Teo P4

Bacharelado em
Teologia
Desenvolvimento Histrico e Sistemtico

Marcelo Carneiro Nicanor Lopes Organizadores
UMESP
1o semestre de 2014 - 3a edio
www.metodista.br
Universidade Metodista de So Paulo

Diretor Geral Wilson Roberto Zuccherato Conselho Diretor Stanley da Silva Moraes (Presidente), Nelson Custdio Fr (Vice-Presidente), Osvaldo Elias de Almeida (Secretrio). Vogais: Aires Ademir Leal Clavel, Augusto Campos de Rezende, Aureo Lidio Moreira Ribeiro, Jonas Adolfo Sala, Ktia de Mello Santos, Marcos Vinicius Sptizer, Oscar Francisco Alves Jnior. Suplentes: Regina Magna Araujo, Valdecir Barreros Reitor: Marcio de Moraes Pr-Reitora de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg Direo da Faculdade de Teologia: Paulo Roberto Garcia Coordenao do NEAD: Adriana Barroso de Azevedo Coordenadora do Curso de Teologia Suely Xavier dos Santos Organizadores Marcelo Carneiro Nicanor Lopes Professores Autores Prof. Dr. Douglas Nassif Cardoso Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth Prof. Dr. Claudio de Oliveira Ribeiro Prof. Dr. Helmut Renders Prof. Dr. Tercio Machado Siqueira Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia Assessoria Pedaggica Adriana Barroso de Azevedo Celeste Yanela Millaray Panik Castro Eliana Vieira dos Santos Thais Helena Santinelli Coordenao Editorial Marcelo Carneiro Nicanor Lopes Produo de Materiais Didtico-Pedaggicos EAD Bruno Tonhetti Galasse Editorao Eletrnica Editora Metodista Projeto Grfico Cristiano Leo Reviso Cristina Paixo Lopes Data desta edio 1o semestre de 2014
expediente
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Metodista de So Paulo)
Un3d Universidade Metodista de So Paulo Desenvolvimento histrico e sistemtico / Universidade Metodista de So Paulo. Organizao de Marcelo Carneiro, Nicanor Lopes. 3.ed. So Bernardo do Campo : Ed. do Autor, 2014. 104 p. (Cadernos didticos Metodista - Campus EAD) Bibliografia ISBN 978-85-7814-236-0 1. Teologia 2. Teologia sistemtica I. Carneiro, Marcelo II. Lopes, Nicanor III. Ttulo. CDD 230
Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos 09640-000 So Bernardo do Campo - SP Tel.: 0800 889 2222 - www.metodista.br/ead
permitido copiar, distribuir, exibir e executar a obra para uso no comercial, desde que dado crdito ao autor original e Universidade Metodista de So Paulo. vedada a criao de obras derivadas. Para cada novo uso ou distribuio, voc deve deixar claro para outros os termos da licena desta obra.
Bacharelado em
Teologia

Marcelo Carneiro Nicanor Lopes Organizadores
UMESP
1o semestre de 2014 - 3a edio
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Palavra do Reitor
Caro(a) aluno(a) do Campus EAD Metodista, com muita alegria que acolhemos voc na Universidade Metodista de So Paulo! O Guia de Estudos digital que est recebendo faz parte da nossa preocupao com a educao superior de qualidade da Metodista. Este material foi elaborado pelos professores do seu curso e ser utilizado durante o semestre nas suas atividades de estudos. Nosso desejo que voc aproveite ao mximo o contedo aqui disponibilizado, explorando todas as possibilidades para aprofundamento dos temas tratados. O Guia uma parte dos esforos que tm marcado as atividades do Campus EAD Metodista. Ao longo dos anos, buscamos intensamente o cumprimento do nosso compromisso em propiciar interao professor-aluno, formao continuada da equipe de docentes e tcnicos que atuam na modalidade, qualidade das atividades propostas e estmulo para a construo de conhecimentos. Tudo isso para voc se sentir parte de uma instituio que prima pela qualidade em seus processos formativos. Temos certeza de que ainda h muito por fazer no processo de aperfeioamento das diferentes estratgias de ensino e aprendizagem na modalidade EAD, mas o caminho trilhado sinaliza que temos acertado. No ano de 2013, concentramos nossos esforos para estabelecimento de parcerias com novos polos em todas as regies do Brasil. Tambm ampliamos nosso portflio de cursos de Ps-Graduao EAD para que voc, aluno de graduao Metodista, possa continuar sua formao com excelncia e qualidade desejadas. Em 2014, o desafio continua: tornar a EAD da Metodista sinnimo de qualidade nacional e internacional, levar a formao cidad e humanizadora a mais pessoas e, por consequncia, valorizar ainda mais seu diploma. O melhor de tudo isso saber que voc est conosco e, como ns, acredita na Metodista. Bons estudos e um timo semestre! Prof. Dr. Marcio de Moraes Reitor
Teologia
Mdulo: Histria do pensamento cristo
9 13 17 21 25 31
A origem e o desenvolvimento da literatura patrstica A literatura patrstica do sculo II ao Conclio de Niceia (325) A era de ouro da patrstica, os movimentos herticos e a formao das doutrinas A escolstica A Reforma Protestante nas origens do moderno sistema mundial Deslocamentos e ressignificaes do pensamento da Reforma Mdulo: Teologia sistemtica
35 39 43 49
A doutrina bblica da criao A concepo bblica de ser humano O Deus testemunhado por Jesus Cristo o Pai Jesus Cristo: o ser humano radicalmente aberto para Deus e Deus radicalmente aberto para a humanidade Reino de Deus e salvao Histria e salvao
55 59
sumrio
Mdulo: Contexto Histrico do Novo Testamento
63 67 71
As esperanas messinicas O Messias pastor Uma terra subjugada pelos estrangeiros Os persas, os gregos e os romanos, um longo perodo de dominao estrangeira A literatura do mundo mediterrneo compreendendo o gnero literrio cartas A literatura do mundo siro-palestinense compreendendo o gnero literrio evangelhos A literatura do mundo siro-palestinense (parte 2: Os evangelhos de Mateus, Lucas e Joo) A literatura apocalptica
75 79 83
Histria do pensamento cristo
A origem e o desenvolvimento da literatura patrstica

Prof. Douglas Nassif Cardoso Objetivos:
Mdulo
Conceituar, delimitar e classificar a disciplina Patrstica. Identificar autores e escritos dos pais apostlicos e apologistas gregos.
Palavras-chave:
Patrstica; pais apostlicos; apologistas gregos.
www.metodista.br/ead
Definio
A designao patrstica deriva do termo pai (padre), expresso que representava no judasmo e no cristianismo primitivo um ttulo afetivo conferido quele que possua discpulos (bispos, sacerdotes, abades e ascetas). A partir do quarto sculo, passou a chamar-se de pais aos bispos participantes dos conclios. Da procede evocao da autoridade dos pais, como responsveis pela definio da ortodoxia oficial da igreja crist. A utilizao da expresso patrstica relativamente recente. Foi utilizada pela primeira vez no sculo XVII por telogos catlicos e luteranos. Seu campo de ao compreende o estudo das origens e desenvolvimento da doutrina da Igreja crist e do pensamento teolgico dos chamados Pais da Igreja.
Delimitao
A patrstica inicia-se com os escritos da gerao ps-apostlica e possui dois marcos referenciais de trmino no Ocidente (Igreja Latina), estende-se at Isidoro de Sevilha (560-636), e no Oriente (Igreja Grega), considera-se at Joo Damasceno (675-749).
Classificao da literatura patrstica

A seguir destacamos os principais pais que sero focalizados em nosso curso:
PAIS APOSTLICOS Clemente de Roma, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Papias de Hierpolis, a Epstola de Barnab e o Pastor de Hermas. APOLOGISTAS GREGOS DO SCULO II Justino Mrtir, Atengoras de Atenas, Aristides de Atenas, Taciano, Tefilo de Antioquia, Irineu de Lio e a Carta a Diogneto. ESCOLA DE ALEXANDRIA Clemente de Alexandria e Orgenes. Escola LATINA Tertuliano, Hiplito e Cipriano. ERA DE OURO DA PATRSTICA QUATRO DOUTORES DO OCIDENTE Agostinho, Ambrsio, Gregrio Magno e Jernimo. QUATRO DOUTORES DO ORIENTE Atansio, Baslio Magno, Joo Crisstomo, Gregrio de Nazianzo. OS MOVIMENTOS HERTICOS E A FORMAO DAS DOUTRINAS arianismo, donatismo, eutiquismo, maniquesmo, nestorianismo e pelagianismo. 10
Conhecendo os pais apostlicos

Escritos cristos produzidos logo aps a gerao apostlica objetivavam atender s necessidades imediatas de pessoas e/ou comunidades, alm de instruir e encorajar discpulos. Lembram as cartas do Novo Testamento e estimulavam a unidade e obedincia, advertindo contra heresias e cismas. Escritos para circulao interna das igrejas. Escreveu a carta aos Corntios (includa no Cnon da Igreja Siraca e no Codex Alexandrinus). Orgenes e Eusbio o identificam como cooperador do apstolo Paulo (Fp 4.3). Irineu afirma que foi o terceiro sucessor de Pedro em Roma (Pedro Lino Anacleto Clemente). Tertuliano informava que o apstolo Pedro o havia ordenado. Foi martirizado em 110, sob o imprio de Trajano. Submetido perseguio seletiva, foi levado da Sria a Roma para ser lanado s feras. Durante a viagem, escreveu sete cartas, quatro de Esmirna (s igrejas de feso, Magnsia, Trales e de Roma) e trs de Trade ( igreja de Filadlfia, Esmirna e Policarpo). A autenticidade das cartas confirmada por Irineu, Orgenes e Eusbio. Discpulo do apstolo Joo. Tertuliano e Eusbio afirmam que foi ordenado por Joo como bispo de Esmirna. Irineu atesta que escreveu diversas cartas, das quais restou a carta aos Filipenses. Esta carta acompanhou cpias que Policarpo providenciou das cartas de Incio. A ata do martrio de Policarpo a mais antiga narrativa do gnero na literatura crist e nela encontramos pela primeira vez a expresso Pai dos cristos. Segundo afirma Irineu, Papias foi discpulo do apstolo Joo e companheiro de Policarpo. Era bispo da cidade de Hierpolis e, em 130, escreveu cinco livros sobre os ditos e os feitos do Senhor. Hoje restam apenas fragmentos dos textos. Clemente de Alexandria e Orgenes julgavam ser do apstolo do mesmo nome. Eusbio e Jernimo consideravam-na apcrifa. Na primeira parte, dogmtica, fala do valor e significado do Antigo Testamento. A segunda parte, moral, descreve os dois caminhos ou duas vidas (luz e trevas). Includo no cnon por Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Orgenes. Sua linguagem popular, repleta de elementos helnicos e da tradio judaica. O perodo da composio cerca de 140. A obra divide-se em cinco vises, 12 preceitos e 10 comparaes. Escrito de iniciao crist do final do primeiro ao incio do segundo sculo. Dividia-se em trs partes (tratado de moral, descries litrgicas e instrues sobre a vida em comunidade). 11
Clemente de Roma
Incio de Antioquia
Policarpo de Esmirna
Papias de Hierpolis
A Epstola de Barnab
O Pastor de Hermas
Didaqu
Conhecendo os apologistas gregos do sculo II

Escritos na forma de discurso ou dilogo, seguindo princpios da retrica grega e destinados aos imperadores e lderes do Imprio Romano. Objetivavam desmentir as calnias sobre o procedimento cristo correntes nas acusaes dos mrtires (bacanais, incestos, atesmo, antropofagismo, seita nova). Tratava-se de escritos cujos destinatrios no pertenciam s igrejas. Tornou-se cristo aps percorrer vrias escolas filosficas. Abriu em Roma uma escola para o ensino da doutrina crist. Restam trs das oito obras de Justino citadas por Eusbio: duas apologias contra os gentios e um dilogo com o judeu Tristo. Foi martirizado no ano 170. Escreveu a Marco Aurlio e seu filho Cmodo, em 177, Splica em favor dos cristos. Escreveu tambm o texto Da ressurreio dos mortos. mencionado por Eusbio como autor de Splica em favor da religio crist, endereada ao Imperador Adriano (117138). Discpulo de Justino. Escreveu o Discurso aos Helenos, no qual justifica o abandono da filosofia grega e a converso filosofia brbara crist. Em outra obra, fundiu os quatro evangelhos num s texto adotado para a Igreja siraca at o sculo V (Diatessaron). Escreveu, em cerca de 180, trs livros de apologia. Utilizou argumento da antiguidade de Moiss, que viveu em perodo anterior Guerra de Troia e da superioridade da moral crist. Primeiro autor a defender a inspirao do Novo Testamento. Discpulo de Policarpo. Um dos principais telogos do segundo sculo. Resumiu e consolidou a cristologia de seus predecessores. Apresenta o batismo de crianas em seus textos. Apologia do cristianismo, sem definio de autor, data e destinatrio. Critica o paganismo e o judasmo e exalta a conduta dos cristos.
Justino Mrtir
Atengoras de Atenas
Aristides de Atenas
Taciano
Tefilo de Antioquia
Irineu de Lio
Carta a Diogneto
Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1988. MORESCHINI, C.; NORELLI, E. Histria da literatura crist antiga grega e latina. So Paulo: Loyola, 1996-2000. 3 v. Padres Apostlicos. Introduo e notas explicativas Roque Frangiotti. Trad. Ivo Storniolo, Euclides M. Balagin. So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo Patrstica). 12
A literatura patrstica do sculo II ao Conclio de Niceia (325)

Prof. Douglas Nassif Cardoso
Objetivos:
Avaliar o processo de formao dos smbolos cristos no sculo II. Distinguir as principais escolas teolgicas desenvolvidas nos sculos II e III. Identificar os principais autores e escritos destas escolas.
Mdulo
Gnosticismo; marcionismo; smbolos cristos; Escola de Alexandria; Escola Latina.
Palavras-chave:
Conflitos internos
Em nosso ltimo encontro, destacamos duas categorias de escritos patrsticos os pais apostlicos (intraeclesisticos) e os apologistas gregos (defesa contra os inimigos da Igreja). Entretanto, desde o incio do cristianismo, as ameaas no eram somente externas, surgindo, no segundo sculo, seus adversrios principais Baslides e Valentim, expoentes do gnosticismo cristo.
Gnosticismo
As diversas correntes gnsticas possuam pontos comuns com o cristianismo apostlico aceitavam a ideia da salvao, de uma divindade suprema e de seres espirituais em atividade no universo.
Caractersticas do gnosticismo
Apresentava uma viso dualista absoluta (Deus x mundo; esprito x matria; bem x mal), o que implicava a concepo de dois deuses, um perverso (criador) e outro bom. Considerava o homem encarcerado em seu prprio corpo; a salvao passava pela libertao do mundo fsico. Um ente espiritual, o salvador, desceria a este mundo para libertar o homem de sua priso (corpo) e uni-lo com a plenitude, o mundo espiritual.
O termo gnosticismo originrio da palavra gnose, do grego gnsis, que significa conhecimento.
Marcionismo
Movimento formado por Marcio que abraou princpios gnsticos, reformando vrios aspectos da doutrina crist. Rejeitava o judasmo afirmando que o Deus-Criador do Antigo Testamento era inferior ao Deus bom do Novo Testamento. Marcio compilou o primeiro cnon cristo, composto de dez epstolas paulinas e do evangelho de Lucas. Eliminou destes textos as passagens relacionadas ao Antigo Testamento. Ao ser rejeitado pelos cristos antigos, formou sua prpria igreja.
Os smbolos da Igreja
A resposta da igreja aos diversos movimentos gnsticos foi estabelecer os smbolos da f cnon, credo e sucesso apostlica , um meio de reconhecer os cristos que sustentavam o ensino verdadeiro. Sem este ncleo bsico de crenas comuns no seria possvel determinar o que era ortodoxo ou heterodoxo. Neste aspecto, podemos estabelecer este perodo como marco gerador do processo de definio dos dogmas cristos.
O bem x mal um dos exemplos de viso dualista absoluta caracterstica do Gnosticismo.
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A escola de Alexandria
Fundada por Panteno, em cerca de 180. Seu sucessor, Clemente de Alexandria, tornou-se um dos principais telogos de seu tempo. Clemente buscava harmonizar a f (pistis) com o conhecimento (gnosis), propagando que desta concordncia surgia o perfeito cristo e o verdadeiro gnstico. O eixo bsico do pensamento de Clemente o triplo sentido do logos: princpio criador do mundo, princpio de toda forma de sabedoria que inspirou profetas e filsofos, e o princpio de salvao (logos encarnado). Foram preservados trs escritos principais deste autor: A exortao aos gentios, O pedagogo (trs livros) e As selees (oito livros).
Orgenes
Nasceu em 185, provavelmente em Alexandria. Assumiu a direo da Escola de Alexandria em 203. Mudou-se em 231 para Cesareia, na Palestina. Foi preso e martiAtenas e Jerusalm nada rizado na perseguio ordenada por Dcio (250/251). tinham em comum: f em Morreu em 253 em consequncia das aflies sofridas. Orgenes destacava o aspecto da incorporeidade Cristo e sabedoria humana divina, entendendo Deus como realidade intelectual e se contradiziam. espiritual e natureza intelectual simples. Definia a seTertuliano gunda pessoa da Trindade como Sabedoria de Deus substancialmente subsistente. Considerava o Filho com duas naturezas, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Estudou pela primeira vez o Esprito Santo caracterizando sua atividade primordial na ao santificante. Aderiu ao subordinacionismo quanto s relaes das pessoas da Trindade. Sua concepo de criao era complexa, enfatizando o livrearbtrio das criaturas para justificar a distino entre homens, demnios e anjos. Entre seus textos conservados destacamos: Os Hexapla (Bblia que dispunha, em seis colunas, seis tradues diferentes), Contra Celso (apologia em oito livros), A Pscoa, Da Orao, alm de homlias, cartas e comentrios.
A escola latina
Os Pais latinos foram pouco influenciados pela filosofia grega. Alguns eram hostis ao pensamento filosfico. Tertuliano, por exemplo, afirmava que Atenas e Jerusalm nada tinham em comum: f em Cristo e sabedoria humana se contradiziam.
Tertuliano
Nasceu em Cartago, em cerca de 160. Formou-se em Direito e Retrica. Aderiu ao montanismo em 207. Morreu em sua cidade natal, em 220. Escreveu, em 197, o Apologeticum, em que acusou Roma de julgar e executar os cristos sem dar-lhes o direito de defesa. A novidade desta obra a utilizao de uma apologtica jurdica. Outra obra, Aos pagos, revela a dissoluo moral e religiosa do paganismo, enaltecendo as virtudes dos cristos. Seu rigorismo ntido nas obras De Spectaculis, em que censura a frequncia aos espetculos imorais pagos, e Cultu Feminarum, em que repreende a vaidade feminina. Durante a perseguio sob Stimo Severo, escreveu Ad Martyris, texto de conforto e estmulo aos mrtires e encarcerados cristos. Contra o marcionismo escreveu uma obra de cinco livros, Adversus Marcionem, seu mais extenso texto.
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Hiplito de Roma
Nasceu em cerca de 170, no Oriente, e morreu martirizado em 236, na Sardenha. Em sua obra principal, Traditio Apostolica, resgata a tradio litrgica do final do segundo e incio do terceiro sculos. Seu texto detalha pormenores dos cnones para a eleio e consagrao dos bispos, apresenta relao de profisses proibidas, orientao aos catecmenos e, finalmente, os vrios costumes e ritos cristos. Entre suas outras obras destacam-se A crnica, O Anticristo, Comentrio de Daniel, O comentrio de Cntico dos Cnticos e alguns fragmentos.
Cipriano
Nasceu em cerca de 205, em Cartago. Morreu decapitado durante a perseguio de Valeriano, em 258. Em sua obra De Ecclesiae Unitate, coloca-se contra o cisma novaciano em Roma e contra o partido de Felicssimo de Cartago. Defende a ideia de uma Igreja nica, catlica, fora da qual no h salvao. Entretanto, no concede jurisdio ao bispo de Roma dos assuntos internos de sua diocese. Para Cipriano, a ctedra petrina no est somente em Roma, mas em qualquer outra Igreja presidida por um bispo catlico. No texto De Lapsis, afirma que a reconciliao dos traidores somente seria possvel aps sria penitncia, a ser avaliada caso a caso. Escreveu diversas cartas pastorais e outros livros. Foi o escritor eclesistico mais influente at Agostinho.
Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1988. CAVALCANTI, R. Espiritualidade crist na histria: das origens at Santo Agostinho. So Paulo: Paulinas, 2007. LIBAERT, J. Os Padres da Igreja: sculos I- IV. So Paulo: Loyola, 2000. TILLICH, P. Histria do pensamento cristo. 2. ed. So Paulo: ASTE, 2000.
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A era de ouro da patrstica, os movimentos herticos e a formao das doutrinas

