pastoral parro%uialE Estudiar los problemas de nuestro tiempo y los e os retos a la misin eclesial. Com"osicin. -e sugiere %ueH 3o integran personas %ue i en y practican la fe cristiana, %ue puedan presentarse como modelos y testigos de la fe ante la comunidad cristianaE
1:0

ida lit"rgica ? comunidad del plan pastoral su

cristiana ? ser icio al hombre y a la sociedad. la e8ecucin e#aminando peridicamente

 -ean personas formadas religiosamente y con e#periencia en la acti idad pastoralE .epresenten la totalidad de la !glesia parro%uialH en su estructura misma eclesial +prroco y dems sacerdotes si los hayE alg"n religioso +a, y sobre todo laicos,E en su composicin sociolgica y cultural +di ersos estratos sociales y culturales,E en sus estados de ida y edad +con iene %ue haya alg"n matrimonio, alg"n 8o en,E -ean personas abiertas al dilogo, acti as y con dotes de animacin pastoral. Tiem"o de funcionamiento 3os estatutos deben fi8ar el tiempo de permanencia de los miembros en el Conse8o. -e sugiere una cierta permanencia, aun%ue con prudencia, para no eternizar a las personas en esas funciones. 3a frecuencia de las reuniones deber estar indicada en los estatutos. &l menos debiera ser una con iene tampoco abusar de ellas. El Conse8o parro%uial no cesa cuando hay cambio de prroco. El Cdigo de 2erecho Cannico no establece esa relacin, aun%ue s( la hace entre Conse8o pastoral diocesano y obispo.
1:F

ez al mes,

aun%ue una frecuencia %uincenal podr(a ser me8or. =o

%.G.". Al'+nas o2serva,iones 1;s ,on,re)as En las parro%uias en donde no e#iste el Conse8o pastoral el prroco puede seleccionar algunas personas, %ue considere aptas para integrar un primer conse8o pro isional, y as( poner en marcha esta estructura, sumamente importante para propiciar la corresponsabilidad pastoral. *uede surgir tambi'n mediante el ofrecimi5ento de algunas personas para este ser icio. =o parece con eniente %ue la eleccin de los miembros del Conse8o pastoral parro%uial se haga tomando como criterio la representacin de los grupos o mo imientos e#istentes en una parro%uia. Esta composicin dificultar(a notablemente la puesta en marcha de un proyecto comunitario de toda la parro%uia. -e debe mantener una estrecha relacin entre el Conse8o pastoral diocesano y el Conse8o pastoral parro%uial. Este debe seguir las l(neas de pastoral %ue se hayan trazado para toda la dicesis. 2onde no e#istan habr(a %ue promo erlas. En este "ltimo caso el Conse8o pastoral parro%uial debiera sentir %ue est haciendo un camino %ue debe formar parte de la comunin diocesana.
1:G

 Es sumamente importante %ue el Conse8o pastoral parro%uial planifi%ue y act"e de manera gradual, de tal forma %ue aya estableciendo planes y acti idades cada ez ms globales y comple8as. El Conse8o pastoral parro%uial no debe ser "nicamente una estructura organizati a al ser icio de la pastoral. Con iene %ue tenga sus momentos de formacin, de oracin y de celebracin fraterna. *articular atencin se les debe prestar a los nue os retos %ue enfrente la pastoral de la parro%uia.
%.D. LA RELACION PARRO@UIA ! MOVIMIENTOS"9

>amos a abordar este argumento %ue est afectando fuertemente la pastoral eclesial. 3o hacemos e#poniendo ms e#pl(citamente algunos de los principios eclesiolgicos ya indicados y e itandoH La "astoral de mosaico, as( llamada cuando en una parro%uia cada mo imiento tiene un espacio propio, pero no e#iste coordinacin ni unidad de los mo imientos y grupos e#istentes en el traba8o pastoralE La "astoral monocolor$ cuando un mo imiento eclesial impregna toda la accin pastoral de la parro%uia. -e confunde pastoral parro%uial con la accin desarrollada por ese mo imiento eclesial determinado.
4F

Cfr. -E..&=$ 9., Cuadernos de Pastoral @.

1:/

 La uniformidad a"lastante$ %ue no tolera ning"n mo imiento en la pastoral parro%uial. La I'lesia lo,al es el 3+n)o *e re0eren,ia 0+n*a1en)al *e la a,,i-n 3as)oral En la !glesia local se concretiza el ser !glesia y ah( se dan los elementos constituti os esenciales de la eclesialidad. 3a !glesia local, en sentido ms e#acto, es la !glesia %ue tiene como e8e la figura del obispo, presencia de la apostolicidad y signo de la fidelidad eclesial. -eg"n la organizacin eclesial igente, el obispo solicita colaboradores a %uienes hace cargo de una porcin +Rparro%uia, de la !glesia ba8o su direccin. En esa porcin estn tambi'n presentes los elementos esenciales de eclesialidad. 3a !glesia local, por consiguiente, y las porciones de ella, en relacin a la misma !glesia local, son los su8etos de la accin pastoral. La I'lesia es +na reali*a* ri,a 8 varia*a en *onesM ,aris1as 8 1inis)erios 5$ Cor $"6 3a !glesia, seg"n los datos y realizaciones histricas neotestamentarias, es una realidad rica, ariada por%ue es el Esp(ritu %uien la anima, acompa;a y i ifica. El =) ofrece
1::

