OS CINCO BUDAS DHYANI

OS CINCO BUDAS DHYANI Ensinamentos budistas tibetanos sobre a Mandala dos Cinco Budas Dhyani - Guias para a Transformao Espiritual. Simultaneamente um diagrama csmico do mundo, um instrumento para o crescimento espiritual e para a experincia mstica, e um mapa para a iluminao. Os Cinco Budas Dhyani: Guias para a Transformao Espiritual Os Cinco Budas Dhyani so: Vairochana, Akshobya, Ratnasambhava, Amitabha e Amoghasiddhi. Os budistas tibetanos acreditam que o Adi-Buda, o ser primordial e o mais elevado, criou os Budas Dhyani pelos seus poderes meditativos. Os Cinco Budas Dhyani so Budas celestiais, visualizados durante meditaes. A palavra Dhyani derivada do Snscrito Dhyana, significando "meditao". Os Budas Dhyani so tambm chamados Jinas ( "Vitoriosos" ou "Conquistadores") e so considerados grandes curadores da mente e da alma. No so figuras histricas, como Gautama Buda, mas seres transcendentes que simbolizam os princpios ou foras universais divinas. Eles representam vrios aspectos da conscincia iluminada e so guias para a transformao espiritual. Cada Buda Dhyani associado a certos atributos e smbolos. Cada um incorpora uma das cinco sabedorias, antdotos dos cinco venenos mortais que so de extremo perigo para o progresso espiritual do homem e o mantm preso existncia terrena. Os budistas ensinam que os Budas Dhyani so capazes de transmutar os cinco venenos em suas sabedorias transcendentes. O Livro Tibetano dos Mortos recomenda que o devoto medite nos Budas Dhyani de modo que suas sabedorias substituam as foras negativas que ele permitiu se desenvolver internamente.

Cada Buda governa uma das direes espaciais ou um dos reinos csmicos: ter, gua, terra, fogo e ar. Os Budas Dhyani tambm personificam os cinco skandhas, componentes que integram a existncia csmica e tambm a personalidade humana. Esses componentes so: conscincia, forma, sentimento, percepo e volio. Adicionalmente, cada Buda Dhyani associado a uma cor especfica, a um mudra (gesto de mo), a um animal simblico que sustenta seu trono, a um smbolo sagrado e a um bija (slaba semente). O bija representa a essncia do Buda Dhyani. Pode ser usado com a slaba sagrada OM e com o nome do Buda para criar mantra, uma srie de slabas msticas que tem um significado esotrico. No Hindusmo e no Budismo, os discpulos recitam mantras para evocar o poder e a presena do ser divino. Em algumas tradies, os devotos usam mantras na meditao, para ajud-los a ser um com a deidade que esto invocando. "Repetindo o mantra e assumindo o mudra de um dos Budas", escreve um monge budista e professor Sangharakshita, "no apenas se pode colocar em correspondncia ou alinhamento com essa ordem particular de realidade que ele personifica, como tambm, ser infundido com seu poder transcendental.."1 Mandalas: Mapas para a Unio Mstica

Os budistas frequentemente retratam os Budas Dhyani numa mandala. Mandala uma palavra snscrita que significa "crculo", traduzido em textos tibetanos como "centro" ou "o que cerca". Alguns dizem que a palavra deriva de manda, significando "essncia". A mandala, um crculo, denota a totalidade, a completude e a perfeio da budicidade. A mandala tambm um "crculo de amigos" - uma reunio de Budas. Tradicionalmente, mandalas eram pintadas em thangkas (pintura em pergaminho de seda), desenhadas com areia colorida, representadas por pilhas de arroz ou construdas tridimensionalmente, frequentemente com metal fundido. Um Buda Dhyani posicionado no centro, bem como em cada ponto cardeal da mandala. Mandalas eram originalmente compostas no cho em frente do meditador e, portanto, orientadas em direo pessoa que as est contemplando. O ponto mais prximo do contemplador, na base da mandala, o Leste. A mandala continua em sentido horrio, seguindo o curso do Sol, com o Sul esquerda do contemplador, Oeste no topo e o Norte direita. Lama Anagarika Govinda, um dos intrpretes pioneiros do Budismo Tibetano para o Ocidente, explica: "Da mesma forma que o Sol se ergue do Leste e, portanto, comea o dia, o praticante entra na mandala atravs da porta oriental, a porta em frente qual est sentado."2 A mandala um espao sagrado e consagrado, onde nenhum obstculo, impureza ou influncia dispersiva

