Revista CLIO Revista de Pesquisa Histrica. Volume 28.

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A MICROANLISE COMO SUPORTE TERICOMETODOLGICO PARA O ESTUDO DO SISTEMA ESCRAVISTA BRASILEIRO A PARTIR DA RECONSTITUIO DE TRAJETRIAS DE ESCRAVOS (ALEGRETE, SCULO XIX)
Paulo Roberto Staudt Moreira * Marcelo Santos Matheus**

RESUMO: O objetivo do presente artigo discutir algumas das possibilidades que o aporte tericometodolgico da micro-histria italiana fornece aos pesquisadores da escravido no Brasil. Para isto, selecionamos algumas trajetrias que puderam ser mais bem documentadas, tendo como foco dessa experimentao o municpio de Alegrete. Apesar de ser um artigo essencialmente terico, decidimos por relacionar metodologia, teoria e pesquisa emprica para que a anlise ganhasse contornos mais concretos. Neste sentido, podemos apontar que ferramentas como o a diminuio da escala de anlise e a busca pelo nome de um mesmo indivduo em diferentes fontes, alm de revelar estruturas sociais diferentes e imperceptveis a um estudo macro, tambm tm implicaes tericas para o entendimento do processo escravista como um todo. Palavras-chave: Escravido; Micro-histria; Alegrete. ABSTRACT: The aim of this paper is to discuss some of the possibilities that the theoretical and methodological micro-Italian history provides researchers of slavery in Brazil. For this, we selected a number of careers that might be better documented, with the focus of this trial the city of Alegrete. Although primarily a theoretical article, we decided to relate the methodology, theory and empirical research for the analysis to gain more concrete contours. In this sense, we consider that tools like the the decrease in the scale of analysis and tracking of the name of the same individual from different sources, in addition to revealing social structures and imperceptible to a macro study also have theoretical implications for understanding the process as slave a whole. Key-words: Slavery; Microhistory; Alegrete.

INTRODUO

A histria da escravido no Brasil, nos ltimos trinta anos, passou por grandes transformaes. As interpretaes da Escola Sociolgica Paulista, produzidas nas dcadas de
*

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Doutor em histria, professor da UNISINOS Mestrando em Histria - UNISINOS

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1850 e 1860, sofreram profundas crticas, especialmente na sua caracterizao do escravo enquanto coisa, advinda do suposto poder coercitivo do sistema em desumanizar os cativos1. Quem melhor formulou este ponto de vista foi Fernando Henrique Cardoso, nesta passagem da sua obra, j clssica:

Do ponto de vista jurdico bvio que, no sul como no resto do pas, o escravo era uma coisa, sujeita ao poder e propriedade de outrem [...] privado de todos os direitos. A reificao do escravo produzia-se objetiva e subjetivamente. Por um lado, tornava-se uma pea cuja necessidade social era criada e regulada pelo mecanismo econmico de produo. Por outro lado, o escravo auto-representava-se e era representado pelos homens livres como um ser incapaz de ao autonmica2.

Como lembra Robert Slenes, esta corrente do pensamento social brasileiro teve o mrito de enterrar de vez a ideia de uma escravido brasileira branda, muito embora negasse ao cativo a posio de sujeito histrico capaz de agir de acordo com uma lgica prpria3. Contudo, a partir de um novo aparato terico-metodolgico, que se valeu da explorao de outras fontes, at ento pouco ou nada utilizadas, novos estudos, amparados na demografia histrica e na aplicao do mtodo quantitativo, fizeram com que o entendimento da escravido mudasse por completo4. Talvez um dos autores que mais influenciou esta produo tenha sido o ingls Edward P. Thompson. Com sua proposta de apreender as experincias dos indivduos e, a partir da, analisar como em meio a um processo histrico a conscincia de pertencimento a um determinado grupo social (no caso de seus estudos, como a classe operria inglesa surgiu) se produz, Thompson jogou luz sobre as aes dos agentes histricos, especialmente sobre aqueles situados nos estratos mais baixos da hierarquia social, que deixavam de ser determinados pela sua posio na estrutura social e produtiva, ao mesmo tempo em que deixavam de ser vtimas passivas do devir histrico5. Da mesma forma, algumas pesquisas, tambm influenciadas por Edward Thompson, identificaram a utilizao, por parte dos escravos, do sistema jurdico tanto na busca pela liberdade quanto contra algum tipo de cativeiro mais violento6. Em meio a esta renovao historiogrfica, h algum tempo muitos historiadores da escravido, mesmo que parte deles no seja explicitamente influenciada pelo aporte tericometodolgico da micro-histria italiana, esto produzindo estudos que tm como caracterstica uma densa pesquisa emprica. Dentre estas pesquisas, temos biografias de escravos ou indivduos que estiveram ligados a reproduo do sistema.

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Joo Jos Reis, na obra Domingos Sodr: um sacerdote africano, destaca a mobilidade e a insero social de um africano que viveu em Salvador durante o sculo XIX, tendo se alforriado e, depois, transformado-se em senhor de escravos7. Durante a narrativa, Jos reis vai recuperando os diferentes contextos pelos quais Domingos viveu. J Alberto da Costa e Silva, em Francisco Flix de Souza, Mercador de escravos, reconstruiu a trajetria de Francisco Flix, um mestio baiano que se tornou um grande traficante de escravos e com poderosas relaes sociais no Reino de Daom8. Por outro lado, Roquinaldo Ferreira utilizouse da microanlise para reconstruir as redes de comrcio entre negociantes do Rio de Janeiro e de Angola mais precisamente de Benguela, percebendo, atravs da reconstruo de trajetrias individuais, que outras importantes dimenses desse comrcio dependia de redes sociais tecidas atravs de laos familiares, ensino e participao em irmandades religiosas 9. Entretanto, apesar de ser extremamente til enquanto ferramenta metodolgica, no h um texto seminal interpretando como a micro-histria pode ser utilizada para o entendimento da escravido no Brasil, com suas particularidades e complexidade, afinal, esta corrente historiogrfica foi colocada em prtica para sociedades de Antigo Regime europeu, especialmente em regies onde hoje a Itlia. Recentemente, o historiador Joo Fragoso publicou instigante artigo que tem como foco de anlise alguns cativos que faziam parte de uma elite dentro da senzala. Nele, o autor defendeu que o encontro das tcnicas seriais com a microanlise permite capturar um vocbulo da linguagem das estruturas, ou melhor, a sua elite, ou seja, Fragoso demonstrou que apenas o uso do mtodo quantitativo ao longo do tempo deixa escapar importantes diferenas e peculiaridades intracativeiro, que a diminuio do foco de anlise ajuda a iluminar e compreender10. No entanto, o uso especfico da micro-histria para pensar o sistema escravista brasileiro, com suas implicaes tericas, ainda indito. Portanto, este texto tem como objetivo discutir as possibilidades que o aporte tericometodolgico que a micro-histria italiana fornece aos pesquisadores da escravido no Brasil, atravs da anlise de alguns casos por ns analisados. Apesar de ser um artigo essencialmente terico, decidimos por relacionar metodologia, teoria e pesquisa emprica para que nossa anlise ganhe contornos mais concretos. O foco dessa experimentao recai sobre a fronteira oeste da provncia do Rio Grande no sculo XIX, mais precisamente sobre o municpio de Alegrete.

