Rudolf Steiner SEMNE I SIMBOLURI ALE CRCIUNULUI

La nceputul secolului al XX-lea, R. Steiner era membru al Societii teosofice. Aceasta explic de ce folosete expresii ca rase i subrase, pe care le va considera mai t r!iu ca fiind necorespun!toare pentru coninutul noiunilor "a care se refer. Astfel, o dat cu ntemeierea micrii antroposofice termenul de subrase este nlocuit cu cel de epoci culturale postatlanteene. #entru respectarea textului ori$inal, am pstrat termenul de subrase, care trebuie considerat c desemnea! epocile culturale. #rin rase sunt desemnate marile perioade ale #m ntului actual. Rasa a cincea se refer, aadar, la perioada a cincea, cea postatlanteean %n. tr.&.

NATEREA LUMINII: O CONTEMPLAIE DE CRCIUN Berlin, 19 decembrie 1904 'el care trece a!i printre pomii de 'rciun ridicai pe str!i ar putea crede cu uurin c pomul de 'rciun este ceva foarte vec(i. )ar tocmai prin intermediul acestuia putei percepe transformrile obiceiurilor i tradiiilor, cci pomul de 'rciun *1+, care nu lipsete, n pre!ent, din aproape nici o cas, nu are nici mcar o vec(ime de o sut de ani. Acum o sut de ani nu ai fi putut umbla pe str!i mpodobite astfel cu pomi de 'rciun. Ar fi de asemenea inutil s cutai n creaia poetic de acum o sut, o sut dou!eci de ani un c ntec care s slveasc pomul de 'rciun. Acesta trebuie s vi se par un fenomen curios, cci pomul de 'rciun a fost slvit de poei n timpul n care el a aprut. ,l este o apariie cu totul nou, ceva care a cptat o rsp ndire $eneral n ,uropa abia n a doua -umtate a secolului al X.X-lea. #omul de 'rciun, ca simbol al srbtorii de 'rciun, apare abia n -urul anului "/001 srbtoarea de 'rciun este ns strvec(e, la nceput nu era cretin. ,a a fost celebrat n toate timpurile despre care putem avea informaii istorice. 2n cretinism, 'rciunul a fost considerat simbol al naterii 3 ntuitorului cretin abia din secolul al .4-lea al calendarului nostru. 2n nici un ca! el nu a fost srbtorit, n primele secole cretine, la 56 decembrie ca aniversare a fondatorului cretinismului1 el a primit aceast calitate abia n secolul al .4-lea. 7otui at t n .mperiul roman, c t i la vec(ii celi, la populaiile $ermanice i c(iar n vec(iul ,$ipt i nc n c teva inuturi se srbtorea totui un anumit eveniment, n acel moment al anului. 'e se srbtorea la aceste popoare era ns altceva1 abia n secolul al .4-lea dup calendarul nostru srbtoarea a fost pus n le$tur cu aniversarea fondatorului cretinismului. S-ar putea conc(ide din acest fapt c 8iserica cretin a fcut ceva care din punct de vedere istoric ar fi mpotriva oricrei datini i a vrut s corecte!e ceva prin aceasta. )ar nu acesta este adevrul. 'ine nele$e cu adevrat semnificaia srbtorii 'rciunului recunoate nelepciunea strvec(e ascuns ntr-o astfel de srbtoare. 1

Srbtori cum sunt Sfintele #ati, Rusaliile nu sunt nimic altceva dec t date ale strmoilor notri, nscrise n timp, prin care ei, strmoii, ne-au transmis nou, urmailor, modul cum nele$eau ei relaia dintre 9nivers i om i marile taine ale existenei. 'ine tie s descifre!e scrierea care ne vorbete despre marile srbtori, cine tie s descifre!e (iero$lifele pe care ni le ofer timpul, acela ptrunde n misterele profunde, semnificative ale oricrei deveniri umane. Am spus : i vom vedea ndat n ce sens este adevrat : c srbtoarea 'rciunului a fost celebrat din vremurile n care avem istorie. 7impurile despre care cunoatem documente istorice datea! de la cea de a treia subras a celei de a cincea rase *2+. 4remurile propriei noastre subrase, n care s-au de!voltat tiina fi!ic i cultura fi!ic, a-un$ p n n secolele X4-X4.. Aceasta a fost precedat de o alt ras, care a-un$e p n n secolele .X-4... .;r., perioad n care ;omer i-a pre!entat creaiile poetice n faa $recilor. Acest timp ne relatea! despre sentimentele i faptele celei de a patra subrase, care a precedat-o pe a noastr. Apoi a-un$em la timpuri mai vec(i, care ne conduc ns n Antic(itatea cenuie, n timpurile vec(iului 8abilon i ale Asiriei, n vremurile vec(i ale poporului evreu, n care preoii e$ipteni i pstraser nelepciunea, pe care o aduceau poporului numai sub form exoteric. Apoi, transmiterea istoric ncetea!. 'eea ce ni s-a transmis despre istoria persan a fost consemnat abia mai t r!iu. 