algunos criterios sumamente importantes para %ue la unidad no se con ierta en uniformidad ni la di ersidad en dispersinH El -e;or es el origen y %uien nos hace !glesiaE El Esp(ritu suscita dones y carismas para la edificacin de la !glesiaE 3a unidad del Cuerpo de la !glesia se ha de construir mediante la con ergencia de la di ersidad carismtica y ministerial. 3a unidad y proyecto unitario de pastoral eclesial debe tomar en cuenta la tensin y ri%ueza de la di ersidad carismtica y ministerial, e itando tanto la pastoral de mosaico, la pastoral de uniformidad aplastante o la pastoral monocolor a partir de un mo imiento determinado. Ha,ia +n 3ro8e,)o 8 3lan 3arroC+ial En la actualidad parece teolgica y pastoralmente correcto %ue la !glesia local ha de elaborar un proyecto y plan %ue oriente el crecimiento de la comunidad eclesial. Este proyecto y programa, seg"n lo anteriormente e#presado, debe surgir como respuesta desde la fe a las instancias de toda la comunidad eclesial, lo cual supondr un esfuerzo de con ergencia, de coordinacin de todos los miembros y mo imientos e#istentes en la comunidad cristiana. *ara caminar en una direccin pedaggica y pastoralmente
1:5

fruct(fera @. 1arins sugiere tres actitudes de la pastoral parro%uial ante los mo imientosH &coger todo lo positi o y ri%ueza del mo imientoE 2iscernir y tener una actitud cr(tica ante los aspectos %ue parecen problemticosE Completar los elementos faltantes o limitados del mo imiento.

HACIA DONDE VA LA PASTORAL ACTUAL

$. PASTORAL DE LA IGLESIA COMO COMUNIDAD 3a comunidad cristiana debe constituirse como centro de la ida y de la misin eclesial. Esta comunidad es la !glesia 3ocal o dicesis. 3a parro%uia es una comunidad de fieles ms pe%ue;a, %ue siempre ha de estar en relacin con la dicesis. 3a reno acin eclesiolgica ha puesto de manifiesto la primac(a %ue han de tener las personas sobre las instituciones. 3a comunidad es el su8eto de la accin pastoral, con unos carismas y ministerios ariados y di ersificados. 3a pastoral diocesana y parro%uial son el centro de unin y con ergencia de la accin pastoral.
156

 3a pastoral de la comunidad e#ige promo er estructuras de comunin diocesanas y parro%uiales +Conse8o *astoral, -er icios para cada una de las acciones eclesiales, etc., -e ha propiciar el desarrollo de la ministerialidad laical, de especial importancia para una mayor corresponsabilidad laical en la misin de la !glesia.

".

PASTORAL @UE TIENDAD A FORMAR CRISTIANOS = COMUNIDADES MADURAS EN LA FE 3a reno acin pastoral ha de procurar formar cristianos y comunidades maduras en la fe superando el infantilismo, superficialidad y poco compromiso de cierta pastoral precedente. 3a sociedad actual y el pluralismo religioso e#igen un nue o tipo de cristiano, cuya respuesta de fe no descansa ya en la familia o en la sociedad, sino en la propia persona %ue opta, i e y se compromete con Cristo y su .eino. 4.1.1. -e ha de cuidar la formacin inicial de los cristianos desarrollando procesos formati os y no tanto respuestas puntuales. 3a formacin ha de ser continua y permanente para los miembros de la comunidad cristiana

151

4.1.4. 3a formacin ha de ser completa, es decir, ha de comprender todos los aspectos de la ida cristianaH *alabra ? Comunidad ? >ida 3it"rgica ? -er icio. 4.1.<. 3a formacin ha de estar abierta a los nue os signos de los tiempos, %ue son interpelaciones a la misin eclesial y a la pastoralH mu8er ? ida ? ind(genas ? pobreza 7 solidaridad ? ecolog(a ? desarrollo tecnolgico 7 etc.

4.

PASTORAL @UE CELE?RA EL MISTERIO PASCUAL CON FE = PARTICIPACION PLENA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA 3a celebracin cristiana tiene el centro en el 1isterio *ascual, memorial de la ida, pasin, muerte y resurreccin de @esucristo por la humanidad. Esta celebracin se hace presente cada domingo y siempre %ue la !glesia realiza la liturgia. <.1.1. El a;o lit"rgico es por e#celencia el camino celebrati o y espiritual de la comunidad cristiana. <.1.4. 3a liturgia pre alece sobre cual%uier acto pri ado y de ocional. <.1.<. 3a participacin de los miembros en las celebraciones lit"rgicas ha de ser plena, consciente, acti a. <.1.0. 3a liturgia supone y celebra la fe, por ello, se ha de cuidar %ue los sacramentos e#presen esa realidad. -e ha de

154

considerar en la pastoral el antes ? en ? y despu's de la celebracin. %. PASTORAL DEL REINO DE DIOS AL SERVICIO DEL MUNDO 3a pastoral no se debe reducir a la atencin de los practicantes, a los %ue se acercan al templo. 3a !glesia, en el mundo, se encuentra al ser icio del .eino de 2ios para transformar el mundo al ser icio del .eino de 2ios. 3a pastoral recrea una humanidad nue a, un mundo nue o. 3a sal acin de @esucristo, %ue es el ob8eti o de la pastoral, es una sal acin integral. -e deben e itar reduccionismos de cual%uier tipo en la accin pastoral. 3a preocupacin por las personas y la sociedad, en todas sus necesidades, ha de estar muy i a en la comunidad. 3a comunidad ha de ser solidaria con la e%uitati a y solidaria. 9. PASTORAL @UE PARTE DE LOS PO?RES = DE LOS MAS NECESITADOS 3a reno acin pastoral e#ige un cambio de ruta en la atencin de los destinatarios prioritarios de la pastoral, %ue han de ser, como lo fueron para @es"s, los pobres, los ms necesitados, los e#cluidos social y religiosamente. 3a pastoral de una dicesis, de una parro%uia ha de
15<