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RASTREANDO O NOME: O MTODO INVESTIGATIVO DA MICROANLISE Conforme Henrique Espada Lima a micro-histria foi formulada, nos seus princpios, como um conjunto de proposies e questionamentos sobre os mtodos e os procedimentos da histria social. Em 2009, refletindo sobre a corrente historiogrfica nascida em torno da revista Quaderni Storici, Giovanni Levi definiu o surgimento da micro-histria mais como uma srie de prticas e de mtodos do que uma teoria11. De fato, a microanlise esboou-se mais como um experimento, sem um corpo de ideias e prticas pr-definidas. Todavia, alguns pontos em comum ligavam os primeiros trabalhos dos historiadores italianos. Um deles foi a reduo da escala de anlise, enquanto procedimento analtico, o qual pode ser aplicado em qualquer lugar, independente das dimenses do objeto analisado12. A observao microscpica revela estruturas que em uma viso macro passam despercebidas, com os fenmenos histricos assumindo significados completamente novos13. Ou, como tentaremos demonstrar, um senhor de escravos e um cativo deixam de ser apenas um senhor e um escravo. Reduzida a escala de anlise, uma das ferramentas passveis de aplicao a busca pelo nome dos sujeitos histricos. Esta proposta metodolgica foi desenvolvida por Carlo Ginzburg e Carlo Poni em um texto publicado no incio da dcada de 1990 no Brasil 14. De acordo com os autores, um registro cartorial apresenta os indivduos apenas enquanto compradores, vendedores, realizando uma hipoteca, etc.; os eclesisticos enquanto pai, me, padrinho; os processos criminais como ru, testemunha, vtima; no entanto, limitando-se a estas informaes ou a somente a consulta de um desses documentos corre-se o risco de perder a complexidade das relaes que ligam um indivduo a uma sociedade determinada. Neste sentido, segundo eles, se o mbito da investigao for suficientemente circunscrito, as sries documentais podem sobrepor-se no tempo e no espao de modo a permitir encontrar o mesmo indivduo ou grupos de indivduos em contextos sociais diversos. O que liga os pontos, guiando o historiador, o nome das pessoas15. Assim, seguindo o nome de uma personagem, o pesquisador consegue compor uma espcie de teia de malha fina, reconstruindo graficamente o tecido social que o indivduo est inserido. E, o mais significativo, que est tcnica pode ser aplicada diferentes estratos sociais, ou seja, possvel uma prosopografia a partir de baixo o que, de resto, no exclui uma investigao de tipo serial. O problema seria, ento, o de selecionar, na massa dos dados disponveis, casos relevantes e significativos16.

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Por sua vez, Edoardo Grendi, um dos fundadores da micro-histria ao lado de Carlo Ginzburg e Giovanni Levi, argumenta que quando do levantamento e fichamento dos documentos por parte do historiador,

cada informao exprime um dado ou, mais frequentemente uma relao. Existe assim a possibilidade de reconstruir histrias de famlias e, s vezes, por alguma feliz conincidncia de fontes, histrias individuais suficientemente ricas [...] sendo [...] possvel pr em relevo relaes interindividuais contnuas, isto , mais estruturadas17.

Certamente, no caso da escravido, efetivar este caminho indicado por Ginzburg, Poni e Grendi se torna mais complicado, por duas razes. Primeiro, por causa da dificuldade em levantar um significativo nmero de fontes sobre um sujeito histrico advindo dessa condio social. Joo Fragoso, em texto j clssico, lembra que, no Brasil, a falta de corpus documentais que permitam o rastreamento das pessoas em suas mltiplas relaes dificulta a anlise das experincias sociais. Deste modo, teramos apenas uma micro-histria feia, tapuia, diferente da italiana, todavia, igualmente til na anlise do processo histrico18. Importante salientar que Fragoso se referia a qualquer temtica e no especificamente escravido, assunto em que, provavelmente, sua assertiva se torna ainda mais verdadeira. Uma segunda dificuldade de perseguir um mesmo indivduo escravo a repetio dos nomes, como veremos a seguir. Contudo, em relao a esta segunda questo, um indicativo que auxilia o historiador o nome do senhor, ou seja, se desconfiamos que um indivduo A, pertencente B, o mesmo A que aparece em outro documento, podemos procurar, nesta mesma fonte, se B aparece como proprietrio do primeiro. Alm desta possibilidade, tambm podemos comparar as datas da idade do cativo (quando esta aparece no batismo, no inventrio, no processo-crime, etc.) para termos certeza de se tratar da mesma pessoa, dentre outros possveis indicativos que podem auxiliar ao pesquisador. Portanto, atravs de duas trajetrias e utilizando as ferramentas descritas acima diminuio da escala de observao e busca pelo nome das pessoas em diferentes fontes, pretendemos mostrar a singularidade e complexidade de dois indivduos imersos em um sistema que lhes imputava ser posse de outra pessoa, mas que, mesmo assim, trilharam caminhos sinuosos e alcanaram a liberdade. A peculiaridade deles, talvez, esteja no na condio de escravo, que lhes comum, mas sim como ambos viveram em cativeiro, se relacionaram com outros escravos e tambm com seu senhor.

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2.1 Os escravos de Albino Pereira de Lima Em 11 de janeiro de 1840 faleceu, aos sessenta anos, Albino Pereira de Lima, natural de Taquari. O velho Albino foi enterrado no cemitrio de uma de suas duas estncias, na localidade de Toropasso. Ele foi um dos primeiros sesmeiros da regio onde foi instalado o municpio de Alegrete, tendo recebido carta de sesmaria do governador da Capitania, Dom Diogo de Souza, em 181419. No mesmo ano de sua morte, foi aberto o processo de inventrio de Albino Pereira e de sua primeira esposa, Mathilde Joaquina de Assumpo. Albino era um dos potentados locais, tendo ligao com a parcela da elite alegretense que lutou ao lado dos Farroupilhas como fica claro em seu inventrio, onde a viva e testamenteira, Dona Manoela Leocdia de Abreu, sua segunda esposa, declara que os escravos Amrico e Salvador no deviam ser arrolados, pois se achavam junto ao Exrcito Republicano20. Da mesma forma, casou algumas de suas filhas com outros indivduos bem situados socialmente, caso de Dona Francisca Carolina de Lima, que contraiu matrimnio com Vasco Jos de Abreu e Dona Mafalda Francisca de Lima que desposou, primeiro, Jos Monteiro Mncio e, depois do falecimento deste, o Coronel Jos Ribeiro de Almeida, irmo do Marechal Bento Manoel Ribeiro. Albino Pereira deixou Dona Manoela uma significativa fortuna (descontadas as dvidas, o monte-mor chegou a 121 contos). Dentre vrios terrenos e casas no municpio, Manoela Leocdia herdou uma morada de casas na praa central, com oito janelas de frente, no valor de cinco contos. No segundo distrito Albino possua duas estncias, onde criava mais de 14 mil cabeas de gado, 1400 animais cavalares, 4 mil ovelhas, alm de casas, mangueiras, outras benfeitorias e extensas terras. Ele ainda possua outros bens nos municpios de So Borja e Rio Pardo. No inventrio tambm constam 46 escravos. Aqui entram nossos personagens: Jos Maria e Jacinto. A partir da reconstruo e anlise de parte da trajetria destes dois cativos iremos tentar refletir sobre a complexidade da escravido brasileira, bem como suas diferenas internas - entre escravos. Estas, a nosso ver, dificultam o entendimento do sistema escravista se procurarmos compreender o comportamento dos indivduos inseridos naquela realidade (escravos, senhores e demais sujeitos histricos) apenas pela sua categoria jurdica, homogeneizando, por exemplo, o comportamento dos escravos. E isto s foi possvel atravs de uma densa pesquisa emprica, em que encontramos estes mesmos indivduos em diferentes fontes.