'eea ce ne-a fost comunicat de reli$ia sublim a vec(ii .ndii, ceea ce a fost consemnat n 4ede i n filosofia 4edanta sunt numai nsemnri t r!ii fa de acele timpuri n care au fost mprtite omenirii marile $ nduri ale vec(ilor Ris(i, care le primiser direct de la spiritele divine. 2n felul acesta privim napoi, din timpul n care ne aflm noi nine i care va mai dura mult, spre epoca $reco-roman care a tran!itat n cretinism, apoi n epoca n care acionau preoii e$ipteni. Apoi ns drumurile se pierd. <umai cel care poate urmri istoria prin alte mi-loace tie ceva despre vec(ea #ersie. =i mai ad nc n trecut suntem condui spre timpuri n care nu mai poate privi dec t ocultistul. 'ine vrea s nelea$ srbtoarea cretin trebuie s se ntoarc p n la momentul n care a fost predat pentru prima oar omenirii nou aprute o nou nelepciune. Am a-uns astfel n mod retrospectiv p n la timpul n care, prin inundaii de proporii $i$antice, vec(ea cultur a marelui continent atlant a disprut i a fost fondat o nou cultur a umanitii, creia i aparin epocile pe care le-am amintit. 9n mod cu totul nou de a simi i $ ndi i-a croit drum o dat cu aceast nou omenire. <imic nu a fost pstrat nemi-locit din cultura propriu-!is a atlanilor, fr a mai vorbi de cultura i mai vec(e a popoarelor lemuriene, care au trit n vremuri strvec(i i au disprut prin foc. 2ns ceea ce omenirea a parcurs o dat trebuie ca, atunci c nd s-a a-uns la o nou cotitur a evoluiei, s fie strbtut pe scurt nc o dat. 2n vec(ea .ndie, nelepii Ris(i priveau napoi spre acele timpuri n care omenirea se afla nc pe o cu totul alt treapt, spre acele timpuri n care nu existau nc un sex brbtesc i unul femeiesc, n care omul era nc o unitate. Atunci,ei priveau retrospectiv la acea mare unitate a neamului omenese, la acel om primordial, Adam, numit n diferite nvturi oculte Adam >admon, care era n acelai timp brbat i femeie. ,i ddeau expresie n mod spiritual acelei uniti primordiale a omenirii, prin aceea c se refereau la fiina cosmic suprem cu numele sf nt nedeterminat 8ra(man. La ori$ine, 8ra(man este ceea ce repre!int 9nicitatea, fundalul divin din care a purces toat diversitatea. #e #m nt, aceast unitate nu a fost pre!ent pentru om dec t n timpurile n care nu exista nc masculinul i femininul, n timpurile n care nc nu exista diversitatea, aa cum o avem n pre!ent. 'eea ce ne nt mpin aici este ca o reflectare din spiritul marilor Ris(i indieni? divina unitate strvec(e a oamenilor, Adam, >admonul 2

preuman n care mai exista nc pace, spirit, claritate i armonie1 el vorbete prin cuv ntul 4edelor aa cum a i!vor t de pe bu!ele Ris(ilor. Aceasta a fost prima epoc a neamului nostru omenesc dup #otop. #e atunci nu se vorbea nc pe #m ntul nostru de o unitate tripl, de o persoan divin tripl. Se vorbea numai despre o 9nitate primordial, despre 8ra(man, n care se afl cuprins totul, n care i au ob ria toate lucrurile i fiinele. A venit apoi un timp n care preotul persan @arat(ustra, nelepii parsismului priveau retrospectiv la acea epoc n care, din foc, a fost nscut omul cu sexe separate, acel om care repre!int o dualitate. =i o dat cu naterea omului din foc a venit n lumea noastr pm ntean ceva ce nu existase aici, a aprut pentru prima oar rul n lume. 2n sensul uman, rul nu fusese pre!ent nainte de apariia sexelor. Acestea au aprut la mi-locul perioadei lemuriene. .ar binele i rul exist tot de atunci. 8inele i rul au strbtut ultima perioad lemurian i prima perioad atlantean. ,ste interesant s se cercete!e, potrivit surselor spirituale care se numesc 'ronica AAas(a, cum se de!volt aceast dualitate de forme a umanitii. 2n caietul urmtor al revistei BLucifer-CnosisD vei $si o expunere *3+ privind apariia dualitii n om, cum n realitate, c nd a aprut omul cu dou sexe separate, sufletul omului i fora de voin fi!ic fuseser de-a reparti!ate ntre cele dou sexe. '(iar i cel care descifrea! a!i ca ocultist minunatele surse care ne-au fost pstrate n 'ronica AAas(a poate fi uimit : ntruc t totul este at t de diferit de repre!entrile curente asupra acestor timpuri : de modul cum au aprut, n primele timpuri pe #m ntul nostru, lucruri at t de fundamental diferite cum sunt brbtescul i femeiescul. Eemeia a desv rit mai nt i sufletul sub conducerea nelepilor conductori ai umanitii1 brbatul a desv rit elementul voliional. Astfel ia natere o dualitate a voinei i a sufletului. 