Prof. Douglas Nassif Cardoso Objetivos:
Distinguir os principais Pais da Igreja do Ocidente e do Oriente no perodo denominado Era de Ouro da Patrstica. Analisar movimentos herticos principais no processo de formao e consolidao das doutrinas crists.
Mdulo
Doutores da Igreja; ortodoxia; heterodoxia; maniquesmo; donatismo; pelagianismo; arianismo; eutiquismo; nestorianismo.
Palavras-chave:
Um novo tempo
A liberdade religiosa obtida a partir de Constantino (313) permitiu a institucionalizao da Igreja, a convocao de conclios e a elaborao dos respectivos cnones. A formao da doutrina crist ocorreu por meio de debates teolgicos entre lderes com diferentes concepes doutrinrias que, aps o final dos conclios, foram designados ortodoxos e hereges.
A era de ouro da Patrstica Quatro doutores do Ocidente
Agostinho (354-430): Estudou retrica em Cartago. Em 387 foi batizado por Ambrsio. Iniciou carreira docente em 374-375 em Tagaste, passando a seguir para Cartago (375383) e, em 384, para Milo. Foi batizado em 387, sagrado sacerdote em Hipona (391), e bispo em 395. As obras mais importantes de Agostinho so De Trinitate, De civitate e Confessiones. Ambrsio (c. 339-397): Recebeu formao retrica e jurdica em Roma. Em 370 foi nomeado governador de Ligria e Emlia, com residncia em Milo. Sucedeu o bispo Auxncio, em 374. Oito dias aps ser batizado, consagraram-no bispo de Milo. Combateu o arianismo. Reformou a liturgia e comps hinos litrgicos. Gregrio Magno (540-604): Prefeito de Roma de 572-573. Ingressou na ordem beneditina em 575. Transformou o palcio da famlia no mosteiro de Santo Andr e fundou seis novos mosteiros em suas terras na Siclia. De 579 a 585 serviu como embaixador em Constantinopla. Foi eleito papa em 590. Combateu a simonia, as heresias e o paganismo. Reformulou a liturgia, promoveu a codificao do cantocho e iniciou ao missionria. Atuou como diplomata junto aos lombardos. Jernimo (c. 347-c. 419/420): Estudou gramtica, retrica e filosofia em Roma. Viveu como eremita no deserto de Clcis (375-378). Estudou grego e hebraico. Em 382, regressou a Roma como secretrio do papa. Nesse perodo, iniciou a reviso da verso latina da Bblia (Vulgata). Aps a morte do papa, no ano 385, foi para Belm, onde fundou um mosteiro no qual permaneceu at sua morte, no ano 419 ou 420.
Quatro doutores do Oriente Atansio (295-373): Principal defensor da f nicena. Eleito bispo de Alexandria em 328,
foi exilado cinco vezes em virtude de sua oposio ao arianismo, permanecendo 17 anos fora de sua cidade. Atansio ganhou destaque na definio da doutrina da Trindade. Baslio Magno (c. 329-379): Formou-se em retrica nas escolas da Capadcia e de Atenas. Foi ordenado presbtero em c. 364 por Eusbio de Cesareia. Em 370, tornouse bispo de Cesareia. Combateu o arianismo. Desenvolveu a doutrina trinitria e do Esprito Santo. Escreveu regras monsticas que se transformaram em referncia para toda a cristandade. Joo Crisstomo (347-407): Estudou filosofia e retrica. Foi batizado em 372, ordenado dicono em 381 e presbtero em 386. Em 398, contra sua vontade, foi designado patriarca de Constantinopla. Por sua atitude firme em defesa da austeridade e da moral, foi exilado diversas vezes.
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Gregrio de Nazianzo (c. 329-390): Natural de Arianzo, vila prxima a Nazianzo, Capadcia. Estudou em Cesareia da Capadcia, Cesareia na Palestina, Alexandria e Atenas. Foi ordenado presbtero em 362 e sagrado bispo de Ssima por seu amigo Baslio. Em 379 aceitou reorganizar a comunidade nicena de Constantinopla. Destacou-se na luta contra o arianismo e na doutrina trinitria. Participou do Conclio de Constantinopla (381).
Os movimentos herticos e a formao das doutrinas Arianismo

rio, nascido na Lbia, na metade do terceiro sculo, afirmava a existncia de um nico Deus, absoluto e incomunicvel. Para criar, serviu-se de um instrumento de sua criao, o logos. Jesus no era coeterno, nem consubstancial a Deus, mas, to-somente, uma criatura que recebera o logos divino (arianismo). O Conclio de Niceia (325) afirmou que o Filho era substancial ao Pai, sendo, portanto, o logos divino, ou seja, a essncia do prprio Deus.
Donatismo
Surgiu com a questo de como tratar os lapsi aps as perseguies romanas. Donato no admitia a volta dos excomungados; considerava que uma Igreja verdadeira no poderia conter desertores. Ciciliano, bispo de Cartago, defendia o retorno dos lapsi apontando para a misericrdia divina. Sob a influncia de Constantino, reuniu-se o Snodo de Arles, em 314, que condenou os donatistas e acolheu os lapsi. Surgia uma nova Igreja, separada de Roma, que cresceu entre o povo simples e os camponeses de Cartago e da Numdia.
Para rio, Jesus no era coeterno, nem consubstancial a Deus, era to-somente uma criatura que recebera o logos divino (arianismo).
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Eutiquismo
Movimento iniciado com um monge chamado utiques, que defendia ter Cristo uma nica natureza (monofisismo). O eutiquismo considerava a encarnao de Cristo apenas aparente, e que seu corpo era pseudo-real (docetismo). O Conclio de Calcednia (451) condenou o eutiquismo por heresia. Os cnones afirmavam a existncia de duas naturezas em Jesus, a natureza divina, consubstancial a Deus, e a natureza humana, consubstancial ao gnero humano.
Nestrio, originrio da Sria, afirmava que onde h pessoa, h natureza.
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Maniquesmo
Doutrina de Mani (215-276) que definia a origem do bem e do mal por meio da existncia de dois princpios: o deus do bem Ormuzde e o deus do mal Ahrim. Para Agostinho, o erro fundamental do maniquesmo consistia em sua busca pela origem do mal. Importava, antes de se perguntar sobre sua origem, saber o que era. Agostinho nos mostra que o mal a oposio natureza. Desse modo, se o mal a oposio substncia, ele no pode ser substncia. O mal no um ser, mas a privao das qualidades das coisas criadas.
Nestorianismo
Nestrio, originrio da Sria, afirmava que onde h pessoa, h natureza. Deste modo, Jesus Cristo teria duas naturezas e duas pessoas. A controvrsia se resolveu no Conclio de feso (431): Jesus Cristo uma nica pessoa. No Conclio de Calcednia (451), a Cristologia toma sua forma definitiva. Declara-se que em Jesus Cristo existem duas naturezas distintas, numa nica pessoa.
Pelagianismo
Pelgio, monge breto, afirmava a necessidade de uma vida de santificao para ser salvo e que a liberdade do ser humano em escolher seu destino era absoluta, no necessitando da graa sobrenatural. Para Agostinho, sem a manifestao da graa era impossvel ao homem realizar escolhas corretas. O livre-arbtrio era a possibilidade de o ser humano realizar boas obras, por concesso divina. A vontade livre mais ativa e fecunda, quanto maior for a abertura do ser humano graa de Deus. O pelagianismo foi condenado no Conclio de feso (431).
Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1988. CAVALCANTI, R. Espiritualidade crist na histria: das origens at Santo Agostinho. So Paulo: Paulinas, 2007. REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia: patrstica e escolstica. So Paulo: Paulus, 2005. v. 2.
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A escolstica
Mdulo
Prof. Douglas Nassif Cardoso
Objetivos:
Conceituar e delimitar a disciplina escolstica. Identificar os principais autores e escritos escolsticos.
Palavras-chave:
Escolstica; Bernardo de Claraval; Abelardo de Paris; Toms de Aquino; Duns Scotus.
Definio
O termo escolstica designa o pensamento cristo desenvolvido entre os sculos IX e XV. O nome deriva dos locais de ensino, as escolas monsticas, catedrais e palatinas, que posteriormente se transformaram nas universidades da Europa Ocidental. A preocupao principal da escolstica era definir a autoridade e a razo, discutindo sobre dialtica e tradio, f e razo, realismo e nominalismo, vontade e intelecto, e a probabilidade da existncia de Deus.
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Delimitao
A escolstica pode ser dividida em quatro etapas: sculos IX e X (formao), sculos XI e XII (msticos e dialticos), sculo XIII (tomismo) e sculos XIV e XV (declnio).
Breve histrico Antecedentes

Com a queda do Imprio Romano ocidental no sculo V, desmoronou-se o sistema administrativo exercido por Roma. As contnuas invases germnicas, os deslocamentos populacionais, o encontro de culturas que possuam tradies e costumes diferentes provocaram uma situao catica na Europa. Coube Igreja preservar valores e tradies, inclusive a instituio do ensino. Os monastrios transformaram-se nos guardies da cultura, preservando livros e documentos (bibliotecas), produzindo materiais e copiando textos antigos, encarregando-se precariamente da educao por meio de suas escolas monsticas.
Reforma de Gregrio Magno

No incio do sculo VII, a Igreja sob Gregrio Magno inicia um perodo de preservao das tradies. As nicas produes teolgicas permitidas eram as Catenae (literalmente corrente, textos que utilizavam pensamento dos Pais, de forma temtica), e As sentenas, recorte de textos de um determinado Pai. Na prtica, ocorreu uma limitao ou, no mnimo, uma restrio criatividade teolgico-filosfica nos espaos eclesisticos.
Renascena Carolngia
Banco de imagens
Com o advento da renascena carolngia, no incio do sculo IX, as escolas monsticas foram reequipadas para atingir novos objetivos formar um clero culto e leigos preparados para a vida civil. Em breve surgiram as escolas episcopais, nas cidades, e tambm as palatinas, nos palcios. O programa inicial era simples: aprender a ler e escrever, aulas de msica e de aritmtica. Dirigia estas escolas um eclesistico chamado scholasticus, subordinado ao bispo da regio. Os docentes tambm eram designaOs monastrios transformaram-se nos guardies da cultura, dos scholastici.
preservando livros e documentos (bibliotecas), produzindo materiais e copiando textos antigos, encarregando-se preca riamente da educao por meio de suas escolas monsticas.
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Incio dos currculos

O primeiro projeto pedaggico foi proposto por Alcuno de York (735-804) e dividia-se no trivium (gramtica, retrica, dialtica) e no quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia, msica). Posteriormente foi acrescentada a medicina no quadrivium. O pensamento teolgico-filosfico foi reestruturado somente a partir da chegada de Scoto Ergena, no sculo IX. Estabelecia-se um novo momento no qual surgiam novas possibilidades de produo teolgica.
Escolstica pr-tomista
Aps perodo de declnio cultural que seguiu a renascena carolngia, o pensamento teolgico se fortalece com o desenvolvimento de duas correntes nos sculos XI e XII, a mstica e a dialtica. Entre os principais representantes da corrente mstica destacamos Pedro Damio (1007-1072) e Bernardo de Claraval (1090-1153). Da corrente dialtica citamos Anselmo de Aosta (1033-1109) e Abelardo de Paris (1079-1142).
pice da escolstica
No sculo XIII, temos a era de ouro da Escolstica, com o predomnio do pensamento aristotlico por meio de Toms de Aquino (1225-1274) e a produo de sua Suma Teolgica, em que estabelece perfeito equilbrio entre a f e a razo, entre a autonomia do homem e sua mais completa submisso a Deus, e, tambm, representando o pensamente agostiniano, Boaventura (1217-1274).
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Declnio da escolstica
Nos sculos XIV e XV temos o perodo do declnio da escolstica, com destaque para Duns Scotus (c. 1265-1308) que promoveu uma sntese filosfica para superar o que havia no agostinismo e no aristotelismo, e Guilherme de Ockham (1290-1349), ltima grande figura medieval que repudiou o valor universal e objetivo do conhecimento humano e harmonia entre a f e a razo. Santo Toms de Aquino (1225 - 1274)
Bernardo de Claraval (1090-1153)

Nasceu em 1090, em Fontaine-ls-Dijon, na Borgonha francesa. Com 22 anos, ingressou no mosteiro de Cteaux e estudou teologia. Em 1115 fundou a abadia de Claraval (Clairvaux), da qual foi o primeiro abade. Ao longo de sua vida fundou 163 mosteiros em diferentes pases europeus. Estimulou a criao de ordens militares e religiosas. Em 1147, convocou a segunda cruzada. Contemporneo de Abelardo, rompeu com o mestre de Paris por no concordar com a aplicao da dialtica s doutrinas crists. A este respeito escreveu um livro: Contra Abelardo. considerado o mais eminente representante do misticismo Bernardo de Claraval cristo. Dividia em trs passos o desenvolvimento mstico: confundou 163 mosteiros siderao (olhar as coisas de fora), contemplao (participar no em diferentes pases templo, isto , no santo dos santos) e excessus (sair de si, ser raptado, ser arrebatado). Bernardo morreu em Claraval, em 20 europeus. de agosto de 1153. 23
Abelardo de Paris (1079-1142)

Estudou em Paris com os melhores mestres de sua poca, Roscelino de Copigne, defensor dos universais, e Guilherme de Champeaux, defensor do realismo. Foi depois professor da catedral de Paris (Notre Dame). Adotou mtodo dialtico, descobrindo afirmaes e negaes em todas as coisas. Insistia em conhecer as palavras utilizadas nos mistrios da f. Queria compreend-los com a razo. Em sua obra Sim e no (1121-1122), expe o mtodo dialtico, dividindo-o em trs partes: provar a autenticidade e contexto das decises, analisar as palavras (tarefa filolgica) e aplicar a autoridade da Bblia como supremo critrio. Defendeu o seguir a conscincia, que considerava o guia do ser. dele a frase: Os atos no so bons ou maus em si. A inteno que os qualifica. Morreu no priorado de Saint-Marcel, em 21 de abril de 1142.
Toms de Aquino (1225-1274)

Recebeu a primeira educao dos beneditinos, dos 5 aos 14 anos. Ingressou no ano de 1239 na Universidade de Npoles. revelia de sua famlia, entrou, em 1244, na ordem dominicana. Mudou para Paris, em 1245, onde se tornou discpulo de Alberto Magno. Em 1248, ambos seguiram para Colnia e, em 1252, Toms de Aquino retornou a Paris, onde se formou em Teologia. A partir de 1257, tornou-se mestre de Teologia, que passou a lecionar numa escola dominicana da Universidade de Paris. Nomeado mestre da cria pontifical, entre 1259 e 1268 lecionou em Anagni, Ovieto, Roma e Viterbo. Em 1272, Toms de Aquino seguiu para Npoles, onde fundou um ncleo dominicano de estudos na universidade. Obras principais: Suma teolgica (1266-1272) e a Suma contra os gentios (1258-1263). Morreu em 1274, em Fossanova.
Duns Scotus (1265/1266-1308)

Em 1277, entrou na ordem franciscana de Dumfries. Estudou em Oxford e foi ordenado em 1291. Em 1298 lecionou em Oxford e Cambridge. Foi nomeado professor de Teologia na Universidade de Paris, em 1302. Duns Scotus se ops s teses de Toms de Aquino, iniciando o confronto entre o tomismo e o escotismo. A questo de fundo remontava ao pensamento das duas ordens de origem, a franciscana (de Scotus), em que a vontade expressava o poder dominante o mundo criado pela vontade , e a dominicana (de Toms) na qual prevalecia o intelecto como poder dominante o mundo criado pelo intelecto. Duns Scotus lecionou em Colnia at sua morte, em 1308.
Imagem 1 Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Saint_Thomas_Aquinas.jpg>. Acesso em: 10 dez 2007.
Referncias
FRANGIOTTI, R. Histria da Teologia II: perodo medieval. So Paulo: Paulinas, 1992. HUSCENOT, J. Os doutores da Igreja. So Paulo: Paulus, 1998. TILLICH, P. Histria do pensamento cristo. 2. ed. So Paulo: ASTE, 2000. 24
A Reforma Protestante nas origens do moderno sistema mundial

Prof. Lauri Emilio Wirth Objetivos:
Mdulo
Identificar as principais tendncias teolgicas na Reforma Protestante do sculo XVI e suas repercusses no protestantismo posterior. Fornecer subsdios para o estudo e a elaborao teolgica na atualidade.
Histria da Reforma; teologia; transformao social; religio; mercantilismo.
Palavras-chave:
Neste mdulo, forneceremos subsdios para o estudo de alguns temas centrais da Reforma Protestante do sculo XVI, com nfase nas controvrsias teolgicas e suas implicaes para a teologia e a sociedade. necessrio lembrar que estamos tratando de um perodo marcado por profundas transformaes. Antes do sculo XVI, o mundo era constitudo por diferentes centros culturais, por civilizaes e sistemas econmicos mais ou menos conectados entre si. Assim, havia alguns contatos entre Europa, sia e frica. Contudo, eram relaes pouco significativas para a vida das pessoas em cada um destes continentes. O continente posteriormente chamado de Amrica Latina era totalmente autnomo. Aqui conviviam diferentes culturas e vises de mundo, profundamente distintas daquelas da Europa. Por volta do sculo XVI, impe-se um fenmeno at ento nico na histria da humanidade. Um nico sistema, potencialmente hegemnico, pretende imporse sobre toda a humanidade. Neste sistema, as relaes econmicas so fundamentais; a cultura europeia, branca e crist pretende ser o nico paradigma de civilizao. A Reforma Protestante um dos movimentos que esto na origem deste processo que, posteriormente, convencionou-se chamar de modernidade, sendo uma de suas causas, mas sofrendo tambm suas consequncias. A compreenso da Reforma Protestante requer, portanto, o dilogo com este contexto marcado por rupturas, adaptaes e continuidades. No que se refere especificamente teologia, o dilogo com o pensamento escolstico no s recomendvel, mas Banco de imagem necessrio em muitos aspectos.
1. Controvrsias em torno da relao entre teologia, f e realidade