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2.1.1 Jos Maria, africano, escravo, carpinteiro, pajem, padrinho e forro Encontramos o africano Jos Maria, pela primeira vez, no inventrio de Albino Pereira. Ali, ele aparece como carpinteiro e com 45 anos. Entretanto, no decorrer de nossa pesquisa, fomos nos deparando com o mesmo em diversas fontes. Como mencionamos acima, no mtodo sugerido por Carlo Ginzburg e Carlo Poni, a busca pelo nome dos indivduos em diferentes documentos, no caso da escravido, nos traz muitos inconvenientes, porm, nada que impea o trabalho do pesquisador. Nos registros de batismos da Igreja de Alegrete, at 1840, aparecem 10 escravos com o nome de Jos, pertencentes Albino, batizando tanto recm-nascidos como tambm cativos africanos. Alm destes, h mais um, mas este tem especificado seu nome como Jos Maria, ou seja, no h dvida quanto a ser ou no nosso personagem 21. Como j mencionado, um dos problemas que encontra o historiador que trabalha com a escravido a questo dos homnimos. No inventrio aparecem trs Joss: Jos Maria, carpinteiro, que acreditamos ser aquele que mais aparece nos batismos, Jos, com a ocupao de falquejador, e Jos Bruto, roceiro. Estes dois ltimos residiam na estncia de Albino que se localizava no segundo distrito, enquanto o primeiro na rea urbana (se este termo possvel para aquela poca) de Alegrete. Em 1840, alguns meses aps o falecimento de Albino, a viva alforriou um Jos22. Acreditamos que Jos Maria seja este manumisso, bem como grande parte dos Joss dos batismos, pois Dona Manoela, no registro cartorial da alforria afirma que

A carta foi concedida em retribuio aos bons servios prestados ao falecido senhor, que havia recomendado a sua esposa, Manoela Leocdia de Abreu, que caso viesse a falecer sem testamento, que esta libertasse o escravo Jos. A carta foi passada pela viva, Manoela Leocdia, que assumiu a responsabilidade do valor do dito escravo, caso algum herdeiro no concordasse com sua liberdade23.

De fato, a herdeira Jacinta Antnia de Oliveira, viva de Joo Pereira de Lima, filho do primeiro casamento de Albino, escreve ao Juiz de rfos, em 1842, requerendo vistas do inventrio, pois no havia sido ela citada. Uma de suas reclamaes foi quanto a no avaliao do escravo Jos, o qual a inventariante forrou por recomendao, no tendo para isso concordado com os herdeiros24. Talvez por isso, na partilha dos bens, o nico Jos que fica com a viva Jos Maria, podendo ela, assim, o alforriar. Da nossa concluso de ser ele

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o personagem que aparece em diferentes fontes. Mas no foi s isso que Dona Manoela disse a respeito de Jos. No inventrio, a viva declara que Albino Pereira havia pedido que, caso ele morresse sem testamento, ela passasse carta de alforria a Jos, pajem de seu falecido marido. Isto mesmo: Jos era brao direito de Albino. De acordo com dicionrio Aurlio, pajem aquele moo nobre que, na Idade Mdia, acompanha um prncipe, um senhor [...]. Menino ou rapaz que outrora se punha a servio de pessoa de alta categoria [...]. Criado que acompanha algum em viagem a cavalo25. Buscando a definio da palavra em um dicionrio de poca, o sentido no muda muito. Segundo o dicionrio de Antnio de Moraes Silva, pajem significa moo de acompanhar pessoa nobre, que ia a guerra, levando-lhe a lana e o escudo. Moo de acompanhar e levar recados26. Nos parece que aquela definio, criado que acompanha algum em viagem a cavalo, corresponda a parte da relao que ambos mantinham, pois Albino constantemente realizava viagens Banda Oriental para negociar animais, de acordo com seu inventrio. Por tudo isso, acreditamos que Jos seja quem mais aparea naqueles 10 batismos citados, pois no de todo estranho imaginar que outros cativos, ou mesmo outros senhores, quisessem aquele que o brao direito de Albino Pereira de Lima, um grande potentado local, para padrinho de seus filhos e de seus escravos. Quem sabe o africano de nao Benguela conhecesse diferentes dialetos, sendo o primeiro mediador para os recm chegados quela localidade, ou mesmo fosse o escolhido para transmitir parte da cultura africana por ele conhecida - dos cinco batizandos de Nao apadrinhados por um Jos, trs so de Albino Pereira e dois de outros senhores; dos cinco crioulos, trs so filhos legtimos de casais de escravos e dois de me solteira (estes cinco pertenciam a quatro senhores diferentes). Conforme Alberto da Costa e Silva27, a chegada dos portugueses em Angola ocorrera no incio da dcada de 1480, mas foi somente a partir da fundao da cidade de So Paulo de Luanda, em 1575, que o convvio e os intercmbios culturais se tornaram efetivos. Nesta extensa regio congo-angolana, composta basicamente de populaes de um mesmo tronco lingstico o banto concentrar-se-ia a ateno portuguesa, cada vez mais vinculada regio de Angola, e menos ao Congo, sobretudo depois da expulso dos holandeses de Luanda, que l haviam permanecido de 1641 a 1648, e da aliana com a Rainha Nzinga, na segunda metade dos seiscentos 28. De acordo James Sweet, um observador do sculo XVI notou que as diferenas entre as principais lnguas da regio, o quicongo e o quimbundo, no eram maiores do que as diferenas entre o espanhol e o portugus, ou entre o veneziano e o

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calbrico. No sculo XVII, foi referido que a lngua Angola (provavelmente o quimbundo) funcionava como lngua franca em toda a regio, mesmo entre os povos do interior, como os Angicos, os Monjolos e os Malembas. Esta lngua constitui, juntamente com uma srie de concepes partilhadas ao nvel da religio e da esttica, a base da protonao Banto que emergiu entre a populao escrava do Brasil colonial29. Segundo ambos os autores citados acima, nos sculos XVII, XVIII e primeira metade do XIX procedia de Angola a maior parte dos escravos entrados no Brasil. Portanto, neste contexto de intensos contatos e negociaes entre os portugueses e os reinos de Congo e Angola desde o sculo XV, factvel supor que os escravos dali provenientes tivessem conhecimento de alguns signos da religio crist e, talvez, tambm da lngua portuguesa (alm da lngua banto, o que lhes oportunizava comunicao com indivduos vindos de diversos lugares). O nico batismo em que Jos aparece como Jos Maria foi o do filho legtimo de Maria Pascoal, de nao guarani, e Francisco de Paula, homem livre. Conforme Fragoso, o parentesco fictcio era uma lngua franca, conhecida por senhores, cativos, forros e consanguneos30. Assim, no impressiona que Jos Maria tenha sido procurado, ou escolhido, por diferentes sujeitos para apadrinhar seus escravos e/ou filhos, mesmo de pessoas livres e tambm de indgenas. As companheiras de batismos dos Joss variaram muito - nos onze registros, aparecem 6 diferentes cativas madrinhas. Em apenas dois deles, as madrinhas tambm so escravas de Albino Pereira Maria e Juliana. Espervamos encontrar ele batizando com uma mesma escrava, o que seria um indcio de matrimnio ou amancebamento. Entretanto, Jos, africano de Albino Pereira, aparece batizando sua filha natural, Sofia, com Rafaela, em 183931. Rafaela aparece sendo batizada, como escrava de nao, em 12 de dezembro de 1830, com aproximadamente 12 anos. Seu padrinho foi...Jos, cativo de Albino Pereia 32. No inventrio, em 1840, Rafaela aparece com 25 anos, doente, e me de mais 3 filhos Sofia no aparece, pois faleceu, como consta no testamento da filha de Albino, Dona Felisbina Mathildes de Lima, anexo ao inventrio do pai33. O mais velho dos trs, Belarmina, com 6 anos, nasceu, portanto, quatro anos aps a chegada de Rafaela, quando est tinha por volta de 20 anos, se seguirmos a idade do inventrio e no a do batismo. Se Jos Maria e Rafaela mantiveram uma unio estvel, nosso personagem teve quatro filhos enquanto escravos, sendo que trs ainda eram vivos quando seu senhor morreu e ele se tornou livre.