existe. Os budistas usam mandalas para ajud-los na meditao e visualizao. "Todas as mandalas", escreveu o tibetlogo Detlef Lauf, "originaram-se das slabas-sementes ou bijasmantras das deidades. Durante a meditao sobre esses mantras, uma radincia elemental de luz se desenvolve, de onde sai a imagem dos Budas"3 . Mandalas so ricas em simbolismo. As sries de crculos na periferia da mandala simbolizam proteo contra influncias externas. O crculo mais externo das chamas significa o conhecimento que destri a ignorncia ou simboliza o mundo dos fenmenos que o devoto abandona, assim que ele entra na mandala. As chamas podem tambm representar a Montanha de Fogo que probe o no-iniciado de receber os mistrios. O anel das ptalas do ltus dentro do crculo de fogo significa o mundo espiritual, o renascimento espiritual, o desabrochar da viso espiritual ou a pureza do corao que necessria para a efetiva meditao.

A parte central da mandala (representada pelo quadrado dentro do crculo) simboliza o palcio ou o templo, com quatro portes nos quatro pontos cardeais. Fora das paredes do palcio, h smbolos propcios e vitoriosos. Nessa mandala, cada porto orlado por um estandarte de vitria e um precioso pra-sol (ou guarda-chuva). H dois dos oito Smbolos Auspiciosos que comemoram os dons que Gautama Buda recebeu, aps ter alcanado a iluminao. Os budistas acreditam que esses oito smbolos trazem boa fortuna. O estandarte de vitria simboliza a vitria da espiritualidade ou a vitria do corpo, mente e fala sobre todos os obstculos. O pra-sol simboliza a dignidade real e a proteo contra os obstculos, prejuzos e o mal. Os quatro portes do palcio conduzem para o crculo mais interno, o foco da mandala. "Mandalas aparecem como crculos ao redor do centro sagrado", escreve os autores Blanche Olschak e Geshe Thupten Wangyal. "Essas representaes so a planta das residncias celestiais do visionrio, em cujo centro est manifestado o poder sagrado que deve ser invocado. Toda a mandala uma fortaleza construda ao redor dessa fora bdica"4. Em sua meditao, o discpulo concentra o foco no centro da mandala at que, finalmente, possa integrar-se com o poderoso ncleo. O discpulo usa a mandala para encontrar seus elementos dentro de si mesmo. "Assim que ele entra na mandala, "escreve o historiador religioso Mircea Eliade, "encontra-se num espao sagrado, fora do tempo; os deuses j desceram dentro da ... insgnias. Uma srie de meditaes, para as quais o discpulo tem sido preparado, antecipadamente, ajuda-o a encontrar os deuses em seu prprio corao. Numa viso, enxerga-os todos emergindo e saltando de seu corao, preenchendo o espao csmico para, ento, serem reabsorvidos... Entrando mentalmente na mandala, o yogin aproxima-se de seu prprio 'centro'. O yogin, comeando com este suporte iconogrfico, pode encontrar a mandala em seu prprio corpo".5

Portanto, com todos esse simbolismos, a mandala no mera imagem externa do poder celestial. Os Budistas acreditam que uma mandala um receptculo do poder sagrado que ele retrata. O propsito de cada uma das imagens simblicas ajudar o meditador a realizar o poder divino dentro de si e a alcanar sua prpria perfeio interna. "Toda a parte externa da mandala um modelo desse padro espiritual que o meditador v em seu interior e que ele deve empenhar-se em experimentar em sua prpria conscincia", diz Lauf. " Os Budas [Dhyani] so vistos como seres cujas atividades se manifestaro por si s, atravs do prprio homem. A mandala, portanto, torna-se um plano csmico no qual o homem e o mundo so ordenados e estruturados similarmente. Os Budas da meditao apenas desenvolvem suas atividades benficas, na medida em que o iniciado bem sucedido em reconhecer e realizar essas caractersticas e foras simbolizadas, dentro de si."6 Conforme o renomado orientalista Giuseppe Tucci explica: "Os cinco Budas no permanecem em formas divinas remotas em cus distantes, mas descem entre ns. Eu sou o Cosmos e os Budas esto em mim. Em mim, est a luz csmica, a misteriosa presena, mesmo que ela esteja obscurecida pelo erro. Mas esses cinco Budas Dhyani, entretanto, esto em mim, eles so os cinco constituintes da Personalidade humana."7 O Dalai Lama ensina: "Mandala, em geral, significa aquilo que extrai a essncia... O principal significado da mandala para se entrar no interior da mandala e extrair a essncia, no sentido de receber bnos. um lugar para obteno da magnificncia."8 Para o discpulo que sabe como us-la, a mandala , portanto, um mapa dos passos progressivos da autotransformao e da unio mstica. Representa o crescimento da semente da budicidade dentro de si. "O meditador", diz Lama Govinda, "deve imaginar-se no centro da mandala como a personificao da figura divina da perfeita budicidade". E essa budicidade, diz ele: "somente pode ser encontrada na realizao de todas aquelas qualidades que , conquistadas no total , formam a riqueza da mandala".9

