A ANTROPOLOGIA E O MUNDO CONTEMPORNEO: CULTURA E DIVERSIDADE

OMAR RIBEIRO THOMAZ Este ensaio tem como objetivo apresentar ao leitor alguns conceitos da Antropologia - tais como cultura e etnocentrismo - bem como fornecer instrumental analtico bsico para todo aquele interessado nas questes da cultura e da diversidade cultural no mundo contemporneo. Procuramos, a partir de um grande nmero de exemplos, demonstrar como um conjunto de questes, que inicialmente se colocam quando temos como proposta dar conta das sociedades indgenas do Brasil, podem ser facilmente transportadas para a nossa prpria sociedade ou para outros contextos em diferentes momentos histricos. Uma definio de cultura No passado ou no presente, nas mais diversas partes do globo, o homem nunca deixou de organizar-se em sociedade e de questionar-se sobre si e sobre o mundo que o rodeia. Uma urea de mistrio sempre rodeou os stios arqueolgicos das grandes civilizaes do passado: relevos das pirmides mesoamericanas, calendrios dos povos do altiplano andino, hierglifos encontrados nas famosas tumbas dos faras do Egito... descobrimentos que tm estimulado a imaginao dos homens do presente, que colocam muitas questes em torno dos povos do passado mas que no deixam a menor dvida no que se refere sofisticao do seu pensamento, da sua viso de mundo e das suas manifestaes estticas e culturais. Se recuamos ainda mais no tempo, nos deparamos com as pinturas rupestres de Altamira, no norte da Espanha: testemunha esttica a partir da qual
A Temtica Indgena na Escola

no s podemos arriscar uma aproximao s tcnicas materiais dos homens que h milhares de anos habitaram o norte de Pennsula Ibrica, mas tambm tentar uma interpretao sobre sua forma de vida, o que comiam, o que temiam, como pensavam... Avanadas tcnicas de laboratrio possibilitam determinar no s h quanto tempo viveram estes povos, mas tambm a sua dieta alimentar e os utenslios por eles utilizados na caa ou na coleta. No precisamos recuar tanto no tempo, porm, para encontrar diferentes formas de organizao social e manifestaes culturais: nossos antepassados agiam e pensavam de forma muito diversa da nossa. Num passado no muito remoto, a situao da mulher no Brasil, por exemplo, era muito diferente da atual. Os costumes de muitas famlias da nossa oligarquia rural exigiam que os pais escolhessem aquele que desposaria a filha. Uma srie de fatores influa na deciso dos pais: desde alianas antigas entre as famlias, obrigaes recprocas, promessas feitas, s vezes, antes do nascimento dos filhos, at questes como o dote e os interesses econmicos, contando muito pouco o desejo dos filhos. Hoje as coisas mudaram muito e, embora uma srie de elementos de diferentes ordens interfira na escolha do parceiro, o desejo individual representado pela coletividade como decisivo. A diversidade das manifestaes culturais se estende no s no tempo, mas tambm no espao: se dirigimos o olhar para os diferentes continentes encontraremos costumes que nos parecero, luz dos nossos, curiosos e aberrantes.

Assim como os povos falam diferentes lnguas, expressam das formas mais diferenciadas os seus valores culturais. O nascimento de um filho ou uma filha ser festejado de forma diferente se nos encontramos na cidade de So Paulo, num povoado fula da Guin-Bissau ou entre os lapes do extremo norte europeu: a um mesmo fato aparente - o nascimento - diferentes culturas atribuem diversos significados perceptveis atravs das suas manifestaes. No Brasil nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos indgenas falando mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao possuindo a sua maneira particular de ver o mundo, de organizar o espao, construir a sua casa e marcar os momentos significativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo homogneo, os povos indgenas so marcados pelas particularidades culturais de cada grupo, embora haja uma srie de caractersticas que os aproximem em contraposio sociedade nacional. A surpresa pode marcar um olhar mais cuidadoso para o interior da nossa prpria sociedade: se comparamos o campo com o meio urbano nos daremos conta das diferenas existentes entre os seus habitantes. Falamos a mesma lngua, porm com uma acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio como ao sotaque, o que muitas vezes dificulta a comunicao entre o homem urbano e o rural. Noes como o tempo e o espao so marcadamente diferenciadas: certamente a imensido com a qual se depara o sertanejo ao enfrentarse com a paisagem ser marcante, da mesma forma que um habitante de uma cidade como So Paulo ter o seu horizonte nublado pelos arranha-cus e viaA
antropologia e o mundo

dutos. No campo, a relao com as estaes do ano d uma outra dimeso ao tempo: o sucesso na colheita, a poca do plantio ou da prociao do gado so definidos pelos perodos de chuva ou seca, no caso de grande parte do Brasil, ou pelas estaes do ano - outono, inverno, primavera, vero - no caso dos pases frios e temperados. A proeminncia das estaes do ano cria no campo um outro calendrio: temos as festas relacionadas com as colheitas ou com as chuvas que chegam aps uma longa estiagem. Cidade ou serto, a ao do homem est presente, construindo o espao e carregando-o de significado. A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade cultural vem marcada pelo encontro - e pelo conflito - de diferentes grupos. As diferenas so fruto no s das desigualdades sociais - pois encontramos mais diferenas do que as divises entre as classes. A religio pode ser um bom exemplo: um indivduo ligado a uma Comunidade Eclesial de Base ter um estilo de vida e uma viso de mundo que vir marcada pela sua adscrio religiosa, e ser profundamente diferente daquele ligado a um terreiro de candombl ou Igreja Universal do Reino de Deus. Aps todos esses exemplos podemos arriscar uma definio da noo de cultura. Fenmeno unicamente humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se referindo pois a um fenmeno individual; por outro lado, como j vimos, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares d diferentes significados a coisas e passagens da vida aparentemente semelhantes. o conceito de cultura que define o campo da Antropologia: compartilha