construccin

constante de una sociedad ms humana, ms 8usta, ms

detectar %ui'nes tienen mayor necesidad de la sal acin de 2ios y a ellos dirigir su preocupacin prioritaria. F.1.1. 3a pastoral actual es una pastoral de conser acin, en t'rminos generales. &tiende a los practicantes, es poco misionera y poco sensible a la atencin de los %ue ms necesidad tienen. F.1.4. -e ha promo er una pastoral de inclusin, en la %ue nadie se sienta a8eno en la comunidadH mu8eres, ind(genas, pobres, to#ico dependientes, homose#uales, etc. 3a pastoral de la misericordia y del samaritano. Cna pastoral %ue construya y desarrolle las personas, %ue no las haga dependientes de ayudas caritati as. 3a preocupacin por los pobres, en cuanto destinatarios pri ilegiados del e angelio, ha de tener la prioridad en la pastoral eclesial. E. PASTORAL DE CONJUNTO = PLANIFICADA En la actualidad se busca dar respuestas globales a los problemas pastorales. Esto re%uiere efectuar una pastoral de con8unto, es decir, comprometer y coordinar todas las fuerzas pastorales de una dicesis o de una parro%uia, para responder con mayor efecti idad, todos 8untos, a todas las situaciones. 3a pastoral de con8unto desemboca necesariamente en planificaciones pastorales sean diocesanas sean parro%uiales. -e trata de me8orar la accin pastoral %ue se hizo en el pasado, %ue era ms impro isada, fragmentaria y puntual.
150

 3a pastoral actual e#ige traba8ar como comunidad y e%uipo. Esta es una instancia teolgica y tambi'n pro eniente del mundo del traba8o. 3a pastoral parro%uial ha de unificar las fuerzas pastorales en una pastoral de con8unto. F.1.<. 3os mo imientos eclesiales, signos de la ri%ueza carismtica %ue suscita el Esp(ritu para la edificacin de la !glesia, han de poner lo me8or de ellos mismos para la constitucin de comunidades cristianas i as y dinmicas. F.1.0. 3a planificacin pastoral es algo indispensable si se desea realizar un plazo. F.1.F. 3a planificacin pastoral se ha de realizar en la actualidad de forma operati a y e aluable, %ue bus%ue introducir erdaderos cambios en aspectos importantes de la ida pastoral. -e han de me8orar los planes pastorales e#istentes, e#cesi amente idealistas y tericos. F.1.G. 3os planes pastorales se sugiere %ue se efect"en en torno a las acciones pastorales. traba8o pastoral %ue aya ms all de respuestas puntuales, %ue se desarrolle a corto y mediano

15F

APENDICE I

MODELOS DE PASTORAL
INSTITUCION COMUNION
Ori'en Des,ri3,i-n Salva,i-n Valora,i-n Minis)er. Or'ani:a,. Rel.!Dios Rel.!Pers. Rel.!Reli'. -iglo !> -ociedad Dracia )riunfal @err%uica Cniforme !ndi idualista *iramidal7 ertical &utosuficiencia *rim.!glesia 1isterio Encuentro *eregrinante Comunional Comunidad Comunitaria !gualdad Ecum'nica

LI?ERACION
15FF715G: 3iberacin *ra#is de liberacin Histrica 1"ltiple Elstico7*lural *ueblo de 2ios !gualdad Ecum.7Cni ersal 15G

Rel.!M+n*o For1. *e or'. Pr;,)i,as Des)ina)arios Vir)+*!F+n*.

Eclesiocentrismo *arro%.7!nstitucin -acramentales Ciudadanos $bediencia

!gl.7-acramento *arro%.7Comun. E ang.7Comunin. Comunidad 9raternidad

!gl.7-ac. del .eino .ed comunidades Etic.-oc.*ol(ticas *obres Compromiso

15/

APENDICE II

ARTICULACIONES ESENCIALES DE LA PRAJIS ECLESIAL 1

Comenzamos nuestro itinerario con un intento de descripcin del con8unto articulado de la pra#is eclesial. *referimos hablar a%u( de Zpra#isZ eclesial, ms %ue de accin ZpastoralZ, para e itar el peligro de polarizacin clerical %ue, durante siglos ha concentrado la misin de la !glesia en manos de los ZpastoresZ +obispos, sacerdotes, religiosos,, seg"n una radicada concepcin %ue di ide a la !glesia en dos sectoresH uno responsable y acti o, el ,lero, y otro mayoritario, pero pasi o, el 3+e2lo, sometido a los pastores, simple Zob8etoZ de cuidados pastorales. Hablando de Zpra#is eclesialZ, se %uiere indicar la accin y el testimonio de todos los cristianos en cuanto !glesia, aun%ue sin menoscabo de la di ersidad de ministerios y de articulaciones diferentes del cuerpo eclesial. *or otra parte, el t'rmino Zpra#isZ sugiere el estilo de una a,,i-n )rans0or1a*ora 8 se' n +n 3ro8e,)o , aportando dinamismo y proyeccin de futuro a la accin eclesial. -i se considera el con8unto de la pra#is eclesial, un primer criterio de articulacin considera los di ersos ni eles de importancia de la accin de la !glesia, seg"n el grado de pro#imidad y eficacia con respecto al fin "ltimo de la !glesia misma. &s( distinguimos tres fundamentales ni eles operati osH 1, el ni el del o2Fe)ivo 8 )area 0+n*a1en)alH el ser icio del .eino de 2iosE 4, el ni el de las 0+n,iones o 1e*ia,iones e,lesiales para la actuacin del .einoE <, el ni el de los a'en)es 8 ,on*i,iona1ien)os personales e institucionales de la pra#is eclesial.