A Arte Sagrada do Tibet: Trazendo o Cu para a Terra

Essa litografia baseada nas tradicionais mandalas budistas tibetanas. As imagens dos Cinco Budas Dhyani so fotografias dos refinados entalhes de esttuas tibetanas e nepalesas, esculpidas entre os sculos XIII e os primrdios do XV, quando as representaes desses Budas eram populares. Pelo fato de serem seres celestiais e no-histricos, os Budas Dhyani so mais frequentemente representados com joias e uma coroa que em simples mantos de um Buda. Para o tibetano, criar um trabalho de arte um ato religioso. Nesse estgio, o artista, um monge ou lama oferece certas preces e rituais. Ele frequentemente coloca pergaminhos de textos religiosos, oferendas votivas e gros dentro das esttuas. Quando o trabalho completado, o monge ou lama realiza a cerimnia de consagrao. Os tibetanos usam a arte como um mtodo de trazer o cu para a terra e elevar o homem alm das fronteiras terrestres, para o reino da paz e da harmonia. Eles acreditam que a esttua de um Buda, por exemplo, a presena viva daquele Buda, que se torna um com o seu cone. Como em outras obras de arte tibetana, as figuras descritas aqui exprimem elegncia e tambm poder. Essa a singular caracterstica, charme e misso da arte sagrada tibetana. O real se une ao transcendente. Graa e pureza so fundidos com vitalidade e poder. Detalhe cuidadoso e preciso se unem com espontaneidade. O resultado que, por esse instrumento, o outro mundo e a perfeio dos reinos iluminados se aproximam, inspirando o observador a realizar o seu prprio potencial divino. VAIROCHANA

O nome Vairochana significa "Aquele que Como o Sol" ou "O Radiante". Vairochana representa tanto a integrao como a origem dos Budas Dhyani. Sua sabedoria a Sabedoria do Dharmadhatu. O Dharmadhatu o Reino da Verdade, onde todas as coisas existem como realmente so. A sabedoria de Vairochana tambm referida como a Sabedoria Todo-Penetrante do Dharmakaya. O Dharmakaya o Corpo da Lei, ou a natureza bdica absoluta. A sabedoria transcendente de Vairochana revela o reino da mais elevada realidade e domina o veneno da ignorncia ou da desiluso. Sua sabedoria considerada a origem ou o total de todas as sabedorias dos Budas Dhyani. Vairochana , usualmente, localizado no centro da mandala dos Budas Dhyani. De acordo com alguns textos, ele se posiciona a Leste. Sua cor branca (ou azul), simbolizando a conscincia pura. Ele governa sobre o elemento ter e incorpora o skandha da conscincia. Em alguns sistemas, associado com o skandha da forma. Seu smbolo dharmachakra, a Roda do Ensinamento ou a Roda da Lei. Denota o ensinamento do Buda. Seus oito raios representam as Oito Nobres Sendas que Gautama revelou em seu primeiro sermo, aps a iluminao. Esse smbolo impresso em toda a margem da litografia. O trono de ltus de Vairochana sustentado por um leo, smbolo da coragem, ousadia e um esprito zeloso, impetuoso e avanado. O mudra de Vairochana o mudra do dharmachakra, o gesto de girar a Roda do Ensinamento. Por ele personificar a sabedoria de todos os Budas, o bija de Vairochana o som universal Om. Seu mantra : Om Vairochana Om. AKSHOBHYA

