ATRIBUTOS DE DIOS EN EL LIBRO DE JEREMAS Por Uriel Arvalo M (M Div). Seminario Teolgico Reformado de Colombia.

El inventario que Jeremas hace en su obra respecto de los atributos de Dios es multivariado. Comenzaremos con dos cualidades poco discutidas que dejan ver en cierto modo un aspecto muy humano del profeta de cara a los problemas ticos y sociales de su nacin, y que podran ser como un "espejo divino" en donde l mismo se ve reflejado en sus largos aos de soledad, hablamos, precisamente, del silencio y de la soledad de Dios. Por supuesto, en el mbito de la Teologa Sistemtica no hay quienes defiendan estos dos elementos como atributos de la divinidad (y tal vez no lo sean), pero presumo necesario un poco de anlisis al respecto, sobre todo como cualidades antropomrficas de Dios que de una u otra manera nos interpelan constantemente como a Jeremas en su momento. Considero que es una de las mayores luchas que enfrenta el profeta a lo largo de su vida. No es nada fcil para un profeta defender su mensaje, que reclamaba ser autoritativo y que esperaba una reivindicacin inmediata de parte de Dios, como era de suponer entre los verdaderos profetas de Jehov. Pues eso le ocurri a Jeremas, slo hasta el final de esos difciles y complejos cuarenta aos de ministerio proftico logr demostrar lo autntico de su mensaje. Su queja recuerda, por momentos, a Habacuc (caps 1 y 2), Asaf (Sal 73) y Job (en Jb 3,1-26). Lo mismo vemos en Jr 12,1-2; 18,19-23; 20,718; el profeta demanda retribucin inmediata de la justicia divina, pero no hay respuesta en el momento. A pesar de sentirse intimidado por el silencio de Dios, Jeremas se muestra confiado y optimista por la presencia "casi invisible" de Dios en su vida. Este hecho le hace un hombre audaz cuando pronostica el juicio de Dios no slo sobre el pueblo de Jud, sino tambin sobre las naciones extranjeras, al mismo tiempo que delata la falsedad de otros profetas coetneos suyos. Jeremas entiende que el silencio de Dios debera preocupar a cualquiera, pues, en el nterin, Dios se prepara para ejecutar su juicio. Es consciente de que el silencio de Dios casi siempre anticipa, veladamente, cambios dramticos en el entorno, y que Dios permanece as, reflexivamente, porque es lento para la ira y se toma su tiempo, como estudiando el siguiente paso. Veamos un ejemplo de esto. En la casa del alfarero (Jr 18,1-4), el profeta es llamado a observar, nicamente. No puede hablar; debe guardar silencio mientras el alfarero trabaja. El alfarero tambin trabaja, silenciosamente. No se cruzan palabras; no hay lenguaje, est callado; ambos parecen muy solitarios y silenciosos. El alfarero moldea con sus manos el barro. Una vasija se echa a perder en su mano, pero la amasa de nuevo, y hace con ella misma otra mejor. Qu es todo esto? Una enseanza en clave simblica sobre el silencio y la soledad del alfarero y del profeta. Y mientras el alfarero trabaja en la vasija de barro, medita, preparando alguna movida, se le oye luego decir: En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arrancar y derribar y destruir (Jr 18,7). Ha permanecido callado mientras ensea al profeta por medio de la parbola visual de la vasija de barro, luego insiste, "si esos pueblos se arrepienten...", entonces hablar de edificar y construir. De ese modo, el profeta fue llamado a recibir una profeca por medio de una accin simblica, del silencio y la soledad del alfarero. Sin embargo, no hay que exagerar demasiado esta accin. Sostener que estas cualidades -las cuales que he querido identificar cercanamente con un atributo divino-, vienen a ser demasiado relevantes en todo el libro, es comprometer mucho (slo pensar que el silencio y la soledad de Dios puedan ser considerados atributos divinos es rozar en un concepto filosfico-teolgico que ameritara un trabajo mucho ms amplio y profundo). El silencio y la soledad de Dios parecen estar muy velados y, en cierto modo, reservados para los que gustamos de ver a Dios "tras bambalinas": cuando en medio del fragor