Um dos temas centrais da teologia escolstica a relao entre f e razo. Esta questo dividia os telogos em duas correntes de pensamento. De um lado estavam aqueles que defendiam a realidade das ideias, independentemente de sua materialidade. Ou seja, segundo esta corrente, real no a matria, mas a ideia a ela subjacente. Assim, o acesso verdade s possvel por meio da abstrao. Consequentemente, quanto mais abstrata for uma ideia, mais prxima da verdade ela se encontra. Deus a ideia absoluta, da qual emanam todas as ideias verdadeiras. Por defender a realidade das ideias, esta escola ficou conhecida como realista ou via antiga. A outra corrente de pensamento partia do princpio inverso. Defendia a realidade da matria. Para esta corrente, as ideias eram abstraes do mundo material, eram nomes dados s coisas. Por isso so chamados de nominalistas ou via moderna. A Universidade de Wittemberg, na Alemanha, bero da reforma luterana, era nominalista por fora regimental. Dois pressupostos desta controvrsia sero decisivos para os rumos do movimento da Reforma e para a histria do pensamento protestante. Um refere-se ao mtodo teolgico, ou seja, ao caminho pelo qual se constri a teologia. O outro pressuposto tem a ver com o lugar social da elaborao teolgica. Ou seja, refere-se pergunta pela matria-prima da reflexo teolgica e de onde vm as perguntas que a teologia responde. O primeiro pressuposto pode ser exemplificado com um acontecimento que se tornou referncia na memria
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Um dos temas centrais da teologia escolstica a relao entre f e razo. Esta questo dividia os telogos em duas correntes de pensamento.
Lutero prope o debate que busca a verdade no dilogo, na disputa biblicamente fundamentada.
protestante. Trata-se de um episdio denso em termos teolgicos e polticos que ocorreu quando Lutero foi acusado de herege pela bula Exsurge Domine. Ele tambm j havia sido excomungado da Igreja pela bula Decet Romanum Pontificem. Neste contexto, autoridades simpticas causa da Reforma conseguiram que o monge rebelde fosse recebido pelo imperador Carlos V, no contexto de uma assembleia imperial, que reunia os prncipes e reis do Sacro Imprio Romano-Germnico, para tratar de temas diversos, entre eles a questo religiosa no Imprio. Perguntado pelo imperador se renegaria os erros detectados em seus escritos, Lutero teria pronunciado a clebre frase: Se me provarem pelas Sagradas Escrituras que estou equivocado, estou disposto a renegar. Em resposta, Lutero foi proscrito pelo Edito de Worms e s se livrou da pena de morte por circunstncias polticas da poca.
O outro ponto de contato entre a escolstica e o pensamento da Reforma situase na relao entre a teologia e o contexto histrico a partir do qual esta teologia formulada.
Este episdio mostra o confronto entre dois princpios fundamentais. A pergunta do imperador fiel via antiga do pensamento escolstico. Parte de uma verdade absoluta, fundamentada na autoridade da Igreja, e exige obedincia incondicional. A resposta de Lutero revela _________________________________________ outro princpio. Lutero prope o debate que _________________________________________ busca a verdade no dilogo, na disputa biblicamente fundamentada. Um princpio requer _________________________________________ obedincia, o outro procura a discusso; para o imperador, a verdade situa-se no mbito _________________________________________ da autoridade; da autoridade eclesistica _________________________________________ o primado da interpretao bblica. Para Lutero, ao contrrio, a comunidade crente tem _________________________________________ acesso verdade, por meio da leitura e da discusso do texto sagrado, mas suas conclu_________________________________________ ses podem e devem ser questionadas, pois _________________________________________ so como tesouros em vasos de barro. Neste sentido, a verdade evanglica sempre um _________________________________________ processo de busca, fundamentado unicamente na Sagrada Escritura. Por isso necessrio _________________________________________ distinguir entre a literalidade do texto sagra_________________________________________ do e o esprito que nele se manifesta. Alis, segundo Lutero, a capacidade de distinguir _________________________________________ entre letra e esprito, entre lei e evangelho, o que faz de algum um verdadeiro telo_________________________________________ go. No por acaso, a leitura comunitria da _________________________________________ Bblia tornou-se uma das marcas distintivas das comunidades protestantes, apesar de _________________________________________ autoritarismos dogmticos que sempre se instalam em seu meio. _________________________________________ O outro ponto de contato entre a escolstica e o pensamento da Reforma situa-se _________________________________________
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na relao entre a teologia e o contexto histrico a partir do qual esta teologia formulada. Dissemos acima que o bero da Reforma Protestante uma universidade comprometida com a escola nominalista, aquela que defendia o primado da realidade diante da abstrao das ideias. Embora no haja consenso sobre a repercusso deste pressuposto na teologia protestante, sua influncia inegvel, ainda que nem todos os telogos da primeira gerao de reformadores possam ser caracterizados como nominalistas. Ou seja, a escola nominalista direciona a reflexo teolgica para a realidade, para as condies concretas da vida das pessoas. Uma das consequncias deste mtodo o lugar central que temas sociais, polticos e econmicos ocupam na pauta da reflexo teolgica protestante. No surpreende, portanto, que um anunciado debate acadmico para o esclarecimento sobre o valor das indulgncias tenha se transformado no estopim do movimento da Reforma.
2. Indulgncias: da espiritualidade ao mercado de bens simblicos

Por indulgncia entendia-se absolvio de pecados cometidos contra Deus, concedida por autoridades eclesisticas a pessoas vivas, bem como a remisso destes mesmos pecados, por meio da intercesso, caso a pessoa j tivesse morrido. O pressuposto desta prtica a ideia da existncia de um tesouro eclesistico no cu, administrado pela Igreja e constitudo pelo excedente de graa deixado por Jesus e pelos santos. A absolvio, contudo, no dispensava a penitncia pessoal, que podia variar de uma situao para outra, abrangendo deste a distribuio de esmolas aos necessitados, at a participao em peregrinaes ou mesmo em cruzadas. Fundamental neste imaginrio a ideia da graa divina como meio de aperfeioar o ser humano, respectivamente, sua capacitao para prtica de obras meritrias diante de Deus. Trata-se de uma espiritualidade adequada a um mundo em que a Igreja era hegemnica na produo de sentido para a sociedade como um todo. Neste sentido, o ser humano nunca se pensava s diante de Deus, pois contava com a mediao da Igreja, concretizada pela efetiva e regular participao nos sacramentos (ex opera operatum). No contexto da Reforma, as indulgncias j no se restringiam a uma estratgia de apoio espiritualidade. Haviam se transformado em vigorosa fonte arrecadadora de recursos, e sua teologia, num meio de coagir conscincias. As causas deste deslocamento encontram-se em conflitos sociais de longa durao, em cujo contexto proliferavam espiritualidades de toda ordem, boatos de curas milagrosas, interesse pela astrologia, interpretao de signos e expectativas pelo fim do mundo. Neste ambiente, a busca por mudanas, por novos paradigmas era consensual. Fundamental neste deslocamento foi a centralidade do mercantilismo na emergncia do mundo moderno. Isto levou os reformadores no s a reformular a teologia da graa, mas a repensar toda a condio humana e sua relao com Deus. As consequncias desta reviravolta no se limitam esfera eclesistica. Ao lado de temas eminentemente teolgicos, a teologia protestante influenciou a concepo do Estado moderno, posicionou-se sobre questes sociais e econmicas e participou decisivamente da estruturao da sociedade de sua poca.
3. Reforma Protestante: um fenmeno plural

necessrio alertar que a Reforma Protestante no produziu um nico pensamento teolgico. Temas relativamente consensuais so a autoridade exclusiva da Bblia em
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A Reforma Protestante no produziu um nico pensamento teolgico.
matria de f, a salvao como obra exclusiva da graa de Deus, o sacerdcio universal de todos os crentes. As maiores controvrsias situam-se na apropriao destes temas pelos diferentes setores da sociedade. Assim, a Reforma Radical tirou consequncias polticas de longo alcance da teologia dos reformadores, reivindicando no s a reforma da Igreja, mas de toda a sociedade. Tambm agregou ao primado do texto bblico a voz interior, a inspirao direta do Esprito, como critrio para a enunciao teolgica. Em casos extremos, tambm propunha a implantao da Reforma pela fora, quando a adeso no se dava livremente, no que contou com grande apoio popular, tendo a guerra civil como resultado, o que pode ser considerado um divisor de guas entre a Reforma como um movimento popular e sua apropriao pelos setores dominantes da sociedade. Os remanescentes da Reforma Radical encontraram espao de sobrevivncia nas comunidades anabatistas, que se consideravam a comunidade dos verdadeiramente salvos, longe da ingerncia do Estado em questes religiosas. Os anabatistas foram protagonistas de um novo modelo eclesiolgico, com a prtica do batismo de adultos, que tinha a f do batizando como pressuposto. O conflito poltico de maior alcance envolvendo a Reforma Protestante foi a Guerra dos Trinta Anos, que culminou com a Paz de Westflia, assinada em 24 de outubro de 1648. Importante para a teologia foi o princpio da tolerncia religiosa que reconhecia a existncia de trs denominaes religiosas definitivamente marcadas pelo longo processo desencadeado pela Reforma Protestante do sculo XVI: luteranos, catlicos e calvinistas. Trata-se de uma paz religiosa instituda a partir de um princpio excludente, pois no contemplava certas dissidncias religiosas, como os anabatistas, por exemplo.
Referncias
DE BONI, L. A. (Org.). Escritos seletos de Martinho Lutero, Toms Mntzer e Joo Calvino. Petrpolis: Vozes, 2000. DREHER, M. A crise e a renovao da Igreja no perodo da Reforma. So Leopoldo: Sinodal, 1996. (Coleo histria da Igreja, v. 3). LINDBERG, C. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 73-354.
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Deslocamentos e ressignificaes do pensamento da Reforma

Prof. Lauri Emilio Wirth
Mdulo
Identificar as principais nfases da teologia protestante no contexto da institucionalizao das Igrejas. Relacionar a elaborao teolgica com seu respectivo contexto social.
Objetivos:
Guerra dos Trinta Anos; Igreja; Estado; tolerncia; intolerncia religiosa.
Palavras-chave:
1. Do movimento popular identidade confessional

A polmica entre os grupos religiosos definitivamente institudos com a Paz de Westflia ficou conhecida como ortodoxia e significou o esforo de cada grupo em definir seu corpus doutrinrio especfico. Trata-se de uma teologia conservadora e que tendia a reduzir a Bblia a um cdex da revelao de doutrinas. A racionalidade caracterstica da ortodoxia levou a um alto grau de sistematizao teolgica, ao mesmo tempo em que produziu certa estagnao do esprito dinmico e criativo da Reforma. Alm da elaborao sistemtica da teologia, a hinologia um legado permanente da ortodoxia, principalmente no Imagem 2 campo luterano. Embora tenha sua fidelidade aos parmetros do pensamento ortodoxo, esta hinologia transformou-se num constante estmulo religiosidade. Neste sentido, pode-se dizer que ela se situa entre a elaborao teolgica sistemtica e a literatura de edificao espiritual, que retoma a mstica e a experincia religiosa, contribuindo, assim, para o surgimento do pietismo, j no sculo XVIII. A mais importante controvrsia teolgica do protestantismo no sculo XVII ocorreu no campo calvinista, entre calvinistas de segunda gerao, e ficou conhecida como arminianismo, em referncia a seu principal representante, Jacob Arminius. No centro da controvrsia est a doutrina da predestinao, um tema presente, mas marginal, tanto na teologia de Lutero como na de Calvino. A Holanda o palco desta controvrsia, que repercutir decisivamente no protestantismo posterior, influenciando telogos como Joo Wesley e o metodismo. Tambm aqui a teologia dialoga com contradies polticas e sociais na Holanda, que influiro em sua trajetria e seus resultados. A ortodoxia calvinista favorecia o nacionalismo holands, num ambiente de luta pela independncia da Holanda do domnio Espanhol. Neste contexto, afirmar a eleio incondicional dos predestinados era tambm uma forma de afirmar a identidade protestante da Holanda diante da Espanha catlico-romana. O arminianismo, ao contrrio, propunha uma espcie de flexibilizao da doutrina da predestinao. Sua tese central a predestinao universal, ou seja, que Jesus morreu por todos, embora s os crentes sejam salvos. Trata-se de uma tese mais simptica a grupos envolvidos em relaes internacionais, como os comerciantes da poca, preocupados em negociar com
A Holanda o palco da controvrsia teolgica do protestantismo (arminianismo), que repercutir decisivamente no protestantismo posterior, influenciando telogos como John Wesley e o Metodismo.
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os espanhis e, por isso mesmo, mais tolerantes em matria religiosa. As duas correntes deixariam marcas profundas no pensamento protestante posterior. Para os calvinistas holandeses, a vivncia da ortodoxia na vida cotidiana era mais importante do que a dogmtica e o discurso doutrinrio, o que estimulou o acetismo intramundano, que viria a se tornar um aspecto central do puritanismo ingls. Os arminianos, por seu turno, contriburam decisivamente para o esprito de tolerncia no meio protestante, bem como para o posterior movimento missionrio, fundado na ideia da predestinao universal.
A reao mais importante ortodoxia o pietismo.
2. Predestinao moda inglesa os puritanos

Outro grande deslocamento da teologia protestante ocorreu na Inglaterra, onde os incios da Reforma esto ligados figura de Henrique VIII (1509-1547), fundador da Igreja Anglicana. Contudo, o anglicanismo, em sua fase inicial, ficou plenamente fiel teologia e aos cnones do catolicismo romano. Assim, coube aos puritanos a propagao do pensamento protestante na Inglaterra, o que ocorreu durante o reinado de Elizabeth I (1558-1603). Os puritanos dividiam-se em vrios grupos. Todos queriam purificar a Igreja da Inglaterra da influncia do catolicismo romano e regressar pura religio bblica. Eram contra smbolos como a cruz, os paramentos, as vestes litrgicas, a pompa e a ostentao da riqueza na Igreja. Insistiam na vida sbria e na necessidade de santificar o domingo, consagrando-o exclusivamente prtica da religio. Puritanos radicais opunham-se ao episcopado anglicano, pois o consideravam uma inveno sem fundamento bblico. Outros defendiam o sistema de presbitrios como o nico biblicamente verdadeiro, e passaram a ser chamados de presbiterianos. Havia os que defendiam a liberdade de cada congregao, os independentes ou congregacionais. Entre os independentes havia os que defendiam a santificao do sbado e passaram a ser chamados de sabatistas, outros adotaram o batismo de adultos, os batistas. Todos os grupos fundamentavam suas prticas na teologia de Calvino, embora com nfases distintas e significativos deslocamentos. O surgimento do puritanismo est relacionado a um contexto de profunda crise econmica e de conflitos polticos entre a monarquia e o Parlamento na Inglaterra. Seu mais importante enunciado teolgico uma radicalizao da ortodoxia calvinista e se expressa na declarao de f de Westminster.
3. Piedade e experincia religiosa contra o racionalismo teolgico

A reao mais importante ortodoxia o pietismo. Trata-se de um protesto contra o domnio do racionalismo na elaborao teolgica, no bojo de uma reao mais ampla Igreja institucionalizada, num contexto de crise social. Neste sentido, o pietismo tem pontos de contato com a mstica catlica, o jansenismo e o metodismo. Embora dividido em vrias correntes, algumas caractersticas so comuns a todas elas: a) religiosidade introspectiva e de constante autocontrole; b) expresso pblica de piedade por meio de obras de caridade; c) certo distanciamento do mundo profano, principalmente no que tange a usos e costumes, como dana, jogos e vida cultural, como festas e teatro; d) distanciamento da Igreja atrelada ao Estado. Com sua nfase na espiritualidade, o pietismo propiciou um importante deslocamento na eclesiologia protestante, com o surgimento de comunidades sentimentais no interior das igrejas, ou mesmo em grupos separados. Encontramos repercusses do pietismo em pelo menos trs desdobramentos do protestantismo posterior: a) no grande despertar do movimento missionrio, no sculo XIX; b) no surgimento do metodismo; c) na superao do dogmatismo cristo, aspecto este que indica um importante ponto de contato entre o pietismo e o pensamento iluminista.
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Referncias
GONZLES, J. L. A era dos dogmas e das dvidas. So Paulo: Vida Nova, 2003. (Uma Histria Ilustrada do cristianismo, 8). LINDBERG, C. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 355-446. LUTERO, M.; CALVINO, J. Sobre a autoridade secular. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
Imagem 2 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/John_Wesley.jpg
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Teologia sistemtica
A doutrina bblica da criao
Mdulo
Prof. Claudio de Oliveira Ribeiro
Conhecer as noes antropolgicas do Antigo e Novo Testamentos. Enfatizar a criao como ato contnuo e o ser humano como coparticipante dos atos divinos de criao contnua e permanente. Refletir teologicamente sobre o tempo da criao.
Objetivos:
Palavras-chave:
Trindade; Gnesis; criao; mal.
Sabemos que a Bblia a fonte bsica da doutrina da criao e da antropologia teolgica. Todavia, bom lembrar que ela (especialmente os relatos da criao), assim como a f e a teologia, constitui uma interpretao (e no uma descrio) da realidade da vida. Neste sentido, podemos afirmar que a mensagem A mensagem bblica bblica doadora de sentido existncia e ao destino da doadora de sentido humanidade e do mundo. Em outras palavras, os relatos b existncia e ao blicos (AT e NT) so sempre kerigmticos e no correspondem a descries jornalsticas das situaes em questo. Como destino da humanisabemos, a teologia sempre uma tarefa hermenutica. No dade e do mundo. caso da doutrina da criao e da antropologia teolgica, trata-se de uma busca de respostas sobre o sentido do ser humano e do cosmo. Isso no diminui o valor da Bblia para o mundo, mas, ao contrrio, permite que sua mensagem penetre em cada contexto histrico e social, e revele a mensagem atual de Deus para cada comunidade. Portanto, descobertas cientficas e relatos da criao no so concorrentes, mas devem confluir para a melhor compreenso sobre o ser humano e a totalidade do mundo.
Deus no cabe em si
Para se compreender a doutrina da criao e a antropologia teolgica, de vital importncia destacar a viso teolgica trinitria (ou seja, o Deus relacional, que no cabe em si, que se revela e se transborda) e com isso questionar a viso de um deus absolutista, to comum na histria da Igreja e nos dias de hoje. Caso no seja a viso trinitria a base e, sim, uma viso absolutista que se possa ter de Deus, a doutrina da criao assim como outros aspectos da teologia sistemtica sofrer fortes consequncias. Uma das principais implicaes da pressuposio absolutista a noo de que Deus tem o domnio sobre a criao e, dessa forma, o ser humano, consequentemente, passa a ter tambm. A perspectiva trinitria, ao contrrio, refora a noo de coBanco de imagens munho. Dessa forma, Deus e o ser humano esto em comunho com a criao, em uma atitude de amor, de alteridade e de corresponsabilidade (cf. Gnesis 2.15). A viso teolgica trinitria fortalece as dimenses de relao e de totalidade e expressa a graa multiforme de Deus, ao contrrio do racionalismo prprio da viso absolutista que refora a particularidade, a especificidade e o ato do conhecimento sempre para dominar. Na perspectiva trinitria, o conhecer a criao est direcionado ao ato de participar dela (Cf. Colossenses 1.15). Para se compreender a doutrina da criao e a antropologia Determinadas vises religiosas utilizam partes do Antigo Testamento para interpretar Deus como absolutista, severo e manipulador. 36
teolgica, de vital importncia destacar a viso teolgica trinitria (ou seja, o Deus relacional, que no cabe em si, que se revela e se transborda) e com isso questionar a viso de um deus absolutista, to comum na histria da Igreja e nos dias de hoje.
Todavia, a viso bblica possui um mbito totalmente diferente se for feita com os olhos de um Deus trinitrio e, portanto, amoroso e relacional, que estava e est sempre presente em sua prpria criao e coloca o ser humano como responsvel pela continuidade dela. Assim, possvel perceber que Deus tudo em todos, como afirma a teologia bblica, especialmente a dos escritos paulinos. A noo de que Deus /est tudo em todos expressa a perspectiva bblica do pan-en-tesmo. Ou seja: Deus, que tudo em todos, que est presente na natureza e no cosmo, ao mesmo tempo vai alm de si mesmo, no se esgota. No cabe em si, como o amor. Uma viso pantesta no pior (nem melhor) que uma viso absolutista, que prescinde da histria, da humanidade e da dimenso cosmolgica. Por vezes, por receio de reduzirmos Deus ao que natural, o retiramos de tudo que natural (a humanidade, por exemplo) e a no temos o Deus bblico, mas um deus metafsico, que no ama, que nunca est presente em lugar algum, somente em um lugar etreo, a-histrico, sem vida. Esse deus, por no poder amar, no o nosso Deus.
Banco de imagens
Os simbolismos nas figuras de Ado e de Eva reforam as narrativas bblicas da criao e demonstram ser possvel para a humanidade a superao de tenses e um viver em harmonia com a natureza, com o outro e com Deus.
Deus e o ser humano no processo da criao e recriao do mundo

