VI FESTIVAL DE DIEITOS: Por que estudar Direito hoje?

Por um Direito achado na beira do rio De 29 de Outubro a 01 de Novembro de 2013 A educao jurdica e o papel da universidade no sculo XXI (painel de 1 de novembro, sexta-feira, 19h) CRTICA DA UNIVERSIDADE E UNIVERSIDADE POPULAR NA AMRICA LATINA: UMA REFLEXO A PARTIR DA CRTICA JURDICA
Ricardo Prestes Pazello1

I. Introduo universidade popular na Amrica Latina Vou enfrentar a questo de A educao jurdica e o papel da universidade no sculo XXI sob o ngulo de uma reflexo sobre a universidade popular. A universidade do sculo XXI ter levar s ltimas conseqncias as potencialidades da universidade tradicional, neg-la e reconstruir-se. A educao jurdica deve seguir esta esteira. sobre isso que gostaria de falar aqui. Para incio de conversa, vale a pena resgatar um momento histrico marco para a libertao da Amrica Latina: a revoluo mexicana de 1910. H mais de cem anos, o Mxico passava por um momento de absoluta efervescncia poltica, econmica e cultural, sendo palco de um experimento revolucionrio, ainda que bastante complexo e cheio de contramarchas, que daria ensejo ao zapatismo, ao muralismo e constituio social de 1917. A revoluo mexicana pedra angular para a discusso sobre a universidade popular na Amrica Latina porque, em seu contexto, surgiu uma das primeiras tentativas de lev-la a cabo, a Universidade Popular Mexicana, realizada por uma aliana de intelectuais mexicanos. Em verdade, o experimento mexicano, que durou de 1912 a 1920, tendo sido resgatado em vrios outros momentos da revoluo a partir de ento, no foi o pioneiro absoluto na catalogao de tais experincias. No Brasil, mesmo, se pode encontrar um antecedente, na Universidade Popular de Ensino Livre, com participao de vrios intelectuais anarquistas e socialistas - dentre eles Elsio de Carvalho e Manoel Bomfim que tinha por objetivo desacademicizar e desbacharelizar o ensino superior do pas,
Secretrio geral do Instituto de Pesquisa, Direitos e Movimentos Sociais (IPDMS). Professor de Antropologia Jurdica na Universidade Federal do Paran (UFPR). Doutorando em Direito das Relaes Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal do Paran (PPGD/UFPR). Mestre em Filosofia e Teoria do Direito pelo Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC).
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tornando possvel a "instruo superior e a educao social do proletariado" (conforme diria Carvalho, em 1907). A experincia da UPEL durou poucos meses, entretanto. E isto devido a cises internas do grupo que estava frente do projeto. Nesse sentido, importante lembrar que a universidade latino-americana foi construda para a formao das elites locais desde os incios da colonizao hispnica, algo que no Brasil s se daria com a declarao de independncia poltica. Ainda quanto ao caso brasileiro, as tardias idias republicanas surgiriam com o mpeto do discurso da universalizao do ensino bsico, mas sem que esta pretenso atingisse a "instruo superior". Tanto assim que s o sculo XX assistiria ao surgimento da primeira universidade brasileira (na provinciana e ervateira capital paranaense, ainda que este ttulo seja discutido pelos fluminenses). Sem dvida nenhuma, porm, a grande experincia que nos guia a todos, no entendimento e ato de f de que a universidade popular um caminho vivel, a da reforma universitria pretendida pelos estudantes argentinos, em Crdoba (1918), que daria ensejo a vrios movimentos anlogos e, de alguma forma, unificados, em toda a Amrica Latina. O relato de Jos Carlos Maritegui, em seus Sete ensaios de interpretao da realidade peruana2, eloqente, mostrando a vivncia de um mesmo processo para alm de a Argentina, chegando ao Peru, Uruguai, Chile e Cuba, dentre outros pases. Alis, Maritegui trabalharia na Universidade Popular Gonzlez Prada, em Lima, e sua atuao estaria muito prxima de outros pensadores crticos de ento que realizariam a Universidade Popular Jos Mart, em Cuba, ou a Universidade Popular Lastarra, no Chile. No -toa que os intrpretes latino-americanos do marxismo no continente imputam a este perodo histrico o momento revolucionrio fundador da insurgncia de nossa Amrica.3 A Amrica Central em ebulio, o Mxico revolucionrio, e as experincias indgenas e operrias da Amrica do Sul perfazem o auge do primeiro meado do sculo XX. Em termos de proposta de universidade popular, entrementes, dois elementos iro se destacar neste momento: o protagonismo estudantil e o objetivo de tornar acessvel o conhecimento cientfico s classes populares latino-americanas, em
Em especial o ensaio IV, sobre O processo da instruo pblica, em MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Traduo de Felipe Jos Lindoso. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2010. 3 Ver LWY, Michael. Introduo: pontos de referncia para uma histria do marxismo na Amrica Latina. Em: _____ (org.). O marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909 aos dias atuais. Traduo de Cludia Schilling e Lus Carlos Borges. 2 ed. ampl. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2006, p. 9-64.
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especial os trabalhadores urbanos. Estes dois pontos so cruciais para a compreenso do fenmeno da universidade popular entre ns, algo que deve conduzir nossa anlise nos momentos subseqentes desta investida conscientizadora, a qual permanecer viva como um legado para a atualidade, articulando-se em torno dos movimentos populares. E disto me ocuparei em seguida, no sem antes fazer meno a uma projeo que deve restar esclarecida para que se compreenda onde entra o horizonte da educao jurdica: precisamos estabelecer uma analogia entre a crtica jurdica e a da universidade popular. Assim, a partir do resgate histrico da construo de experincias de universidade popular na Amrica Latina, possvel entender que h trs grandes dimenses de sua fenomenologia dentro da ordem: a da universidade de combate, acentuando os contedos populares ainda que dentro dos padres hegemnicos de ensino; o uso alternativo da universidade, que radicaliza a prtica extensionista e o papel social da pesquisa coletiva; e a universidade insurgente, proposta que no deve ser estrelada por intelectuais livre-pensantes descolados dos sujeitos histricos que devem protagonizlas, j que protagonistas da cultura popular, a classe-que-vive-do trabalho. Alm das dimenses fenomenolgicas de dentro da ordem, preciso apontar para as de fora da ordem tambm: a extino da universidade, em todos os seus aspectos negativos mas tambm pelo fato de ser forma histrica subsumida perfeitamente ao modo de produo capitalista; e a nova universidade, onde se realizar a nova formao prtico-terica de homens e mulheres.

