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Es un libro salido hace dos aos, pero que creo se haya vuelto especialmente til y actual durante los

ultimsimos meses, de cuando la visin del mundo del neocapitalismo financiero el mercado y la bolsa como evidencias objetivas, y nicas, de prosperidad - ha empezado a ser contestada, antes de todo en las plazas, pero tambin por intelectuales y acadmicos, al fin salidos (algunos de ellos) del estado de apata y postracin en que se haban hundido despus de la restauracin conservadora de la dcada de los ochenta. As se ha vuelto a hablar de clases. Durante las ltimas dcadas ha dominado incontrastada la ideologa de las grandes corporaciones, cuyo eje es justamente la completa identificacin de estado y empresa, y del bien del estado con el de la economa: por lo tanto, los ciudadanos se han vuelto simplemente consumidores y los ciudadanos que cuentan son los inversores. Sobre todo, los managers se han convertido en demiurgos que viven (nota Cavalletti citando a Hermann Broch) en un estado crepuscular de aturdimiento, es decir encerrados en un sistema conceptual completamente autorreferencial, construido para confirmar las teoras en que desean creer (pensemos en las lobbies, en las agencias de rating, en el control de los medios de comunicacin, en la publicidad, en los bonus como afirmacin de un status) e incapaz no slo de autocrtica, sino incluso de autoconsciencia. Sintomtico el silogismo utilizado por el administrador delegado de Fiat y de Chrysler, Marchionne (nacido en Italia, pero con formacin norteamericana) en un congreso de Comunin y Liberacin: las clases sociales ya no existen, por lo tanto la lucha de clase ha terminado. Un tpico ejemplo de anlisis que, ms que describir una situacin real, intenta imponerla, como hace la propaganda: Aristteles habra hablado de aiteisthai to en arch (en latn petitio principii), truco retrico que prev la suposicin justamente de la tesis que se desea demostrar; el socilogo Merton hablara de profeca que se autocumple. Incluso estudiosos que se consideran liberales en su mayora han aceptado la representacin de la sociedad impuesta por las multinacionales y por sus aparatos de persuasin: pienso en un xito de ventas programado como el libro de Richard Florida, El ascenso de la clase creativa, que felizmente desinformado de dos siglos de discusiones sobre el rol del intelectual y del artista y sobre su relacin complicada con las masas, hace pocos aos se invent (otra profeca que quisiera autocumplirse) una nueva clase, la clase creativa, en que recibir y legitimar a todos los que, en vez de limitarse a obedecer pasivamente a sus patrones los ayuden a aumentar su hegemona de la sociedad con ideas, intuiciones, innovaciones; obteniendo en cambio una mayor tolerancia para sus inclinaciones individuales o excentricidades. En lugar de la esttica como educacin o como experiencia universal, profundamente democrtica y con el objetivo de construir una sociedad ms justa (era la propuesta del filsofo del New Deal, John Dewey), la esttica como talento personal y competencia profesional, con el objetivo de reforzar una elite reducida, aunque escogida con criterios meritocrticos y no de procedencia. Sin embargo, tal vez algo est cambiando. Cavalletti recuerda que Benjamin, en la primera mitad del siglo XX, neg a la pequea burguesa la cualifica de clase: se trataba slo de una masa comprimida entre la burguesa rica y el proletariado, presa fcil de la retrica fascista o nacionalista. Ms recientemente, en la dcada de los noventa, el lingista y filsofo Jean-Claude Milner ha identificado la base del sistema neocapitalista en una nueva burguesa "sobreasalariada", en el sentido que sus remuneraciones y privilegios (tiempo libre, educacin, asistencia sanitaria, jubilaciones) exceden los que habran sido impuestos por el libre mercado, como implacablemente ocurre para otras categoras: de aqu nace la feroz determinacin de esta clase a defender su status contra cualquier propuesta de mayor igualdad social. Sin embargo, me parece que la avidez y la miopa de las grandes multinacionales y el sistema econmico de la globalizacin ahora estn ganndose la antipata de esta burguesa. Privndola de beneficios adquiridos, la estn convirtiendo en una clase, que movimientos como el Tea Party o la Lega logran controlar slo parcialmente. En este sentido tenemos el eslogan efectivo de Occupy Wall