2n perioada atlantean ele se opun una alteia, n cele dou sexe ale umanitii. #rin aceea c sufletul a ptruns n corpul fi!ic i astfel a venit n omenire rul. .ar prin faptul c omenirea a trebuit s repete acea perioad caracteri!at prin deosebirea dintre bine i ru a aprut reli$ia focului, parsismul, nvtura despre Frmu!d i A(riman. Aceast epoc premer$e istoriei noastre ca epoc cultural persan. Rul i binele existau n reli$ia lui @arat(ustra. 2nc aici nu se vorbea de o 7reime. Aceasta a aprut mai t r!iu, aproximativ n vremea n care ncep s existe documentele noastre istorice. 'ronica AAas(a nu amintete nimic despre o 9nitate tripl n vremea preistoric. Abia dup ce oamenii au putut face deosebirea dintre bine i ru au fost transpui n necesitatea de a-i ridica privirea spre un al 7reilea. Acum apare sub forma 3i-locitorului, sub forma celui care ne nt mpin cel mai clar n 3isteriile lui 3it(ra, care s-au rsp ndit din #ersia n ntrea$a lume, apare n 9nitatea tripl, 3i-locitorul, 2mpciuitorul, 3 ntuitorul omenirii de ru, clu!a care conduce de la ru la bine. 2n aceste timpuri vec(i a trebuit s fie v!ut mereu pe plan pm ntesc o ima$ine a divinului, o ima$ine a ceea ce se nt mplase pe bolta mare a 'erului. )ac privii @odiacul, vei observa c n acesta se succed semnele Rac, Cemeni, 7aur i cel al 8erbecului sau al 3ielului. Soarele, sau mai bine spus punctul vernal al Soarelui, se deplasea! dup anumite le$i, astfel nc t n vremuri strvec(i Soarele rsrea primvara n semnul Racului, apoi n semnul Cemenilor, mai t r!iu n semnul 7aurului i nc i mai t r!iu n semnul 8erbecului sau al 3ielului. Aproximativ n secolul al 4...-lea nainte de naterea lui '(ristos, Soarele a-unsese pe bolta cereasc n constelaia 3

8erbecului sau a 3ielului. Acum, n epoca noastr cultural, el ptrunde n constelaia #etilor. 2n funcie de felul n care se petrec lucrurile n lumea spiritual se modelea! ceea ce se nt mpl pe #m nt. 4 este cunoscut semnul Racului, dar adevrata sa semnificaie nu este ntotdeauna neleas. Acest semn trebuie s fie cunoscut1 numai atunci se va nele$e cum ne indic el apariia unui timp cu totul nou. ,ste vorba de dou spirale nfurate una n cealalt sau de dou v rte-uri care se ntreptrund. ' nd se nt mpl ceva important n lume, c nd un se$ment evolutiv se desprinde de altul, c nd apare n lume ceva cu totul nou, atunci se ncolcesc unul n altul dou astfel de v ltori. 2ntr-unul din aceste v rte-uri avei de-a face cu cultura atlantean, n cellalt cu nceputul culturii postatlanteene. Strmoii notri vedeau pe cer semnul exterior al apariiei noii culturi. Apoi, mai t r!iu, Soarele a ptruns n semnul Cemenilor. Cemenii sunt un semn al binelui i rului1 Cemenii repre!int semnul !odiacal care a dominat $ ndirea persan. Apoi Soarele a intrat n semnul 7aurului. #rin aceasta a-un$em n a treia subras creia i este caracteristic venerarea taurului, boul Apis al e$iptenilor, n 8abilon cultul taurului i, n sf rit, n #ersia mai t r!ie, sacrificiul taurului n cultul mit(raic. Sacrificiul taurului omul l-a cobor t din cer, pentru c este nsemnat acolo. 'ea de a patra subras n care se plasea! ivirea cretinismului ncepe cu aceea c Soarele ptrunde n 8erbec. F le$end : aducerea l nii berbecului prin eroul .ason : ne pre!int acest important moment de cotitur. 9n alt moment de cotitur important l repre!int -ertfirea 3ielului mistic pe cruce. Aceasta este expresia istoric a 3isteriului care este neles prin aceea c Soarele, re$entul lumii, a atins punctul de pe bolta cereasc care este desemnat cu numele de 8erbec sau 3iel. 7rebuie s nele$em ns n mod corect toat aceast evoluie. )up dualitatea binelui i rului apare n contiena uman unitatea tripl. ,a este pre!ent n diferite reli$ii. ,ste suficient s cunoatem ce apare n diferitele ri mediteraneene ca 3isterii ale lui 3it(ra. S privim un astfel de templu mit(raic. #entru cei care particip la micile 3isterii, aici se desfoar o activitate simbolic. #entru cei crora le este permis participarea la marile 3isterii, acelai lucru se desfoar ca realitate n spaiul astral. ,u v pot vorbi numai despre micile 3isterii ale cultului mit(raic. )evine vi!ibil taurul simbolic. ,l este nclecat de 