Visin de la colonizacin e historia del Pueblo Mapuche dentro del contexto chileno a partir del texto La Idea de Amrica

Latina de Mignolo, W.

Sebastin Arturo Molina Altamirano Cdigo: 120140000004

La siguiente revisin tiene por orden las diferentes fases que el autor Mignolo, W. plantea en el transcurso de su libro La Idea de Amrica Latina, en relacin a los paradigmas en torno de Amrica: descubrimiento e invencin, y su relacin con el acontecer del desarrollo histrico de Amrica Latina. Por esto, el ordenamiento que seguir a la historia que se describir del Pueblo Mapuche, seguir con el planteamiento y anlisis histrico que despliega el autor en el transcurso de las lneas que dan forma a este texto. Como plantea el autor en las primeras lneas del primer captulo del texto Amrica: la expansin cristiana y la creacin moderna/colonial del racismo, Amrica nunca fue un continente el que tuviese que descubrirse, sino que esta fue una invencin desarrollada a partir de las ideas forjadas en el contexto europeo del siglo S XV-XVI y por ende, dentro de su afn expansionista, tanto de tierras como en el rea de las ideas (nociones del conocimiento en base a la teologa y la egologa). Para dar forma a esta revisin de los antecedentes del Pueblo Mapuche en conjunto con la revisin crtica de la ideacin de Amrica Latina, tomare como punto de partida el desastre de Curalaba (postrimeras del S XVI), en el que el Pueblo Mapuche frena el avance espaol haca el sur, lo que conlleva a la invencin de un lmite que separara las tierras de la Corona espaola de las tierras de los barbaros Mapuches, el que tendra como eje limitante el rio Bio- Bio. Esta separacin limitante entre estos dos espacios diferentes, deja de un lado al Pueblo Mapuche junto con sus tradiciones culturales, econmicas y polticas tradicionales, al margen de las costumbres de la civilizacin europea. Es debido a esto, que el espaol, a partir de la invencin de la categora de frontera, pudo naturalizar al otro y de esta forma validar su egida de la civilizacin en frente de esta poblacin barbrica an no colonizada. Los primeros acercamientos que realizaron los espaoles hacia el Pueblo Mapuche, en vas claras de identificar sus estructuras sociales para poder de esta manera desgastar su sociedad, como lo haban hecho en el caso Azteca o Inca, los llevo a una extraa sorpresa. La idea de que los mapuches carecieran de una sociedad organizada en ciudades y el hecho de que estos no tuvieran una cabeza poltica central; y la falta de una religin como tal, que les permitiera ver entre el bien y el mal, les pareci algo ajeno a cualquier lgica eurocentrista ligada a su concepcin colonial de poder (de cualquier otro pueblo, estos indgenas seran los ms brbaros acorde a la definicin planteado por Bartolom de las Casas). Obviamente, estos absorbidos en su lgica europea, no pudieron apreciar las estructuras sociales en las que se asentaba el Pueblo Mapuche, es decir, en su lgica de ordenamiento frente a los invasores, los que reaccionaban por medio de la guerra como respuesta ante estos invasores (y por ende, lo que significaba el concepto de una territorialidad previa en el imaginario del Pueblo Mapuche de sus lmites geogrficos con la llegada de estos invasores) y en una estructura social organizada polticamente bajo el

mando del cacique, del cual solo se dispona en tiempos de guerra, para el ordenamiento de los diferentes grupos. Ya como se aprecia en este contexto, la lgica consiguiente que viene ante estos sucesos, en la que la violencia, expresada en forma de guerra, no conllevo a la dominacin y explotacin del Pueblo Mapuche, la Corona espaola tuvo que reconfigurar la imagen de estos brbaros con quienes compartan territorio. Es a partir de esta nueva configuracin que los mapuches fueron considerados como actores sociales participes dentro de la disposicin del orden territorial que cohabitaban. Es dentro de este contexto que surgen los parlamentos, espacios en los cuales tantos pregoneros espaoles y mapuches sealaban acuerdos y trataban temas que los afligan en cuanto a territorialidad, conflictos, reglas, etc. Antes de proseguir, quisiera ahondar en la lgica operativa de la colonialidad en la experiencia, en este caso, del Pueblo Mapuche; tomando como aristas los antecedentes histricos y sociales anteriormente sealados. En el caso econmico, los cambios visibles en la estructura social se reflejan en la apropiacin de la guerra como eje temtico de la vida de estos en los primeros aos del conflicto. Esto conlleva a los primeros indicios de aculturacin1 en la vida social de los mapuches, con respecto al uso del caballo en su vida diaria y en la guerra. Cabe destacar que antes de la llegada de los espaoles, el Pueblo Mapuche basaba su economa en la caza de animales y en la produccin-recoleccin de alimentos, lo que cambi drsticamente con la llegada de los espaoles, los que influyeron de forma indirecta en su quehacer econmico. Ante la situacin de guerra siempre inmanente, los mapuches dieron empresa a las malocas, es decir al robo de ganado tanto de la poblacin chilena como de la pampa argentina, lo que propicio el establecimiento de la ganadera como base sustancial de alimentacin de las comunidades mapuches. Adems, a partir de las crnicas que se escribieron durante esos aos, se vislumbra la apertura comercial del Pueblo Mapuche con sus nuevos vecinos del norte, los que comercializaban entre s armas, alcohol, caballos y metales del lado espaol; y del lado mapuche, ganado bovino, mantas y ponchos, los cuales eran muy apreciados por los criollos (mestizos) de la frontera de Chile. Ya en esta primera instancia se puede apreciar la forma, en que tanto mapuches como criollos, mantienen una relacin al margen de la sociedad civilizada espaola, siendo estos los principales agentes que propiciaban los intercambios econmicos legales en la frontera. Es durante estos aos, que adems se da origen a la encomienda, es decir, a la trata de esclavos provenientes de territorio mapuche como mano de obra en los recintos espaoles. El surgimiento de esta mano de obra incipiente recae en la categorizacin barbrica otorgada por los colonizadores espaoles a los mapuches, lo que deriv a que estos cayeran a un nivel inferior dentro la raza humana tras la llegada de sus nuevos vecinos. Con respecto a lo poltico, la impronta de la Corona espaola al utilizar el parlamento como eje central de negociaciones entre ambos territorios, constituye sin lugar dudas un cambio dentro de la estructura organizacional del Pueblo Mapuche. Es a partir de los relatos y huellas dejados de estas reuniones polticas, que se puede visualizar las transformaciones que se llevan en la estructura administrativa poltica de las comunidades mapuche, pasando de ser, en general, una sociedad acfala -polticamente hablando- de la totalidad de las
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Ocupare el trmino de aculturacin tomando en cuenta la revisin bibliogrfica en torno a la historia del Pueblo Mapuche, sin ser este, quizs, el mejor trmino para referirse a este proceso de transferencia cultural.