$. PRIMER NIVEL/
1 1

.eproduzco un te#to %ue describe bien las funciones eclesialesH &3AE.!CH E., La cate+uesis en la Iglesia$ 4da. ed., CC-, 1adrid 1551, 46745.

15:

EL O?JETIVO = TAREA FUNDAMENTAL DE LA PRAJIS ECLESIAL/ EL SERVICIO DEL REINO DE DIOS

El primer rasgo esencial %ue caracteriza la tarea de la !glesia consiste en subrayar el hecho de %ue no exis)e 3ara s( 1is1a, sino al ser icio de un proyecto di ino %ue supera con mucho los l(mites de la realidad y de la accin eclesialH el 3ro8e,)o *el Reino *e Dios. Este proyecto, %ue recibe tambi'n otros nombres en la tradicin b(blica y eclesial +recapitulacin de todas las cosas en Cristo, construccin del Cuerpo de Cristo, plan uni ersal de sal acin, liberacin de los hi8os de 2ios, unidad del g'nero humano, paz mesinica, ida en plenitud, etc., es el plan grandioso de 2ios sobre la humanidad, %ue, en Cristo y por medio del Esp(ritu, se realiza en la historia. Es el plan de promocin y liberacin integral de la humanidad, promesa de ictoria y de felicidad en una humanidad reconciliada y unida. Es la realizacin de los alores supremos %ue los hombres de todos los tiempos anhelan y sue;anH Zreino de erdad y de ida, reino de santidad y de gracia, reino de 8usticia, de amor y de pazZ 4. 3a enida del .eino de 2ios, esta Zutop(a del corazn humanoZ<, constituye el anhelo supremo y el punto de referencia de toda la acti idad en la !glesia. *ara captar todo el alcance y significado de este compromiso fundamental, con iene a;adir algunas consideracionesH $.$. RELACION IGLESIA!REINO 3a !glesia, como Zsacramento uni ersal de sal acinZ +3D 0:,, sacramento del .eino, no se i*en)i0i,a ,on el Reino *e DiosM sino C+e ,ons)i)+8e Pen la )ierra el 'er1en 8 el 3rin,i3io *e es)e reinoZ0. Ella es Zsacramento o signo e instrumento de la (ntima unin con 2ios y de la unidad de todo el g'nero humanoZ +3D 1,, es signo y, por tanto al mismo tiempo, anuncio y presencia germinal del gran proyecto de 2ios sobre la humanidadF. 3a !glesia, al ser icio de este plan uni ersal, constituye una mediacin histrica pro idencial, %uerida por 2ios, pero no en el sentido de %ue sus fronteras
4 4

!isal HomanoH prefacio de la fiesta de Cristo .ey. Cf. 3. A$99, :esucristo el li5erador, -al )errae 15:6, p. G:. 3D 0:. Cf. *uebla 44G y Espa;a CC 15. ZElla es su signo. En ella se manifiesta, de modo isible, lo %ue 2ios est lle ando a cabo silenciosamente en el mundo enteroZ *uebla 44/.

<

<

155

encierren y limiten la realizacin del proyecto mismo , sino como Zpueblo mesinicoZ, pueblo testigo %ue tiene la misin de proclamar la enida y la promesa del .eino, mientras constituye la primac(a de este mismo .eino. 2e a%u( una primera y fundamental indicacin para la pra#is eclesialH 'sta no puede tener como fin la realidad misma de la !glesia, su autoconser acin o afirmacin en el mundo, sino %ue se proyecta toda ella hacia un plan %ue la trasciende y determina su sentidoH la enida del .eino y su crecimiento en la historia . AC+( en,+en)ra la ,o1+ni*a* ,ris)iana el si'ni0i,a*o l)i1o *e s+s 3ro3ios es0+er:osM en ver avan:ar los valores *el Reino/ la 0ra)erni*a*M la +ni*a*M la li2er)a*M la 3a:M la 0eli,i*a*M la vi*a. $.". RELACION IGLESIA!MUNDO En este sentido hay %ue repensar tambi'n la rela,i-n en)re la I'lesia 8 el 1+n*o, seg"n la isin reno ada del >aticano !!. El mundo, es decir, la humanidad histrica, no debe ser isto como algo e#tra;o u opuesto al proyecto del .eino, ni tampoco como simple campo de aplicacin de la sal acin de la !glesia, sino ,o1o l+'ar *e reali:a,i-n *el Reino, en la medida en %ue secunda el impulso del Esp(ritu. Hay %ue superar, por tanto, ciertas formas histricas de contraposicin e instrumentalizacin del mundo como, por e8emploH 7 el modelo H Zel mundo en la !glesiaZ, t(pico de la sociedad medie al, fuertemente unificada y dominada por los alores cristianos y por la autoridad de la !glesiaE 7 el modelo Zel mundo 3ara la !glesiaZ, all donde las realidades temporales se promue en y organizan no por s( mismas, sino en funcin de los fines de la sociedad religiosaE 7 el modelo Zla !glesia 8 el mundoZ, isin dualista %ue e al mundo y a la !glesia como dos entidades completas, autosuficientes y casi contrapuestas, entre las %ue se establecen relaciones de oposicin, o de desconfianza, o de dilogo, o de colaboracin. Es ms propio hablar de I'lesia en el 1+n*o 8 3ara el 1+n*o , de !glesia como 3or,i-n *el 1+n*o al servi,io *el 1+n*o , Zsier a de la humanidadZ G. Ella Zcamina con toda la humanidad, e#perimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar
G

*&A3$ >!, Discurso de clausura del Concilio, /.14.15GF.

