Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey

Licenciatura en Creacin y Desarrollo de Empresas

Reflexin de los Derechos de los Animales

A01203767 Gutirrez Romero Mara Fernanda

Trabajo Final tica, Persona y Sociedad Master Arriaga Cervantes Jos Fernando Jueves 03/Mayo/2012

No. De Palabras: 1,533 tica y Animales A que nos referimos con tica? Una manera simple de sugerirlo sera: presuponer una reflexin sobre nuestra condicin humana, de estar en el mundo de la manera ms plenamente humana con responsabilidad y compromiso con los dems y con uno mismo. As en primera instancia resaltamos que en el yo est el t y el todos, que somos una sociedad llena de seres sociales y que por naturaleza debemos aprender a convivir y comportarnos con los otros. Fue con esta idea que surgi la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, con ese sentimiento de crear igualdad, respeto, amor, solidaridad, etc. entre todos los humanos existentes y por existir en nuestro mundo. Un mundo lleno de personas como de arboles, plantas, animales, peces e infinidad de seres vivientes conocidos y por conocer. Pero si el humano comparte el mundo con todos estos seres vivos, Por qu nos hemos creado el derecho de gobernar sobre todos ellos? La relacin entre los seres humanos con la naturaleza, y ms en particular la relacin de los humanos de las sociedades industrializadas con los animales, abren una gama de problemas tico-polticos cuya relevancia ya no puede seguir siendo ignorada. Como ya dije Quin nos dio el derecho de gobernar? De quin es el mundo? Responder esto no es fcil, pero podemos tratar de explicar que el mundo es de la gente, de las generaciones futuras y de los seres vivos con los que compartimos la biosfera, esta es la respuesta ms profunda en su dimensin moral y tambin es la respuesta que encarna los movimientos sociales como el ecologismo y grupos de defensa animal.( Todos los Animales Somos Hermanos, Riechmann, 2005, p. 21) Si bien, adoptamos esta creencia de que no solo los humanos tenemos un derecho divino sobre todo los seres vivos en la tierra, entonces podremos comenzar a cambiar las injusticias cometidas a nuestra biosfera, y en especial el trato que le damos a los animales que nos rodean en nuestro entorno industrializado (ganado, mascotas, etc.).

El problema (derechos de los animales) Si ya fuimos capaces de reconocer que todos los humanos somos iguales (mediante de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos) sin importar nuestras creencias religiosas, color de piel, de dnde venimos, etc.; entonces es necesario reconocer ahora, que tambin debemos respetar y proteger a los dems seres vivientes de nuestro mundo. Ahora es nuestra obligacin reconocer y hacer valer los derechos de los animales, ya que quien ms sino la especie que domina y que tiene razonamiento, es la que ahora debe proteger a los desprotegidos. El problema tico radica en que a pesar de que hay leyes que protegen a los animales, es comn ver y presenciar el maltrato hacia los animales sin que haya alguna sancin para estas personas que violan los derechos de los animales. Por lo que queremos llegar a la reflexin de que es lo que falta para poder hacer valer los derechos de los animales en la actualidad de nuestra sociedad. Los derechos de los animales, de la antigedad a la actualidad As como en la antigedad no se reconocan los derechos de ciudadana para todos los humanos (atrocidades tales como la esclavitud, racismo, etc.), y se negaban los derechos de ciudadana hacia las mujeres, solo unas cuantas personas vean que las cosas o las situaciones que pasaban no estaban bien, que algo no encajaba. Fue as como Mary Wollstonecraft en 1792 public Vindicacin de los derechos de la mujer (obra que discuta el lugar que deba ocupar la mujer en la sociedad, haciendo notar las injusticias que se cometan hacia ellas) de la cual sus concepciones fueron combatidas y trataron de reducirlas a lo absurdo por Thomas Taylor publicando la obra Una vindicacin de los derechos de las bestias. El repudio que se causo hacia la obra de Mary W. nos muestra que las formas de pensar o concebir un mundo ideal depende en su mayora de la poca y del pensamiento en general de la sociedad; pero esto no est fijo, es decir, la forma de pensar y reflexionar sobre que est bien y que est mal cambia con el tiempo y las generaciones. Y por lo mismo as como un principio se sobajaron las ideas de