II. Universidade popular e projeto de libertao para a Amrica Latina

Sigo, aqui, minha reflexo sobre a universidade popular e no sem considerar o peso que tal reflexo tem entre-ns, uma vez que gera muita expectativa e paixo. Os limites a que estou submetido so bvios, em especial por ser exerccio de (ainda) livre pensante, o que torna impossvel uma autntica universidade insurgente. Assim, quero frisar: este esboo reflexivo incompleto, mas segue uma linha mnima, a qual devo, por ora, evidenciar. Trata-se de a) resgatar o histrico insurgente da universidade popular em nossa Amrica, sendo exemplares as experincias do Mxico e de Crdoba; b) colocar o problema da universidade popular no centro das preocupaes do projeto de libertao do continente latino-americano, seja como ponto a ser enfrentado com mais flego pelas teorias de libertao, seja como resultado das prticas revolucionrias vivenciadas na Amrica Latina; e c) projetar a universidade

popular, no encontro entre as suas formas de transio do que se tem hoje com o que se quer tambm hoje, tendo como referncia a prxis dos movimentos populares insurgentes. Assim sendo, pergunto: por que resistimos tanto em pensar nos contedos da universidade popular em nome de sua forma? Por que resistimos tanto em pensar na transio de uma universidade que est de costas para a realidade para uma que seja o seu oposto? Por que colocamos o processo educativo como o ponto gravitacional da mudana da sociedade em que vivemos? Pois bem, meu primeiro rascunho de resposta ainda que sem pretenso de eliminar as complexidades inerentes a esta problemtica vai no sentido de perceber que, em geral, se aposta em uma universidade que leve a seu reboque o processo revolucionrio de transformao da realidade. Ou seja, antes a nova universidade, depois a nova sociedade. A meu ver, ingenuidade. Obviamente, no devemos cair em argumentos simplistas de quem vem antes, a subjetividade renovada ou a renovao das estruturas. Eis a um processo dinmico e envolvido na produo da vida, a qual aponta para algo que nunca pode ser esquecido pelos crticos: a prxis. A universidade popular o todo que envolve forma, contedo e implementao do novo. a unidade que dar a autenticidade ao projeto de sua popularizao cujo significado est muito mais prximo ao de socializao que ao de popularidade. neste sentido que devemos estar atentos, todos ns, para o perigo do espontanesmo educacional, o qual se revela como o contrrio lgico da universidade popular insurgente. Da que, como eu dizia, faz sentido pensar sobre este assunto a partir de uma gnosiologia liminar e de libertao desde a Amrica Latina. Para mim, esta perspectiva no suficiente por si, fazendo-se necessrio pr os olhos sobre a prxis revolucionria continental, assim como tambm pr os ps no cho e as mos na massa. A despeito de isso, porm, um conjunto de teorias de libertao tem muito a nos oferecer, no intuito de no jogarmos fora os grandes projetos tericos que envolveram os latino-americanos, em especial no ltimo sculo. certo relembrarmos de um Maritegui, como j fizemos, ou mesmo considerar a figura de um libertador e educador popular, como Jos Mart. Menos certo, contudo, descuidar da experincia histrica levada a cabo no ltimo meado do sculo XX, em termos de educao popular. A proposta histrica de Paulo Freire no fruto do acaso. Duas ordens de elementos se avizinham dela e do-lhe um sentido inalcanvel caso nos afastemos de tais ordens. Por um lado, Freire segue, de uma maneira ou de outra, o projeto de