466

como fermento y como alma de la sociedad, %ue debe reno arse en Cristo y transformarse en familia de 2iosZ +D- 06b,. 2esde el punto de ista de la pra#is eclesial, esto %uiere decir %ue la !glesia no debe preocuparse tanto para reafirmarse a s( misma cuanto por estimular el crecimiento del mundo seg"n el plan de 2ios, para hacer al mundo ms humano y ms conforme con el proyecto liberador del .eino. I este su papel sacramental, instrumental, lo desarrolla en una profunda unidad de intentos y de esfuerzos con todos a%uellos %ue, creyentes o no, se sienten comprometidos en la promocin de los alores del .eino.

$.4. LA IGLESIA/ CONVOCACION = MISION Aa8o esta luz hay %ue considerar el dinamismo esencial de la !glesia, %ue es, al mismo tiempo, ,onvo,a,i-n 8 1isi-n, para el desen ol imiento de su misin sal adora. Ella es ,onvo,a,i-n, es decir, ZePPles(aZ +reunin de con ocados, asamblea, ocacin +llamada,, pueblo de ad%uisicinE en funcin de una misin, en (o, pueblo mesinico, apostolado/. Con ocacin y misin son los dos polos de un continuo dinamismo 7 a modo de s(stole y distole 7 %ue hace %ue la !glesia se reco8a para difundirse, se re"na para sentirse continuamente lanzada al mundo, se concentre para perderse en el humilde testimonio del .eino, del %ue es germen y primicia:.

". SEGUNDO NIVEL/ LAS FUNCIONES = MEDIACIONES ECLESIALES PARA LA REALIIACION DEL REINO
El cometido fundamental de la !glesia 7 el ser icio del .eino 7 no se reduce a colaborar con los hombres de buena oluntad en el esfuerzo de transformar la humanidad. Ella se siente depositaria del ZmisterioZ re elado por 2ios en Cristo y tiene la misin
/ /

Cf. J. 3EH1&==, 3as ist eine c.rislic.e gemeinde)$ Z!ntern. Jath. Beitschrift CommunioZ 4 +15/4, G, 0:1705/. 2. E1E!- 7 J. H., Dand5uc. der ,emeinde 0atec.ese, 9riburgo7Aailea, >iena, Herder 15:G, p. 0: +Z-pannung zQischen -ammlung und -endungZ,.

461

espec(fica de iluminar, guiar, fecundar y estimular la historia de los hombres, para %ue pueda llegar a ser de manera formal, consciente, realizacin del .eino de 2ios. 3a !glesia act"a su sacramentalidad, en cuanto sacramento del .eino, a tra 's de las 1e*ia,iones o 0+n,iones e,lesiales.. )radicionalmente, tanto la teolog(a pastoral como la pra#is eclesial 7 y el mismo Concilio 7 han presentado las funciones eclesiales seg"n el es%uema tripartito de los tres oficios de CristoH sacerdote, profeta y rey, distinguiendo as( un )ri3le 1inis)erio en la I'lesia/ li) r'i,oM 3ro0)i,o 8 real5. *ero no parece %ue esta di isin tenga un fundamento del todo con incente16, ni %ue corresponda a las reales articulaciones del %uehacer eclesial, especialmente por lo %ue se refiere a la funcin llamada ZrealZ11. En cambio, parece ms con incente y adecuada una di isin cuatripartita %ue enlaza con la naturaleza sacramental de la !glesia en cuanto signo e instrumento del .eino de 2ios. El ideal del .eino, del %ue la !glesia constituye un germen y un anuncio, se hace isible en el mundo por medio de cuatro formas fundamentales de presencia eclesialH 7 como .eino reali:a*o 2!&J$=!&,E 7 como .eino vivi*o en la 0ra)erni*a* 8 en la ,o1+ni-n +signo de la J$!=$=!&,E 7 como .eino 3ro,la1a*o 8 )es)i1onia*o en el an+n,io ,on0esan)e 8 li2era*or del E angelio +signo de la 1&.)I.!&, 7 como .eino ,ele2ra*o en los ri)os festi os y liberadores de la liturgia +signo de la 3!)C.D!&,.
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en el a1or 8 en el servi,io 0ra)erno +signo de la

Cf. por e8emploH C. 93$.!-)&= 7 1. C-E.$-, Teologa de la accin "astoral, 1adrid, A&C 15G:, pp. 4F:74G5 +ministerio prof'tico, lit"rgico y hodeg'tico,E 2. E1E!- 7 J. H. -CH1!)), I". cit., p. 0/ +1artyria, 3iturgia, 2iaPonia,. $tras e#presionesH J. 3EH1&== $ art. cit. +martyria, liturgia, diaPonia,E S. J&-*E., %lemente einer T.eologie der ,emeinde, Z3ebendige -eelsorgeZ 4G +15/G, F, p. 45G +>erPTndigung gpredicacinh, 3iturgie, 2iaPonie,E 3. .$$-, Begriff und ,estalt der 1irc.ic.en ,emeinde, Z3ebendige -eelsorgeZ 4/ +15/G, F, p. <64 +Dlaubensdienst, Dottesdients, Arunderdienst g-er icio de la fe, liturgia o Zser icio de 2iosZ, ser icio fraternoh,, etc.
6

