ANTOLOGA DE EPISTEMOLOGA CONSTRUCTIVISTA Aplicacin a la psicoterapia bre e! Por MC!

"os# L$is Lara Ra%&re' PRESENTACI(N La epistemologa constructivista sistmica, es el marco de comprensin desde el cual se abordar en entrenamiento en psicoterapia breve y cabe hacer la siguiente pregunta psicoterapia bre eSabemos que cada una de las escuelas: psicoterapia breve estratgica, )para *$# nos es +til la episte%olo,&a en la

psicoterapia centrada en soluciones y psicoterapia breve hipntica, nos aportan cada una un marco de comprensin de los problemas y sus soluciones, as como un mtodo especfico de estrategias y tcnicas a implementar Sin embargo, dichas escuelas suelen abordarse de una manera general y desde una epistemologa diferente, tales como el pensamiento sistmico y la epistemologa de la comple!idad y el lengua!e "stas epistemologas tienen premisas y matices diferentes en su manera de concebir la realidad y esto tiene un efecto en la manera de concebir el sntoma, cmo surge y cmo se soluciona #or otro lado, a menudo se emplean las tcnicas de la terapia breve sin la comprensin epistemolgica y sin identificar que hay diversas escuelas de terapia breve con diversos planteamientos tericos y metodolgicos $e esta manera tienden a mal interpretarse o banali%arse por un e&cesivo nfasis en la tcnica fuera del marco terico de la terapia ' por otro lado, fuera del conte&to, del proceso y del mapa mental cognitivo emocional de la persona en consulta "l problema es que el nfasis en la forma antes que en la sustancia no suele producir los resultados deseados ()ecchin, Lane y *ay, +,,-.

/l respecto nos advierte "ve Lipchi0: 1uchos terapeutas, ansiosos por me!orar su destre%a clnica, buscan nuevas ideas sobre 2cmo3 y no por qu hablar con los clientes "n los talleres, los participantes desean ver videocintas o demostraciones en vivo de la manera de traba!ar del presentador, y en muchos casos las e&plicaciones tericas no tardan en provocarles impaciencia y aburrimiento (Lipchic, -445, terapia centrada en soluciones, pgs 6,. Las tcnicas aplicadas fuera de conte&to pueden producir resultados inmediatos espectaculares pero a la larga poco significativos (Lipchic, -445, terapia centrada en soluciones, pgs -4. $e esta manera, la epistemologa constructivista y sistmica, aplicada al conte&to de la psicoterapia breve, nos dar las premisas cognitivas y una construccin del mundo, para que el psicoterapeuta en formacin pueda instrumentarse y a!ustarse a la construccin del mundo del cliente "os# L$is Lara Ra%&re' Maestro en Terapia .a%iliar Sist#%ica! Lic! en psicolo,&a!

/! 0ISTORIA DE LA PSICOTERAPIA 1REVE /!/! Antece2entes3 )C%o s$r,e la psicoterapia bre ea!Terapia 4a%iliar sist#%ica! La psicologa, desde la terapia familiar sistmica, ha sido sensible a ubicar las problemticas de la familia, pare!a e individuo desde un conte&to social y cultural Su perspectiva del problema se comprende desde las relaciones de interaccin que sostienen el sntoma como una manera de mantener el sistema sea este de pare!a, familiar e incluso laboral 7ay un cambio de una forma de pensar lineal (causa afecto. a uno sistmico (sistemas, subsistemas y sus interacciones., es decir, no se trata al individuo y su problema en forma aislada, sino que lo considera en interaccin y en conte&to $esde el punto de vista sistmico no se plantea la cuestin de si la conducta de 8/9 es la causa de la conducta de 8:9 o viceversa "n lugar de eso, el observador terapeuta ve la circularidad en la que los patrones de conducta se enla%an entre s formando una red Los modelos de terapia breve se han alimentado del pensamiento sistmico, es decir, miran el sntoma o el conflicto, entre dos o ms personas, sostenido por pautas de interaccin que se dan en la relacin: pare!a, familiar, compa;eros, etc b! Inspiracin eric5soniana 1ilton 7 "ric0son fue sin lugar a dudas, uno de los escritores y 7i%o de la

psicoterapeutas ms interesantes y originales del siglo <<

hipnoterapia un enfoque vlido y sensible a las necesidades del paciente "ric0son traba!aba con la premisa de que el cliente tiene una creatividad inherente que busca poder e&presar Su traba!o va ms all de la hipnosis y nos da una visin del funcionamiento humano de gran relevancia para los estudiantes de psicologa, psicoterapia y filosofa Su traba!o consiste en un

enfoque psicolgico y psicoteraputico de e&traordinaria originalidad y profundidad Su influencia se e&tiende a diversas escuelas de terapia familiar sistmica, programacin neuroling=stica, y de manera especial, a las escuelas de terapia breve que han aplicado las aportaciones de "ric0son en el interior de sus propias concepciones personales terico prcticas #or consiguiente, sera me!or hablar de enfoques de la terapia con inspiracin eric0soniana que de una terapia de "ric0son en sentido estricto (>ardone y ?at%la@ic0, +,,A, el arte del cambio, pg AB. Las caractersticas distintivas o principios bsicos de la concepcin de 1ilton "ric0son pueden sinteti%arse en los siguientes encabe%ados:

Crientacin naturalista: implica la premisa de que las personas tienen dentro de s las capacidades naturales para superar dificultades, resolver problemas, entrar en trance y e&perimentar todos los fenmenos de steD su enfoque consiste en hacer que esas capacidades naturales emer!an, esto a travs de la creacin, por parte del terapeuta, de un conte&to que permita a los pacientes lograr acceso capacidades y recursos a dichas

Crientacin indirecta y directiva: en el aborda!e de los sntomas el terapeuta toma una posicin muy directiva, y al mismo tiempo, en lo concerniente a cmo las personas abordarn sus vidas una ve% suprimida la sintomatologa e incluso en la resolucin del sntoma, el terapeuta toma una posicin muy indirecta