educao pblica brasileira iniciada por Ansio Teixeira e sua aproximao, de teor nacionalista, com as classes populares. Por outro lado, Paulo Freire fruto de um momento histrico em que fervilhavam experincias revolucionrias e que fizeram surgir as teorias de libertao latino-americanas, a partir da perspectiva dos "oprimidos". Vejamos o que esta dupla genealogia nos informa. Com Ansio Teixeira, procura-se cristalizar no Brasil a educao para as massas. De alguma forma, este legado assumido pelo ISEB Instituto Superior de Estudos Brasileiros e sua verso nacional-desenvolvimentista do Brasil seria assumida em larga medida por Freire nos seus primeiros escritos e suas pioneiras aes. No entanto, insuficiente dar mostras dessa tradio a partir da qual Paulo Freire se forjou (como o , igualmente, coloc-lo no rol dos catlicos progressistas). De uma banda, a escola nova de Ansio Teixeira enquistava-se de um certo liberalismo pedaggico (ainda que moderado) o qual essencial de ser entendido para afastarmos de vez suas infensas e deletrias influncias, dentre as quais se destaca o espontanesmo educacional e o papel secundrio do professor no ato pedaggico ; de outro flanco, o isebianismo teve uma muito curta durao para os propsitos a que se pretendia dedicar, tais quais a reforma do Brasil e uma nova forma de pensar a realidade nacional. Neste caso, cabe ressaltar as figuras de Alberto Guerreiro Ramos e lvaro Vieira Pinto, ambos homenageados por Freire em seus textos, sendo que o primeiro nos deixaria uma profunda crtica ao colonialismo intelectual e o segundo a perspectiva da construo de uma universidade nacional, a qual seria seguida de perto por Darcy Ribeiro ainda que este tenha sido um anisiano confesso (para este debate, confrontar os textos de Vieira Pinto, A questo da universidade,4 e Ribeiro, A universidade necessria5). Paulo Freire, todavia, logo se desvencilharia de uma submisso a esta herana (que, em grande medida, merece ser resgatada) e apresentar-se-ia com um pensamento inovador. Se em seu Educao como prtica da liberdade6 o pedagogo ainda um nacionalista, em seus escritos seguintes, j redigidos no exlio, como Extenso ou comunicao?7 e Pedagogia do oprimido8, Freire j d mostras de seu materialismo histrico. Todo o seu percurso como educador, porm, traria a marca de um grande
PINTO, lvaro Vieira. A questo da universidade. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1986. RIBEIRO, Darcy. A universidade necessria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. 6 FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 22 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. 7 FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? 8 ed. Traduo de Rosisca Darcy de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. 8 FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 39 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2004.
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projeto pedaggico para o Brasil e deve sempre ser relembrado: para alm de a alfabetizao de adultos, Paulo Freire formulou um sistema de educao alternativa que previa uma universidade popular de transio a partir da extenso universitria, coroando-se com um Instituto de Cincias do Homem e um Centro de Estudos Internacionais, voltado para o terceiro mundo.9 Esta perspectiva de totalidade reflete a preocupao freireana com respeito prxis dos trabalhadores e sua tomada de poder, o que passaria pela educao e universidade populares. Nesse sentido que se pode retomar a questo: o que conscientizao? Certamente, no dar conscincia a ningum, mas sim um trabalho conjunto de troca mtua, em que todos aprendem e ensinam, mas com um objetivo indene, a revoluo. Mas j que estamos falando de um certo nvel de alternatividade (incubado na noo de insurgncia), esclareamos o que vem ela a significar. No h, entrementes, meno a uma proposta alternativa que pretenda conviver com o egotivo (ego X alter), ou seja, com o que est-a, com o hegemnico. Trata-se de uma alternativa que supere o estado de coisas da universidade elitista de hoje, mesmo que isso no signifique desprezar suas contra-hegmonias internas. Por isso a importncia de se pensar a universidade popular desde a Amrica Latina, mas tambm trabalhar para ela. Assim, as experincias revolucionrias pelas quais o continente passou so efetivos testemunhos. Ainda que fosse preciso aprofundar em muito a anlise dos elementos que lhe deram oirgem, inegvel que a socializao do ensino em Cuba tornou-se possvel com a revoluo de 1959, assim como o socialismo do sculo XXI tambm tem investido nisso (e, dessa forma, abarcamos o ciclo revolucionrio latino-americano to destacado pelas teorias de libertao, em especial por Enrique Dssel: Cuba, Chile, Nicargua, Chiapas, Venezuela, Bolvia e Equador; ainda assim, h de se atentar para os limites e contradies de todos estes processos, mesmo aqueles j findados). Todo este conjunto de experincias prticas e tericas deve ser tema da universidade popular. De nada adianta apostarmos na forma como sendo o carrochefe desta discusso. Muito pouco resolveremos o nosso problema, caso creiamos que o dilogo pode melhorar o ensino jurdico se nos mantivermos aferrados ao eurocentrismo terico e ao etnocentrismo das prticas. Muitssimo pouco se avanar, caso entendamos ingenuamente que a universidade popular deve ser

