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BIBLIOLOGIA
NDICE
I. A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS
1. Por Causa da Queda do Homem
2. Por Causa do Amor de Deus
3. Por Causa da greja
4. Por Causa do Cristo ndividualmente
II. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS
1.O Fato da nspirao das Escrituras
a) Cristo versus Apstolos
b) Acomodao
c) gnorncia
d) Contradio
2. O que a Bblia Diz Acerca da Sua nspirao
3. A Natureza da nspirao das Escrituras
a) A nspirao Mecnica
b) A nspirao Dinmica
c) A nspirao Orgnica
4. Provas da nspirao da Bblia
a) A Aprovao da Bblia por Jesus
b) O Testemunho do Esprito Santo no Crente
c) O Fiel Cumprimento da Profecia
d) A Perenidade das Escrituras
5. A Histria da greja Aprova a nspirao das Escrituras
III. HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS
1. Pormenores da Harmonia das Escrituras
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a) Os Escritores
b) As Condies
c) As Circunstncias
2. O Porqu da Harmonia e Unidade d Bblia
a) A Confuso do Homem e a Harmonia Divina
b) A Catedral da Revelao Divina
IV. JESUS, O TEMA DAS ESCRITURAS
1. Cristo, de Gnesis ao Apocalipse
a) Cristo no Pentateuco
b) Cristo nos Livros Histricos
c) Cristo nos Livros Poticos
d) Cristo nos Livros Profticos
e) Cristo no Novo Testamento
2. Jesus Aprovou a Bblia
a) Jesus Leu a Bblia
b) Jesus Ensinou a Bblia
c) Jesus Chamou a Bblia de "a Palavra de Deus"
d) Jesus Cumpriu a Bblia
V. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
1. Bases da Autoridade das Escrituras
a) A Bblia Emana de Deus
b) A Bblia foi Escrita por Homens Escolhidos
c) A Bblia foi Crida Pelos que a Receberam
d) A Bblia foi Autenticada por Jesus
2. Os Antigos Atestaram as Escrituras
a) As Escrituras em Relao ao Povo sraelita
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b) As Escrituras em Relao ao Rei
c) As Escrituras em Relao aos Juizes
d) As Escrituras em Relao aos Levitas
e) As Escrituras em Relao aos Profetas
VI. A CANONICIDADE DAS ESCRITURAS
1. Provas da Canonicidade das Escrituras
2. A Formao do Cnon Sagrado
3. Merece Confiana o Cnon Sagrado?
VII. O VALOR ETERNO DAS ESCRITURAS
1. Os Dois Testamentos se Completam
2. O Divino ntrprete das Escrituras
3. Este Livro Singular
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BIBLIOLOGIA
INTRODUO
Chamada "Escritura Sagrada", "Sagradas Escrituras", simplesmente "Escrituras" ou
"Palavra de Deus", a Bblia se constitui na nica regra de f e de conduta do cristo.
Ela contm a mente de Deus, o estado espiritual do homem, o caminho da salvao,
a condenao dos impenitentes, e a felicidade dos santos. Suas doutrinas so
santas, seus preceitos so leis, suas histrias so verdicas e suas decises
irrevogveis.Compreender a origem, propsito e alcance da Bblia Sagrada
condio indispensvel a todos quantos buscam compreender a boa, santa e
agradvel vontade de Deus, e a estarem habilitados a cumpri-la em suas vidas
diariamente.
I. A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS
A existncia das Escrituras s pode ser aceita e a sua mensagem assimilada, na
medida da nossa compreenso da necessidade da revelao de Deus. sto : a
Bblia Sagrada o livro (o registro) da revelao especial de Deus. Tudo quanto o
homem necessita saber acerca de Deus e do Seu propsito redentor para com a
humanidade cada, ele encontrar nas Escrituras.As Escrituras, pois, se tornaram
necessrias e a sua existncia justificada pelo menos pelas seguintes razes:
1.Por Causa a !u"a o Ho#"#
A queda do homem tolheu no s a sua liberdade de escolher e fazer o que bom.
A queda inibiu a capacidade criadora do homem, bem como a sua capacidade de
assimilao da revelao de Deus, dentro dos moldes at ento conhecidos.O
estado de queda do homem descrito nas seguintes palavras do apstolo Paulo:
"No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum
que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h
quem faa o bem, no h um s. A sua garganta um sepulcro aberto; com as suas
lnguas tratam enganosamente, peonha de spides est debaixo de seus lbios;
cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para
derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no conhecem o
caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos Rm (3.10-18).
Em estado de queda e de desgraa, o homem j no desfrutava do privilgio de
ouvir "a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia (Gn 3.8). -
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Aprouve, porm, a Deus, fazer uso da Palavra escrita, como meio de conduzir o
homem cado luz, ao arrependimento, confisso e redeno.Atravs das
Escrituras, Deus desce ao nvel da compreenso do homem, e, com o auxlio do
Esprito Santo e da exposio do Evangelho, faz da Bblia Sagrada a porta de
escape e de volta do homem ao estado de graa perdido decorrente da queda.
$.Por Causa o A#or " D"us
difcil compreender como Deus podendo viver sem o homem, criou meios -
verdadeiros laos de amor(Os 11.4). -, atravs dos quais traz o homem de volta
sua presena, comose lhe fosse impossvel viver sem a companhia e a amizade do
homem!A existncia das Escrituras prova mais do que plausvel dos esforos de
Deus no sentido de aproximar o homem de seu meigo corao. O testemunho
milenar das Escrituras que "Deus se d a conhecer".A nossa crena na bondade
de Deus h de nos conduzir, necessariamente, compreenso de que atravs da
sua Palavra. Ele se revela pessoalmente queles que Ele criou.
"No podemos crer que um pai se oculte para sempre de seu filho, e sem nunca se
comunicar com ele. Tampouco podemos imaginar um Deus que retivesse o
conhecimento do seu ser e de sua vontade, ocultando-se s suas criaturas que Ele
criara Sua prpria imagem" (Conhecendo as Doutrinas Bblicas Editora Vida
Pg. 19).Deus fez o homem capaz e desejoso de conhecer a realidade das coisas.
Ser que Ele ocultaria uma revelao que satisfizesse esse anelo? Pelo contrrio.
Diz o profeta de Deus: "Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor; como
a alva ser a sua sada; e ele nos vir como a chuva, como a chuva serdia que
rega a terra" (Os 6.3).A revelao de Deus possvel, progressiva, certa.
A mitologia do Egito antigo conta da Esfinge que propunha enigmas aos
transeuntes, e como os matava quando no os podiam decifrar. No assim que
Deus age. Ele no nos submete a nenhum teste para nos convencer de quo
ignorantes somos. Pelo contrrio. Ele se revela a ns com o propsito de nos fazer
entender que possvel conhec-lo melhor. Os "mistrios" registrados nas
Escrituras no sero mistrios eternamente.
O que hoje nos encoberto, no futuro ser revelado dentro duma viso mais
completa da vontade de Deus."Agora s podemos ver e compreender um pouquinho
a respeito de Deus, como se estivssemos observando seu reflexo num espelho
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muito ruim; mas o dia chegar quando o veremos integralmente, face a face. Tudo
quanto sei agora obscuro e confuso, mas depois verei tudo com clareza, to
claramente como Deus est vendo agora mesmo o interior do meu corao" (1 Co
13.12, O Novo Testamento Vivo).
%.Por Causa a I&r"'a
Uma vez que as Escrituras nos foram dadas como "proveitosas para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra" (2 Tm 3.16,17),como
compreender a greja caso as Escrituras no existissem?A greja, sua organizao,
seu governo e seu servio, seriam simplesmente inconcebveis, caso a Bblia no
existisse. Assim como o Estado necessita duma Constituio, baseada na qual os
seus governantes e legisladores possam governar e legislar, de igual modo a greja
depende da ao reguladora das Escrituras.
O futuro da greja na terra determinado por aquilo que ela crer acerca do que a
Bblia diz. Se a greja tiver a Bblia na conta de autoridade e constituio, ento suas
afirmaes positivas constituem para ns a nica base da doutrina crist.
(.Por Causa o Cr)s*+o I,)-)ua.#",*"
A regra crist do certo e do errado a Palavra de Deus - os escritores do Antigo e
do Novo Testamento, tudo o que os profetas e os homens santos da antigidade
escreveram quando movidos pelo Esprito Santo; toda a Escritura que foi dada pela
inspirao de Deus que realmente proveitosa para a doutrina e para ensinar toda
a vontade de Deus, para reprovao do que lhe contrrio, para correo do erro,
para instruir-nos e treinar-nos na justia (2 Tm 3.16,17).
A Bblia lmpada para os ps do cristo bem como luz para todos os seus
caminhos. Ele a recebe como a sua nica regra do que justo e do que errado, de
tudo aquilo que realmente bom ou mau. Ela nada tem como bom seno aquilo que
nela contm, quer diretamente ou por simples conseqncia; nada tem como mau
seno o que ela probe, quer claramente ou por inferncia inegvel. Tudo o que a
Escritura no probe nem ordena quer diretamente ou por simples conseqncia, o
cristo cr que seja de natureza indiferente, nem bom nem mau em si mesmo; esta
a regra total e nica pela qual a sua conscincia dirigida em todas as coisas.
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II. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS
O uso do termo inspirao tem a finalidade de designar a influncia controladora que
Deus exerceu sobre os escritores da Bblia. Tem a ver com a habilidade comunicada
pelo Esprito Santo, de receber a mensagem divina e de registr-la com absoluta
exatido.O que diferencia a Bblia dos demais livros do mundo a sua inspirao
divina. devido sua inspirao que a Bblia chamada A Palavra de Deus.
1. O /a*o a I,s0)ra1+o as Es2r)*uras
muito interessante compreendermos a contribuio exata do fato de que a
inspirao divina das Escrituras resume o propsito divino da revelao (2 Pd 1.19-
21). Este um assunto que precisa ser exposto com a mais absoluta clareza face s
objees contra ele levantadas.Contra a crena de que as Escrituras resumem em si
a totalidade do propsito da revelao divina, levantam-se os seguintes argumentos:
a3 Cr)s*o V"rsus A04s*o.os
Este conceito consiste em distinguir entre a crena de Cristo e a dos apstolos,
supostamente em nveis diferentes. Tem o propsito de apresentar Cristo em
oposio aos apstolos, procurando salv-los das errneas tradies dos judeus,
incluindo evidentemente a crena na inerrncia das Escrituras. Procurando dar
bases escritursticas a essa errnea interpretao, os seus defensores valem-se de
passagens bblicas isoladas, tais como: Mateus 22.29; Marcos 12.24 e Joo 5.39.
53 A2o#oa1+o
Segundo este argumento, os apstolos criam que a inerrncia das Escrituras
judaicas se constitua numa teoria insustentvel. Deste modo, em vez de adotarem
uma linha de interpretao revolucionria, os escritores do Novo Testamento teriam
decidido por acomodar a sua linguagem realidade espiritual dos seus dias. Um dos
principais defensores deste argumento disse que "as Escrituras do Novo Testamento
esto completamente dominadas pelo esprito de sua poca. Assim o seu
testemunho concernente inspirao das Escrituras carece de valor independente".
23 I&,or6,2)a
Os defensores deste argumento dizem que os apstolos eram "homens sem letras e
indoutos" (At 4.13), e, portanto, estavam sujeitos a errar, e que Cristo, devido sua
encarnao, sabia apenas um pouco acima dos seus contemporneos. Ainda,
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segundo este argumento, uma vez que Cristo no teve acesso s descobertas
cientficas do nosso tempo, no podia ter estado muito acima do nvel cultural da sua
prpria poca.
3 Co,*ra)1+o
Sempre tem havido quem discuta no tocante suposta "contradio", "inexatido" e
"inconsistncia" das Escrituras. Segundo esses crticos, um livro no pode ter to
grande valor como o atribudo Bblia, quando contm todos estes elementos.Esses
argumentos quanto inspirao e inerrncia das Escrituras, no tm nada de novo.
A negao da origem divina da Bblia tem aparecido em todas as geraes com
maior ou menor intensidade neste mundo onde medra a incredulidade. A raiz do
problema est no que se h de aceitar como ltima palavra no assunto: Devemos
aceitar o ensinamento da Bblia acerca de si mesma, ou aceitar o ensinamento
contraditrio de homens?
$. O !u" a B75.)a D)8 A2"r2a a Sua I,s0)ra1+o
Como qualquer outra doutrina bblica, a doutrina da inspirao deriva das Escrituras.
A Bblia mesma testifica abundantemente da sua inspirao e sustenta o ponto de
vista mais estrito com respeito ao assunto. Os escritores do Antigo Testamento
tinham conscincia de que escreviam aquilo que o Senhor lhes mandava (Ex 17.14;
34.27; Nm 33.2; s 8.1;30.8; Jr 25.13;30.2; Ez 24.1; Dn 12.4) Os profetas tinham
conscincia de que eram portadores duma mensagem divina, e, portanto, a
introduziam com frmulas, como: "Assim diz o Senhor" - "Veio a mim a palavra do
Senhor, dizendo" - "Assim me mostrou o Senhor Jeov", etc. Estas frmulas se
referem palavra falada, porm se aplicam tambm palavra escrita (Jr 36.27,32;
Ez 24.1; Dn 12.4). Os escritores do Novo Testamento com freqncia citam
passagens do Antigo Testamento como palavra de Deus ou do Esprito Santo (Mt
15.4; Hb 1.5; 3.7; 4.3; 5.6; 7.21).Paulo fala de suas prprias palavras como palavras
que o Esprito lhe havia ensinado (1 Co 2.13), e alega que Cristo quem fala a ele (2
Co 13.3).Sua mensagem aos tessalonicenses "a palavra de Deus (1 Ts 2.13).
Finalmente, diz na passagem clssica da inspirao: "Toda a Escritura divinamente
inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em
justia " (2 Tm 3.16).
%.A Na*ur"8a a I,s0)ra1+o as Es2r)*uras
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Ao considerar a natureza da inspirao das Escrituras, atente-se primeiramente para
dois conceitos errneos, porm comuns, conhecidos como: "inspirao mecnica" e
"inspirao dinmica".
a3 I,s0)ra1+o M"26,)2a
Com freqncia se tem concebido o processo da inspirao das Escrituras duma
maneira mecnica. Segundo este conceito, Deus simplesmente ditava o que os
autores humanos dos livros da Bblia deviam escrever. Estes escri tores seriam qual
amanuenses do Esprito Santo, registrando seus pensamentos em palavras que Ele
escolhia. As faculdades mentais dos escritores se encontravam em repouso e no
contribuam de forma alguma no contedo ou forma ds seus escritos.
assim que o estilo das Escrituras o estilo do Esprito Santo.As investigaes,
porm, tm mostrado que este conceito insustentvel. A Bblia mesma d prova de
que os seus escritores no eram meros instrumentos passivos na produo dos
seus livros, mas sim, eles eram autores no verdadeiro sentido da palavra. Em alguns
casos os escritos da Bblia so resultados de investigaes histricas, pois se
referem a essas investigaes (Lc 1.1-4), e s vezes fazem meno de suas fontes,
como os livros de Samuel, Reis, Crnicas, etc. Noutros casos os autores registram
as suas prprias experincias pessoais, como nos Salmos, nos livros profticos, em
Atos, e nas Epstolas. Cada escritor tinha estilo prprio. O estilo de saas no
como o de Ezequiel, nem o estilo de Paulo como o de Pedro.
53 A I,s0)ra1+o D),6#)2a
Face ao conceito mecnico da inspirao das Escrituras, vrios eruditos nos sculos
XV e XX optaram pelo que chamaram "inspirao dinmica". Esta teoria rejeita a
idia duma operao direta do Esprito Santo sobre a produo dos livros da Bblia,
isto , uma operao que teria como propsito especfico a produo desses livros,
e pe em seu lugar a idia duma inspirao geral dos escritores. Essa inspirao
teria sido uma caracterstica permanente dos escritores. Ela no difere em essncia,
mas somente em grau, da iluminao espiritual do crente em geral. Ela penetra em
todas as partes das Escrituras, ainda que no em todas na mesma medida. Os livros
histricos, por exemplo, no seriam inspirados na mesma medida que os livros
doutrinrios. Desse modo, ainda que em geral os escritos bblicos sejam confiveis,
eles esto sujeitos a erros principalmente os livros histricos.Evidentemente, este
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conceito no faz justia aos dados bblicos sobre a inspirao das Escrituras, uma
vez que ele despoja a Bblia do seu carter sobrenatural, reduzindo-a ao nvel da
revelao geral, destruindo, portanto, a sua infalibilidade.
23 A I,s0)ra1+o Or&6,)2a
O conceito de nspirao geralmente aceito nos crculos cristos conservadores, se
denomina inspirao "plenria" ou "orgnica". O termo "orgnico" pe em relevo o
fato de que Deus no usou os escritores da Bblia, no sentido mecnico, como se
eles fossem robs, mas que atuou sobre eles de forma orgnica, em harmonia com
as leis do ser interior desses escritores. sto , Deus os usou tal qual eram, com seu
carter e temperamento, seus dons e talentos, sua educao e cultura, seu
vocabulrio e estilo; iluminou as suas mentes, os impulsionou a escrever, excluindo
a influncia do pecado sobre suas atividades literrias.
Na verdade, Deus os guiou na seleo de suas palavras e na expresso de seus
pensamentos.Este conceito apresenta os escritores da Bblia, no como simples
amanuenses, mas como verdadeiros autores da Bblia. s vezes eles registravam
comunicaes diretas de Deus, e em outras ocasies escreviam os resultados de
suas prprias investigaes histricas, ou registravam suas experincias. sto
explica a individualidade dos livros da Bblia, posto que cada escritor tinha seu
prprio estilo e firmou em sua produo literria seu selo pessoal e as marcas da
poca em que viveu.
(.Pro-as a I,s0)ra1+o a B75.)a
Dentre outras provas da inspirao da Bblia, a dar-lhe patente divina, destacam-se
as seguintes:
a3 A A0ro-a1+o a B75.)a 0or J"sus
Jesus aprovou a Bblia ao l-la, ao ensin-la, ao cham-la "a palavra de Deus", e ao
cumpri-la (Lc 4.16-20; 24.27; Mc 7.13; Lc 24.44).Quanto ao Novo Testamento, em
Joo 14.26, o Senhor antecipadamente ps nele o selo de sua aprovao divina, ao
declarar: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar tudo quanto vos tenho
dito". Assim sendo, o que os apstolos ensinaram e escreveram no foi a
recordao deles mesmos, mas a do Esprito Santo.
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Jesus disse ainda que o Esprito nos guiaria em "toda a verdade" (Jo 16.13,14).
Portanto, no Novo Testamento temos a essncia da revelao divina.
53 O T"s*"#u,9o o Es07r)*o Sa,*o ,o Cr",*"
O mesmo Esprito que conduz o pecador a aceitar a Jesus como Salvador pessoal,
convence o neoconvertido da origem divina das Escrituras. No necessrio que o
novo crente faa um curso neste sentido, no. A crena na autoria e inspirao
divina das Escrituras algo que se d instantaneamente.
Samuel Rutherford, num tratado contra a teologia vaticana, pergunta: "Como
sabemos que a Escritura a Palavra de Deus?" Se j houve um lugar onde se
poderia esperar que um telogo empregasse o estilo de argumentos racionais dos
prprios telogos catlicos, conforme fizeram alguns telogos protestantes do
passado, seria aqui. Rutherford, ao invs disto, apelou ao Esprito de Cristo falando
na Escritura: "As ovelhas so criaturas dceis (Jo 10.27). As minhas ovelhas ouvem
a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem... assim o instinto da Graa conhece
a voz do Amado entre muitas vozes (Ct 2.8), e este poder de discernimento est no
sujeito" (O alicerce da Autoridade Bblica Edies Vida Nova - Pgs. 50,51).
23 O /)". Cu#0r)#",*o a Pro:"2)a
nmeras profecias se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total; inmeras
outras cumprem-se em nossos dias, e muitas outras cumprir-se-o no futuro.O
cumprimento contnuo das profecias bblicas uma prova da sua origem divina. O
que Deus disse, suceder (Jr 1.12).Glria, pois, a Deus, por to sublime livro!
3 A P"r",)a" as Es2r)*uras
O tempo no exerce nenhuma influncia sobre a Bblia. o livro mais antigo do
mundo, e ao mesmo tempo o mais moderno. O jornal de amanh no se lhe
sobrepuja em atualidade. Em mais de vinte sculos de progresso em todas as reas
da cincia, homem algum tem sido capaz de melhorar a Bblia, nem de fazer outro
livro que lhe exceda em valor. Um livro de origem puramente humana, aps tantos
milnios de uso, j teria caducado e, se conservado, com certeza estaria guardado
nalgum museu, ou ento j teria sido consumido pelas traas. Esta mais uma
irrefutvel prova da origem sobrenatural das Escrituras.
13
;. A H)s*4r)a a I&r"'a A0ro-a a I,s0)ra1+o asEs2r)*uras
Os grandes lderes espirituais cujos nomes a Histria da greja faz meno elevam
as suas vozes em defesa da inspirao, inerrncia e infalibilidade das
Escrituras.Seja qual tenha sido o meio pelo qual Agostinho chegou ao entendimento
de que a Bblia a Palavra de Deus, sua posio quanto a inspirao e inerrncia
das Escrituras, brota espontnea e abundantemente nos seus escritos. Ele escreve
que "nenhuma palavra e nenhuma slaba suprflua" nas Escrituras. Confessa:
"Aprendi a dar a eles (os Livros cannicos) tal honra e respeito a ponto de crer com
muita firmeza que nenhum destes autores errou ao escrever qualquer coisa que
seja". As "mos dos autores das Escrituras escreviam aquilo que a cabea ditava",
insistia. "Nenhuma discordncia de qualquer tipo teve permisso de existir" na Bblia
de Agostinho. Conforme escreve See-berg: "A mais alta autoridade normativa e a
nica infalvel , para Agostinho, a Sagrada Escritura" (O Alicerce da Autoridade
Bblica Edies Vida Nova Pgs. 50,51).
Os Reformadores adotaram sem questionar e sem reservas a declarao acerca da
inspirao, e at mesmo da inspirao verbal da Bblia. Lutero se mostra consistente
quando o ouvimos trovejar no fim da sua vida: "Logo, ou cremos redondamente, e
totalmente e completamente, ou nada cremos: o Esprito Santo no se deixa cortar
ou separar, de modo que deixasse uma parte ser ensinada ou crida de modo
verdadeiro, a outra parte de modo falso... Pois moda dos hereges comearem
primeiramente com um nico artigo, mas depois todos devem ser totalmente
negados, como um anel que no tem mais valor quando tem uma quebra ou corte,
ou um sino que, quando est rachado num lugar, no soar mais, e totalmente
intil".Joo Wesley levanta quatro argumentos grandes e poderosos que nos
induzem a crer que a Bblia precisa ser de origem divina: os milagres, as profecias, a
bondade da doutrina e o carter moral dos escritores. Todos os milagres fluem do
poder divino; a bondade da doutrina, da bondade divina, e o carter moral dos
escritores, da santidade divina.Deste modo o cristianismo constitudo sobre quatro
grandes pilares: o poder, a compreenso, a bondade e a santidade de Deus.
O poder divino a fonte de todos os milagres; a compreenso divina, a da bondade
da doutrina; a santidade divina, a do carter moral dos escritores.Prosseguindo no
seu esforo de provar a origem divina das Escrituras, Wesley diz o seguinte:A Bblia
deve ser a inveno de homens bons ou de anjos; de homens maus ou de
14
demnios; ou de Deus.
a3Ela no podia ser a inveno de homens bons ou de anjos, pois eles no fariam
nem poderiam fazer um livro contando mentiras durante todo o tempo em que o
estavam escrevendo, dizendo: "Assim diz o Senhor" quando o livro era a sua prpria
inveno.
53Ela no podia ser inveno de homens maus ou de demnios pois eles no fariam
um livro que impe todos os deveres, probe todos os pecados e condena as suas
almas ao inferno por toda a eternidade.