comunidades, a una sociedad que se va constituyendo, con el paso del tiempo, en una estructura con cabezas visibles en el ordenamiento poltico-administrativo del Pueblo Mapuche, teniendo esta directa relacin con el funcionar de los parlamentos. En relacin con estas nuevas cabezas visibles, ya dentro del contexto de paz que se suscribe a partir de los primeros parlamentos, hace surgir a un nuevo lder dentro del Pueblo Mapuche, ya este no caracterizado por su ferocidad guerrera (cacique), si no que un jefe escogido en torno a su capacidad e integridad poltica y a su podero econmico (ulmen). De esta manera, se puede desprender como la influencia directa o indirecta- de los espaoles frente a la realidad social mapuche, interfiere en su cotidianidad y configura una nueva imagen social ligada al accionar y el pensar europeo, dejando de lado su propio imaginario social. Tomando en cuenta que dentro de los dominios en el que opera la colonialidad se entrecruzan entre s, no parece raro que lo referente a lo social est ligado directamente con lo econmico. En el caso del control de gnero, este se visualiza en la distribucin del trabajo dentro de la sociedad mapuche, ya que las mujeres se dedicaron a las labores hogareas en su totalidad, esto debido a que los hombres participaban esencialmente en el comercio fronterizo y las malocas, estando alejados por das de sus caseros. Con respecto al control de la sexualidad, no quisiera dejar de lado la observacin histrica del Premio Nacional Chileno de Ciencias Sociales, Sergio Villalobos, el que considera que la religin y moral cristiana tambin influyeron en la vida araucana, aunque con grandes tropiezos y slo a medias. Ideas tales como la del bien y el mal, es castigo y la recompensa, se abrieron paso. La justicia en lugar de la venganza, la monogamia y la condena de la homosexualidad, que era una prctica corriente, se impusieron a la larga. (2000). El autor hace claro manifiesto de la superioridad moral de la civilizacin europea en base a su pensamiento teolgico, en desmedro de cualquier racionalidad procedente del Pueblo Mapuche en cuanto a sus normas sociales. El efecto del discurso religioso, del que se apropiaban los invasores espaoles para propiciar su causa civilizadora, se hace ostensible ms de 600 aos despus en un prcer de las Ciencias Sociales de Chile. En el dominio de lo epistmico y lo subjetivo, me dedicare a ahondar en el rol que adquiri el lenguaje, tanto oral y escrito, tras la apertura comercial en la frontera y el establecimiento de los parlamentos con los espaoles. Ya como seala Mignolo en su argumento, las poblaciones indgenas no tuvieron ms opcin de adoptar las lenguas de los europeos y sus marcos de conocimientos, lo que conllevo, en el contexto del Pueblo Mapuche, a la reestructuracin de su imaginario en torno al lenguaje. Tomando el caso del uso del lenguaje escrito, este se concibe en torno a tratados legales: cartas con motivo polticosadministrativos que se constrean al aparato burocrtico de la sociedad chilena, que usaban los mapuches para solucionar conflictos legales, usando las vas de los colonizadores para lograr respuestas. Esto en si conlleva a una gran diferencia en el uso del lenguaje, ya que la principal diferencia que acata los lenguajes en conflicto es que la lengua mapuche, el mapudungun, es de carcter oral y carece de una oficialidad escrita, en contraste con la lengua trada desde Espaa. Con relacin al lenguaje oral, este se hace presente en la vereda de lo econmico y lo poltico; la primera permite la posibilidad de un entendimiento dentro del comercio fronteril, y la segunda con respecto al rol que cumple la oralidad en el espacio del parlamento. El parlamento tena la virtud de contener las lgicas de las dos sociedades que estaban en contacto, es decir: desde el punto de vista de la sociedad indgena, la