com a Antropologia Biolgica e com a Psicologia um mesmo objeto - o homem. Porm o enfoque da Antropologia profundamente diferente: no est preocupada com as fases biolgicas da evoluo humana, nem com a constituio biolgica do homem; tampouco fazem parte do campo de preocupaes da Antropologia Cultural os processos individuais de constituio de significados. evidente que os indivduos do significados prprios a perodos de sua vida que lhe so particulares, a diferentes acontecimentos, sentimentos ou angstias. O homem porm um ser social, o que quer dizer que compartilha com outros homens formas de agir e de pensar. So estas formas de agir e de pensar - pensar sobre o mundo e sobre as prprias aes - que so compartilhadas por um dado agrupamento humano em qualquer poca e qualquer lugar que constitui o objeto privilegiado da Antropologia. Podemos entender a cultura como um cdigo simblico - cdigo que possui uma dinmica e uma coerncia interna, compartilhado pelos membros de uma dada sociedade ou grupo social, e que, mediante um procedimento antropolgico, pode ser decifrado e traduzido para membros que no pertencem a este grupo. importante lembrar que este cdigo simblico no algo dado como, por exemplo, o cdigo gentico dos indivduos. Diferente dos animais - onde o cdigo gentico desempenha um papel fundamental pois deA
Temtica Indgena na Escola

fine em menor ou maior grau os seus comportamentos possveis - o ser humano incompleto: no recebemos como uma herana biolgica as formas do nosso comportamento ou os significados que atribumos s nossas aes ou ao mundo que nos rodeia. A cultura se refere pois capacidade - e necessidade - que os seres humanos tm de aprender. Como afirma o antroplogo norteamericano Clifford Geertz:' 'No dirigido por padres culturais - sistemas organizados de smbolos significantes - o comportamento do homem seria virtualmente ingovernvel, um simples caos de atos sem sentido e de exploses emocionais, e sua experincia no teria praticamente qualquer forma. A cultura, a totalidade acumulada de tais padres, no apenas um ornamento da experincia humana, mas uma condio essencial para ela - a principal base de sua especificidade" (Geertz, 1978: 58). No possvel pensarmos, portanto, numa natureza humana independente da cultura: diante de um homem sem cultura estaramos diante de uma monstruosidade. Para sua existncia, o homem depende de "uma espcie de aprendizado: atingir conceitos, a apreenso e aplicao de sistemas especficos de significado simblico" (idem: 61). Como qualquer cdigo simblico, a cultura tem seus segredos para aqueles que no a conhecem. No entanto, possvel chegar a conhecer uma cultura estranha: como um cdigo, esta deve ser decifrada, decodificando as mensagens aparentemente truncadas, pouco racionais ou sem sentido. Antropologia cabe, portanto, a interpretao dos diferentes cdigos simblicos que constituem as diversas culturas. A diversidade cultural "A diversidade das culturas humanas , de fato no presente, de fato e tambm de direito no passado, muito maior e mais rica do que tudo aquilo que delas pudermos chegar a conhecer. " (Lvi-Strauss, 1989: 331)

Como compreender, porm, as diferenas entre as culturas? Como agir diante de manifestaes culturais to dspares? importante lembrar que, a no ser em tempos muito remotos, a diversidade cultural tem acompanhado a prpria histria da humanidade. Parece ser constitutivo da prpria humanidade um mecanismo diferenciador: quando um encontro entre duas sociedades parece gerar um resultado homogneo, no interior desta mesma sociedade surgem diferenas significativas marcando fronteiras entre os grupos sociais1. Por outro lado, sociedades que esto em contato
1. "Com efeito, o problema da diversidade no levantado apenas a propsito de culturas encaradas em suas relaes recprocas; ele existe tambm no seio de cada sociedade, em todos os grupos que a constituem: castas, classes, meios profissionais ou confessionais etc. desenvolvem certas diferenas s quais cada grupo atribui uma importncia extrema. Pode-se perguntar se esta diversificao interna no tende a aumentar quando a sociedade se torna, sob outros aspectos, mais volumosa e mais homognea; este foi
A antropologia e o mundo

h muito tempo mantm com zelo os elementos significativos de sua identidade. Um bom exemplo pode ser o continente europeu. L nos deparamos com povos que h sculos convivem uns com os outros. O Imprio Romano, no seu perodo ureo, representou um elemento homogeneizador: o latim transformou-se na lngua culta e num elemento de comunicao entre os sbios das mais diferentes partes do Imprio; os deuses romanos - que em grande parte provinham da antigidade grega - povoaram o panteo dos povos da Pennsula Ibrica e do Egito e, paralelamente, o panteo romano se enriquecia com os deuses dos povos conquistados. Tudo indicava que, naquele territrio - que fazia fronteira com os povos que os romanos denominavam de "brbaros", do norte da Europa ou da sia - se gestava uma civilizao que tendia homogeneizao e monotonia. A fragmentao do Imprio foi mais longa do que sua queda poltica - 476 d.C., quando o ltimo dos imperadores do Ocidente, Rmulo Augusto, foi deposto e um "brbaro" assumiu o ttulo de rei de Roma (cf. Burns, 1968: 244) -, comeou antes e parece que no alcanou a conscincia europia a no ser sculos depois; veio acompanhada, no entanto, da fragmentao entre as sociedades que se formavam, que culminou com as gestaes dos diferentes Estados-nao. cristandade medieval, sucedeu-se um sem fim de Estados-nao que procurou dar conta da diversidade demarcando territrios, criando um corpo poltico e burocrtico diferenciado, escolhendo uma lngua especfica - diferente do latim - que representasse a "nacionalidade"2. Este processo foi fundamental para que, no sculo XIX, se elaborassem as grandes "histrias nacionais" que passaram a legitimar os discursos dos diferentes povos da Europa. Novas naes surgiam e reivindicavam aparelhos estatais prprios: assim, a Grcia se separa do Imprio Otomano, nasce a Blgica, e se d o processo de unificao da Alemanha e da Itlia. Este processo culminar - tragicamente - com a 1? Guerra Mundial, com o esfacelamento dos Imprios AustroHngaro, Turco e Russo e o conseqente aparecimento de novos Estados-nao na Europa3. Podemos elencar outros exemplos de processos marcados pela diferenciao e aparente fragmentao dos povos. O fim dos Imprios europeus na frica e na sia representou no apenas o aparecimento de novos Estados, mas tambm conflitos entre os povos no interior das novas fronteiras: antigos

grupos tnicos que se reafirmavam em novos contextos; novos grupos que surgiam no interior de uma sociedade cada vez mais complexa4.
talvez o caso da ndia antiga, com seu sistema de castas, tal como se desenvolveu em conseqncia do estabelecimento da hegemonia ariana" (Lvi-Strauss, 1989: 332). 2. Sobre este processo ver Anderson, 1989. 3. Sobre o aparecimento dos Estados-nao na Europa moderna, alm do sugestivo livro de Benedict Anderson, deve ser consultada a obra do historiador ingls Eric Hobsbawn (1991). 4. Sobre a dinmica das sociedades africanas que durante dcadas permaneceram sob o jugo europeu cf. Balandier, 1993.
A Temtica Indgena na Escola