23Eu tiro, portanto, a concluso de que a Bblia precisa ter sido dada por inspirao
divina (Coletnea da Teologia de Joo Wesley mprensa Metodista Pg. 18).
III. HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS
A harmonia e unidade das Escrituras se constituem num milagre singular. Nunca em
qualquer outro lugar e em circunstncias to adversas, se juntaram tantos e
diferentes tratados contendo histria, biografia, tica e poesia, para formar um nico
livro. Neste particular a Bblia no tem nenhum paralelo com a literatura humana,
visto que todas as condies humanamente falando, no apenas so desfavorveis,
mas fatais a tal combinao (Teologia Elementar mprensa Batista Regular Pag.
11)
1. Por#",or"s a Har#o,)a as Es2r)*uras
A existncia da Bblia at os nossos dias algo simplesmente miraculoso. Seus 66
livros escritos por cerca de 40 autores, durante um perodo de mais ou menos
dezesseis sculos, somam-se num s com uma mensagem una e harmnica. Seu
aspecto miraculoso e sobrenatural se acentua quando analisados os seguintes
elementos, partes do seu processo de preparao como livro.
a3 Os Es2r)*or"s
Os homens escolhidos por Deus, para compor a Bblia, eram homens de
praticamente todas as atividades da vida humana ento conhecidas, razo porque
encontramos osmais variados estilos nos seus escritos. Por exemplo: Moi ss foi
prncipe e legislador. Josu foi um valoroso soldado. Davi e Salomo foram reis e
poetas. saas, estadista e profeta. Daniel, ministro de Estado na Babilnia. Jeremias
e Zacarias, sacerdotes e profetas. Amos, agricultor e vaqueiro. Pedro, Tiago e Joo,
15
pescadores. Mateus, funcionrio pblico romano. Lucas, mdico e historiador. Paulo,
telogo e erudito.Apesar da variedade de formao e ocupao dos escritores da
Bblia, examinados os seus escritos, incrvel notar como eles se harmonizam e se
inteiram do comeo ao fim. Eles no tomam rumos diferentes. Do comeo ao fim
eles tratam dum s assunto, formando um s livro (A Bblia Atravs dos Sculos
Edies CPAD Pag.37)
53 As Co,)1<"s
Foram as mais variadas as condies sob as quais os escritores da Bblia
receberam e registraram a Palavra de Deus. Note, por exemplo: Moiss escreveu os
seus livros nas solitrias paragens do deserto durante a peregrinao do Egito para
Cana. Jeremias, nas trevas e imundcies dum crcere. Davi, nas campinas e
elevaes dos campos. Paulo escreveu suas epstolas ora em prises, ora em via-
gens. Joo escreveu o Apocalipse na ilha de Patmos quando exilado por causa do
testemunho de Jesus Cristo.
No obstante tantas e diferentes condies em que os livros da Bblia foram
escritos, juntos eles so duma uniformidade incrvel. O pensamento de Deus, e no
propriamente o dos seus escritores, corre uniforme e progressivamente atravs dela,
como um rio que brotando da sua nascente, assemelha-se a um tnue fio dgua que
vai se avolumando at se tornar num caudaloso "Amazonas" de Deus. Esta
harmonia e perfeio uma caracterstica exclusiva do Livro de Deus.
23 As C)r2u,s*6,2)as
Foram as mais diversas as circunstncias s quais estavam sujeitos os escritores da
Bblia quando tiveram de escrever os seus respectivos livros. Partes dos escritos do
rei Davi foram feitos no calor das batalhas, enquanto que Salomo escreveu na paz e
conforto dos seus palcios. Alguns dos profetas escreveram os seus livros em meio mais
profunda tristeza, ao passo que Josu escreveu o seu livro em meio s alegrias da
conquista de Cana. Apesar dessa pluralidade de condies, a Bblia apresenta uma
uniformidade incrvel a fluir suavemente do Gnesis ao Apocalipse.
$.O Por=u> a Har#o,)a " U,)a" a B75.)a
Se a Bblia fosse um livro resultante de esforos puramente humanos, certamente que a
sua composio seria algo extremamente confuso e indecifrvel. Seria uma verdadeira
Babel.
16
a3 A Co,:us+o o Ho#"# " a Har#o,)a D)-),a
maginemos quarenta dos melhores escritores da atualidade, providos de todos os
recursos necessrios, isolados uns dos outros, em situaes as mais diversas, cada
um com a misso de escrever um livro que juntado aos demais livros formasse um todo
perfeito e harmnico. Qual seria o resultado de to empreendedor esforo? No h d-
vida, o resultado seria algo confuso. Teramos algo semelhante a uma colcha de
retalhos, de cores e texturas diferentes. Seria uma verdadeira miscelnea.
Pois bem, imaginemos isto acontecendo nos antigos tempos em que os livros da Bblia
foram escritos. A confuso seria muito maior. Numa poca em que os meios de co-
municao em nada se assemelhavam aos de nossos dias, nada a no ser a mente
inteligente de Deus assegurou o sucesso e a harmonia das Escrituras.
53 A Ca*"ra. a R"-".a1+o D)-),a
"Grandes catedrais, como as de Milo e Colnia, precisaram de sculos para serem
edificadas. Centenas de milhares de trabalhadores foram empregados. Certamente
ningum necessita ser informado que por trs do trabalho desses edificadores havia
algum arquiteto que construiu mentalmente esse templo, antes de ser lanada a pedra
de fundamento, e que esse arquiteto, antes de mais nada, traou os planos e forneceu
at mesmo as especificaes minuciosas, de modo que a estrutura deve sua simetria
inigualvel, no aos trabalhadores braais que fizeram o trabalho bruto, mas quele
nico arquiteto, crebro da construo, que planejou a catedral em sua totalidade.
"A Bblia uma majestosa catedral. Muitos edificadores humanos, cada um por sua
vez, contriburam para a estrutura. Mas, quem o arquiteto? Que mente una foi
aquela que planejou e enxergou o edifcio completo, antes que Moiss tivesse
escrito aquelas primeiras palavras do Gnesis, as quais, no por acidente, mas
tendo o propsito de gravar nome do arquiteto no vestbulo, so estas: 'No princpio,
Deus'?(Teologia Elementar mprensa Batista Regular Pg.11).
IV. JESUS, O TEMA DAS ESCRITURAS
A Bblia est repleta de Jesus. Toda a profecia o tem como tema. As Escrituras nos
fornecem a linha da descendncia de Cristo, o Messias de Deus. Ele havia de ser a
semente da mulher; da raa de Sem; da linhagem de Abrao, por meio de saque e
Jac; da tribo de Jud e da famlia de Davi.As Escrituras registram eventos futuros
relacionados Pessoa e ministrio terreno de Cristo. Desde o lugar do seu
17
nascimento at a sua segunda vinda e seu reino eterno - tudo foi predito em termos
inequvocos, do Gnesis ao Apocalipse.
1. Cr)s*o, o G>,"s)s ao A0o2a.)0s"
Estudiosos da Bblia tm calculado que mais de trezentos detalhes profticos foram
cumpridos fielmente em Cristo. Aqueles que ainda no foram cumpridos, referem-se
sua segunda vinda e ao seu reino, ainda futuros.
a3 Cr)s*o ,o P",*a*"u2o
O Pentateuco compreende os primeiros cinco livros da Bblia, escritos por Moiss.
Eles falam de Cristo como o descendente da mulher, o nosso Cordeiro Pascal, q
nosso Sacrifcio pelo pecado, Aquele que foi levantado pra nossa cura e redeno,
e o Verdadeiro Profeta.
53 Cr)s*o ,os L)-ros H)s*4r)2os
Os livros histricos agrupam os livros da Bblia que vo desde Josu at o livro de
Ester. Da dramaticidade dos seus relatos, se sobressai a figura singular do Salvador
como: o Capito da nossa salvao, o nosso Juiz e Libertador, o nosso Parente
Resgatador, o nosso Rei Soberano, o Restaurador de nossas vidas, e a divina corte
de apelao das causas perdidas.
23 Cr)s*o ,os L)-ros Po?*)2os
O conjunto de livros que formam a seo dos livros poticos compreende os livros
de J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. Na Bblia eles se irmanam na
exaltao do Senhor Jesus Cristo como o nosso Redentor que vive, o nosso Socorro
e Alegria, a Sabedoria de Deus s achada pelos diligentes madrugadores, o Alvo
Verdadeiro, e o Amado da nossa alma.
3 Cr)s*o ,os L)-ros Pro:?*)2os
Os livros profticos do Antigo Testamento so os livros compreendidos desde saas
at Malaquias. Neles o esprito proftico vaticina a humanizao, humilhao e
glorificao do Messias. Eles o apresentam como o Messias que h de vir, o Renovo
da Justia, o Filho do homem, o Soberano de toda a terra cujo trono jamais ser
removido, o Marido fiel, o Restaurador benevolente, o Lavrador divi no, o nosso
Salvador imutvel, a nossa Ressurreio e Vida, a Testemunha Fiel contra as
naes rebeldes, a nossa Fortaleza no dia da angstia, o Deus da nossa salvao, o
18
Senhor Zeloso, o Desejado de todas as naes, o Pastor ferido, o Sol da Justia.
"3 Cr)s*o ,o No-o T"s*a#",*o
O Cristo vaticinado no Antigo Testamento encontra nos escritos do Novo a sua
maior expresso. Este o apresenta como o Messias manifesto, o Servo de Deus, o
Filho do homem, o Filho de Deus, o Senhor redivivo, a divina Causa da nossa
justificao, o Senhor nosso, a nossa Suficincia, o nosso Libertador do jugo da Lei,
o nosso Tudoem todas as coisas, a nossa Alegria e Gozo, a nossa Vida, Aquele que
h de vir, o Senhor que vai voltar, o nosso Mestre, o nosso Exemplo, o nosso
Modelo, o nosso Senhor e Mestre, o nosso ntercessor junto ao Pai, a Preciosa
Pedra Angular da nossa f, a nossa Fora, a nossa Vida, o nosso Caminho, Aquele
que h de vir com milhares dos seus santos e anjos, e o Triunfante Rei dos reis e
Senhor dos senhores.
$. J"sus A0ro-ou a B75.)a
Em Jesus a Bblia teve o seu mais leal defensor. De que modo Jesus deu a sua
aprovao s Escrituras?
a3 J"sus L"u a B75.)a
"E, chegando [Jesus] a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado,
segundo o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler. E foi-lhe dado o livro
do profeta saas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava escrito: O
Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres,
enviou-me a curar os quebrantados do corao, a apregoar liberdade aos cativos, e
dar vista aos cegos; a pr em liberdade os oprimidos; a anunciar o ano aceitvel do
Senhor. E, cerrando o livro, e tornando a dar ao ministro, assentou-se; e os olhos de
todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento comeou a di zer-lhes: Hoje se cumpriu
esta escritura em vossos ouvidos" (Lc 4.16-21).
53 J"sus E,s),ou a B75.)a
"E [Jesus] lhes disse: nscios, e tardos de corao para crer em tudo o que os
profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e
entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, e por todos os profetas,
explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras" (Lc 24.25-27).
19
23 J"sus C9a#ou a B75.)a " @a Pa.a-ra " D"us@
"Porm vs dizeis: Se um homem disser ao pai ou me: Aquilo que poderias
aproveitar de mim Corb, isto , oferta ao Senhor; nada mais lhe deixais fazer por
seu pai ou por sua me, invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradio,
que vs ordenastes. E muitas coisas fazeis semelhantes a estas" (Mc 7.11-13).
23 J"sus Cu#0r)u a B75.)a
"E disse-lhes [Jesus]: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco.
Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss,
e nos profetas, e nos Salmos" (Lc 24.44). Jesus tambm afirmou que as Escrituras
so a verdade (Jo 17.17). Ele viveu e procedeu de acordo com elas (Lc 18.31).
Declarou que o escritor Davi falou pelo Esprito Santo (Mc 12.35,36). No deserto, ao
derrotar o inimigo, f-lo citando a Palavra de Deus (Dt 8.3; 6.13,16; Mt 4.1-11).
V. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
A investigao do carter das Escrituras se constitui num esforo no sentido de
descobrir a verdadeira base da sua autoridade. As Escrituras do Antigo e Novo
Testamento formam um cnon devido ao fato de que estas so palavras ou orculos
autorizados. A autoridade das Escrituras inerente, sendo como , nada menos que
um edito imperial: "Assim diz o Senhor".
1. Bas"s a Au*or)a" as Es2r)*uras
O mundo moderno, que se encontra vacilante entre a influncia desmoralizadora dos
ideais satnicos e das filosofias de homens sem Deus no aprecia nem respeita a
Bblia. Podemos dizer, porm, que at mesmo essa mani festa hostilidade que o
mundo tem para com a Bblia, se constitui, dalgum modo, numa prova do carter
sobrenatural dela, positivamente analisado uma prova insofismvel da autoridade
das Escrituras.
a3 A B75.)a E#a,a " D"us
Declarar das Escrituras como elas fazem de si mesmas, que so de origem divina (2
Tm 3.16), reconhecer a autoridade suprema que s pertence a Deus e que elas
procedem diretamente de Deus. sto significa que, em seu carter plenrio, as
Escrituras so, em sua totalidade, a Palavra de Deus. Elas possuem a peculiaridade
indiscutvel de ser nada menos que o decreto real divino - "Assim diz o Senhor".
20
53 A B75.)a :o) Es2r)*a0or Ho#",s Es2o.9)os
Este aspecto da autoridade bblica est estranhavelmente relacionada com o fato de
que a mensagem que esses homens escolhidos receberam e registraram, era
inspirada por Deus (2 Pd1. 20,21). A contribuio especfica que isto d ao estudo
da autoridade bblica que garante que a participao humana na autoria da Bblia
no afeta em nada a perfeio e valor infinito da mensagem divina atravs do
LivroSagrado. As Escrituras so inerrantes, acima de tudo, porque procedem de
Deus.Prova evidente de que a autoridade da Bblia independe dos homens
inspirados que a escreveram, reside no fato de que mesmo aqueles livros cujos
nomes dos autores so ignorados, so inspirados por Deus tanto quanto os demais
que compem o cnon sagrado.
23 A B75.)a :o) Cr)a P".os =u" a R"2"5"ra#
No caso do Antigo Testamento, a congregao de srael, sob a liderana de seus
ancios, reis, sacerdotes e profetas, deu sua aprovao queles escritos como
sendo divinamente inspirados e inerrantes. No caso do Novo Testamento, a greja
primitiva deu sua sano aos escritos a contidos, completando, assim, o cnon das
Escrituras. Sem terem conscincia, tanto num caso como no outro, de que estavam
sendo usados por Deus para realizar um objetivo to importante aprovaram o cnon
da Bblia como algo de singular valor para todos os homens, em todos os lugares e
em todos os tempos.
3 A B75.)a :o) Au*",*)2aa 0or J"sus
Os quatro Evangelhos contm nada menos do que trinta e cinco referncias diretas
do Antigo Testamento, citadas diretamente por Jesus. Estas, como se pode notar,
no apenas registram seu testemunho no tocante ao carter divino da inspirao
plenria das Escrituras, mas tambm, tomadas como um todo completam o Antigo
Testamento e certificam os aspectos plenrios da sua perfeio.
Quando Cristo declarou: "Eu sou... a verdade (Jo 14.6). Ele estava declarando ser
algo mais que a verdadeiro. Ele se declarou como sendo a verdade no sentido em
que Ele o tema central da Palavra da Verdade. Ele o Amm, a testemunha Fiel e
Verdadeira (Ap 1.5; 3.14; s 55.4).
21
$. Os A,*)&os A*"s*ara# as Es2r)*uras
Os profetas do Antigo Testamento foram divinamente incumbidos de transmitir ao
povo os orculos de Deus, do mesmo modo tambm os escritores do Novo
Testamento. Quando falava com o apstolo Joo na ilha de Patmos, o anjo
disse:''...eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas... ( Ap 22.9). A lei
mosaica designou responsabilidades especficas a vrios grupos e ofciosdo Antigo
Testamento com respeito s escrituras.
a3 As Es2r)*uras 2o# R".a1+o ao Po-o Isra".)*a
congregao de srael foi dito: "No acrescentars Palavra que vos mando, nem
diminures dela, para que guardais os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu
vos mando (Dt 4.2). Est entendido que o povo no possua autoridade para
questionar o valor da Palavra de Deus, nada podendo aumentar ou omitir dela.
Cabia-lhe apenas obedecer-lhe.
53 As Es2r)*uras "# R".a1+o ao R")
A obrigao do rei de srael para com as Escrituras era como se segue: "Ser
tambm que, quando se assentar sobre o trono do seu reino, ento escrever para
si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos sacerdotes levitas. E ter
consigo, e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor
seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei, e estes estatutos, para faz-los
(Dt 17.18,19). O rei possua autoridade governamental para matar ou manter vivo a
quem ele quisesse, porm, em relao Palavra de Deus ele tinha o dever de
obedecer a ela. Nesta particular, o rei em nada era superior ao mais humilde de
seus sditos.
23 As Es2r)*uras "# R".a1+o aos Ju78"s
Os juzes eram mediadores em assuntos comuns, domsticos, dentro da nao de
srael, porm se fosse trazido perante eles algum assunto muito difcil de resolver,
apelavam para o sacerdote, que servia como suprema corte entre os juzes. O juiz
era instrudo da seguinte maneira: "Quando alguma coisa te for dificultosa em
juzo...ento te levantars, e subirs ao lugar que escolher o Senhor teu Deus; e
virs aos sacerdote levitas, e ao juiz que houver naqueles dias, e inquirirs, e te
anunciaro a palavra que for do juzo. E fars conforme ao mandado da palavra que
te anunciaro do lugar que escolher o Senhor; e ters cuidado de fazer conforme a
22
tudo que te ensinaram (Dt 16.18-20; 17.8-12). Os juzes eram constitudos sobre o
povo para exercer o juzo conforme a Lei, conforme a Palavra do Senhor.
3 As Es2r)*uras "# R".a1+o aos L"-)*as
Aos levitas foi a custdia das Escrituras. Deste modo eles foram instrudos a
procederem da seguinte maneira: "Tomai este livro da Lei e ponde-o ao lado da arca
do concerto do Senhor, vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti
(Dt 31.26).
"3 As Es2r)*uras "# R".a1+o aos Pro:"*as
Aos profetas foi confiada a sublime responsabilidade de receber e comunicar a
Palavra de Deus. A prova entre o verdadeiro e o falso profeta era tanto razovel
como natural. As instrues eram: "E se disseres no teu corao: Como
conheceremos a palavra que o Senhor no falou?Quando o tal profeta falar em
nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra
que o Senhor no falou; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas temor dele.
VI. A CONONICIDADE DAS AECRITURAS
A palavra cnon significa norma ou vara de medir. Referindo-se Bblia, designa
coleo de livros que foram aceitos por sua autenticidade e autoridade divinas.
Significa que estes livros so norma de conduta da greja e do cristo. Como se
formou, pois, o cnon sagrado?
1. Pro-as a Ca,o,)2)a" as Es2r)*uras
Antes de responder como se formou o cnon sagrado, devemos ter em mente que
certos livros foram considerados cannicos antes mesmo de serem submetidos a
qualquer prova de canonicidade. Os critrios usados para pr prova um texto, a
fim de saber se ele era ou no cannico (sagrado), s provavam o que o texto
continha. Nada mais que isso. Deste modo, nem a igreja nem os conclios tinham o
poder de fazer com que um livro fosse ou no autntico. Por si s o livro era ou no
cannico. Que provas aplicou a greja para determinar a canonicidade dos livros que
viriam a se incorporar Bblia Sagrada como a conhecemos hoje?
1A Houve a investigao da autoridade do escritor do livro. Em relao ao Antigo
Testamento, tinha que ser reconhecida a autoridade do autor do livro em exame. Em
relao ao Novo Testamento, o livro tinha de ter sido escrito ou respaldado por um
23
dos apstolos do Senhor Jesus Cristo, para ser reconhecido como cannico.
Noutras palavras, tinha de estar firmado pela a autoridade apostlica. Pedro, por
exemplo, respaldou Marcos, e Paulo a Lucas.
$A Os livros mesmos deveriam oferecer alguma evidncia interna de seu carter
nico, como inspirados e de autoridade. O contedo devia satisfazer o leitor, como
algo diferente de qualquer outro livro, em que comunicava a revelao de Deus.
%A O veredito das igrejas locais quanto natureza desses livros era importante. Na
verdade, houve entre elas uma surpreendente unanimidade quanto certeza de que
os livros aprovados podiam ser contados no nmero dos livros inspirados por Deus.
$. A /or#a1+o o C6,o, Sa&rao
Alguns estudiosos dizem que os livros do Antigo Testamento cannicos, foram
colecionados e reconhecidos por Esdras, no V sculo a.C. Em referncias feitas pelo
o historiador Flvio Josefo (ano 95 d.C.) e de outros escritores do ano 100 d.C., est
indicado que o cnon do Antigo Testamento compreendia trinta e nove livros, que
so os que conhecemos hoje. O senhor Jesus delimitou a extenso dos livros
cannicos do Antigo Testamento quando acusou os escribas de serem culpados da
morte de todos os profetas que foram desde Abel at Zacarias (Lc 11.51). O relato
da morte de Abel se encontra, naturalmente, em Gnesis, porm o de Zacarias est
em 2 Crnicas 24.20,21, que o ltimo livro da Bblia hebraica. Portanto, como se
Jesus tivesse dito: "Vosso pecado vem assinalado ao longo de toda a Bblia, desde
Gnesis at Malaquias, excetuando os livros apcrifos que existiam em seu tempo
e que continham as historias doutros mrtires.
O primeiro conclio da greja que fez vinte e sete livros do Novo Testamento, foi o
conclio de Cartago, na frica, no ano 397, da nossa Era. Livros soltos do Novo
Testamento j eram considerados como Escritura cannica bem antes deste tempo
(2 Pd 3.17; 1 Tm 5.17), enquanto que a maioria foi aceita nos anos posteriores ao
apstolos. A seleo do cnon foi um processo que continuou at que cada livro
mostrou seu valor para ser reconhecido como realmente cannico. Os livros
apcrifos nunca foram aceitos pelos judeus nem pelo Senhor Jesus Cristo como
parte do Antigo Testamento. Foram respeitados, mas nunca considerados parte
inseparvel das Escrituras Sagradas aceitas como divinamente inspiradas.
24
%. M"r"2" 2o,:)a,1a o C6,o, Sa&raoB
Desde os tempos de Moiss (cerca de 1450 a.C.) at os tempos de Malaquias
(cerca de 400 a.C), as cpias originais do Antigo Testamento eram feitas em
pergaminho e papiro. At o sensacional achado dos rolos do mar morto, em 1947,
no possuamos cpias do Antigo Testamento anteriores ao ano 895 da nossa
Era.Quando os rolos do mar Morto foram descobertos, os estudiosos tinham a
certeza de terem em mos um texto hebraico do ou do Sculo antes de Cristo. A
comparao dos textos contidos nesses rolos com os textos at ento conhecidos,
dos quais foram feitas as tradues da septuaginta e da Vulgata latina, se
constituem provas mais que sobejas de que o Texto Sagrado que conhecemos e
possumos hoje, da mais absoluta autenticidade.Mais de 5.000 manuscritos do
Novo Testamento podem ser encontrados hoje, o que torna o documento mais
autntico de todos os escritos da antigidade.
Na opinio geral, a Bblia exclusivamente Histria Sagrada, testemunho de crena
para os cristos de todo o mundo. Na verdade ela , ao mesmo tempo, um livro de
acontecimentos reais. Certo, sob este ponto de vista, ela carece de integralidade,
porque o povo judeu escreveu sua histria somente em relao a Jeov e sob o
ponto de vista de seus pecados e expiao. Mas esses acontecimentos so
historicamente genunos e se tm revelado de uma exatido verdadeiramente
espantosa.Com o auxlio dos resultados das exploraes, diversas narrativas bblicas
podem ser agora muito mais bem compreendidas e interpretadas do que antes.