BRANDO, Carlos Rodrigues. O que mtodo Paulo Freire. So Paulo: Brasiliense, 1986.

expresso democrtica do respeito s diferenas, se estas acentuarem o mercado de trabalho e as tcnicas que instrumentalizam o mundo de hoje. Pode ser que estejamos, com a forma dialgica, envidando um uso alternativo da universidade, mas a sua alternatividade ou insurgncia estar distante ainda assim. Que eu no soe, com meu depoimento reflexivo, como um antidialgico, porque, ao contrrio, penso que a teoria da ao dialgica de Paulo Freire nos central e a partir dela, por exemplo, que devemos ressistematizar a educao jurdica (e todos as demais educaes). Mas esta teoria pressupe a denncia e o anncio de uma nova sociedade. Como faz-lo? Eis a indagao fundamental.

III. Universidade popular dentro e fora da ordem

Aps ter estabelecido um ponto de partida mnimo para a discusso sobre a universidade popular entre ns, creio ser o caso de me aproximar das possibilidades de realizao e apoio de um projeto popular de difuso do conhecimento. Certamente, este sempre o momento mais aguardado para todos os que sentem que o tempo urge e que no temos tempo a perder nem leitura a se gastar com historietas e gnosiologismos. Nesse caso, confesso que no segui o caminho ortodoxo do materialismo histrico. Deveria t-lo feito, porm. Isto porque o incio de minha reflexo, pela tradicionalssima abordagem histrica, pode ter me levado a ser mal interpretado, j que no trouxe, desde o princpio, a concretude dos fatos que faz a todos pr os ps no cho e conhecer, minimamente e de sada, onde se pode chegar. Independentemente disso, sempre tempo de resgat-los e, assim, transformo o caminho a partir do passado de experincias e do legado de teorias, para agora chegar ao contemporneo. Inevitavelmente, terei de ser sucinto, mas sigamos apesar de isso. Como disse no incio, h uma categorializao possvel a partir da analogia com a crtica jurdica. O conjunto de teorias crticas do direito deu luz vrias posturas terico-prticas: plurais, alternativas e insurgentes. Em trs lentes, especialmente, podem ser vistas as subsumidas ao sistema jurdico atual: o positivismo de combate, a partir do que se lana mo da tcnica jurdica e do discurso hegemnico para levar s ltimas conseqncias sua fraseologia democrtica e coletivista; o uso alternativo do direito cuja formulao incide, mormente, em uma nova hermenutica jurdica, fazendo com que a tcnica no s aprofunde o que diz mas que diga mais do que se costuma dizer; e o direito insurgente, em que se percebe o intuito de instaurao de um contra-

direito ou o encontro com direitos outros para alm de o oficial, tendo por grande contribuio demonstrar os severos limites de uma atuao estatalista, ainda que isto no signifique, necessariamente, rejeio plena do estado, bem como apontar os obstculos intrnsecos s relaes sociais burguesas. Para alm desta tripartio, acrescentaria, com base no legado marxista de anlises, a necessidade da extino do direito, uma vez que se trata de conjunto de relaes jurdicas que garante e reproduz a livre circulao de mercadorias e, portanto, a explorao da (mercadoria) fora de trabalho como se a houvesse uma igualdade formal, que na verdade s esconde uma desigualdade material. Aqui inicia o discurso fora da ordem. Seu complemento, que abre as possibilidades para o futuro, uma nova formao prtico-terica da humanidade, no necessariamente subsumida sob a forma universidade, ainda que, para facilitar, possamos cham-la de nova universidade (ou pluriversidade, como preferem alguns). Sobre isto, a passagem que Marx e Engels confeccionam em A ideologia alem insupervel:
onde cada indivduo no tem para si um crculo exclusivo de atividades, mas pode desenvolver suas aptides no ramo que melhor lhe aprouver, a sociedade se encarrega de regular a produo universal, com o que ela torna possvel, justamente atravs disso, que eu possa me dedicar hoje a isto e amanh quilo, que possa caar pela parte da manh, pescar pela parte da tarde e noite apascentar o gado, e depois de comer, criticar, se for o caso e conforme meu desejo, sem a necessidade de por isso me tornar caador, pescador, pastor ou crtico algum dia.10