ministerial, se ciernen dudas sobre nuestra proyeccin y el alcance que tendr la obra de Dios, cuando el panorama social se complejiza y el mal parece tomar la delantera o, cuando el pecado y las intrigas propias y ajenas nos asedian, o cuando los impos prosperan y los justos sufren, todo ello hace pensar, seriamente, si acaso el esfuerzo ministerial est teniendo algn resultado importante o si vale la pena continuar en esa lucha por los valores bblicos; cuando el pecado echa fuertes races en el corazn nuestro y de los hombres, y adems, la justicia queda en vilo y no se asoma, Dios, en todo ese panorama, parece quedar indefinido en el silencio, un silencio aterrador, que en ocasiones, lacera ms que cualquier castigo que pudiera infligirnos. Jeremas experiment algo de ese pnico que se produce al no tener certeza de cul ser el siguiente paso que dar Dios, y sobre todo cuando hay pecado, pues, aunque el profeta no estaba en pecado s lo estaba su pueblo y Jeremas participara de las dolorosas consecuencias que deja tras s la desobediencia a la voluntad de Dios; sufrira como uno ms entre todos ellos, y as, debera identificarse tambin con el dolor de su pueblo, un pueblo que no lo ama y lo rechaza continuamente. Haciendo a un lado estas ideas del silencio y la soledad de Dios, hablaremos de los atributos comunicables e incomunicables de Dios en el libro de Jeremas, sin seguir, claro est, un orden cronolgico estricto, sino los que revistan, en mi opinin, mayor importancia dentro del libro. Por ejemplo, empezando en el captulo uno del libro, el llamado del profeta es anunciado como una manifestacin de la presciencia de Dios, que implica: conocer de antes. Lo cual significa en el AT, que Dios a menudo mira con favor, comunicando no un simple conocimiento, sino un afecto por el objeto mirado. Te he conocido por tu nombre (Ex. 33,17). Rebeldes habis sido a Jehov desde el da que yo os conozco (Dt. 9,24). A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra (Am 3,2). En estos pasajes, conocer significa amar, o bien, designar. El caso concreto de Jeremas tiene, palmariamente, el mismo significado. Jehov conoci, y por tanto, am decididamente a Jeremas (con amor eterno te he amado) desde antes que naciera, y lo comision para ser su voz en esos difciles tiempos. Posteriormente, Dios habra de manifestar la misma compasin por su pueblo en circunstancias adversas durante el cautiverio. En boca de Jeremas, el pueblo es alentado en el sentido que yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotrospensamientos de paz y no de mal para daros el fin que esperis (29,11). Esta promesa viene antecedida por un pre-conocimiento divino, que se anticipa a los setenta aos de cautiverio babilnico y los trasciende, para mostrar que el favor de Dios y su misericordia con su pueblo es firme. Estos pasajes refieren a un futuro que comenz en el pasado pero que trascender ms all del presente histrico. Jeremas es llamado a su misin (desde antes de nacer) y el pueblo de Jud recibe aliento permanente en el hecho de que la cautividad babilnica no ser eterna, adems, Dios tiene buenos pensamientos para con ellos. Es posible que encontremos ms atributos de la presciencia de Dios, pero este breve repaso de la experiencia individual del profeta y la experiencia comunitaria del pueblo en el cautiverio (incluso antes de ser transportados), nos ensean que Dios entreteje el destino de los hombres y de las naciones para su propsito, de antemano. En ese mismo orden de ideas, podemos hablar del atributo de la omnisciencia de Dios. Por ejemplo Jr 17,10 dice que Dios escudria la mente y prueba el corazn del hombre. Dios no necesita pruebas externas, ni ningn testimonio humano que le diga cmo es el hombre y qu hay en su corazn. Jess tambin lo expres as, cuando dijo, que no se fiaba de los hombres, pues "saba lo que haba en su corazn". Jeremas relaciona este atributo de Dios teniendo en mente el pecado de Jud (del cual, quieren esconderse). El profeta resalta el hecho de que el pecado de Jud se ha escrito con "cincel de