Verdade que existem correntes teolgicas para as quais vale a palavra e nada
mais que a palavra. "Mas como se poder compreend-la", esclarece o Prof. Andr
Parrot, arquelogo francs mundialmente famoso, "se no for possvel encaix-la no
seu preciso quadro cronolgico, histrico e geogrfico?"
At agora o conhecimento destas descobertas extraordinrias era privilgio de um
pequeno crculo de peritos. Ainda h meio sculo se perguntava o professor
Friedrich Delitzsch, em Berlim: "Para que tantas fadigas em terrasdistantes, inspitas
e perigosas? Para que esse dispendioso revolver de escombros multimilenrios, at
atingir as guas subterrneas, onde no se encontra ouro nem prata? Para que essa
competio das naes no sentido de assegurarem para si o privilgio de escavar
essas ridas colinas?" O sbio alemo Gustav Dalman deu-lhe, em Jerusalm, a
resposta adequada, quando expressou a esperana de que, um dia, tudo o que as
25
pesquisas "viram e comprovaram seria no s valorizado em trabalhos cientficos
mas tambm utilizado praticamente na Escola e na greja"...
Nenhum livro da histria da humanidade j produziu um efeito to revolucionrio,
exerceu uma influncia to decisiva no desenvolvimento de todo o mundo ocidental
e teve uma difuso to universal como o "Livro dos livros", a Bblia. Ela est hoje
traduzida em 1.120 lnguas e dialetos (isto em 1955) e, aps dois mil anos, ainda
no h qualquer sinal de que haja terminado a sua carreira triunfal (E A Bblia Tinha
Razo Edies Melhoramentos Pg.9).
VIII. O VALOR ETERNO DAS ESCRITURAS
Mesmo como composio literria, a Bblia se constitui o livro mais notvel jamais
visto pelo mundo. De todos os escritos, ela o mais antigo, e contm uma memria
do mais vivo interesse. A histria de sua influncia a histria da civilizao e do
progresso. No se pode apontar quase nenhuma passagem deste admirvel livro
que no tenha trazido instruo e conforto a milhares. Sob este ponto de vista nico,
merece a Bblia a nossa particular ateno e reverente respeito.
1. Os Do)s T"s*a#",*os s" Co#0."*a#
Antigo e Novo Testamentos se inteiram aumentando o valor um do outro. Como uma
prova da estreita relao entre as duas dispensaes, e da sano dada, no Novo
Testamento, ao Antigo, contm o primeiro cerca de duzentas e sessenta citaes
diretas do ltimo, dando cerca da metade delas mais o sentido do que as palavras
textuais; e as aluses so ainda mais numerosas, sendo o seu nmero talvez maior
do que trezentos e cinqenta.Os dois Testamentos contm um mesmo plano de reli -
gio; nenhuma das partes pode ser entendida sem a outra. O livro de Levtico ajuda
na compreenso da Epstola aos Hebreus, enquanto que Daniel ajuda na
compreenso de Apocalipse. Ambos os Testamentos tratam apenas de um assunto
do princpio ao fim.Na verdade a Escritura como o oceano, extremamente lmpido,
mas insondvel. Ela parece dizer aos milhares que a estudam: "Meus tesouros so
inexaurveis; nunca me ponhais de lado, mas examinai-me incessantemente"
(Compndio de Teologia Editora Nazarena Pg. 36).
$.O D)-),o I,*?r0r"*" as Es2r)*uras
Os mais ricos tesouros das Escrituras no se podem descobrir a menos que o
Esprito Santo os revele" (Sl 119.18; Lc 24.45; Jo 16.13; 1 Co 2.9-16). com a luz
26
do Esprito Santo que ficamos convencidos da verdade da Bblia, ou da verdadeira
significao de determinadas passagens (Jo 7.17; 1 Co 2.13). O "intrprete", em
cuja casa o Peregrino de Bunyan viu tantas maravilhas, o Esprito Santo. Alm
disso, a Escritura interpreta a prpria Escritura. Deste modo, no h uma s
passagem que, obscura mas contendo alguma verdade importante, no seja
explicada em algum outro lugar.A Bblia, escrita sob a orientao daquele a quem to-
dos os coraes esto descobertos e que conhece todos os acontecimentos futuros,
contm ensinos prprios para proveito da humanidade em todos os sentidos e em
todos os tempos (Rm 11.4; 1 Co 10.11; 2 Tm 3.15-17). Os melhores escritos de um
sbio, depois de algumas leituras, como as flores colhidas, murcham em nossas
mos e perdem a sua fragrncia; mas estas flores imortais da verdade divina
tornam-se cada vez mais belas aos nossos olhos, emitindo diariamente novos
perfumes e suave cheiro, e aquele que uma vez o tenha sentido, deseja-o de novo,
e aquele que sente mais vezes sabe apreci-lo mais (Sl 1.2; 119.11,97; J 23.12; Jr
15.16). Neste particular, as Escrituras assemelham-se ao Jardim do den, onde se
acha toda a espcie de rvore que agradvel vista e boa para alimento espiritual,
inclusive a rvore da Vida, que dada para a salvao das pessoas (Pv 3.13-18; Ap
22.2).
%.Es*" L)-ro S),&u.ar
A Bblia tem gozado duma aceitao no mundo jamais igualada por qualquer outro
livro. A literatura daGrcia que se levanta como incenso dessa terra de templos e
atos hericos, no tem tido a metade da influncia que tem tido este livro produzido
numa nao menosprezada tanto no passado como no presente... A Bblia
encontrada tanto na choupana do homem pobre quanto nos palcios reais. Est
entrelaada na literatura do erudito e adorna o eloqente falar dos sbios. Ela entra
na privacidade dos homens mesclando de alegria as tristezas da vida.
A Bblia atende os homens nas suas enfermidades, quando a febre do mundo abate-
se sobre eles... a Bblia a melhor parte de nossos sermes; ela levanta o homem
por sobre si mesmo. Nossas melhores oraes esto baseadas em suas histrias
com as quais nossos pais e os patriarcas oraram. O homem tmido, a ponto de
despertar-se do sono de sua vida, mira atravs do lmpido cristal das Escrituras e
seus olhos voltam a brilhar: no tem medo de estar s, andar em caminhos
desconhecidos e distantes, tomar a mo do anjo da morte e dizer adeus esposa e
27
aos filhos queridos... Mil famosos escritores deste sculo podero j no serem
lembrados no prximo, porm o fio de prata da Bblia no est frouxo, nem a taa de
ouro da revelao divina est a desmoronar. Como uma crnica do tempo, duas
dezenas de sculos so passados, contudo a Bblia continua como um monumento
eterno.
Aqueles que negligenciam a sua Bblia no imaginam o prazer que perdem por no
voltarem os seus olhos contemplao do objeto mais sublime e mais encantador
dos que produziram o Universo inteiro.
28
!UESTIONCRIO DE BIBLIOLOGIA
1. Quais as quatro razes bsicas da necessidade das Escrituras?
2. Por que a queda do homem torna necessrias as Escrituras?
3. De que modo o amor de Deus torna necessrias as Escrituras?
4. De que maneira a greja torna necessrias as Escrituras?
5. Que utilidade tem as Escrituras para o cristo individualmente?
6. O que se entende por "inspirao" em relao s Escrituras?
7. O que as Escrituras ensinam acerca da sua inspirao?
8. O que se entende por "inspirao mecnica" das Escrituras?
9. O que se entende por "inspirao dinmica" das Escrituras?
10. O que se entende por "inspirao orgnica" das Escrituras?
11. D trs provas bblicas da inspirao das Escrituras.
12. De que modo a Histria da greja aprova a inspirao das Escrituras?
13. O que se entende por harmonia e unidade das Escrituras?
14. Cite pormenores da harmonia das Escrituras considerando os escritores, as
condies e as circunstncias em que seus livros foram escritos.
15. De acordo com o captulo, qual a razo bsica da harmonia e unidade das
Escrituras?
16. O grande tema das Escrituras : Abrao, Moiss, Davi ou Jesus?
17. De que modo Jesus aprovou as Escrituras como a inspirada Palavra do pai?
18. De acordo com o captulo, quais as bases da autoridade das Escrituras?
19. Que conceito fazia a congregao de srael em relao s Escrituras do seu
tempo?
20. Quanto s Escrituras, o que recomendava Deus aos reis em srael?
21. Que relao tinham os juzes em srael com as Escrituras?
22. Em relao s Escrituras, que faziam os levitas?
23. Que vnculo havia entre os profetas do Antigo Testamento e as Escrituras?
29
24. D trs provas da canonicidade das Escrituras.
25. Como se formou o cnon sagrado?
26. Cite duas razes porque o cnon sagrado merece confiana.
27. De que modo o Antigo e Novo Testamentos se completam?
30
TEOLOGIA
INDICE
I. A EDISTENCIA DE DEUS
1. Formas de Negao da Existncia de Deus
a) O Atesmo
b) O Agnosticismo
c) O Desmo
d) O Materialismo
e) O Pantesmo
2. Provas Bblicas Quanto Existncia de Deus
a) "No princpio... Deus..."
b) F na Revelao Bblica
3. Deus Estava em Cristo
4. Argumentos Racionais da Existncia de Deus
a) O Argumento Ontolgico
b) O Argumento Cosmolgico
c) O Argumento Teleolgico
d) O Argumento Moral
e) O Argumento Histrico
5. O Testemunho do Esprito Santo no Crente
a) Como Provar a Realidade de Deus?
b) O Esprito Santo Revela Deus
II. A REVELAO DE DEUS
1. Deus Revelado na Natureza
a) A Natureza, o Espelho de Deus
b) O Perigo da Rejeio Desta Revelao
31
2. Deus Revelado a srael
a) A Revelao de Deus na Histria
b) Relao e Revelao de Deus
c) Guardado sob Juramento Divino
3. Deus Revelado aos Profetas
a) Resumo da Teologia e da Piedade
b) A Quem Deus se Revela
c) A Revelao Divina Atravs da Palavra
4. Deus Revelado aos Apstolos
5. Deus Revelado greja
a) O Agente Revelador de Deus greja
b) Revelando o Mistrio do Beneplcito de Deus
c) Uma Maior Revelao
III. A NATUREFA DE DEUS
1. A Vida de Deus
2. A Espiritualidade de Deus
3. A Personalidade de Deus
IV.ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS
1. A Eternidade de Deus
2. A mutabilidade de Deus
3. A Oniscincia de Deus
4. A Onipotncia de Deus
5. A Onipresena de Deus
6. O Conselho de Deus
7. A Soberania de Deus
32
V. ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS
1. A Veracidade de Deus
2. A Justia de Deus
3. A Graa de Deus
4. A Bondade de Deus
5. O Amor de Deus
6. A Misericrdia de Deus
7. A Longanimidade de Deus
8. A Santidade de Deus
VI. A TRINDADE DIVINA
1. A Trindade na Bblia
2. Deus Pai
3. Deus Filho
4. Deus Esprito Santo
33
TEOLOGIA
INTRODUO
No obstante ser um livro que trata essencialmente de Deus e do seu
relacionamento com o homem, a Bblia no tem como propsito primeiro provar a
existncia de Deus fato indiscutvel e pacfico no decorrer de toda a narrativa
bblica.Assim como a Bblia, a Teologia no se prope a dissecar o ser de Deus, mas
a apresent-lo ao nvel da compreenso humana. evidente que Deus como um
Ser eterno, onisciente, onipotente, onipresente e santo, jamais poderia ser
aquilatado na sua plenitude pelo homem cuja capacidade mui limitada em si
mesma. Se a Bblia diz que os cus, nem os cus dos cus pode conter a Deus (1
Rs 8.27), como que a nossa nfima compreenso seria capaz de aquilat-lo?
Comece por onde comear a nossa pesquisa do Ser divino, ela sempre esbarrar na
declarao de Jesus mulher samaritana: "Deus Esprito..."(Jo 4.24).
I. A EDISTENCIA DE DEUS
S tem sentido falar da existncia de Deus, se cremos, realmente, que Ele existe.
No estudo deste assunto, a Bblia infinitamente rica e definida. Ela no supe ape-
nas que h algo, alguma coisa, alguma idia ou tendncia a que se deve dar o nome
de Deus.Absolutamente! Deus existe! Este o insofismvel testemunho das
Escrituras.
1. /or#as " N"&a1+o a EG)s*>,2)a " D"us
Aqueles que se do ao estudo comparativo das reli gies so unnimes em afirmar
que a crena na existncia de Deus de natureza universal. Essa crena acha-se
arraigada at entre as naes e tribos mais remotas da terra. Contudo, isto no quer
dizer que no existam aqui e ali pessoas que negam completamente a existncia de
Deus como revela a Escritura.Dentre as mais variadas formas de negao da exis-
tncia de Deus, destacam-se as seguintes:
a3 O A*"7s#o
Entre as pessoas que negam a existncia pessoal de Deus, esto os ateus. Destes,
destacam-se duas classes: os ateus prticos e os ateus tericos. Os primeiros so
sensivelmente gente sem Deus, que, na vida prtica, no reconhecem a Deus, e que
vivem como se Deus de fato no existisse, "... que no h Deus so todas as suas
34
cogitaes" (Sl 10.4). Os outros so geralmente uma classe mais intelectual, e
baseiam sua negao da existncia de Deus no desenvolvimento de um raciocnio
meramente humano. Tratam de provar por meios que eles consideram argumentos
razoveis e conclusivos que Deus no existe.
53 O A&,os*)2)s#o
A palavra agnosticismo vem duma palavra de origem grega, que significa "no
saber". O agnstico cr que nem a Criao, e nem mesmo os alegados fatos quanto
existncia de Deus podem faz-lo conhecido. O adepto do agnosticismo diz crer
unicamente no que pode ver e tocar. Assim, todas as demais coisas, incluindo a f
em Deus, so relativas. sto , o homem no pode saber qual quer coisa sobre Deus,
haja vista que as alegadas provas de sua existncia esto fora do domnio das
coisas materiais.
23 O D"7s#o
O desmo admite a existncia de Deus, contudo rejeita por completo a sua revelao
humanidade. Para o desmo, Deus no possui atributos morais nem intelectuais,
sendo at duvidoso que Ele tenha infludo na criao do Universo. Noutras palavras,
o desmo a religio natural baseada no raciocnio puramente humano.
3 O Ma*"r)a.)s#o
O materialismo declara que a nica realidade a matria. O homem seria um animal
apenas, por isso mesmo no responsvel por suas atitudes e atos. Ele ensina que
os diferentes tipos de comportamentos fsicos e psquicos humanos so
simplesmente movimentos da matria. Por conseguinte, o homem no tem de que
nem a quem prestar contas. Ora, se o homem, a obra mxima da criao divina, no
aquilo que a Bblia diz ser, todos os perenes valores expressos nas Escrituras,
inclusive os relacionados com a existncia de Deus, so nulos.
"3 O Pa,*"7s#o
O pantesmo ensina que no Universo Deus tudo e tudo Deus. Deus no s
parte do Universo, Ele seria o prprio Universo. O Hindusmo adepto deste falso
ensino. O erro filosfico e religioso do pantesmo confundir o Criador com a
Criao."Para assegurar categoricamente a no-existncia de Deus, o homem
procura usurpar prerrogativas divinas tais como: a sabedoria e a onipresena de
35
Deus. Ter de explorar at os confins do Universo para estar certo de que Deus est
ali. H de interrogar a todas as geraes da humani dade e todas as hierarquias do
Cu, para estar certo de que eles nunca ouviram falar de Deus" (Teologia Elementar
mprensa Batista Pg. 19).
$. Pro-as B75.)2as !ua,*o H EG)s*>,2)a " D"us
Ainda que a teologia ortodoxa e conservadora tem a existncia de Deus como fato
plenamente razovel, independentemente da f, no se prope a demonstr-la por
meio de argumentos lgicos.
a3 @No 0r),270)o... D"us...@
A Bblia no nenhum dirio de Deus, reunindo assim todas as indagaes da
mente humana sobre Ele. H nela, sim, o suficiente mente finita do crente. Suas
primeiras palavras declaram enftica e inequivocamente: "No princpio... Deus..."(Gn
1.1). A pessoa que para provar a existncia de Deus, vai alm do que a Bblia diz e
do que a Criao testifica, pode chegar a resultados inteis e desnecessrios.
nteis se no der crdito que Deus galardoador dos que o buscam. Des-
necessrio, porque tende a forar uma pessoa que no tem f, a crer em Deus
apenas por meio de argumentos lgicos. Ora, esse tipo de f apenas de
convenincia, e no honra a Deus, uma vez que no vem por Ele. f humana que
no alcana a revelao divina.
53 /? ,a R"-".a1+o B75.)2a
O cristo aceita por f a verdade quanto existncia de Deus, segundo a revelao
contida nas Escrituras. No se trata de f cega, mas da f que se baseia na
revelao de Deus atravs de Jesus Cristo e da sua Palavra inspirada.A Bblia no
s revela Deus como o Criador e sustentador de todas as coisas (Gn 1.1), como o
Dirigente dos destinos dos indivduos e das naes (Mt 6.26; Lc 12.24; Hb 1.3). A
Bblia afirma ainda que Deus fez todas as coisas segundo o conselho de sua
vontade (Ef 1.11), revelando assim a realizao gradual de seu grande e eterno
propsito de redeno.
%. D"us Es*a-a "# Cr)s*o
nspirado pelo Esprito Santo, o apstolo Paulo escreveu que "Deus estava em
Cristo" (2 Co 5.19). Desse modo temos na Pessoa de Cristo a maior expresso da
36
existncia de Deus; a maior revelao que o prprio Deus podia oferecer de si
mesmo ao homem.O autor da epstola aos Hebreus fala acerca de Jesus Cristo,
dizendo ser Ele "o resplendor da glria e a expresso exata do seu ser [isto , do
prprio Deus], sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter
feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da majestade nas
alturas..."(Hb 1.3). evidente que Deus se tem revelado doutras maneiras, mas
atravs de Jesus que Ele nos oferece a maior revelao de si mesmo. Em
diferentes pontos do Novo Testamento, principalmente no Evangelho de Joo, Jesus
se declara igual ao Pai quanto sua essncia, natureza e eterni dade. Em Mateus
1.23, Cristo identificado como Deus entre os homens. Cristo foi em carne tudo
aquilo que Deus aprouve revelar de si mesmo ao homem, sendo essa a maior prova
no s da sua eterna existncia, mas tambm do seu amor pela pobre humanidade
cada.
(. Ar&u#",*os Ra2)o,a)s a EG)s*>,2)a " D"us
No transcorrer dos tempos, filsofos e pensadores tm buscado na filosofia,
argumentos racionais sobre a existncia de Deus. Alguns desses argumentos vm
de Plato e Aristteles, filsofos gregos que viveram h mais de trezentos anos antes
de Cristo. Outros argumentos foram formulados em tempos modernos pelos
estudiosos da filosofia da Religio. Desses argumentos, os mais conhecidos so os
seguintes:
a3 O Ar&u#",*o O,*o.4&)2o
Este argumento tem sido apresentado de diversas formas, por diferentes
pensadores. Em sua mais refinada forma, foi apresentado por Anselmo, telogo e
filsofo agostinista italiano. Seu argumento que o homem tem imanente em si a
idia de um ser absolutamente perfeito e, por conseguinte, deve existir um ser
absolutamente perfeito. Este argumento admite que existe na mente do prprio ho-
mem o conhecimento bsico da existncia de Deus, posto l pelo prprio Criador.
53 O Ar&u#",*o Cos#o.4&)2o
Este argumento tem sido apresentado de vrias formas. Em geral encerra a idia de
que tudo o que existe no mundo, deve ter uma causa primria ou razo de ser.
Emanuel Kant, filsofo alemo, indicou que se tudo que existe tem uma razo de
ser, isto deve ter um ponto de origem em Deus. Assim sendo, deve haver um Agente
37
nico que equilibra e harmoniza em si todas as coisas.
23 O Ar&u#",*o T"."o.4&)2o
Este argumento praticamente uma extenso do anterior. Ele mostra que o mundo
ao ser considerado sob qualquer aspecto, revela inteligncia, ordem e propsito,
denotando assim a existncia de um ser sumamente sbio. Por exemplo, o homem
para viver, consome o ar, do qual retira todo o oxignio, resultando disso o dixido
de carbono, intil ao ser humano. As plantas, por sua vez, consomem o dixido
como elemento essencial, e produzem da o oxignio, que ser novamente
consumido pelo homem.
3 O Ar&u#",*o Mora.
Este, como os outros argumentos, tambm tem diversas formas de expresso.
Usando este argumento, Kant partiu do raciocnio que deduz a existncia de um
Supremo Legislador e Juiz, com absoluto direito de governar e corrigir o homem.
Esse filsofo era da opinio de que este argumento era superior a todos os demais.
No intuito de provar a existncia de Deus, ele recorria a tal argumento. A teologia
moderna utiliza o mesmo argumento afirmando que o reconhecimento por parte do
homem de um bem supremo e o seu anseio por um moral superior indicam a exis-
tncia de um Deus que pode converter esse ideal em realidade.
"3 O Ar&u#",*o H)s*4r)2o
A exposio principal deste argumento a seguinte: Entre todos os povos e tribos
da terra comum a evidncia de que o homem um ser potencialmente religioso.
Sendo universal este fenmeno, isso parte constitutiva da natureza do homem. E
se a natureza do homem tende prtica religiosa, isto s encontra explicao em
um Ser superior que originou tal natureza que sempre indica ao homem esse Ser
superior. aqui que milhes de pessoas, porignorarem o nico e verdadeiro Deus,
se entregam prtica de religies as mais exticas e estranhas. o anseio da alma
na busca do Criador que ela ignora, por dele ter se afastado (Rm 1.20-33).
;. O T"s*"#u,9o o Es07r)*o Sa,*o ,o Cr",*"
O cristo tem dificuldade de entender como to facilmente certas pessoas negam a
existncia de Deus. Professores abalizados, cientistas, filsofos, pensadores, e at
certos telogos, refutam a idia da existncia de um Deus pessoal, real e
38
eterno.Essas pessoas tm fechado os seus olhos para as abundantes evidncias da
existncia de Deus, contidas no livro da sua lei - a Bblia, e no seu livro da Natureza.
Aceitam a mentira em detrimento da verdade. Neles se cumprem as palavras de
Romanos 1.22,28; 1 Timteo 4.1 e 2 Tessalonicenses 2.10-12.
a3 Co#o 0ro-ar a r"a.)a" " D"usB
No se pode provar a existncia de Deus por meios naturais assim como se prova a
exatido dum teorema matemtico, ou de uma realidade qumica, cujos resultados
sero sempre os mesmos. Por exemplo, em geometria descobrimos que a soma de
trs ngulos de um tringulo sempre 180 graus. Em qumica a combinao de
sdio e cloro resulta em cloreto de sdio (sal comum). Essas concluses so fatos, e
no meras especulaes. Ontem, hoje e sempre a composio desses elementos
ter sempre o mesmo resultado.Agora, quanto realidade de Deus, s podemos
nos apropriar pela f, procurando-o pelos rastros que, Ele mesmo deixou em nossa
alma. Para isto contamos com a potente e constante operao do Esprito Santo que
em ns habita.
53 O Es07r)*o Sa,*o R"-".a D"us
A Bblia apresenta o Esprito Santo como o "Esprito da verdade" e como aquele que
testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rm 8.16,17). Para
aqueles que crem na veracidade do testemunho do Esprito Santo, isto bastante.
Ora, se Deus no fosse real, como iria o Esprito levar-nos a crer sermos filhos do
abstrato ou do inexistente? Deus invisvel, mas no irreal. Deus Esprito, mas
no inexistente. O crente pode senti-lo.
II. A REVELAO DE DEUS
A palavra revelao tem sentido de descobrir, descerrar, remover o vu. Assim
sendo, quando a Bblia fala da revelao divina, o pensamento em mente o Deus
Criador dando a conhecer ao homem o seu poder e glria, sua natureza e carter,
sua vontade, caminhos e planos, sua graa, seu amor, sua misericrdia, em suma, a
si mesmo, a fim de que os homens possam conhec-lo.