Mary W. actualmente son vistas como las ideas de una mujer visionaria e iniciadora y promotora de la igualdad entre gneros. Cmo lo subrayo el filsofo del derecho alemn Arthur Kaufmann a la filosofa se le plantean continuamente tareas cambiantes y nuevas derivadas del devenir histrico en su conjunto y tambin de la situacin histrica de la que surge (El Pensamiento Jurdico Contemporneo, 1992, p. 32) Y aunque pareciera un poco hostil comparar la sucesin de los derechos de la mujer con los derechos de los animales, pero parece que las situacin se repite. Aristteles quiz fue el primero en indicar que en tica, la decisin depende de la percepcin. Para transformar la realidad, el primer paso suele ser aprender a verla con una mirada nueva.(Todos los Animales Somos Hermanos, Riechmann, 2005, p. 22) As como se pudo superar el esclavismo, la igualdad de derechos entre mujeres y hombres; se aprendi a ver las situaciones cotidianas y normales con una nueva perspectiva, desde otro ngulo, con nuevos ojos; para cambiar lo que se tiene que cambiar para progresar como humanidad. Ya para 1975, el filsofo Peter Singer en su libro Liberacin Animal, logr desplegar un movimiento decisivo en pro de las organizaciones en apoyo de los derechos animales, un movimiento global promovido por activistas para esclarecer y erradicar el especismo: Las luchas contra el racismo y contra el sexismo deben apoyarse, en definitiva, sobre esta base, y de acuerdo con este principio la actitud que podemos llamar especismo (por analoga con el racismo) tambin ha de condenarse. El especismo la palabra no es atractiva, pero no se me ocurre otra mejor es un prejuicio o actitud parcial favorable a los intereses de los miembros de nuestra propia especie y en contra de los de otras. (Animal Liberation, 1975, p. 42) Es as como pensadores antiguos como modernos tratan de aclarar el lugar del hombre en la naturaleza:

La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir. Que la vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza Karl Marx (Manuscritos de Economa y Filosofa, 1981, p. 111) La raz del mal reside en ese detestable supuesto de que hay un abismo, una barrera infranqueable, que separa al hombre de los animales, y que los instintos morales de la compasin, la justicia y el amor debe ser diligentemente reprimidos y frustrados en una direccin, a la vez que se fomentan y extienden en la otra Henry S. Salt (Los Derechos de los Animales, 1999, p. 96) Despus de pasar por todas las etapas en las que marcaron una fase esencial en el desarrollo de los derechos de los animales, solo nos queda resolver nuestra problemtica de qu nos hace falta para hacer valer y respetar los derechos de los animales. Para poder hacer esto voy a partir de una enseanza que nos dio el Profesor Fernando Arriaga (Docente del ITESM Campus Qro.), que a veces para poder ver las cosas claras podemos partir de supuestos en los cuales se expongan los extremos de una situacin. Partiendo de eso puedo plantear dos supuestos extremos sobre los derechos de los animales; el primero sera un escenario en el cual el hombre no matar ni se alimentar de otros animales, que el hombre en su totalidad se volviera vegetarianos y se respetaran como iguales a los animales. El segundo sera un mundo en el cual no hubiera ningn respeto alguno por la vida que no fuera humana, en la cual podramos apreciar que los animales solo son una fuente ms de alimento y nada ms que eso. Pensar en estos dos mundos paralelos nos hace

capaces de ver y apreciar las fallas a las que nos atendramos al escoger cualquiera de esos dos caminos. Habiendo mostrado esos dos mundos, ahora podemos entender que plantear un mundo en el cual no se consuma ninguna animal como alimento sera prcticamente imposible, ya que el humano y todo ser vivo tiene que consumir a otro para sobrevivir; en el segundo mundo en la cual no hay respeto alguno por nada que no sea el humano, nos estaramos enfrentando a un mundo en decadencia de la vida, en el cual el consumir sin conciencia es lo normal y que tarde o temprano acabaramos con la vida del planeta como la de nosotros mismos. Concluyendo as en que tal vez no podemos volver al humano al vegetarianismo, pero si podemos cambiar la manera en que explotamos y consumimos a los animales, podemos crear estndares en los cuales se muestre respeto a los animales que vamos y estamos consumiendo, darles una vida y muerte digna reconociendo que sin ellos, el humano no sera nada. Bibliografa tica, Derechos y Animales. (UNAM, Filosofa). Obtenido el 15 de Abril de 2012 en: http://www.filosoficas.unam.mx/~tomasini/ENSAYOS/Animal.pdf Karl Marx, Manuscritos de Economa y Filosofa, 1981 Henry S. Salt, Los Derechos de los Animales, 1999 Peter Singer, Animal Liberation, 1975 Riechmann J., Todos los Animales Somos Hermanos, 2005