*esponsividad: "n lugar de atribuir un carcter indestructible a los rasgos de la personalidad rgida, se trata de aprender las pautas individuales de conducta y respuestaD despus se utili%an stas al servicio del cambio, en ve% de tratarlas como impedimentos

Crientacin de utili%acin: Se utili%an las creencias, conductas, e&igencias, caractersticas rgidas, los problemas, sntomas y las pautas de conducta rgidos, de modo tal que no slo no obstaculicen el camino hacia los resultados deseados, sino que faciliten la terapia

Crientacin de presente y futuro: Se mane!a una orientacin de presente, es decir, en el aqu y el ahora y con una orientacin hacia el futuro >o se orienta hacia el problema, sino hacia la solucinD no se buscan los orgenes del problema o las limitaciones aprendidas de las personas

c! Cibern#tica 2e pri%er or2en 6 se,$n2o or2en! Si bien las aportaciones de 1ilton "ric0son aportan la inspiracin tcnica de numerosos procedimientos en terapia, las investigaciones en #alo /lto sobre la familia y la comunicacin dirigidas por :ateson y Eac0son aportan el marco terico de la perspectiva interaccional sistmica en psicologa y psiquiatra Siguiendo esta lnea de pensamiento, la psicoterapia breve, desde la epistemologa ciberntica de Fregory :ateson, identifica la pauta recursiva que sostiene el conflicto Las contribuciones de :ateson dan el sustento de una epistemologa clnica que comprende tanto la emergencia de un problema como el arte de generar un proceso de cambio #auta y sntoma se retroalimentan #or pauta entendemos un patrn de conductas, emociones y pensamientos que en la interaccin con los otros vuelven sobre s mismas "s el proceso de interaccin que se repite aGn y cuando los contenidos o temas del conflicto sean diversos "n !erga popular es el 8crculo vicioso9 /l romper la pauta se da un cambio en el sntoma Los cambios que se mane!an desde una ciberntica de primer orden logran un cambio en la conducta relacional del individuo, familia o grupo $e manera complementaria, la ciberntica de segundo orden, no slo rompe las interacciones conductuales de una relacin sino que logra un cambio de segundo orden, esto es, un cambio en la manera de interpretar el mundo y al s mismo en la relacin con el otro "n este cambio, el terapeuta se reconoce como parte del sistema, identifica su autoreferencia 5

(el observador est en lo observado., se incluye y se instrumenta en la relacin terapeuta paciente Sin embargo, pocos a;os despus el mismo Heeney (Heeney y *oss, +,IA. propone el trmino constructivismo para denominar esta postura epistemolgica (Jei&as, -444, constructivismo y psicoterapia, pg +-B. 2! Co%ple%entacin 6 2i4erencia con la terapia 4a%iliar 6 el en4o*$e sist#%ico 6 co%ple7o La terapia familiar sistmica centra su atencin en el proceso de interaccin y la reorgani%acin de su sistema relacional La diferencia de la terapia breve con relacin a la terapia familiar sistmica, est en que sta focali%a su atencin en: el problema que se presenta yKo en las soluciones, a travs de intervenciones que logren un cambio rpido y efectivo del problema $e hecho, son complementarias, puesto que al modificar la forma de relacionarse se da un cambio en el problema, como en hacer un cambio en el problema tiene un efecto en la manera de relacionarse Sin embargo, la cuestin de nfasis y de mtodo hace una diferencia en los ob!etivos y en la duracin del proceso La terapia breve se centra en la solucin de un problema y no en la reorgani%acin del sistema relacional #or otro lado, si bien las terapias breves conservan conceptos interaccinales del pensamiento sistmico, su evolucin se ha visto fuertemente influenciada y desarrollada por la epistemologa constructivista, que tendr efectos diferentes en su manera de concebir los sistemas, las relaciones y su acoplamiento, y por tanto, efectos diferentes en la terapia en su manera de concebir las situaciones (en terapia breve se evita la palabra problema. y sus soluciones #or e!emplo, el pensamiento sistmico ha evolucionado hacia una

epistemologa de la comple!idad ("dgar 1orin. y el uso del lengua!e que se genera en los procesos de interaccin "sto se presenta en escuelas de terapia tales como la narrativa, que tienen influencias de un paradigma sistmico 6

adems del construccionismo social que afirma que los constructos individuales estn configurados por las conversaciones con los otros significados que narran las personas en esta interaccin 1ientras que las terapias breves, se han despo!ado de interpretaciones tericas sistmicas y comple!as que e&plican las relaciones humanas, es decir, han abandonado conceptos como: funcin del sntoma dentro del sistema, homeostasisL etc La terapia breve ha de!ado la impresin de una negacin de la teora puesto que hace pragmticos los problemas, las soluciones y las relaciones Sin embargo, cuenta con una epistemologa que en su teora niega la interpretacin ob!etiva de cualquier e&plicacin terica y el uso de estos trminos a la e&periencia humana / esta epistemologa se le ha llamado constructivismo, que se puede definir como una perspectiva que pone nfasis en la construccin sub!etiva de la realidad Su visin se centra en: la sub!etividad de la o de las personas y en la instrumentali%acin de la sub!etividad del terapeutaD en cmo procesan su construccin del mundoD y en cmo perturbar dicha construccin a travs de la e&periencia sin mediar interpretacin o e&plicacin causal, sea sta lineal o sistmica o comple!a Su visin se sigue centrando en los procesos de interaccin cada ve% ms comple!os y en los

8! EPISTEMOLOGA CONSTRUCTIVISTA DE LA TERAPIA 1REVE La epistemologa responde a las preguntas cmo conocemos lo que conocemos, cmo se da el proceso del conocimiento "n el conte&to de la psicoterapia, no puede evitarse traba!ar desde una epistemologa que recurre a premisas en su manera de concebir la realidad respecto a los problemas y sus soluciones, en el campo de la salud mental $esde un paradigma modernista: "l ob!eto de estudio es el mismo conocimiento con respecto a la realidad "sta frase supone al observador y a lo observado como independendientes "ste es el punto medular y diverso: La epistemologa constructivista niega que el conocimiento es la representacin de un mundo independiente y parte de la premisa que en el proceso del conocimiento el observador construye lo que conoce "l observador est en lo observado /s la realidad es una construccin e&plicativa del observador
2.1.