Parece que nos encontramos diante de um processo que vem acompanhando a humanidade desde sempre: se por um lado as sociedades humanas - com raras excees - no esto completamente isoladas, por outro parece que o contato entre diferentes sociedades, ou a existncia de grandes civilizaes, vem sempre acompanhado de um processo de diversificao cultural. Como afirmou Claude Lvi-Strauss num texto que procura dar conta da diversidade cultural que caracteriza e caracterizou a humanidade: "(...) ao lado das diferenas devidas ao isolamento, existem aquelas, tambm muito importantes, devidas proximidade: desejo de se oporem, de se distinguirem, de serem elas mesmas. Muitos costumes nasceram, no de alguma necessidade interna ou acidente favorvel, mas apenas da vontade de no permanecer atrasado em relao a um grupo vizinho, que submetia a normas precisas um domnio de pensamento ou de atividade cujas regras ainda no se havia pensado em editar. Por conseguinte, a diversidade das culturas humanas no nos deve levar a uma observao fragmentadora ou fragmentada. Ela menos funo do isolamento dos grupos que das relaes que os unem''(Lvi-Strauss, 1989:333). Fica claro, portanto, que a diversidade cultural e os mecanismos de diferenciao fazem parte da prpria histria das relaes entre as diferentes sociedades humanas. No entanto, parece que a questo se coloca, na prtica, de uma forma bastante conflitante. O etnocentrismo e preconceito A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das sociedades. Em diferentes pocas sociedades particulares reagiram de formas especficas diante do contato com uma cultura diversa sua. Uma coisa porm caracteriza todas as sociedades humanas: o estranhamento diante dos costumes de outros povos, a avaliao de formas de vida distintas a partir dos elementos da nossa prpria cultura. A este estranhamento chamamos etnocentrismo. Por exemplo, todos as culturas definem o que os homens e as mulheres devem levar como vestimenta e adorno. Muitas vezes a cultura ocidental se negou a ver nas pinturas corporais ou em diferentes adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s nossas roupas, e criou-se a idia de que o "ndio" andaria pelado, o que, por outro lado, estaria "errado". Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora condenado, passou a ser valorizado: a idia que "o ndio" andaria pelado e estaria mais prximo da natureza. Nada mais equivocado: o etnocentrismo no permite ver, por um lado, que o "ndio" no existe como algo genrico, mas nas manifestaes especficas de cada cultura - Boror, Nambiquara, Guarani... e por outro que o "ndio" nem anda "pelado" nem est mais prximo da natureza. Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo,

utilizam botoques labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos sem os quais jamais apareceriam em pblico. So elementos que os diferenciam definitivamente dos animais e que marcam a sua vida em
A antropologia e o mundo

sociedade, da mesma forma que o uso de roupas na nossa cultura. Outro exemplo: v-se com naturalidade que mulheres - e atualmente tambm os homens - furem as orelhas e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie e o uso de brincos sinnimo de coqueteria para homens e mulheres. O uso de botoques labiais por diversos grupos indgenas do Brasil no foi, porm, apreciado da mesma forma: difcil considerar bonitos os enfeites nasais ou labiais. Da mesma forma so vistos com estranheza os brincos que as indianas usam no nariz: no o lugar "certo". O etnocentrismo consiste, pois, em julgar como "certo" ou "errado", "feio" ou "bonito", "normal" ou "anormal" os comportamentos e as formas de ver o mundo dos outros povos a partir dos prprios padres culturais. O etnocentrismo pode consistir numa desqualificao de prticas aliengenas mas tambm na prpria negao da humanidade do outro. importante dizer, porm, que o etnocentrismo caracteriza, de diferentes formas, todos os povos. Como nos lembra Lvi-Strauss, ao lado dos sbios europeus que, diante da diversidade cultural evidente que se imps ao Ocidente aps o sculo das Grandes Navegaes5, passaram a discutir a "humanidade" ou no dos povos encontrados, temos os prprios exticos com convices profundamente etnocntricas: "A humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, s vezes mesmo da aldeia; a tal ponto, que um grande nmero de populaes ditas primitivas se autodesignam com um nome que significa 'os homens' (ou s vezes - digamo-lo com mais discrio ? - os 'bons', os 'excelentes', 'os completos'), implicando assim que as outras tribos, grupos ou aldeias no participam das virtudes ou mesmo da natureza humana, mas so, quando muito, compostos de 'maus', 'malvados', 'macacos da terra' ou de 'ovos de piolho'. Chega-se freqentemente a privar o estrangeiro deste ltimo grau de realidade, fazendo dele um fantasma' ou uma 'apario' (Lvi-Strauss, 1989: 334). O etnocentrsimo exacerbado, assim como o humanismo radical, produziu frutos assustadores. Voltaremos a este ponto. Prossigamos com o alcance da noo de etnocentrismo. No interior da nossa prpria sociedade temos uma srie de atitudes etnocntricas. A intolerncia religiosa pode ser um bom exemplo. O sacrifcio animal no candombl e em outras religies afro-brasileiras tem sido considerado como sinnimo de barbrie por aqueles praticantes de outros credos: trata-se,
5. O perodo das Grandes Navegaes e, sobretudo, a chegada de Colombo ao continente americano, colocou, com uma fora antes jamais observada, a questo da diversidade cultural. Ao lado dos europeus que se questionavam se os habitantes do "novo continente" possuam alma ou no, os diferentes grupos indgenas americanos reagiam com admirao diante daqueles indivduos que vinham do Oriente e se perguntavam se se tratavam de homens ou de deuses. Em todo o caso, ambos duvidaram da humanidade plena do outro. Sobre a questo da alteridade e a descoberta da Amrica a obra de Todorov (1988) no pode deixar de ser consultada.
A Temtica Indgena na Escola

simplesmente, de uma forma especfica do homem entrar em contato com o divino, com os deuses - neste caso os orixs, cada qual com sua preferncia