3i-locitor, @eul. Acesta l ine de nri i i nfi$e spada lateral. Apare un arpe, un scorpion1 deasupra capului lui 3it(ra se vede o pasre, iar sus, deasupra ntre$ului $rup, ntr-o parte Ceniul cu fclia cobor t, iar n partea cealalt fclia ridicat, simboli! nd Soarele n mersul lui pe bolta cereasc. #rin aceasta ne este descris viaa omului, aa cum se o$lindete n contiina acelui timp. Fmul a-unsese p n acolo nc t i cuta m ntuirea mai nt i n el nsui, cuta cel de al treilea principiu care, conduc ndu-l dincolo de ru, s poat mpca rul cu binele. Rul l constituie patimile, ceea ce-l tra$e pe om n -os, spre #m nt, p n la ce este simboli!at de taur. 'eea ce poate ns ridica omul spre sinea superioar, ceea ce apare ca fiind nemuritor este 3i-locitorul, care a distrus ceea ce este -osnic, atunci c nd a mpl ntat n mod simbolic spada n alele taurului. Astfel, n cea de a treia subras, apare ca 3i-locitor ntre bine i ru o triad la nivelul divinitii iar prin aceasta umanitatea a neles ceea ce se numete n teosofie Atman-8udd(-i3anas. 2n clipa c nd apare 3i-locitorul, se nfptuiete taina mistic? n contiena omului se tre!ete 7reimea. 4

Astfel a fost condus omul, prin cunoaterea uman a 9nitii, a )ualitii i a 7reimii, la Atman, 8udd(i, 3anas. Atman, sau omul-spirit, este 9nitatea pe care omul va fi capabil s-o perceap dup ce se va fi de!voltat n acest sens. 8udd(i, sau Spiritul vieii, se va exprima n om prin aceea c rul va fi nvins de bine, c dualitatea, pe de o parte, clarific instinctele -oase sau dorina, iar, pe de alt parte, instincte superioare aa-!ise de foc sau iubirea vor fi mpcate prin aceea c orice ru va fi devorat n focul iubirii. 3anas, sau sinea spiritual, este principiul care domin n pre!ent evoluia uman. Aa cum prin 3esia, 3 ntuitorul, se creea! n lume o concordan, care trebuie s conduc de la disarmonie la armonie, tot astfel dualitatea se re!olv prin 7reime, n care rul este nvins de bine. #rin aceasta, neamul omenesc a a-uns at t de departe nc t vede n 7reime ntre$ul su destin, dar l vede ca pe o ordine cosmic venic aflat deasupra oamenilor. Fmul privete n sus, spre aspectul triplu al divinitii, vede o unitate tripl divin n lume, iar pe sine nsui dependent de aceast unitate tripl. 2n adevr, el trebuia mai nt i s afle c aceast unitate tripl divin a cobor t nemi-locit ntr-un frate om. Acesta este marele eveniment care st la ori$inea calendarului nostru. #rin acesta, pentru contiina uman unitatea tripl a devenit ceva cu totul nou. 2nele$em mai bine nsemntatea srbtorii 'rciunului numai dac l concepem pe 3i-locitor n mod corect. )in 9nitate s-a de!voltat )ualitatea, din )ualitate un ;aos din care trebuie s se de!volte din nou armonie. 3i-locitorul creea! aceast armonie. ,a nu-i poate $si expresia dec t ntr-o le$itate primordial venic, iar aceasta i-a $sit expresia simbolic : n timpul n care a luat natere cultul lui 3it(ra : prin aceea c n om a fost v!ut o ima$ine a acestei le$i cosmice creatoare de armonii primordial venice. 2n aceleai 3isterii de care am vorbit, n tainele reli$iei persane, $sii o iniiere septupl a acelora care fuseser admii s aib acces la tainele sfinte. #rimului $rad i aparineau cei care aflau c te ceva despre primele taine? era $radul BcorbilorD, dup cum arat numele simbolic. 'el de al doilea $rad era cel al BocultitilorD. Cradul al treilea era cel al lupttorilor sau BcombatanilorD pentru Adevrul sf nt. Al patrulea $rad l repre!entau aa-numiii BleiD, iar al cincilea $rad l constituiau BperiiD. #ersan deplin era considerat cel n care se tre!ise contiena a ceea ce este mai spiritual n om, ceea ce noi numim 3anas. Acesta putea fi desemnat ca iniiat de $radul cinci, i era desemnat ca persan. ,l era un membru al unui popor n sensul cel mai adevrat al cuv ntului1 el repre!enta destinul poporului su. )ac primea nc un $rad de iniiere, atunci el nu mai repre!enta ceea ce era poporul su, ci ntrea$a umanitate. ,l nu mai repre!enta doar Aarma poporului su, ci a ntre$ii umaniti, n msura n care ea se de!voltase din mi-locul rasei lemuriene, ptrun! nd n cea de a cincea ras-rdcin. Atunci, un astfel de iniiat era numit un aler$tor solar sau un Berou solarD. 7oi cei pe care i $sii n cri ca eroi solari nu sunt nimic altceva dec t iniiai de $radul ase. Apoi venea B7atlD1 acesta era le$at de evoluia umanitii n viitor. 'e nseamn a fi aler$tor al SoareluiG )ac ai putea privi napoi n vremurile cele mai vec(i ale sistemului nostru solar, ai vedea c el a luat natere din lupta (aosului caloric i c armonia s-a constituit n lumea noastr din disarmonie, c pacea i le$ile sau de!voltat din lipsa de pace i disarmonie. )ar cum au luat ele natereG Soarele are un mers at t de bine re$lat nc t nici nu ne putem ima$ina c el s-ar putea abate c(iar i pentru o clip de la calea sa1 lumea noastr este at t de puternic fundamentat n 5