Las pre%isas episte%ol,icas!

Los planteamientos de terapia breve se remiten directamente a la concepcin filosfica del conocimiento constructivista enriquecido por diversos autores, especialmente: 7ein% von Joerster, "rnst von Flasersfeld, 7umberto 1aturana, Jrancisco Marela, Helly, Heeney, entre otros $esde luego, hay diversos matices, desde un constructivismo radical hasta uno moderado )omo tambin autores que no clasifican su pensamiento como constructivistas /lgunos de los planteamientos principales de los autores mencionados, en los que suele basarse el constructivismo son los siguientes:

a! Deter%inis%o estr$ct$ral biol,ico! La organi%acin especfica de cada ser viviente en su Gltimo nivel de recursin es cerradaD las perturbaciones mutuas no pueden modificar a otro ser viviente, solo pueden suscitar la posibilidad de cambio que ser determinado por la propia estructura "l que los seres vivos sean determinados por su estructura, tiene las siguientes consecuencias: a. que su estructura determina lo que ocurre en ellas en cada instante b. que su estructura determina qu admiten como una perturbacin o como una interaccin destructiva c. que un agente e&terno slo puede desencadenar, gatillar, en ellos, un cambio de estado o una desintegracin que est determinada en su estructura (1aturana: -44-: Nransformacin en la convivencia, pg ,+. "ntonces, la determinacin procede de la organi%acin autopoitica del organismo, que conserva su propia organi%acin de equilibrio y transformacin, es decir, que el medio indudablemente influye, pero la determinacin viene de las elecciones de la propia estructura en adaptacin a su medio y no como una copia de la realidad b! Los siste%as i ientes son a$topoi#ticos! La palabra autopoisis procede de los vocablos griegos autos: s mismo, y poisis: producir Lo que quiere decir, es que se producen a s mismos continuamente $esde el punto de vista biolgico, los seres vivos son redes de producciones moleculares, en las que las molculas producidas generan con sus interacciones la misma red que las produce

Los seres vivos son sistemas abiertos desde el punto de vista material y energtico, y por ello estn en continua transformacin material con conservacin de organi%acin mientras conservan su identidad como tales "n esto no son distintos de cualquier otra clase de unidades compuestas dinmicas Lo peculiar de los seres vivos es que es la organizacin autopoitica la que los define como sistemas moleculares autnomos y es la organizacin autopoitica la que se conserva invariante en ellos a lo largo de su continuo cambio estructural mientras viven y es la organizacin autopoitica la que se pierde cuando mueren (1aturana: -44-: Nransformacin en la convivencia, pg ,5. Los sistemas vivientes se autoproducen y como tales se organi%an para sobrevivir y recrearse, en interdependencia con otros seres vivientes y con el medio ambiente unos a otros c La reali2a2 es $na proposicin e9plicati a La realidad es nuestra propia creacin de distincin )ada distincin, es el 8lugar desde el que se mira9 y esto hace que las cosas e&istan, 8es una manera de construir y conocer un mundo de e&periencia9 (Heeney: +,,5: "sttica del cambio, pg 6A. "sta distincin est determinada por las e&periencias sociales, culturales y geogrficas del observador y por la orientacin de su propio sistema de constructos La que la clave de lectura de la realidad no est en la informacin que procede del medio, sino en la propia autodeterminacin que se adapta al medio y que adapta la informacin a su construccin del mundo :ateson (+,OB. reconoci la actividad constructivista humana: La supervivencia mutua sufre el reto de constantes perturbaciones internas y e&ternas recprocas y depende de la adaptacin de

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)reamos nuestro propio mundo al mirarlo de acuerdo con nuestras propias presuposiciones, nuestras propias premisas, nuestras propias e&pectativas

2! La ob7eti i2a2 entre par#ntesis! $ado que la lectura de la realidad est condicionada por la estructura organi%ativa, en un primer nivel lgico sustentado por el sistema nervioso, y en otro nivel u orden de e&plicacin, desarrollado y consensuado en lo social en el cual se mueve un sistema personal, esto implica, por una lado poner 8la ob!etividad entre parntesis9, y por otro, establecer una relacin de dilogo donde las distinciones, todas legtimas, que crean significados, denotativos y connotativos, se encuentran y se hacen realidad como producto del consenso que acontece en el lengua!e Puiere decir, que la construccin de significados y acciones est enrai%ada en la comunidad sociocultural de la que se forma parte, y que la ob!etividad entre parntesis nos da la posibilidad de conceptuar la realidad como una multirealidad o un multiverso "n la tradicin cultural occidental, la ciencia y la tecnologa hablan del saber de la realidad y de lo real, como un dominio de entidades que e&isten independientemente de qu hagamos como observadores, contrario a la ob!etividad entre parntesis, como plantea 1aturana (+,,O. a continuacin: "n el camino e&plicativo de la ob!etividad sin parntesis, el observador ve la realidad como algo que es y no como una proposicin e&plicativa Si, por el contrario, el observador sigue el camino e&plicativo de la ob!etividad en parntesis, l o ella aceptan que la realidad es lo que l o ella hace al validar sus e&plicaciones de la pra&is del vivir (1aturana: +,,O, la ob!etividad, pg 6O. 11