Cf. las in estigaciones histricas de @. 9CCH- $ Irigines dQune trilogie eccl(siologi+ue a lQe"o+ue rationaliste de la t.(ologie, Z.e . -cien. *hilos. et )h'ol.Z F< +15G5, 1:G7411 y 3. -CH!CJ, Das dreifac.e Amt C.risti und der 1irc.e. Rur %ntste.ung und %nt2ic0lung der Trilogien, 9ranPfurt7Aerna 15:4. )ambi'n Congar relati iza la di isin tripartitaH cf. I. C$=D&., !inisterios y comunin eclesial, 1adrid, 9a# 15/<, pp. 0F70:.
1

16

J. .&H=E. Z2ie DrundfunPtionen der Jirche. )heologische >orTberlegungZ, enH 9. N. &.=$32 et allii +Ed.,, Dand5uc. der Pastoralt.eologie, Aand !, 9riburgo, Herder 15/6, pp. 4<<74<G enumera seis funciones fundamentales de la !glesiaH e angelizacin, culto, administracin de los sacramentos, ida 8ur(dica, ida cristiana y accin caritati a. Estas funciones pueden ser distribuidas en tres gruposH anuncio de la palabra, eucarist(a, ida de amor.

11

464

2e este modo, la !glesia se presenta en el mundo como el lugar por e#celencia del servi,io, de la 0ra)erni*a*, del )es)i1onio, de la 0ies)a14, en correspondencia con cuatro categor(as antropolgicas de baseH la a,,i-n, la rela,i-n, el 3ensa1ien)o y la ,ele2ra,i-n. -on modos e%ui alentes de subrayar la complementariedad y significacin de estas cuatro formas de ser en el mundo signo eclesial del .eino1<. . 2!&J$=!&. El signo de la *ia7on(a e,lesial responde a la profunda e#igencia de los hombres y de los pueblos de hallar una alternati a a la lgica de dominio y del ego(smo %ue en enena la con i encia humana. 3a comunidad cristiana est llamada a testimoniar +n n+evo 1o*o *e a1ar, una total capacidad de entrega y de compromiso por los dems %ue haga cre(ble el anuncio e ang'lico del 2ios del amor y del reino del amor. El signo de la diaPon(a prende de tal modo en el corazn del proyecto del .eino %ue parece entre todos el ms decisi o e importante +Cf 1t 4F, <F70G,, erdadero test de autenticidad de los dems. . J$!=$=!&. El signo de la 7oinon(a e,lesial o ,o1+ni-n, corresponde al anhelo de hermandad, de paz, de reconciliacin y de comunicacin de los hombres de todos los tiempos. 2ebe manifestar un n+evo 1o*o *e ,onvivir 8 *e ,o13ar)ir , anuncio de la posibilidad de i ir como hermanos reconciliados y unidos, con plena aceptacin de todas las personas y con el m#imo respeto de la libertad y originalidad de cada una. 9rente a una sociedad dominada por la ambicin, por la codicia del poder, por la iolencia y marginacin sistemtica de los ms d'bilesE frente a las leyes de la ganancia y de la eficacia despersonalizante y deshumanizanteE en una mundo desgarrado por las di isiones, discriminaciones y ego(smos, los cristianos estn llamados a testimoniar la utop(a del reino

)ambi'n C. 9loristn acepta hoy una di isn cuatripartita de la tarea pastoral, distinguiendoH la misin prof'tica +martyria,, la fraternidad i ida +Poinonia,, la ida sacramental +leiturg(a, y el compromiso liberador +diaPon(a,H C. 93$.!-)&=, Z&ccin *astoralZ, enH C. 93$.!-)&= @. @. )&1&I$ +Eds.,, Conce"tos #undamentales de Pastoral$ 1adrid, Cristiandad 15:<, pp. <07<F. Cf de igual modo A. -e esoH +Z1artyr(aZ, Zleiturg(aZ, ZPoinon(aZ, ZdiaPon(aZ son los n"cleos fundamentales de la accin de la !glesia y de la comunidadH A. -E>E-$, Z3a parrocchia e la teologiaZ, enH D. &1A.$-!$ et allii, C.iesa e "arrocc.ia, 3eumann +)ur(n,, Elle 2i Ci 15:5, p. 0<. 3a di isin cuatripartita tiene adems el m'rito de subrayar el carcter ZsacramentalZ +en cuanto signo del .eino,, y no slo funcional, del signo de la Poinon(a.
<

14

El cudruple signo consta ya de alg"n modo en el famoso sumario de 3ucas sobre la comunidad primiti a +Hch 4, 0470/,, sobre todo si el inciso 4, 0/b no es interpretado en sentido pasi o +Zencontrando fa or ante todo el puebloZ,, sino acti o, como e#presin de la ZdiaPon(aZ +Zteniendo caridad hacia todo el puebloZ,H cf. D. D&1A&, ignificato letterale e "ortata dottrinale dellQinciso "artici"ale di Atti O$ M<, Z-alesianumZ 0< +15:1, 0F7/6.