1. D"us R"-".ao ,a Na*ur"8a
Davi descreve a Natureza como o primeiro embaixador de Deus (Sl 29.1-6). Ele
disse que os cus narram a glria de Deus. Tambm no seu tempo escreveu o
39
profeta messinico: "Levantai ao alto os vossos olhos, e vede, quem criou estas
coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas, todas bem contadas, as quais
ele chama pelos seus nomes; por ser ele grande e forte em poder, nem uma s vem
a faltar" (s 40.26). De igual modo escreveu o patriarca J: "Mas, pergunta agora s
alimrias, e cada uma delas to ensinar; e s aves dos cus, e elas to faro saber.
Ou fala com a terra, e ela te instruir; at os peixes do mar to contaro. Qual entre
todos estes no sabe que a mo do Senhor fez isto?(J 12.7-9).
a3 A Na*ur"8a, o Es0".9o " D"us
A Criao toda revela o Criador. Gnesis 1 e Salmo 104, mostram detalhadamente
que Deus fez cada coisa para um fim determinado, colocando tudo tambm no lugar
conveniente. Por isso, toda a Natureza se constitui num hino de louvor a Deus,
conforme lemos no Salmo 108. O crente tambm deve sempre louvar a Deus, como
Criador: "Tu s digno, Senhor Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder,
porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e
foram criadas" (Ap 4.11). Os povos pagos, vizinhos de srael, na sua cegueira
espiritual, fizeram das foras da Natureza, divindades, s quais prestavam culto,
ignorando que Deus as criou como veculos da sua revelao, como mostrada nos
Salmos 29 e 107. O trovo, por exemplo, chamado voz de Deus (Sl 29.3), o
terremoto (Hc 3.6), o fogo e o vento, por exemplo, so alguns agentes de juzo nas
mos de Deus.Os elementos na Natureza no manifestam por si mesmos, a
presena divina. sso seria confundir Deus com a Natureza, e assim cair no erro do
pantesmo. Na bem conhecida cena de Elias no monte Horebe, a tempestade, o
terremoto, o fogo e o som tranqilo e suave, eram apenas elementos precursores da
revelao pessoal de Jeov.
53 O P"r)&o a R"'")1+o D"s*a R"-".a1+o
No primeiro captulo da Epstola de Paulo aos Romanos, est registrada a denncia
divina contra aqueles que, tendo contemplado as maravilhas da Criao de Deus,
no o glorificaram como tal, antes tendo-se na conta de sbios aos seus prprios
olhos, adoraram a criatura em lugar do Criador (Rm 1.18-21).
Ali eles so acusados de: a3 mudarem a glria de Deus incorruptvel em semelhana
da imagem do homem corruptvel, bem como de animais; 53 mudarem a verdade de
Deus em mentira, adorando e servindo criatura, em lugar do Criador. Por causa
40
das suas perverses, foram abandonados por Deus e entregues s paixes vis:
Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas
inconvenientes.A Natureza , pois, qual espaosa janela aberta em direo ao
infinito, convidando o homem a adorar quele que tudo criou segundo o seu Santo e
soberano conselho.
$. D"us R"-".ao a Isra".
Deus fez do povo de srael o centro de sua revelao na terra, para, atravs dele,
abenoar toda a humanidade. Nenhum outro povo na terra, durante sua histria,
teve tanta certeza de que Deus age direta e pessoalmente com ele, quanto srael.
Disto do prova os seguintes textos das Escrituras: Romanos 3.2 e Neemias 9.13.
a3 A R"-".a1+o " D"us ,a H)s*4r)a
A revelao de Deus na histria de srael algo constante e patente. Ele atesta o
seu favor, bem como sua proviso para com o povo que para si Ele escolheu.
Milagres, tais como os relatados no livro de xodo, ou a fuga do exrcito assrio
diante de Jerusalm no ano 701 a.C, provam a interveno direta de Deus
confundindo os inimigos do seu povo. Essa interveno era posta em to grande
realismo, que os prprios fenmenos da Natureza lhe estavam sujeitos: a parada do
Sol por Josu (Js 10.12), e o recuo da sombra como evidncia de deciso divina de
curar Ezequias (s 38.8), mostram at que ponto aprouve Deus revelar-se ao povo
que Ele escolheu para si.
53 R".a1+o " R"-".a1+o " D"us
O fundamento da atitude religiosa de srael era a aliana que Deus estabelecera
entre si e a descendncia de Abrao (Gn 17). Esta aliana foi uma imposio real
mediante a qual Deus se comprometeu, perante os descendentes de Abrao, de ser
o Deus deles, dessa maneira dispondo-os a invoc-lo como o Senhor Todo-
poderoso. O fato de Deus tornar conhecido o seu nome (=Jeov), foi um testemunho
da amistosidade do seu relacionamento com srael. O nome, at certo ponto,
significa tudo quanto uma pessoa , pelo que, quando Deus disse aos israelitas qual
era o seu nome, isso assinalou o fato de que, conforme Ele era, em todo o seu
poder e glria, estava comprometido a cuidar do bem-estar deles.
23 Guarao so5 Jura#",*o D)-),o
41
Lendo o captulo 15 de Gnesis, encontramos as bases da aliana de Deus com
srael, atravs do seu ancestral, o patriarca maior, Abrao. O citado captulo registra
a "aliana de sangue" (o contrato social de maior importncia naquela poca) e suas
circunstncias peculiares. Registra que Abrao caiu em sono profundo e que Deus,
Ele mesmo, como um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo, passou entre as
metades dos animais sacrificados que estavam no solo. Este era o selo da
cerimnia.De modo geral, ambas as partes contratantes teriam de passar entre os
animais divididos, significando que cada uma delas aceitava as obrigaes que lhe
eram impostas e as cumpririam.
O fato de Deus agir sozinho nessa cerimnia significativa constitui uma afirmao
clara, naquela altura, quanto s intenes de cumprir suas promessas, sem levar em
considerao o que Abrao e os seus descendentes pudessem ou no fazer! Desse
modo, o contrato normal de aliana tomou o aspecto de uma aliana de juramento.
Deus tomou e confirmou a deciso de escolher srael e faz-lo povo seu, deciso
que no seria modificada por coisa alguma que o homem fizesse ou deixasse de
fazer. Atravs de srael Deus tencionava revelar sua beleza a todas as naes do
mundo. Por conseguinte, Deus continuou revelando-se comunidade de srael
atravs de suas palavras, de leis e de promessas.A principal nfase da revelao de
Deus a srael recai sobre a sua fidelidade aliana feita com Abrao, sua pacincia
e misericrdia, e sua lealdade aos seus propsitos. "Quando Deus fez a promessa a
Abrao, visto que no tinha ningum maior por quem jurar, jurou por si mesmo,
dizendo: Certamente te abenoarei, e te multiplicarei" (Hb 6.13,14).
%. D"us R"-".ao aos Pro:"*as
O homem jamais conhecer a Deus a no ser que o prprio Deus aja nesse sentido.
O "fato da revelao de Deus expresso com o auxlio dos seguintes termos: Deus
se revela, Deus se deixa ver(Gn 35.7,13;12.7). Deus torna conhecida a sua vontade
e, tambm Deus fala, fato atestado pela to conhecida expresso bblica: "Assim diz
o Senhor".
a3 R"su#o a T"o.o&)a " a P)"a"
Deus se d a conhecer ao homem e o homem deve com temor, humildade e
obedincia buscar conhecer a Deus. Este conhecimento comunicado por Deus a
respeito de si mesmo, ao homem, o nico em seu objetivo, e, diversifi cado por
42
causa dos meios empregados, pois, sendo Deus o Senhor de tudo e de todos, Ele
revela-se como bem lhe aprouver faz-lo.
53 A !u"# D"us s" R"-".a
Geralmente a revelao de Deus est reservada primeiramente aos seus
escolhidos, que o buscam, que o servem e andam em comunho com Ele. Jesus
Cristo disse: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me
ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me
manifestarei a ele" (Jo 14.21). Segundo o rei Davi, "o segredo do Senhor para os
que o temem" (Sl 25.14). Essa revelao divina est condicionada s limitaes
humanas. Moiss pde ver a Deus, apenas mediante determinadas condies (Ex
33. 17-23). Muitos dos profetas do Antigo Testamento registraram a experincia de
um contato pessoal com a revelao de Deus. Dentre eles se destacam,
evidentemente, saas, Jeremias, Ezequiel, Daniel e Amos (s 6.1; Jr 31.3; Ez 1.26-
28; Dn 10.5,6; Am 9.11).
23 A R"-".a1+o D)-),a A*ra-?s a Pa.a-ra
Escreveu o profeta Amos que "o Senhor no far coisa alguma, sem primeiro revelar
o seu segredo aos seus servos, os profetas" (Am 3.11). Aos profetas Deus
manifestou os seus segredos no s pelo que lhes deu a ver, mas tambm pelas
palavras que lhes comunicou.A palavra o sinal caracterstico do ministrio profti co
(Jr 18.18). "Nat e Elias, dentre os primeiros profetas, aparecem como homens da
palavra na sua boca (Jr 1.9), nos seus ouvidos (s 5.9; Jr 23.18,22).O profeta tem
ingresso no conselho de Deus.Quando o profeta recebia a revelao de Deus, tinha
plena conscincia de que Deus o tomava naquele momento para isso. Ele sabia que
no era apenas uma fora ou inspirao que o tomava, mas uma pessoa viva, real e
divina Deus (Ez 11.5; 2 Sm 23.2; s 52.15).
(. D"us R"-".ao aos A04s*o.os
No Novo Testamento, Cristo a suprema revelao de Deus, seguido dos apstolos
e escritores que prosseguiramrecebendo e transmitindo essa revelao at o
Apocalipse. Cristo e os apstolos so um cumprimento da figura de Moiss e dos
profetas do Antigo Testamento como mediadores da revelao divina.O apstolo
Paulo, a quem Deus confiou grande parte da revelao divina no Novo Testamento,
no foi contado com os doze, contudo recebeu profundas revelaes, mistrios
43
ocultos no passado (Cl 1.26,27; Gl 1.11,12).
;.D"us R"-".ao H I&r"'a
Sobre a revelao de Deus nestes ltimos dias greja, diz o escritor da epstola
aos Hebreus que havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras
aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho(Hb 1.1,2).
a3 O A&",*" R"-".aor " D"us H I&r"'a
Quando Jesus falava aos seus discpulos e apstolos, da necessidade de ausentar-
se fisicamente dentre eles, disse que sua ausncia seria suprida pelo agente
revelador do Pai e do Filho, o Esprito Santo (Jo 16.13-15). O Esprito Santo jamais
fala de si mesmo, mas comunica, aos santos, aquilo que o Filho quer revelar.
a3 R"-".a,o o M)s*?r)o o B","0.I2)*o " D"us
Paulo declara que o "mistrio" (segredo) do "beneplcito" de Deus, visando
salvao da greja e restaurao da humanidade cada, por meio de Jesus Cristo,
foi agora revelado, depois de haver sido mantido oculto at o tempo da encarnao
do Verbo Divino (Rm 16. 25,26; 1 Co 2. 7-10; Ef 1.9; 3.3-11). As origens da greja
esto no eterno passado, conforme o propsito de Deus, mas a sua razo de ser e
de existir no mundo claramente mostrada na revelao de Deus sobre ela.
53 U#a Ma)or R"-".a1+o
Se grande foi a revelao dada por Deus a srael, atravs da Lei, na pessoa de
Moiss, maior a revelao de Deus atravs de Cristo, comunicada pelo Esprito
Santo greja. A revelao divina confiada a srael deveria ser o ponto de partida
para que esse novo povo desse testemunho de Deus s demais naes da terra.
Mas srael falhou na sua vocao. J a revelao de Deus sua greja capaci ta-a a
dar testemunho da grandeza de Deus, no s aos homens, mas tambm aos
principados e potestades nos lugares celestiais (Ef 3.10). A marcha triunfal da greja,
como coluna e baluarte da verdade, se constitui em mais uma prova indiscutvel de
que Deus existe e se compraz em se dar a conhecer aos filhos dos homens.
III. A NATUREFA DE DEUS
Deus pode ser revelado e crido mas jamais assimilado na sua plenitude, tampouco
44
pode ser analisado num tubo de ensaio de laboratrio. O Catecismo de Westminster
tenta dimensionar Deus quando diz: "Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em
seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade".
1. A V)a " D"us
A vida de Deus intimamente ligada ao prprio fato da existncia de Deus,
estudada nas duas divises anteriores. H coisas que existem e no entanto no tm
vida, como o caso do Po de Acar, na cidade do Rio de Janeiro, os Alpes
Suos, a Cordilheira dos Andes, o Monte Everest, ou as grandes rochas de
Gibraltar. Mas Deus no s existe, Ele vivo; Ele possui vida. Ou melhor, Deus a
prpria vida (Jo 5.26). Dele, nele, por Ele e para Ele emana tudo e todos os seres
criados, animados e inanimados. So abundantes os textos das Escrituras que falam
da vida de Deus (Jr 10.10-16).
Vida um termo que no pode ser plenamente definido. A cincia define-a como
uma correspondncia entre os rgos e o ambiente. Porm, quanto a Deus, significa
muito mais que isso, visto que Deus no tem ambiente vivencial como temos aqui. A
vida de Deus sua atividade de pensamento, sentimento e vontade. o movimento
total e ntimo de seu ser que o capacita a formar propsitos sbios, santos e
amorosos, e a execut-los (Teologia Elementar mprensa Batista Pg.25).
$. A Es0)r)*ua.)a" " D"us
Jesus disse que "Deus Esprito" (Jo 4.24). Deus Esprito com personalidade
plena Ele pensa, sente e fala, podendo assim ter comunho direta com suas
criaturas feitas sua imagem. Sendo esprito, Deus no est sujeito s limitaes,
s quais esto sujeitos os homens.Sua pessoa no se compe de nenhum elemento
material, e, portanto, no est sujeita s condies da existncia natural. No pode
Ele ser visto com os olhos naturais nem apreendido pelos sentidos humanos. Este
ensino no implica em que Deus tenha uma existncia indefinida e irreal, pois Jesus
se referiu "forma de Deus" (Jo 5.37; Fp 2.6). Deus uma pessoa real, mas de
natureza to infinita que no se pode descrev-lo plenamente.
Declara o apstolo Joo que "ningum jamais viu a Deus" (Jo 1.18). No entanto a
Bblia diz que Moiss e alguns dos ancios de srael "viram a Deus" (Ex 24.1-10).
Nisto no h nenhuma contradio. O que Joo quer dizer que nenhum homem
jamais viu a Deus como Ele , na sua essncia e plenitude. Mas sabemos que Deus
45
pode manifestar-se em forma corprea, sendo esta manifestao chamada
"teofania". No Antigo Testamento Deus apareceu em forma dum anjo, chamado o
"Anjo do Senhor" (Gn 16.9); "Anjo" da sua presena (Ex 32.34; 33.14);e o "Anjo da
aliana" (Ml 3.1). Alguns eruditos dizem serem essas teofanias manifestaes de
Cristo no Antigo Testamento. Uma espcie de pr-encarnao de Jesus.Deus
insondvel e inescrutvel. O patriarca J perguntou certa vez: "Porventura...
penetrars at perfeio do Todo-poderoso?"(J 11.7). A nossa resposta s pode
ser: "No temos com que tirar, o poo fundo", usando a expresso da mulher
samaritana (Jo 4.11).
%.A P"rso,a.)a" " D"us
O ensino de que Deus um ser pessoal, contrape-se ao ensino pantesta, segundo
o qual Deus tudo e tudo Deus; que Deus o Universo e o Universo Deus; que
Ele no existe independentemente daquilo que se alega ser sua criao. Pode-se
definir personalidade como existncia dotada de autoconscincia e do poder de
autodeterminao. No se deve, portanto, confundir personalidade com corporali-
dade ou existncia corporal material, composta de cabea, tronco e membros,
tratando-se do homem. Corretamente definida, a personalidade. Abrange as
propriedades e qualidades coletivas que caracterizam a existncia pessoal e a
distinguem da existncia impessoal e da vida normal.
A personalidade, portanto, representa a soma total das caractersticas necessrias
para descrever o que um ser pessoal.O nome uma das mais fortes evidncias da
personalidade de um ser. Um dos nomes mais importantes pelos quais Deus se tem
feito conhecer no seu relacionamento com o homem o de "Jeov".Foi por esse
nome e suas vrias combinaes que Ele se revelou nos dias do Antigo Testamento.
Tudo o que significa para ns o nome "Jesus", significa "Jeov" para o antigo
srael.O nome "Jeov", combinado com determinadas palavras, formam o composto
deste nome santo, como se segue:
"Eu Sou" (Ex 3.14).
"Jeov-Jir" = O Senhor provera (Gn 22.13,14).
"Jeov-Nissi" = O Senhor nossa bandeira (Ex 17.5).
"Jeov-Raf" = O Senhor que sara (Ex 15.26).
46
"Jeov-Shalom" = O Senhor nossa paz (Jz 6.24).
"Jeov-Raa" = O Senhor meu pastor (Sl 23.1)
"Jeov-Tsidiqunu" = O Senhor justia nossa (Jr 23.6).
"Jeov-Sabaot" = O Senhor dos Exrcitos (1 Sm 1.3).
"Jeov-Sam" = O Senhor est presente (Ez 48.35).
"Jeov-Elion" = O Senhor Altssimo (Sl 97.9).
"Jeov-Mikadiskim" = O Senhor que vos santifica (Ex 31.13).
A personalidade de Deus pode ser provada no s pelo que'Ele , mas tambm pelo
que Ele faz e pelos sentimentos que lhe so comuns. Deste modo, a personalidade
de Deus pode ser vista:
Pelos pronomes pessoais empregados para distingui-lo (Jo 17.3; Sl 116.1,2).
Pelas caractersticas e propriedades de personalidade que lhe so atribudas (Gn
6.6; 1 Rs 11.9; Dt 6.15; Ap 3.19; Pv 6.16).
Pelas relaes que Ele mantm com o Universo e com os homens (Gn 1.1; Hb 1.3;
Mt 10.29,30; Rm 8.28; Gl 3.26).
IV ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS
Dentre os atributos naturais de Deus, os mais conhecidos so os seguintes:
1.A E*"r,)a" " D"us
A forma usada pela Bblia para descrever a eternidade de Deus, simplesmente diz
que a sua durao corresponde a idades sem fim (Sl 90.2,12; Ef 3.21). Devemos
nos lembrar, porm, que ao falar assim, a Bblia est a usar linguagem filosfica.
Geralmente concebemos a eternidade de Deus como sendo uma durao de tempo
indefinido que recua para o passado humano e que adentra o futuro idntico.
"Eternidade", no sentido estrito da palavra aplica-se ao que transcende a todas as
limitaes. O tempo tem relao estrita com os mundos dos objetos que existem em
sucesso. Deus enche o tempo; est em cada partcula dele, porm sua eternidade
no a mesma coisa que existir limitado pelo tempo. A existncia do homem,
quanto ao tempo, est dividida em perodos compreendidos por dias, semanas,
meses e anos. No assim a existncia de Deus. Nossa vida est di vidida em
passado, presente e futuro. Porm, na vida de Deus, o passado, o presente e o
47
futuro se fundem no eterno agora. Ele o eterno "Eu Sou" (Ex 3.14). A eternidade
de Deus pode ser definida de maneira mais compreensvel como aquela perfeio
divina por meio da qual Ele se eleva sobre as limitaes temporais.
$.A I#u*a5).)a" " D"us
A imutabilidade aquela perfeio, mediante a qual, Deus no est sujeito a
qualquer mudana, no somente no seu Ser, mas tambm nas suas perfeies,
propsitos e promessas. Na verdade, Deus o "Pai das luzes em quem no pode
existir variaes, ou sombra de mudana" (Tg 1.17). este Deus que habita na
eternidade, que criou o mundo segundo o seu conselho, que foi encarnado em
Cristo, e fez, sua morada na greja atravs do Esprito Santo. Se Deus imutvel, por
que diz a Bblia que ele se arrependeu de haver feito o homem na terra (Gn 6.6), e
posteriormente de destruir a cidade de Nnive, como havia dito?(Jn 3.10). O termo
"arrepender-se", neste caso significa "mudana de atitude" de Deus em decorrncia
do arrependimento do homem. O homem se arrepende no sentido do mal cometido,
enquanto que Deus se arrepende no sentido de atitude, de suspender uma ao. O
termo aplicado a Deus uma antropomorfose,isto , os escritores da Bblia aplicam-
no a Deus como se estivessem se referindo ao homem. Por exemplo: (Jr 18.7-10;
26.3,13). "Deus permanece o mesmo quanto ao seu carter, abominando
infinitamente o pecado, e em seu propsito de visitar com julgamento o pecador,
quando, porm, Nnive mudou em sua atitude para com o pecado, Deus necessa-
riamente modificou sua atitude para com Nnive. Seu carter permanece o mesmo,
mas seus tratos para com os homens mudam, medida que os homens mudam de
uma posio que odiosa inaltervel indignao de Deus contra o pecado, para
uma posio que agradvel ao seu inaltervel amor pela justia" (Teologia
Elementar mprensa Batista Regular Pg.48).
%. A O,)s2)>,2)a " D"us
A oniscincia de Deus tem a ver com a capacidade divina de tudo saber. De fato, as
Escrituras ensinam que Deus detm toda a compreenso e inteligncia. Deste mo-
do, para o crente h grande conforto na declarao de Jesus: "... o vosso Pai
sabe..."(Mt 6.8).
Em mbito geral:
a3A oniscincia de Deus inclui tudo; Seu conhecimento universal incluindo tudo
48
quanto pode ser conhecido (Jo 3.20).
53Deus conhece desde a eternidade aquilo que serdurante toda a eternidade (At
15.18).
23Deus conhece o plano total dos sculos, bem como aparte que cada homem
ocupa nele (Ef 1.9-12).
3Deus sabe de tudo quanto ocorre em todos os lugares, tanto o bem quanto o mal
(Pv 15.3).
"3Deus conhece todos os filhos dos homens, seus caminhos e suas obras (Pv 5.21).
:3Deus conhece tudo na Natureza: cada estrela e cadaave que singra os cus (Sl
147.4; Mt 10.29).
&3Deus conhece tudo no terreno do procedimento humano (Sl 139.1-4; 1 Cr 29.9; Ex
3.7). No h uma cidade, uma vila, nem mesmo uma casa sobre a qual no estejam
os olhos de Deus. No existe uma s emoo, impulso ou pensamento dos quais
Ele no tenha conhecimento. Ele conhece toda ocorrncia ou aventura que envolve
alegria e tristeza, dor ou prazer, adversidade ou prosperidade, sucesso ou fracasso,
vitria ou derrota. "No h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo
contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem
temos de prestar contas" (Hb 4.13). Numa noite turva, sobre uma mesa de mrmore
preto, dentro de um quarto escuro, h uma pulga preta. Deus a v!
(. A O,)0o*>,2)a " D"us
A onipotncia de Deus aquele atributo pelo qual Ele pode levar a efeito qualquer
coisa que deseja. No significa o exerccio de seu poder para fazer aquilo que
incoerente aos seus atributos e natureza das coisas, como, por exemplo, fazer
com que um acontecimento histrico passado volte a acontecer. Fazer duas
montanhas prximas uma da outra sem um vale no meio, ou traar entre dois pontos
uma linha mais curta que uma reta. Para Deus impossvel mentir, pecar, morrer,
fazer com que o errado mude para certo. Fazer tais coisas seria uma demonstrao
no de poder, mas de incapacidade. Toda forma de poder de Deus, do incio ao fim
exercida de forma coerente com a sua infinita perfeio.Pelo seu poder, Deus
realiza s o que digno de si. As aparentes incoerncias vm da nossa
incapacidade e ignorncia quanto a entender os caminhos de Deus.Conta-se que
49
quando Antgono estava para dar incio a um combate contra a armada de
Ptolomeu, e o seu comandante perguntou: "Quantos so eles mais do que ns?" o
corajoso rei replicou: " verdade que, se voc contar, eles so mais do que ns; mas
quantos voc acha que eu valho?" Nosso Deus superior em poder a todas as
foras da terra e do nferno. Ele mesmo indaga: "Agindo eu, quem impedir?"(s
43.13).