Nal y como lo ha planteado 7ein% Mon Joerster 8La ob!etividad es la ilusin de que los observaciones pueden hacerse sin un observador9 "n trminos teraputicos, el sntoma est determinado por el punto de observacin del su!eto o su!etos en interaccin "n este sentido, no e&iste una realidad sino una multirealidad, entendida como puntos de observacin e instrumentos empleados para observar que tengan los su!etos "l resultado de la interaccin tiene que ver con la construccin del mundo del observador, las maneras de interpretarla y de e&presarla en la relacin /s, el terapeuta crea un tipo de relacin que le permita captar el sistema de construccin de su cliente Lo que el cliente manifiesta es el punto de partida ms vlido puesto que sus palabras y conducta (manifiesta y simblica. poseen un valor y dignidad a respetar (Jei&as: -444, constructivismo y psicoterapia, pg +-4. $esde luego, el terapeuta es tambin un observador activo de la construccin de la realidad del cliente, como plantea "rnest von Flasersfeld: 8Sea lo que fuere que entendamos por conocimiento, ya no puede ser ms la imagen o la representacin de un mundo independiente del hombre que hace la e&periencia9 (Flasersfeld: +,I,, el o!o del observador, pg +,. e! Vi i%os en el len,$a7e /bordar los significados de la e&periencia humana, implica como punto de partida, el considerar que no se puede describir la e&periencia de un fenmeno como algo Gnico y cosificado "s decir, que los significados de un individuo no se pueden generali%ar para los otros individuos que comparten una e&periencia 12 La configuracin de significados de quienes estn en esa

e&periencia tiene que ver con las interacciones, as como con los significantes culturales que estn inmersos en su manera de dialogar la e&periencia desde las emociones "s decir, que los resultados de sus significados son fruto, al final de cuentas, de su historia de interacciones /s, el mundo de la realidad, sea cual sea, es el mundo que se crea !unto con el otro en lo social "l hecho de estar y coe&istir en un conte&to sociocultural nos abre posibilidades de e&plorar las diversas maneras de significar una e&periencia, dado que el vivir en el lengua!e es un fruto de vivir en comunidad y que los significados de alguna manera estn en los consensos de una cultura social se puede contar con un marco de comprensin a travs del dialogo El s$r,i%iento 2el len,$a7e! La realidad de la e&periencia que significamos ocurre en el lengua!e, sin ste no tenemos posibilidad de representar, construir o configurar cualquier cosa >osotros, seres humanos, acontecemos en el lengua!e, y acontecemos es ste como el tipo de sistema viviente que somos >o tenemos ninguna posibilidad de referirnos a nosotros mismos o a cualquier cosa fuera del lengua!e (1aturana: +,,O, la ob!etividad, pg 5I. "l lengua!e abarca el uso de palabras y smbolos y la distincin usual entre lengua!e verbal y lengua!e analgico o no verbal 1aturana lo define como la coordinacin consensual de acciones consensualmente coordinadas "n esta definicin no hay una escisin entre palabra y accin "l lengua!e requiere para su desarrollo de un sistema nervioso y del contacto e interaccin con los otros, que permite normas comple!as de vida en la convivencia para poder desarrollarse y prevalecer en una sociedad de una generacin a otra #or sta ra%n, el lengua!e como dominio de e&plicacin ocurre en la comunidad "n un dominio de coordinaciones de acciones, como resultado de las interacciones recurrentes de los organismos )omo tal, el lengua!e es un fenmeno biolgico puesto que resulta de la 13

operacin de los seres humanos como sistemas vivientes, pero ocurre en el dominio de las coordinaciones de acciones de los participantes, y no en su fisiologa o neurofisiologa Lengua!eo y fisiologa ocurren en diferentes dominios fenomnicos que no se intersectan C, en otras palabras, el lengua!e como un tipo especial de operacin en coordinaciones de acciones, requiere de la neurofisiologa de los participantes, pero no es un fenmeno neurofisiolgico (Qdem , pg 6O.

$os

organismos

ms,

al

interactuar

recurrentemente

generan

un

acoplamiento social que tiene conductas comunicativas, que pueden ser innatas o aprendidas, en la reali%acin de sus respectivas autopoisis "ste dominio de conductas coordinadas puede ser descrito como conductas ling=sticas asociables a trminos semnticos "sto es, como si lo determinante de la coordinacin conductual as producida fuese el significado de lo que el observador puede ver en las conductas, y no en el acoplamiento estructural de los participantes "s esta cualidad de las conductas comunicativas ontognicas de poder aparecer como semnticas para un observador que trata a cada elemento conductual en ellas como si fuese una palabra, lo que permite relacionar estas conductas al lengua!e humano 1s aGn, es esta condicin la que resaltamos al designar a esta clase de conductas como constituyendo un dominio lingstico entre los organismos participantes (1aturana y Marela: +,II, "l rbol del conocimiento, pg +6I. Los humanos como humanos no podemos, desde la perspectiva de 1aturana y Marela, separarnos de la trama de acoplamientos estructurales te!ida por una ling=stica permanente /s, nos reali%amos en un mutuo acoplamiento ling=stico, no slo porque el lengua!e nos permita decir lo que somos sino porque somos en el lengua!e, 8en un continuo ser en los mundos ling=sticos y semnticos que traemos a la mano con otros9

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"l lengua!e no fue nunca inventado por un su!eto en la aprehensin de un mundo e&terno, y no puede, por lo tanto, ser usado como herramienta para revelar un tal mundo #or el contrario, es dentro del lengua!e mismo que el acto de conocer, en la coordinacin conductual que el lengua!e es, trae un mundo a la mano (dem , pg +AA.

4! Ri*$e'a 2e elecciones "l terapeuta con una orientacin constructivista recha%a la creencia de una Gnica respuesta correcta que e&cluya otras posibilidades La rique%a de posibilidades es signo de funcionalidad La rique%a de elecciones, en el ser humano, es el signo de un sistema saludable ' hay que tener presente el imperativo tico de von Joerster: /ctGa siempre de tal modo que incrementes el nGmero de elecciones (Segal:+,,5, so;ar la realidad, pg -B. ,! La cooperacin 6 no la co%peticin esencia 2e la e9istencia social La cooperacin, desde luego, implica sustituir el concepto de ob!etividad por el de responsabilidad en la interaccin Slo en la cooperacin se enriquece la relacin La vida es un espacio donde se puede crear el espacio para que los seres humanos perciban que funcionan en la interaccin como necesidad de subsistencia, ello implica, como lo plantea Lynn Segal (+,,5. que la vida es un !uego de suma donde todos los !ugadores ganan o todos los !ugadores pierden y nos propone el imperativo moral de von Joerster 8/ se enriquece cuando : se enriquece9 (dem, pg -B.