Quando pensamos sobre o tempo da criao, o resultado bastante saudvel, pois passamos a relativizar cada atitude humana diante da experincia de milhes de anos da humanidade e de bilhes de anos de existncia do cosmo. Ou seja, tornamo-nos mais humildes. Quais so as implicaes concretas da comparao da referncia histrica de Israel (ou seja, Abrao por volta de 4.000 anos atrs) com as origens do ser humano (h pelo menos 3 milhes de anos) e a do cosmo (por volta de 15 bilhes de anos atrs)? Cada pessoa e cada comunidade devem procurar suas concluses. As narrativas bblicas da criao demonstram ser possvel para a humanidade simbolizadas nas figuras de Ado e de Eva a superao de tenses e um viver em harmonia com a natureza, com o outro e com Deus. O propsito escatolgico de viver como no jardim do den deve implicar atitudes para torn-lo realidade. Deus o autor da criao e atua continuamente nela. O ser humano, como ser criado, tambm se transforma e participa dessa evoluo. O ser humano no consequncia de uma evoluo sem propsitos, mas foi criado imagem e semelhana de Deus, com a vocao de ser coparticipante de sua obra criadora e com a responsabilidade de zelar Enquanto durar a por ela. Isso significa dizer que entre criao e evoluo terra, no cessar no h contradio. A criao ato contnuo de Deus, como vocao para o Reino (cf. Isaas 65.17-25). Ela ainda no est concluda. Deus prossegue seu caminhar com a criao. Assim se reala a fidelidade de Deus a seu mundo e ao ser humano, que quando o criou sua imagem e semelhana manteve tambm o compromisso de caminhar junto a ele, ou seja, junto sua criao. Trata-se da fidelidade de
semeadura e colheita, frio e calor, vero e inverno, dia e noite. Gnesis 8.22
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Deus sua promessa em Gnesis 8.22 Enquanto durar a terra, no cessar semeadura e colheita, frio e calor, vero e inverno, dia e noite. Deus faz os seres participantes de sua atividade criadora e atualizadora da vida e os deixa com a liberdade de aceitar ou no essa tarefa. Em seu ato criador, Deus convoca o ser humano a ser coparticipante de sua atividade criativa (Gnesis 1.28-30). Nesse sentido, a criao revela uma dimenso eminentemente salvfica, uma vez que, a partir da relao com Deus, abre-se para o ser humano a oportunidade de ir alm de suas limitaes e, para o cosmo, abre-se a possibilidade de um sentido transcendente. Nisso reside tambm a forte perspectiva escatolgica da criao. A teologia da criao est orientada para a libertao das pessoas, para a satisfao da natureza e para a salvao da comunho entre pessoa e natureza das foras do negativo e da morte (MOLTMANN, 1993, p.22).
Para no dizer que no falei sobre o mal

A criao est inclusa no projeto divino de libertao (cf. Romanos 8.18-25), com decorrncias tambm para o humano. Entre tais decorrncias est a vocao de solidariedade entre criao e humanidade, no sofrimento causado pelas escolhas humanas. Isso nos remete ao problema do mal. A realidade do mal reside na esfera complexa do mistrio da vida. No fcil refletir sobre ele. Um caminho pode ser o de respostas rpidas e simplistas (como na linguagem comum que atribui meramente a responsabilidade do mal ao diabo). Mas a teologia um corte profundo na alma! Ela requer reviso de vida, recriao de valores, busca de significados profundos. Assim como a f, ela se aquilatada no sofrimento. Em relao ao tema do mal, a teologia precisa ajudar a f a se despir das vestimentas medievais que inibiam o ser humano a pensar sobre si mesmo e sobre o mundo e, dessa forma, entrar mais profundamente nos mistrios de Deus. A teologia, como interpretao de todas as realidades da vida, necessita identificar a ao diablica no mundo. Ela precisa cumprir tal tarefa de forma robusta, no superficial ou ingnua, em dilogo profundo e interpelador com as fontes do saber fruto das ddivas de Deus ao mundo. Satans est presente no mundo como tentador, dividindo (dia-blico = o que divide). Todavia, na maioria das vezes no o reconhecemos, porque o procuramos com a roupagem mitolgica do mundo medieval. A antropologia teolgica indica que, diante do mal, as pessoas ou a comunidade crist no devem estar imobilizadas diante de qualquer situao, mas devem: (a) procurar uma compreenso possvel para as realidades em questo, levando em conta os aspectos mnimos da racionalidade humana; (b) reconhecer que a racionalidade possui limites e que as situaes marcadas pelo mal nem sempre apresentam explicaes facilmente encontradas; (c) transformar a apatia comum em situaes marcadas pelo mal em atitude ativa e concreta de superao do mal e busca do bemestar das pessoas e de toda a criao.
Referncias
MOLTMANN, Jurgen. Deus na criao: a doutrina ecolgica da Criao. Petrpolis: Vozes, 1993. TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980. 38
Teologia sistemtica
A concepo bblica de ser humano

Prof. Cludio de Oliveira Ribeiro
Mdulo
Conhecer as noes antropolgicas do Antigo e Novo Testamentos. Demonstrar a introduo do dualismo antropolgico na teologia crist.
Objetivos:
Holstica; pecado; ser humano.
Palavras-chave:
A viso bblica a respeito do ser humano integral, holstica. Ela possui uma dimenso concreta que valoriza a histria, a experincia, o conhecimento a partir da vivncia e a dimenso da corporeidade humana, ao contrrio da viso abstrata, idealista e especulativa presente em certas correntes filosficas do mundo grego. Estas vises tendem a valorizar o abstrato, o etreo, o mundo das ideias. Trata-se de uma viso dicotmica, cujo ato do conhecimento feito a partir da especulao. Nela h as separaes entre corpo e alma, e entre material e espiritual, chegando a crer que a morte a libertao que a alma tem do corpo. A viso bblica fundamentalmente oposta a isso. As expresses bblicas fundamentais para a antropologia teolgica so:
Hebraico Nefesh Ruah Basar Leb
Grego Psique Pneuma Sarx/Soma Kardia
Portugus Alma Esprito Carne/corpo Corao
Nefesh: Ruah: Basar: Leb:
O ser humano necessitado, com seus desejos profundos, que busca o sopro de vida, que, comparado garganta, respira ansiosamente. O ser humano que como o vento, em sua fora vital, dinamismo, movimento e potencialidade, vai alm de si mesmo. O ser humano em sua efemeridade e fraqueza, em especial na visibilidade do corpo e das relaes de parentesco (carne). O ser humano racional, marcado por sentimento e deciso, que busca sua vontade e razo.
Se olharmos com ateno os textos bblicos, veremos que o ser humano alma (nefesh), portanto, no tem uma alma, como se popularizou nas concepes religiosas dualistas. Da mesma forma, o ser humano esprito (ruah, pneuma) e corpo (basar, soma), o que descarta as interpretaes dicotmicas ou tricotmicas presentes no senso comum religioso.
Banco de imagens
Outro aspecto importante que a valorizao da corporeidade um imperativo bblico. O corpo, compreendido como graa, no pode ser visto meramente como sarx (o ser humano em sua debilidade), mas tambm como soma (dimenso fsico-corprea do humano), que ativa e mobiliza o ser humano para a vida. A f crist valoriza o corpo, ao contrrio de concepes religiosas correntes no cristianismo que o associam ao Para os gregos, o corpo isola e separa, mas, pecado ou o veem como priso do esprito. na Bblia, o corpo que liga as pessoas umas No mundo bblico, o ser humano um s; no comunho solidria. 40
s outras, pelos laos de parentesco e
A teologia da criao e a antropologia teolgica concebem que o ser humano se constitui como tal na medida em que estabelece as relaes fundamentais: a relao com o outro, com o prximo, com o ser humano que lhe diferente (e a so encontradas as intersubjetividades Eu-Tu, homem-mulher etc.), a relao com o cosmo (histria, sociedade e meio Desejoso de conhecer o bem e o mal, o ser humano ambiente), a relao consigo mesmo e a relao, intenta ser igual a Deus, o que o torna pecador. primeira e ltima, que fundamenta e abrange todas as outras, que a relao com Deus. A alteridade, como a possibilidade humana de relacionar-se com realidades, grupos e pessoas diferentes de ns mesmos, elemento fundamental da f crist. O Evangelho leva as pessoas a viverem a lgica do amor e da alteridade. Assim, no podem fugir do mundo (dos relacionamentos), da histria (dos compromissos concretos), de si mesmas (deixando de assumir a condio humana). Sem vida comunitria no h Evangelho e a experincia religiosa torna-se vazia e artificial.
No seria melhor no falar sobre o pecado?

O pecado representa a ambiguidade, pessoal e coletiva, na vocao humana em no orientarse para o Reino (=vontade) de Deus. Quando no reconhece sua finitude, o ser humano encontra-se na condio de pecador (cf. Gnesis 3). Quando no se compreende como finito, portanto, desejoso de conhecer o bem e o mal, o ser humano intenta ser igual a Deus, o que o torna pecador. O reconhecimento do pecado faz com que o ser humano vislumbre a graa de Deus. Isso elimina a possibilidade de que o receio humano do pecado transforme-se em angstia, falta de f e falsa religiosidade. A ao criadora do ser humano dom de Deus e objetivo da criao, mas sempre uma mistura do amor com egosmo e pecado. Nesse sentido, a impossibilidade de autossalvao do ser humano no se converte em inrcia ou em despreocupao social. Esta participao na graa (regenerao) e aceitao do amor de Deus pela f ( justificao) gera um novo estado de ser, uma transformao (santificao). E o que dizer sobre o pecado original? As reflexes bblicas sobre ele indicam a realidade inqua do ser humano. No se trata de algo referente a um passado longnquo, mas de algo profundamente relacionado existncia humana no aqui e agora. A palavra original nos d um bom caminho para a reflexo. Original quando somente ns temos ou possumos algo. Se considerarmos os relatos bblicos sobre Ado, veremos que o pecado algo original do ser humano; tem a ver com sua marca;
Sem vida comunitria no h Evangelho e a experincia religiosa torna-se vazia e artificial.

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existem partes distintas. As referncias carne no se referem ao corpo, mas sim fraqueza humana, sua debilidade, mortalidade e tendncia ao pecado. Para os gregos, o corpo isola e separa, mas, na Bblia, o corpo que liga as pessoas umas s outras, pelos laos de parentesco e comunho solidria. Jesus curou os doentes como forma de mostrar que o reino de Deus e a salvao dos homens esto na realidade concreta da sade do corpo (COMBLIN, 1985, p.78). O prprio Jesus viveu num corpo humano, fraco e mortal.
com sua condio existencial. Mesmo em termos de pecado pessoal, veremos que o pecado concreto cometido somente pode ter sido cometido por algum. Uma perspectiva teolgica mais substancial expressa que a preocupao pastoral no deve ser, como nas interpretaes literalistas, com um autor do primeiro pecado. O que nos leva a ter uma preocupao maior se o pecado tem sido uma influncia marcante na vida humana, a ponto de querermos sempre depender dele.O pecado original aponta para a situao negativa em que se encontra todo ser humano nesse mundo.Todavia, o amor e a providncia de Deus so suficientes para apagar esta situao negativa. Portanto, a reflexo sobre o pecado original (e no inicial) de fundamental importncia para que o ser humano tenha conscincia de sua natureza pecadora e de que ele depende sempre da redeno que vem de Deus. O ser humano, alcanado pela graa de Deus, obtm o dom gratuito da f e vive simultaneamente como justo e pecador conforme nos ensinou Martinho Lutero.
E o lado bom do ser humano?

Deus criou o ser humano dotando-o de razo e de capacidade para acolher o dom da f. A razo questiona a f, fazendo sobressair a dvida. Esta fundamental na vida humana, uma vez que prope aos indivduos e aos grupos um amadurecimento na busca de respostas para afirmar a f em cada momento da vida. A f e a razo se tencionam criativamente na medida em que a f suplanta a razo quando o poder de compreenso e de realizao de sonhos e projetos chega ao seu limite; e na medida em que a razo traz o entendimento sobre a f. A teologia bblica indica o conceito teolgico de transcendncia. Este valoriza e se efetua nas dimenses humana, corpreo-material, histrica e csmica, mas vai alm delas, em contraposio viso sobrenaturalista, que descarta ou desvaloriza as referidas dimenses. O Reino de Deus transcendente porque no se esgota na dimenso histrica, mas ele j est dentro (e no fora) da histria. O Reino est no meio de vs, afirma o Evangelho. Deus transcendente porque se revela na criao, mas no se esgota e nem se restringe nela. Ele maior. O ser humano, como imagem de Deus, possui uma dimenso transcendente, porque vai alm de sua historicidade e de suas limitaes corpreo-temporais. A vocao do ser humano orienta-se eminentemente para um futuro, mas que deve serprojetado no presente como uma tarefa constante a ser realizada. O ser humano vocacionado por Deus a ter f e convidado a fazer parte de uma nova vida em amor, dom maior de Deus.
Referncia
COMBLIN, Jos. Antropologia Crist. Petrpolis: Vozes, 1985. TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980.
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Teologia sistemtica
O Deus testemunhado por Jesus Cristo o Pai

Prof. Helmut Renders
Mdulo
Avaliar a doutrina da Trindade suas razes, premissas fundamentais, nfases e mudanas no contexto global da histria da Igreja e suas caractersticas brasileiras contemporneas.
Objetivo:
Trindade; Trindade imanente; Trindade econmica; o Deus cristo.
Palavras-chave:
Introduo
A doutrina da Trindade e a cristologia conduzem-nos ao centro da f crist. Sua compreenso fundamental para o autoentendimento e para o dilogo com as demais religies.
Bem-vindo/a a esta nova unidade. Nela investigamos o papel da doutrina da Trindade e da cristologia na vida das Igrejas e na teologia crist. O que a Igreja confessa quando fala de um Deus trino? Como ela compreende a relao entre Jesus de Nazar, um judeu do sculo I, sua vida e morte e aquele que ela afirma ser o Cristo que ressuscitou, o Salvador do mundo?
A doutrina da Trindade e a cristologia conduzem-nos ao centro da f crist. Sua compreenso fundamental para o autoentendimento e para o dilogo com as demais religies.
O novo interesse na doutrina da Trindade

A reflexo sobre Deus trino em si chama-se a Trindade imanente. A descrio do significado da obras das trs pessoas da Trindade em relao ao mundo designa-se Trindade econmica. Durante muitos sculos, a doutrina da Trindade foi pouco consultada. Para alguns, era um consenso alcanado. Para outros, representava uma especulao sem provas ltimas e sem valor prtico. Isso mudou a partir do incio do sculo XX. Tratava-se de uma redescoberta mltipla a partir de circunstncias distintas. Um primeiro impulso eram os graves problemas ecolgicos na Europa na dcada 1970. Uma f, predominantemente cristocntrica, porm no trinitria, tinha apagado a importncia e relevncia do Pai criador para a vida na terra. Na Amrica Latina, concentrava-se a discusso no carter relacional e no hierrquico do Deus trino (questionamento do modelo do monarquismo trinitrio). A concentrao unilateral no Pai e consequente subordinao do Filho e do Esprito tinham facilitado a defesa de hierarquias eclesisticas e sociais. Alm disso, inicia-se uma discusso na perspectiva de gnero. Estas doutrinas so discriminatrias em relao s mulheres? No nvel da igreja local h ainda outras perguntas. Como se refere nos cultos a Deus trino, Pai, Filho e Esprito? Como devemos nos dirigir ao Deus trino na orao?
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O Deus de Jesus Cristo o Pai

Como ns temos acesso a Deus? Como podemos saber de Deus algo com certeza? Propomos falar de Deus segundo sua revelao mediante Jesus de Nazar, o Cristo. Mesmo tendo o testemunho de Jesus somente no testemunho da Igreja, podemos
A reflexo sobre Deus trino em si chama-se a Trindade imanente. A descrio do significado da obras das trs pessoas da Trindade em relao ao mundo designa-se Trindade econmica.
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afirmar: Jesus confessa Deus como criador (Mt 11.25) e o Imagem 5 Deus que j tinha falado pelos profetas. o Deus que chama as pessoas e que faz uma aliana com o povo de Israel. o Deus que liberta e perdoa. o Deus prximo, porm no manipulvel. um mistrio que se revela. o Deus justo que no pode ser comprado, nem pelos sacerdotes, nem pelos reis ou pelas rainhas. o Deus a que Jesus chama Pai. E Jesus ensina que os/as seus/suas seguidores/as podem procurar Deus com a mesma profunda confiana e dedicao. Nossa compreenso de Deus parte da relao entre Jesus e Deus. A Igreja crist acredita: Deus se revela a partir de Jesus Cristo de uma forma nica e no vista nem ouvida antes, durante e depois.
Deus se revela como Pai, como Filho e como Esprito