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Finalmente, um ltimo detalhe sobre a relao de Albino Pereira com seu pajem. Durante a realizao do inventrio, Camilo de Lelis Rodrigues cobra uma dvida, assinada pelo falecido, relativa, entre outras coisas, a medicamentos e cuidados mdicos. No sabemos qual a ocupao de Camilo, nem onde ele residia, mas suas reivindicaes ao Juiz de rfos foram escritas em espanhol34. No detalhamento da conta, Camilo cobra 18 mil ris referentes a medicamentos e a assistncia ao escravo Marcelino; 6 mil e 400 para medicamentos e assistncia escrava; 12 mil e 800 de medicamentos e assistncia ao escravo Moiss; e, por fim, 38 mil ris referentes a assistncia e medicamentos ao escravo Jos Maria. A enfermidade de Jos poderia ser mais grave, claro. Mas sugestivo que o maior gasto com cuidados mdicos (mais que o dobro da soma dos gastos com todos os outros cativos) seja logo com seu pajem. Ao menos enquanto residiu em Alegrete, por volta de 25 anos, Albino Pereira no alforriou em vida nenhum cativo. No com uma manumisso registrada no cartrio da cidade35. Jos Maria foi o nico alforriado, tendo sua carta registrada em outubro de 1840, nove meses aps a morte de seu senhor. E, ao que parece, aps manumitido, ele continuou tendo boa relao com a famlia de seu ex-senhor. Em uma das respostas s reclamaes de Jacinta Antnia, a viva de Albino explica que as roupas do falecido j se acham no inventrio [...] e o freio se achava em poder do preto Jos forro, que foi para Montevidu em companhia do co-herdeiro Theodsio Teixeira de Lima36. Ou seja, alm de ficar com objetos pessoais de Albino Pereira, que provavelmente tinham um valor afetivo e simblico e, por isso, o falecido no os deixaria para qualquer um, Jos Maria continuava trabalhando para a famlia de seu ex-senhor. de fcil compreenso a continuidade da boa relao que Jos Maria mantinha com a famlia senhorial. Segundo Joo Jos Reis, a condio de um africano forro no Brasil durante o sculo XIX era muito precria. De acordo com o autor

O Cdigo do Processo do Imprio do Brasil, em seu artigo 70, obrigava os africanos libertos, da mesma forma que os escravos em geral, a sempre portarem passaporte em suas viagens, mesmo quando acompanhados de seus senhores e amos. [...] Quando se tratava do africano, uma linha tnue dividia a condio de escravo daquela de liberto37.

Assim, temos um escravo, Jos, africano Benguela, que era muito procurado por outros cativos para batizar, ao mesmo tempo em que pajem de seu senhor e dele recebe cuidados mdicos especiais. Talvez Jos fosse o que Reis denominou de mediador cultural,

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por conhecer tanto signos africanos como tambm por dominar prticas e costumes crioulos, ou seja, brasileiros, demonstrando ser um perfeito ladino38. Neste contexto, acreditamos que fica muito claro que recursos materiais e simblicos no lhe faltaram para tencionar pela sua liberdade, um suposto desejo de todo cativo, ainda durante a vida de Albino Pereira. Mas no foi o caso (sobre esta questo, discutiremos mais a frente). Passemos ao outro exemplo.

2.1.2 Jacinto, crioulo, escravo, pedreiro, casado, padrinho, senhor de cativos e liberto Jacinto foi o nico escravo homem descrito como casado no inventrio de Albino Pereira de Lima. Isto, por si s, j seria um grande privilgio frente aos outros cativos, pelo menos no local aqui pesquisado. Entre 1822, data do primeiro casamento que envolveu um ou dois escravos, e 1872, apenas 83 cerimnias foram celebradas. E a de Jacinto foi uma delas. s onze horas da manh do dia 05 de maio de 1833, na igreja do municpio, o proco Marcelino Lopes Falco casou o Jacinto, natural de Pernambuco, com Luiza de Nazar, africana de nao Rebolo, tambm escrava de Albino Pereira. Serviram de testemunhas Damzio Batista e Bento Jos do Nascimento, pessoas livres39. No entanto, as conquistas de Jacinto no se resumiam ao seu casamento. Sua relao com seu senhor foi mais alm. Em 18 de maro de 1841, foi registrada no cartrio de Alegrete a transao de venda de um escravo40. Nada de anormal, apesar de, at 1860, as vendas de escravos registradas por Escrituras Pblicas, em Alegrete, serem relativamente poucas 41. O curioso desta transao no a mercadoria, nem o comprador, mas sim quem a vende: o escravo Jacinto, pertencente a Albino Pereira de Lima. Sim, Jacinto, escravo, era senhor de outro escravo. O comprador, Francisco Jos Coelho, pagou 19 doblas e cinco pataces, o equivalente a 244 mil e 800 ris, que ficaram depositados sob guarda do escrivo Joo Damaceno Gis, por um Muleque pertencente ao crioulo Jacinto. Stuart Schwartz argumenta que havia dvidas se a lei permitia que escravos possussem outros escravos42. Segundo ele, no h nenhuma resposta jurdica clara, mas certamente o costume reconhecia a prtica. Em sua pesquisa, o autor encontrou um testamento onde aparece a seguinte declarao: h [...] dentre nossas propriedades um moleque chamado Salvador do povo de guin que cativo de nosso escravo Simo, que nos deve os fretes e as taxas de importao do dito moleque pelas quais eu paguei43. Outros historiadores vm relatando a existncia da escravido dentro da escravido, mas na provncia de So Pedro ainda no havamos encontrado, ou tido conhecimento, de tal fato44.

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Na verdade, os cativos, em tese, no poderiam possuir bens45. Na prtica, como observou Schwartz, a realidade era outra. Em nossa pesquisa, temos encontrado muitos cativos donos de gado, alguns proprietrios de chcaras, meias-gua, estas ltimas, inclusive, socialmente reconhecidas. Infelizmente no sabemos o nome do Muleque vendido, nem sua idade, assim como desconhecemos se havia parentesco entre ele e Jacinto. Todavia, devia ser jovem46. Antes que vozes se levantem contra Jacinto, acusando-o de traidor da classe ou mesmo do seu grupo social, interessante conhecermos sua insero entre os escravos. Consultando os livros de batismo, percebemos que entre 17 de julho de 1830 e 16 de maio de 1837, Jacinto apadrinha nada menos que cinco escravos, todos crioulos, de mes diferentes (um deles filho legtimo). Nestes batismos, compareceram cinco madrinhas diferentes, quatro escravas e uma forra. Trs cativas pertenciam a senhores diferentes, sendo duas, Maria e Luiza (sua esposa), tambm de Albino Pereira47. Portanto, estamos diante de um indivduo que tinha um leque de relaes bastante amplo. Esta vasta rede de relaes de Jacinto, alm de poder representar recursos simblicos e materiais - afinal, ele tinha condies de possuir um cativo, tambm podia irradiar s pessoas ligadas a ele. Assim, talvez no seja coincidncia termos encontrado a alforria de indivduos que tinham um parentesco ritual com Jacinto. Uma de suas afilhadas, a parda Incia, de seis anos, filha da tambm parda Balbina, escrava de Joaquim dos Santos Prado Lima, teve sua manumisso registrada em 04 de julho de 1839, mediante pagamento de 300$ pelas mos da madrinha da escrava, Cipriana, parda, podendo de agora em diante gozar de todas as garantias que as leis do pas permite aos libertos48. Da mesma forma, encontramos a liberdade de Gertrudes, comadre de Jacinto, e me da ltima criana batizada por ele, apenas um aps ele batizar o pequeno Jesuno. Gertrudes tambm pagou pela sua alforria49. Todavia, Jacinto provavelmente investiu o dinheiro da venda do Muleque na compra de sua prpria liberdade. Ainda no inventrio de Albino, mas em 1842, ou seja, pouco tempo aps o registro em cartrio da venda do Muleque, Roque Machado Ferreira, esposo da herdeira Dona Faustina Ferreira de Lima, escreveu ao Juiz de rfos argumentando que no inventrio que estava se procedendo, o pardo Jacinto havia sido avaliado em 600 mil ris. Porm, querendo o dito comprar sua liberdade, para cujo fim existem em poder do suplicante 300 mil ris quantia bastante prxima dos quase 250 mil ris alcanados por ele na venda do Muleque, pediu ao Juiz que Jacinto no seja lanado na partilha. No encontramos a alforria de Jacinto, contudo, ele no foi colocado nos bens de nenhum dos herdeiros.