hierro y con punta de diamante en la tabla de su corazn" (Jr 17,1), muy contrario a lo que ocurri con la Ley, que apenas se escribi externamente, en tablas de piedra, y solamente se escribira en el corazn, pero en el Nuevo Pacto (Jr 31,33). Qu diferencia! Mientras el pecado avanza interiormente (y no es para nada, inocuo); la Ley, por su parte, apenas haba sido escrita en tablas de piedra, y con mucho, alcanzara el corazn del hombre, cuando Dios mismo se encargara de ello al llegar el cumplimiento del Nuevo Pacto. Considero que esta referencia de la omnisciencia de Dios, en torno al pecado de Jud, no deja dudas de que Dios est decidido a no tolerar ms la liviandad con la que se quiere tratar el problema del pecado. Por su puesto que hay ms textos que mostraran la omnisciencia de Dios, respecto, por ejemplo, a la cada de Jerusaln, el cautiverio babilnico, los setenta aos; las condiciones finales de los imperios y de Jud, que, aunque relevantes para los historiadores bblicos y telogos, est por dems discutirlos uno a uno en este breve estudio. Asimismo, la realidad de la omnipresencia de Dios, como otro atributo incomunicable que acompaa a su omnisciencia, se muestra en un pasaje tan contundente como este: Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? (Jr 23,23 -24). De nuevo, la denuncia es por el pecado, por falsedad en los profetas, porque mienten y lisonjean livianamente a su pueblo. Es interesante ver cmo Jeremas viene asociando estos dos ltimos atributos, la omnisciencia y la omnipresencia, con el pecado. Lo que intenta decir es que no hay qu ni quin se escape de Dios: ni el pecado ni el hombre mismo. Dios est muy cerca y muy lejos. Muy cerca, viendo el proceder del hombre y el desarrollo de los acontecimientos naturales e histricos. Muy lejos, como muchos lo suponen, como tardo para juzgar y castigar el pecado, como en silencio sin advertir lo que ocurre, como que en verdad el hombre puede meterse en escondrijos donde Dios no tiene alcance. Jeremas deja en claro la falacia de los profetas que as piensan y convienen en el mal. Dios est con su ser, saber y poder donde quiera que exista algo distinto de l mismo, en todas partes, es lo que quiere decir Jeremas quien, a propsito, es uno de los autores bblicos que mejor muestra este atributo. Conectado a los anteriores atributos hay uno que Jeremas defiende an ms: la soberana de Jehov en la historia. El profeta consideraba que todos los acontecimientos acaecidos en Jud, Egipto y Babilonia respondan, ms que nada, a la intervencin divina que a la poltica de los hombres. Con ello se daba por sentado, para el profeta, que la poltica de los pueblos slo tendra xito en la medida que stos se ajustaran a la voluntad de Dios al someterse al Pacto, por ello, no vacilaba en decir una y otra vez, a Joacm y Sedequas, que deban someterse a Nabucodonosor porque haciendo esto, les ira bien, no por bondad alguna en este pagano rey, sino por el ejercicio de su autoridad delegada, como el instrumento de juicio divino contra el pecado de Jud, fungiendo como el siervo de Dios (aunque no usa la palabra siervo, como s lo hace Isaas, respecto de Ciro). Nabucodonosor era el siervo que cumpla el juicio decretado, expurgando el pecado de las naciones que se olvidan de Dios (aunque tambin Jeremas demostrar que Nabucodonosor ceder su podero y ser juzgado por el mismo Dios que le dio la victoria sobre otros, y puesto en sucesin por otros imperios emergentes). Comoquiera que Jud no se arrepiente de sus faltas a la Ley y se cree inexpugnable de su tierra, el profeta se encarga de recordarles que as como su hermana (Israel) haba cado unos ciento cuarenta aos atrs, su turno llegara pronto. Jud, en lugar de hacer memoria, con contricin y arrepentimiento, se torn complaciente, pensando que Dios defendera permanente su tierra, su capital Jerusaln. Pero no lo hizo. A pesar de la insistencia del profeta en la soberana de Dios sobre los pueblos para edificarlos o para derribarlos, segn el proceder de stosEn un instante hablar contra pueblos y