Os primeiros textos bblicos que falam de Deus trino ou trino sem usar estas expresses so textos litrgicos, ou seja, so usados nos cultos (2 Co 13.13; Mt 28.19-20; Ef 4.4-6).
Os primeiros textos bblicos que falam de Deus trino ou triuno sem usar estas expresses so textos litrgicos, ou seja, eles so usados nos cultos
A referncia aos profetas e criao mostra fontes (2Co 13.13; Mt 28.19-20; Ef 4.4-6). de conhecimento de Deus alm da pessoa e da obra de Jesus Cristo. So os textos bblicos que falavam da relao entre o Pai e o Filho, o Pai e o Esprito, o Filho e o Esprito e vice-versa. Eram estes textos que revelavam uma pergunta dos/as primeiros/ as seguidores/as de Jesus Cristo: Como devemos descrever melhor a relao entre o Deus criador, chamado por Jesus Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo? As primeiras respostas surgiram nos cultos. Elas so confisses, no definies. No se descrevia o como fazer da relao, mas o fato da relao. Veja mais um detalhe a respeito: Mt 28.19-20 fala do Pai, do Filho e do Esprito Santo; 2 Co 13.13, de Jesus Cristo, de Deus e do Esprito Santo, e Ef 4.4-6 do Esprito, do Senhor Jesus Cristo e do Deus Pai. O mesmo fenmeno encontrase tambm num nico autor (compare Rm 14.17;
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A reflexo sobre Deus trino em si chama-se Trindade imanente. descrio do significado da obras das trs pessoas da Trindade em relao ao mundo designa-se Trindade econmica.
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15.16 e 15.30). Qual a importncia desta observao? A partir dela a relao dificilmente descrita como uma relao hierrquica. Deus, ento, comunho. E, por causa disso, chegou-se concluso de que Deus no somente ama outros/as, mas amor.
no idntica Trindade imanente. Ou seja, nosso saber de Deus que entendemos como revelado a ns certamente parcial (1 Co 13.9).
Conclios que trataram da questo da trindade: 325 Deus em relao criao e humanidade d.C.: Nicia; 381 d.C.: Cons- e Deus em si mesmo tantinopla; 400 d.C.: Toledo; Com isso, distinguimos entre a revelao de 589 Toledo; 1215 d.C.: Con- Deus para conosco e o nosso pensar sobre Deus em si clio do Latero; 1431-1447 mesmo. O que tem uma pergunta a ver com a outra? Isso no leva a meras especulaes? Por um lado, d.C.: Conclio Florena. precisa-se de cuidados, sim. A Trindade econmica
Mas, no decorrer da histria, a Igreja precisava se manifestar. Por um lado, j houve em seu mundo dois modelos de Deus: o monotesmo judaico e o politesmo do mundo greco-romano. Como se encaixaria aqui a nova religio, o cristianismo? De fato, criavam-se modelos que variavam as propostas do monotesmo e do politesmo. Alguns falaram da subordinao do Filho ao Pai (arianismo, tendencialmente monotesta), outros da superioridade do Filho e do Pai sobre o Esprito. Conheceremos ainda as propostas clssicas (Tertuliano [160 220]: uma substncia trs pessoas; Origines [182 253]: homousios trs hipstases). Mas apesar dos relativos consensos dos conclios, podemos ver que na parte ocidental do mundo mediterrneo afirmava-se mais a unio do Deus trino e, na parte oriental, o que distingue Pai, Filho e Esprito. Quais so as consequncias? Compare, por exemplo, as primeiras palavras do Credo Apostlico (ocidental) Creio com as do Credo Niceno-Constantinopolitano (ocidental e oriental) Cremos. Veja tambm as pinturas de ressurreio de Cristo: no Ocidente, retrata-se somente o Cristo; no mundo grego, Cristo leva sempre consigo os mrtires do AT e do NT. Iremos explorar estas diferenas Imagem 6 e suas possveis contribuies para a espiritualidade e as prticas das igrejas hoje em dia. A matriz religiosa crist brasileira , sem dvida nenhuma, mais ocidental do que oriental.
As contribuies da doutrina da Trindade numa perspectiva ecumnica

As diversas igrejas atuando no Brasil so, em grande parte, trinitrias, mas tm nfases trinitrias e distinguem-se pelas suas tendncias mais teocntricas ou antropocntricas. Isso tem muitos reflexos na prxis. Entendemos que estas nfases possam ser compreendidas como ra46
zes de separao entre as igrejas ou como contribuies para o amadurecimento de cada uma delas. Na perspectiva trinitria, talvez possamos falar de um modelo de unidade em diversidade, mas em servio mtuo e conjunto.
Para aprofundar a reflexo

RENDERS, Helmut. Parentalidade divina e prxis pastoral: em busca de um imaginrio maduro do ser humano diante de Deus, do ministrio pastoral como feminino e masculino e da igreja diante da famlia contempornea. In: Estudos Teolgicos, vol. 51, n. 1, p. 105-115 ( jan./ jun. 2011). Disponvel em: < http://www.est.edu.br/periodicos/index.php/estudos_teologicos/article/ download/55/221 >. Acesso em: 17 nov. 2011.
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Referncias BOFF, L. A Trindade e a sociedade. srie II: O deus que liberta seu povo , n. 5. Petrpolis: Vozes, 1987. (Coleo: Teologia e Libertao). FORTE, B. A Trindade como Histria. Ensaio sobre o Deus cristo. So Paulo: Paulinas, 1987. (Original em italiano 1985). MOLTMANN, J. Trindade e reino de Deus: uma contribuio para a teologia messinica. Trad. Ivo Martinazzo. Petrpolis: Vozes, 2000.
Imagem 3 Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/BorromeanRingsTrinity.svg>. Acesso em: 15 dez 2007. Imagens 4 6 Disponvel em: <http://ccat.sas.upenn.edu/~rs002/Images/christian.pics.html>. Acesso em: 15 dez 2007.
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Teologia sistemtica
Jesus Cristo: o ser humano radicalmente aberto para Deus e Deus radicalmente aberto para a humanidade
Prof. Helmut Renders Objetivos:
Avaliar a cristologia suas razes, premissas fundamentais, nfases e mudanas no contexto global da histria da Igreja e suas caractersticas brasileiras contemporneas.
Mdulo
Palavras-chave:
Cristologia; Jesus Cristo; Jesus de Nazar.
Nesta unidade, estudamos a cristologia, a doutrina sobre Jesus, o Cristo. A cristologia tem suas origens no Novo Testamento. Ela responde a pergunta: Quem ele? E isso, tanto em relao a Deus, como em relao humanidade. Para isso, usava-se tanto o Antigo Testamento, como elementos de religies contemporneas da poca e, mais tarde, da filosofia grega. A doutrina da Trindade trata da relao entre Jesus Cristo e Deus. A cristologia investiga a relao entre a humanidade e Deus e Deus e a humanidade. Na base dessa distino, Pannenberg referia-se a uma cristologia alta descendente (da palavra preexistente encarnao), e a uma cristologia baixa ascendente (do Jesus histrico ao Cristo confessado). O segundo tipo est em sua terceira fase; foi e frequentemente questionado e descriminado por ser humano demais. Por outro lado, o primeiro tende a transformar Jesus na imaginao das pessoas numa mera figura mitolgica, cuja vida e morte talvez menos a sua ressurreio seriam insignificantes para a cristologia. Outra aproximao refere-se pessoa e obra de Jesus Cristo. Ela no idntica com a primeira distino introduzida, mas tem seus pontos de contato. Na antiguidade, discutiase mais a primeira; a partir da modernidade, mais a segunda. Em seguida, introduziremos as contribuies das duas aproximaes cristolgicas. Somos conduzidos pela intuio de que a confisso cristolgica crist tem seu centro justamente em sua afirmao de uma relao nica, entre o aspecto divino e o aspecto humano em Jesus Cristo.
A cristologia estuda a pessoa e a obra de Jesus Cristo. Quem ele? Qual sua relao com Deus, com a humanidade, com o cosmos?
Jesus Cristo: o ser humano radicalmente aberto para Deus

Como se entendeu Jesus de Nazar em relao a Deus e o povo de Israel? Apesar de nosso olhar a ele depender de textos que o confessam, podemos fazer algumas afirmaes. Elas tm como base, em grande parte, os evangelhos. Jesus anunciou o Reino de Deus. Ele no fez isso de forma sectria nem autoritria, mas com autoridade (Mt 7.29), em consonncia com a sua prtica de vida. Jesus abominou o sectarismo 50
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A proclamao do Reino de Deus por Jesus se relaciona com as expectativas e tradies da sua poca, mas no se explica por elas.
arrogante e prepotente dos escribas e fariseus (Mt 23.15), relativizou o ascetismo prprio dos essnios, o imediatismo dos zelotes e questionou as formas poltico-religiosas, em especial as dos saduceus, que, ao invs de proclamar o amor de Deus, marginalizavam as pessoas que mantinham convices diferentes. Jesus confrontou as autoridades religiosas pela centralizao do poder, pela cristalizao das doutrinas, pela dogmatizao e absolutizao das ideias teolgicas (a Lei) e pela supremacia da dimenso institucional em detrimento da vida humana. Em decorrncia dessa postura, foi assassinado. O fim violento de Jesus estava na lgica de seu posicionamento perante Deus e o ser humano. A violenta paixo foi reao dos guardas da lei, do templo, do direito e da moral ao no violenta e defesa da justia efetuadas por Jesus. A morte de Jesus o resultado de sua opo poltica e religiosa explcita a favor das pessoas pobres e marginalizadas efetuada ao longo de seu ministrio , o que o colocou em oposio s elites de seu tempo. Tal opo fora marcada por uma forte viso religiosa escatolgica que pregava a iminente vinda do Reino que resultou na compreenso, sobretudo do poder romano, da necessidade do assassinato de Jesus.
Jesus era um ser humano cuja exemplar confiana em Deus revela uma proximidade nica. Isso no o ausentou do medo da morte e da solido: Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46).
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A morte na cruz, fruto dos conflitos com os grupos poltico-religiosos vividos por Jesus, torna-se consumao da maldio, uma vez que Jesus torna-se o representante das pessoas e dos grupos considerados violadores da lei ou tidos como pecadores (Cf. Hans Kng, 1979, p.38). Assim, Jesus torna-se o exemplo radical do ser humano aberto para Deus e para seu prximo. Apesar disso, nenhuma das categorias do mundo judaico parecia ser suficiente para descrever tanta autoridade assumida por um ser humano. Alguns descobrem neste fato um tipo de cristologia implcita. Porm, quando elementos deste testemunho so, com boas razes, identificados como no histricos, a Igreja no deve design-los como fatos, mas interpretar o sentido teolgico daquelas afirmaes.
Alm dos fatos historicamente verificveis, confessa a Igreja Jesus Jesus Cristo: Deus radicalmente aberto para o como o Cristo e Filho ser humano de Deus. A isso chaA cristologia como reflexo da f sobre a presena de mamos a cristologia Deus em Jesus no se baseia somente no que a pesquisa explcita do NT e dos pode verificar como fatos histricos. Sua fonte , tambm, o testemunho novo-testamentrio da f no sentido mais Credos.
amplo. Podemos chamar a estas reflexes de cristologias
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explcitas. Elas identificam o que acontece em, por e com Jesus com Deus mesmo. Nesta reflexo, relaciona-se o ser humano aberto para Deus com a nossa compreenso dele como filho de Deus e, finalmente, mas ainda de forma rara, com sua interpretao como Deus, o filho (Rm 9.5 [exegeticamente inseguro], Jo 20.29).
O testemunho de Jesus, o Cristo, fortalece o convite para imit-lo e relaciona com sua pessoa a presena de Deus para com a humanidade. Jesus Cristo realmente humano e verdadeiramente humano sendo verdadeiramente divino.
Podemos ainda ver diferentes etapas: Rm 1.4 descreve uma adoo (somente) depois da ressurreio; Mc descreve o batismo de Jesus como adoo divina e novas criaes segundo Gn 1; Lc e Mt favorecem a concepo e Jo 1 e Fp 2 e muitos outros - falam de uma preexistncia e subsequente encarnao. O contedo teolgico, claro, a confisso de que Deus superou em Jesus a distncia entre a humanidade e ele. O testemunho de Cristo do NT quer, certamente, ser um impulso para imitar Jesus e segui-lo. Alm disso, ele quer testemunhar que da vida at a morte de Jesus, Deus mesmo visitou seu povo.
Mas isso tudo no anula o lado humano de Jesus. Ele precisava confiar em Deus para cumprir sua misso. Passou por dvidas e o medo da morte. Em tudo isso, Jesus nosso irmo. Mas ele no somente ou realmente ser humano, mais: verdadeiro ser humano. Ele vivenciou a vontade de Deus de tal modo que foi descrito como algum sem pecado. Jesus o ser humano diante de Deus e Deus est em Jesus com a humanidade (2 Co 5.19). Jesus se entregou plenamente a Deus, e nele se aproxima o Deus salvador, acolhedor e libertador da humanidade. Assim, a Igreja afirma na f: Jesus o Emanuel, o Deus (El) conosco.
A rica diversidade novotestamentria de interpretao da morte e ressurreio de Jesus Cristo leva a uma f ativa que transforma a convico pessoal na colaborao da semeadura do Reino de Deus.
Jesus Cristo o Salvador confessado por sua Igreja

O momento da ressurreio representa o prximo momento. Nele, Deus afirma que realmente era o Cristo, o verdadeiro ser humano e, no mesmo momento, a representao fiel do Deus verdadeiro.
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Sua morte interpretada como sofrimento do justo e destino do profeta (Mt 12.1-9); ato de autodoao divina (Rm 8.32; Jo 3.16) ou autodoao (Gl 1.14 e 2.20) pro nobis. Outras interpretaes usam tipologias do ambiente do culto (1 Ts 5.9ss., Gl. 2.21, 1 A experincia mstica do Deus prximo leva a uma Co 1.13). atitude acolhedora para com outro diferente, igual atitude de Jesus Cristo. 52
O contedo teolgico da ressurreio transparece uma grande variedade de compreenses. Ela a revelao divina em relao pessoa de Jesus como Cristo (At 9.17; 13.31; 26.16); poderosa ao escatolgica do incio do novo eon (At 26.23; 1 Co 15.20; Cl 1.18); abertura do espao da nova criao (Rm 6.9ss.; 1 Co 15.42ss.; At 13.34); explica a f do AT: o kyrios o Deus que transforma mortos em vivos (1 Sl 2.6; Dt 32.39; J 19.25ss.; Rm 4.17; 2 Co 1.9s.); mostra a fidelidade de Deus para com Jesus; exaltao e retorno do Filho para o Pai (Fp 2.5-11; Jo 12.32 e 20.17 e 22); o fazer pblico do mistrio (Mc), a universalizao do pro nobis (para ns) revelado em Jesus Cristo e o incio do novo mundo (1 Co 15.28). Soteriologicamente, a ressurreio de Jesus antecipa a ressurreio dos mortos (1 Co 15.20; Cl 1.18; At 26.23); inicia a resistncia humana contra todas as formas da morte (2 Co 4.8-10); traz a reconciliao de Deus conosco e a nova liberdade responsvel (Gl 5.1 e 13) que possibilita, por sua vez, a autodoao do ser humano. Ela a libertao do pecado a partir da proximidade com Deus (Rm 6.18-23), da lei e do legalismo (Rm 7.6).
Interpretaes cristolgicas posteriores ao tempo bblico

A Igreja nunca parou de interpretar a pessoa e a obra de Jesus Cristo e o mistrio que ele representa. Enquanto a doutrina da satisfao de Anselmo de Canturia (1033/34-1109) mantm at hoje forte influncia, o modelo de seu contemporneo Pedro Abelardo (1079-1142) to importante para a teologia moderna (Al-brecht Rischl) quase esquecido. Introduzimos, ainda, no decorrer do mdulo, outros modelos cristolgicos e trinitrios mais contemporneos, por exemplo, dos catlicos Agostinho, Leonardo Boff, Catherine Mowry LaCugna e Ivonne Gebara, do batista Walter Rauschenbusch, dos reformados Karl Barth e Jrgen Moltmann, dos luteranos Paul Tillich e Gerhard Ebeling, do luterano com razes metodistas Wilfried Hrle e do metodista M. Douglas Meeks. Todos eles nos desafiam a dar nossa resposta: Qual a forma responsvel diante da vida, do testemunho bblico e das preferncias culturais de cada poca e mais compreensvel de falar de Jesus, o Cristo, e do Deus trino? Quem ele, neste sculo XXI?
Referncias
CROSSAN, J. D. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de Janeiro: Imago, 1994. CULLMANN, O. Cristologia do NT. Trad. Daniel Costa e Daniel de Oliveira. So Paulo: Lber, 2006. FIORENZA, E. S. Jesus na perspectiva da teologia feminista. Estudos da Religio, v. XV, n. 20, jun. p. 13-42, 2001. KNG, H. Vinte teses sobre o ser cristo. Petrpolis: Vozes, 1979. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas. Petrpolis: Vozes, 1993. SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas. Petrpolis: Vozes/CID, 2002.
Imagens 7 - 10 Disponveis em: <http://www.icones-grecques.com/jesus_christ/7-resurrectionjesus-christ.html>. Acesso em: 15 dez 2007. 53