Street, "Somos el 99%, que aunque sea obviamente veleidoso, sealiza un retorno de la izquierda a su rol principal de voz de amplias mayoras de trabajadores y ciudadanos y, por lo tanto, de una amplia comunidad, de una clase, en vez que de minoras justamente celosas de sus diversidades y, por lo tanto, mucho ms interesadas en las libertades (de ellos) que en la igualdad (de todos). No es un caso que la respuesta inmediata de los conservadores norteamericanos haya sido, a pesar de Marchionne y de Florida, la evocacin del fantasma de la lucha de clase, oportunamente recuperado como amenaza a la estabilidad de la nacin y de sus principios y como presagio de violencia y terrorismo. Sin embargo, no todo el mundo se ha hecho asustar: I class warfare, se ha empezado a leer en las camisetas de los manifestantes: reproponiendo el sueo de una igualdad real de condicin, y no simplemente de una igualdad de oportunidades, como la que el capitalismo est dispuesto a conceder es ms, que tieneinters en conceder. El ensayo de Cavalletti ayuda a entender como nacieron y se desarrollaron los conceptos de clase, de lucha de clase y de consciencia de clase, y porque todava son imprescindibles es ms, ms necesarios que nunca para intentar mejorar el mundo. La sociedad todava est presa en la mordida de una tenaza. De una parte est el dinero, cuya caracterstica principal, cuya esencia, es crecer, reproducirse, generar intereses: indefinidamente, sin interesarse por el hecho de que los recursos del planeta sean reducidos, que la vida de cada uno sea un tiempo finito. A los trabajadores se les pide que trabajen ms y ms intensamente, o viceversa que se hayan sustituir por mquinas: porque lo que cuenta no es la felicidad, sino la productividad, no los valores sino la plusvala. La otra quijada de la tenaza es justamente el gento, "instintivo, dispuesto a todo, pero ya no a hacerse convencer por exceso de credulidad", vctima del capitalismo y su cmplice: Marx y luego Benjamin haban denunciado sus egosmos y la fragmentacin desde entonces seguramente aumentados por efecto del consumismo de masa, de los medios de comunicacin y del colapso de las estructuras cohesivas de la familia, de los amigos y de las comunidades. En esta situacin cualquier hiptesis de descrecimiento, aunque sea gradual y sereno (es el ttulo de un libro de Latouche), causa irrisin e irritacin, no slo en los grandes bancos. Qu hacer? Cavalletti no propone soluciones, pero su anlisis histrico ayuda a comprender. Por ejemplo que el deseo de crecimiento ilimitado del capital, su obsesin para las inversiones, por el inters, inducen en la sociedad una condicin de eterno aplazamiento del placer y al mismo tiempo una necesidad de seguridad y estabilidad (imprescindibles para seguir esperando en ese placer aplazado): un clima claramente favorable a los conservadores y que no puede cambiarse con la fuerza de las argumentaciones. Slo lo ilimitado limita lo ilimitado, explica Cavalletti: y esta limitacin es la lucha de clase. Al aumento ilimitado de los ritmos y de las horas de trabajo, los obreros de los siglos XIX y XX opusieron la huelga, es decir la reduccin ilimitada de ritmos y horas. A la tica del provecho y del aplazamiento ilimitado del placer tiene que oponerse una moral del disfrute ilimitado, una ataraxa lograda no a travs de la renuncia, sino a travs de la satisfaccin. Es lo que Gramsci llam el optimismo de la accin. La lucha genera optimismo, no porque garantice el xito, sino porque es agradable por s misma; y es agradable porque genera solidaridad, que es un sentido de pertenencia en movimiento, como proceso y no como identidad. Solidaridad es neutralizacin de la dicotoma sujeto-objeto y de los miedos que la acompaan. As se crea una clase, una clase realmente creativa, es decir capaz de concientizarse y de inventar su futuro, en vez que su pasado. Pero sirven lucha y solidaridad: no existen atajos. Andrea Cavalletti ensea esttica y literatura italiana en la universidad IUAV de Venecia. Los cincuenta y cinco breves captulos de este libro suyo se leen con gran inters: entre las virtudes del autor est la de saber escoger las citas correctas, estimulando el deseo de profundizaciones. Un poco menos convencedor el dibujo de conjunto: casi de que se tratara de fichas alineadas una despus de la otra, en vez que fundidas en una investigacin orgnica. Una pequea crtica tambin al vicio acadmico, muy italiano, de

intimidar al lector con referencias a ttulos en alemn, ingls o francs en vez que en traduccin. Por qu Geschichte und Klassenbewusstsein en vez de Historia y consciencia de clase?