"parla" rescataba el valor de la palabra en una sociedad que careca de grafa y, desde el punto de vista de los espaoles, las "actas" contenan los acuerdos que legitimaban el pacto en una sociedad escritural. (Pinto, 1996). Al colocar estos cuatro elementos en la palestra, quisiera antes de continuar con la revisin de los antecedentes acerca de la invencin del racismo, tomar estas cuatro categoras de colonizacin de la matriz de pensamiento europeo y verlas desde otra perspectiva, ya no de la mirada de Mignolo, si no desde el punto de vista de los investigadores que tratan la historia pasada y presente del Pueblo Mapuche. Es as que quisiera revisar la conformacin del parlamento, no como una institucin conformada por parte de la Corona espaola, si no que cmo la nica va posible a las problemticas surgidas con el Pueblo Mapuche, es decir, una negociacin. Como plantea Jos Manuel Zavala, el espacio del Parlamento se acerca ms al mundo mapuche que al mundo espaol: primero, por su aspecto ritual que se inscribe en gran parte dentro de la tradicin indgena; en segundo lugar, como medio de comunicacin intertnica que privilegia la lengua y el estilo discursivo indgena y, en tercer lugar, como mecanismo de contacto poltico que ocupa a la lgica indgena del cambio. (2012). En este caso, se hace visible como las estructuras tradicionales del Pueblo Mapuche se mantienen ante la relacin directa con los espaoles en el espacio del parlamento: el uso de la lengua indgena es obligatorio dentro de la oratoria de este espacio (los espaoles empleaban indgenas traductores, llamados lenguarases, durante la realizacin de los parlamentos); se mantienen las dinmicas rituales del Pueblo Mapuche, pero esta vez entre estos y los espaoles (ceremonia de recogidas y alianzas de bastones); utilizacin de sacrificios animales por parte de los espaoles (ganado bovino trado desde el territorio civilizado); la preminencia de la bebida tradicional (en este caso, el vino proveniente de los espaoles) durante la realizacin del parlamento y la obligacin del ofrecer y estar en deuda por parte de los espaoles haca los mapuches, parte fundamental de la forma de hacer poltica de estos ltimos. Ante esta situacin, lo planteado por Mignolo carecera de un cimiento prctico en el caso del contexto mapuche, ya que a partir de lo narrado, los sujetos que estn obligados a cambiar y adoptar, de cierta forma, el pensamiento del otro, son los conquistadores civilizados espaoles y no los indgenas brbaros del lado sur de del rio Bio-Bio. Esta situacin que se da en el contexto mapuche, proporciona, desde mi parecer, dos puntos de vista, los cuales son tiles para poder apreciar el fenmeno de la colonizacin en el territorio mapuche. El primero, estara relacionado con el planteamiento determinista que desarrolla Mignolo en sus pginas, el que se aprecia alrededor a esta relacin asimtrica del conocimiento, en la que todo conocimiento tradicional proveniente de la esfera indgena queda eclipsado en su totalidad por el entramado de la matriz de conocimiento europeo (salvo en el caso del conocimiento fronterizo, pero del cual, como seala ya el autor, es demonizado o silenciado por los conquistadores de igual forma). Desde este punto de vista, la tesis planteada por Zavala toma esa potencialidad de adaptacin, tanto del Pueblo Mapuche como de los colonizadores espaoles, ante al hecho de la colonizacin; donde uno y otro se ven en la obligacin de entrar y dialogar en un espacio de comunicacin de forma directa -y de cierta manera directa- y no desde un punto de vista de superioridad del actor colonizador, si no que desde un espacio, que segn lo descrito, favorecera al desarrollo de la oratoria mapuche por sobre el lenguaje escrito espaol. Desde esta apreciacin, el hecho de que sean tanto, colonizadores como conquistados los que tengan que reestructurar su