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Teologia sistemtica
Reino de Deus e salvao
Mdulo
Prof. Claudio de Oliveira Ribeiro
Destacar o lugar central do Reino de Deus na Bblia, com o objetivo de mostrar a importncia da esperana escatolgica para a vida humana em geral e para a vida e a misso da Igreja no presente.
Objetivos:
Reino de Deus; utopia; escatologia.
Palavras-chave:
A expresso escatologia est relacionada a dois vocbulos gregos: scathos (= ltimo, fim) e logia (discurso, tratado, conhecimento). A pregao escatolgica deve ser associada mensagem da Boa Nova. Ela deve gerar esperana para a vida das pessoas e grupos. No se trata de algo que v impor medo ou fazer com que as pessoas escapem da realidade da vida. O Apocalipse (revelao) base da esperana e no do medo. Sabemos que as vises escatolgicas surgem de interpretaes concretas da histria, tanto no perodo bblico como em outros momentos da histria, no passado e no presente. Tais vises devem cooperar para que as pessoas percebam mais adequadamente o amor e o propsito de Deus para o mundo.
Dependendo da viso escatolgica, o conceito de misso altera-se profundamente. Uma pregao que aponte simUma pregao que aponte simplesmente para o fim plesmente para o fim iminente do mundo iminente do mundo no tende a gerar maior comprono tende a gerar maior comprometi- metimento com a integralidade da misso. mento com a integralidade da misso, com a responsabilidade social da igreja e com uma atuao mais eficaz e positiva no mundo. A escatologia deve, ao contrrio, entender onde Deus est atuando no mundo; deve sempre sinalizar uma esperana e um caminho a ser seguido. Ao mesmo tempo, a viso escatolgica sempre relativiza (ou seja, no coloca como algo absoluto) o valor da histria, no sentido de sempre apresentar um valor maior alm da realidade. O conceito bblico fundamental para a escatologia o do Reino de Deus. Reino de Deus significa a vontade de Deus. Esse sentido bblico tornou-se obscuro, porque no livro de Mateus, no Novo Testamento, por razes bem especficas da cultura judaica, no se usou o termo Reino de Deus e, sim, Reino dos Cus. Todavia, so sinnimos. A expresso dos Cus um substitutivo para de Deus, pois a comunidade judaica qual o livro de Mateus se destinava no admitia utilizar o nome de Deus frequentemente. Mas o problema surgiu com a influncia da mentalidade helnica (grega) no pensamento semtico ( judaico). Enquanto para os judeus cus significava Deus, para os gregos significava uma realidade a-histrica, etrea, nas nuvens; lugar parte onde os deuses reinavam soberanos. Mas como a influncia de pensamentos de No Antigo Testamento, origem grega tornou-se forte, a palavra cus passou de modo geral, as pesa ser (mal) compreendida como um lugar fora daqui, etreo, a-histrico. Reino dos Cus quer dizer a vontade soas no encontraram e a soberania de Deus. A palavra reino est relacionada, em um primeiro momento, monarquia. A monarquia, como sabemos, foi um desastre na vida do povo de Israel. um tema que ficou engasgado na histria, pois foi 56
nos reis uma legitimidade vinda de Deus, especialmente por eles no praticarem a justia.
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uma experincia que gerou ambiguidade: ao mesmo tempo em que deu certa visibilidade para Israel, gerou tambm uma confuso entre Deus e a figura do rei. Vemos no Antigo Testamento que, de modo geral, as pessoas no encontraram nos reis uma legitimidade vinda de Deus, especialmente por eles no praticarem a justia. Dessa forma, o reino adquiriu para Israel um significado escatolgico importantssimo no sentido de resgatar a legitimidade do rei no mundo. Criaram-se, assim, muitas e variadas expectativas messinicas de um rei que teria a legitimidade de Deus para resgatar a sorte de Sio. Na viso bblica, considerando tanto o Antigo como o Novo Testamentos, o Reino de Deus possui um carter duplo no qual esto presentes os aspectos intra-histrico e trans-histrico. Trata-se da clssica afirmao escatolgica do j e do ainda no. Ou seja, Deus est presente no meio de ns, mas ainda guardamos um momento final em que essa presena ter pleno reconhecimento. Dessa forma, o Reino inclui a presena espiritual (resposta s ambiguidades do esprito humano) e a vida eterna (resposta s ambiguidades da vida universal). O horizonte escatolgico utpico. A palavra utopia est relacionada a topos (lugar) [lembramos assim da palavra topografia, no estudo da geografia]. A partcula u refere-se negao. Nesse sentido, em uma traduo literal seria aquilo que no tem lugar. Utopia tem o sentido de meta. Em geral usada nos livros como referncia para a realidade histrica, para a vida. Por exemplo: a perfeio crist algo para ser alcanada, pois est entre o real e o no alcanado. A utopia crist refere-se ao Reino de Deus, que j est presente, mas se realizar plenamente apenas no futuro, que incalculvel. A palavra utopia no pode ser compreendida como algo irrealizvel, ainda que o sentido da palavra seja o que no tem lugar. A utopia alimenta e motiva a esperana para que a trajetria humana, mesmo com alvo desconhecido, seja construda passo a passo. A viso escatolgica tem como um de seus papis importantes o de orientar a vida de uma comunidade lanando perspectivas para que ela almeje alcanar seus desejos mais profundos. A escatologia representa uma forma de as comunidades construrem, em linguagem religiosa, a reafirmao de seus sonhos e esperanas fundamentais. Embora sempre presentes no decurso histrico, o Reino de Deus e a Presena Espiritual nem sempre so experimentados como fatores determinantes. Isto confere histria um ritmo singular, repleto de altos e baixos, avanos e retrocessos. Por vezes, experimenta-se a criatividade humana, filosfica e teolgica , em outras, a priso conservadora tradio. A experincia bblica veterotestamentria, em especial em seu perodo tardio, demonstrou por parte das pessoas e grupos um sentimento de ausncia do Esprito. O mesmo se deu em diversos momentos da histria das igrejas. Isto significa afirmar que o Reino de Deus est sempre presente, mas nem sempre o seu poder de comover a histria.
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A providncia histrica abre perspectivas de futuro, ainda que imponderveis, para a histria. A providncia histrica no permite que tais perspectivas de futuro tenham, ao menos, trs aspectos: uma viso determinista (em funo da liberdade humana de aceitar ou rejeitar o amor divino), um otimismo progressista e utpico (em funo da contingncia humana e da manifestao demonaca na histria) e uma plenitude humanamente realizvel (em funo do domnio universal e misterioso da ao divina). A unidade da comunidade crist, por exemplo, uma antecipao da promessa escatolgica do Reino de Deus que est presente entre ns, mas que somente experimentaremos de maneira plena na consumao dos tempos. tambm um sinal da possibilidade de reconciliao entre os seres humanos e deles com Deus.
A escatologia representa uma forma de as comunidades construrem, em linguagem religiosa, a reafirmao de seus sonhos e esperanas fundamentais.
Referncia
TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980.
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Teologia sistemtica
Histria e salvao
Mdulo
Prof. Cludio de Oliveira Ribeiro Objetivo:
Destacar a ntima relao encontrada na perspectiva bblica entre escatologia, histria e salvao, a fim de indicar a importncia da valorizao das dimenses concretas da vida para a mensagem salvfica que envolve as pessoas e toda a criao.
Palavras-chave:
Salvao; nova criao; ressurreio.
A escatologia est relacionada histria e doutrina da salvao. Em relao primeira, temos a pergunta teolgica fundamental: Como perceber o amor e a presena de Deus olhando para os acontecimentos e processos histricos? Ou seja, no se pode entender a escatologia apenas como uma reflexo sobre o fim (no sentido cronolgico de trmino), como j referido, mas imprescindvel que pensemos tambm sobre o fim (no sentido kairolgico de sentido, de objetivo, de significado maior e profundo) da histria. Em relao salvao, importante afirmar que tal experincia o direcionamento da vida ao Reino de Deus, ao questionar e desestabilizar a realidade presente. O futuro antecipado pela compreenso utpica e humana cria, com a dimenso ldica, outro tipo de relacionamento com a realidade. O ldico uma forma de contestao e de desestabilizao do presente, e sinaliza a infinitude e a misericrdia de Deus na subverso do real. Falar em salvao mobiliza intensamente todos os seres humanos, independentemente de credos, culturas ou convices polticas e filosficas. Trata-se de algo decisivo, fundamental na existncia humana e que traz indagaes e expectativas para todas as pessoas. No caso da reflexo teolgica, a temtica da salvao representa um divisor de guas. A compreenso sobre o dado salvfico demarca os outros pontos teolgicos, especialmente os prtico-pastorais. Atitudes, valores e prticas das pessoas e grupos variaro bastante, dependendo da viso que se tenha da salvao. No interior das igrejas h ao menos duas compreenses equivocadas sobre a salvao, bastante correntes, ambas sem base bblica de sustentao. A primeira a concepo mera e excessivamente individualista da salvao. A segunda que a salvao exclusivamente para outro mundo. Esse quadro, formado com essas duas vises distorcidas, o que parece marcar a realidade das igrejas nos dias de hoje. Para revert-lo, tendo em vista uma perspectiva salvfica mais substancialmente bblica, vrios esforos teolgicos precisam ser feitos.
Como perceber o amor e a presena de Deus olhando para os acontecimentos e processos histricos?
Nossa proposio que uma teologia bblica consistente corrige as referidas compreenses equivocadas sobre a salvao. A compreenso teolgica, em consonncia com os escritos bblicos, no se refere salvao meramente individual, mas, sim, s dimenses pessoal, social e csmica da salvao. As perspectivas bblicas no tocante salvao esto fundamentadas a partir da experincia humana do risco, da dor, do sofrimento, da perseguio, do abandono e da morte. O ato salvfico de Deus dirigido ao ser humano est relacionado proteo, libertao, ao resgate, cura, justia e paz, tanto no sentido histrico como no escatolgico. A salvao dom de Deus (cf. Salmos 44.4,7s.), por isso intil manter uma confiana nas foras humanas. O pressuposto da concepo de salvao que o ser humano justificado. A 60
justificao introduz um apesar de no processo de salvao. Apesar das ambiguidades e das limitaes, o ser humano aceito por Deus (graa) e este tambm aceita esta situao (f) na medida em que se abre, reconhece seu carter de alienao e de pecado e deixa de olhar a si mesmo em sua condio autodestrutiva, valorizando o ato salvfico e justificador de Deus. Tratase da afirmao neotestamentria de que no h distino, pois todos pecaram e carecem da graa de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. (Romanos 3.23-24). A graa o dom de Deus que contm todos os outros (Romanos 8.32). Ela no torna os seres humanos somente objetos do amor de Deus, mas torna-os sujeitos tambm da graa, na medida em que suscita formas de generosidade e de amor da criatura que a recebe. O ser humano no est em condio de chegar prpria salvao, mas, ao mesmo tempo, ele no mero objeto sem vontade ou capacidade da ao divina. A graa de Deus atua na impossibilidade humana, sem deixar de considerar suas possibilidades.
A nova criao
A perspectiva csmica e ecolgica da salvao encontra-se ao lado e integrada s dimenses salvficas pessoal (e no individual) e coletiva. As dimenses pessoal, coletiva e csmica da salvao sintetizam o sentido bblico da nova criao. A ressurreio de Cristo representa a nova criao e a esperana de libertao presente em nossa realidade. A concepo da ressurreio, entendida como nova criao (big crunch, na linguagem cientfica), faz parte do plano salvfico de Deus para recriar a condio humana. A ressurreio de Cristo a nova criao da parte de Deus que se estende a todos/as que creem. Com ela, recuperamos duas referncias que nos tornam humanos na verdadeira acepo do termo: a) a postura de reverncia e de gratido ao criador, que a nica adequada em relao a quem nos agraciou com a vida; b) a postura solidria, com base na justia, que a nica adequada em relao criao na qual estamos inseridos. As reflexes sobre a escatologia, devidamente articuladas com a teologia da criao em geral e com o ser humano em particular, devem nos fazer olhar para a vida, tanto em sua positividade como nas limitaes e dores. Dentro das ambiguidades da vida, tudo possui um destino transcendente e escatolgico e apesar de tudo, vale a pena viver. A f ajuda o povo a caminhar, no para uma catstrofe social ou csmica, mas em direo a uma plenitude com o prprio Deus (cf. Apocalipse 21). A afirmao de f por excelncia que o futuro do mundo o Reino de Deus, onde ele ser tudo em todas as coisas.O Reino j est presente em mistrio aqui na terra. Todos/as so convidados/as, dia a dia, a usufruir dele.
A ressurreio de Cristo representa a nova criao e a esperana de libertao presente em nossa realidade. A concepo da ressurreio, entendida como nova criao (big crunch, na linguagem cientfica), faz parte do plano salvfico de Deus para recriar a condio humana.
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Contexto Histrico do Novo Testamento
As esperanas messinicas
Mdulo
Prof. Tercio Machado Siqueira Objetivos:

Neste tema, trataremos do conceito de Messias a partir do Antigo Testamento. O objetivo mostrar os dois movimentos principais que marcaram a f bblica desde o oitavo sculo antes de Jesus at o alvorecer da comunidade crist.
Palavras-chave:
Messias; Ungido; Cristo; messianismo; Davi.
O termo hebraico maxiah, cujo significado ungido, aparece no Antigo Testamento (AT), quase sempre associado a Jav (exceto em Daniel 9.25-26). Esta relao ganha sentido por meio do dom que o ungido recebe para realizar em nome de Jav. No AT, uno um gesto direcionado a uma pessoa escolhida para uma funo especial.
Antes de abordarmos este tema, em toda a sua complexidade, devemos conhecer a etimologia ou a histria da palavra messias na Bblia. Embora o verbo hebraico masah ocorra nas lnguas da famlia semtica, o importante aqui mencionar que, entre os israelitas, ele carrega o sentido de esfregar, seja no sentido de pintar (Jr 22.14), ou untar objetos ou pessoas (Is 21.5; Jr 22.14; Am 6.6), especialmente, os reis, sacerdotes e profetas (1 Rs 19.16; Is 61.1). A inteno maior das ocorrncias de untar, ungir est ligada aos reis. Ao ser ungida com leo, a pessoa recebia um sinal que a qualificava para exercer uma funo. No AT, o verbo empregado, preferencialmente, para a uno do rei. Alm disso, o substantivo hebraico maxiah, messias, ungido (na lngua grega, cristo) possui vrias especificidades: ele age segundo os propsitos de Jav; adquire uma dignidade especial; torna-se uma pessoa que est alm do controle humano. Com isso, a misso divina que lhe foi dada, mediante a uno, tem o carter de estabilidade.
O termo que sinaliza a presena messinica basicamente o gesto de esperana.
O messianismo no AT
O messianismo est presente em muitos textos da Bblia. interessante observar que o termo que sinaliza a presena messinica basicamente o gesto de esperana. A histria bblica mostra que os reinos de Israel e de Jud eram javistas, porm desenvolveram teologias especficas.
Sinais de esperana no Reino do Norte

sabido que o Reino do Norte desenvolveu uma teologia centrada no evento do xodo. Entre os muitos detalhes dessa diferena, o AT mostra: (a) O heri do Norte Moiss e a atuao de Elias reflete bem essa situao; (b) a geografia do Norte induz o povo agricultura e, consequentemente, ao sistema tribal; (c) a monarquia no foi plenamente aceita entre eles. Assim, a palavra messias ou ungido no ocorre, no AT, referindo-se a Moiss ou a outra figura relacionada ao Norte de Israel. Contudo, o ponto comum que liga o Reino do Norte ao messianismo no a dinastia davdica, mas os projetos de esperana. Entre tantos textos, destacamos a reinterpretao do projeto tribalista do profeta Elias para no permitir que a tirania dos reis faa parte da histria dos descendentes de Moiss (1 Rs 17.1-21.29). De igual forma, Mapa e localizao de Israel 64
o profeta Oseias (1.10-2.1; na Bblia Hebraica 2.1-3) sonhou com a possibilidade da unidade das tribos de Israel e Jud para impedir que os assrios viessem a invadir a terra de Israel (sc. VIII a.C.). Os mais claros relatos desse projeto tribalista esto ligados aos profetas Ams e Oseias, ambos do Reino do Norte. Todavia, o desmantelamento da instituio poltica do Norte no impediu que o deuteronomista e o profeta Jeremias continuassem a sonhar com a restaurao do projeto tribal.
O messianismo em Jud e Jerusalm