armonie, nc t Soarele este strict determinat de calea sa prin lume, nc t nimic nu-l poate abate de la aceast direcie. 2n acest mers al Soarelui pe bolta cereasc, vec(iul persan iniiat, de $radul ase, vedea propriul su destin. Soarele interiorului su, Soarele spiritului su trebuia s-i lumine!e at t de puternic nc t persanului i era imposibil s se abat de la calea binelui i a nelepciunii, ca i Soarelui din calea sa. Fmului care atinsese al aselea $rad de iniiere i era imposibil s devie!e de la calea sa1 atunci el era un erou solar, un aler$tor solar. 7oate $radele de iniiere mai vec(i nu aveau alt scop dec t acela de a da aceast si$uran interioar, aceast solaritate interioar. Astfel, omul care tia c te ceva despre aceste 3isterii, vedea c exist o armonie profund ntre destinul uman i mersul Soarelui pe bolta cereasc. Soarele : spunea el : determin scurtarea !ilelor, faptul c natura moare spre toamn, c totul se retra$e spre interior. .ar dac a-un$em la momentul care n pre!ent este srbtorit de 'rciun, atunci survine o nou cotitur? !ilele ncep s se lun$easc, natura renate. <aterea Luminii, acesta era momentul srbtorit din timpurile n care se vorbea despre faptul c Lumina este simbolul revelaiei n lume i n om. Astfel, n Frient toate popoarele aparin nd rasei noastre de ba! contemplau Lumina ca o (ain pentru or$ani!area neleapt a lumii. ,i vedeau n Lumin (aina nelepciunii lumilor. )ac ne ndreptm privirea spre spaiul cosmic, Lumina apare armonios i puternic impre$nat n stelele de pe cer. 2n realitate, n Lumin se revelea! Spiritele nelepciunii, lumina pe care vec(ile reli$ii o priveau ca pe o (ain a nelepciunii cosmice. Aa le-a aprut vec(ilor reli$ii 7reimea, prin faptul c au srbtorit mai nt i 9nitatea, nelepciunea ori$inar, apoi )ualitatea, Lumina i ntunericul, i, n sf rit, 7reimea i omul iluminat, 2nvtorul i 3i-locitorul, pe 3it(ra. )ar, n sensul acestei contiene, nu a putut deveni o m ntuire pentru omenire p n c nd din inimile oamenilor nu a fost adus la suprafa contiena acestei armonii a lumilor. 'eea ce triete n lume ca lumin, ca natere a luminii, trebuie s rsar n nsei inimile oamenilor n momentul de care ne apropiem acum. Eaptul mistic exterior care s-a mplinit este, prin aceasta, fundamentarea cretinismului. #rin '(ristos a aprut pe #m ntul nostru ceea ce a fost aici de la nceput, care ns, n tot timpul despre care am vorbit acum, a rmas ascuns omenirii. 2n tot acest timp, omenirea a repetat cele trei trepte. Acum ns poate fi atins un nou v rf? Lumina se poate nate din nou. Aa cum dup slbirea continu a Luminii care are loc o dat cu apropierea toamnei, atunci c nd a-un$em la sc(imbarea de iarn a Soarelui, ea se nate din nou, tot astfel, n cea de a patra subras, pentru omenire s-a nscut 3 ntuitorul, '(ristos. ,l este noul erou solar care nu a fost numai iniiat n ad ncurile templelor de 3isterii, ci a aprut n faa ntre$ii lumi ca s poat fi m ntuii i aceia care nu vd i totui credH #rin aceasta a fost dat de la sine ca, atunci c nd s-a aflat c divinitatea poate cobor p n la personalitate, s se poat pune n locul srbtorii naterii Luminii srbtoarea naterii eroului solar al celei de a patra rase postatlanteene. Acest lucru s-a nt mplat n secolul al .4-lea al subrasei noastre. 'eea ce nu existase niciodat mai nainte se afla acum aici, i anume posibilitatea ca omul s poat nate n el nsui Lumina. ,l putea s fac acest lucru pentru c pentru prima oar principiul Luminii se ncarnase ntr-un om. )eoarece s-a nt mplat aceasta, n mod necesar srbtoarea sc(imbrii de iarn a Soarelui a fost pus n le$tur cu srbtoarea lui '(ristos. 2ntrea$a semnificaie a subraselor premer$toare este fixat i stabilit o dat cu plasarea srbtoririi naterii lui '(ristos n srbtoarea sc(imbrii de iarn a Soarelui. )in afar, omului i-a aprut mai nt i 2nelepciunea i Lumina, acum 6