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ESCRAVO E ESCRAVOS: IMPLICAES TERICAS DA MICROANLISE PARA A ESCRAVIDO

Por fim, uma ltima reflexo acerca da contribuio que a micro-histria pode oferecer ao entendimento da escravido. Jacques Revel argumenta que a escolha de uma escala particular de observao produz efeitos de conhecimento, no acarretando somente em aumentar ou diminuir o tamanho do objeto, mas tambm modificar sua forma 50. Neste sentido, como j mencionamos ao longo deste texto, mesmo tendo nascido como uma experimentao como uma prtica historiogrfica, a microanlise tem suas implicaes tericas. Uma delas, no caso da nossa temtica, diz respeito questo do escravo enquanto indivduo, com personalidade prpria e no somente um cativo imerso entre tantos outros e, portanto, com os mesmos sonhos, projetos, enfim, com o mesmo comportamento dos seus companheiros de cativeiro. Talvez uma das maiores contribuies esta questo seja da micro-historiadora Simona Cerutti. Estudando a formao dos grupos profissionais em Turim nos sculos XVII e XVIII, a autora relata que tentou acompanhar os protagonistas daquele processo em seus percursos individuais a fim de reconstituir a variedade de sua experincia nos diferentes campos da vida social [...] mais do que a partir da posio que ocupavam formalmente na hierarquia social51. Ela percebeu que a imposio de um mesmo cdigo scio-profissional a contextos diversos muitas vezes se mostrou ser uma operao forada e de fraco rendimentos52. Perguntamos-nos: abstrair o tipo de comportamento de um escravo a partir de sua condio jurdica, que comum a todos os outros cativos, deixando de lado as diversas relaes sociais produzidas por ele ao longo de sua vida as quais, repetimos, so de difcil acesso ao historiador, no nos leva a simplificar demasiadamente na interpretao do porqu de suas escolhas? Neste contexto, conforme Cerutti

Em lugar de considerar evidente o pertencimento dos indivduos a grupos sociais (e de analisar as relaes entre sujeitos definidos a priori), preciso inverter a perspectiva de anlise e se interrogar sobre o modo pelo qual as relaes criam solidariedades e alianas, criam, afinal, grupos sociais. Neste sentido, o importante no negar a utilidade de todas as categorias [...] mas impregn-las das relaes sociais53.

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Portanto, de acordo com a autora, na tentativa de apreender as identidades sociais em determinado contexto, a anlise das redes de relaes pode se tornar um caminho para desenhar [...] de maneira contextual, o horizonte social dos atores54. Resumindo, e deixando claro a influencia da autora sobre nossa reflexo, pensamos no ser prolfica a crena na possibilidade de apreender o comportamento de um indivduo a partir de sua condio status social no caso, de sua condio jurdica. Os exemplos de Jos Maria e Jacinto so, de novo, reveladores. ainda corrente na historiografia que todo o cativo desejava a liberdade. Sheila Faria afirma que de maneira geral, os estudiosos tm como certa a vontade inerente aos negros, em deixarem de ser escravos55. Grosso modo, concordamos com esta assertiva. Contudo, a palavra inerente pode estar mal colocada, no sentido que naquela sociedade a liberdade no era um valor inerente a todos. Alis, o prprio conceito de liberdade no era de todo igual para os diferentes sujeitos histricos africanos provenientes de diferentes regies e culturas, vrios grupos indgenas, europeus vindos de lugares onde os laos feudais ainda estavam presentes, bem como de regies onde as ideias liberais j se faziam presente, etc. Assim, pensamos ser necessrio relativizar o quanto e em que momento os cativos tencionavam e lutavam pela alforria. Conceber o ideal de liberdade a partir de valores e conceitos que no os daquela poca seria cair na armadilha do anacronismo. Neste sentido, no seria absurdo supor que um cativo pudesse no aceitar qualquer tipo de liberdade56. Neste contexto, acreditamos que o escravo tinha, necessariamente, que projetar condies mnimas de subsistncia, quando em liberdade, para querer a alforria. Por mais que fosse uma relao de dominao, subordinao e, muitas vezes, de violncia, a relao senhor-escravo era uma relao. Talvez estas questes estivessem dentro da lgica e da estratgia de vida de Jos e Jacinto. Como vimos, eles se encaixam no esteretipo do cativo que tinha condies materiais e simblicas de lutar incessantemente pela liberdade, porm, no o que parece ter acontecido57. Deste modo, o cativo que objetivasse a liberdade tinha que estar bem amparado em sua famlia (ou em um grupo social mais amplo, que, de novo, podia contar com seu exsenhor) para que as condies de vida enquanto forro fossem melhores do que enquanto escravo e, com isso, a liberdade se tornasse um sonho realizado e no um (novo) pesadelo a ser encarado. E, ao historiador, s possvel capturar esta rede de relaes por meio de uma densa pesquisa emprica e do cruzamento dos dados dela armazenados. Neste sentido, a

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percepo de que Jos e Jacinto tinham uma relao diferenciada com Albino Pereira s foi possvel atravs da anlise de diferentes fontes. Como destaca Jacques Revel, quando tratamos da natureza das categorias de anlise do social, a escolha de um enfoque micro-histrico, ou seja, a investigao no nvel local, salienta a defasagem entre categorias gerais (ou exgenas) e categorias endgenas. Assim, a construo de identidades sociais no pode ser mecanicamente elaborada, por parte do historiador a partir de elementos simplificadores ou, como vimos com Jacinto e Jos Maria, as identidades no se processaram apenas a partir de sua condio social (ou jurdica), embora certamente tenham sido informadas tambm por ela58. Neste sentido, quando da elaborao das categorias sociais, preciso desnaturalizar ou ao menos desbanalizar os mecanismos de agregao e de associao [...] recuperando as mediaes existentes entre a racionalidade individual e a identidade coletiva59. Ou, como argumenta Simona Cerutti, o verdadeiro problema [...] compreender como indivduos, cujas histrias so diferentes, podem decidir se reunir e, mais ainda, se reconhecer por intermdio de uma identidade social comum60.

Pode-se perguntar: mas o que a histria de vida de Jos Maria e Jacinto podem contribuir para o entendimento do sistema escravista? Como lembra Giovanni Levi, o empreendimento micro-histrico

Quis, no fundo, mostrar no a fragilidade das generalizaes em histria, mas que aquilo que o historiador pode e deve generalizar so as perguntas, que podem ser colocadas em contextos de temporalidade e espacialidades diferentes, deixando s situaes singulares a sua especificidade irrepetvel61.