Embora Jerusalm fosse a capital do Reino de Jud, os livros do AT apontam caractersticas distintas entre essas duas grandezas polticas. O profeta Isaas (740-700 a.C.), especialmente, faz distino entre Jud e Jerusalm (2.1; 3.1). O Reino de Jud e a cidade de Jerusalm so vistos como duas grandezas separadas por seu modo de pensar e agir. Isso fica claro quando se analisa o tema do messianismo. O conceito de messias expressava-se de modo diferente no ambiente da capital e na cultura interiorana de Jud.
No interior de Jud, desenvolveu-se uma teologia mais voltada para os camponeses e os pastores. Miqueias representava essa populao. Pelas localizaes referidas em seu livro (1.8-15), provavelmente ele tenha atuado na regio mais agrcola de Jud, conhecida pelo nome de Sefel, uma palavra hebraica que reflete o que ela : terra baixa, plancie. Esta diferena fica mais saliente quando lemos os profetas Isaas e Miqueias. interessante perceber que o profeta Isaas referiu-se aos erros de Jerusalm sem mencionar Jud como parceiro desse empreendimento condenado (Is 1-3). A geografia de Jud inclua a regio montanhosa localizada ao sul de Cana e os desertos, incluindo a cidade de Belm, onde nasceu Davi e nasceria Jesus. Quanto cidade de Jerusalm, fcil perceber, a partir da leitura do AT, que o clima poltico e religioso era bastante diferente, comparado ao interior de Jud. Jerusalm foi marcada pelos projetos polticos dos reis que por l passaram, especialmente Davi e Salomo. A transferncia da Arca para Jerusalm trouxe importncia poltica e legitimidade religiosa para a capital. A partir da, a cidade sentiu-se protegida especial de Jav e fortalecida para impor sua poltica centralizadora e opressora. Um dos muitos exemplos dessa maneira peculiar de pensar e agir, desenvolvida em Jerusalm, est na crtica do profeta Isaas dinastia dos reis davdicos. Para ele, Jerusalm fruto dessa cultura poltica real hipcrita que se instalou na capital (Is 1.1-31). Os dois ambientes, o interior de Jud e a cidade de Jerusalm, desenvolveram diferentes projetos de vida. Entre tantos, mencionamos o messinico. Em razo do projeto poltico de cada uma dessas localidades, o conceito de messias expressa-se de duas formas.
Entre os pastores e camponeses de Jud desenvolveu-se um messianismo voltado para as caractersticas pastoris. Essa tradio messinica foi preservada e proclamada, especialmente pelo profeta Miqueias (conforme 5.2-5a; Hebraico: 5.1-4a). O perfil desse messias gira em torno de trs pontos bsicos: a origem Belm, ele carrega as caractersticas de um pastor e ele exercer uma liderana movida pelo ideal de paz. 65
A cidade de Jerusalm desenvolveu um messias com caractersticas diferentes daquelas do interior de Jud. Os relatos bblicos identificam o interior de Jud como famlias vivendo da agricultura e da pecuria. Enquanto isso, a populao de Jerusalm no tinha o mesmo perfil. A formao da populao jerusalemita no obedecia aos mesmos critrios do interior de Jud. Os funcionrios do Estado no necessariamente tinham ligaes com os laos tribais. A populao de Jerusalm desenvolveu um novo conceito de sociedade centralizado na autoridade da dinastia de Davi. Em consequncia disso, o templo de Jerusalm passou a captar toda a ateno da populao israelita. Com essa autoridade, o rei recebeu todo tipo de permisso para incrementar a sua poltica de expanso. A burocracia do Estado abrigou muitos mercenrios, especialmente nas fileiras do exrcito. A finalidade maior do Estado era executar a coleta do tributo, defender o territrio e conquistar terras. Isso levou alterao do perfil do messias.
Em razo do projeto poltico da monarquia e do controle da religio do templo, o messias anunciado em Jerusalm recebeu caractersticas prprias de um lder guerreiro que tem como alvo a conquista de terras e povos. O AT acolhe muitas manifestaes que exaltam o messias poltico e guerreiro. O Salmo 2 revela uma das faces desse ambicioso projeto poltico. O messias anunciado pelo Salmo 2 representa bem a ideologia implantada, politicamente, em Jerusalm. Ao contrrio do que pregava Miqueias, Jerusalm cria que o seu messias tinha as caractersticas de rei valente e guerreiro, conquistador de terras e povos. A expectativa dessa figura poltica marcou muitos sculos da histria bblica. O Salmo 2 reflete A figura do messias, em o ideal do povo residente em Jerusalm: a esperana Jerusalm, ganhou uma de um messias poltico e guerreiro. Neste salmo, a ao conotao bastante do Deus de Israel e do seu messias descrita de modo ideolgica. debochado e violento: divertir e ridicularizar s custas dos povos (v. 4), falar com ira e raiva (v. 5), quebrar e esmagar os adversrios com vara de ferro (v. 9). O objetivo dessa ao blica conquistar os povos e suas terras (v. 8).
Referncia SICRE, J. L. De Davi ao Messias: textos bsicos da esperana messinica. Petrpolis: Vozes, 2000.
Imagem 11 Disponvel em:<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/LocationIsrael.svg>. Acesso em: 13 dez 2007.
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O Messias pastor
Mdulo
Prof. Trcio Machado Siqueira
Objetivos:
Este estudo abordar o tema do messiaspastor. A inteno , em primeiro lugar, estudar a origem do termo messias, bem como analisar este conceito dentro de duas tradies histricas e teolgicas de Israel. A segunda meta avaliar o uso, por parte de Jesus e da comunidade crist, dessas duas tradies messinicas.
Messias davdico; Messias-guerreiro; Messias-pastor.
Palavras-chave:
No difcil perceber que a esperana de um lder competente e leal a Deus esteve presente nos anseios do povo bblico. A expectativa desse lder no teve origem em Jerusalm, mas ela tem a ver com o projeto tribal que emergiu em Israel, particularmente em Jud, antes do estabelecimento da monarquia. As esperanas davdicas, que prosperaram posteriormente entre o povo (1 Sm 11 at 2 Sm 5), fazem parte de um ideal bem maior. Entre tantas afirmaes sobre a origem do messianismo entre o povo bblico, duas ideias so bsicas. (1) A ideia do messias nasceu do anseio por um lder justo, ntegro e leal a Jav que Israel sempre desejou ter. Esse comandante deveria ser um guia merecedor da simpatia e confiana das tribos, especialmente por ocasio das batalhas empreendidas em defesa das terras. (2) O messias davdico nasceu em Jud, posterior ao ideal do sistema tribal, com o pedido dos ancios de Israel, constitui sobre ns um rei, que exera a justia entre ns (1 Sm 8.1-22). Pouco Banco de imagens a pouco, o povo foi perdendo sua autonomia de escolher seus lderes. Com isso, as marcas tribais foram ofuscadas ou substitudas por uma nova instituio poltica. Os antigos comandantes, que se ocupavam com a defesa e a libertao do povo, foram trocados por guerreiros que promoviam permanentes guerras de conquista. Aps a morte do rei Davi, o interior de Jud comeou a alimentar a esperana de um comandante, agora na figura de um novo Davi. interessante perceber que o perfil dessa figura messinica, nos profetas Isaas e Miqueias (segunda metade do sculo VIII a.C.), no o de um chefe que conduz o povo guerra, mas que defende o povo e suas instituies. O messias, anunciado por esses profetas, libertador e restaurador da paz, isto , promotor da vida ntegra e boa para o povo. Quando o messias no cumpre sua vocao e uno, ele criticado e substitudo. Este o caso enfrentado pelo profeta Isaas (740-700 a.C.). Decepcionado com o medo do rei Acaz (Is 7.1-9), o profeta anuncia a vinda do messias Emanuel, Deus est conosco (7.10-17) para substituir a dinastia de Davi. A bem da verdade, o medo no faz parte da tradio bblica dos fiis a Jav (Sl 46).
No difcil perceber que a esperana de um lder competente e leal a Deus esteve presente nos anseios do povo bblico.
Isaas foi o profeta que descreveu com maior intensidade e entusiasmo o messias Emanuel: Conselheiro maravilhoso, Deus forte, Pai Eterno e Prncipe da paz (9.6). Alm disso, o menino Emanuel no deixaria de carregar as caractersticas de grandes lderes como Abrao (f), Moiss (disciplina) e Davi (comando forte). Miqueias foi outro profeta que anunciou o messias com caractersticas pastoris. Ele foi contemporneo do profeta Isaas, mas seu ambiente de vida e pregao era diferente. Enquanto Isaas atuava 68
A diferena de tempo entre Jeremias e Ezequiel mnima, mas o ambiente de vida enorme. Enquanto Jeremias viveu as angstias da invaso e devastao da terra e a destruio da cidade de Jerusalm, Ezequiel assimilou todas as consequncias amargas que o exlio trouxe para os israelitas presos na Babilnia (597-537 a.C.).
em Jerusalm, Miqueias pregava no interior de Jud. Entre os profetas, Miqueias insistiu em caracterizar o messias como um pastor: sua origem Belm Efrata; ele governar Israel ele se erguer e apascentar o rebanho pela fora de Jav e este ser a paz (Mq 5.2-5). Sob seu comando, o povo se encher de bens e viver em paz. O evangelista Mateus tomou esta importante declarao de Miqueias: o messias nasceu em Belm Efrata (v. 2; Mt 2.6; Jo 7.42). O Cntico de Maria tambm enriquece o anncio do messias-pastor: Agiu com a fora de seu brao, dispersou os homens de corao orgulhoso Cumulou de bens a famintos (Lc 1.46-56; 1 Sm 2.1-10). Enfim, sob o comando do messias, o povo haveria de viver melhor e seriam restaurados o bem-estar e a paz em Israel e entre os povos. Esta informao importante para a legitimao do messias-pastor anunciado por Jesus (Jo 10.11).
Os profetas bblicos seguem esta forte tradio: o messias guarda as caractersticas de um pastor justo que restaurar a vida da sociedade israelita e mundial. Alm disso, esse messias-pastor est ligado ao Reino de Jud, mas sem conexo com Sio ou com o templo. Cerca de cem anos aps Isaas e Miqueias, o profeta Jeremias retomou o anncio do Messias. Como se v, Jeremias no inventou a pregao sobre o messias. Ele, como parte da comunidade de f, apenas resgatou e reafirmou a esperana da chegada de um novo libertador. interessante constatar que a insatisfao com o rei Zedequias ou Sedecias (597-587) era enorme. Como Isaas, o profeta Jeremias resgatou a esperana de ter um novo Davi frente de Israel: suscitarei a Davi um germe justo reinar e agir com inteligncia e far direito e justia Em seus dias, Jud ser salvo e Israel habitar em segurana. Este o nome Jav, nossa justia (23.5-6). A expresso germe justo aponta para uma renovao da dinastia davdica, desgastada pela incompetncia. Trata-se de um novo ttulo para o esperado Messias. Ao denomin-lo germe justo, Jeremias quer afirmar que o rei messias exercer plenamente a funo real, defendendo o pobre como Davi fez no passado. Apesar de carregar as marcas reais, o profeta conserva no messias as caractersticas de um pastor (Jr 23.1-4). A diferena de tempo entre Jeremias e Ezequiel mnima, mas o ambiente de vida enorme. Enquanto Jeremias viveu as angstias da invaso e
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devastao da terra e a destruio da cidade de Jerusalm, Ezequiel assimilou todas as consequncias amargas que o exlio trouxe para os israelitas presos na Babilnia (597-537 a.C.). Sua atuao pastoral e proftica foi decisiva e marcante para a manuteno da f entre os exilados. Como instrumento de alento para o povo abatido, ele retomou o ttulo pastor para caracterizar o rei-messias. importante observar que, apesar de viver num tempo de violncia, ele no anunciou um rei-guerreiro para enfrentar e libertar o povo dos inimigos. Suas afirmaes soam como as palavras de Jeremias: suscitarei para eles um pastor que apascentar, e ele lhes servir de pastor (34.23). Nascido na Babilnia durante o exlio, Ageu foi um dos idealistas israelitas que voltaram para ajudar a reconstruir o templo de Jerusalm (520-515 a.C.). O povo bblico tinha perdido a terra, o rei, o templo, entre outros valores, porm a f e a esperana vieram com lderes como Ageu e Zacarias. Para o projeto de reconstruo, Ageu anunciou que Jav levantaria um novo Davi, de nome Zorobabel, um libertador que tem o ttulo de sinete (2.23). Ao caracteriz-lo como sinete, Ageu queria qualificar a relao entre Zorobabel e Jav. Ele ser um representante de Deus. O sinete era um instrumento de identificao de uma pessoa (Gn 38.18; Jr 32.10). No final do relato das vises, Zacarias contempla a concretizao da esperana proclamada pelos profetas. A ao libertadora de Jav comea com a efuso do Esprito (6.8). a ao de Jav junto aos exilados, refazendo a vida do povo. O novo tempo que Zacarias anunciava tem uma marca bsica: a presena de Deus em Jerusalm para acabar definitivamente com a opresso. Zacarias retoma uma pregao antiga: o messias o descendente prometido a Davi, conforme 2 Samuel 7.814. As caractersticas do messias salvador so: justo e vitorioso e salvador; ele pobre, montado sobre um jumento (Zc 9.9). Os versos seguintes completam esta descrio. A ao do messias no teria apoio na fora militar dos carros e dos cavalos, mas suas qualidades comuns foram descritas por Zacarias como justo, salvador e pobre. Por fim, o profeta anuncia que o messias anunciar a paz s naes (9.9-12). Os profetas, ao longo de oito sculos, usaram sete palavras para descrever o messias que viria comandar o povo bblico: Emanuel, germe, rebento, pastor, sinete, justo e salvador. Entretanto, o evangelho de Joo registra que Jesus autodenominou-se pastor (Jo 10.14), enquanto Emanuel e salvador foram ttulos a ele atribudos pelos discpulos. O ttulo pastor no pode ser desprezado em sua importncia teolgica. Ao afirmar que Jesus pastor, a comunidade crist combate a ideia de que o messias carrega as qualidades de um guerreiro (conforme Sl 2). Quando a comunidade crist afirmava que Jesus o bom pastor, ela combatia a ideia de que ele tinha a misso de resgatar a dignidade poltica de Israel, por meio da espada. A atividade desse movimento poltico e religioso persistiu nos dias de Jesus. A evidncia de sua atuao pode ser encontrada no grupo que colocou uma placa na cruz de Jesus, aps a crucificao. Inconformado e decepcionado com a atuao de Jesus que no restaurou politicamente Israel o grupo, de forma irnica, titulou-o este Jesus, o rei dos judeus (Mt 27.7).
Referncia
SICRE, J. L. De Davi ao Messias: textos bsicos da esperana messinica. Petrpolis: Vozes, 2000.
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Uma terra subjugada pelos estrangeiros

Os persas, os gregos e os romanos, um longo perodo de dominao estrangeira
Prof. Paulo Roberto Garcia Objetivo:
Mdulo
Compreender os processos histricos marcados por dominaes estrangeiras que cercam os escritos do Novo Testamento, e como esses processos forjaram a literatura que temos em mos.
Palavras-chave:
Persas; gregos; helenizao; macabeus; Roma.
Introduo
O conhecimento da histria do mundo bblico e das caractersticas da literatura neotestamentria importante instrumental para o trabalho exegtico1. O que deve ser ressaltado ao iniciarmos o trabalho em torno desse contedo que vamos trabalhar com o pressuposto de que, se o escrito corresponde a um determinado momento histrico, devemos trabalhar histria e literatura de forma conjunta. Ao estudar os momentos histricos que cercam o Novo Testamento, vamos, ao mesmo tempo, descobrir os tipos de escritos literrios que esse contexto gerou. Exegese a metodologia de pesquisa de textos antigos que busca entender o significado que o texto teve para um grupo. No caso da Bblia, a exegese busca entender a mensagem que o texto bblico transmitiu para a comunidade em que ele circulou (exegese). A partir disso, podemos entender o que o texto pode significar para as comunidades de f, de hoje (hermenutica).
Para compreender o momento histrico do Novo Testamento (primeiro e segundo sculos da era crist), necessrio voltar no tempo e iniciar os estudos com a dominao persa. Com isso, do perodo persa ao perodo grego temos como que uma dobradia ligando o Antigo Testamento ao Novo Testamento. Se grande parte da literatura veterotestamentria ganha uma verso escrita nesse perodo, as ideias, o imaginrio religioso e a pluralidade judaica que marcaro o Novo Testamento comeam a surgir nesse perodo.
a) A dominao persa
O exlio babilnico produziu profundas cicatrizes na antiga Jud. O templo foi destrudo. A maior parte da elite poltico-religiosa e os que tinham foras e habilidade para o trabalho foram levados cativos; os demais fugiram para o Egito. Ficaram na terra os considerados improdutivos no sistema escravagista (crianas muito pequenas, idosos, fracos e doentes). A dominao babilnica marcava um tipo de guerra que predominava na histria antiga: a guerra para pilhagem! Ao terminar uma guerra, ouro, prata e tudo o que tinha valor era tomado pelos vitoriosos e a populao derrotada era transformada em escrava. A dominao persa se constituiu em um modelo diferente de dominao. O objetivo central no era a pilhagem, mas a tributao. Por isso, os exilados puderam voltar para casa, reconstruir o templo2 e reorganizar sua vida religiosa. Paralelamente a isso, acabaram tendo de continuar debaixo do poder persa e pagar tributo. Por isso, em um primeiro momento, os persas foram vistos como instrumentos de Deus. Com o passar do tempo, a decepo levou a uma percepo diferente do papel que tiveram na histria do povo de Deus.
Exegese a metodologia de pesquisa de textos antigos que busca entender o significado que o texto teve para um grupo. No caso da Bblia, a exegese busca entender a mensagem que o texto bblico transmitiu para a comunidade em que ele circulou (exegese). A partir disso, podemos entender o que o texto pode significar para as comunidades de f de hoje (hermenutica). 2 A reconstruo do templo ocorreu quase duas dcadas mais tarde e o templo reconstrudo (chamado segundo templo) era apenas uma sombra da glria do antigo (Ed 3.12-13 e Ag 2.3).
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Informaes importantes sobre o perodo persa

No perodo persa, diante da falta de autonomia poltica, a nfase foi na produo religiosa. Grande parte da tradio oral foi fixada por escrito. Surgem novas categorias teolgicas, como o conceito de Deus dos Cus; anjos, satans; corte celestial etc. A administrao persa tambm criou uma diviso em distritos (satrapias) e uma estrada real que propiciou o incio de um relacionamento comercial. A organizao persa se transformou em uma base para a dominao grega.
b) A dominao grega
O perodo grego tem incio com a unificao da Grcia debaixo do poder de um rei Macednio Filipe. O filho de Filipe, Alexandre (o Grande) iniciou uma srie de ofensivas contra o imprio persa, libertando algumas cidades gregas que estavam debaixo daquele poder e, na continuidade, acabou por triunfar sobre todo o reinado persa. Essa luta teve incio em 333 a.C. Aps dominar o imprio persa e chegar s fronteiras da ndia, Alexandre morreu, em 323, na Babilnia, capital do Imprio Persa e capital do reino de Alexandre. Alexandre criou um grande imprio que tinha como marca o processo de helenizao3. Com a morte de Alexandre, seu imprio foi dividido entre seus generais (a organizao persa em satrapias serviu como base para essa diviso). A Palestina, juntamente ao sul da Sria e Fencia, pertencia ao Egito (governado pelos ptolomeus). Por interesse no caminho que conduzia ao mar, os selucidas guerrearam com os ptolomeus durante o terceiro sculo a.C. Ao final, a Palestina (com a Sria e a Fencia) passaram ao domnio dos selucidas (os antocos). Informaes importantes sobre o perodo helnico: A dominao grega influenciou a lngua de todo o imprio (o grego comum: o Koin) e influenciou culturalmente os povos dominados (veja no quadro anterior, a helenizao). Durante os 100 anos seguintes, a Palestina esteve ligada ao Egito, criando um trnsito muito grande entre eles. Em virtude disso, foi criada uma comunidade judaica muito forte em Alexandria. Aps a separao provocada pelo domnio dos antocos, houve uma ruptura forada entre essas comunidades, fazendo surgir um movimento judaico egpcio fortemente influenciado pelo helenismo (por exemplo, o pensamento de Filo de Alexandria).
c) A dominao romana Macabeus

O final da dominao grega e o incio da dominao romana foram marcados por um curto perodo de tempo no qual houve um perodo de independncia na Judeia. Foi o perodo do governo dos macabeus. A partir da tentativa do imprio grego de interferir na religio judaica (interveno apoiada por grupos judaicos), uma famlia se uniu na luta contra o imprio de Antoco Epfanes. Essa autonomia aconteceu a partir de um acordo dos macabeus com Roma, firmando um pacto de apoio mtuo.
Helenizao: A helenizao deve ser vista como um encontro entre a cultura grega, a cultura macednica e as culturas do imprio persa. Por isso, o pensamento grego, como o conhecemos, anterior a Alexandre. O pensamento grego aps Alexandre torna-se um processo sincrtico de encontros culturais. Assim, os jogos, o teatro, a lngua grega e muito do pensamento grego vo se unir religiosidade e ao pensamento do imprio persa.
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Romanos
O declnio do imprio grego se deu em parte pelos conflitos internos dos prprios generais de Alexandre, que intentavam a todo o tempo reconstruir o imprio de Alexandre, deflagrando inmeros conflitos internos, e, paralelamente, pelo incio da expanso do imprio romano. Aps o longo perodo das guerras pnicas, Roma derrotou Anbal e tomou a cidade de Cartago. Nesse perodo do ps-guerra, Antoco III resolveu libertar as cidades gregas que estavam sob o poder de Roma. Essa tentativa fracassou e Antoco III perdeu a guerra para Roma (na batalha de Magnlia em 190 a.C.). Ante o esforo de Antoco III, Filipe V, da Macednia, tambm tentou vencer o imprio romano, sendo igualmente vencido. Roma inicialmente no anexou territrios, mas cobrou pesados impostos ps-guerra. Ao mesmo tempo, passou a interferir nas polticas de expanso desses territrios derrotados. At 70 a.C., Roma foi marcada por diversas lideranas no senado rgo decisrio da Roma Repblica. Com a ascenso de novas lideranas, Roma passa a expandir fronteiras de modo especial com Pompeu, que une a dominao romana ao ideal helenstico de praticar o amalgamamento das culturas dominadas com a cultura romana. Nesse perodo, a Palestina torna-se provncia romana. Pompeu interfere no sumo sacerdcio e nomeia Hircano para administrar a provncia. A Palestina passa a experimentar, uma vez mais, a dominao estrangeira. Roma, durante seu perodo de domnio, d continuidade ao processo iniciado pelos persas e gregos. Roma privilegia o comrcio e, para garantir a circulao da mercadoria, estabelece uma poltica de pacificao militar: a pax romana. Esse perodo tambm marca o incio da passagem da Roma Republicana para a Roma Imperial. Comeando por Pompeu, passando por Jlio Csar e Marco Antonio at chegar a Antonio, h um grande movimento no intento de tornar Roma um imprio (com um imperador). Isso vai propiciar o incio do culto imperial, em especial entre os povos conquistados.
Informaes importantes sobre o perodo dos macabeus e sobre o perodo romano: Sobre o perodo dos macabeus, importante registrar que durante as lutas contra os gregos desenvolve-se e sedimenta-se o conceito de ressurreio dos mortos. Ao mesmo tempo, surge um novo gnero literrio que ser importante para o Novo Testamento: o gnero apocalptico. No perodo da dominao romana, podemos destacar que ela mantm a organizao dos persas e gregos e no interfere na lngua franca da poca o grego. Ao empreender um grande esforo na ampliao das estradas e na segurana, ela propicia um enorme movimento de pessoas. O resultado dessa movimentao uma grande propagao das diversas religies dos povos dominados. Isso pode ser percebido quando vemos que o principal culto em Roma, no primeiro sculo, era o culto de Mitra, uma divindade iraniana. As prprias divindades romanas se fundiram a divindades gregas. Isso gerou, inclusive, crtica de historiadores romanos.
Referncia
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 1. Histria, cultura e religio do perodo helenstico. So Paulo: Paulus, 2005. 432, p. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 1). p. 1-46; 287-403. 74
A literatura do mundo mediterrneo compreendendo o gnero literrio cartas

Prof. Paulo Roberto Garcia
Mdulo
Objetivo:
Compreender as caractersticas do primeiro gnero literrio do Novo Testamento a ganhar a forma escrita: as cartas.
Palavras-chave:
Mediterrneo; cartas; Paulo; cristianismo paulino.
Introduo
No conjunto de escritos do Novo Testamento, os primeiros que nos foram legados foram as cartas paulinas. importante esse destaque, porque, muitas vezes, buscando estabelecer uma linha de tempo na histria do cristianismo primitivo, ns nos confundimos em virtude da ordem de apresentao dos escritos na Bblia: Evangelhos (a vida de Jesus), Atos dos Apstolos (o surgimento do movimento cristo), Cartas (a consolidao do cristianismo), Apocalipse (a esperana futura). Nosso objetivo no apenas abordar os primeiros escritos do cristianismo, mas tambm entender as caractersticas desse gnero como um marco do cristianismo do mundo mediterrneo1.
1. O gnero carta
Quando Paulo escreveu sua primeira carta aos Tessalonicenses (por volta de 55 d.C.), ele certamente no pensava em escrever um texto bblico. Ele apenas respondia a uma necessidade de f de uma comunidade crist. Posteriormente, esses textos seriam reconhecidos como textos base para nossa f. Com isso, podemos perceber que Paulo, ao se utilizar do gnero literrio2 carta, tinha uma inteno especfica: orientar as comunidades de f diante de desafios prementes. O interessante que esses escritos no apenas se tornaram textos integrantes de nossa Bblia como tambm determinaram o gnero literrio que identificaria o cristianismo do mundo mediterrneo.
2. A carta no contexto do mundo mediterrneo