Pois bem, a bem conhecida tripartio das teorias crticas do direito, de dentro da ordem, juntada perspectiva de transio das crticas de fora da ordem me inspiram, aqui, a uma analogia, ainda que esta de forma alguma pretenda-se sucessora da originria. Quero dizer, no pelo fato de a inspirao ter surgido dos debates jurdicopolticos que sua aplicao no bojo da universidade popular deva significar que esta vem reboque daqueles. No e talvez o contrrio. O direito no a vanguarda de um processo de transformao social. E ainda que a educao pura e simplesmente tambm no o seja, ela vir, para os fins de minha reflexo, no mesmo passo que um novo modo de vida. S assim para fazer sentido, lastreada pela viso total, a analogia que concebe uma universidade de combate, um uso alternativo da universidade e uma

MARX, K.; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da novssima filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. Traduo de Marcelo Backes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 56.

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universidade alternativa ou insurgente, categorizaes mediadoras para a compreenso da universidade popular hoje.

a) Universidade de combate

Em primeiro lugar, encontro na resistncia universitria de hoje o germe para se pensar, ainda que diacronicamente, a universidade popular. Mesmo que soe demasiado sistemtica e um tanto hermtica a classificao que proporei a partir de agora, vou faz-la a fim de que se torne mais didtico meu discurso, no s para os que me lem ou ouvem, mas para mim mesmo. Antes de mais, preciso ressaltar os dois grandes critrios que daro a liga para uma universidade popular com lastro na totalidade: o protagonismo estudantil e a vinculao com as classes populares. Na verdade, mais que protagonismo, pois que uma investida de autogesto institucional, em que todos aprendem e todos educam; e mais que vinculao, porque servio, em funo e a partir de as massas, que se deve construir o horizonte da universidade popular. Sem isso, fica-se mngua de projetos intelectualistas, por mais bem intencionados que sejam, descolados e desterrados com relao s verdadeiras necessidades da classe-que-vive-do-trabalho. Dito isto, comea a fazer sentido o primeiro flanco em que se pode atacar a questo dos contedos. O ato pedaggico sempre poltico, assim como todo ato poltico tambm ensina. A revoluo que no for dialgica ser antidialgica, e nesse momento ter perdido boa parte de sua potncia. Por isso, importante cultivarmos uma universidade de combate, tal qual ns a temos hoje. Penso que esta combatividade se escora em duas grandes formas de realizao do conhecimento: pela mobilizao poltica (no s em prol de melhores condies de ensino-aprendizagem, mas tambm em apoio a demandas extrauniversitrias relacionadas ao povo e aos trabalhadores); e pela busca de contedos insurgentes e contra-hegemnicos, em conformidade com a pauta de descolonizao e libertao a que estamos premidos. Vrios so os limites deste primeiro mbito da universidade popular. O primeiro deles a inexistncia de um projeto genuinamente autnomo de realizao dela. A princpio, inclusive, ele no desejvel, uma vez que nos falta capacidade para gerir e administrar a universidade de forma a implementar a transio de uma universidade tradicional para uma popular. Seria aventureiro, a meu ver e hoje (ainda que isto gere constrangimento entre ns), uma tomada poltica da universidade. No s estamos

distantes da realizao poltica deste feito, como tambm permanecemos afastados da formao tcnico-administrativa para isso. Uma guerra de posio possvel, mas uma guerra de movimento necessria. E para concretiz-la, precisamos nos capacitar. Eis aqui minha primeira grande polemizao. justamente esta ordem de questes que coloca o problema ascendido pela dcada de 1990: a universidade de combate possvel de ser realizada nos marcos da privatizao do ensino? Nas universidades e faculdades particulares cabvel esta proposta? Esta problematizao se ressignifica a partir da grande expanso do ensino superior particular nos anos 1990, pois que antes disso no seria de todo equivocado pensar num sim mais confiante. Desde ento, porm, h que se cuidar desta resposta, j que h vrios indcios que demonstram uma grande complexidade para o tema. Sem dvida, o capital voraz nestes espaos e as formas de gesto so cada vez mais gerenciais. No entanto, no certo desperdiar o potencial de muitos de seus docentes (em geral, titulados em programas de ps-graduao de universidades pblicas) bem como de seus discentes, principalmente quando significativa parcela deles apresenta-se no processo de proletarizao da sociedade. As faculdades pagas no so hoje espao restrito aos filhos das classes dominantes, somente. Estes dividem espao com as classes mdias e at mesmo com setores das classes trabalhadoras. Portanto, fica o problema, que eu no ouso resolver aqui. Eis que, portanto, seja preciso considerar de forma ciosa o papel da universidade tradicional, em especial quando propicia agremiao estudantil e reformulao crtica dos contedos. Seus limites so suas expectativas de superao deles mesmos. O caso da educao jurdica no deixa de ser eloqente, notadamente quando as correntes crticas do direito recolocam a problemtica jurdica em novos moldes. A par de o fracasso contemporneo deste movimento histrico de renovao do ensino jurdico, o exemplo coloca em tela a necessidade de pensarmos para alm de a forma. Como acentuei acima, no nos so suficientes novas metodologias de ensino, por mais dialgicas que sejam, se permanecemos ensinando a pandectstica alem como o cdigo de nosso tempo. claro, trata-se de um exemplo extremo, mas que aponta para o problema que faz dicotomizar duas filosofias da educao que no deveriam ser to opostas assim: a pedagogia dos contedos, de um Demerval Saviani, e a pedagogia do dilogo, de um Paulo Freire. Da vir a ser muito interessante retomar estes tericos como marcos epistmicos, muito mais que pedaggicos, e inseri-los no debate coetneo sobre o impensar as cincias sociais, de Wallerstein. Com este debate aparece uma