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:! CARACTERSTICAS DE LA PSICOTERAPIA 1REVE DESDE UNA EPISTEMOLOGA CONSTRUCTIVISTA!

)ada paradigma, es decir, cada discurso del mundo ; tiene un punto medular, a seme!an%a de una made!a de hilo desde la cual se va deshilando para te!er una red "n una red encontramos puntos que anudan e hilos que surgen para entrela%ar ms puntos Los paradigmas se gestan en oposicin a otros paradigmas, cuestionan sus premisas y proponen otras $esde la epistemologa constructivista, aplicado al conte&to de la psicoterapia breve, no hay manera de descubrir el problema 8real9 en cualquier situacin teraputica a!eno a los significados de los clientes, sus intentos y obstculos Sin embargo, el problema generalmente est determinado por el marco terico y las premisas de los terapeutas, que se consideran como un marco de comprensin ob!etivo /lgunas de estas premisas, pueden ser los siguientes e!emplos:

$escubrir los puntos ocultos, reprimidos o no manifestados y guiar a los clientes hacia la aceptacin

"l problema tiene una funcin interpersonal )onflictos originados en la infancia y aGn no resueltos #autas cognitivas de pensamiento irracionales o distorsionadas que mantienen los problemas

#reguntas no e&presadas #auta que conecta las pautas Qdentificar pautas comunes en las relaciones interpersonales

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"l problema es mantenido por procesos o estructuras familiares que se tienen que reorgani%ar

La terapia breve como cualquier rama del conocimiento y como signo de los tiempos est evolucionando y diversificndose 7ay una gran variedad de escuelas Sin embargo, las que comparten un origen en comGn como es el marco epistemolgico constructivista comparten 8la e&istencia de varias hebras comunes que componen la tela de la terapia breve9 (7udson: -445, terapia breve, pg +4,. /lgunos de stas se mencionan a continuacin: Las referencias de que se valen los terapeutas, para el diagnstico, tienen un efecto en los datos observados "s decir, no podemos diagnosticar problemas sin influir de alguna manera en ellos, porque vivimos en el lengua!e que determina nuestro pensamiento, emociones y conducta en determinadas direcciones Los problemas no e&isten en un vaco Solo e&isten dentro de un conte&toL un conte&to ling=stico, social, cultural (L. "n terapia debemos admitir que el terapeuta forma parte del conte&to del problemaD ayuda a crear problemas teraputicos con su modo de llevar adelante la entrevista y el esfuer%o teraputico (idem pag ++4. "l problema se puede negociar en el dialogo terapeuta cliente Se parte de la informacin que ha trado el cliente )omo dice 7udson (-445. de!en que los clientes les ense;en qu les preocupa, qu buscan y qu funciona bien o mal en ellos "l terapeuta elige modos de pensar y de hablar durante las sesiones que permitan crear problemas resolubles

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$esde la epistemologa constructivista, se puede considerar la psicoterapia como un proceso orientado a perturbar la epistemologa del cliente: su patrn de conocimiento de la realidad C en otras palabras: su construccin de la realidad respecto a un fenmeno que est e&perimentando #erturbar implica abrir posibilidades de significados: un cambio en los puntos de vista acerca del problema y ampliar posibilidades de solucin #oner en una situacin que permita al cliente nuevas y diversas e&periencias significativas en trminos de conducta, es decir, cambios en las acciones e interacciones envueltas en la situacin modos de obrar y recursos del cliente <! TRES ESCUELAS DE PSICOTERAPIA 1REVE Sin embargo, las escuelas de psicoterapia breve, harn el nfasis en algunos de los tericos y de las premisas epistemolgicas mencionadas, tales como las siguientes: a! Psicoterapia bre e "n la terapia breve del 1ental *esearch Qnstitute (1*Q. el sntoma o problema est sostenido por: la percepcin de la realidad, el proceso de acciones y retroacciones que se genera y que se mantiene por los intentos de solucin "n este enfoque, los intentos de solucin fi!an la persistencia de una dificultad mal mane!ada ' a diferencia de la terapia familiar sistmica y de otros enfoques teraputicos: >o se e&traen inferencias sobre disfunciones individuales o familiares subyacentes /l sntoma no se le atribuye ningGn propsito o funcin >o se considera que sean necesarios o Gtiles conceptos tales como los de 18 "sto requiere de establecer un ob!etivo o meta, as como la utili%acin de creencias,

homeostasis, enfermedad mental o venta!a interpersonal de los sntomas ()ade y 7udson: +,,A, Fua breve, pg -B. "n este enfoque, la terapia se centra en las soluciones intentadas, es decir, en detener e incluso invertir lo que se ha intentado como solucin por ms lgico que pare%ca, una ve% que se bloquea la pauta recursiva que mantiene el problema, se tiene la oportunidad de reali%ar otras conductas La terapia breve del 1*Q no est interesada en que la persona en terapia tome conciencia de sus pautas recursivas o el conocimiento y comprensin de su pasado como condicin previa de solucionar su presente $esde su de los epistemologa constructivista e inspiracin eric0soniana, parte

imperativos planteados por 7ein% von Joerster: imperativo esttico: 8si quieres ver aprende a obrar9 " imperativo tico: 8obra siempre de modo que aumentes el nGmero de posibilidades de eleccin9 )on ello, busca crear una e&periencia que d nuevos significados y acciones diferentes a las que se han venido empleando, y as, despla%ar el punto de observacin de su posicin perceptivo reactiva rgida a otra ms fle&ible La atencin (L. es la relacin interdependiente que cada cual vive consigo mismo, con los dems y con el mundo. "l ob!etivo es el buen funcionamiento de estas relaciones, no en trminos generales y absolutos de normalidad, sino en trminos de realidad totalmente personal, diversa de individuo a individuo y de conte&to a conte&to (>ardone y ?at%la@ic0: +,,A, el arte del cambio, pg 6B. >ardone y ?at%la@ic0 (+,,A. en su libro el arte del cambio, plantean una serie de principios que se pueden resumir de la manera siguiente: "&isten tantas realidades como puntos de observacin para observar #asar de los contenidos (anlisis de lo profundo y causas. a los procesos, y se trata de un saber cmo ms que de un saber por qu

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7ay que intentar soluciones diferentes a la que se han venido empleando, otras posibles perspectivas y acciones Las e&periencias concretas cambian el marco de la realidad, es decir, la percepcin reaccin a aquella situacin determinada

b. Psicoterapia centra2a en sol$ciones!