;.A O,)0r"s",1a " D"us
A onipresena de Deus est entranhavelmente ligada sua oniscincia e
onipotncia. S Deus possui estes trs "onis". Por sua onipresena, Deus est em
todos os lugares. sto no significa, contudo, que Deus esteja visivelmente presente,
localizado em qualquer lugar como acontece com o homem, isto , corporalmente,
pois Deus um ser espiritual.Apesar de Deus estar em todos os lugares, Ele no
est em todos os lugares num mesmo sentido, e com o mesmo propsito. Ele est
presente em alguns lugares num sentido em que no est noutros. Ele est no Cu
como lugar de sua eterna habitao e como local do seu trono. Est na Terra
abenoando os homens e mantendo viva a natureza. J a sua presena no nferno
tem a ver com a sua ira a derramada.
Assim como no mprio Romano o mundo inteiro era para o malfeitor uma vasta
cadeia, pois, ainda que fugisse para as terras mais distantes podia ser alcanado
pelas legies do imperador, assim, no governo divino, o pecador no tem como fugir
aos olhos do Juiz de toda a terra (Gn 18.25). A declarao bblica "Tu s o Deus que
v deve servir de advertncia para evitarmos o pecado (Hb 4.13; Sl 139).
J.O Co,s".9o " D"us
O conselho de Deus o seu plano eterno em relao ao mundo material e espiritual,
visvel e invisvel, abrangendo todos os seus eternos propsitos e decretos, inclusive
a Criao e a Redeno, levando em conta a livre atuao do homem.O conselho de
Deus se aplica a todas as coisas em geral (s 14.16,27; 46.10,11; Dn 4.25), e s
particulares, como seja: a permanncia do Universo material, os negcios das
naes, o perodo da vida humana, o tempo da morte do homem, as boas ou ms
aes do homem, a salvao do homem, o reino de Cristo, a obra divina nos crentes
e por meio deles (Sl 119.89-91; At 17.26; J 14.5,14; Ec 3.2; Ef 2.10; Gn 50.20; 1 Co
2.7; Ef 2.10; Gn 50,20; 1 Co 2.7; Ef 3.10; Sl 2.6-8; Mt 25.34; Fp 2.12,13). Esse plano
50
divino est em perfeita harmonia com o perfeito conhecimento, a perfeita sabedoria
(oniscincia), e a benevolncia de Deus. Um Universo sem plano estabelecido seria
irracional e apavorante.
O doutor A.J. Gordon compara semelhante hiptese com um trem expresso a
precipitar-se nas trevas, sem luz, sem maquinista, sem destino e sem saber o que
ocorrer no momento seguinte.
K. A So5"ra,)a " D"us
A soberania de Deus a soma de alguns dos seus atri butos naturais, como:
onipotncia, oniscincia e onipresena, apresentadas na Escritura com um tom
muito enftico. Apresenta o Criador e sua vontade como a causa de todas as coisas.
Em virtude de sua obra criadora, pertencem-lhe os cus, a terra e tudo o que neles
h. A soberania de Deus submete a Ele todos os seus exrcitos dos cus e os
habitantes da terra. Deus sustem todas as coisas com sua onipotncia, conhece
todos os mistrios por sua oniscincia, enche todas as coisas com sua onipresena,
e determina a finalidade para cada coisa existente pela sua soberania.Deus governa
como Rei no mais absoluto sentido da palavra, e todas as coisas dependem dEle e a
Ele servem. H um inestimvel tesouro de evidncias nas Escrituras revelando a
soberania divina (Dt 10.14,17; 1 Cr 29.11,12; 2 Cr 20.6; s 33.22). A soberania de
Deus diz respeito quela perfeio do Ser divino, por meio do qual, Ele, por um ato
simples, deleita-se em si mesmo como Deus, bem como busca suas criaturas, por
amor do seu prprio nome. Com referncia ao Universo e todas as criaturas que h
nele. Sua vontade inclui, naturalmente, a idia de causao.
V. ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS
Os atributos morais de Deus dizem respeito a determinados elementos do carter de
Deus atravs dos quais Ele se d a conhecer ao seu povo, levando-o a uma plena
identificao com Ele.Dentre os atributos morais de Deus, os mais conhecidos so:
1.A V"ra2)a" " D"us.
A veracidade um dos mltiplos aspectos da perfeio divina. Deus ao mesmo
tempo, veraz e perfeito. "Deus no homem para que minta" (Nm 23.19). A mentira
incompatvel com a natureza divina.Devemos ter sempre em mente que quando
estamos tratando com Deus, estamos tratando com um Ser verdadeiro e pronto a
cumprir as suas santas e boas palavras (Jr 1.12).Por isso, devemos depositar nele
51
toda a nossa confiana; (Sl 125.1)na certeza de que Ele estabelecer o nosso direito
e nos conduzir a toda a justia.Toda a Escritura corrobora com a idia da
veracidade de Deus (Sl 31.5; Jo 3.33; Rm 3.4; 1 Ts 1.9; 1 Jo 5.20).
$.A Jus*)1a " D"us
A justia de Deus est entranhavelmente relacionada com a santidade divina.
Alguns dos telogos mais respeitados, conceituam a justia de Deus como uma
forma de sua santidade, ou simplesmente como "santidade transitiva". Estes termos
se aplicam somente quilo que costumamos chamar de "justia relativa" de Deus, e
no sua "justia absoluta".A idia fundamental de justia est entranhavelmente
ligada da lei. Por exemplo, entre os homens pressupe-se haver uma lei qual o
homem deve sujeitar-se a obedecer. Quanto a Deus, porm, h quem seja da
opinio de que no se deve falar de "justia" como. Um dos atributos divinos, pois,
Deus, no sendo homem, no existe lei qual Ele possa estar sujeito. Ainda que
concordemos em parte com esta afirmao, cremos haver uma lei que parte ine-
rente natureza de Deus, a qual se constitui no modelo mais elevado de lei, pela
qual todas as outras leis tm de ser julgadas.
A justia divina se manifesta, especialmente, em dar a cada um o que corresponde
aos seus mritos. A justia inerente de Deus a base natural da sua justia revelada
ao tratar com suas criaturas. Os termos hebraicos e gregos para "justo" e "justia",
todos contm a idia de conformidade com um modelo. Constantemente a Escritura
atribui esta perfeio a Deus (Nm 8.9; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1; Lm 1.18; Dn 9.14;
Jo 17.25). Antes de qualquer outra coisa, a justia divina a justia governativa de
Deus. Esta justia, como o prprio nome sugere, tem a ver com aquilo que Deus usa
como Governador dos bons e dos maus. Em virtude dessa justia, Deus tem
institudo um governo moral no mundo, e imposto uma lei justa sobre os homens,
com promessas de recompensa para o obediente, e de advertncias e castigo para
o transgressor. Principalmente o Antigo Testamento manifesta Deus como o
Legislador de srael, (s 33.22) e das naes em geral, mostrando inclusive que as
suas leis so justas (Dt 4.8).
%.A Gra1a " D"us
"Graa", esta palavra cheia de significado uma traduo do hebraico "ch'n," e do
grego "charis".Segundo as Escrituras, a graa se manifesta no s da parte de
52
Deus, mas tambm atravs dos homens. Neste ltimo caso denota o favor que um
homem mostra a outro homem (Atente para os exemplos dados nos seguintes
textos: Gn 33.10,18; 39.4; 47.25; Rt 2.2; 1 Sm 1.18; 16.22).
No geral, pode-se dizer que a graa a ddiva gratuita da generosidade para com
algum que no tem o direito de reclam-la. De acordo com a Escritura, s a graa
singular de Deus que pode ser assim definida. Seu amor para com o homem
sempre imerecido, pois a despeito de oferecido gratuitamente, o homem prefere
rejeit-la como coisa de nenhum valor. Deste modo, a Bblia geralmente fala da
graa para indicar a imerecida bondade do amor de Deus para com aqueles que se
tm feito indignos dela, e que por natureza esto debaixo da sentena de
condenao.A graa de Deus o manancial de todas as bnos espirituais
concedidas aos pecadores (Ef 1.6,7; 2.7-9; Tt 2.11; 3.4-7). No entanto, a Bblia com
freqncia fala da graa salvadora, e outras vezes ela aparece com um sentido mais
amplo (s 26.10; Jr 16.13). A graa de Deus tem maior significado prtico para os
pecadores.Todos ns dependemos por completo da graa de Deus manifesta em
Cristo, uma vez que estamos totalmente despojados de mritos prprios.
(.A Bo,a" " D"us
Deus bom no sentido transcendente da palavra, que significa absoluta perfeio e
perfeita felicidade em si mesmo. Neste sentido, disse Jesus que "ningum bom
seno um s, que Deus" (Mc 10.18). Porm, posto que Deus bom em si mesmo,
tambm bom para todas as suas criaturas, podendo, portanto, denominar-se: "A
fonte de todo o bem". De fato, Deus a fonte de todo o bem e assim se apresenta
de vrios modos em toda a Bblia (Sl 36.6; 104.21; Mt 5.45; 6.26; Lc 6.35; At 14.17).
A bondade de Deus para com as suas criaturas pode ser definida como aquela
perfeio de Deus que o mantm solcito para tratar generosa e ternamente com
todas as suas criaturas. aquele afeto pelo qual Deus assiste a todas as suas
criaturas sensveis como tais. O salmista celebra esta bondade nas seguintes
palavras: "O Senhor bom para com todos, e as suas ternas misericrdias per-
meiam todas as suas obras... Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo,
lhes ds o alimento. Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente"
(Sl 145.15,16).
;.O A#or " D"us
53
Quando a bondade de Deus se manifesta em favor de suas criaturas racionais,
assume o mais elevado carter de amor, amor este que se distingue conforme os
objetos aos quais se destina.Para distinguir o amor divino da bondade de Deus,
podemos defini-lo como aquela perfeio de Deus pela qual Ele impelido
eternamente a comunicar-se com as suas criaturas. Posto que Deus
absolutamente bom em si mesmo, o seu amor no pode alcanar perfeita satisfao
num objeto imperfeito, no caso a criatura humana. Apesar disto Deus ama o homem
no seu atual estado de queda (Jo 3.16). Deus ama os crentes salvos com um amor
especial, posto que os contempla como seus filhos espirituais em Cristo. A eles se
comunica, em sentido mais pleno e rico, com toda a plenitude da sua misericrdia e
graa (Jo 16.27; Rm 5.8; 1 Jo 3.1).
J.A M)s"r)24r)a " D"us
Se a graa divina sentencia o homem como culpado diante de Deus, fazendo-o
carente do perdo divino, a misericrdia de Deus distingue o homem como algum
cansado sob o fardo do pecado, necessitando de urgente ajuda espiritual.A
misericrdia divina pode ser definida como a bondade ou o amor de Deus para com
aqueles que se encontram em estado de misria espiritual, carecendo de ajuda.
Desse modo, em sua misericrdia, Deus se revela compassivo e piedoso para com
os que se acham em estado de misria espiritual, sempre pronto a socorr-
los.Segundo a Bblia, a misericrdia de Deus gratuita; para sempre; est sobre
todos os homens; elas so a causa de no sermos consumidos (Dt 5.10; Sl 57.10;
86.5; 2 Cr 7.6; Sl 136; Ed 3.11; Ex 20.6; Dt 7.7,9; Lc 1.50; Sl 145.9; Ez 18.23-32;
33.11; Lc 6.35,36; Lm 3.22). Entre os judeus, existe uma crena antiga muito inte-
ressante, acerca da misericrdia e da justia divina. Segundo essa crena, Miguel, o
executor dos juzos de Deus, possui apenas uma asa s costas, o que o faz voar
devagar; enquanto que Gabriel, o executor da misericrdia, possui duas potentes
asas, o que o faz voar mais velozmente. O rabinismo judaico usa essa ilustrao
para ensinar que Deus tem mais pressa em ser misericordioso para com o homem
do que em lev-lo a juzo. Mostra, porm, que se o homem rejeitar a misericrdia
gratuitamente oferecida, mais cedo ou mais tarde ele ser julgado e castigado pelo
Deus das muitas misericrdias.
K.A Lo,&a,)#)a" " D"us
54
No original hebraico, longanimidade indicada pela expresso
"erekaph",significando literalmente "grande rosto" e tambm "lento para a ira". Mais
claramente, por longanimidade, se entende aquela bondade de Deus, em virtude da
qual Ele suporta o obstinado e perverso pecador, apesar da sua persistente
desobedincia. Na sua longanimidade e misericrdia, Deus suporta o pecador em
seu estado de pecado, apesar das suas admoestaes, chamando-o ao
arrependimento (Ex 34.6; Sl 86.15; Rm 2.4; 9.22; 1 Pd 3.20; 2 Pd 3.15).
L.A Sa,*)a" " D"us
A santidade de Deus a soma de todos os seus atributos morais, e expressa a
majestade da sua natureza. H quem diga ser a santidade o atributo enftico de
Deus. Se verdade que exista qualquer diferena em grau de importncia entre os
atributos morais de Deus, a santidade ocupa o primeiro lugar. Nas vises que Deus
concedeu ao seus santos nos dias do Antigo Testamento e na explorao da
doutrina bblica no Novo, o que mais se salienta a santidade divina (Lv 11.45; Jo
24.19; s 6.3; 1 Sm 2.2; S l 5.4; 11.4; 145.17; s 43.15; Jr 23.9; Lc 1.49). Por
cerca de trinta vezes o profeta saas se refere a Jeov, chamando-o de "o santo",
apontando o significado daquelas vises que mais o impressionaram. Deus deseja
ser conhecido essencialmente por sua santidade, pois esse o atributo pelo qual
Ele melhor glorificado. Conceitos superficiais de Deus e da sua santidade resultam
em conceitos superficiais do pecado e da necessidade da expiao.
A santidade de Deus significa a sua absoluta pureza moral. ndica que Ele no pode
pecar, nem tolerar o pecado. Na sua santidade, Deus aborrece o pecado, ainda que
ame o pecador. Uma vez que o sentido original da palavra "santo" "separado", em
que sentido est Deus separado de algum ou de algo? Ele est separado do
homem quanto ao espao: Ele est no Cu, e o homem na Terra. Ele est separado
do homem quanto sua natureza e carter: Ele perfeito, o homem imperfeito.
Ele divino, o homem humano e carnal. Ele moralmente perfeito, o homem
pecaminoso.
VI. A TRINDADE DIVINA
A doutrina da Trindade consiste num dos grandes mistrios da f crist. Em suas
confisses indaga Agostinho: "Quem compreende a Trindade Onipotente? E quem
no fala dela ainda que no a compreenda? rara a pessoa que ao falar da
55
Santssima Trindade saiba o que diz. Contendem e discutem. Econtudo ningum
contempla esta viso sem ter paz interior".As Escrituras ensinam que Deus um, e
que alm dele no existe outro Deus (s 37.16). Contudo, a unidade divina uma
unidade composta de trs pessoas distintas e divinas, que so: Deus Pai, Deus
Filho, e Deus Esprito Santo. No se trata de trs deuses independentemente. So
trs pessoas, mas um s Deus. Os trs cooperam unidos e num mesmo propsito,
de maneira que no pleno sentido da palavra, so um. O Pai cria, o Filho redime, e o
Esprito santifica; e, no entanto, em cada uma dessas operaes os trs esto pre-
sentes.
1. A Tr),a" ,a B75.)a
Tanto no Antigo como no Novo Testamento, ttulo divinos so atribudos,
distintamente, s trs pessoas da Trindade. Deste modo a Bblia diz que o Pai
Deus (Ex 20.2), que o Filho Deus (Jo 20.28),e que o Esprito tambm Deus (At
5.3,4). Cada pessoa da Trindade descrita na Bblia, como sendo:
A Tr),a" O Pa) O /).9o O Es07r)*o Sa,*o
Onipresente Jr 23.24 Ef 1.20-23 Sl 139.9
Onipotente Gn 17.1 Ap 1.8 Rm 15.19
Onisciente At 15.18 Jo 21.17 1 Co 2.10
Criador Gn 1.1 Jo 1.3 J 33.4
Eterno Rm 16.16 Ap 22.13 Hb 9.14
Santo Ap 4.8 At 3.16 1 Jo 2.20
Salvador 2 Ts 2.13 Tt 3.4-6 1 Pd 1.2
Na "Confisso de F Presbiteriana", encontra-se o que poderia ser tomado como
consenso da f crist quanto Trindade divina: "Na unidade da divindade h trs
pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e
Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum; o Filho eternamente gerado do
Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Filho".
$. D"us Pa)
Nas Escrituras o nome "Pai" nem sempre designa Deus num mesmo sentido. Por
exemplo, a Bblia o apresenta como:
a3Pai de toda a Criao (1 Co 8.6; Ef 3.14,15; Hb 12.9).
56
53Pai de srael(Dt 32.6; s 63.16; Jr 3.4; Ml 1.6).
23 Pai dos crentes (Mt 5.45; 6.6; 1 Jo 3.1).
3Pai de Jesus Cristo (Mt 3.17; Jo 1.14; 8.54).
Do Universo Deus Pai por criao; de srael Ele Pai por eleio; do crente Ele
Pai por adoo; e de Jesus Cristo Ele Pai por gerao.
%. D"us /).9o
Das trs pessoas da Trindade, a nica revelada corporalmente aos homens foi a
segunda, o Senhor Jesus Cristo.Muitas afirmaes feitas a respeito do Senhor
Jeov no Antigo Testamento so interpretadas no Novo Testamento, referindo-se
profeticamente a Jesus Cristo. Comparando algumas citaes do Antigo Testamento
com outras do Novo, haveremos de notar a identidade de Jesus Cristo como Deus.
Veja isto comparando as seguintes passagens das Escrituras:
saas 40.3,4....................... com............ Lucas 1.68,69, 79
xodo 3.14......................... com............ Joo 8.56-58
Jeremias 17.10................... com............ Apocalipse 2.26
saas 60.19........................ com............ Lucas 2.32
saas 6.10.......................... com............ Joo 12.37-41
saas 8.12,13..................... com............ 1 Pedro 3.14,15
Nmeros 21.6,7.................. com............ 1 Corntios 10.9
Salmo 23.1......................... com............ Joo 10.11
Ezequiel 34.11,12.............. com............ Lucas 19.10
Deuteronmio 6.16............. com............ Mateus 4.10
(. D"us Es07r)*o Sa,*o
O Pai e o Filho do testemunho de si mesmos; o Esprito Santo, porm, jamais d
testemunho de si prprio; contudo, a Bblia o apresenta como um Ser dotado de per-
sonalidade. sto , o Esprito Santo possui em si os elementos de existncia pessoal,
em contraste com a existncia impessoal.A Bblia mostra a personalidade do
Esprito Santo quando diz que Ele cria e d vida, nomeia e comissiona ministros,
dirige onde os ministros devem pregar, instrui o que os ministros devem pregar,
57
falou atravs dos profetas, contende com os pecadores, reprova, consola, nos ajuda
em nossas fraquezas, ensina, guia, santifica, testifica de Cristo, tem poder prprio,
sonda tudo, age segundo a sua vontade, pode ser entristecido e envergonhado,
pode sofrer resistncia (J 33.4; s 48.16; At 13.2; 20.28; 16.6,7; 1 Co 2.13; At 1.16;
1 Pd 1.11,12; 2 Pd 1.21). O nome do Esprito Santo aparece associado aos nomes
do Pai e do Filho, na comisso apostlica, Mt 28.19 na operao dos dons
espirituais na greja, (1 Co 12.4-6) e na bno apostlica (2 Co 13.13).
58
!UESTIONCRIO DE TEOLOGIA
1. Quais as cinco formas de negao da existncia de Deus estudadas neste
captulo?
2. Quanto existncia de Deus, o que ensina o "desmo"?
3. Qual o ensino do "pantesmo" quanto existncia de Deus?
4. D pelo menos trs provas bblicas da existncia de Deus.
5. Pela declarao de Paulo de que "Deus estava em Cristo", entende-se
queCristo o qu?
6. Quais os cinco argumentos racionais da existncia de Deus, estudados
nestecaptulo?
7. Quanto existncia de Deus, que ensina o argumento ontolgico?
8. Que ensina o argumento cosmolgico?
9. Que ensina o argumento teleolgico?
10. Que ensina o argumento moral?
11. Que ensina o argumento histrico?
12. De que forma o Esprito Santo testifica da existncia de Deus?
13. De que maneira a natureza revela o Deus Criador?
14. Qual o perigo de o homem rejeitar a revelao de Deus atravs da criao?
15. D trs aspectos da revelao de Deus nao de srael.
16. De que forma Deus se revelou aos profetas do Antigo Testamento?
17. Qual o canal de revelao de Deus aos apstolos?
18. De que modo Deus se tem revelado greja?
19. Quanto sua natureza, como explicar a vida de Deus?
20. O que se entende por "espiritualidade" de Deus?
21. Defina a personalidade de Deus com base nas Escrituras.
22. O que se entende por "eternidade" de Deus?
59
23. O que quer dizer a "oniscincia" de Deus?
24. Defina a "onipotncia", como um dos atributos de Deus.
25. O que voc entende por "onipresena" de Deus?
26. Defina o que se entende na Bblia por "conselho" de Deus.
27. Do que fala o atributo "soberania" de Deus?
28. Defina a veracidade de Deus.
29. Defina a justia de Deus.
30. Defina a graa de Deus.
31. Defina a bondade de Deus.
32. Defina o que o amor de Deus.
33. Defina a misericrdia de Deus.
34. Defina a longanimidade de Deus.
35. Defina a santidade de Deus.
36. Quanto Trindade, que diz Agostinho?
37. Cite referncias bblicas que mostrem tanto o Pai, como o Filho e o Esprito
Santo, como onipresente, onipotente e onisciente.
38. De que modo Deus Pai, de toda a criao, de srael, dos crentes, e de Jesus
Cristo?
39. Cite trs referncias bblicas que indicam o Filho como Deus.
40. Cite duas referncias bblicas que identificam o Esprito Santo como Deus.
60
CRISTOLOGIA
NDICE
I.A PESSOA DE JESUS CRISTO
1. Jesus
2. Cristo
3. Filho do Homem
4. Filho de Deus
a) No Sentido Natalcio
b) No Sentido Oficial ou Messinico
c) No Sentido Trinitrio
5. Senhor
II.HERESIAS SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO
1. O Gnosticismo
2. O Docetismo
3. O Monarquianismo
a) O Monarquianismo Dinamista
b) O Monarquianismo Modalista
4. O Sabelianismo
5. O Arianismo
6. O Apolinarianismo
7. O Nestorianismo
8. O Eutiquianismo
9. A Definio Cristolgica de Calcednia
III. AS NATUREFAS DE JESUS CRISTO
1.A Natureza Humana de Jesus Cristo
61
2. A Natureza Divina de Jesus Cristo
a) Cristo Deus
b) Cristo Todo-Poderoso
c) Cristo Eterno
d) Cristo Criador
3.Atributos da Divindade de Jesus Cristo
IV. O CARCTER DE JESUS CRISTO
1. A Santidade de Jesus Cristo
2. O Amor de Jesus Cristo
3. A Mansido de Jesus Cristo
4. A Humildade de Jesus Cristo
V. A OBRA DE JESUS CRISTO
1. A Morte de Jesus Cristo
2. A Necessidade da Morte de Jesus Cristo
3. Resultados da Morte de Jesus Cristo
VI. A RESSURREIO E GLORI/ICAAO DE CRISTO
1. A Realidade da Ressurreio de Cristo
2. Resultados da Ressurreio de Cristo
3. A Glorificao de Cristo
62
INTRODUO
Toda a discusso Cristolgica passa, inevitavelmente, pela resposta que se d
pergunta do prprio Cristo: "Quem diz o povo ser o Filho do homem?" (Mt 16.13) e da
crena na declarao bblica "...e o Verbo era Deus" (Jo 1.1). Cristo foi para os seus
contemporneos o que poderamos chamar de um personagem controverso.