conocimiento y forma de actuar ante el fenmeno de la colonizacin, marca un punto de inflexin dentro del desarrollo del proceso colonizador y la propagacin de la matriz colonizadora europea en estas primeras etapas de expansionismo europeo. El segundo alcance que se puede extraer del proceso de colonizacin del Pueblo Mapuche puede ser explicado a partir de los antecedentes histricos anteriormente descritos. Se puede sealar que los mapuches influyeron en ciertas lgicas de la administracin espaola, al no poder estos colonizarlos por el uso de la fuerza, lo que derivo a la utilizacin de otras formas de colonizacin y de propagacin del pensamiento europeo en la vida social del Pueblo Mapuche. En este caso especfico, el modo por el cual los espaoles propiciaron el contacto colonizador fue mediante la propagacin de su forma de hacer poltica, el entender la economa, el uso del lenguaje y sus normativas en la sociedad. De esta manera, la colonizacin no se dio de forma meramente violenta, si no que fue a medida en que los mapuches, al estar en un contacto siempre cercano junto a sus vecinos, fueron incorporando dentro de su pensamiento las estructuras culturales provenientes de la civilizacin. No se puede negar el hecho de que el parlamento a pesar de la preponderancia, que segn Zavala, se da de caractersticas indgenas por sobre la forma de hacer poltica espaola, es un espacio constituido por la Corona espaola tomando como eje un juzgado europeo de la poca, en la que de igual manera, lo oral adquiere un valor fundamental en la forma del discurso jurdico. No se puede negar el rol de la modernidad europea dentro de la configuracin del Pueblo Mapuche de la poca, ya que a pesar de no estar colonizados propiamente tal, estos se van asemejando al otro conquistador en sus tradiciones y costumbres. Con esto no quisiera poner en disyuntiva ambos planteamientos, si no que dar a conocer mi interpretacin alrededor de la situacin del Pueblo Mapuche con lo referente a este doble proceso de modernidad/colonialidad que se hace presente en el contexto de la conquista de Amrica. Ahora bien, retomando la mirada del Pueblo Mapuche a partir del texto de Mignolo, es tiempo de ahondar en la construccin del racismo como herramienta colonizadora para articular, a favor de los conquistadores, el establecimiento de una determinada matriz de pensamiento en marginacin de otras tradiciones del conocimiento, de origen previo a la llegada de estos agentes civilizadores a los territorios por conquistar. Cabe considerar que la conformacin del racismo durante este periodo de tiempo no tiene relacin alguna con la cuestin de color de piel o pureza de sangre, sino ms bien con la categorizacin de los individuos en torno a patrones determinados por la modernidad europea, es decir, un presupuesto ideal de humanidad. (Mignolo, 2006). La base constitutiva de este tipo ideal estara determinada, en el caso mapuche, alrededor de una imagen basada en la religiosidad cristiana y en la concepcin econmica de la acumulacin de riquezas. Cualquiera que estuviera fuera de los lmites de estas determinaciones se considerara como brbaro y por ende, el conquistador en nombre de Dios, tendra la facultad de conquistar y colonizar los territorios de la fe como del pensamiento. Ya como se seala en la primera fase de la conquista espaola en territorio mapuche, estos al carecer de un sistema econmico productivo que generase excedentes, y a la vez de no tener una religin verdadera ni abrazar la fe cristiana -adems de otras caractersticas, como el hecho de no poseer un lenguaje escrito-, su categorizacin por parte de los colonizadores espaoles los estableca en una escala inferior de la calidad de seres humanos, tomando como patrn de referencia los ideales occidentales cristianos. En este sentido, la idea que germino en los

conquistadores espaoles fue la de corregir a estos brbaros para poder insertarlos dentro de su pensamiento hegemnico: surgi entonces la idea que el mapuche era un indio brbaro, de barbaridad insuperable o incorregible, que estorbaba al europeo, al punto de ponerse en duda la conveniencia de su conservacin. La esclavitud se perciba como un medio para corregir al indgena y hacerlo funcional al proyecto que se estaba imponiendo. (Pinto, 1996), en esta clasificacin de sujetos brbaros, se aprecia la forma en que la esclavitud es una solucin viable para corregir los problemas que aquejan estos pueblos incivilizados, aunque de igual forma se aprecian belicosidad de estos sujetos, lo que entorpece en demasa el avance del pensamiento moderno europeo en estas tierras. Es de suponer, que a partir de esta categorizacin se justifique la violencia en los territorios mapuches, an en tiempos de paz, en manos de soldados y encomenderos (esclavistas), los que se encargaban de promover esta imagen barbrica de los indgenas del sur de Chile, para as fomentar y expandir sus territorios y mano de obra. Ahondando en esta temtica, quisiera dar un repaso a la quinta clasificacin de brbaros planteada por Las Casas, la cual l denomina la barbarie contraria. Esta responda ante cualquier sujeto, ya que se refera a quienes se dedicaran a debilitar el cristianismo activamente, imagen similar a los terroristas de hoy en da. Cabe destacar que en esto sentido, el Pueblo Mapuche tuvo posturas disimiles con relacin a la llega del cristianismo en sus territorios. Primeramente, gracias a los parlamentos se facilit la llegada de sacerdotes franciscanos a territorios mapuches para la propagacin de la fe y la salvacin divina, pero que fue recibida de diferentes formas por parte de las comunidades mapuches, ya que estos vean en el religin ms que un acto de fe, una forma de alianza con determinados segmentos de la sociedad espaola de la poca. En este caso los grupos que preferan mantener alianzas junto a funcionarios coloniales, vean con malos ojos la llegada de los misioneros encomendados con misin de evangelizar, ya que estos vean de mala forma las concreciones realizadas por las autoridades coloniales a estos indgenas aliados, los que sobrepasaban gracias a alianzas la voluntad divina de la religin cristiana (estas alianzas permitan a los indgenas permanecer en sus territorios y evitar cualquier contacto de cristianismo en sus tierras). Prosiguiendo con la revisin de esta barbarie negativa, como muy bien seala Mignolo, esta idea fue redefinida y ampliada en la actualidad, abarcando los valores en que se sustenta occidente y sus ideales: democracia, la libertad y la modernidad. Esta afirmacin no hace ms que insertarse y dar cuenta de la realidad actual que vive el Pueblo Mapuche en su lucha ancestral de recuperacin de tierras y de reivindicacin de su cultura, en los que son fuertemente reprimidos y considerados como terroristas por parte del Estado, y como seala, muy acorde a su postura Sergio Villalobos: Chile es un pas unitario en todo sentido, esa ha sido su principal caracterstica de su historia y ese debe ser su destino. Resulta inaceptable, que a ttulo de derechos ancestrales se viole la ley, se ataque a las personas y se destruyan los bienes de particulares. No solamente se perturba la produccin, sino que se ahuyenta a la inversin nacional y extranjera: una minora contumaz no tiene que porqu empobrecer a todos los chilenos. (Villalobos, 2000), entonces, qu son los mapuches?, son sujetos liminales, como los fundadores mestizos de Amrica o un sujeto que ha desaparecido por arte de magia de la faz de la tierra tras la conquista espaola de sus territorios? Es obvio que manifestaciones de este tipo hacen que se perpete la lgica de colonialidad haca aquellos segmentos de la poblacin, los cuales son silenciados y demonizados, a la vieja usanza, para mantener en alto el paradigma modernizante/colonizante de occidente.