contra reinos...Pero si esos pueblos y esos reinos se convirtieren de su maldad....yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en un instante hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojosme arrepentir del bien que haba determinado hacerle (Jr 18,7-10), a pesar de su insistencia, decamos, Jud no entiende, est endurecida, su pecado est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido est en la tabla de su corazn (Jr 17,1), y parece que no hay retorno. Aqullas bendiciones y maldiciones que expl icita el profeta, no son ms que remembranzas de la Ley mosaica y de sus consecuencias (ver Dt 27 y 28, Jeremas es un profeta bastante bien familiarizado con Deuteronomio). Jud no ser la nica que reciba el castigo por su pecado, la soberana de Dios tambin se extiende a otras naciones, Jeremas lo sabe bien, de ah los orculos sobre las naciones extranjeras en los captulos 46 al 51 de su obra. Una y otra vez se revela el juicio sobre estas naciones, sin que haya un agente humano que se lo acredite, a veces es el miedo, el temor y la angustia; a veces el hambre y las necesidades; pero muchas veces, y as lo fue en su mayora de veces, debido a los ataques militares y a la horda de maleantes fieros, que suban como viento (Jr 51,1ss). Con la soberana de Dios viene un atributo ms que se relaciona estrechamente con ste, es el poder de Dios: Dios es todopoderoso. Solamente un Dios todopoderoso puede ser soberano. Nadie puede alegar soberana sin poder. Ni los gobiernos humanos desconocen esta realidad. De ah que este atributo se constituye en una slida confianza para el profeta que le impulsar para continuar su carrera y dedicarse profundamente al cumplimiento de la voluntad de Dios. A pesar de las luchas que enfrent, todas las persecuciones y abandono familiar por los que pas, incluso su negativa de querer servir en el oficio proftico, no obstante, todo qued al margen de cualquier consideracin personal, al experimentar continuamente el nimo de un Dios todopoderoso capaz de llevar a cabo sus planes y de protegerlo en medio de la adversidad. El poder de Dios no se limitaba a lo extraordinario de sus juicios, sino que Jeremas poda verlo aun en lo persuasivo de su llamamiento. La palabra del Seor le fue como fuego ardiente, metido en sus huesos, que no pudo resistir (20,9). Cuando el profeta levanta acusaciones contra los dioses de otras naciones, tiene la absoluta certeza de que su Dios es superior. En tales condiciones ningn pnico se apoderara de l. La sola palabra del Seor (y a Jeremas se le conoce como el profeta de la Palabra del Seor[1]) era suficiente para encaminarlo como el profeta que derribara o que plantara. En su fuerte denuncia contra la idolatra de Israel (ver Jr 10,1-16), el profeta arremete contra la debilidad de los dioses, que son nada, que carecen de poder para hacer lo bueno o lo malo (v6), los cuales, deben desaparecer por substraccin de materia (no hicieron los cielos ni la tierra, v.11). Pero el que hizo los cielos y la tierra (con su poder), que puso orden en el mundo (con su saber), el que manda las lluvias y los vientos y truenos (con su voz), l mismo es la porcin de Jacob, l es el hacedor de todo. A ese Dios est sujeto Jeremas y a l deben rendirse hombres y naciones. Por esas profundas convicciones personales y naturales, Jeremas puede estar seguro que Dios llevar a cabo sus planes a pesar de la oposicin. No cuenta el desnimo de los hombres ni de sus ms enconados rivales los profetas mentirosos, ni la incertidumbre del paganismo, ni los desastres naturales, ni el podero humano o militar de otros. Dios har lo que tenga en mente, porque es todopoderoso para llevarlo a cabo. Esa fue la confianza del profeta, y por ello persisti cuarenta aos en un ministerio rido, perseguido y maltratado por muchos, abandonado y rechazado por su familia, pero confiado que Dios cumplira lo que tena pensado hacer pues l era el todopoderoso para llevarlo a trmino. Pero as de poderoso es Dios como veraz. En el mismo captulo 10, versculo 10, Jeremas no encuentra dioses que se comparen con Jehov. Los dioses bien "bruidos" y bien elaborados, bien