1<

46<

de la fraternidad y de la paz, ofreciendo espacios de libertad y de comprensin, de amor sincero y de respeto de los derechos de todos. . 1&.)I.!&. El signo de la 1ar)8r(a o 0+n,i-n 3ro0)i,a aparece en el mundo como anuncio liberador y como ,lave *e in)er3re)a,i-n *e la vi*a 8 *e la Bis)oria . &nte la demanda de sentido y ante la e#periencia del mal, %ue conduce a tantos hombres al fatalismo y a la desesperacin, los cristianos estn llamados a ser en el mundo portadores de esperanza, Zenemigos del absurdo, profetas de sentidoZ 10, a tra 's del anuncio de @es"s de =azaret, %ue re ela el amor del *adre e inaugura y garantiza la realizacin del .eino. Es el signo del testimonio desinteresado ante las amenazasE es el signo de la palabra encarnada, repensada y hombre. . 3!)C.D!&. El signo de la li)+r'ia e,lesial comprende el con8unto de ritos y celebraciones de la ida cristiana como e#periencia de liberacin y de sal acin. .esponde a la e#igencia, profundamente radicada en el corazn del hombre, de celebrar la ida, de acoger y e#presar en el s(mbolo el don de la sal acin y el misterio de la e#istencia, rescatada y transformada. 9rente a los l(mites mortificantes de la racionalidad, en una sociedad %ue reprime la libertad y condena a la soledad, la comunidad cristiana est llamada a crear espacios donde la ida y la historia, liberadas de su opacidad, sean ,ele2ra*asM exal)a*asM relan:a*as ,o1o 3ro8e,)o 8 ,o1o l+'ar *e reali:a,i-n *el Reino. En la Eucarist(a, sacramentos, fiestas y conmemoraciones %ue constelan la e#periencia de fe, los cristianos deben testimoniar y celebrar, con alegr(a y agradecimiento, la plenitud liberadora del anuncio %ue se nos ha dado en Cristo. 3os alores del .eino 7 la paz, la fraternidad, el amor, la 8usticia 7 son as( anunciados y pregustados en la forma isible de celebraciones %ue los manifiestan y los realizan. He aC+( la 1isi-n es3e,(0i,a *e la I'lesia en el 1+n*o H hacer presentes en medio de los hombres, como signo y primicia del gran proyecto de 2ios, los cuatro grandes dones de %ue es portadoraH un nue o modo de a1or uni ersal, una nue a forma de ,onviven,ia 0ra)erna, una 3ala2ra y un )es)i1onio henchidos de sal acin y de esperanza, un con8unto
0 10

i ida en el lengua8e significati o de cada pueblo y de cada

*. .!C$EC., Z)areas de la comunidad eclesial en el mundo modernoZ, en Teologa de la renovacin, -(gueme, -alamanca 15/4, p. 466.

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de ri)os transparentes y e#presi os de una ida en plenitud. & tra 's de estos signos, la !glesia cumple su misin en la historia y presta su contribucin espec(fica e insustituible a la realizacin del .eino de 2ios.

EL ENTRAMADO ORGANICO DE LAS FUNCIONES ECLESIALES

*ara una recta comprensin de las funciones o mediaciones eclesiales, a;adamos algunas consideracionesH a, 3as cuatro funciones eclesiales no 3+e*en se3ararse en)re s( ,o1o reali*a*es in*e3en*ien)es, por%ue de hecho cada una de ellas puede participar en una medida ms o menos cabal de la naturaleza de las otras. 1s a"n, las cuatro funciones estn tan (ntima y constituti amente unidas entre s( %ue ninguna de ellas puede ostentar autenticidad y transparencia si se %ueda desligada de la relacin con las dems. b, El con8unto de las funciones y mediaciones eclesiales constituye un todo orgnico, %ue e#presa la 'lo2ali*a* de la e#periencia cristiana eclesial. 3a presencia armnica de las cuatro funciones puede constituir un criterio de *is,erni1ien)o de la autenticidad cristiana y eclesial de muchas e#periencias concretas. c, ,Es posible establecer una FerarC+(a, un or*en *e i13or)an,ia, entre las diferentes funciones eclesialesX -i se adopta como criterio alorati o el ob8eti o final del .eino de 2ios, se podr(a decir %ue, a los si'nos *e la *ia7on(a 8 *e la 7oinon(aM ,orres3on*en +na ,ier)a 3ri1a,(a, dado %ue son portadores en forma ms inmediata de los alores fundamentales del proyecto del .einoH el amor y la comunin. El ministerio de la palabra y la liturgia resultan ms fcilmente falsificables, pudiendo degenerar en retrica, palabra ac(a, ritualismo. Ouiere decir %ue la !glesia cumple mucho ms su misin e angelizadora en el mundo por lo %ue Ba,e 8 es, en la l(nea del amor y de la fraternidad, %ue por lo %ue *i,e 8 ,ele2ra. -e podr(a ob8etar %ue, como ha reafirmado solemnemente ZE angelii =untiandiZ +cf. E= 10,, el anuncio del E angelio, la e angelizacin, constituye siempre la tarea ms importante de la !glesia, la esencia de su misin. *ero este primado de la e angelizacin no debe ser entendido como e#altacin de un momento particular de la accin eclesial +la funcin prof'tica, respecto a los otros. Como eremos ms detalladamente en el pr#imo cap(tulo, la e angelizacin tiene a%u( un sentido global, casi omnicomprensi o, ,o1o