ns Lumina trebuie s fie scoas la suprafa din inima uman. '(ristos trebuia s fie nscut n omul nsui. )in aceast cau! trebuia s aib loc ,venimentul din #alestina, un eveniment mistic i un fapt istoric. Avem de-a face, aadar, cu un eveniment mistic, i tocmai aceasta este marea tain at t de puin neleas? c ceea ce s-a petrecut n #alestina s-a nt mplat aa cum a fost descris n ,van$(elia dup .oan i c este un fapt mistic. 'ine nu concepe ,venimentul astfel, acela nu-l nele$e. )ac ns l vei concepe astfel, atunci vei i nele$e de ce ncep nd din acest moment )umne!eu poate fi pre!entat ca personalitate i c unitatea tripl care, mai nainte, era repre!entat altfel poate fi pre!entat acum sub forma a trei persoane dumne!eieti. '(ristos devenise persoan, i prin aceasta se fcuse dovada c divinul poate fi reali!at n om. #rin aceasta a aprut pe #m nt un nt i-nscut n care a slluit odat dumne!eiescul. =i aceasta a devenit de atunci pentru om un ideal durabil, care nu mai poate fi distrus. 7oi marii nvtori de nelepciune anteriori : e$ipteanul ;ermes, vec(ii Ris(i indieni, c(ine!ul 'onfucius, persanul @arat(ustra : au rostit cuv ntul lui )umne!eu, ei au fost marii 2nvtori. 'u .isus, cel ce a fost '(ristos, divinitatea a umblat pe #m nt pentru prima oar ntr-o form uman. 3ai nainte, pe #m nt nu am avut dec t 'alea i Adevrul. Acum avem 'alea, Adevrul i 4iaa. Aceasta este marea deosebire dintre reli$iile anterioare i cretinism, faptul c cel din urm este mplinirea reli$iilor anterioare, c n ca!ul lui '(ristos nu avem de-a face cu un 2nvtor de nelepciune : cci 2nvtori de nelepciune exist i n toate celelalte reli$ii : ci cu o personalitate uman care trebuie venerat totodat i ca personalitate dumne!eiasc. )in aceast cau! mesa-ul apostolilor este at t de important? am ae!at m inile noastre pe rnile lui, i-am au!it mesa-ul. )e aici i construirea, pe aparena sensibil, pe impresia direct a simurilor, c nu ar trebui numai ascultat cuv ntul, ci i privit personalitatea. 7ot de aici i convin$erea c ,l a fost eroul solar cosmic ntr-un mod cu totul unic. )ac nele$em acest lucru atunci vom reali!a i c vec(ea srbtoare a sc(imbrii Soarelui de iarn nsemna altceva, mai nainte, dec t srbtoarea actual a lui '(ristos. 2n ,$ipt i $sim pe ;orus, .sis i Fsiris, ar(etipul a ceea ce triete i n cretinism. 2n vec(ea .ndie avem de-a face cu naterea lui >ris(na din Eecioara Sf nt. #retutindeni $sim le$turi cu aceste mituri. )ar lucrul despre care este vorba n cretinism este ceea ce am spus adineauri? este mpre-urarea c a devenit sf nt nu numai 7reimea i #trimea, c sfinenia a cobor t p n la personalitate. 2nainte sfinenia era divin i trona n nlimi inaccesibile deasupra omului. 4ec(ii 2nvtori de nelepciune, sfinii Ris(i, o venerau ca 8ra(man nedeterminat i pe care nu o puteai exprima1 vec(ii elevi ai lui @arat(ustra o vedeau n dubla expresie a binelui i rului1 aa cum am artat, n ,$ipt exist treimea .sis, Fsiris i ;orus : dar faptul c divinitatea a trit printre oameni, c a devenit personalitate, a fost taina celei de a patra subrase. Acesta este evenimentul cel mai important al epocii umanitii noastre, faptul c srbtoarea 'rciunului, care a repre!entat ntotdeauna naterea unui iniiat, repre!int acum naterea marelui erou solar, a lui '(ristos nsui. Astfel vedem conson nd n mod necesar aceste dou lucruri n mersul lumilor. )ac privim la cea de a patra subras i o comparm cu momentul n care ne aflm noi nine, atunci vedem divinitatea cobor t i mai -os. ,a a adoptat o form special n vremea noastr, o form care trebuie s fie neleas, dac vrem s descifrm pe deplin srbtoarea 'rciunului. )ac v ntoarcei la subrasa a patra, p n n secolele 7