O nome Akshobya significa "Imutvel" ou "Inabalvel". A Sabedoria que reflete todas as coisas, calmamente e sem crtica, como num espelho, revelando a verdadeira natureza. Um texto diz: "Exatamente como se v o prprio reflexo no espelho, assim o Dharmakaya visto no Espelho da Sabedoria." 10 A Sabedoria Semelhante ao Espelho o antdoto dos venenos do dio e da raiva. Na mandala dos Cinco Budas Dhyani, Akshobya usualmente posicionado a Leste (que na base) mas, s vezes, colocado no centro. Sua cor azul. Ele governa sobre o elemento gua e personifica o skandha da forma. Em alguns sistemas, ele associado com o skandha da conscincia. O trono de ltus de Akshobya sustentado por um elefante, smbolo de firmeza e fora. Seu smbolo o vajra, tambm chamado de raio com trovo ou cetro de diamante, representado nesta mandala, acima de sua cabea, diretamente abaixo de Vairochana. O vajra denota iluminao, a indestrutvel, adamantina natureza da pura conscincia, ou a essncia da Realidade. Em algumas tradies, o vajra significa a unio do homem com o Buda; uma extremidade do vajra simboliza o reino macrocsmico do Buda e a outra extremidade o reino microcsmico do homem. O mudra de Akshobya mostrado aqui, e produzido pela sua mo direita , o bhumisparsha mudra, o gesto de tocar o cho. Denota o estado inabalvel. Esse o mudra que Gautama usou para chamar a Terra, quando desafiado pelo Mal, Mara, para que testemunhasse o seu direito de atingir a iluminao. O paraso de Akshobya Abhirati, a Terra de Extraordinrio Grande Deleite. Os budistas acreditam que qualquer um que l renasa, no cai a um nvel inferior de conscincia. O bija de Akshobya Hum e o seu mantra : Om Akshobya Hum RATNASAMBHAVA O nome Ratnasambhava significa "A Joia Nascida Una" ou "Origem das Joias". As Trs Joias so o Buda, o Dharma e a Sangha. O Buda o Iluminado, o Guru, o centro da roda da Lei. O Dharma o Ensinamento, ou a Lei. A Sangha a Comunidade.

Ratnasambhava transmuta o veneno do orgulho (espiritual, intelectual e humano) em Sabedoria da Equanimidade. Os Budistas tibetanos ensinam que, com a Sabedoria da Equanimidade, todas as coisas so vistas com imparcialidade divina, reconhecendo-se a igualdade divina em todos os seres e vendo-se todos os seres e o Buda como tendo a mesma natureza - a condio de que precisamos, diz Tucci, "para estimular a nossa ascenso espiritual e para adquirir confiana para realizar, em ns, o estado de Buda."11 Ratnasambhava o Buda Dhyani do Sul. Sua cor amarela, a cor do Sol em seu znite. Ratnasambhava governa sobre o elemento terra e corporifica o skandha do sentimento ou da sensao. s vezes, ele mostrado segurando seu smbolo, o ratna (jia) ou chintamani (jia da realizao de desejos, que concede todos os desejos). O chintamani um smbolo da mente libertada. O ratna frequentemente representado numa forma trina como o triratna, significando a unio do Buda, Dharma e Sangha. Na mandala, o triratna posicionada entre Ratnasambhava e Vairochana. O animal que sustenta o trono de Ratnasambhava o cavalo, denotando mpeto e libertao. O mudra de Ratnasambhava, formado aqui pela sua mo direita, o varada mudra. um gesto de dar, ou de caridade, que o retrata oferecendo compaixo e proteo a seus discpulos. Seu bija Tram e seu mantra : Om Ratnasambhava Tram. AMITABHA O nome Amitabha significa "Luz Infinita". A Sabedoria Discriminativa de Amitabha conquista o veneno das paixes - todos os desejos intensos, a avareza, a cobia e a luxria. Com esta sabedoria, o discpulo percebe todos os seres separadamente; todavia, sabe que cada ser uma expresso individual do Um.