no caso do sacrifcio. Outras religies pregam outras formas de contato com o divino e condenam as prticas do candombl como "erradas" e "brbaras" ou como "feitiaria" a partir dos seus prprios preceitos religiosos. O etnocentrismo se aproxima, portanto, do preconceito: na nossa prpria sociedade existem prticas que sofrem um profundo preconceito de setores hegemnicos. Assim, o preconceito com relao s prticas religiosas afrobrasileiras est profundamente arraigado na sociedade brasileira por estas estarem associadas a um grupo tradicionalmente estigmatizado, os negros. Trazidos para o Brasil como escravos, aps a abolio, o coletivo afro-brasileiro se conformou como um dos contingentes mais desfavorecidos da sociedade brasileira. Expresses culturais como o samba, a capoeira e o candombl foram, durante dcadas, proibidas e perseguidas pela polcia (cf. Reis, 1993). No interior de um processo extremamente complexo, estas mesmas prticas, de formas diferenciadas, passaram a ser consideradas como "smbolos nacionais". O caso mais claro o samba, que de msica de "negros" passou a ser caracterizado como "msica nacional". No entanto, as religies afrobrasileiras ainda enfrentam um profundo preconceito de amplos setores da sociedade: por um lado, h aqueles que consideram o candombl como uma "dana folclrica", negando-lhe como conseqncia o seu contedo religioso; por outro, h os que o caracterizam como uma "prtica brbara" ou "fruto da ignorncia". Em ambos os casos se lhe nega o carter religioso em p de igualdade com outras prticas e crenas. Ora, tanto o candombl como a umbanda so religies extremamente complexas, com prticas rituais sofisticadas e um sistema mtico que - da mesma forma que a Bblia - explica a origem do homem, suas relaes com o mundo natural e sobre-natural. Os grupos que optam ou so formados no interior das religies afro-brasileiras possuem o conhecimento de um cdigo - que se expressa atravs da religio - desconhecido por outros setores da populao. Como um cdigo, expresso cultural de um determinado grupo, as diferentes religies afro-brasileiras devem ser olhadas com respeito e merecem ser compreendidas e decifradas6. Outras coletividades sofrem um profundo preconceito no interior da nossa sociedade. Questes de gnero, adscrio religiosa, raa ou opo sexual parecem orientar as prticas preconceituosas da sociedade contempornea. O caso das mulheres pode ser exemplar. Coletivo que historicamente sofria uma situao de desigualdade, sua entrada progressiva no mercado de trabalho, o seu acesso a ambientes antes considerados como "masculinos" e, inclusive, a predominncia feminina em determinadas profisses liberais, fez do movimento feminista um dos mais vigorosos em todos os pases do mundo ocidental nas ltimas dcadas. Este processo veio acompanhado de uma profunda dis6. Para mais informaes sobre as religies afro-brasileiras consulte o ensaio de Gonalves da Silva, 1994.
A antropologia e o mundo

cusso em torno dos papis tradicionalmente atribudos s mulheres - como a maternidade, as tarefas caseiras etc. - e uma organizao poltica das mulheres na luta por condies igualitrias e contra tradicionais preconceitos. A sexualidade feminina deixou de ser avaliada como uma funo do prazer sexual masculino, as tarefas da casa passaram a ser cada vez mais compartilhadas com os parceiros e as mulheres passaram a ocupar posies de destaque

na sociedade. Houve uma profunda transformao cultural na sociedade contempornea em geral - na brasileira em particular - em funo da organizao poltica das mulheres na luta contra a tradio e contra o preconceito7. A opo sexual outro exemplo de um preconceito que vem sendo fortemente combatido por ativistas homossexuais. Considerado no passado como um pecado, pela religio, ou como uma doena, pela medicina, os homossexuais masculinos e femininos conseguiram avanar muito nas ltimas dcadas na luta contra o estigma que os persegue. Se antes manifestaes pblicas expunham o homossexual a violncias e, no limite, morte, hoje as coisas mudaram muito. Embora se trate de um grupo social ainda fortemente estigmatizado, movimentos sociais tm procurado informar a populao que o homossexualismo no se trata nem de um pecado, nem de uma doena fsica ou moral: trata-se de uma opo que implica uma modificao substantiva do modo de vida do indivduo. Se antes o homessexualismo implicava quase a clandestinidade daquele que o praticava, atualmente vemos os homossexuais cada vez mais ocupando a cena pblica de diferentes formas. O advento da AIDS se, por um lado, reforou um conjunto de estigmas, por outro fez com que a mobilizao homossexual se tornasse cada vez mais ostensiva no sentido no s de informar os prprios homossexuais mas tambm o conjunto da sociedade de como lutar contra uma doena da qual os homossexuais so vtimas como tantos outros coletivos. A luta contra a noo de grupo de risco tem conseguido algumas vitrias no sentido de demonstrar que no s os homossexuais esto expostos AIDS, mas todos os indivduos8. Enfim, com os exemplos relativos s mulheres e aos homossexuais, espero no s ter deixado claro que prticas preconceituosas prximas ao etnocentrismo existem no interior da nossa prpria sociedade como que estas mesmas prticas vm sofrendo profundas transformaes em funo seja do movimento feminista seja do movimento homossexual. Estas transformaes s foram possveis em funo de uma crtica cultural que vem sendo exercida pelos grupos em questo.
7. Para uma discusso mais aprofundada sobre o movimento feminista no Brasil e no mundo ocidental ver o texto de Maria Clia Paoli (1985); especificamente sobre a violncia contra a mulher, existe o trabalho monogrfico de Maria Filomena Gregori (1992). 8. Sobre o movimento homossexual no Brasil, ver o trabalho de Edward MacRae (1990), que, de uma perspectiva antropolgica, traa e interpreta a trajetria do movimento homossexual paulistano no final dos anos 70 incio dos anos 80; sobre a AIDS ver o instigante ensaio de Susan Sontag (1989).
A Temtica Indgena na Escola