al X..-lea, al X...-lea, vei $si o nele$ere deplin pentru adevrata personalitate a lui '(ristos la cei ce tiu aceasta1 n acest ca!, personalitatea lui '(ristos este descris at t de cuprin!tor, nc t, de exemplu, n poemul Heliand *4+ sunt atribuite lui '(ristos unele aspecte $ermane. '(ristos se afl at t de mult n cadrul omenirii, nc t condiiile din alte ri pot fi puse n le$tur cu fapta sa m ntuitoare. Apoi se instalea! o alt percepie, i anume apare o anumit !druncinare a credinei n acest ar(etip al umanitii. Se manifest ceva ce, pe de o parte, este un pro$res? un cerc mult mai lar$ din omenire ptrunde n evoluia cretinismului. 2n sc(imb, omul ncetea! s mai nelea$ c n personalitatea unic a lui '(ristos s-ar putea afla centrul $ ndirii, simirii i voinei sale. 7ot mai puini sunt cei care ndr!nesc s spun c nu este vorba de nvtura, ci de personalitatea lui '(ristos. 2n final, aceasta se dispersea! n venerarea idealului, care nu mai este $ ndit dec t n mod abstract i pentru care se strduie omul. 2n vremea primei subrase a fost 8ra(man, n vremea celei de a doua subrase a fost Lumina i ntunericul, n timpul celei de a treia a fost 7reimea. Apoi, n vremea celei de a patra subrase, aceast 7reime a cobor t i a devenit persoan. 'eea ce era persoan a cobor t apoi mai -os, p n la raiunea pur, care a distrus personalitatea i nu a mai venerat-o dec t ca ideal abstract. 2n cea de a cincea subras, care este a noastr, se pre$tete de-a momentul care trebuie s vin i care trebuie s ne aduc credina n noii iniiai, n B7aiD. .niiaii de al aptelea $rad sunt numii B7aiD, i n concepia despre lume care este a tiinei spiritului vorbim de recunoaterea 3aitrilor, pentru c nu este numai cel unic, ci pentru c vor fi 3aitrii spre care omul va privi cu recunotin i veneraie ca la marii conductori ai omenirii. 2n felul acesta, cea de a cincea subras ne lea$ de viitorul nostru. =i astfel aceast a patra subras ne apare ca fc nd parte din marele proces pe care-l parcur$em, n procesul Adventului, adic al celor trei rase premer$toare, Adventul de trei sptm ni apr ndu-ne ca o ima$ine a acestora, pentru c omul mai reface o dat modul cum se petrecea n vremuri de demult apariia Luminii la vremea 'rciunului. )up aceasta urmea! viaa n Lumin. )in aceast cau!, pentru cretin 'rciunul nu este ceva trector, nu este o srbtoare care amintete de ceea ce a trecut1 cci antifonul de 'rciun nu spune? '(ristos s-a nscut, sau '(ristos a fost nscut, ci se spune? Ast!i s-a nscut '(ristos. 3ereu se vorbete de a!i. Acest lucru este important i semnificativ. Se vorbete despre a!i n sensul n care nsui '(ristos a spus? Sunt cu voi pn la sfritul zilelor . Acest lucru st n fiecare an n faa noastr i de!vluie le$tura dintre om i 'er. 7otodat ne arat c i n om trebuie s se mplineasc ceea ce s-a mplinit n 'er. =i aa cum Soarele nu s-ar putea abate nici mcar cu un centimetru din calea sa fr a provoca tulburri, tot aa trebuie s-i pstre!e i omul drumul su. ,l trebuie s atin$ acea armonie interioar, acel ritm interior pe care l ofer '(ristos, care a fost ncarnat n .isus i care va aciona prin B7aiD, a cror conducere a lumii va fi activ n vremuri viitoare. Aceasta este le$tura omului cu 'erul? Soarele nu trebuie numai s circule fr abatere pe 'er i s capete fore noi la sc(imbarea de iarn, el trebuie s produc i n om o natere a Luminii din cele mai mari ad ncimi interioare, o renviere1 este o condiie de erou solar al celei de a cincea rase de ba!. )e aici i sinta$ma de 'rciun? BCloria in excelsis deo et in terra paxD, B#ace oamenilor pe #m nt, celor ce sunt de bunvoinD. #acea interioar va aduce i evoluia umanitii ntr-un mers cosmic, aa cum Soarele i-a adus propriul mers ntr-un ritm re$ulat. 2n Soare avem o ima$ine a circuitului ori$inar al 'osmosului. ,l a nvins n sine nsui (aosul i l-a adus n starea de pace. 2n acest sens, 'rciunul este o srbtoare a pcii, din care trebuie s decur$ 8

i dispo!iia pentru pace i armonie. Atunci se va srbtori 'rciunul n mod corect, c nd din aceast srbtoare va i!vor fora pcii i a armoniei. F dat cu clopotele de 'rciun nu rsun numai $lasurile bisericeti, ci i sunetele ntre$ii omeniri, care se strduie, care lucrea! i a lucrat pentru cultura contemporan i pentru de!voltarea ei pro$resiv, de c nd #m ntul se ridic din nou cu spiritualitatea sa din marele n$(e. 'eea ce i-au dorit rasele anterioare pentru viitor a fost nscut pentru cea de a patra subras postatlantean. .ar ceea ce trebuie s fie n!uina urmtoarelor trei subrase r!bate din sunetele de 'rciun. Armoniile cerului ne vorbesc cu adevrat, dac nele$em ce repre!int srbtoarea 'rciunului. 