Portanto, as complexas trajetrias desses dois indivduos podem contribuir para responder perguntas mais gerais: quais os mecanismos de diferenciao interna s senzalas? Como ocorria o processo de passagem da escravido para liberdade? Essas histrias de vida podem, e, acreditamos, devem contribuir tanto para responder a estas questes quanto para a elaborao de futuras snteses que se faam em relao a dinmica do sistema escravista. Como salienta Edoardo Grendi, a microanlise social liga-se mais ao carter da base de dados examinada do que dimenso da rea social enquanto tal, ou seja, a aplicao do

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mtodo vlida para diferentes contextos e tempos histricos, no havendo uma hierarquia de importncia de uma localidade ou regio, para outra62. Por outro lado, como mencionamos anteriormente, a micro-histria nasceu como uma experimentao, dado o incmodo com os caminhos que tomava a histria social no incio da segunda metade do sculo XX63. Contudo, apesar de surgir como uma inspirao metodolgica, ela teve, e continua tendo, profundas implicaes tericas para compreenso dos grandes processos histricos, postulando, por exemplo, certa autonomia dos indivduos ou de uma coletividade, mesmo perante as pesadas estruturas coercitivas. Em relao a este aspecto, Giovanni Levi prope que a narrativa tem um papel central, pois por meio dela possvel

demonstrar, atravs de um relato de fatos slidos, o verdadeiro funcionamento de alguns aspectos da sociedade que seriam distorcidos pela generalizao e pela formalizao quantitativa [...]. Em outras palavras, exibido um relacionamento entre os sistemas normativos e aquela liberdade de ao criada para os indivduos por aqueles espaos que sempre existem e pelas inconsistncias internas que fazem parte de qualquer sistema de normas e sistemas normativos64.

E, como tentamos ilustrar, no diferente em relao ao sistema escravista brasileiro. Mesmo no mais baixo nvel social daquela realidade, pois eram escravos, Jacinto e Jos tiveram trajetrias singulares, agindo conforme estratgias prprias, mesmo que limitados pela sua condio jurdica, o que, de resto, ficaria encoberto atravs de uma viso macro. Muito provavelmente suas vidas eram povoadas de incerteza e receio de que passo dar e em que direo. Porm, o fato de terem tecido relaes prximas ao seu senhor no pode ser julgado a posteriori. Como lembra Giovanni Levi

[...] a participao de cada um na histria social no pode ser avaliada somente com base em resultados perceptveis: durante a vida de cada um aparecem, ciclicamente, problemas, incertezas, escolhas, enfim, uma poltica da vida cotidiana cujo centro a utilizao estratgica das normas sociais [...] grupos e pessoas atuam com uma prpria estratgia significativa capaz de deixar marcas duradouras na realidade poltica que, embora no sejam suficientes para impedir as formas de dominao, consegue condiciona-las e modifica-las65.

Finalmente, a estratgia colocada em prtica por aqueles dois cativos no significa que eles eram dotados de uma racionalidade absoluta. Pelo contrrio, ambos tinham que manipular os recursos materiais e simblicos, disponveis diante de uma sociedade que os

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distribua de modo assustadoramente desigual. Portanto, Jacinto e Jos agiam a partir de uma racionalidade limitada, isto , a partir dos recursos limitados que o seu lugar na trama social lhes conferia, em contextos nos quais a sua ao depende da interao com aes alheias. Neste sentido, o controle sobre o seu resultado [da ao] limitado por um horizonte de constante incerteza66.

CONSIDERAES FINAIS

De acordo com Henrique E. Lima, a micro-histria italiana impulsionou e/ou reforou algumas das transformaes mais significativas dos estudos histricos no Brasil dos ltimos anos67. E, para o autor, destacam-se os resultados referentes histria da escravido, embora, como j dissemos, no haja um texto que elabore a experincia da microanlise com as particularidades do sistema escravista. Tentamos demonstrar, atravs de algumas trajetrias, o quanto a diminuio da escala de anlise e, com isso, a busca pelo mesmo indivduo no caso, um cativo, pode contribuir para o entendimento do sistema escravista. Como bem afirma Joo Jos Reis, essas histrias pessoais, alm de relevantes em sua singularidade, servem para melhor perceber experincias coletivas e iluminar contextos e processos histricos mais amplos e complexos68. Dito de outra forma, dependendo do nvel de anlise uma realidade social muda, ganhando novos contornos69. Poderamos lembrar que Jos Maria e Jacinto foram escravos e Albino Pereira foi seu senhor, tirando da concluses mais gerais acerca da vida destes indivduos. Em tese, deveria haver uma oposio (projetos antagnicos) a priori entre eles. Como sugere Edoardo Grendi

Qualquer sistema social adquire, de fato, em uma perspectiva interpretativa diacrnica, uma hiper-racionalidade prpria, obtida da distribuio do poder no interior do prprio sistema. Seja qual for a conflitualidade, o que conta o seu xito e esse responde lgica de uma organizao posfactual doas acontecimentos70.

Bastaria registrar a conflitualidade (afirmada, mas nunca analisada), e descrever as histrias de vida desses sujeitos a partir de sua condio jurdica e social e, da, tirar concluses gerais sobre sua existncia71. Provavelmente, veramos Jos e Jacinto resistindo ao sistema que lhes oprimia. Entretanto, analisando mais de perto, ou seja, ajustando o foco da objetiva, pudemos perceber que sua relao com outros cativos e mesmo com seu senhor era

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bem mais complexa e dinmica. Jos era pajem de Albino. Jacinto, senhor de um escravo ainda quando cativo. Por outro lado, o foco nessas duas trajetrias de vida no deve ser colocado como contraponto uma histria social mais ampla, ou seja, elas devem ser articuladas com o todo da sociedade, ou mesmo com o todo do seu grupo social, para que o sistema escravista seja compreendido de forma mais refinada. Como argumenta Jacques Revel, essas vidas minsculas tambm participam, sua maneira, da grande histria da qual elas do uma verso diferente, distinta, complexa72. Neste sentido, para Grendi, a histria social deve sempre tentar reconstruir [...] as relaes entre pessoas, tanto em sentido vertical quanto horizontal, o que equivale a uma anlise dinmica da estrutura social. Antes de uma teoria geral das classes sociais, o historiador deve verificar uma teoria dos grupos sociais73. Apesar da diferena jurdica entre Jos, Jacinto e Albino, a relao entre ambos ultrapassava os limites entre liberdade e escravido, o que s foi possvel perceber com uma investigao densa nas fontes. Portanto, acreditamos que a ferramenta da microanlise pode contribuir sobre maneira para o estudo da escravido no Brasil. Como j passou o tempo em que no se acreditava na existncia de fontes suficientes para o estudo do sistema escravista escravido e da vida dos escravos, resta ao pesquisador garimpar em diferentes Arquivos e fontes para encontrar histrias coletivas e individuais que, alm de complicar - complexificar seria a palavra correta, nosso entendimento sobre esse grande processo histrico, certamente tambm pode contribuir para a compreenso da sociedade brasileira hoje, no deixando anlises mais simplistas e, por isso, de fcil questionamento, responderem o porqu da encruzilhada que o Brasil ainda vive em funo da permanncia, mais de 130 anos aps a abolio da escravatura, do racismo entre ns. Para finalizar, interessante relatar uma reflexo que Giovanni Levi fez a pouco tempo em relao a sua prpria prtica historiogrfica: a micro -histria nasceu [...] da necessidade de recuperar a complexidade das anlises; da renncia, portanto, s leituras esquemticas e gerais, para realmente compreender como se originavam comportamentos, escolhas e solidariedades74. Conforme ele, a microanlise

tenta no sacrificar o conhecimento dos elementos individuais a uma generalizao mais ampla, e de fato acentua as vidas e os acontecimentos individuais. Mas, ao mesmo tempo, tenta no rejeitar todas as formas de abstrao, pois fatos insignificantes e casos individuais podem servir para revelar um fenmeno mais geral75.