vestidos y refinados por artfices expertos, son vana apariencia, no hay verdad en ellos. Slo Jehov es el Dios verdadero y eterno. Era muy importante para Jeremas dejar esto en claro en medio de tanta falsedad proftica. Si su Dios no es veraz, entonces toda su profeca es tambin invencin humana y Jeremas, al igual que todos los falsos profetas de Israel, estara condenado por sus propias palabras, lo que dijera no sera ms que sueos y adivinaciones que le vendran al corazn. Pero su enconada lucha contra el falso profetismo demuestra lo contrario. No hay, para el profeta de Dios, mayor respaldo que saber que sus palabras fueron dichas en el secreto de Dios: Porque quin estuvo en el secreto de Jehov, y vio, y oy su palabra? Quin estuvo atento a su palabra, y la oy? (23,18)....Pero si ellos hubieran estado en mi secreto, habran hecho or mis palabras a mi pueblo, y lo habran hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras (23,22). No era nicamente la reputacin del profeta, sino la defensa de la verdad de Dios lo que estaba en juego. Acaso Dios cambiara de parecer, complaciendo a los rebeldes de Jud, si no lo hizo con Israel, aos atrs? Mientras el pueblo no anduviera en la verdad, tampoco habra escapatoria para ellos; la verdad de Dios, y de los pocos justos que le seguiran, entre ellos Jeremas, condenaran la mentira y el error de los muchos. El ineluctable destino seguido por Jud demostr la veracidad del profeta y su mensaje. El mensaje, el mensajero y el mtodo fueron probados y prevalecieron a pesar del error de la mayora. La verdad de Dios se mantuvo inclume en medio de los tiempos ms difciles y angustiantes del profeta, sta fue su mayor esperanza y consuelo. Hay otros atributos (comunicables) que conviene abordar prolijamente porque refieren condiciones morales, como la santidad, la bondad, la misericordia y el conocimiento de Dios. Por ejemplo en Jr 33,3.11 el profeta se deleita en adorar a Dios, porque l es bueno y para siempre es su misericordia. La bondad y la misericordia de Dios hayan cabida en el hecho de que el profeta conoce bien que Dios se revela y da a conocer cosas grandes y escondidas a los que se complacen en pedrselo. Jeremas libra una difcil situacin en la crcel, y no podr disfrutar jams en vida la heredad que Dios mismo le pidi que comprara (Jr 32,8) (no supone eso una frustracin muy grande en la vida?, no se lo haba ordenado el mismo Dios que tiene todo el poder para llevar a feliz trmino un sueo?), aun as, Jeremas pagar el precio justo por la heredad de Hanameel y nunca la poseer. Cuando todo pareca verse muy bien para el profeta (la seguridad de la tierra), de cara al asedio y sitio y cautiverio al que ira Jud, es tomado preso y llevado a Egipto a pasar sus ltimos das, contra su voluntad. Pero eso no le impide reconocer la buena mano de Dios en todas las circunstancias de su vida. Como escribe SanfordLasor: "Si la leccin principal de la Escritura es la obediencia total al Seor de la gracia del pacto, ninguna otra persona en el Antiguo Testamento la ense mejor que Jeremas"[2]. Su visin alcanz

no slo su momento presente, ms bien, parece ser testigo de lo que Dios har por su pueblo: los traer de la cautividad y les dar medicina y abundancia de paz y de verdad, y aunque el lugar del cautiverio fuera rido, como el desierto, sin hombres y sin animales, an habra de orse voz de gozo y alegra, voz de desposado y desposada, que dijeran, que Dios es bueno y misericordioso (Jr 33,11). Es en este contexto donde el profeta anuncia buenas nuevas de salvacin: un retoo de justicia, un Renuevo brotar de la casa de David, que traer justicia y juicio en la tierra, es as como Jud ser salva y Jerusaln segura, se la llamar: Jehov justicia nuestra. Es all donde se promete un rey duradero y en donde el pacto es inviolable: no lo destruir ni el da ni la noche; y es ah, en medio del dolor y del aparente abandono divino, cuando Dios se compromete a no echar por tierra las buenas promesas hechas a sus antepasados, a Abrahn, Isaac y Jacob. En medio de todas las denuncias profticas, del juicio y las acusaciones ciertsimas, la misericordia de Dios, su amor y bondad triunfan y proveen esperanza para su pueblo. No obstante, este captulo 33 no

es el nico lugar en donde se ve esa manifestacin de los atributos comunicables de Dios. Hay ms. En el captulo nueve, por ejemplo, en medio de amenazas de ruina y exilio, Dios recuerda a su pueblo que el que se complazca en conocerlo y entenderlo, recibir misericordia suya (9,23-24).