Retomando el eje central del libro, presentado en este doble paradigma de descubrimiento e invencin de Amrica Latina; la conformacin de este continente en torno a los procesos de Independencia, como ya plantea el autor, delimita quienes son los actores participantes de este proceso y por consecuencia, se esclarece que actores quedaran fuera de estos acontecimientos. Como se presenta claramente en el libro, la idea de Amrica Latina es, en el plano ontolgico, la que habita en la conciencia de los criollos y los mestizos que se identifican con las historias y la ascendencia europea (Mignolo, 2006: 47) y estos mismos seran los padres de la independencia de Amrica, los que tomando como punto de partida el conocimiento forjado en Europa, decretaran las bases de este nuevo continente, liberado de las garras de la colonizacin de occidente. Obviamente este mito de liberacin de occidente se hace trizas con los prrafos en que se desenvuelve el texto de Mignolo, sino que adems invierte la situacin, colocando a estos nuevos prceres de la libertad y esta nueva aristocracia en el rol de colonizadores colonizados bajo esta matriz de pensamiento moderno. Pero antes de proseguir, quisiera detenerme y relacionar estos sucesos en el contexto de Independencia de Amrica Latina con lo ocurrido en la historia de Chile y en especial, del caso del Pueblo Mapuche. La percepcin acerca del mapuche durante estos aos variar de acuerdo a los hechos histricos que se avecinan en el proceso de Independencia en Chile. La primera visin que se tena acerca de estos, estaba fuertemente ligada con el afn nacionalistas a partir de los primeros indicios de conciencia nacional, en el que el Pueblo Mapuche era considerado, junto con sus tierras, de estar en el plano de esta nueva Nacin que se constitua alejado de las manos espaolas, mas no estar involucrados dentro de la formacin identitaria de esta nuevo pas, dejando esta tarea a las clases aristcratas mestizas y a la iglesia. Se puede apreciar durante estos primeros indicios de formacin nacional que el Pueblo Mapuche es considerado dentro de los planes de esta nueva clase poltica, pero manteniendo su rol en el plano de lo no humano, es decir, relegado an a esta postura en la que estos son considerados an como actores que no poseen un pensamiento dentro de los cnones ideales de la modernidad europea. Se hace visible que ya esta nueva patria, conformada por esta clase mestiza aristocrtica, va conformando una nueva historia alrededor del concepto de modernidad Europea. Esto se ve reflejado en el hecho de considerar a sus ascendientes europeos como su base epistmica de pensamiento y por consecuencia, ver al otro mapuche dentro de una historia, la cual es necesario reconstruir a favor de la creacin de este nuevo nacionalismo y esta nueva historia. La historia comienza a ser narrada y escrita, ya no desde sus propios actores, si no que desde la mirada de los colonizadores, cambiando esta imagen acorde a lo que la situacin acomode al afn de este grupo minoritario, situacin que prevalece desde los primeros diarios de Coln hasta la actualidad con la divulgacin de noticias en las grandes televisoras. Es por medio de esta construccin proveniente de la elite chilena del Pueblo Mapuche, que la visin que se tena respecto a este grupo social cambiara drsticamente durante el desarrollo de la reconquista espaola en territorio chileno. Es durante el conflicto armado entre realistas y libertarios que el Pueblo Mapuche deber tomar una decisin hacia algn bando en particular. La disposicin de estos de ayudar a los realistas (espaoles) se fundamenta en los tratados realizados en los tiempos de parlamento y en los decretos que estos establecan, particularmente en el tema territorial, ya que el principal eje que movi a los mapuches al apoyo espaol fue la conservacin de su espacio territorial ajeno al del