2n nelepciunea strvec(e fiecare srbtoare a anului este solid fundamentat. <u nt mpltor au fost stabilite aceste srbtori1 ele nu au lstrit din bunul plac, ci au fost extrase din cea mai profund nelepciune a lumii i cine le poate cunoate i srbtori cu adevrat cu deplin nele$ere $sete n acestea elementele nelepciunii ori$inare pentru ceea ce s-a nt mplat de la nceput i se va nt mpla n viitor. #rin aceasta srbtorile capt o nou semnificaie1 ele ncetea! de a mai avea semnificaia convenional, care pentru muli este sin$ura pe care o mai au. A descifra n acest fel marile adevruri cosmice nseamn s trieti marile srbtori cosmice n sensul corect. )ac srbtorii marile evenimente cosmice, citii adevrurile primordiale ale cerului cu inima, cu mintea, cu dispo!iia sufleteasc. Atunci ele sunt srbtorite cu adevrat din spirit, atunci ele repre!int din nou ceva pentru omenire. =tiina spiritului nu este alctuit numai din $ nduri abstracte, nu este o estur de do$me. ,a are o sarcin mare, o misiune cosmic, aceea de a revitali!a ceea ce omenirea a uitat, de a scoate focul la suprafa din ceea ce ne-a fost dat de precursorii notri din vec(ime. Atunci va nceta i e$oismul oamenilor. ,i vor nva s triasc n spiritul unitii lumii. Aceasta este nelepciunea care se revars, pe l n$ multe altele, din tiina spiritului i ea este practic n sensul bun al cuv ntului1 ea ne d inuta interioar i sperana si$ur. =i din aceast cau! ea va putea nsuflei n cele mai mari ad ncimi interioare acele dispo!iii de pace i ncredere spiritual care se revars din srbtoarea 'rciunului. Sublimii conductori ai omenirii ne-au prescris ei nii n vremuri strvec(i aceast srbtoare. S ne mai ndreptm o dat privirea a!i, la sf ritul acestei ore, spre aceast veritabil nelepciune de 'rciun? conductorii micrii spirituale sunt oameni avansai, care nainte de nceputul celei de a cincea subrase, atunci c nd au fost stabilite marile srbtori ale lumii, erau de-a pre!eni i care i a!i nc ne mai de!vluie, ca mari 2nvtori ai lumii, asemenea adevruri. 2nvturile de 'rciun, ei nu ni le mai transmit din speculaii, dintr-o prere proprie, ci pentru c au fost pre!eni atunci c nd sau revelat aceste lucruri. ,i au pre$tit pacea care trebuie s cur$ c ndva peste omenire, i au redactat scrierea sf nt, din care noi trebuie s citim mesa-ul pcii, mesa-ul fericirii interioare a sufletului, pe care o putem obine din nou prin tiina spiritului. )ac trim n sensul 3aitrilor consonanei, atunci ne ndreptm tot mai mult ctre marele ideal, pe care ni-l pre!int. =tiina spiritului ne determin s ne $ ndim la acei sublimi conductori ai umanittii atunci c nd ne cuprinde dispo!iia de 'rciun care ne vorbete de pace i de darurile de sacrificiu ale marilor 3aitri. Aceast pace se infiltrea! n viitorul omenirii. F vedem ncon-urat de strlucirea acestei lumini spirituale i a consonanei simirilor. 2n aceast $lorie n care ne apar, i recunoatem ca B7aiiD care ne conduc n nt mpinarea viitorului. <oi n!uim s le mer$em pe urme i din 9

sufletul propriu se nate o via scldat n pace, n armonie i bun nele$ere : n acea armonie care este o ima$ine a mersului Soarelui prin lume. <aterea pcii la vremea 'rciunului este o ima$ine a mersului Soarelui n -urul bolii cereti. Acest lucru ni-l propovduiesc ma$ii nelepi, marii 3aitri, aceasta o spun cei care nu au numai o credin oarb n aceti 3aitri, ci care tiu i spun din toat cunoaterea lor? 3aitrii acetia exist, i micarea spiritual mondial este sub conducerea 3aitrilor, sublima micare pentru pace, care duce omul la acea armonie a lumilor n care sufletele vor tri cu re$ularitatea i imperturbabilitatea armonioas cu care Soarele trece prin lumi i ne indic drumul spre frumuseea strlucitoare a Soarelui spiritual. <F7, 'onform unei indicaii date de Rudolf Steiner, expresiile BteosofieD i BteosoficD au fost nlocuite cu BantroposofieD, Btiina spiritului antroposoficD sau BantroposofieD. 1. 'ompar cu R. Steiner, Pomul de Crciun, un simbol, conferina din 5" decembrie "I0I, p. "", )ornac(, "IJJ. 2. F expresie mai vec(e a lui R. Steiner. 3ai t r!iu el a desemnat acelai lucru cu? a treia epoc cultural a celei de a cincea perioade culturale postatlanteene. 'ompar cu R. Steiner,Din Cronica Akasha. 3. aprut ca volum cu titlul Din Cronica Akasha, nr. bibl. "", ediie complet, )ornac(, "IJK. 4. ;eliand? epopee saxon vec(e, provenit din anul /K0 d.;r.

10