Por que a carta marcou tanto o cristianismo do mundo mediterrneo? Alm de Paulo, encontramos outros escritores utilizando o mesmo gnero para comunidades do mediterrneo (Pedro, Tiago, Judas, Joo). O sucesso desse gnero deve ser ligado ao prprio processo de helenizao. As cartas representam a forma helnica de se enfrentar as dificuldades: pensando diretamente sobre elas. Dessa forma, as cartas representam o jeito mediterrneo de resolver os dilemas da f: refletindo e se posicionando sobre eles.
3. As cartas e a interpretao bblica comrcio, evangelizao e f

Se as cartas tm como caracterstica refletir sobre problemas concretos, isso nos aponta um caminho para o entendimento de cada uma delas. Elas devem ser estudadas a partir da realidade dessas comunidades. No caso das cartas do Novo Testamento, o mundo do comrcio, do enorme fluxo de pessoas de diversas culturas e religies pelas estradas romanas, as rotas comerciais e a religiosidade sincrtica devem ser colocados como pano de fundo geral para as realidades especficas de cada comunidade.
Estamos adotando a expresso cristianismo do mundo mediterrneo para diferenciar do cristianismo que marcar as regies da Sria e da Palestina, e que ser designado cristianismo siro-palestinense (veja mapa). Gnero literrio: ao identificar a carta como um gnero literrio, queremos destacar que os escritos neotestamentrios se utilizavam das formas de escrever que caracterizavam aquele perodo. Uma carta, um evangelho ou um apocalipse so formas de comunicao escrita que podiam ser encontradas em diversos contextos do mundo antigo. Caractersticas do gnero literrio carta - as cartas paulinas aparecem em sua maior parte seguindo a estrutura das cartas daquele perodo: nome do remetente (e companheiros); destinatrio; aes de graas (destacando alguma virtude do destinatrio); corpo da carta; saudao, despedida e bno.
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Alm disso, no podemos nos esquecer de que o mundo romano caracterizado por uma nfase grande no comrcio. O cristianismo do mundo mediterrneo est intimamente ligado ao comrcio3. As rotas comerciais e os viajantes colaboraram muito para a rpida expanso do cristianismo. Ao mesmo tempo, a mesma dinmica comercial produziu os maiores desafios para o cristianismo nascente, pois o colocava em contato direto com as mais diversas correntes de pensamento do mundo antigo. 4. Um exerccio de interpretao: Primeira Carta de Paulo aos Corntios Essa carta se apresenta de forma exemplar para entendermos o processo descrito acima. Corinto era a segunda cidade mais importante no mundo romano (a primeira era Roma). O comrcio era a grande caracterstica da cidade. Dessa forma, a composio da comunidade crist era diversificada (sbios, ricos e poderosos segundo a carne, ou seja, no so atributos espirituais, so riquezas e poderes terrenos). Tambm, diversas orientaes religiosas (os partidrios de Apolo, de Paulo, de Pedro e os de Cristo). Essas orientaes mostravam a pluralidade tnica dessa comunidade. Pessoas ligadas ao judasmo de Pedro; sabedoria de Apolo, ao cristianismo do comrcio de Paulo e aos cultos de ascese que os ligavam diretamente a Cristo. Diante disso, a comunidade est dividida em partidos, com diversas orientaes religiosas, nfase nos dons espirituais como elemento de separao dos no espirituais; problemas com a f na ressurreio; problemas com a influncia das prticas dos cultos de Corinto. Tudo isso formava um grande problema que Paulo busca dirimir. Para isso, ele inicia sua carta elogiando os dons e tudo que a comunidade de Corinto possui. A seguir, ele lista os problemas em um crescente que (nos captulos 11 a 15) influenciar diretamente no culto. A crtica de Paulo que tudo o que a igreja de Corinto possui no tem nenhum valor se no trilhar o caminho sobremodo excelente: o amor. Para Paulo, o agapao (amor) um caminho por onde todos os dons circulam. Dom sem amor confuso. Assim, percebemos como a realidade de Corinto nos ajuda a entender os conflitos apontados na carta e a descobrir um tema importante da teologia paulina: o amor (agapao) como superador de barreiras.
Referncia KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 410. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 2). p. 113-1, 60.
Vejamos alguns indcios da importncia do comrcio para o cristianismo primitivo:
Paulo fazedor de tendas. Por morar nas cidades, a funo de um arteso que faz ou conserta tendas s pode ser entendida como uma profisso ligada s caravanas comerciais; todas as aes ligadas a Paulo acontecem em cidades que eram parte da rota comercial do mundo romano; algumas das principais igrejas do cristianismo surgiram sem um fundador especfico (destaque para Antioquia no cristianismo siro-palestinense e Roma no cristianismo mediterrneo).
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A literatura do mundo siropalestinense compreendendo o gnero literrio evangelhos

Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia
Compreender as caractersticas do gnero literrio evangelho e suas implicaes para a tarefa da interpretao. Conhecer os mais antigos evangelhos.
Mdulo
Objetivos:
Evangelhos; evangelho de Marcos; evangelho perdido de Q; Galileia; guerra judaica.
Palavras-chave:
1. O evangelho como gnero literrio

Para abordar os evangelhos, um primeiro esforo que temos de fazer o de compreender o gnero literrio no primeiro sculo. A dificuldade que para ns j est consolidado em nosso imaginrio cristo que evangelho significa as boas notcias da vida e salvao em Jesus. Porm, originalmente, esse gnero no era nem judaico e nem religioso. Ele se ligava s crnicas palacianas do mundo greco-romano e servia para contar as vitrias dos imperadores. Deste modo, evangelho era a boa notcia que o imperador trazia aps ter vencido uma guerra e (no perodo romano) feito a paz mediante a derrota dos adversrios. Com isso, a primeira pergunta que se deve fazer : por que os primeiros cristos usaram o evangelho como forma de anunciar Jesus?
2. O evangelho e o cristianismo
O primeiro escrito cristo a utilizar o evangelho como gnero literrio para falar de Jesus foi o evangelho de Marcos. Esse evangelho foi escrito na Galileia, durante a guerra judaica1. A palavra que mais se ouvia na Galileia era evangelho. Evangelho de Csar que fez a paz destruindo e matando. Marcos se ope a essa pregao e anuncia que o verdadeiro evangelho que traz a paz o de Jesus Cristo que vence a partir de uma atitude de autodoao e no de violncia. O evangelho de Marcos no s o primeiro escrito a utilizar esse gnero para falar de Jesus, como tambm determina o gnero que marcar a literatura siro-palestinense. Seguindo essa tradio, encontraremos os evangelhos de Mateus, Lucas, Joo e, tambm, os evangelhos apcrifos, como o de Tom.
Banco de imagens
3. O evangelho e a cultura semita
A pergunta agora pode ser: por que esse gnero inaugurado por Marcos influenciou to fortemente o cristianismo siro-palestinense? Isso O gnero carta ganhou importncia no mun o que veremos a seguir. do mediterrneo devido forma com que o mundo helenizado enfrentava seus problemas: refletindo sobre eles.
Como vimos no contedo anterior, o gnero carta ganhou importncia no mundo mediterrneo pela forma com que o mundo helenizado enfrentava seus problemas: refletindo sobre eles. No caso do gnero evangelho, temos o mesmo processo. Esse gnero, originalmente greco-romano, encontrou na cultura semita um eco muito forte,
Marcos na Galileia: Diferentemente das clssicas introdues ao Novo Testamento, utilizamos aqui as concluses de importantes comentaristas de Marcos que o situam na Galileia, durante a Guerra Judaica. Para aprofundar esse tema, veja o livro de Myers, Ched. O Evangelho de So Marcos. So Paulo: Paulinas, 1992. (Grande Comentrio Bblico).
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pois no mundo siro-palestinense o enfrentamento dos problemas se faz olhando para trs, ou seja, o passado ensina a enfrentar os problemas do presente. Por isso, quando lemos o Antigo Testamento, percebemos como o recontar dos fatos do passado se tornava uma necessidade constante. Vejam, por exemplo, os Salmos: diversos deles recontam a histria da ao de Deus na vida do povo. Do mesmo modo, o evangelho assume essa caracterstica: para enfrentar as dificuldades e os desafios de f das comunidades nascentes, eventos e palavras de Jesus eram relembrados na perspectiva de animar a f. O evangelho, que era uma crnica palaciana das vitrias dos reis, torna-se um anncio de f que, a partir de lembranas de Jesus, fortalecia e desafiava as comunidades nascentes.
4. Evangelhos um desafio em cada escrito

A partir do que vimos acima, podemos deduzir que o evangelho no tem a inteno de contar histria, mas, sim, de animar a f. Isso explica as diferenas entre eles. Cada comunidade tinha uma situao diferenciada e um desafio prprio, por isso deveria ter respostas diferenciadas. Como imagem, poderamos dizer que os evangelhos esto mais prximos de um sermo ou uma pregao do que de um livro de histria. Ele no visa matar a curiosidade biogrfica; ele pretende aprofundar a f. A partir disso, devemos entender os evangelhos a partir da comunidade que o produziu.
O evangelho no tem a inteno de contar histria, mas, sim, de animar a f.
a) O evangelho de Marcos o evangelho mais antigo

Como vimos acima, o evangelho de Marcos inaugura o gnero e um escrito que surge na Galileia em meio guerra judaica. Seu objetivo despertar a f que vence o medo. A comunidade desafiada a no temer os exrcitos e a anunciar a vitria de Cristo.
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b) O evangelho de Q
O chamado evangelho de Q , na verdade, uma hiptese literria muito plausvel. No temos nenhum escrito antigo contendo esse evangelho. Porm, quando comparamos os evangelhos de Mateus e Lucas percebemos que eles se utilizaram (como base de redao) do evangelho de Marcos. Porm, percebemos que h muitos textos encontrados tanto em Mateus como em Lucas que no figuram em Marcos (por exemplo, a orao do Pai Nosso, As bem-aventuranas etc.). Diante disso, constatou-se que eles se utilizaram de uma fonte comum, que recebeu diversos nomes na histria da pesquisa: Fonte Q, Fonte dos Ditos, Evangelho de Q ou Evangelho dos Ditos Sinticos. Hoje a pesquisa em torno dessa fonte desenvolveu-se muito. Podemos afirmar que esse foi um escrito de f de uma comunidade, que s foi conservado
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nos escritos de Mateus e Lucas, originrio da Galileia Central e tinha como caracterstica bsica ser uma coleo de ditos de Jesus (ensinamentos) para orientar a vida do cristianismo dessa regio. Ao trat-lo como um evangelho, a pesquisa quis destacar o carter normativo que ele teve para uma comunidade de f, como aconteceu com os demais evangelhos cannicos. Esse evangelho deve ter surgido em uma fase mais rudimentar anterior guerra judaica (por volta do ano 50 d.C.).
5. Evangelhos: um olhar para o passado que ilumina o presente

At o momento, podemos sintetizar que o gnero literrio evangelho, originalmente grecoromano e ligado s elites palacianas, tornou-se mensagem de esperana para comunidades crists pobres da Galileia. Seu grande objetivo era, ao relembrar episdios da vida e tambm os ensinamentos de Jesus, inspirar as comunidades a adotarem uma postura de f diante dos conflitos que as cercavam. Na prxima unidade de contedo, abordaremos os demais evangelhos.
Referncias
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 410. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 2). p. 161-180. MYERS, C. O Evangelho de So Marcos. So Paulo: Paulinas, 1992. (Grande Comentrio Bblico).
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A literatura do mundo siro-palestinense (parte 2: Os evangelhos de Mateus, Lucas e Joo)

A literatura apocalptica
Prof. Paulo Roberto Garcia
Mdulo
Compreender o pano de fundo dos evangelhos de Mateus, Lucas e Joo e lanar pistas para compreender outro importante gnero literrio que se faz presente em diversos escritos do Novo Testamento: o gnero apocalptico.
Objetivos:
Evangelhos; Mateus; Lucas; Joo; Galileia; Sria; destruio do templo; Apocalipse; apocalptica.
Palavras-chave:
1. Os evangelhos (continuao) a) Evangelho de Mateus

O evangelho de Mateus representa uma segunda gerao de evangelhos ( juntamente com o de Lucas) que parte do evangelho de Marcos como inspirao, modelo e fonte, acrescenta o Evangelho de Q e, inclusive, material que parte da memria da comunidade (por exemplo, a parbola do joio). O evangelho nasce em uma comunidade da Galileia, aps a Guerra Judaica e a destruio do templo (por volta de 85 d.C.). Ele representa o posicionamento de cristos judaicos que, adiante da destruio do templo, entendem o cristianismo como o verdadeiro judasmo e Jesus como o fiel intrprete da Lei de Moiss. um evangelho que se localiza no conflito com o judasmo de grupos ligados aos fariseus, o judasmo formativo.
Judasmo formativo Esse ttulo foi cunhado por um dos grandes pesquisadores do judasmo primitivo, Jacob Neusner, para designar o movimento que deu origem ao judasmo rabnico, base da f judaica moderna. Mateus na Galileia Aqui h, novamente, uma posio diferente das introdues clssicas. Mateus foi vinculado Sria, porm vrios pesquisadores tm optado por entender o evangelho de Mateus a partir da Galileia.
Para aprofundar O evangelho de Lucas rePara aprofundar esses dois temas ( judasmo forpresenta uma segunda gerao mativo e Mateus na Galileia), sugerimos a leitura de evangelhos, porm em uma de minha tese de doutorado, que estar disponilocalidade diferente. Lucas ( junbilizada na plataforma: GARCIA, Paulo Roberto. O tamente com o livro de Atos dos Sbado do Senhor teu Deus: O evangelho de Mateus Apstolos) representa a reflexo no espectro dos movimentos judaicos do I sculo. de f de uma comunidade que fica 2001. Tese (Doutorado) - Universidade Metodista na fronteira entre o cristianismo de So Paulo, So Bernardo do Campo. mediterrneo e o cristianismo siro-palestinense. Dessa forma, ele faz a ponte entre o mundo e o imaginrio semita com o imaginrio greco-romano. O grande tema do evangelho a superao das divises entre judeus e gentios, em especial na participao da mesa eucarstica. Se a eucaristia o sacramento que Se a eucaristia o saune o povo de Cristo, na comunidade lucana estava cramento que une o povo dividindo (os judeus daquele perodo no compartide Cristo, na comunidade lhavam a mesa com os gentios). Diante disso, o desafio lucano a superao dessa barreira apresentada lucana estava dividindo no evangelho a partir do relato dos discpulos de (os judeus daquele peroEmas (que s reconhecem a Cristo quando se sendo no compartilhavam a tam com um estranho mesa e ele parte o po) e no mesa com os gentios). livro de Atos nas diversas experincias de superao de barreiras (Pentecostes, a Igreja em Antioquia e os conflitos envolvendo a participao na mesa, Pedro e Cornlio etc.). 84
b) O evangelho de Lucas
c) O evangelho de Joo
O evangelho de Joo representa um captulo parte na tradio dos evangelhos. Ele surge em um lugar diferenciado. Entre muitos debates, assumimos aqui que ele nasce e tem Reconhecemos no evangelho de Joo seus primeiros trabalhos redacionais na Transjordnia e sua redao final um encontro de diversos grupos, como: pode ter sido feita na sia. A tradio samaritanos, discpulos de Joo da Transjordnia (do outro lado do Batista, pessoas portadoras de uma Jordo, como aparece muitas vezes no forma de pensar que seria a base para evangelho) coloca o evangelho diante de uma Jerusalm que relevante como o futuro movimento gnstico. espao de religiosidade, mas tambm de oposio a pequenos movimentos. Jesus aparece muito nas cercanias do templo, mas no diretamente no templo. Isso pode apontar um dos problemas que a comunidade joanina enfrentou: a lembrana do templo (que j havia sido destrudo) e sua importncia para a vida religiosa. Tambm h um conflito muito forte com a sinagoga (veja, por exemplo, Joo 9). Alm disso, reconhecemos no evangelho de Joo um encontro de diversos grupos, como: samaritanos; discpulos de Joo Batista; pessoas portadoras de uma forma de pensar que seria a base para o futuro movimento gnstico etc. Isso nos coloca em uma comunidade que, depois da destruio do templo, recebe pessoas oriundas de outros movimentos e que so acolhidas nessa comunidade. Por isso, um tema fundamental o da unidade (para superar os conflitos da diversidade). Tambm d nfase ao amor e em Cristo. Como a videira que une todos os ramos, eles podem ser inscritos na nfase da unidade.
2. A literatura apocalptica
Os movimentos e a literatura apocalptica devem ser tratados como uma abordagem parte nas introdues histria e literatura do Novo Testamento. Isso porque no possvel confin-la apenas a uma regio e nem a um nico movimento. Ela perpassa todos os escritos do Novo Testamento. Encontramos textos e ideias apocalpticos nas cartas de Paulo (Tessalonicenses, por exemplo); nos evangelhos (Marcos 13; Mateus 25) e, obviamente, no livro do Apocalipse. Isso nos remete a uma dis_________________________________________ cusso de que as origens do cristianismo devem ter como matriz o pensamento apocalptico. Essa _________________________________________ discusso aparece diversas vezes na histria da _________________________________________ pesquisa e nos indica que um tema relevante. O movimento e a literatura apocalptica devem ser entendidos como uma presena marcante na f e no pensamento siro-palestinense em geral (tanto judeus, como judeus cristos) o que acaba irradiando para todo o imprio romano (seguindo as rotas comerciais). H inmeros escritos apocalpticos que surgiram entre os sculos II a.C. e II d.C., o que mostra a importncia dessa literatura.
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Os apocalipses (e os movimentos apocalpticos) podem ser entendidos (de forma simplificada) como uma f que, ao celebrar o futuro vitorioso (que , na perspectiva da f, uma certeza), encontra bases para criticar, sobreviver e enfrentar os conflitos do presente. Como gnero que nasce no mundo semita, a certeza do futuro se d a partir das experincias do passado. Por isso, imagens e smbolos esto intimamente relacionados com toda a tradio veterotestamentria e com todo o imagtico ps-exlico. Essas imagens ganham nova roupagem, mas expressam uma mesma certeza: a fidelidade a Deus, que atuou no passado, a garantia de vitria presente e futura. Ao celebrar a vitria futura, as comunidades apocalpticas j se apropriavam dela no presente.
H inmeros escritos apocalpticos que surgiram entre os sculos II a.C. e II d.C., o que mostra a importncia dessa literatura.
Por isso, essas imagens e tradies so encontradas em todo o Novo Testamento. No de estranhar que, por exemplo, na epstola de Judas, encontremos aluses a alguns desses escritos apocalpticos que figuram hoje na lista de escritos apcrifos (assuno de Moiss e Apocalipse de Enoc). No mundo religioso do primeiro sculo, imagens e ideias apocalpticas permeiam os diversos movimentos e escritos.
Para aprofundar Para aprofundar o universo da f apocalptica, recomendamos a seguinte leitura: NOGUEIRA, P. A. S. Religies de visionrios: apocalptica e misticismo no cristianismo primitivo. So Paulo: Loyola, 2005. p. 340. (Coleo Bblica Loyola). Fonte: Bible Class Atlas - Video Projector Maps; Version 3.01; This is FREEWARE.
Referncia
GARCIA, Paulo Roberto. O Sbado do Senhor teu Deus: O evangelho de Mateus no espectro dos movimentos judaicos do I sculo. 2001. Tese (Doutorado) - Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo. KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo. So Paulo: Paulus, 2005. 410p. (Coleo Bblia e Sociologia). p. 187-236; 261-280. 86
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Polo: Curso: Bacharelado em Teologia Nome do aluno: N0 matrcula: Nota: Data:
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Duns Scotus (1265/1266-1308)

Imagem 1 Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Saint_Thomas_Aquinas.jpg>. Acesso em: 10 dez 2007.

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