46F

an+n,io 8 )es)i1onio *el Evan'elio *a*os 3or la I'lesia , con todo lo %ue ella dice, hace y es, a tra 's de la totalidad de sus funciones. &nlogas consideraciones alen tambi'n para la primac(a de la liturgia, proclamada por el Concilio Zcumbre a la cual tiende la acti idad de la !glesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerzaZ +-C 16,. Esta inminente dignidad de la liturgia no puede ser in ocada para poner en un plano de inferioridad las otras funciones eclesiales. En efecto, es propio de la naturaleza de la liturgia ser el 'rtice y fuente *e )o*o el ,onF+n)o de la e#periencia eclesial, i ida en su integralidad de ser icio, comunin, anuncio y celebracin. -in el sustrato de la Zliturgia de la idaZ, e8ercicio fundamental del sacerdocio real de los cristianos, %ue consiste sobre todo en la prctica del amor, los ritos lit"rgicos, los sacramentos y la misma eucarist(a se reducen bien pronto a gestos retricos y ac(os1F. d, 3a refle#in acerca de la naturaleza de las funciones eclesiales debe de lle ar a superar la contraposicin 7 muy frecuente en la realidad 7 entre momentos considerados ZespiritualesZ o ZreligiososZ +la liturgia y la predicacin sobre todo, y otros llamados ZtemporalesZ o ZprofanosZ +como la pra#is de la diaPon(a y de la comuninZ, %ue ser(an menos eclesiales y ms propios de los seglares. Esta concepcin, %ue presupone una isin dualista, no b(blica, de lo ZespiritualZ y de lo ZreligiosoZ, as( como del papel del clero y de los laicos en la !glesia, ol ida %ue el criterio decisi o para medir la eclesialidad y, por tanto, la Zreligiosidad cristianaZ de una pra#is determinada, es su relacin significati a con los intereses y alores del .eino de 2ios. e, 1s importante %ue hacer distinciones y establecer 8erar%u(as entre las funciones de la !glesia, es afirmar la 3ro0+n*a in)errela,i-n 8 ,o13le1en)arie*a* *e los *iversos 1o1en)os *e la 3raxis e,lesial. -i se piensa en el (nculo inseparable e#istente entre la palabra y la historia, entre liturgia y ida, entre palabra y sacramento, entre anuncio, celebracin y compromiso, se capta enseguida la necesidad de garantizar sobre todo, en la pra#is eclesial, el desen ol imiento armnico de todas las mediaciones y funciones, superando la unilateralidad y las polarizaciones, para dar un testimonio, lo ms transparente y eficaz posible, del proyecto di ino del .eino.

$$.TERCER NIVEL/ AGENTES = CONDICIONAMIENTOS

F 1F

-obre este tema se hablar ms ampliamente en el cap(tulo :H ZCate%uesis y liturgiaZ.

46G

PERSONALES ECLESIAL

INSTITUCIONALES

DE

LA

PRAJIS

En este ni el se encuentran todas a%uellas e#igencias de personas, instituciones, estructuras, etc., necesarias para %ue la comunidad eclesial pueda lle ar a cabo sus funciones esenciales, como isibilidad histrica del proyecto del .eino. -e sit"an a%u( las *iversas 0or1as 8 a,)ivi*a*es ins)i)+,ionales *e la I'lesia , as( como los comple8os problemas %ue conciernen a las personas y estructuras implicadas en tales acti idades, como por e8emplo, la formacin del clero y de los agentes pastorales, la participacin de la mu8er, la estrategia ocacional, el ordenamiento de las iglesias locales, la constitucin de organismos colegiales, la reforma de la curia romana, el nombramiento de los obispos, la re isin de las instituciones catlicas, etc. )odas las acti idades %ue tienen relacin con este ni el personal y organizati o, institucional y 8ur(dico, son tambi'n parte integrante del con8unto de la pra#is eclesial, e inciden de manera rele ante sobre el significado global de la labor de la !glesia en cuanto ser icio del .eino de 2ios en el mundo. 2esde el punto de ista de la articulacin de la pra#is eclesial, es importante subrayar %ue este tercer ni el institucional es *o2le1en)e rela)ivo 8 0+n,ionalH tiene razn de ser solamente en cuanto hace posible el e8ercicio de las funciones eclesiales y, en definiti a, el ser icio del .eino. 9uera de esta esencial referencia, el desarrollo de los elementos institucionales de la !glesia se con ierte de hecho en obstculo y antitestimonio respecto a su misin sacramental. Con iene recordar a este propsito %ue, si el proceso de institucionalizacin tiende por su naturaleza a cristalizar y hacer ms pesados los aspectos personales y estructurales del cuerpo eclesial1G, con per8uicio de su misin en el mundo, toca a la naturaleza e ang'lica de la !glesia, como comunidad mesinica, re*+,ir al 1(ni1o su aparato institucional y burocrtico 7 siempre necesario 7 y mantener a%uella ductibilidad de testimonio %ue corresponde a su (ntima naturaleza de sacramento del .eino1/. En su inspiracin originaria, la !glesia de Cristo tiene muy pocos elementos institucionales realmente esenciales e inmutablesH es tarea de los cristianos re isar en cada 'poca histrica los aspectos organizati os y estructurales de la propia presencia en el
G

Cf. a este propsitoH D. 1!3&=E-!, ociologa de la religin, 1adrid, Editorial CC-, 15/0, pp. 417F4 +Z3os procesos de institucionalizacin de la e#periencia religiosaZ,.
/ 1/

1G

Cf. @. 1&)E$-, Cristianos en fiesta, 1adrid, Cristiandad 15/4, pp. 4657414 +Z3a estructuraZ,.

46/

mundo para adaptarlos con alent(a a las e#igencias reales de la misin eclesial al ser icio del .eino en @esucristo.

46:

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