Se, por um lado, a Antropologia encara o etnocentrismo como caracterstica das sociedades humanas na medida em que os homens devem estar apegados s prprias crenas e valores em detrimento das crenas e dos valores dos outros grupos - o que no quer dizer que esteja de acordo com as manifestaes de carter violento e opressivo - por outro, os antroplogos devem despirse de todo e qualquer etnocentrismo. Para poder decifrar os significados atribudos por diferentes sociedades ou agrupamentos humanos s suas prprias aes, e tendo como objetivo transformar aquilo que inicialmente absolutamente estranho em algo familiar, o antroplogo deve relativizar os seus prprios valores culturais. Anteriormente afirmei que o objeto da Antropologia o homem e suas

manifestaes culturais em qualquer poca ou em qualquer lugar. Como o antroplogo age diante de grupos que fazem parte do seu prprio universo cultural? A partir do mesmo exerccio reiativizador. Relativizando o seu prprio universo cultural para poder decifrar culturas diferentes e desconfiando daquilo que lhe parece "natural" quando trata de estudar a prpria cultura.9 Genocdio e etnocdio Embora a diversidade cultural faa parte da histria da humanidade desde os seus primrdios, parece que o rechao a esta mesma diversidade tem acompanhado - s vezes de forma dramtica - a histria das relaes entre as diferentes sociedades humanas. Recentemente temos seguido pela imprensa a guerra da ex-Iugoslvia e de Ruanda: em regies to diferentes do globo se usam os mesmos termos, "limpeza tnica" e "genocdio". Passaremos agora a algumas das conseqncias trgicas do etnocentrismo: quando este deixa de ser apenas o zelo de um determinado grupo com relao as suas prticas culturais em detrimento das prticas culturais dos outros grupos, e passa a servir de pretexto para a eliminao fsica, moral ou cultural do "outro". O genocdio corresponde eliminao fsica de um determinado grupo ou sociedade. Sua definio jurdica data de 1946, quando o holocausto, o extermnio sistemtico dos judeus pelos nazistas alemes, foi criminalizado e julgado no processo de Nuremberg (Clastres, 1982: 52, 53). Embora o holocausto tenha sido um caso particular de genocdio - como lembra Hannah Arendt (1990) - pois deu-se no interior de um sistema totalitrio10, ele no foi nico. A retrica anti-semita, a desqualifcao dos judeus, justificativas que clamavam pela "pureza da raa" ou por uma suposta "conspirao mun9. Sobre o exerccio reiativizador que caracteriza o ofcio do antroplogo ver Da Matta, 1981. Sobre a mesma questo do relativismo cultural com relao prpria sociedade qual pertence o antroplogo, ver o livro de Magnani, 1984. 10. Nesta obra magistral, Arendt analisa a singularidade do totalitarismo - contrapondo-o a outros regimes de carter autoritrio. A partir da teoria poltica clssica e de um imenso material historiogrfico, Hannah Arendt nos mostra as relaes entre o anti-semitismo e o imperialismo e a emergncia dos regimes totalitA
antropologia e o mundo

dial judaica", serviram para imprimir uma particularidade assustadora prtica do extermnio, neste caso cuidadosamente planejado e levado a cabo pelo Estado e pela instituio do medo e do terror no interior da sociedade alem (cf. Arendt, 1990). Entre 1915 e 1918, de acordo com estimativas cautelosas, em torno de 1 milho e 500 mil armnios foram exterminados pelo governo dos Jovens Nacionalistas Turcos. Numa ao diretamente coordenada pelo ento ministro do interior da Turquia, Talaat Pax, a populao armnia que historicamente habitava os territrios da sia Menor, divididos entre diferentes estados, foi deportada, exterminada, assassinada em suas casas ou morta a caminho do exlio (cf. Paz e Terra, 1994)". O Estado Turco, em nome de uma ideologia nacionalista, viu-se no direito de promover um dos maiores genocdios da histria contempornea. Se o genocdio judeu na Segunda Grande Guerra mereceu ateno especial por ser o primeiro a ser julgado em nome da lei (Clastres, 1982: 53), ou se podemos recuperar o genocdio armnio atravs do processo de Talaat Pax na Repblica de Weimer (Paz e Terra, 1994), estes no foram os primeiros

da histria da humanidade e, infelizmente, tampouco foram os ltimos. A conquista dos territrios americanos pelos europeus ou a formao dos grandes Imprios que ocuparam extensos territrios africanos e orientais no final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, vieram acompanhadas de prticas de genocdio sistemtico das populaes nativas que resistiam dominao estrangeira. No caso da Amrica, ao extermnio de milhes de indgenas que se seguiu conquista - o genocdio - encontramos um complexo processo de etnocdio que, ao lado do extermnio, persiste at os dias atuais. O etnocdio consiste na destruio sistemtica das diferentes culturas indgenas, destruio esta que se intensificou aps a independncia dos Estados americanos: tratava-se de transformar o ndio num nacional - num brasileiro, argentino, mexicano, etc. - mediante a eliminao de suas manifestaes culturais e a assimilao das massas nativas na cultura nacional que se formava (cf. Clastres, 1982). importante lembrar que a incapacidade do Estado em lidar com a questo da diversidade cultural no se deu apenas no continente americano. Como
rios da Alemanha nazista e da Unio Sovitica stalinista. O genocdio dos judeus pelos nazistas alemes e as condies necessrias para que ele pudesse ter ocorrido, o papel do medo e do terror, so minuciosamente analisados pela filsofa judio-alem. 11. Num livro publicado recentemente pela Paz e Terra temos a possibilidade de conhecer um pouco melhor o nebuloso episdio do massacre dos armnios pelos nacionalistas turcos na segunda dcada deste sculo. O livro oferece a reproduo do julgamento do jovem armnio Salomon Teilirian, acusado de assassinar Talaat Pax no dia 3 de julho de 1921 em Berlim. Assumindo a culpa do assassinato diante do tribunal alemo, o jovem Teilirian nos descreve com detalhes a tragdia da sua famlia - e do seu povo exterminados por ordem de Talaat Pax: pouco a pouco, o julgamento do jovem se transforma no julgamento do genocdio do povo armnio, e Salomon Teilirian absolvido pelo jri do tribunal berlinense. Trata-se de um texto com uma grande carga dramtica que nos aproxima de um genocdio no o suficientemente conhecido.
A Temtica Indgena na Escola

nos lembra Maybury-Lewis (1983), parece que faz parte da prpria histria dos Estados-nao modernos a perseguio sistemtica s chamadas "minorias tnicas" ou "minorias nacionais". O caso da Espanha contempornea exemplar: a formao de um Estado-nao nos moldes propostos pela Revoluo Francesa - que parte da igualdade dos cidados nas suas relaes diretas com o Estado - veio acompanhada por polticas que visavam a assimilao das minorias nacionais. Assim, bascos, catales, galegos e outros grupos minoritrios foram, em diferentes perodos da histria contempornea espanhola, coibidos nas suas manifestaes tnicas especficas. Durante o perodo franquista (1939-1975), o uso das lnguas vernculas - do basco, do galego e do catalo - foi banido dos locais pblicos e proibido nas escolas e nos meios de comunicao. O objetivo era formar, na Espanha, uma nica "ptria", com uma nica lngua e uma nica cultura. A Espanha no representa um caso nico: aqui temos uma forma violenta de etnocdio visto que foi uma tentativa do Estado autoritrio franquista de eliminar a diferena cultural. No continente europeu, importante lembrar, nos encontramos com outras variantes etnocidrias que desenvolveram-se em perodos de liberdades democrticas. Podemos usar o caso francs como exemplo: a igualdade entre todos os cidados proposta pela revoluo francesa s seria possvel mediante o uso do idioma francs. Assim, outras lnguas, como o catalo e o basco - que tambm so lnguas vernculas no sul da Frana -ou