otro, caso contrario que suceda con las disposiciones que tenan en mente los patriotas de conformar este nuevo pas unitario, comprendiendo de igual manera los territorios indgenas del sur. Teniendo esto en cuenta tras la finalizacin de la guerra de Independencia, los patriotas cambian la percepcin del Pueblo Mapuche: la que comienza siendo participe, de alguna manera, en la formacin de la nueva patria, a una visin totalmente brbara, cercana ms a la imagen de los primeros aos de conflicto entre espaoles y mapuches; hecho que a la vez, constata el punto de inflexin entre el Estado chileno y el Pueblo Mapuche en cuanto a polticas de integracin de aqu a la actualidad de nuestro das. Las constituciones polticas que prosiguen tras la instauracin del Estado chileno van tomados de la mano con esta percepcin de un sujeto inferior por parte de la poblacin mapuche, considerando que en la constitucin de Chile de 1822, se determinan quienes son ciudadanos chilenos tomando como fundamento el factor etario (mayores de 25 aos) y su lenguaje (capacidad de leer y escribir). Esta primera determinacin poltica del nuevo Estado deja en manifiesto expreso la separacin entre este nuevo mundo moderno constituido en base a este pensamiento Europeo y estos otros sujetos dejados a su suerte en un limbo identitario, ya no solo comprendiendo el caso de la poblacin mapuche, sino que tambin a los otros criollos y mestizos que no tuvieron la suerte de no tener el apellido OHiggins y como sealan los integrantes de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato: se conceban a los grupos indgenas como nios, como grupos que se encontraban en una etapa primaria, primitiva, donde su padre occidente-, deba guiarlos en el camino hacia el desarrollo, progreso y civilizacin, y a saber cul es la definicin que agrupa de mejor forma a estos tres conceptos que el proceso de modernizacin occidental. La distribucin desigual del conocimiento que desarrolla el autor, desde la dicotoma centro-periferia, en la que da cuenta de las desventajas y desigualdades de los estudiantes situados en los pases perifricos, en comparacin con la educacin recibida en Europea o en los Estados Unidos y las posibilidades de estos al acceso del conocimiento, situacin marcada dentro del contexto geopoltico, econmico y social que condicionan la posibilidad del conocimiento individual. Contraponindolo al caso del Pueblo Mapuche, la educacin vista como esta posibilidad de optar a los conocimientos, fue uno de los factores utilizado por el Estado chileno para manifestar el racismo, la eliminacin del pensamiento tradicional y las implicaciones de esta, es decir, el intento de homogenizar el conocimiento racional moderno en desmedro del conocimiento irracional indgena. La educacin formal para la poblacin mapuche fue en mayor medida una forma de aparato negador de la cultura indgena, promoviendo de esta manera el uso de la lengua espaola y la visin histrica/cultural proveniente del imaginario aristcrata chileno de la poca. El uso del mapudungun dentro de las aulas de clases era fuertemente recriminado por los profesores de la poca, llegando inclusive al castigo fsico. Desde el lado contrario, los funcionarios de gobierno vean en la educacin formal una forma explcita para sacar a los mapuches de su barbrica irracionalidad. Es ostensible que la desigualdad de la distribucin del conocimiento (en este caso concreto, en la educacin), en el sentido de proponer una historia que le es ajena a una sociedad y en una lengua extranjera, cabe dentro de la lgica planteada por Mignolo de una geopoltica de la epistemologa, en cuanto a la predisposicin del conocimiento por parte de una elite determinada, la que adems, en este caso no pertenecen al contexto geopoltico de los sujetos.

Cuando Mignolo toma al trmino de Amrica Latina y comienza a deconstruirlo a partir de las diferentes observaciones que este se da en el plano del pensamiento prctico e intelectual, comienza a dar cuenta de las diferentes percepciones que comienza a constituir este trmino. De ah que el proyecto de invencin de Amrica Latina tomara las dos direcciones que presenta el autor: la primera ligada con esta toma de conciencia crtica en torno a este concepto, lo que encontrara respuesta en el proceso de decolonizacin intelectual. El segundo, en cambio, estar direccionado con esta imagen de desesperanza provocada por la prdida del legado Europeo y la posterior conformacin identitaria de este nuevo yo que se conforma en este territorio, el que comparado con sus vecinos del norte o su padre Europa, cae en un plano de inferioridad intelectual. Qu solucin ante este hecho significativo pueden dar los nuevos gobiernos en formacin? La respuesta es simple, traer a colonos europeos a las zonas desocupadas de civilizacin, para que estos confieran el espritu y el legado de pensamiento moderno occidental a sus vecinos. La llegada de estos colonos signific para el Pueblo Mapuche la usurpacin de sus territorios, los que a favor del desarrollo econmico e intelectual de estos actores, provenientes principalmente de Alemania en el caso chileno, era una forma de demostrar al mundo del avance de Chile en las materias econmicas y polticas, en clara denostacin de los habitantes ancestrales de estos territorios. Cabe destacar que este grupo de colonos en la actualidad es uno de los frreos enemigos del Pueblo Mapuche en cuanto al problema de tierras, ya que los territorios que comprenden estos, en gran medida comprometen a los territorios ancestrales que con tantas ansias el Pueblo Mapuche reclama al Gobierno actual. Se hace clara la idea de esta distribucin econmica desigual, en este caso la usurpacin ilcita de tierras mediante medidas gestionadas por el Estado para despojar de sus territorios al Pueblo Mapuche, en pos de la explotacin econmica por parte de extranjeros y de la mano privada, lo que Mignolo denomina como geopoltica de la economa. Se hace claro que para sostener esta empresa expansionista a favor del crecimiento econmico, se deba sustentar una imagen demonizada del mapuche dentro del colectivo nacional, situacin que fue sostenida gracias a los peridicos de la poca. Me gustara dar cuenta de las diversas declaraciones del diario El Mercurio en sus hojas con respecto al deber civilizatorio de Chile ante estos territorios y el Pueblo Mapuche:
No se trata slo de la adquisicin de algn retazo insignificante de terreno, pues no le faltan terrenos a Chile; no se trata de la soberana nominal sobre una horda de brbaros, pues est siempre se ha pretendido tener: se trata de formar de las dos partes separadas de nuestra Repblica un complejo ligado; se trata de abrir un manantial inagotable de nuevos recursos en agricultura y minera; nuevos caminos para el comercio en ros navegables y pasos fcilmente accesibles sobre la cordillera de los Andes en fin, se trata del triunfo de la civilizacin sobre la barbarie, de la humanidad sobre la bestialidad