La terapia centrada en las soluciones (N)S. surge, al igual que otras corrientes de la terapia breve de los aportes anteriormente mencionados de: Fregory :ateson, $on Eac0son, Eohn ?ea0land, Eay 7aley, #aul ?at%la@ic0 y otros a quienes se atribuye la creacin del paradigma sistmico )omen% siendo un modelo de terapia familiar breve y evolucion hasta convertirse en N)S con principios y aplicaciones diferentes ba!o la influencia de la epistemologa constructivista de los tericos 7umberto 1aturana, Jrancisco Marela y 7arry Stac0 Sullivan /ctualmente, la N)S es reconocida como un modelo de terapia slidamente fundado "l supuesto del que parte est basado en la colaboracin y en el supuesto de que los individuos, pare!a, familia, tienen la solucin Se considera que tanto los terapeutas y los clientes constituyen en con!unto un suprasistema teraputico que genera nuevas pautas de interaccin 8)ada familia (o individuo o pare!a. muestra un modo singular de tratar de cooperarD y la tarea del terapeuta consiste, primero, en describirse ese modo particular e&hibido por la familia y, luego, en cooperar con l 9 ($e Sha%er: +,I-, /n ecosystemic approach, pgs , +4. La terapia centrada en la solucin 8se considera una teora constructivista que conserva algunos conceptos interaccionales estratgicos y los integra a una perspectiva biolgica que incluye las emociones9 (Lipchic: -445, terapia centrada en soluciones, pgs 5B .

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Los supuestos centrados en la solucin (Lipchic, -445, terapia centrada en soluciones, pgs 5B AO. son los siguientes: )ada cliente es Gnico, tambin lo es cada relacin "stos se relaciona con el principio de que cada persona est determinada por su estructura Los clientes poseen puntos fuertes y recursos intrnsecos para ayudarse a s mismos >ada es totalmente negativo >o puede haber cambio sin preservacin La resistencia no e&iste 7ay que encontrar la perturbacin adecuada >o se puede cambiar a los clientes, solo ellos pueden cambiarse a s mismos >o hay causa y efecto "ste concepto no e&iste en una teora constructivista pues implica la e&istencia de una verdad ob!etiva Las soluciones no tienen que ver necesariamente con el problema Las emociones son parte de todo problema y de toda solucin "l cambio es constante e inevitable >o podemos cambiar el pasado, de modo, que debemos concentrarnos en el futuro
c. Psicoterapia bre e =ipntica

1ilton "ric0son ha inspirado diversas escuelas de terapia que toman parte o partes de su visin del ser humano y de la manera de hacer los cambios Sin embargo, cada modelo resalta aspectos de su obra y desarrolla mtodos diversos "n este caso, el modelo de la psicoterapia eric0osoniana breve hipntica ha sido desarrollado por Eeffrey H Reig en la Jundacin 1ilton 7 "ric0son en #hoeni&, /ri%ona Se basa en todos y cada uno de los elementos desarrollados por 1ilton "ric0son como se menciona a continuacin:

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La psicoterapia breve hipntica se orienta hacia las soluciones y las fuer%as que e&isten en las personas Se basa en un enfoque e&periencial La psicoterapia breve hipntica no est basada en dar informacin, implica proveer e&periencias que le ayuden a las personas a darse cuenta de que saben "ste enfoque est dirigido hacia el resultado, por lo tanto implica tener una meta y proveer estrategias para elicitar esa meta La psicoterapia se convierte en un proceso de reasociar la vida interna con las soluciones ' el traba!o del terapeuta es catali%ar los recursos e&istentes en el presente o que pueden desarrollarse y utili%arse en el futuro

' al mismo tiempo este modelo introduce elementos innovadores en el proceso teraputico Se basa en los siguientes puntos de intervencin:

1etas "nvoltura )ortar a la medida Qntervencin )on S )ontra la )ategora #rocesamiento #osicionamiento del terapeuta

Nambin desarroll el 1odelo /*" (absorcin, ratificacin y elicitacin. el cual es un modelo general para la induccin del trance influenciado por el traba!o de 1ilton "ric0son Ctra de las caractersticas que distingue a la #sicoterapia breve hipntica de otros modelos es el nfasis en la utili%acin de la comunicacin para lograr efectos teraputicosD el terapeuta estructura la comunicacin de tal manera que

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tenga el m&imo efecto para que el paciente pueda cambiar varios aspectos de su vida, no Gnicamente el sntoma

Re4erencias biblio,r>4icas )ade, : , 7udson, ? Fua breve de terapia breve "d #aids, :arcelona, +,,A )ecchin, F , Lane, F y *ay, ? Qrreverence / strategy for therapists survival, Londres: Harnac boo0s, +,,$e Sha%er, S #atterns of brief family therapy: /n ecosystemic approach, >ueva 'or0, +,IJei&as, F , Millegas, 1 )onstructivismo y psicoterapia "d $escle de :rou@er, "spa;a, 6ra ed , -444 Heeney, : "sttica del cambio "ditorial #aidos, +,,5, 1&ico, ed ++T Lipchi0, "ve Nerapia centrada en la solucin 1s all de la tcnica /morrortu editores, +ra edicin, :uenos /ires, -445 1aturana *, 7umberto , >isis, Sima Nransformacin en la convivencia $olmen ediciones, Santiago de )hile, +,II