o ocitano, o gasco, o breto e o corso - entre outras lnguas -, foram pouco a pouco reduzidas sutilmente ao estatuto de "dialeto" ou "patois", no contando com o mesmo estatuto da lngua de Paris. Os habitantes da Catalunha Francesa (Roussillon), do Pas Basco Francs, das regies de fala ocitana ou provenal, viam uma de suas manifestaes culturais mais genunas - sua lngua - humilhada. Pouco a pouco, o "afrancesamento" da populao destas regies transformou-se num processo inevitvel: nos encontramos diante de uma prtica "branda" de etnocdio cultural. Podemos multiplicar os exemplos: prticas deste tipo se deram e se do na Europa (Ocidental e Oriental), na sia, na frica ou nas Amricas. Parece ser que o modelo de Estado-nao herdado da revoluo francesa no capaz de dar conta da diversidade cultural ao mesmo tempo que da igualdade poltica diante da lei. Os diferentes Estados tm levado a cabo ento prticas de genocdio e etnocdio das populaes minoritrias (cf. Maybury-Lewis, 1983). Creio importante lembrar, no entanto, que em diferentes locais tm-se procurado uma soluo que contemple a diversidade cultural como algo que possa co-existir com o Estado. A Espanha ps-franquista exemplar: aps a recuperao das instituies democrticas construiu-se, de uma forma extremamente dinmica e com a participao de amplos setores da sociedade espanhola, o "Estado das Autonomias", no interior do qual as minorias basca, catal e galega, entre outras, passaram a desfrutar de um estatuto poltico parA
antropologia e o mundo

ticular que permite e promove a expresso pblica das suas particularidades lingsticas e culturais. As lnguas vernculas so agora ensinadas nas escolas e possuem importantes meios de difuso, como rdios, peridicos e canais de televiso, e as minorias nacionais esto devidamente representadas no parlamento espanhol bem como contam com suas prprias instituies. O exemplo espanhol um entre outros que nos permitem vislumbrar num futuro no muito longnquo uma mquina estatal que respeite e promova as particularidades tnicas e culturais. Ao lado dele temos, no entanto, casos trgicos, como o da antiga Iugoslvia: na Bsnia encontramos prticas prximas ao genocdio, como a da "limpeza tnica", promovida tanto por srvios (cristos ortodoxos), croatas (catlicos) e bsnios (muulmanos), que consiste no extermnio ou na deportao de indivduos membros de grupos que h sculos habitam um dado territrio. Exemplos de genocdio e etnocdio deixam clara a idia de que a cultura foi e um dos campos privilegiados do conflito entre os povos pelo menos desde a descoberta da Amrica. Nos primeiros sculos da Era Moderna, a retrica era, no caso da Amrica, religiosa: tratava-se de trazer os ndios e os africanos para a verdadeira f; o recurso era a escravido ou o extermnio. A formao dos Estados-nao correspondeu a um longo processo que culminou com a revoluo francesa, onde a retrica da igualdade diante da lei inibia a comunidade tnica como instituio intermediria entre o indivduo e o Estado. O avano dos grandes Imprios europeus na sia e na frica se deu paralelamente ao desenvolvimento de uma retrica cientfica que dividia os povos em "raas inferiores" e "raas superiores": a incorporao forada dos

povos exticos nova ordem mundial se fez ento em nome da "civilizao". Esta mesma retrica cientfica e racista levou aos campos de extermnio milhes de judeus, ciganos e eslavos. Na atualidade, o rechao diferena cultural tem provocado situaes no menos preocupantes, como as manifestaes xenfobas recorrentes na atualidade em todo o mundo ocidental ou os diferentes fundamentalismos religiosos e culturais do mundo contemporneo12. O Avano do Ocidente e a Dinmica Cultural A temtica da cultura nos coloca um problema: as culturas mudam, seja em funo de sua dinmica interna, seja em funo de diferentes tipos de presso exterior. Como lidar com a questo da dinmica cultural? Antes de procurarmos precisar o conceito, creio importante retomar algumas perspectivas a partir das quais a Antropologia interpretou a diversidade e a mudana cultural. A Antropologia nasceu, no sculo XIX, sob a gide do Evolucionismo Cultural, que supunha a existncia de uma nica marcha no progresso da humanidade, qual todos os povos estariam condenados. O final desta marcha
12. Sobre o fundamentalismo cultural no contexto europeu ver o interessante artigo de Verena Stolke (1993).
A Temtica Indgena na Escola

seria, evidentemente, a civilizao ocidental. Os povos das mais diversas partes do globo - ndios no Brasil, aborgenes australianos, tribos africanas, ou as civilizaes orientais - ocupariam o lugar de estgios anteriores nossa prpria civilizao. Estudar os chamados "povos primitivos" seria algo assim como uma visita ao nosso prprio passado. A esta viso da diversidade cultural, Lvi-Strauss denominou de falso evolucionismo: "(...) trata-se de uma tentativa de suprimir a diversidade das culturas, fingindo reconhec-la plenamente. Pois ao tratar os diferentes estados em que se encontram as sociedades humanas, tanto antigas quanto longnquas, como estgios ou etapas de um desenvolvimento nico que, partindo do mesmo ponto, deve faz-los convergir para a mesma meta, v-se bem que a diversidade apenas aparente. A humanidade se torna nica e idntica a si mesma; s que esta unidade e identidade se podem realizar progressivamente, e a variedade das culturas ilustra os momentos de um processo que dissimula uma realidade mais profunda ou atrasa sua manifestao" (Lvi-Strauss, 1989: 336). O falso evolucionismo - que procura solucionar a diversidade cultural encontrada no espao lanando-a no tempo - nos leva no entanto para o campo da mudana cultural: as diferentes sociedades mudam, suas manifestaes culturais so, portanto, dinmicas. Por outro lado, nossa prpria sociedade muda, nossas instituies e costumes "evoluem". Hoje sabemos que no h uma nica histria da humanidade, mas muitas, e que a idia de progresso fruto da nossa prpria civilizao ocidental, e como tal um valor particular de uma dada cultura e no um valor universal. Por outro lado, o falso evolucionismo, como nos mostra Lvi-Strauss, se dedicava a classificar etapas do desenvolvimento da humanidade em funo da comparao de elementos isolados de determinadas culturas "exticas" com manifestaes descontextualizadas do "nosso prprio passado". Pouco ou quase nada se conhecia das chamadas "culturas pr-histricas" que permitisse afirmar que os "primitivos" das mais diversas partes do globo - como os ndios