Finalmente y poniendo a un lado estas breves consideraciones sobre los atributos ms sobresalientes del libro de Jeremas, hay un pasaje que invita y desafa al hombre moderno a poner en prctica este mensaje. Dicho pasaje es Jr 17,5-10. En qu confa el hombre? Quizs en otros hombres, en el saber de ellos, en las riquezas, tal vez por ello se alaba. En quines o en qu confiaba Jud? Justo en eso, en el favor de sus dioses, en las riquezas, en su sabidura Pero en quin confa el profeta? En el Seor. Se trata, como dice Luis Alonso Shockel, de las falsas confianzas y de la verdadera esperanza. Cuando Jeremas observa el corazn del hombre (residencia de las expresiones emocionales y de las decisiones), ve que es engaoso y perverso (v9). Su comprensin no obedece nicamente a la teorizacin de lo que es el hombre y su naturaleza. El profeta ha podido experimentar con el correr de los aos toda la descomposicin social que deja tras s el pecado. El pecado se halla enquistado en el corazn humano, como las manchas indelebles en el leopardo, o el color negro en la piel de un etope (Jr 13,23). No hay remedio que sirva en contra del pecado salvo la esperanza de que el hombre ponga su confianza en el Seor. El contexto superior del pasaje indica claramente el deterioro y encallecimiento de Jud por el pecado, repetimos: el pecado de Jud est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante, y muy dentro, en la tabla de su corazn, donde la Ley de Dios no ha tocado an. Qu cosa puede marcar la diferencia? Qu se necesita para desalojar el pecado de su habitacin? Creemos, que en estas circunstancias, solamente la renovacin del pacto lo har. El Nuevo Pacto que Dios firmara con su pueblo, ms tarde, cambiar el estado de cosas. La ley de Dios quedara grabada en el corazn, no en la superficie; y el pecado cedera su morada. Estos dos pasajes (Jr 17,5-10 y Jr 13,23) son necesarios para entender lo que demanda el Seor, cuando pide confianza en l y no en el hombre. La confianza en el hombre por el hombre trae maldicin, pero en Jehov hay bendicin duradera, como la imponente imagen del rbol plantado en las corrientes de las aguas, echando races profundas. Solamente la gracia de Dios bajo el Nuevo Pacto anunciado por Jeremas y cumplido y ratificado por Cristo en la santa cena (el nuevo pacto en mi sangre) hace posible lo imposible, que el hombre pueda cambiar su perverso corazn, su engaoso corazn; que logre mudar su piel como el leopardo muda sus manchas. La ley justa y retributiva del Antiguo Testamento exiga bendicin para el que confiaba en Jehov y maldicin para el que lo abandonaba. De nuevo Jeremas hace eco de las consecuencias del Deuteronomio y aun de la sabidura sapiencial (ver Sal 1; 118,8; 146,3; la imagen del brazo en Sal 71,18; la oposicin entre desierto y tierra prometida Sal 68,7: segn Shockel). Todo esto para decir, que quienes verdaderamente podran echar races en la tierra, eran los que confiaban en el Seor. Bajo el Nuevo Pacto que el profeta mismo proclam y que Jess cumpli, la consumacin de la fe y la esperanza dependan de la labor del Espritu de Dios en el hombre y de la confianza del hombre en Dios, pero ya no bajo el argumento de mritos y de retribuciones legalistas, sino bajo el principio del amor de Dios y de su gracia inmerecida que hace que el hombre no pueda resistirse soberanamente. El pecado ya no tiene el poder mortal que antao tena, su aguijn, que es la muerte, ha sido removido. La palabra escrita ha quedado grabada en el corazn del creyente, no en tablas de piedra de la Ley. Por ello, el justo puede confiar que el brazo de Jehov lo sustentar mejor. Jeremas no poda confiar ni en su propia familia (ver Jr 11,18; 12,6), ellos hubieran sido su brazo en los momentos de necesidad, pero no lo fueron, lo abandonaron tambin, as las cosas, tampoco insiste en que su pueblo confe en otros hombres, solamente la confianza en Jehov es suficiente y poderosa. Este hecho de la fidelidad de Dios (como atributo final, en este presente trabajo),

ser un recordatorio definitivo del Dios que no cambia, que es inmutable y que mantiene sus promesas hasta el final. Un Dios fiel y verdadero, amante de la justicia y la equidad; que aborrece el pecado y se llena de ira e indignacin contra la injusticia. Este Dios, que conoce el corazn humano, est dispuesto a retribuir a cada uno segn su obra, segn su camino; por eso el profeta aconseja que el hombre no ponga su confianza en la fidelidad de los dems hombres, pues son infieles, sino en la fidelidad eterna e inmutable del nico Dios verdadero, justo y amoroso, que lo acompaar hasta el final. [1] Jeremas us As dice el Seor o frases similares ciento cincuenta y siete veces de las trescientas cuarenta y nueve veces que tales frases se usan en el AT: segn J.G.S.S citado por Walter C. Kaiser en Hacia una Teologa del Antiguo Testamento, ed Vida, pg 282. [2] Lasor, William, Hubbard, David y Bush, William. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2004, pg. 418.