Dificilmente duas pessoas pensavam e diziam a mesma coisa acerca dele. Muitos
daqueles que o viam comendo, diziam: "Ele um gluto" (Mt 11.19). E eram esses
mesmos que, ao saberem que Ele se abstivera de comer, diziam: "Este tem
demnios". Muitos daqueles que testemunhavam a operao de seus milagres,
diziam: "Ele engana o povo", ou "Ele opera si nais pelo poder dos demnios".Quanto
ao seu ministrio, aqueles que o viam citando a Lei, diziam: "Este Moiss". Aqueles
que viam o seu zelo em despertar nos homens f no verdadeiro Deus, di ziam: "Este
Elias". Aqueles que o viam chorando enquanto consolava os infelizes abandonados,
diziam: "Este Jeremias". Aqueles que o viam pregar o arrependimento como
condio nica para o homem alcanar o perdo divino, diziam: "Este Joo Batista".
Ningum, contudo, exceto os seus discpulos, conhecia a verdadeira identidade do
Messias. pergunta: "Mas vs... quem dizeis que eu sou? (Mt 16.15)respondeu o
apstolo Pedro: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16). Face a esta
inspirada e eloqente resposta de Pedro, disse o Senhor Jesus Cristo: "No foi carne
e sangue quem te revelou, mas meu Pai que est nos cus" (Mt 16.17).
I. A PESSOA DE JESUS CRISTO
O estudo da pessoa de Jesus Cristo se reveste de grande importncia, decorrente
da sua ligao com o cristianismo, e com a vida de todos quantos nele crem e
esperam. Neste ponto Cristo se distingue dos fundadores das grandes religies
conhecidas no mundo de hoje. No h nenhum grau de comparao entre Cristo e
Confcio, Maom, e Buda. O confucionismo poder existir sem Confcio, o
maometismo sem Maom, e o budismo sem Buda. Porm, cristianismo sem Cristo
inconcebvel. O cristianismo Cristo e Cristo o cristianismo. O cristianismo no ,
primeiramente, uma religio. Antes de qualquer outra coisa, cristianismo um modo
de vida, a vida de Jesus posta em ao atravs da vida dos santos. Cristianismo
"Cristo em vs, a esperana da glria" (Teologia Elementar mprensa Batista
63
Pg. 87).
Aqueles que o amam e o servem, conhecem-no pelo nome, como mostrado a
seguir.
1. J"sus
O nome Jesus a forma grega do nome hebraico "Jehoshua" (Josu), (Js 1.1; Zc 3.1)
do qual a forma regular nos livros histricos ps-exlicos "Jeshua" (Jesus) (Ed 2.2).
O nome parece derivar do termo hebraico "salvar", o que est inteiramente de acordo
com a interpretao dada pelo anjo em Mateus 1.21: "E dar luz um filho e
chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados".Este
nome foi usado por dois conhecidos personagens, tipos de Jesus no Antigo
Testamento. Um deles foi Josu, filho de Num e servidor de Moiss, prefigurando
Cristo como o grande General e Lder real, dando a seu povo a vitria sobre os seus
inimigos, conduzindo-os Terra Prometida. O outro Josu, o filho de Jeozedaque,
que tipifica o Cristo como sendo o grande sumo sacerdote levando os pecados do seu
povo (Zc 3.1).
$.Cr)s*o
O nome "Cristo" o equivalente neotestamentrio de "Messias", do Antigo
Testamento, e significa "ungido". Reis e sacerdotes foram regularmente ungidos
durante a velha dispensao (Ex 29.7; Lv 4.3; Jz 9.8; 1 Sm 9.16; 10.1; 2 Sm 19.10). O
Rei em srael chamado o "ungido de Jeov" (1 Sm 24.6). O conceito de "Messias"
ou "ungido", inclui trs importantes elementos: a) a designao para um ofcio es-
pecfico; b) o estabelecimento de uma relao sagrada entre o ungido e Deus; e c) a
comunicao do Esprito de Deus ao que tomou posse do ofcio (1 Sm 16.13). Cristo
foi indicado ou designado para o seu ofcio desde a eternidade, mas, historicamente,
sua uno se consumou quando foi concebido pelo Esprito Santo (Lc 1.35), e quando
recebeu o Esprito, principalmente por ocasio de seu batismo (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc
3.22; Jo 1.32; 3.34).sto serviu para qualific-lo para a sua grande comisso.
%./).9o o Ho#"#
geralmente admitido que o nome Filho do homem quando aplicado a Cristo, se
deriva de Daniel 7.13. O nome "Filho do homem" era uma auto-designao mais
comumente usada por Jesus. Ele o usou em mais de quarenta ocasies, enquanto
que outras pessoas quase nunca o empregavam em relao a Cristo, sendo as
64
nicas excesses as indicadas em Joo 12.34; Atos 7.56 e Apocalipse 1.13; 14.14. O
nome , por certo, expressivo humanidade de Cristo, e usado, s vezes, em
passagens em que Jesus fala de seus sofrimentos e da sua morte; mas tambm
claramente sugestivo da singularidade de Jesus, de seu carter sobre-humano e de
sua vinda futura com as nuvens do cu em glria celeste (Mt 16.27,28; Mc 8.38; Jo
3.13,14; 6.27; 8.28). Alguns estudiosos da Bblia so da opinio de que Jesus dava
especial preferncia a este nome porque era pouco assimilvel pelos judeus, e
serviria muito bem para ocultar a sua misso messinica. mais provvel, porm,
que Ele o preferiu porque no continha nenhuma sugesto das interpretaes
errneas do Messias, interpretaes correntes entre os judeus.
(./).9o " D"us
O nome "Filho de Deus" usado variadamente no Antigo Testamento. Aplica-se a
srael como nao (Ex 4.22; Os 11.1); ao rei prometido da casa de Davi (2 Sm 7.14;
Sl 89.27); aos anjos (J 1.6; 38.7; Sl 29.1);e s pessoas piedosas em geral (Gn 6.2; Sl
73.15; Pv 14.26). No Novo Testamento Jesus apropria-se do nome, e os seus
discpulos e at os demnios ocasionalmente lhe atriburam esse nome ou o trataram
por ele. O nome, quando aplicado a Cristo, tem sentido diversificado. Por exemplo:
a3 No S",*)o Na*a.72)o
Serve para designar que a natureza humana de Cristo teve sua origem na direta
atividade sobrenatural de Deus, e, mais particularmente, do Esprito Santo. Em Lucas
1.35, o nome "Filho de Deus" claramente indica este fato.
53 No S",*)o O:)2)a. ou M"ss)6,)2o
Neste caso, o tratamento "Filho de Deus" descreve mais o ofcio do que a natureza de
Cristo. O Messias freqentemente chamado o Filho de Deus, como seu herdeiro e
representante. Os demnios evidentemente assim usaram esse nome (Mt 8.29;
24.36; Mc 13.32).
23 No S",*)o Tr),)*Ir)o
Aqui o nome "Filho de Deus", serve para designar o Cristo como a segunda pessoa
da Trindade augusta. o sentido mais profundo em que se usa o nome. Jesus mes-
mo, invariavelmente, emprega o nome nesse sentido especfico (Mt 11.27; 14.28-33;
16.16; 21.33-46; 22.41-46; 26.63).
65
;.S",9or
O nome "Senhor", quando aplicado a Cristo no Novo Testamento, tem diversos
sentidos. Em certos casos usado simplesmente como forma de tratamento corts e
de respeito (Mt 8.2; 20.33). Em tais casos significa pouco mais do que a palavra
"Senhor" que se usa com freqncia no tratamento entre os homens. Noutros casos
expressivo de domnio e autoridade, sem indicar algo quanto ao carter divino de
Cristo e sua autoridade em assuntos espirituais e eternos (Mt 21.3; 24.42). Finalmente,
o nome "Senhor" expressivo do carter de Cristo e sua suprema autoridade
espiritual, e quase equivalente ao nome de Deus (Mc 12.36,37; Lc 2.11; 3.4; At
2.36; 1 Co 12.3; Fp 2.11). especialmente depois da ressurreio que se aplica de
forma plena e apropriada este nome a Cristo, indicando que Ele o dono e
governante da greja (Manoel de Doutrina Crist Co-edio Luz para o Caminho e
Ceibel Pgs. 159-162).
II. HERESIAS SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO
Um dos pontos relevantes da doutrina Cristolgica, consiste da afirmao, segundo a
qual Jesus Cristo possui dupla natureza, o que o faz cem por cento Deus e cem por
cento homem. Apesar disto, no poucas vozes, ao longo dos sculos, se tm
levantado contra esta verdade. Dentre os movimentos que no decorrer da histria da
greja se insurgiram contra a doutrina das duas naturezas de Cristo, se destacam os
seguintes:
1.O G,os*)2)s#o
O gnosticismo compreende a fuso de elementos culturais colhidos de diversos
gneros ou opinies, at mesmo antagnicas, filosfico-religiosas. Surgiu no Sculo
da nossa Era. Visa conciliar todas as religies e explicar o sentido mais profundo da
"gnose". Sendo notadamente sincretista, o gnosticismo viu no cristianismo muitos
elementos de que podia lanar mo e usar da maneira como bem lhe parecesse.O
gnosticismo se dividia em quatro classes distintas: srio, egpcio, judaizante, e pntico.
ndependentemente de classe, quanto pessoa de Cristo, o gnosticismo procurava
explic-lo em termos filosfico-pagos, ou da "teosofia".O gnosticismo de tipo srio
encontrou em Saturnino o seu principal arauto. Ele ensinava que h um Pai absolu-
tamente desconhecido que fez anjos, arcanjos, virtudes e potestades; o mundo,
66
porm, e tudo quanto nele existe, foi feito por anjos em nmero de sete...O Salvador,
conforme Saturnino, no nasceu, no teve corpo nem forma, mas foi visto em forma
humana apenas em aparncia. O Deus dos judeus, segundo ele, era um dos sete
anjos; visto que todos os principados quiseram destruir seu Pai, Cristo veio para
aniquilar o Deus dos judeus e para salvar os que nele acreditassem. Esses so os
que possuem uma fagulha da vida de Cristo. Saturnino foi o primeiro a afirmar a
existncia de duas estirpes de homens formados pelos anjos: uma de bons e outra de
maus. Sendo que os demnios davam seu apoio aos maus, o Sal vador veio para
destruir os demnios e os perversos, salvando os bons. Mais ainda, segundo
Saturnino, casar-se e procriar filhos obra de Satans (Documentos da greja Crist
-Juerp Pg. 68).
O gnosticismo tomou de emprstimo certos elementos do cristianismo e os introduziu
em seu conceito geral de salvao. Cristo, por exemplo, era considerado pelos
gnsticos como salvador, visto que dizem ter sido ele quem trouxe o conhecimento
salvfico ao mundo. Mas este no o Cristo da Bblia; o Cristo do gnosticismo era
uma essncia espiritual que emanara dos eons. Este Cristo no podia ter assumido a
forma de homem. Quando apareceu sobre a terra, diziam os gnsticos, s parecia ter
corpo fsico. Ao mesmo tempo, os gnsticos tambm ensinavam que este Cristo no
sofreu e morreu. O gnosticismo, em outras palavras, proclamava uma Cristologia
doctica.Face o perigo do ensino gnstico para a integridade da doutrina Cristolgica,
rineu afirmou que os gnsticos nunca receberam os dos do Esprito Santo e que
desprezavam os profetas.
$. O Do2"*)s#o
O docetismo afirmava que o corpo de Cristo no passava de um fantasma; que seus
sofrimentos e morte eram meras aparncias. Deste modo pontificavam os apstolos
do docetismo: "Ou [Cristo] sofria e ento no podia ser Deus; ou era verdadeiramente
Deus e ento no podia sofrer."O docetismo assumiu vrias formas: ou negava a ver-
dadeira humanidade de Cristo empregando teorias sobre corpo fantasmagrico, ou
ento escolhia certos aspectos da vida terrena de Cristo, como sendo potencialmente
verdicos, enquanto negava o restante dos relatos bblicos atravs de suas
explicaes. Estava em frontal oposio declarao joanina: "Nisto conhecereis o
Esprito de Deus: todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus; e todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo no veio em carne no de
67
Deus; mas este o esprito do anticristo..."(1 Jo 4.2,3). Cerinto, habitante da sia
Menor, defendia a opinio de que Jesus fora unido a Cristo, o Filho de Deus, por
ocasio do seu batismo, e que Cristo abandonou o Jesus terreno antes da
crucificao. Acreditava que o sofrimento e a morte de Jesus eram incompatveis com
a divindade de Cristo. Outra teoria doctica, associada a Baslides, sugeria que
ocorreu um engano, que Simo, o Cirineu, fora crucificado em lugar de Cristo,
escapando Jesus, desse modo, da morte na cruz (Histria da Teologia Concrdia
S/A Pg18).
Contra as heresias do docetismo, alm do apstolo Joo, se levantou rineu, um dos
lderes da greja antiga. Quanto ao docetismo, aos crentes seus contemporneos,
escreveu ele:"Torna-te surdo quando te falam de um Jesus Cristo fora daquele que foi
da famlia de Davi, filho de Maria, nasceu autenticamente, comeu e bebeu, padeceu
verdadeiramente sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado e morreu
verdadeiramente... De que me valeria estar em cadeias, se Cristo sofreu somente na
aparncia, como certos pretendem? Esses, sim, no passam de meras aparncias"
(Documentos da greja Crist Juerp Pg.68).
%. O Mo,ar=u)a,)s#o
O Monarquianismo negava basicamente o conceito trinitrio da divindade. Sustentava
que a doutrina da Trindade se opunha f no Deus nico. Seus adeptos repudiavam
a idia da "economia", segundo a qual Deus, que certamente um, rebelou-se de tal
maneira que apareceu como Filho e como Esprito Santo. O monarquianismo se
manifestou de duas formas: Dinamista e Modalismo.
a3 O Mo,ar=u)a,)s#o D),a#)s*a
O primeiro defensor desta forma de monarquianismo foi o curtidor Teodoto, que
chegou a Roma vindo de Bizncio no ano 190, como resultado de uma perseguio.
Era hostil cristologia do Logos e, em geral, negava a divindade de Cristo. Em vez
disso, acreditava ser Cristo mero homem. Nasceu duma virgem, mas apesar disso
no passava dum mero homem. Era superior aos demais homens apenas com
respeito sua justia. Mais especificamente, Teodoto concebeu a relao entre Cristo
e o homem Jesus do seguinte modo. Jesus vivera como os demais homens; por
ocasio de seu batismo, contudo, Cristo veio sobre ele como um poder que estava
ativo dentro dele a partir de ento... Considerava-se Jesus um profeta que no se
68
tornou Deus, embora estivesse equipado com poderes divinos por algum tempo. S
se uniu a Deus depois de sua ressurreio (Histria da Teologia Concrdia S/A
Pg. 58).
53 O Mo,ar=u)a,)s#o Moa.)s*a
A histria responsabiliza Noeto e seus discpulos como divulgadores dessa forma de
monarquinismo. Noeto rejeitava a doutrina da Trindade divina, inclusive a cristologia
do Logos e as tendncias subordinacionistas implcitas nela. Para Noeto, apenas o
Pai Deus, e embora esteja oculto vista dos homens, manifestou-se e se fez
conhecer segundo o seu beneplcito. Deus no est sujeito a sofrimento e morte,
mas pode sofrer e morrer se ele assim o quiser. Ao dizer isto, Noeto procurou
ressaltar a unidade de Deus. O Pai e o Filho no so apenas da mesma essncia;
so tambm o mesmo Deus sob nome e forma diferentes. Noeto negou-se a
diferenciar entre as trs pessoas da Divindade. Como ele entendia o problema, podia-
se dizer to bem que o Pai sofreu como dizer que Cristo sofreu.
(. O Sa5".)a,)s#o
O sabelianismo, um movimento religioso organizado por Sablio, cerca do ano 375,
confundia a pessoa de Cristo apenas com uma faceta ou manifestao de Deus.
Ensinava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma s e a mesma essncia, trs
nomes apenas dados a uma s e mesma substncia. Prope uma analogia perfeita
tomada do corpo, da alma e do esprito do homem. O corpo seria o Pai, a alma seria o
Filho, enquanto o Esprito Santo seria para com a divindade o que o esprito para
com o homem. Ou tome-se o Sol: o Sol uma s substncia, mas com Trplice
manifestao: luz, calor e globo solar. O calor... (anlogo a) o Esprito; a luz, ao
Filho; enquanto o Pai representado pela verdadeira substncia. Em certo momento,
o Filho foi emitido como um raio de luz; cumpriu no mundo tudo o que cabia
dispensao do Evangelho e salvao dos homens, e retirou-se para os cus,
semelhantemente ao raio enviado pelo sol que novamente incorporado a ele. O
Esprito Santo enviado mais sigilosamente ao mundo e, sucessivamente, aos
indivduos dignos de o receberem (Documentos da greja Crist Juerp Pg.
71).Atribui-se a Sablio a frase: "Deus, com respeito hipstase um, mas foi
personificado na Escritura de vrias maneiras segundo a necessidade do momento"
(Histria da Teologia Concrdia S/A Pg. 59).
69
;. O Ar)a,)s#o
rio, presbtero em Alexandria por volta do ano 310, estabeleceu a sua doutrina
cristolgica partindo de um conceito filosfico de Deus. Segundo ensinava, no era
possvel a Deus conferir sua essncia a qualquer outro, em virtude do fato de ser uno
e indivisvel. No se podia conceber que o Logos ou o Filho pudesse ter chegado a
existir a no ser por um ato de criao. Desse modo, na opinio de rio, Cristo no
podia ser Deus no sentido pleno do termo; devia, em vez disso, fazer parte da
criao. Como resultado, rio considerava Cristo como "ser intermedirio", menos do
que Deus e mais do que o homem. Tambm dizia ser Cristo criatura, tendo sido
criado ou no tempo ou antes do tempo. rio, portanto, negava a preexistncia do Filho
em toda a eternidade, e lhe conferia atributos divinos apenas em sentido honorfico,
baseado na graa especial que Cristo recebera e na justia que manifestou.
Em suma, o arianismo ensina que "o Filho no existiu sempre, pois quando todas as
coisas emergiram do nada e todas as essncias criadas chegaram a existir, foi ento
que tambm o Logos de Deus procedeu do nada. Houve um tempo em que ele no
era, e no existiu at ser produzido, pois mesmo ele teve um princpio, quando foi
criado. Pois Deus estava s, e naquele tempo no havia nem Logos nem Sabedoria.
Quando Deus decidiu-se criar-nos, produziu, em primeiro lugar, algum que
denominou Logos e Sabedoria e Filho, e ns fomos criados por meio dele". O
arianismo encontrou em Atansio o seu mais corajoso oponente. Ao seu tempo
escreveu Atansio: "A verdade revela que o Logos no uma das coisas criadas; ao
invs disso, seu Criador. Pois ele tomou sobre si o corpo criado de homem, para
que ele, tal como Criador, pudesse renovar este corpo e deific-lo em si mesmo, de
modo que o homem, em virtude da fora de sua identificao com Cristo, pudesse
entrar no reino do cu. Mas o homem, que parte da criao, jamais poderia tornar-
se como Deus se o Filho no fosse verdadeiramente Deus... gualmente, o homem
no poderia ter sido libertado do pecado e da condenao se o Logos no tivesse
tomado sobre si nossa carne natural, humana. Nem poderia o homem ter-se tornado
como Deus se o Verbo, que se tornou carne, no tiyesse vindo do Pai -se no fosse
seu prprio Verbo verdadeiro".
J.O A0o.),ar)a,)s#o
70
Apolinrio (apareceu em cena pela metade do V sculo), teve dificuldade em aceitar
a idia de divindade de Jesus Cristo, como sendo ele da mesma substncia do Pai. O
principal problema, como ele o via, era este: Como pode o homem conceber a
existncia humana de Cristo? Segundo Apolinrio, a natureza humana de Cristo tinha
de possuir qualidade divina. No fosse esse o caso, a vida e a morte de Cristo no
poderiam ter conquistado a salvao dos homens. Parece, pois, que Apolinrio
ensinava o seguinte: Deus em Cristo foi transmutado em carne, e esta carne foi ento
transmutada pela natureza divina. De acordo com esse ponto de vista, Cristo no
recebeu sua natureza humana e sua carne, da Virgem Maria: antes, trouxe consigo
do Cu uma espcie de carne celestial. O ventre de Maria simplesmente teria servido
de local de passagem.Apolinrio, portanto, acreditava que Cristo tinha apenas uma
natureza e uma hipstase. Essa natureza a do Logos, que em Cristo foi transmutada
em carne. Esta, por sua vez, assumiu a qualidade divina ao mesmo tempo. Apolinrio
combatia vigorosamente a idia segundo a qual os elementos divino e humano se
combinam em Cristo, que 'o Logos simplesmente se revestiu da natureza humana e ligou-
se a ela de modo espiritual. bvio que Apolinrio enfatizava a divindade de Cristo a
ponto de perder de vista sua verdadeira humanidade. Cristo, segundo Apolinrio, no
possua alma humana. Ele s tem uma natureza, a natureza encarnada do Logos divino. A
teologia cristolgica de Apolinrio tem o ranso do velho modalismo com fortes traos
docticos. O apolinarianismo sofreu forte oposio de Diodoro de Tarso, Teodoro de
Mopsustia, Teodoreto e Joo Crisstomo.
K. O N"s*or)a,)s#o
O nestorianismo deve a sua existncia pessoa de Nestrio, bispo em Constantinopla
no perodo 428-431. Nestrio parece atribuir o seu discipulado a Teodoro de Mopsustia
que ilustrava a unio das duas naturezas de Cristo com a unio conjugai de marido e
mulher tornados uma s carne sem deixarem de ser duas pessoas e duas naturezas
separadas. Em vez de unio, ele dizia conjugao, termo que representa perfeitamente a
opinio nestoriana e justifica sua inadmissibilidade.Cirilo conseguiu a condenao de
Nestrio no Snodo romano de agosto de 430, ratificada no Snodo de Alexandria. Cirilo
enviou a Constantinopla uma carta extensa que expunha sua doutrina e terminava
com doze antemas, transcritos a seguir:
1.Se algum no confessar que o Emanuel verdadeiro Deus e que, portanto, a Santa
Virgem Theotkos (Me de Deus), porquanto deu luz, segundo a carne, ao Verbo de
71
Deus feito carne, seja antema.
$.Se algum no confessar que o Verbo de Deus Pai estava unido pessoalmente
[kath'hypstasin] carne, sendo com ela propriamente um s Cristo, ou seja, um s e
mesmo Deus e homem ao mesmo tempo, seja antema.
%.Se, no nico Cristo, algum dividir as pessoas [hipstaseisj j unidas, unindo-as
mediante uma simples unio de acordo com o mrito, ou uma unio efetuada atravs
de autoridade e poder, e no propriamente uma unio de natureza [kath'hnosin
physken], seja antema.
(.Se algum distingue entre dois caracteres [prspo] ou pessoas [hipstaseis]...
aplicando algumas apenas ao homem Jesus concebido separadamente do Verbo...
outras apenas ao Verbo... seja antema.
;.Se algum presumir chamar Cristo de "homem portador de Deus" [theohron
nthrpon]... seja antema.
J.Se algum presumir chamar de Verbo a Deus ou Senhor de Cristo... seja antema.
K.Se algum disser que Jesus, enquanto homem, era operado [enrgsthai] por Deus
o Verbo, que a "glria do Ungido" lhe foi concedida como algo existente fora do Ver-
bo... seja antema.
L.Se algum tentar afirmar que, "juntamente com o Verbo Divino, se deve co-adorar,
co-glorificar, co-proclamar Deus ao homem assumido pelo Verbo, como se fosse
estranho ao Verbo, - e a conjuno 'com' ou 'co', necessariamente, indica tal
assuno, - e que no se deve adorar com a mesma adorao, glorificar com a
mesma glorificao ao Emanuel feito carne", seja antema.