nova diviso do trabalho intelectual, voltado para a prxis e para as necessidades populares e que no pode ser assumido sem muita responsabilidade pedaggica, sob pena de gerar aberraes sociais de universidade (decorrentes menos da boa inteno e idealismo de seus formuladores que da material insero delas na sociedade de classes). Se reformulao crtica dos contedos seguir a mobilizao por reivindicaes polticas por parte dos atores do ensino-aprendizagem, o potencial popular da universidade se alarga. um vnculo necessrio para com a comunidade para a qual deve a universidade trabalhar. Este o projeto nacional de universidade que mobilizou um Ansio Teixeira ou um Darcy Ribeiro, por exemplo. Dessa forma, voltam a fazer sentido as lutas do movimento estudantil desde Crdoba, tendo chegado s raias da loucura humana com o massacre dos estudantes mexicanos na dcada de 1960 o massacre de Tlatelolco, de 1968. Da decorrem os movimentos contemporneos de ocupao das reitorias (como viveu fortemente o Brasil a partir de 2005 - USP, UFPR, UFSC etc.) por estudantes ou a significativa greve de estudantes na Universidade de Porto Rico, colnia estadunidense em pleno sculo XXI. No s, contudo, as mobilizaes estudantis so dignas de nota, pois o movimento de trabalhadores da educao muito forte tambm: a rebelio de Oaxaca, em 2006, teve seu estopim em uma greve de professores (no necessariamente do ensino superior, mas a meu ver esta reflexo cabe para todo o sistema educacional, tal qual colocado por Paulo Freire); ou, tambm, o bastante representativo movimento docente de Mendoza, na Argentina, em que se props uma reforma universitria que reformulava todos os currculos, com destaque para os de filosofia, o que custou a vida e o exlio de muitos professores; no esqueamos, por fim, o movimento paredista dos professores universitrios no Brasil que j construram 18 greves nacionais, desde a dcada de 1980, e que teve na ltima, em 2012, a com mais adeses e mais longa da histria.

b) Uso alternativo da universidade

No s a poltica de enfrentamento e a radicalizao dos contedos so germinais para se pensar a universidade popular ou as universidades populares. O problema da forma de como se constri o conhecimento tambm nodal. Na verdade, so propostas incindveis. Aqui, esto sistematizadas em momentos diferentes, porque

na

realidade

concreta

vm

perfazendo

mediaes

distintas,

ainda

que

intercomunicantes. Aqui, aparecem os coletivos estudantis de prtica de comunicao (para usar a expresso freireana, ao invs da tradicional extenso), verdadeiros grupos de reflexo e ao no seio da universidade, nem sempre apoiados como deveriam ser pela instituio, e que assumem o protagonismo de um novo tipo de fazer universidade. Na esteira deles, seguem as pesquisas coletivas envidadas por professores e estudantes, de graduao e ps-graduao, que conduzem a resultados que denunciam a realidade social e, em nveis avanados, que servem s classes populares, seja na cidade ou no campo. Tanto melhor quanto mais a comunicao estudantil e a pesquisa coletiva se integrem num mesmo movimento. Melhor ainda se respaldado pela organizao poltica de estudantes, professores e trabalhadores da universidade, com uma aplicao diferenciada de seus conhecimentos no mbito do ensino. Quando as quatro dimenses se unem, desfaz-se a ciso que vige hoje em dia e se comea a rumar para uma efetiva e autntica universidade popular. Pena que esta qudrupla juno seja to rara ainda entre ns. Os professores que formaram a gerao que participa do movimento das AJPs Assessorias Jurdicas Populares, por exemplo, tiveram grande papel nesta reestruturao, todavia seu projeto parece ter se estancado na formulao terica da crtica aos ramos do conhecimento (mais uma vez, aqui, tomo a cincia jurdica como paradigma de anlise, sem querer, contudo, excluir os demais campos). Cabe nossa gerao no s o resgate desta teoria, mas a colocao em prtica de sua radicalidade, na interao entre forma e contedo. A ttulo de exemplos mais evidentes do que seja este uso alternativo da universidade, poderia lembrar da experincia revolucionria cubana em que, em 1961 (o ano da educao), todos os estudantes foram convocados a participar de uma campanha de alfabetizao do povo, tendo se suspendido o calendrio escolar para que os estudantes alcanassem todos os rinces de Cuba em prol de to significativa tarefa. No Brasil, um exemplo mais modesto, mas no menos importante, foi o Movimento de Educao de Base, tambm em prol da alfabetizao, que teve apoio dos CPCs (Centros Populares de Cultura) da UNE (Unio Nacional de Estudantes), de 1958 a 1964. Outro bom exemplo a ser aventado, em termos histricos, o da fundao de uma das primeiras Faculdades de Sociologia da Amrica Latina, na Universidade Nacional da Colmbia, levada a cabo em 1960. Foram seus pioneiros, dentre outros, o padre Camilo Torres e o socilogo Orlando Fals Borda e ambos teriam uma atividade