Se hace claro que la lgica modernidad/colonizacin se hace latente claramente a favor del avance colonizador de Chile ante estos territorios. Este afn por el progreso es evidente y tiene como consecuencia lograr esta unidad territorial, ltimo eslabn que el Estado de la poca haba dejado pendiente. En este contexto se hace necesario la ocupacin de estos territorios a cualquier costo, aunque este signifique la destruccin de los brbaros del sur: Los hombres no nacieron para vivir intilmente y como los animales selvticos, sin provecho del jnero (sic) humano y una asociacin de brbaros, tan brbaros como los pampas o como los araucanos, no es ms que una horda de fieras que es urgente encadenar

o destruir en el inters de la humanidad y en bien de la civilizacin. Esta cita resume en totalidad la existencia de este diferencial colonial de poder en la configuracin geopoltica del saber. Si es a favor de la humanidad destruir a todo el Pueblo Mapuche, Dnde estn ellos dentro de esta humanidad?, la respuesta solo se puede dar en el contexto de colonizacin que se mantiene hasta la actualidad y que aqueja al Pueblo Mapuche desde los albores de la invencin de Amrica. Antes de finalizar, quisiera detenerme un poco en los planteamientos provenientes de autores chilenos y del mismo Estado en relacin a la idea de Amrica Latina y sus concernientes problemticas. Primeramente quisiera detenerme en el caso del socilogo Jorge Larran, principal exponente en Chile de la temtica relacionada con la identidad nacional y sus derivaciones en el cotidiano chileno. Me centrare, en este caso, en un documento revisado durante mi primer semestre de antropologa en Valdivia, el cual trata acerca de las etapas y discursos de la identidad chilena. Como plantea el autor, la identidad chilena est directamente relacionado con la identidad Latinoamrica, por ende la identidad chilena no puede ser estudiada fuera del marco de la segunda. Bsicamente esta concepcin pone en un determinismo totalizante a la identidad chilena dentro del contexto de colonizacin/modernidad, sin que se pudiese generar algn tipo de decolonizacin del pensamiento como plantea Mignolo. En estrecha relacin a este punto, el autor seala enfticamente, que en el caso de Chile no existe una expresin indigenista formada como en otros pases del continente (como en Mxico, Per o Bolivia), situacin que parece negar de la historia cualquier intento pasado o presente, tanto de la Corona espaola o el Estado chileno de desprender a estos pueblos indgenas de su calidad de humano y tratar de incorporarlos a la lgica occidental de pensamiento y produccin, eliminando por consecuencia, cualquier elemento tradicional de su pensamiento u obviando, como es en la actualidad, su existencia. Continuando con la revisin del artculo, el autor plantea como tesis, la directa relacin existente entre la conformacin de la identidad en Chile con los procesos de modernizacin dados en el pas y es en este punto en especial que quisiera centrarme. Para Larran, en la primera etapa que distingue de la historia de Chile comprendida esta entre 1541 a 1810, el proceso de colonizacin en el pas excluira al fenmeno de la modernidad. Esta percepcin del autor dejara fuera de consideracin la historia narrada anteriormente en estas pginas, como tambin negara cualquier relacin existente entre colonialidad y modernidad como seala Mignolo. El no percibir los procesos en torno a la modernidad en los esbozos de la formacin de este nuevo pas, dejara gran parte afuera de lo que puede ser entendido como el yo chileno, ya que renunciara toda comprensin entorno a la delimitacin del ser civilizado, la relevancia de la iglesia catlica en la conformacin del ser de la poca y la ligazn histrica con el pensamiento Europeo y todos los cambios histricos que se conforman en el territorio a favor, primero de la fe cristiana, para proseguir luego con el afn capitalista. Prosiguiendo con esta revisin de autores, quisiera retornar a Sergio Villalobos a la palestra. El historiador, como ya he expuesto a lo largo de esta revisin, platea una lgica totalmente fatalista del Pueblo Mapuche, considerando a estos como un grupo extinto y dejado atrs a causa del proceso de mestizaje. Es mediante este fundamento que considera lo siguiente:
El mestizaje predomin al norte y al sur del Biobo, al punto de que las fuentes histricas del siglo XVII sealan que slo por excepcin, en rincones muy apartados, quedaban indios puros. Desde

entonces y hasta el da de hoy, los llamados araucanos eufemsticamente, mapuches- no son ms que mestizos, aunque sean notorios los antiguos rasgos. En el orden natural hubo actitudes ambivalentes. Por una parte, se mantenan las tradiciones y costumbres y, por otra, haba una aproximacin a la cultura de los dominadores. Tempranamente algunas agrupaciones comenzaron a hablar el castellano y con el correr del tiempo se generaliz su uso, aunque hubo comunidades o individuos recalcitrantes que an pueden encontrarse como curiosidad () no cabe duda que renunciaron a derechos ancestrales, que aceptaron la dominacin y que, adaptndose a ella, han mirado el futuro (Villalobos, 2000).