do Brasil ou os aborgenes da Austrlia - fossem fsseis culturais que as representassem. "(...) o procedimento consis(tia) em tomar a parte pelo todo, a concluir, pelo fato de que certos aspectos de duas civilizaes (uma atual, outra desaparecida) oferecem semelhanas existncia de analogia de todos os aspectos. Ora, no apenas este modo de raciocinar logicamente insustentvel, mas em bom nmero de casos desmentido pelos fatos'' (Lvi-Strauss, 1989: 338). Porm, algo era inegvel diante do avano da civilizao ocidental: as culturas exticas (aparentemente) sucumbiam. Tal processo ficou conhecido como aculturao, que supunha a perda da cultura de um dado grupo quando em contato com outro tecnologicamente superior. A partir da idia de aculturao, os grupos indgenas, os aborgenes australianos e os povos africanos estariam condenados a perder a sua especificidade cultural diante do avano
A antropologia e o mundo

da sociedade ocidental. O mundo contemporneo tenderia a uma entediante monotonia e homogeneizao. Esta forma de interpretar o impacto do avano do Ocidente sobre o globo terrestre tentadora: de fato, o Ocidente possui uma superioridade tecnolgica inquestionvel, que tem provocado algumas vezes efeitos devastadores com relao aos outros povos. Creio importante, no entanto, retomarmos o conceito de cultura que enunciamos no incio deste ensaio. Cultura como um cdigo simblico, como uma forma de agir e de interpretar as aes dos indivduos e o mundo que nos rodeia. Ora, a noo de aculturao enfatiza sobretudo a idia de cultura como, por um lado, o patrimnio tecnolgico de uma determinada sociedade, e por outro a idia de "tradio", que, supostamente, tenderia a manter as diferentes sociedades paradas no tempo. A Antropologia tem, nas ltimas dcadas, se deparado com um panorama bastante diferente daquele sugerido pelas teorias da aculturao: as diferentes sociedades interpretam e reagem de formas particulares diante do avano do Ocidente13. O choque cultural pode ser brutal; a possibilidade de recuperao e a capacidade que as mais diferentes culturas tm de reagir diante do avano do Ocidente, estabelecendo com ele um dilogo profundamente dinmico tem, no entanto, feito com que a Antropologia repense os seus conceitos tradicionais e cada vez mais procure entender a dinmica cultural das sociedades contemporneas. Os grupos indgenas tm demonstrado uma grande capacidade de resistncia na reelaborao contnua do seu patrimnio cultural a partir dos valores prprios da sua sociedade. Assim, quando em contato com a sociedade abrangente, os grupos indgenas no aceitam passivamente os elementos e valores que lhes so impostos, no sendo assim aculturados. Tomariam da sociedade ocidental aquilo que, de acordo com a sua prpria cultura, seria passvel de ser adotado; muitas vezes dando significados diversos a elementos inicialmente aliengenas, que so assim incorporados dinamicamente aos seus valores culturais. Ao contrrio do que se pensou, os ndios nem perderam a sua cultura nem desapareceram, como mostra a recuperao demogrfica dos ltimos anos. desta perspectiva que deve ser observado o fenmeno cultural: a cultura como um processo dinmico de reinveno contnua de tradies e

significados14. Muitas vezes tem se visto na cultura dos povos indgenas ou na cultura popular elementos conservadores, resistentes a qualquer tipo de mu13. A obra de Sahlins particularmente instigante com relao a este aspecto: as culturas tenderiam a interpretar o novo, os "eventos", em funo de uma estrutura prpria. O resultado seria, obrigatoriamente, original, e o mundo no estaria, portanto, condenado a uma homogeneizao. Cf. Sahlins, 1990. 14. Sobre o processo de "inveno de tradies" ver o estimulante conjunto de ensaios reunido por Hobsbawm & Ranger, 1984. Neste livro, estes e outros autores demonstram como um conjunto de manifestaes culturais comumente associados como "tradicionais", ou seja, existentes "desde sempre", so na verdade invenes recentes. A maioria dos ensaios trata da sociedade ocidental; no entanto, a idia da "inveno contnua de tradies" nos serve para entender muitas das modificaes sofridas no mundo noeuropeu.
A Temtica Indgena na Escola

dana. A idia de tradio, assim como a de progresso, deve ser interpretada dentro do contexto no qual ela se produz: um valor de uma dada cultura. Muitas vezes se questiona a possibilidade de um grupo indgena manter a sua cultura quando este passa a adotar alguns costumes ocidentais ou a usar roupas e sapatos "dos brancos". Muitas vezes se afirma que "deixaram de ser ndios de verdade". Ora, a cultura dos grupos indgenas, como a nossa, dinmica, assimila certos elementos culturais da sociedade envolvente, dandolhes novos significados, e rechaa outros. importante salientar que este processo se d de forma diferenciada em cada grupo indgena especfico. Pensemos um pouco num processo anlogo no interior da nossa prpria sociedade. Nos ltimos anos a msica "afro" da Bahia vem ganhando cada vez mais espao na mdia nacional e internacional; este processo se deu paralelamente incorporao de novos elementos por parte dos grupos baianos: os blocos e os afoxs combinam a alta tecnologia importada - como as guitarras eltricas - aos tradicionais instrumentos baianos e aos novos instrumentos e ritmos trazidos da frica; da frica tambm chegam novas modas, cores e tecidos; a moda africana, da frica Ocidental ou da Nigria, por outro lado, antes de chegar ao Brasil, se consagrou em Paris, e l tambm foi reinventada. Todos estes elementos de nenhuma forma invalidam os blocos "afro" da Bahia, como "mais" ou "menos" africanos. A frica, como smbolo da tradio, um valor, num conjunto de tradies que so continuamente reinventadas, processo este que faz parte da prpia dinmica cultural. importante salientar ainda que o produto final deste complexo processo de "reinveno da frica no Brasil" nico: a msica africana em Paris corresponde a uma outra realidade e o processo tal como se d na frica tambm produzir um resultado original. *** Para finalizar este ensaio, creio importante ressaltar que esta viso da cultura e da dinmica cultural no deve ignorar as relaes desiguais que se do no mundo contemporneo. Desiguais no apenas se temos em conta a superioridade tecnolgica do Ocidente diante das outras culturas e sociedades; desiguais tambm no que se refere ao espao que as outras sociedades ocupam no complexo mapa das relaes de poder que estabelecem com o Ocidente. Estas relaes so herdeiras, em geral, do colonialismo, marcado pela explorao, violncia e humilhao, o que sempre coloca os outros povos em desvantagem evidente e que produz efeitos profundos nas trocas e no dilogo intercultural. A nica soluo para superar os resultados nefastos desta relao seria, da minha perspectiva, ver, seja nas sociedades indgenas seja nos