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1aturana, 7 La ob!etividad Un argumento para obligar $olmen ediciones, )hile, +,,O 1aturana, 7D Marela, J "l rbol del conocimiento "ditorial Universitaria, edicin +5T, Santiago de )hile, +,II >ardone, F , ?at%la@ic0, # "l arte del cambio "d 7erder, :arcelona, +,,A Segal, Lynn So;ar la realidad "d #aids, :arcelona, +,,5 Mon Flasersfeld, "rnest ()omps . "l o!o del observador $espedida de la ob!etividad, Fedesa, :arcelona, +,I, Reig, E , Filligan, S ()omps . Nerapia breve 1itos, mtodos y metforas /morrortu editores, +ra edicin, :uenos /ires, -445

ANE?OS /! LA EMOCION COMO MOTOR DE LA VIDA Por 0$%berto Mat$rana 6 ?i%ena D> ila Las personas vivimos en dos mbitos: por una parte somos animales y, por otra, somos humanos #ero Vqu es lo humanoW Solemos pensar en el ser humano como un ser racional, afirmando que lo que nos distingue de los otros animales es nuestra racionalidad Sin embargo, decir que la ra%n es lo que nos caracteri%a es limitar nuestra propia definicin, porque nos de!a ciegos frente a la emocin, que queda desvalori%ada como algo animal "n realidad, tanto ra%n como emocin constituyen partes integrantes de nuestra e&periencia humana, aunque no solemos darnos cuenta de que todo sistema racional tiene un fundamento emocional #or otra parte, las emociones no son lo que corrientemente llamamos sentimientos $esde el punto de vista biolgico, cuando hablamos de emociones nos referimos a estados corporales cambiantes segGn las acciones 24

que llevamos a cabo Las emociones son un fenmeno propio del reino animal, pues todos los animales las tenemos ' son ellas las que definen nuestra conducta, a pesar de que insistamos en que es nuestro ser racional quien nos gua. LOS SERES 0UMANOS; COMO LOS ANIMALES; TAM1I@N SOMOS SERES EMOCIONALES "l hecho de ser humanos implica que somos capaces de entrela%ar nuestras emociones y nuestros haceres, de comunicarnos, de conversar y de ser conscientes de todo este proceso, de lo que nos ocurre y de cmo lo vivimos "sto es lo que, por lo que sabemos hasta ahora, nos diferencia de los animales, cuya e&istencia fluye a!ena a la posibilidad de refle&in acerca de ellos mismos "l vivir humano, pues, puede ser distinguido como nuestra capacidad para conversar #or lo tanto, podemos establecer una doble mirada hacia el ser humano: como persona que refle&iona y como animal ' ambas visiones no nos separan sino que son complementarias, unitariamente vividas "l aumento progresivo de la capacidad del cerebro est relacionado con la aparicin del lengua!e ' el origen del lengua!e, a su ve%, tiene que ver con la coordinacin recursiva de acciones entre los que conversan "l lengua!e, por consiguiente, sirve de coordinacin recursiva de acciones que pasan de una generacin a otra a travs del aprendi%a!e de los ni;os )onversar es algo diferente a hablar, porque entrela%a las emociones y los haceres de unos y otros #ero para que este modo de vida, basado en la cooperacin entre todos, fuese posible, tuvo que haber una emocin fundadora "sta emocin es el amar "l origen de lo humano y de lo amoroso se produ!o en un mismo momento, hace tres millones y medio de a;os Fracias a la investigacin, sabemos que entonces ya haba primates bpedos que caminaban erectos y posean hombros, pero que tenan un cerebro mucho ms peque;o que el nuestro 25

"stos primates vivan en grupos peque;os, como familias e&tendidas de die% a doce individuos, formadas por bebs, ni;os y adultos )ompartan sus alimentos y estaban inmersos en una sensualidad recurrente /dems, los machos participaban en el cuidado de las cras Jue el nacimiento de lo que denominamos familia y de nuestro lina!e evolutivo ' este vivir amoroso se ha conservado, ya que el acto de amar est ligado a nuestra capacidad para conversar con los dems y para emocionarnos #or tanto, el amar y el lengua!e van unidos de la mano EL AMAR ESTA INTIMAMENTE RELACIONADO CON EL ORIGEN B DESARROLLO DEL LENGUA"E Nodo esto lo podemos definir hablando de nosotros como 7omo sapiensSamans amans La palabra sapiens hace referencia a nuestra capacidad para el lengua!e y para ra%onar refle&ivamente, que es posible precisamente gracias a la e&istencia del lengua!e La e&presin sapiensSamans asocia esta capacidad para conversar con nuestra capacidad para amar, de encontrarnos el uno con el otro, porque amar es la emocin que funda la intimidad con el resto de los seres humanos, y precisamente este placer de hacer cosas !untos es lo que hace posible que sur!a el lengua!e "l segundo amans se refiere a que el amar ha sido, y sigue siendo, la emocin que nos ha guiado, y aGn nos gua, en la deriva filogentica de nuestro lina!e #or tanto, podemos afirmar que la emocin bsica que nos hi%o posibles y que todava nos conserva en el fluir de nuestra biologa cultural es el amar Sin embargo, en el da a da, negamos esta importancia de la emocin del amar, en nuestra propia e&istencia como humanos en las comunidades que habitamos "sto se debe a la aparicin de un yo separado del mundo en que vive, que limita la observacin de la e&istencia )uando observamos a los dems como 8los otros9, separados de nuestra idea de nosotros mismos, se desarrollan las ideologas y los delirios de posesin de la verdad, que son formas de convivir que niegan la refle&in