M.Se algum ensinar que o Senhor Jesus Cristo foi glorificado pelo Esprito Santo,
como s ele operasse um poder estranho a si concedido mediante o Esprito Santo...
seja antema.
1N....
11....
1$.Se algum no confessar que o Verbo de Deus sofreu na carne e foi crucificado na
carne... seja antema ((Documentos da greja Crist Juerp Pg. 79/81). O Concilio
de feso, realizado em 431, aprovou esta carta contendo os doze antemas de Cirilo.
72
L. O Eu*)=u)a,)s#o
Eutiques, abade de um mosteiro em Constantinopla, dizia que Cristo, depois de se
tornar homem, tinha apenas uma natureza. Sua humanidade, contudo, no era da
mesma essncia que a nossa. ndagado por Flaviano e Florncio, quanto sua
crena cristolgica, Eutiques respondeu o seguinte:
/.a-)a,o (Arcebispo de Constantinopla): Confessais que Cristo possui duas
naturezas?
Eu*)=u"sONunca presumi especular acerca da natureza de meu Deus, Senhor dos
cus e da terra; admito que nunca confessei ser Ele consubstanciai conosco... A Vir -
gem, sim, confesso que consubstanciai conosco, e que dela se encarnou nosso
Deus...
/.or>,2)oOSendo ela consubstanciai conosco, certamente tambm seu Filho, nos
consubstanciai?
Eu*)=u"sONote, por obsquio, que no afirmei que o corpo de um homem passou a
ser corpo de Deus, mas que este corpo foi humano e o Senhor encarnou-se da
Virgem. Se desejais que acrescente que o seu corpo foi consubstanciai com os
nossos corpos, assim f-lo-ei, mas entendo a palavra consubstanciai de modo que
no acarreta a negao da filiao divina de Cristo. Sempre evitei terminante-mente a
expresso "consubstanciai na carne". Mas, sendo que Vossa Santidade mo pede,
us-lo-ei...
/.or>,2)oOAdmitis ou no que Nosso Senhor nascido da Virgem consubstanciai
(conosco) e perdoador, aps a encarnao, de duas naturezas?
Eu*)=u"sO...Admito que Nosso Senhor teve duas naturezas antes da encarnao e
uma s depois dela... Sou discpulo, neste particular, do bem-aventurado Cirilo, dos
santos padres e de Santo Atansio; eles falaram de duas naturezas antes da unio;
depois da unio e encarnao, apenas falam de uma natureza, no de duas.
Em novembro de ano 448, Eutiques foi condenado como heresiarca pelo Snodo de
Constantinopla.
M. A D":),)1+o Cr)s*o.4&)2a " Ca.2"P,)a
Numa tentativa de pr fim s demandas Cristolgica dos primeiros quinhentos anos
da histria da greja, o Concilio de Calcednia, reunido em 451, firmou e aprovou o
73
seguinte documento:"Fiis aos santos padres, todos ns, perfeitamente unnimes,
ensinamos que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
perfeito quanto divindade, e perfeito quanto humanidade, verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, constando de alma racional e de corpo; consubstanciai
[homooysios], segundo a divindade, e consubstanciai a ns, segundo a humanidade;
'em todas as coisas semelhante a ns, excetuando o pecado', gerado segundo a
divindade, antes dos sculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por ns e para
nossa salvao, gerado da Virgem Maria...
"Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas
naturezas, inconfundveis e imutveis, conseparveis e indivisveis; a distino de na-
tureza de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as propriedades de
cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma s pessoa e subs-
tncia [hipstasis]; no dividido ou separado em duas pessoas. Mas um s e mesmo
Filho Unignito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor; conforme os profetas outrora a seu
respeito testemunharam, e o mesmo Cristo nos ensinou e o credo dos pais nos
transmitiu".
III. AS NATUREFAS DE JESUS CRISTO
O problema real da cristologia se espelha nesta questo: Como se relaciona a
divindade de Cristo com sua humanidade? Como pode aquele que verdadeiro Deus
ser tambm verdadeiro homem ao mesmo tempo? Como pde viver sob condies
humanas e aparecer em forma humana? , sem dvida alguma grande este mistrio:
"Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos,
pregado aos gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria" (1 Tm 3.16).
1. A Na*ur"8a Hu#a,a " J"sus Cr)s*o
Jesus era o Filho do homem, conforme Ele mesmo se proclamou. nessa condio
que Ele se identifica com toda a raa humana.
Para ele convergem todas as linhas da nossa comum humanidade."Ele era o 'Filho do
homem' no sentido de ser o nico que realiza tudo que est includo na idia do
homem, na qualidade de segundo Ado, o cabea e representante da raa - a nica
verdadeira e perfeita flor que j se desdobrou da raiz e do tronco da humanidade.
Tomando para si esse ttulo, Ele testifica contra plos opostos de erro acerca de sua
Pessoa: o plo ebionita, que seria o resultado final do ttulo 'Filho de Davi'; e o plo
74
gnstico, que negava a realidade da natureza humana que levava esse nome"
(Teologia Elementar mprensa Batista Pg. 90,91). A humanidade de Jesus Cristo
demonstrada:
a3 Pela sua ascendncia humana (Gl 4.4; Mt 1.18; 2.11; 12.47; Jo 2.1; Hb 10.5; Rm
1.3; At 13.22,23; Lc 1.31-33; Mt 1.1).
53Por seu crescimento e desenvolvimento naturais (Lc 2.40,46,52).
23Por sua aparncia pessoal (Jo 4.9).
3Por possuir natureza humana completa, inclusive corpo, alma e esprito (Mt
26.12,38; Lc 23.46).
"3Pelas suas limitaes humanas, sem pecado, evidentemente. Deste modo Ele
estava sujeito fadigacorporal, necessidade de sono, fome, sede, aosofrimento
e dor fsica. Tinha capacidade paramorrer. Tinha limitaes intelectuais. Tinha capa-
cidade para crescer em conhecimento, e de adquirirconhecimento mediante
observao (Jo 4.6; Mt 8.24; 21.18; Jo 19.28; Lc 22.44; 1 Co 15.3; Lc 2.52; Mc 11.13;
13.32; 1.35; At 10.38).
$.A Na*ur"8a D)-),a " J"sus Cr)s*o
"As dimenses do cristianismo melhor se medem pelas dimenses da Pessoa que o
fundou elimita seu horizonte. Da realidade da sua divindade dependem todas as de-
mais realidades do cristianismo, e isso por toda a eternidade" - C9a#0)o,.Ao mesmo
tempo que Jesus Cristo era verdadeiro homem, tambm era verdadeiro Deus. Disse
Napoleo ao conde de Montholon: "Penso que compreendo um pouco da natureza
humana, e digo-te que todos esses heris da antigidade foram homens, como eu o
sou, mas no como Jesus Cristo: Este era mais que homem" (Teologia Elementar
mprensa Batista Pg. 106).
As Escrituras Sagradas afirmam peremptria e categoricamente que:
a3 Cr)s*o ? D"us
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1.1).
Outras passagens das Escrituras corroboram com a Divindade de Jesus Cristo, como
seja: Joo 10.30,33,38; 14.9,11; 20.28; Romanos 9.5; Colossenses 1.25; 2.9; Filipenses
2.6; Hebreus 1.3; 2 Corntios 5.19; 1 Pedro 1.2; 1 Joo 5.2; e saas 9.6.Muitas
afirmaes feitas no Antigo Testamento a respeito de Jeov, so interpretadas e
75
cumpridas no Novo Testamento, referindo-se Pessoa de Jesus Cristo. Veja, por
exemplo os casos seguintes:
Va*)27,)o Cu#0r)#",*o
saas 40.3,4.........................................................................Lucas 1.68,69,76
xodo 3.14............................................................................Joo 8.56-58
Jeremias 17.10.....................................................................Apocalipse 2.23
saas 60.19..........................................................................Lucas 2.32
saas 6.1...............................................................................Joo 12.37-41
saas 8.13,14........................................................................1 Pedro 2.7,8
Nmeros 21.6,7....................................................................1 Corntios 10.9
Salmo 23.1............................................................................Joo 10.11; 1 Pedro 5.4
Ezequiel 34.11,12..................................................................Mateus 4.10
53 Cr)s*o ? TooQ0o"roso
"Toda autoridade me foi dada no cu e na terra" (Mt 28.18)."Eu sou o Alfa e o mega,
diz o Senhor Deus, aquele que , que era, e que h de vir, o Todo-poderoso" (Ap 1.8).
23 Cr)s*o ? E*"r,o
"Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao
existisse, eu sou" (Jo 8.58). O Evangelho de Joo destaca este aspecto da divindade
de Cristo nos seguintes textos: 1.18; 6.57; 8.19; 10.30,38; 14.7,9,10,20; 17.21,26.
3 Cr)s*o ? Cr)aor
"Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se
fez... Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu" (Jo
1.3,10)."Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades: tudo foi criado por ele e para ele" (Cl 1.16). "Havendo Deus antigamente
faladomuitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos
nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro da sua glria, por quem fez
tambm o mundo" (Hb 1.1,2).
76
%.A*r)5u*os a D)-),a" " J"sus Cr)s*o
Atributos inerentes a Deus Pai, relacionam-se harmoniosamente com Jesus Cristo,
provando a sua divindade. Por isso a Bblia o apresenta como:
O Primeiro e o ltimo(s 41.4; Cl 1.15,18; Ap 1.17; 21.6).
O Senhor dos senhores (Ap 17.14).
Rei dos reis(s 6.1-5; Jo 12.41; 1 Tm 6.15).
J u i z (Mt 16. 27; 25. 31,32; 2 Tm 4.1; At 17. 31).
Pastor(Sl 23.1; Jo 10.11,12).
Cabea da greja(Ef 1.22).
Verdadeira Luz(Lc 1.78,79; Jo 1.4,9).
Fundamento da greja (s 28.16; Mt 16.18).
Caminho(Jo 14.6; Hb 10.19,20).
A Vida(Jo 11.25; 1 Jo 5.11,12).
Perdoador de pecados(Sl 103.3; Mc 2.5; Lc 7.48,50).
Preservador de tudo(Hb 1.3; Cl 1.17).
Doador do Esprito Santo(Mt 3.11; At 1.5).
Onipresente (Ef 1.20-23).
Onipotente(Ap 1.8).
Onisciente (Jo 21.17).
Santificador(Hb 2.11).
Mestre (Lc 21.15; Gl 1.12).
Restaurador de si mesmo(Jo 2.19).
nspirador dos profetas(1 Pd 1.17).
Supridor de ministros greja(Ef 4.11).
Salvador(Tt 3.4-6).
77
IV. O CARCTER DE JESUS CRISTO
O carter imaculado de Jesus Cristo tem recebido a aprovao e a recomendao
no apenas de Deus Pai, dos seus anjos e dos santos, mas at os demnios tm
reconhecido isto. Ao longo de quase dois milnios o seu nome e a sua vida impem
respeito e ternura e tm sido motivo inspirador de milhes de vidas em toda a terra e
em todos os tempos. Dentre tantos testemunhos quanto o carter santo de Cristo,
destacamos os seguintes, de trs pensadores cristos.
"O carter de Jesus d tremenda fora nossa crena nele. Sua vida foi tudo quanto
uma vida deve ser, quando julgada segundo os padres mais elevados" - Bispo
McDowell.
"Ainda que algo do carter de Cristo se tenha revelado em uma Era e algo mais dele
em outra, a prpria eternidade, todavia, no suficiente para manifest-lo
inteiramente" - Flavel.
"Seu carter saiu aprovado atravs dos ataques maliciosos de dois mil anos, e hoje,
perante o mundo apresenta-se impecvel em todos os sentidos. Seu nome
sinnimo de Deus sobre a terra" - Bispo Foster (Teologia Elementar mprensa
Batista Pg.116).
1. A Sa,*)a" " J"sus Cr)s*o
A santidade de Jesus Cristo, quanto ao seu verdadeiro significado, indica que Ele era
isento de toda contaminao (1 Jo 3.5), absoluta e imaculadamente puro (1 Jo 3.3).
Ele era absolutamente livre de todos os elementos de impureza. Ele possua todos os
elementos de pureza positiva e perfeita santidade.A santidade como parte inseparvel
do carter divino de Jesus foi constatada e motivo de apreciao da parte de santos e
pecadores. A santidade de Jesus foi testemunhada pelos espritos imundos, por
Judas scariotes, Pilatos, pela esposa de Pilatos,.pelo malfeitor moribundo na cruz,
pelo centurio romano por ocasio da crucificao, pelos apstolos Pedro e Joo,
Ananinas de Damasco, por todo o grupo apostlico, pelo apstolo Paulo, pelo prprio
Jesus Cristo, e por Deus, o Pai (Mc 1.23,24; Mt 27.3,4; Jo 18.38; Mt 27.19; Lc 23.41;
At 3.14; 1 Jo 3.5).
A santidade de Jesus manifesta de forma muito patente nos seguintes casos do
Novo Testamento:
78
a3Por sua atitude para com o pecado e a justia (Hb 1.9).
53Por suas aes referentes ao pecado e vontade de Deus (1 Pd 2.22).
23Pela sua exigncia de santidade da parte dos outros (Mt 5.48).
3Pela sua repreenso do pecado dos pecadores (Mt 16.23).
"3Mediante seu sacrifcio para salvar os homens do pecado (1 Pd 2.24).
:3Pelo castigo destinado aos impenitentes (2 Ts 1.7-9).
$.O A#or " J"sus Cr)s*o
Por "amor de Jesus Cristo" se entende seu desejo e disposio na promoo do bem-
estar dos objetos de sua afeio pessoal, e de sua devoo particular. Neste parti-
cular, so objetos do amor de Jesus Cristo:
- Deus Pai (Jo 14.31).
- A greja (Ef 5.25).
- Os crentes como indivduos (Gl 2.20).
- Aqueles que lhe pertencem (Jo 13.1).
- Os discpulos obedientes (Jo 14.21).
- Seus prprios inimigos (Lc 23.34).
- Seus prprios familiares (Jo 19. 25-27).
- As crianas (Mc 10. 13-16).
- Os pecadores perdidos (Rm 5.6-8).
%.A #a,s)+o " J"sus Cr)s*o
A mansido de Jesus Cristo manifesta ao longo do Novo Testamento
- Na longanimidade e tolerncia para com os fracos e faltosos (Mt 12.20).
- Na concesso do perdo e da paz a quem merecia censura e condenao (Lc 7.
38,48,50).
- No proporcionar cura a quem procurava obt-la de modo indigno (Mc 5.33,34).
- No repreender mansamente a incredulidade renitente (Jo 21.15-17).
- No corrigir de modo terno a autoconfiana, a infidelidade e a trplice flagrante
79
negao por parte de Pedro (Jo 21.15-17).
- No repreender mansamente a Judas scariotes que o traa (Mt 26.48-50).
-Na compassiva orao a favor dos seus algozes (Lc 23.34).
(. C Hu#).a" " J"sus Cr)s*o
A humildade de Cristo manifesta no Novo Testamento, demonstrada nos seguintes
casos:
- Ao assumir a forma e posio de servo (Jo 13.4,5).
- Por no buscar sua prpria glria (Jo 8.50).
- Ao evitar a notoriedade e o louvor (s 42.2).
-Ao associar-se aos desprezados e rejeitados (Lc 15. 1,2).
- Por sua paciente submisso e silncio em vista de injrias, ultrajes e injustias (1 Pd
2.23).
V. A OBRA DE JESUS CRISTO
A obra de Cristo envolve toda a sua vida e ministrio terrenos. Envolve a sua
pregao, os seus milagres, a sua morte, ressurreio e glorificao. Abordamos a
obra de Cristo aqui, apenas no que diz respeito nossa redeno.
1.A Mor*" " J"sus Cr)s*o
A importncia da morte de Cristo demonstrada:
Pela relao vital que ela tem com a sua Pessoa.
Por sua conexo vital com a encarnao (Hb 2.14).
Pela posio de relevo que lhe dada nas Escriturs (Lc 24. 27,44).
Por ter sido alvo de investigao fervorosa por parte dos santos do Antigo
Testamento (1 Pd 1.11).
Por ser elemento de interesse e pesquisa dos anjos (1 Pd 1.12).
Como uma das verdades cardeais do Evangelho (1 Co 15.1,3,4).
Como assunto nico da conversa por ocasio da sua transfigurao (Lc 9.30,31).
Sendo uma religio nitidamente redentora, o cristianismo prioriza a morte de Cristo
como tema da sua pregao. Deste modo o cristianismo assume posio de desta-
80
que, elevando-se acima de todas as religies do mundo.
$.A N"2"ss)a" a Mor*" " J"sus Cr)s*o
A morte de Jesus Cristo tornou-se necessria por causa da santidade, do amor e do
propsito de Deus, face ao pecado do homem e ao cumprimento das Escrituras (Hc
1.13; Jo 3.16; 1 Pd 2.25; Lc 24.25-27; At 2.23). Jesus no morreu acidentalmente,
nem como mrtir; tambm no morreu meramente para exercer influnciamoral sobre
os homens, nem para manifestar o desprazer de Deus contra o pecado; nem
meramente para expressar o amor de Deus pelos homens. A morte de Cristo foi o
nico recurso da economia divina que satisfazia plenamente os requisitos necessrios
redeno do homem cado. Positivamente considerada, a morte de Cristo
- Foi predeterminada (At 2.23).
- Foi voluntria - por livre escolha, no por compulso (Jo 10.17,18).
- Foi viaria - a favor de outros (1 Pd 3.18).
-Foi sacrificial - como holocausto pelo pecado (1 Co 5.7).
- Foi propiciatria - cobrindo ou tornando favorvel (1 Jo 4.10).
- Foi redentora - resgatando por meio de pagamento (Gl 4.4,5).
- Foi substitutiva - em lugar de outros (1 Pd 2.24).
Em seu escopo, a morte de Cristo tem duplo aspecto: o universal e o restrito. Assim
sendo, entendemos que a morte de Cristo foi:
a3 Pelo mundo inteiro (1 Jo 2.2).
53Por cada indivduo da raa humana (Hb 2.9).
23Pelos pecadores, pelos justos e pelos mpios (Rm 5.6-8).
3Pela igreja e por todos os crentes (Ef 5.25-27).
O mundo inteiro foi includo no alcance e providncia da morte de Cristo, e at certo
ponto compartilha de seus benefcios. Mas essa proviso s se torna plenamente efi -
caz e redentora no caso daqueles que crem. sto , a morte de Cristo universal em
seu alcance, mas restrita em sua eficcia, uma vez que s aqueles que a aceitam
que sero salvos.
81
%.R"su.*aos a Mor*" " Cr)s*o
Dentre os incontveis resultados da morte de Cristo, salientam-se os seguintes:
Uma nova oportunidade de reconciliao do homem com Deus (Rm 3.25).
Os homens so atrados a Ele (Jo 12.32,33).
A propiciao total dos pecados (1 Jo 1.9).
A remoo do pecado do mundo (Jo 1.29).
A potencial anulao do poder do pecado (Hb 9.26).
A redeno da maldio da lei assegurada (Gl 3.13).
Remoo da barreira entre judeus e gentios (Ef 2.14-16).
anulada a distncia entre o crente e Deus (Ef 2.13).
Garantia do perdo de pecados (Ef 1.7).
A derrota dos poderes e principados (Cl 2.14,15).
VI. A RESSURREIO E GLORI/ICARO DE CRISTO
A ressurreio fsica e corporal do Senhor Jesus Cristo o fundamento inabalvel do
Evangelho e da nossa f. De fato, o cristianismo no seria mais do que uma religio,
se Cristo no tivesse ressuscitado dentre os mortos. Portanto, a ressurreio de
Cristo, dentre outras coisas, que o faz diferente dos grandes filsofos e fundadores de
religies humanas. a ressurreio de Cristo que faz do cristianismo o elo de
comunho entre o homem e uma Pessoa, o prprio Cristo ressurreto. Portanto, no
sem motivo que o Diabo e muitos homens mpios, tendo tentado destruir o
cristianismo, foram impedidos de faz-lo, pois, em qualquer direo em que se
encontrassem, sempre se viam diante dum tmulo vazio, o tmulo daquele que foi
morto, mas vive para jamais morrer.
1. A R"a.)a" a R"ssurr")1+o " Cr)s*o
A realidade da ressurreio de Cristo se evidencia ao longo da narrativa
novitestamentria. Suas provas se vem:
a3 No sepulcro vazio (Lc 24.3).
53Nas aparies do Senhor a Maria Madalena, s mulheres, a Simo Pedro, aos dois
discpulos no caminho de Emas, aos discpulos no Cenculo, a Tome, a Joo e
82
Pedro, a todo o grupo dos discpulos (Jo 20.16; Mt 28.,8,9; Lc 24.13,14,25-27,30-32;
Jo 20.19,26,29; 21.5-7; 1 Co 15.4-7).
23Na transformao operada nos discpulos (Jo 7.3-5).
3Na mudana do dia de descanso e adorao semanais (At 20.7; 1 Co 16.2).
"3No testemunho positivo de Pedro no dia de Pentecoste, e de Paulo, no Arepago
(At 2.14,22-24; 17.31).
:3No testemunho do prprio Cristo quando se revelou a Joo, em Patmos (Ap 1.18).
$.R"su.*aos a R"ssurr")1+o " Cr)s*o
A ressurreio de Jesus Cristo:
- o cumprimento da promessa de Deus aos pais (At 13.32,33).
- Confirma a divindade de Jesus Cristo, colocando-a acima de qualquer dvida (Rm
1.4).
- prova de justificao dos crentes (Rm 4. 23-25).
-Torna possvel o imutvel sacerdcio de Cristo (Hb 7. 22,25).
- Possibilita o crente tornar-se frutfero para Deus (Rm 7.4).
- o penhor divino do julgamento futuro (At 17.41).
%.A G.or):)2a1+o " Cr)s*o
Na sua carta aos Filipenses,, quanto encarnao, humilhao e glorificao de
Jesus Cristo, escreveu o apstolo Paulo:"...pois ele, subsistindo em forma de Deus,
no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido
em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte e
morte de cruz. Pelo que Deus tambm o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que
est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus,
na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus cristo Senhor, para
glria de Deus Pai" (Fp 2.6-11). Do estudo deste texto do apstolo Paulo,
compreendemos que a glorificao de Jesus Cristo se evidencia nos seguintes fatos:
a3Deus exaltou a Jesus dando-lhe a dignidade de soberano.
53No apenas a Pessoa de Cristo, mas tambm o seuprprio nome est acima de
83
todo nome que se possanomear nos cus, na terra e no inferno.
23O nome de Jesus impe reverncia da parte dos anjos, dos homens e dos
demnios.
3No futuro, o nome de Cristo ser declarado em suaplenitude como Rei dos reis,
Senhor de todos e Senhor da glria.
"3A glorificao plena de Jesus Cristo est intimamente associada prpria glria de
Deus Pai.
No h melhor defesa contra a especulao do que a f no Senhor tal como Deus no-
lo revelou. Toda a especulao derrotada pela f que vence o mundo, pela f que
ouviu as promessas: "Tende bom nimo, eu venci o mundo" (Jo 16.33). Cristo o
Senhor vivo que domina todos os tempos. Em 1742, algum, glosando o mencionado
final de Joo, escrevia: "Oxal, pelo menos, o nosso mundo desse guari da aos livros
que descrevessem a obra do Senhor exaltado!"Certamente a exaltao de Cristo est
indissoluvelmente ligada a tudo quanto Ele fez na terra e que Joo descreve com
admirao; mas, de fato, merece ponderao especialssima a realidade de que este
Senhor vivo o Senhor da greja, o Cristo exaltado, que est a fazer uma obra
indescritvel e continuada em seu Reino, e cuja proteo nunca cessa. A viva f da
comunidade tampouco cessar, mas sempre ecoar a antiga proclamao
cristolgica: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, baseada no testemunho dos
profetas e apstolos. Perfeito resumo desta f so as palavras lapidares de Hebreus
13.8; "Cristo o mesmo, ontem, hoje e para sempre". Esta inalterabilidade do Ser de
Cristo vence qualquer especulao. Aquele que sabe quem ele , conhece sua Obra
e repousa confiado: "Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim" (A
Pessoa de Cristo Aste Pgs. 274-275).