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Assim, [...] o verdadeiro problema para os historiadores serem bem sucedidos no expressar a complexidade da realidade76.

FONTES Fontes primrias Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul Rio Grande do Sul. Secretaria da Administrao e dos Recursos Humanos. Departamento de Arquivo Pblico. Documentos da escravido: catlogo seletivo de cartas de liberdade. Acervo dos tabelionatos do interior do Rio Grande do Sul. Vol. 1. Porto Alegre: CORAG, 2006. Livros Notariais de Registros Diversos, 1 Tabelionato, Fundo Alegrete.

Arquivo da Diocese de Uruguaiana Livros de batismos, casamentos e bitos da Capela Curada de Nossa Senhora Aparecida de Alegrete, 1816-1846, Diocese de Uruguaiana.

Fontes primrias consultadas em sites - www.brasiliana.usp.br. Acesso em: 19 dez. 2010. Neste site consultamos: Dicionrio da Lngua Portugueza composto pelo padre Rafael Bluteau, reformado e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Segundo tomo, L-Z. Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Ferreira, ano M. DCC. LXXXIX. - http://www.comshalom.org/formacao/santos/camilo_lelis.html. Acesso em: 15 mar. 2011.
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Esta corrente do pensamento brasileiro. Sobre a Escola Paulista, ver: BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1985 (1 edio de 1958); CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. (1 edio de 1962); FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. Rio de Janeiro: M.E.C., 1964. 2 CARDOSO, op. cit., p. 161. (grifos nossos) 3 SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava no sudeste do Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 28. 4 No nossa inteno fazer um amplo apanhado de todos os textos importantes que surgiram nas ltimas trs dcadas o que, de resto, seria impossvel. Assim, dentre outros: LUNA, Francisco Vidal e COSTA, Iraci del nero da. Posse de escravos em So Paulo no incio do sculo XIX. Estudos Econmicos, Revista do Instituto de Pesquisas Econmicas da Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, vol. 13, n. 01, p. 211-221, jan.-abr., 1983; SCHWARTZ, Stuart B. Padro de propriedade de escravos nas Amricas: nova evidncia para o Brasil. Estudos Econmicos, Revista do Instituto de Pesquisas Econmicas da Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, vol. 13, n. 01, p. 259-287, jan.-abr., 1983; EISENBERG, Peter L. Ficando Livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX. Estudos Econmicos, Revista do Instituto de Pesquisas Econmicas da Universidade e So

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Paulo. So Paulo: USP, vol. 17, n. 02, p. 175-216, mai.-ago., 1987; FRAGOSO, Joo e FLORENTINO, Manolo Garcia. Marcelino, filho de Inocncia crioula, neto de Joana Cabinda: um estudo sobre famlias escravas em Paraba do Sul (1835-1872). Estudos Econmicos, Revista do Instituto de Pesquisas Econmicas da Universidade e So Paulo. So Paulo: USP, vol. 17, n. 02, p. 151-173, mai.-ago., 1987; e, principalmente, SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. Companhia das Letras, So Paulo, 1988; SLENES, Na senzala, op. cit. 5 THOMPSON, Edward P. A formao da classe operria inglesa: a rvore da liberdade. So Paulo: Paz e Terra, 1987, p. 12. 6 Dentre outros, LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988; CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 7 REIS, Joo Jos. Domingos Sodr - um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. 8 SILVA, Alberto da Costa e. Francisco Flix de Souza, Mercador de Escravos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004. Dentre outros historiadores que investigaram a vida de Francisco Flix, ver: SILVA, Eduardo. Dom Ob II dfrica, o Prncipe do Povo: vida, tempo e pensamento de um homem livre de cor. So Paulo, Companhia das Letras, 1997; LAW, Robin. A carreira de Francisco Flix de Souza na frica Ocidental (1800-1849). Topi, Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria Social. Rio de Janeiro: UFRJ, vol. 02, n. 02, p. 197-215, jan.-jun., 2001. Outros estudos biogrficos importantes so: OLIVEIRA, Vincius Pereira de. De Manoel Congo a Manoel de Paula: um africano ladino em terras meridionais. Porto Alegre: EST, 2006; XAVIER, Regina Clia Lima. Religiosidade e escravido, sculo XIX: mestre Tito. Porto Alegre: UFRGS, 2008; REIS, Joo Jos, GOMES, Flvio dos Santos e CARVALHO, Marcus Joaquim Maciel de. O Aluf Rufino: trfico, escravido e liberdade no atlntico negro (1822 - 1853). So Paulo: Companhia das Letras, 2010; MOREIRA, P. R. S. Fragmentos de um enredo: nascimento, primeiras letras e outras vivncias de uma criana parda numa vila fronteiria (Aurlio Virssimo de Bittencourt / Jaguaro, sculo XIX) In: PAIVA, Eduardo Frana, IVO, Isnara Pereira & MARTINS, Ilton Csar (orgs.). Escravido, Mestiagens, Populaes e Identidades Culturais. So Paulo: Annablume, 2010, p. 115-138. 9 FERREIRA, Roquinaldo. Biografia, Mobilidade e cultura Atlntica: a micro-escala do trfico de escravos em Benguela, sculos XVIII-XIX. Tempo, Revista do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro: UFF, vol. 10, n. 20, p. 23-49, jan.-jun., 2006, p. 24-25 e 49. 10 FRAGOSO, Joo. Efignia angola, Francisca Muniz forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias rurais do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Uma contribuio metodolgica para a histria colonial. Topi, Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: UFRJ, vol. 11, n. 21, p. 74-106, jul.-dez., 2010, p. 82. 11 LEVI, Giovanni. Prefcio. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de e ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: editora FGV, 2009, p. 15. 12 LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria. So Paulo: Editora da USP, 1992, p. 137. 13 Ibidem, p. 139 e 141. 14 GINZBURG, Carlo e PONI, Carlo. O nome e o como. In: GINZBURG, Carlo (org.). A micro-histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991. 15 Ibidem, p. 173-174. (grifos nossos) 16 Ibidem, p. 175. 17 GRENDI, Edoardo. Microanlise e histria social. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de e ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: editora FGV, 2009, p. 23. 18 FRAGOSO, Joo. Afogando em nomes: temas e experincias em histria econmica. Topi, Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro . Rio de Janeiro: UFRJ, vol. 03, n. 05, p. 41-70, jul.-dez., 2002. 19 Arquivo da Diocese de Uruguaiana (doravante ADU). Registros Paroquiais de bitos da Igreja de Alegrete (doravante IA). Livro 1, p. 65v. 20 Inventrios post-mortem. Alegrete. Acondicionador (doravante Ac.) 009.0161. Processo (doravante Pr.) n 64. 21 ADU. Registros Paroquiais de Batismos (doravante RPB), IA. Livro 2, p. 126r, 152v, 355r, 355v, 357r, 358r, 360v e 368v. As prximas informaes sobre os batismos foram daqui retirados. 22 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (doravante APERS). Livros Notariais de Registros Diversos (doravante LNRD), 1 Tabelionato, Fundo Alegrete: livro 1, p. 89r. 23 Idem. 24 Inventrios post-mortem. Alegrete. Ac. 009.0161. Pr. n 64.