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"l yo, sin fundamento social, hace lo que hacemos desde nuestro cuerpo, distingue entre nosotros y los dems y crea los mundos en los que vivimos las personas, en donde negamos las verdades a!enas y slo consideramos ciertas aquellas que nos pertenecen a nosotros "s as como la cultura que vivimos, la que decide lo que est bien y lo que est mal, utili%a la racionalidad como punto de partida, como primera verdad absoluta, generando as dolor y sufrimiento, pues niega el amar en las diferentes dimensiones de nuestra e&istencia social NUESTRA CULTURA SE 1ASA EN LA RAC(N B DEVALDA EL CONOCIMIENTO EUE PROVIENE DE LAS EMOCIONES )omo hemos mencionado al principio, hablamos como si lo racional tuviese un fundamento que le da una valide% universal independiente de lo que nosotros hagamos como seres vivos #ertenecemos a una cultura que da a lo racional un carcter trascendente, y un carcter arbitrario a lo que proviene de nuestras emociones #or eso nos cuesta aceptar el fundamento emocional de lo racional /dems, nos parece que ser emocionales es incluso un problema, pues nos e&pone al caos de la sinra%n, donde cualquier cosa parece posible Ccurre, sin embargo, que el vivir no ocurre en el caos, y que hay caos solo cuando perdemos nuestra referencia emocional y no sabemos qu queremos hacer, porque nos encontramos recurrentemente en emociones contradictorias Mivimos, pues, en una cultura que ha desvalori%ado las emociones en funcin de una supervaloracin de la ra%n, en un deseo de decir que nosotros, los humanos, nos diferenciamos de los otros animales en que somos seres racionales #ero resulta que somos mamferos y, como tales, somos animales que vivimos en la emocin Las emociones no son oscurecimientos del entendimiento ni restricciones de la ra%nD las emociones son dinmicas corporales que nos guan en nuestra vida, que nos marcan la direccin hacia donde movernos /s pues, el vivir humano se da en un continuo entrela%amiento de acciones y de emociones en lo que distinguimos como un conversar, que es ms que hablar y ms que dialogar: es un dan%ar !untos

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LAS EMOCIONES NOS GUIAN B; SI LAS O1SERVAMOS; PODREMOS ENTENDER NUESTRAS ACCIONES Si queremos entender las acciones humanas, no tenemos que fi!arnos en los movimientos o en los actos en s sino en las emociones que los posibilitan /s, un choque entre dos personas se vivir como una agresin o como un accidente segGn sea la emocin en la que se encuentren los involucrados >o es el encuentro lo que define lo que ocurre sino la emocin "s difcil darnos cuenta de esto, a menos que, debido a alguna circunstancia que nos empu!e a la refle&in, soltemos las certidumbres que guan nuestro hacer y miremos las redes de conversaciones de nuestro convivir /s, viendo si nos gusta participar de ellas o no, podemos seguir el camino que llevamos o cambiar conscientemente de rumbo /l fin y al cabo, nacemos y crecemos en una cultura que creamos inconscientemente en nuestro vivir, pero no estamos atrapados en ella La refle&in es siempre la oportunidad para salir de cualquier trampa psquica, si queremos SOMOS LI1RES SI PRO.UNDICAMOS EN LO EUE SENTIMOS B DUDAMOS DE LO ESTA1LECIDO CULTURALMENTE La e&periencia de la libertad consiste simplemente en sumergirnos en la refle&in, en salir de la cultura que hemos aceptado como cierta solo porque nos lo han dictado as la ra%n imperante $ebemos reconocer que no somos de ninguna manera trascendentes sino que devenimos en un continuo ser cambiante o estable, pero no absoluto o necesariamente para siempre Si por e!emplo, decimos que un ni;o es de una cierta manera bueno, malo, inteligente o tonto , basamos nuestra relacin con el peque;o de acuerdo a lo que omos acerca de l "l ni;o, a menos que se acepte y se respete a s mismo, no tendr escapatoria y caer en la trampa de la no aceptacin y el no respeto a s mismo, porque solamente podr ser, en su relacin con los dems, algo dependiente de lo que sur!a como ni;o bueno, o malo, o inteligente, o tonto ' si el ni;o no puede aceptarse y respetarse a s mismo, no podr 28

tampoco aceptar y respetar al otro: temer, envidiar o despreciar, pero no aceptar ni respetar Sin embargo, e&iste una manera de que esto no ocurra >o hemos de pensar o sentir que tenemos que cambiar o que hay algo en nosotros que est mal Sin aceptacin ni respeto por nosotros mismos, no podemos aceptar ni respetar al otro, y sin aceptar al otro como alguien legtimo en la convivencia, no hay fenmeno social La clave para aceptarnos y respetarnos reside en nuestra capacidad para refle&ionar sobre nuestros quehaceres $ebemos respetar nuestros errores y tratarlos como oportunidades legtimas de cambio "n fin, la responsabilidad se da cuando nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias y la libertad viene de llevarlas a cabo y asumir estas mismas consecuencias "s decir, que responsabilidad y libertad surgen en la refle&in que e&pone nuestro quehacer en el mbito de las emociones "n el proceso de querer estas acciones o no, debemos darnos cuenta de que el mundo en que vivimos depende de lo que nosotros deseemos TENEMOS LA POSI1ILIDAD DE CREAR NUESTRO MUNDO AL ACTUAR DE ACUERDO A LO EUE SENTIMOS Solo desde la emocin podemos comunicarnos de una manera verdadera con los dems Las emociones son conductas de relacin entre unos y otros modos de comportarse que influyen en las acciones de todos #or tanto, las emociones constituyen, a cada instante, el lugar donde se produce la convivencia entre todos los seres vivos Lo Gnico que podemos e&perimentar como real, desde nuestra e&periencia como humanos y como animales, es lo que sentimos ' eso, adems, es lo Gnico que podemos compartir con los dems #or eso, el amar es la base de nuestro sello como especie y es la posibilidad de vivir la libertad, sea cuales sean las condiciones de vida que nuestro vivir y convivir han generado Juente : *evista 1ente Sana @@@ matri%tica cl 29

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