povos africanos ou orientais, interlocutores, sujeitos com os quais nem sempre estamos de acordo, mas que mantm com a sociedade ocidental uma relao profundamente dinmica.
A antropologia e o mundo

Bibliografia
ANDERSON, Benedict - Nao e Conscincia Nacional. So Paulo, tica, 1989. ARENDT, Hannah - As Origens do Totalitarismo. So Paulo, Companhia das Letras, 1990. BALANDIER, Georges - "A noo de situao colonial" In Cadernos de Campo, Revista dos Alunos da Ps-Graduao em Antropologia da USP, n. 3. So Paulo, USP, 1993. BURNS, Edward Mcall - Histria da Civilizao Ocidental: Do Homem das Cavernas At a Bomba Atmica. Porto Alegre, Globo, 1968. CLASTRES, Pierre - "Do Etnocdio" In Arqueologia da Violncia. So Paulo, Brasiliense, 1982. DA MATTA, Roberto - Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Petrpolis, Vozes, 1981. GEERTZ, Clifford - A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1978. GONALVES DA SILVA, Vagner - Candombl e Umbanda: Caminhos da Devoo Brasileira. So Paulo, Atica, 1994. GREGORI, Maria Filomena - Cenas e Queixas: um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista. So Paulo, Paz e Terra/ANPOCS, 1992. HOBSBAWN, Eric - Naes e Nacionalismo desde 1780. So Paulo, Paz e Terra, 1991. HOBSBAWN; Eric & RANGER, Terence - A Inveno das Tradies. So Paulo, Paz e Terra, 1984. LAPLANTINE, Franois - Aprender Antropologia. So Paulo, Brasiliense, 1988. LARAIA, Roque - Cultura: uma conceito antropolgico. Rio de Janeiro, Zahar, 1986. LVI-STRAUSS, C. - "Raa e Histria" In Antropologia Estrutural Dois. So Paulo, Tempo Brasileiro, 1989. LOPES DA SILVA, Aracy - ndios. So Paulo, tica, 1988. MACRAE, Edward - A Construo da Igualdade: Identidade Sexual e Poltica no Brasil da Abertura. Campinas, Editora da Unicamp, 1990. MAGNANI, Jos Guilherme C. - Festa no Pedao. So Paulo, Brasiliense, 1984. MAYBURY-LEWIS, David - "Vivendo Leviat: Grupos tnicos e o Estado" In Anurio Antropolgico. Braslia, 1983. PAOLI, Maria Clia - "Mulheres: lugar, imagem, movimento" In Perspectivas Antropolgicas da Mulher 4. Rio de Janeiro, Zahar, 1985. PAZ E TERRA - Um Genocdio em Julgamento: O Processo de Talaat Pax na Repblica de Weimer. Prefcio de Paulo Srgio Pinheiro, So Paulo, Paz e Terra, 1994. REIS, Letcia Vidor de Souza - "A 'Aquarela do Brasil': Reflexes Preliminares Sobre a Construo Nacional do Samba e da Capoeira" In Cadernos de Campo, Revista dos Alunos da Ps-Graduao em Antropologia da USP, n. 3. So Paulo, USP, 1993. SAHLINS, Marshall - Ilhas de Histria. Rio de Janeiro, Zahar, 1990. SEEGER, Anthony - Os ndios e ns. Rio de Janeiro, Campus, 1980. SONTAG, Susan - AIDS e as suas Metforas. So Paulo, Companhia das Letras, 1989. STOLKE, Verena - "Cultura europia: uma nova retrica da excluso?" In Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 22, ano 8, So Paulo, ANPOCS, 1993. TODOROV, Tzvetan - A Conquista da Amrica: a Questo do Outro. So Paulo,

Martins Fontes, 1988.

A Temtica Indgena na Escola

Povo Xiknn (Par) Fotos Lux B. Vidal

Povo Xikrin

A Temtica Indgena na Escola

18
SOCIEDADES INDGENAS: INTRODUO AO TEMA DA DIVERSIDADE CULTURAL
ANTONELLA MARIA IMPERATRIZ TASSINARI H um movimento recente de busca de informaes atualizadas e embasadas a respeito das populaes indgenas brasileiras, especialmente da parte dos professores e das escolas. Os educadores percebem o contraste existente entre o material didtico disponvel sobre o assunto e as informaes cotidianamente veiculadas sobre a atuao dos povos indgenas no cenrio poltico nacional. Mesmo tratando estas populaes de forma preconceituosa ou idealizada, os noticirios acabam revelando que os ndios so nossos contemporneos e fazem parte de nosso pas. Dividem conosco o territrio, participam o quanto podem da elaborao das leis, elegem candidatos, sofrem ao nosso lado com os efeitos de uma economia desestabilizada ou da poluio ambiental. Desta forma, ensinar aos alunos sobre a situao poltica, econmica e social do nosso pas, tambm fornecer-lhes informaes mais corretas e menos preconceituosas a respeito dos povos indgenas. Igualmente, trabalhar o tema indgena com os alunos tambm faz-los conhecer melhor a realidade do pas e refletir sobre a nao que almejam para o futuro. Mais ainda, um trabalho com a questo indgena permite tratar da crtica aos preconceitos, desenvolver a aceitao daqueles que no so iguais a ns, e exercitar o respeito diferena em geral, seja ela de gnero, de cor, de religio, de constituio fsica ou, como neste caso, a diferena tnica e cultural. Neste texto, ser justamente a partir do tema da diversidade cultural que pretendemos traar um panorama das sociedades indgenas. Como em qualquer "panorama", na medida em que privilegiamos uma viso geral e ampla,