El mantenimiento de este tipo de posturas en relacin a la actualidad del conflicto mapuche no hace ms que mantener toda lgica de colonialidad en los preludios del S XXI. Ya ni siquiera son parte de la humanidad, sino que simplemente no existen en la realidad social del pas. Para l la modernizacin ya cumpli con su labor: la de moldear a los sujetos acorde a los cnones ideales de occidente y desechar sus antiguas tradiciones a favor del sistema geopoltico actual. Ya para finalizar, no quisiera dejar pasar a la ley N 19.253 del Estado de Chile, la que tiene como nombre: Establece normas sobre proteccin, fomento y desarrollo de los indgenas, y crea la corporacin nacional de desarrollo indgena. Ya su nombre lo indica, el Estado no puede proteger al indgena sin que este se encuentre en sus reglas del juego, es decir, en el sistema econmico prevaleciente, el capitalismo, y en su discurso de progreso y desarrollo. Centrndome en el ttulo I: De los indgenas, sus culturas y sus comunidades, quisiera ahondar acerca de los artculos que trata esta ley. El artculo 1 reconoce a los indgenas de Chile como los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en territorio nacional desde tiempos precolombinos, que conserven manifestaciones culturales siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su cultura. Ya esta primera parte del 1 artculo ya es confusa, ya que como se seala en el artculo 2 Se considerarn indgenas para los efectos de esta ley, las personas de nacionalidad chilena, entonces cual es la relevancia de ser reconocidos como indgenas con una cultura distinta si estn englobados dentro la concepcin nacional de un ser yo chileno primariamente. La categorizacin del ser a partir del pensamiento se construye desde arriba, es decir, desde las directrices del Estado por sobre las mayoras, como sealaba en un comienzo Mignolo en su texto. Segundo tema: Si para los efectos de esta ley se considera que la tierra es fundamental para estas sociedades, Por qu no se hace nada con respecto a los problemas de tierra que sufre el Pueblo Mapuche? La respuesta se basa en el paradigma modernidad/colonizacin. La explotacin de los recursos agrcolas y forestales que se produce en estos territorios ancestrales es gran denominador de la economa del sur de Chile, por lo que cualquier consideracin de devolverle estos segmentos de territorio a esta poblacin incivilizada, carente de un pensamiento acorde al contexto moderno, sera una aberracin al sistema. El ltimo prrafo de este artculo 1 hace manifiesto de lo anterior: Es deber de la sociedad en general y del Estado en particular, a travs de sus institucion es respetar, proteger y promover el desarrollo de los indgenas, sus culturas, familias y comunidades, adoptando las medidas adecuadas para tales fines y proteger las tierras indgenas, velar por su adecuada explotacin, por su equilibrio ecolgico y propender a su ampliacin. Las tierras indgenas estn bajo las leyes del Estado chileno, deben ser explotados adecuadamente y debe propiciarse la expansin privada: todos estos elementos pregonados por la colonizacin y la modernidad desde el inicio de la conquista. La idea de tomar estas posturas diversas que giran alrededor de la problemtica del Pueblo Mapuche,

va en la bsqueda de expresar como los intentos de decolonizacin en Chile provenientes desde los pueblos originarios, se ven silenciados por diferentes actores, como es el caso del Estado y adems, de los discursos provenidos por diferentes intelectuales chilenos, los que de alguna u otra forma dan sustento a la existencia de esta opresin de pensamiento que gira en torno a los ideales originados en la ilustracin y que, en la actualidad, se hacen visibles y presentes en el neoliberalismo y la libertad de mercado. Bibliografa. Boccara, G. 1999. Etnognesis mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII). Hispanic American Historical Review, 79(3), 425-461. CONADI. 1993. Ley N 19. 253 D. of. 5 10 1993. Histrica, V. 2003. Informe de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato de los Pueblos Indgenas. Santiago de Chile. Larran, J., & Montecino, S. 2003. Etapas y discursos de la identidad chilena.Sonia Montecino (compiladora), Revisitando Chile. Identidades, mitos e historias. Santiago de Chile: Comisin Bicentenario. Presidencia de la Repblica, 67-73. Len-Solis, L. 1991. Maloqueros y conchavadores en Araucana y las Pampas. Ediciones Universidad de La Frontera. Temuco Mignolo, W. D. 2007. La idea de Amrica Latina: La herida colonial y la opcin decolonial. Gedisa Editorial SA. Pinto, J. 1996. Integracin y desintegracin de un espacio fronterizo. La araucana y las Pampas, 1550-1900. La araucana y las pampas. Un mundo fronterizo en Amrica del Sur, 11-46. Poblete, M. P. 2008. Mapuche-huilliches e hispano-criollos en Valdivia. Cartas de peticin y procesos de articulacin en el perodo colonial tardo. CUHSO. Cultura, hombre, sociedad. 15 (2): 49-60. Centro de estudios socioculturales. Universidad Catlica de Temuco Villalobos, S. 2000. Cuatro respuestas a opiniones del Historiador Sergio Villalobos sobre el pueblo mapuche. Centro de Estudios Miguel Enrquez. Zavala Cepeda, J. M. 2012. Aproximacin antropolgica a los parlamentos hispanomapuches del siglo XVIII.