poltico-cientfica das mais importantes do continente, sendo que o primeiro, um telogo da libertao, iria para a guerrilha armada, aps intensa vida sacerdotal e acadmica, e o segundo desenvolveria o mtodo da pesquisa participante, crucial para pensarmos a educao e a universidade populares hoje. Quanto a nosso momento presente, um uso alternativo da universidade a ser ressaltado o das quotas raciais, tnicas e sociais. Tema sensivelmente polmico tambm este, parece-me que, apesar de paliativo, ele fundamental para a democratizao do ensino superior no Brasil. E democratizar tambm uma forma de torn-la popular, ainda que limites enormes estejam a alocados. H toda uma discusso presente que deve ser levada em considerao, mas preciso trabalhar com estes dados da maneira mais racional possvel. As quotas ou o aumento de vagas no ensino pblico so vantagens pelas quais pagamos um preo importante. Nem por isso, avano que deva ser desprezado. Em verdade, uma contradio posta no seio da universidade atual, mas seus efeitos colaterais permitem uma ampliao da discusso interna sobre o assunto, como tambm precariza mais a estrutura universitria de agora, o que pode levar a um ainda maior protagonismo estudantil, mesmo que a ligao com as classes populares s se possa fazer por meio de pesquisa e extenso. Um ltimo exemplo que pode e deve ser lembrado, ainda que no caiba um aprofundamento aqui, o da integrao latino-americana por intermdio de instncias universitrias. A experincia mais simblica, sem dvida, a da UNAM (Universidade Nacional Autnoma do Mxico) e seu CIALC (Centro de Investigaes sobre Amrica Latina e Caribe), seguindo-a as experincias de institutos e conselhos voltados para a pesquisa latino-americana, como o CLACSO (Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais), com sede em Buenos Aires, na Argentina, ou o IELA (Instituto de Estudos Latino-Americanos), na UFSC, em Florianpolis. Por fim, cabe assinalar o caso UNILA (Universidade Federal da Integrao Latino-Americana), ainda nascente e tambm pouco pacfico quanto s interpretaes, mas mesmo assim digno de nota.

c) Universidade insurgente

Por fim, cabem algumas palavras nesse longo panorama sobre uma proposta radical, insurgente e de libertao de universidade popular. Trata-se de uma tal que leva s ltimas conseqncias os indcios populares das duas categorias anteriores, as

quais colocam-se ainda dentro dos marcos de uma universidade constitucional de direito (para, jocosamente, perder as estribeiras com a analogia da alternatividade jurdica), ainda que procure negar sua forma histrica a servio do capital. Apesar de serem diacrnicas, as formas da universidade popular devem levar universidade alternativa, j que a factibilidade crtica um princpio de libertao dentro de uma mirada tica. Contentar-se com o horizonte da universidade de combate e de seu uso alternativo esquivar-se da materializao ltima que nosso tempo histrico indica seja a mais importante. O popular aposto ao lado da expresso universidade no est ali -toa. E como pode o popular deixar de ser uma designao gelatinosa e sem contedo para se apresentar como algo que tenha um significado forte? A meu ver, apenas irmanando-se com as classes populares naquilo que elas tm de mais concreto, vale dizer, sua organizao poltica, econmica e cultural. Falo, portanto, dos movimentos populares e sua proposta educativa. Este o momento em que o protagonismo estudantil se funde com o protagonismo dos trabalhadores e das massas, tornando-se estes seus realizadores e destinatrios. Momento essencial para se pensar a transformao qualitativa da realidade e sem o qual continuaremos patinando no solo escorregadio das solues paliativas, provisrias, instveis. bvio que no posso ser o profeta da revoluo, j que ela no aparece como mudana da totalidade scio-poltica do continente. No entanto, ela floresce na prxis insurgente de mulheres e homens espalhados da Patagnia ao Rio Bravo do Norte. As grandes experincias histricas dos movimentos anarquista, anarcosindicalista, cooperativista e socialista j contriburam bastante para esta radicalizao da alternativa universitria. Vimos isto no experimento, por exemplo, de Manoel Bomfm, no Brasil. Mais do que o resgate relido, por sinal destas campanhas educacionais de movimentos polticos dos sculos XVIII, XIX e XX, em nosso continente, preciso encarar a questo sob o prisma de que os movimentos populares (que no se reduzem noo de novos movimentos sociais, estabelecida na dcada de 1970) almejam a totalidade da vida comunitria, sendo que alguns deles propugnam pela transformao radical da realidade. Da que agregam em sua produo da vida, o momento infra-estrutural junto ao superestrutural, com soluo de continuidade entre eles. Por isso, incubaram os movimentos populares a forma histrica da educao popular (visvel no caso do MEB e da proposta de Paulo Freire) e trazem em seu discurso hodierno a nfase na formao e capacitao. Este, alis, foi um elemento