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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa . Rio de Janeiro: 1999, p. 1475. (grifos nossos) 26 Dicionrio da Lngua Portugueza composto pelo padre Rafael Bluteau, reformado e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Segundo tomo, L-Z. Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Ferreira, ano M. DCC. LXXXIX. Disponvel em: <www.brasiliana.usp.br>. Acesso em: 19 dez. 2010, p. 146. 27 SILVA, Alberto da Costa e. A Manilha e o Libambo: a frica e a escravido de 1500 a 1700. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2002. (Captulos 10 Congo e 11 - Angola) 2828 FARIA, Sheila de Castro. Interaes culturais no Brasil escravista: cultura material e condies de vida (Sudeste, 1700 a 1850). Rio de Janeiro, Departamento de Histria / Universidade Federal Fluminense www.proppi.uff.br/arquivos/pibic/.../2009pjt_1636304526.doc. 29 SWEET, James H. Recriar a frica: cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441-1770). Lisboa: Edies 70, 2007, p. 36. 30 FRAGOSO, Joo. Capito Manuel Pimenta Sampaio, senhor do engenho do Rio Grande, neto de conquistadores e compadre de Joo Soares, pardo: notas sobre uma hierarquia social costumeira (Rio de Janeiro, 1700-1760). FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (orgs). Na Trama das Redes: polticas e negcios no imprio portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 267. 31 ADU, RPB, IA. Livro 2, p. 384v. 32 ADU, RPB, IA. Livro 2, p. 360v. 33 Inventrios post-mortem. Alegrete. Ac. 009.0161. Pr. n 64. 34 Coincidentemente (ou no) Camilo de Lllis o nome de um santo catlico, protetor dos enfermos. Informao disponvel em: Disponvel em: <http://www.comshalom.org/formacao/santos/camilo_lelis.html>. Acesso em: 15 mar. 2011. 35 Graas ao trabalho do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, que publicou todas as alforrias registradas em cartrio para a Capitania e depois Provncia do Rio Grande, pudemos procurar se Albino havia alforriado algum cativo antes de migrar para Alegrete. No encontramos, por enquanto, nenhum registro. Informao em: Rio Grande do Sul. Secretaria da Administrao e dos Recursos Humanos. Departamento de Arquivo Pblico. Documentos da escravido: catlogo seletivo de cartas de liberdade . Acervo dos tabelionatos do interior do Rio Grande do Sul. Vol. 1. Porto Alegre: CORAG, 2006. 36 Inventrios post-mortem. Alegrete. Ac. 009.0161. Pr. n 64. 37 REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, p. 88 e 92. 38 Ibidem, p. 319. 39 ADU, Registros Paroquiais de Casamentos, IA. Livro 1, p. 67v. 40 APERS. LNRD, 1 Tabelionato de Alegrete: livro 1, p. 93r. 41 De 1831 at 1860, encontramos somente onze escravos transacionados desta forma. 42 SCHWARTZ, Stuart. Escravo, roceiros e rebeldes. Bauru: EDUSC, 2001, p. 206. 43 Idem. (grifos nossos) 44 Alguns exemplos, alm de Stuart Schwartz so: FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998; FARIAS, Juliana B., GOMES, Flvio e SOARES, Carlos Eugnio L. No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005; REIS, Domingos Sodr, op. cit.; ENGEMANN, Carlos. De laos e de ns. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008; SOARES, Mrcio de Sousa. A remisso do cativeiro: a ddiva da alforria e o governo dos escravos nos Campos dos Goitacases, 1750-1830. Rio de Janeiro: Apicuri, 2009. 45 Apenas em 1871, com a Lei do Ventre Livre, que se ir legislar sobre a possibilidade dos escravos poderem acumular recursos. A lei, no seu artigo 4 estabelece que permitido ao escravo a formao de um peclio com o que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu trabalho e economias. O governo providenciar nos regulamentos sobre a colocao e segurana do mesmo peclio. Disponvel em: <www.brasiliana.usp.br>. Acesso em: 19 dez. 2010. 46 Conforme Joo Jos Reis, denominava -se moleque ao negro menino ou adolescente. REIS, Domingos Sodr, op. cit, p. 108. 47 ADU. RPB da IA. Livro n 2, p. 277r, 3538r, 364r e 375r. 48 APERS. LNRD, 1 Tabelionato de Alegrete: livro 1, p. 73v. 49 APERS. LNRD, 1 Tabelionato de Alegrete: livro 1, p. 119v. 50 REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In: REVEL, Jacques. Jogos de Escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 20. 51 CERUTTI, Simona. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim no sculo XVII. In: REVEL, Jacques. Jogos de Escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 174. 52 Ibidem, p. 177.

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Ibidem, p. 183. Importante salientar que Simona Cerutti discute, neste trecho, a validade da construo, a priori, de categorias scio-profissionais. Contudo, acreditamos ser vlido o mesmo tipo de raciocnio para a anlise do comportamento dos escravos, enquanto grupo social, em funo de sua condio jurdica, tambm elaborada a priori. 54 Idem. 55 FARIA, Sheila Siqueira de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras: as pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Niteri: UFF, 2004, p. 98. (Tese apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense Concurso para Professor Titular em Histria do Brasil) 56 Em outro artigo desenvolvemos melhor esta questo. MATHEUS, Marcelo Santos. Por ter ido ao Estado Oriental: guerra e fronteira nas cartas de alforria de Alegrete (1832 1871). VIII Mostra de Pesquisa do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: CORAG, 2010. 57 Obviamente, no eliminamos a possibilidade de, simplesmente, Albino Pereira no querer lhes passar a alforria. No entanto, no acreditamos ser o que tenha acontecido. 58 Ibidem, p. 24-25. Certamente, no caso da escravido, so mltiplos os elementos definidores da identidade. Mesma procedncia (mesma nao africana), mesmo grupo lingstico, nascidos no Brasil (crioulos), mesma comunidade, cativeiro, etc. Entretanto, no nosso objetivo discutir estas formas especficas de agregao, e sim as possibilidades que uma pesquisa densa nas fontes oferece para encontrarmos o mesmo indivduo (no caso, um escravo ou forro) em diferentes documentos, ampliando e complexificando, portanto, o seu leque de relaes. 59 Ibidem, p. 25. 60 CERUTTI, op. cit., p. 198. 61 LEVI, Prefcio, op. cit., p. 16. (grifos nossos) 62 GRENDI, op. cit., p. 35. 63 Sobre esta questo ver: REVEL, Jacques. Prefcio. In: LEVI, Giovanni. A herana Imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 64 LEVI, Sobre micro-histria, op. cit., p. 153. 65 LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 45. 66 Henrique E. Lima desenvolve esta reflexo no momento em que analisa a influencia da obra do antroplogo Fredrik Barth sobre Giovanni Levi. LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p. 262. (grifos nossos) 67 LIMA, Henrique Espada. Pensado as transformaes e a recepo da micro-histria no debate histrico hoje. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de e ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: editora FGV, 2009, p. 150. 68 REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, p. 316. 69 REVEL, Jacques. Prefcio. In: REVEL, Jacques. Jogos de Escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 12. 70 GRENDI, Edoardo. Paradoxos da histria contempornea. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de e ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: editora FGV, 2009, p 41. 71 Idem. 72 REVEL, Idem. 73 Ibidem, p. 47. 74 LEVI, Prefcio, op. cit., p. 11. 75 LEVI, Sobre a micro-histria, op. cit., p. 158. 76 Ibidem, p. 160. (grifos nossos)