Na mandala dos Budas Dhyani, Amitabha posicionado a Oeste. Sua cor rosa (vermelha), a cor do prdo-sol. Ele governa sobre o elemento fogo e personifica o skandha da percepo. Portanto, o olho e a faculdade de ver so associados a Amitabha. O pavo, com "olhos" nas plumas, em seu tronosustentador. O pavo simboliza a graa. O smbolo de Amitabha o padma, ou ltus, colocado entre ele e Vairochana, nessa mandala. No Budismo, o ltus pode simbolizar muitas coisas, incluindo o desenvolvimento espiritual, pureza, a verdadeira natureza dos seres realizada atravs da iluminao e a compaixo, a forma purificada de paixo. Devotos aspiram renascer no Paraso Oeste de Amitabha, conhecido como Sukhavati, onde as condies so ideais para se atingir a iluminao. Seu mudra o mudra dhyana (meditao). Seu bija Hrih e seu mantra : Om Amitabha Hrih. Alguns consideram Amitabha sinnimo de Amitayus, o Buda da Vida Infinita. Outros honram Amitayus como uma forma de Amitabha ou um Buda em separado. Amitayus , usualmente, retratado segurando um vaso do elixir da vida imortal. Conforme mostrado na esttua , uma pequena rvore Ashoka frequentemente germina da tampa de seu vaso, representando a unio do espiritual com o material. AMOGHASIDDHI O nome Amoghasiddhi significa "Conquistador Todo-Poderoso" ou "Aquele que Infalivelmente Alcana Sua Meta". A Sabedoria Oni-realizante, ou a Sabedoria da Ao Perfeita, antdoto dos venenos da inveja e do cime. Essa sabedoria confere perseverana, julgamento infalvel e ao sem falha. Amoghasiddhi representa a realizao prtica da sabedoria dos outros Budas Dhyani. Ele descrito como o Buda Dhyani da realizao da Senda do Bodhisattva. Um Bodhisattva aquele que renunciou felicidade do Nirvana com um voto de primeiro libertar todos os seres. Amoghasiddhi o Buda Dhyani do Norte. Sua cor verde, significando o Sol meia-noite. Governa o elemento ar e corporifica o skandha da volio, tambm chamado o skandha dos fenmenos mentais ou tendncias da mente. Seu smbolo o vishvavajra, ou vajra duplo, representado entre Amoghasiddhi e Vairochana nessa mandala. feito com dois vajras cruzados e simboliza a mais alta compreenso da verdade e o poder espiritual de um Buddha. O trono de Amoghasiddhi sustentado por garudas. Um garuda uma figura mtica, metade homem e metade pssaro. Em relao a Amoghasiddhi, Lama Govinda diz que o garuda simboliza "o homem em transio rumo a novas dimenses de conscincia... a transio do humano para o estado super-humano,

que toma lugar na misteriosa escurido da noite, invisvel aos olhos. 12 O mudra de Amoghasiddhi, formado aqui pela sua mo direita, o abhaya mudra. o gesto do destemor e da proteo. O bija de Amoghasiddhi Ah e seu mantra : Om Amoghasiddhi Ah. AULA DADA PELA MENSAGEIRA DA GRANDE FRATERNIDADE BRANCA ELIZABETH CLARE PROPHET

OS MANTRAS DOS CINCO BUDAS DHYANI

VAIROCHANA AKSHOBHYA RATNASAMBHAVA AMITABHA AMOGHASIDDHI

Significado

O Sol Radiante

Imutvel, Inabalvel

A Origem das joias

Luz Infinita

Aquele que alcana suas Metas

Qualidade/ Agregado

Conscincia

Forma

Sentimento, Sensao

Percepo

Mestria do Plano divino

Sabedoria

A Sabedoria do EU SOU O QUE EU SOU

A Sabedoria do Eu Sou refletida. Abaixo, como em cima.

A Sabedoria da equanimidade. nimo tanto na desgraa quanto na prosperidade. Serenidade, moderao. Imparcialidade.

A Sabedoria discriminativa, discernimento

A Sabedoria da realizao, Sabedoria da perfeita ao

Libertao

Ignorncia

dio e raiva

Orgulho, ego espiritual, Intelectual e humano

Paixes e desejos incontrolveis Hrih Om Amitabha Hrih

Inveja, cime e falta de confiana em si Ah Om Amoghasiddhi Ah

Bija

Om Om Vairochana Om

Hum

Tram Om Ratnasambhava Tram

Mantra

Om Akshobya Hum

Solange Christtine Ventura

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