discursivo apropriado pelos grupos de assessoria jurdica universitria caractersticos de um uso alternativo da universidade sendo recorrente o apelo formao entre os jovens estudantes de direito. Apelo por demais necessrio, diga-se de passagem. Por mais que, a partir da articulao global de movimentos sociais como o Frum Mundial Social, j tenha surgido a proposta intercultural de uma Universidade Popular dos Movimentos Sociais (sendo, inclusive, mote de acadmicos

contemporneos como um Boaventura de Sousa Santos), as grandes iniciativas parece continuarem inseridas nos movimentos particularizados. Um dos casos mais exitosos da Universidade Popular Mes da Praa de Maio, na Argentina, oriundo do movimento de resgate da memria estirpada pela cruel ditadura argentina. Completou 10 anos, em 6 de abril deste 2010, a proposta de formao poltica e cultural das mulheres argentinas que h cerca de 3 dcadas procuram por seus filhos desaparecidos e pela histria solapada de seu pas e de seu continente. J a Escola Nacional Florestan Fernandes considerada uma

verdadeira universidade dos trabalhadores, tendo surgido, entre 2000 e 2005 (ano em que se consolidou), pelo esforo dos trabalhadores rurais sem-terra e de muitos simpatizantes. Muitas equipes de formao se inspiram no projeto da Escola Nacional, localizada em Guararema, em So Paulo, projeto o qual, por sua vez, segue a trilha de vrios grupos de intelectuais e militantes que at ento fizeram o papel de formador das massas, organizadas ou organizando-as. Em termos de Brasil, indispensvel conhecer esta proposta e aderir a ela na medida das possibilidades de cada um. Como j ressaltei, a universidade popular insurgente ainda no est plenamente apresentada como um fenmeno, mas nos cabe a questo de sua viabilidade histrica. Muita coisa ficou de fora nesta anlise, mas o mais importante reavivar o debate e perceber a sua premncia. No devemos nos restringir ao formalismo do ensino superior mas tampouco perder o horizonte tico-utpico de transformao de nosso mundo atual. E isto passa pela transio do modo de produzir o conhecimento atualmente, sabendo resgatar o que de importante h na universidade constitucional, assim como aquilo que se mostra como fulcral nas tentativas dos movimentos populares, os sujeitos histricos da transformao. A universidade insurgente sintetiza a transio de dentro da ordem para a sua exterioridade e, portanto, sintetiza a prpria extino da universidade e potencialidade de se pensar em uma nova formao prtico-terica para a humanidade.

Encerro com algumas palavras do inspirador discurso de Ernesto Che Guevara, ao receber o doutorado honoris causa da Universidad Central de las Villas, que tive oportunidade de conhecer, em Cuba:
e o que tenho para dizer Universidade como artigo primeiro, como funo essencial de sua vida nesta nova Cuba? Tenho que dizer que se pinte de negro, que se pinte de mulato. No s entre os alunos, mas tambm entre professores. Que se pinte de operrio e campons, que se pinte de povo, porque a Universidade no patrimnio de ningum e pertence ao povo de Cuba. [...] E o povo que triunfou, que est at mal acostumado com o triunfo, que conhece sua fora e sabe-se que avassaladora, est hoje s portas da universidade, e a universidade deve ser flexvel, pintar-se de negro, de mulato, de operrio, de campons ou ficar sem portas. E o povo a arrebentar e pintar a Universidade com as cores que melhor lhe parea.11

Espero que tenha valido a pena o debate e que sirva de incentivo a todos ns.

GUEVARA, Ernesto Che. Que la universidad se pinte de negro, de mulato, de obrero, de campesino. Em: _____. Obras 1957-1967: la transformacin poltica, econmica y social. Paris: Franois Maspero; Havana: Casa de las Amricas, tomo II, 1970, p. 34-35.

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