84
!UESTIONCRIO DE CRISTOLOGIA
1. H algum padro de comparao entre Jesus Cristo e nomes como Confcio,
Maom e Buda? Explique.
2. Qual o nome hebraico donde provm o nome "Jesus"?
3. D o nome equivalente a "Cristo" no Antigo Testamento.
4. Qual a referncia bblica, donde se acredita derivar o tratamento "Filho do homem"
para Jesus Cristo?
5. Alm de se aplicar a Jesus, a quem mais na Bblia se aplica o tratamento "Filho de
Deus"?
6. Cite o trplice aspecto do tratamento "Filho de Deus" aplicado a Jesus Cristo.
7. D dois sentidos do tratamento "Senhor" em relao pessoa de Jesus Cristo.
8. Sobre a pessoa de Cristo, o que ensina o gnosticismo?
9. O que ensina o Docetismo a respeito de Cristo?
10. Qual o conceito Monarquianista acerca de Jesus?
11. Qual o ensino do Sabelianismo acerca da pessoa de Jesus Cristo?
12. Qual o grande erro do arianismo com respeito pessoa de Cristo?
13. Que ensina o Apolinarianismo acerca de Jesus Cristo?
14. Que cr o Nestorianismo a respeito de Jesus Cristo?
15. O que ensinava o Eutiquianismo a respeito da pessoa de Cristo?
16. Faa um resumo da definio Cristolgica de calcednia.
17. D dois aspectos da natureza humana de Jesus Cristo.
18. Cite trs aspectos da natureza divina de Jesus Cristo.
19. Ache na sua Bblia indicaes de Jesus Cristo como DeusTodo-poderoso, Eterno
e Criador.
20. Mencione cinco atributos da divindade de Jesus Cristo.
21. D trs aspectos do carter de Jesus Cristo.
22. Qual o principal fato relativo obra de Jesus Cristo?
85
23. Defina a importncia da morte de Jesus Cristo.
24. Explique porque era necessrio que Cristo morresse.
25. Cite pelo menos trs resultados da morte de Cristo.
26. Qual a importncia da ressurreio de Cristo em relao nossa f?
27. Mencione quatro resultados decorrentes da ressurreio de Cristo.
28. Ache na sua Bblia, na carta aos Filipenses, o que Paulo escreveu acerca da
glorificao de Jesus Cristo.
86
PNEUMATOLOGIA
NDICE
I. A NATUREFA DO ESPIRITO SANTO
1. A Personalidade do Esprito Santo
2. Nomes Divinos So Dados ao Esprito Santo
3. Smbolos do Esprito Santo
a) O Fogo
b) O Vento
c) gua, Rio, Chuva
d) leo, Azeite
e) Selo
f) A Pomba
II. A OBRA DO ESPRITO SANTO
1. O Esprito Santo na Criao
2. O Esprito Santo Antes do Dilvio
3. O Esprito Santo nos Lderes do Antigo Testamento
4. O Esprito Santo em Joo Batista
5. O Esprito Santo em Cristo
6. O Esprito Santo em Relao ao Crente
III. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
1. O Dia de Pentecoste
2. Para Quem a Promessa?
3. A Natureza Deste Batismo
a) Derramamento
b) Batismo
c) Enchimento
87
4. Evidncia do Batismo com o Esprito Santo
a) No Dia de Pentecoste
b) Entre os Crentes Samaritanos
c) Sobre Saulo em Damasco
d) Em Casa do Centurio Cornlio
e) Sobre os Discpulos em feso
IV. OS DONS DO ESPIRITO SANTO
1. Os Dons do Esprito Santo em 1 Corntios
2. Classificao dos Dons Espirituais
3. Dons de Revelao
a) Palavra do Conhecimento
b) Palavra da Sabedoria
c) Discernimento de Espritos
4. Dons de Poder
a) Dons de Curar
b) Operao de Milagres
c) F
5. Dons de nspirao
a) Variedade de Lnguas
b) nterpretao das Lnguas
c) Profecia
V. O /RUTO DO ESPIRITO SANTO
1. Relao dos Dons e do Fruto do Esprito Santo
a) Os Dons do Esprito
b) O Fruto do Esprito
2. Distino Entre Dons e Fruto do Esprito
88
3. Definio do Fruto do Esprito
4. Equilbrio Entre Dons e Fruto do Esprito
89
INTRODUO
Por muitos anos, principalmente nos anos anteriores ao despertamento pentecostal
iniciado no comeo deste Sculo, o Esprito Santo era a Pessoa menos conhecida
dentre as Pessoas da Santssima Trindade. Porm, com o surgimento do Movimento
Pentecostal, quando Deus fez soprar o vento do seu Esprito em maior profuso, o
Esprito Santo veio a conquistar no conceito cristo a sua verdadeira posio em
relao ao Pai e ao Filho.
A despeito de tudo isto, no entanto, reconhecemos haver muito erro e confuso em
nossos dias no tocante personalidade, operaes e manifestaes do Esprito
Santo. Eruditos, conscientes, mas equivocados, tm sustentado pontos de vista
errneos e contrrios s Escrituras a respeito desse singular personagem da Trindade
Divina. vital, portanto, para a f de todo crente sincero, que o ensino bblico a
respeito do Esprito Santo seja mantido em bases seguras e em suas corretas
propores. S assim sero evitados os extremos quanto ao assunto: evitando ou
dando nfase demasiada e at antibblica Pessoa e obra do Esprito Santo.
I. A NATUREFA DO ESPIRITO SANTO
A natureza do Esprito Santo se evidencia atravs da sua personalidade singular, da
sua divindade, dos seus nomes e smbolos conforme revelam o Antigo e o Novo
Testamento.
1. A P"rso,a.)a" o Es07r)*o Sa,*o
A Bblia apresenta o Esprito Santo como um Ser dotado de personalidade, isto , que
possui ou contm em si mesmo os elementos de existncia pessoal, em contraste
com a existncia impessoal (Teologia Elementar mprensa Batista Pg. 163).
Pode-se dizer que a personalidade existe quando se encontram em uma nica
combinao, inteligncia, emoo e volio, ou ainda autoconscincia e
autodeterminao. Deste modo, ao usarmos o termo "pessoa", aplicando-o aos
membros da Trindade, deve ser entendido em sentido qualitativo ou limitado, e no
em organismos separados, confundindo-o com corporalidade, conforme usamos o
termo em relao ao homem.
A Bblia mostra a personalidade do Esprito Santo quando diz que:
Ele cria e d vida (J 33.4).
90
Ele nomeia e comissiona ministros (s 48.16; At 13.2; 20.28).
Ele dirige onde os ministros devem pregar (At 16.6,7).
Ele instrui o que os ministros devem pregar (1 Co 2.14).
Ele falou atravs dos profetas (At 1.16; 1 Pd 1.11,12; 2 Pd 1.21).
Ele contende com os pecadores (Gn 6.3).
Ele reprova (Jo 16.8).
Ele consola (At 9.31).
Ele nos ajuda em nossas fraquezas (Rm 8.26).
Ele ensina (Jo 14.26; 1 Co 12.3).
Ele guia (Jo 16.13).
Ele santifica (Rm 15.16; 1 Co 6.11).
Ele testifica de Cristo (JO 15.26).
Ele glorifica a Cristo (Jo 16.14).
Ele tem poder prprio (Rm 15.13).
Ele sonda tudo (Rm 11.33,34; 1 Co 10,11).
Ele age segundo a sua vontade (1 Co 12.11).
Ele habita com os santos (Jo 14.17).
Ele pode ser entristecido (Ef 4.30).
Ele pode ser envergonhado (s 63.10).
Ele pode sofrer resistncia (At 7.51).
Ele pode ser tentado (At 5.9).
$.No#"s D)-),os S+o Daos ao Es07r)*o Sa,*o
O Esprito Santo chamado DEUS: "Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu
Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo?... No mentiste aos ho-
mens, mas a Deus" (At 5.3,4).
O Esprito Santo tambm chamado SENHOR: "E todos ns com o rosto
desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos
91
transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o
Esprito" (2 Co 3.18).
Alm de nomes, o Esprito Santo detm atributos divinos, como:
Eternidade (Hb 9.14).
Onipresena (Sl 139.7-70).
Onipotncia (Lc 1.35).
Oniscincia (1 Co 2.10).
Outra incontestvel prova da divindade do Esprito Santo que Ele realiza trabalhos
exclusivos de Deus. Por exemplo:
Foi o Esprito Santo quem comunicou vida criao (Gn 1.2).
o Esprito Santo quem transforma o homem pecador em uma nova criatura, por
meio do novo nascimento (Jo 3.3-8).
Foi o Esprito Santo quem levantou a Cristo da morte, mediante a ressurreio (Rm
8.11).
No decorrer de toda a Escritura, o Esprito Santo chamado:
Esprito de Deus (1 Co 3.16; Gn 1.2).
Esprito de Cristo (Rm 8.9).
Esprito Santo (At 1.5).
Esprito de Vida (Rm 8.2).
Esprito de Adoo (Rm 8.5; Gl 4.5,6).
%.S7#5o.os o Es07r)*o Sa,*o
A Bblia um livro de figuras e smbolos. De forma especfica, o Esprito Santo
mostrado nas Escrituras tambm atravs de smbolos, dentre os quais se destacam
os seguintes:
a3 O /o&o
"Respondeu Joo a todos, dizendo: Eu, na verdade, batizo-vos com gua, mais eis
que vem aquele que mais poderoso do que eu, a quem eu no sou digno de desatar
a correia das alparcas; esse vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lc 3.16).
92
O fogo, como smbolo do Esprito Santo, fala da sua grande fora em relao s
diversas maneiras de sua operao, para corrigir os defeitos da nossa natureza
decada e conduzir-nos perfeio que deve adornar os filhos de Deus. Mais do que
isto, o fogo fala da ao purificadora do Esprito Santo.
53 O V",*o
"E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e
encheu toda a casa em que estavam assentados" (At 2.2). Jesus falou do vento como
smbolo do Esprito Santo. O vento apesar de invisvel, real. No podemos toc-lo
nem compreend-lo, mas o sentimos. A sua ao independe do querer ou no do
homem. sto fala da ao soberana do Esprito Santo.A mesma palavra "pneuma",
que usada em referncia ao Esprito, tambm traduzida por "vento", "ar", ou
"flego".
23 C&ua, R)o, C9u-a
"E no ltimo, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo: Se
algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios
dgua viva correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber
os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus
no ter sido glorificado" (Jo 7.37-39).
3 S."o, A8")*"
"E me disse: Que vs? Eu disse: Olho, e eis um castial todo de ouro, e um vaso de
azeite no cimo, com as suas sete lmpadas; e cada lmpada posta no cimo tinha sete
canudos. E, por cima dele, duas oliveiras, uma direita do vaso de azeite, e outra
esquerda. E falei, e disse ao anjo que falava comigo, dizendo: Senhor meu, que
isto? Ento respondeu o anjo que falava comigo, e me disse: No sabes tu o que isto
? E eu disse: No, senhor meu. E respondeu, e me falou, dizendo: Esta a palavra
do Senhor a Zorobabel, dizendo: No por fora nem por violncia, mas pelo meu
Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4.2-6).
Simbolizando o Esprito Santo, o leo era usado nas solenidades consagratrias de
profetas, sacerdotes e reis em srael. considerado smbolo do Esprito Santo porque
era usado nos rituais do Antigo Testamento, correspondendo operao real do
Esprito Santo na vida do crente hoje.
93
"3 S".o
"Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho
da vossa salvao; e tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo
da promessa" (Ef 1.13). O selo prova de propriedade, legitimidade, autoridade,
segurana ou preservao. Estas palavras expressam a situao daqueles que foram
selados pelo Esprito Santo.
:3 A Po#5a
"E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que seabriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos
cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 13.16,17). O
Esprito Santo veio sobre os discpulos no dia de Pentecoste, em forma de fogo -
havia o que queimar. Sobre Jesus, no entanto, veio em forma corprea duma pomba-
smbolo da pureza e da inocncia de Cristo.
II. A OBRA DO ESPRITO SANTO
A dispensao em que vivemos atualmente um tempo oportuno para as atividades
especiais do Esprito Santo entre os homens, como aquele sobre quem pesa a
responsabilidade de alcanar todo este vasto Universo, encaminhando os homens
para Deus. Entretanto, sabemos que o mesmo Esprito tambm exerceu as suas
atividades em tempos mais remotos. Muito antes do alvorecer dos tempos, Ele j
existia como a terceira Pessoa da Trindade divina.
1.O Es07r)*o Sa,*o ,a Cr)a1+o
Muito antes de o homem aparecer na terra e mesmo antes da terra existir, o Esprito
Santo j existia. A primeira parte de Gnesis 1.2 apresenta uma cena singular: a terra,
uma massa informe, vazia e escura. Foi ento que um raio de esperana brilhou,
iluminando-a, antes mesmo que Deus ordenasse o aparecimento da luz. Lemos: "E o
Esprito de Deus pairava por sobre as guas". Foi este aspecto diferente o primeiro
prenuncio da perfeio das obras do Criador.Com singular inspirao, disse o
patriarca J que Deus, "pelo seu Esprito, ornou os cus" (J 26.13). sto , atravs do
seu Esprito, Deus no apenas formou o Universo, mas tambm o embelezou
estabelecendo a ordem de ao de cada astro, do menor ao maior.
94
$.O Es07r)*o Sa,*o A,*"s o D).T-)o
Os primeiros versculos do captulo seis de Gnesis pintam um quadro calamitoso. A
terra estava corrompida. A maldade do homem no tinha limites. Era a depravao
total da raa humana. Todos os pensamentos do corao do homem eram maus
continuamente (Gn 6.5). Diante disto, conclumos logicamente, que os homens
resistiam ao Esprito Santo apesar da sua persistncia em conduzi-los conscincia
de erro e uma conseqente volta para Deus.Face impenitncia do homem, em
estado de profunda tristeza, disse Deus a No: "O meu Esprito no agir para
sempre no homem" (Gn 6.3).
Apesar disto, Deus ainda deu ao homem uma oportunidade que durou cerca de cento
e vinte anos. Mesmo assim, em atitude de rebeldia contra Deus e o seu Esprito
Santo, o homem continuou na escalada do pecado, culminando com a destruio
trazida pelo Dilvio.
%.O Es07r)*o Sa,*o ,os L7"r"s o A,*)&o T"s*a#",*o
Dentre os grandes vultos do Antigo Testamento, em cujas vidas o Esprito Santo
encontrou lugar para operar, se destacam Jos do Egito, Moiss, os setenta ancies
de srael, Bezaleel, Josu, Otoniel, Gideo, Jeft, Sanso, Saul e Davi. Por esta razo
a histria narrada no Antigo Testamento os destaca dos seus contemporneos.
Foi pela ao do Esprito Santo que,
Jos se evidenciou com capacidade de revelar mistrios e com sabedoria para
administrar (Gn 41. 8,38).
Moiss mostrou autoridade divina para liderar e sabedoria para legislar sobre o
povo de Deus (s 63.11).
Os setenta ancios mostraram habilidade como co-operadores na conduo dos
filhos de srael durante a peregrinao no deserto (Nm 11.16,17, 25).
Bezaleel recebeu capacidade para construir o tabernculo e para ensinar a outros o
mesmo servio (Ex 31.1-4; 35.34).
Otniel adquiriu sabedoria para julgar srael (Jz 3.10,11).
Gideo encontrou coragem para lutar (Jz 6.34).
Jeft lutou e venceu os Amonitas (Jz 11.29).
95
Sanso encontrou fora para libertar o seu povo que gemia sob o jugo da
escravido dos filisteus (Jz 14.19; 15.14).
Saul foi contado entre os profetas, e assim continuou enquanto temeu ao Senhor (1
Sm 10.6,10).
Davi encontrou foras para ser rei, poeta, cantor e profeta (1 Sm 16.13).
Os profetas trabalharam e agiram no poder do Esprito, ministrando no para si
mesmos, mas para ns da atual gerao (Ez 2.2; 2 Pd 1.21).
(.O Es07r)*o Sa,*o "# Jo+o Ba*)s*a
A Joo Batista estava destinada uma misso de grande interesse dos cus. Por isso o
Esprito Santo se manifestou nele (desde o ventre de sua me), de modo especial (Lc
1.15). Foi cheio do Esprito Santo, pois nenhuma misso divina de grande relevncia
pode ser realizada, a no ser pela uno do Esprito Santo.
A presena do Esprito Santo no ministrio de Joo Batista se evidencia:Pela
autoridade com que exortava o povo a preparar o caminho do Senhor (Lc 3.2-4); Pela
firmeza com que anunciava a salvao de Deus, a manifestar-se em Cristo (Lc 3.5,6);
Pela energia com que denunciava o pecado do seu povo, conclamando-o ao
arrependimento, para escapar do juzo iminente, qual machado j posto raiz da
rvore (Lc 3.7-9); Pela segurana com que ensinava o caminho de retorno a Deus (Lc
3.10-14); Pela convico com que predizia o carter sobrenatural do ministrio de
Jesus, de quem era precursor (Lc 3.15-18); Pela imparcialidade com que protestava
contra o pecado do rei Herodes (Lc 3.19).
;.O Es07r)*o Sa,*o "# Cr)s*o
Ningum melhor que Jesus se identificou de forma to plena com o Esprito Santo.
Essa relao salienta a pessoa de Jesus Cristo como algum
a3 Concebido pelo Esprito Santo (Lc 1.35).
53 Ungido com o Esprito Santo (At 10.38).
23Guiado pelo Esprito Santo (Mt 4.1).
3 Cheio do Esprito Santo (Lc 4.1).
"3Que realizou o seu ministrio no poder do Esprito Santo (Lc 4.18,19).
:3 Que ofereceu-se em sacrifcio pelo Esprito (Hb 9.14).
96
&3Que ressuscitou pelo poder do Esprito (Rm 8.11).
93Que deu mandamento aos apstolos aps a ressurreio- por intermdio do
Esprito Santo (At 1.1,2).
)3 Doador do Esprito Santo (At 2.33).
Jesus Cristo viveu toda a sua vida terrena dependendo inteiramente do Esprito Santo
e a Ele se sujeitou.
J. O Es07r)*o Sa,*o "# R".a1+o ao Cr",*"
Quanto pessoa do crente, o Esprito Santo nele opera:
regenerando-o (Jo 3.3-6).
batizando-o no corpo de Cristo (Jo 1.32-34).
habitando nele (1 Co 6.15-19).
selando-o (Ef 1.13,14).
proporcionando-lhe segurana (Rm 8.14-16).
fortalecendo-o (Ef 3.16).
enchendo-o da sua virtude (Ef 5.18-20).
libertando-o da lei do pecado e da morte (Rm 8.2).
guiando-o (Rm 8.14).
chamando-o para servio especial (At 13.2,4).
orientando-o para servio especial (At 8.27-29).
iluminando-o (1 Co 2.12-14).
instruindo-o (Jo 16.13,14).
capacitando-o (1 Ts 1.5).
III. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
O evento do batismo com o Esprito Santo no deveria surpreender, nem confundir os
estudantes das Escrituras, pois uma bno j prometida, relacionada com o plano
divino da salvao em Cristo, predito por Joel, saias, Joo Batista e Jesus (At 2.16-
18; s 44.3; Mt 3.11; Jo 14.16,17).
97
1. O D)a " P",*"2os*"
O dia de Pentecoste foi um dia singular para a greja e continua sendo; que nesse
dia aprouve a Deus, por inter-cesso de Jesus Cristo, enviar o Esprito Santo, a
ocupar no mundo e de forma mais precisa, no seio da greja, uma posio sem
paralelo em toda a histria da humanidade. Nesse dia cerca de cento e vinte frgeis
discpulos de Jesus foram cheios do Esprito Santo e dotados do poder de tes-
temunhar do Evangelho.
Como resultado da experincia do Pentecoste, Pedro pregou com tal autoridade, que
cerca de trs mil preciosas almas se renderam aos ps de Jesus. Com autoridade
sobrenatural acusou os seus ouvintes judeus de haverem entregue morte o Filho de
Deus, e exortou-os a se arrependerem de seus pecados. sto disse como preldio,
para logo informar-lhes de que a converso a Cristo resultaria em receberem a
mesma experincia que observavam, com sinais poderosamente evidentes (At 2.14-
41). Atente com interesse para este fato. Pedro proclamou ter a promessa do batismo
com o Esprito referncia a todos os homens e no somente queles que constituam
a assemblia ali reunida.
$. Para !u"# ? a Pro#"ssaB
"E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque
a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe; a
tantos quantos Deus nosso Senhor chamar" (At 2.38,39). De acordo com estas
palavras de Pedro, note a extenso e alcance da promessa do batismo com o Esprito
Santo:
1A A promessa para vs - os judeus ali presentes, representando os demais
compatriotas, isto , a nao com a qual Deus fizera a antiga aliana.
$A Para os vossos filhos -os que existiam ento e as geraes sucessivas.
%A Para todos os que ainda esto longe,isto , para quantos o Senhor nosso Deus
chamar - para todos, universalmente, para os gentios e para qualquer indivduo que
responda chamada de Deus, atravs do Evangelho para a salvao em .Cristo.
A promessa de Atos 2.39 indica que a gloriosa experincia do batismo com o Esprito
Santo foi designada por Deus para todos os crentes, desde o dia de Pentecoste at o
98
fim da presente dispensao.O enchimento do Esprito Santo, assinalado pelo falar
noutras lnguas, como aconteceu no dia de Pentecoste, deveria ser o modelo para
essa experincia, para qualquer indivduo, atravs da dispensao da greja.
%.U Na*ur"8a D"s*" Ba*)s#o
Vrias palavras e expresses so usadas na Bblia para simbolizar e descrever a
vinda do Esprito Santo aos crentes, e seu ministrio atravs destes. Algumas dessas
expresses, so:
a3 D"rra#a#",*o
Esta expresso das Escrituras usada freqentemente para designar a vinda do
Esprito Santo vida do crente. O sentido original da palavra se refere comunicao
de alguma coisa vinda do cu, com grande abundncia..(Jl 2.28,29).
53 Ba*)s#o
O recebimento do Esprito Santo figurado como batismo: uma total, gloriosa e
sobrenatural imerso do Divino Esprito, o que revela a maneira gloriosa como o
Esprito Santo envolve, enche e penetra a alma do crente. Assim todo o nosso ser se
torna saturado e dominado com a presena refrigeradora de Deus, pelo seu Esprito
Santo.
23 E,29)#",*o
Quando o Esprito veio sobre os discpulos no cenculo, foram cheios do Esprito.
Evidenciaram estar cheios, a ponto de parecerem estar "embriagados" (At 2.3).
Esse enchimento no se deu em gotas, cadas como que atravs dum crivo. No. No
Pentecoste a plenitude do Esprito os encheu inteiramente, de tal modo que andavam
de um lado para outro, falando em novas lnguas.
(. E-)>,2)a o Ba*)s#o 2o# o Es07r)*o Sa,*o
Todos os casos de batismos com o Esprito Santo relatados no livro de Atos,
constituem uma slida base para a afirmao de que o falar em lnguas estranhas a
evidncia fsica inicial de que o crente foi batizado com o Esprito Santo. Detenhamo-
nos um pouco em analisar os cinco casos distintos como so apresentados no
referido livro.
99
a3 No D)a " P",*"2os*"
"E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem" (At 2.4). Esta foi a primeira
manifestao do Esprito Santo, aps Jesus ter dito: "...e vs sereis batizados com o
Esprito Santo, no muito depois destes dias" (At 1.5). A demonstrao comum ou
evidncia fsica inicial de que todos os presentes no cenculo foram cheios do
Esprito Santo, foi que todos falaram em lnguas estranhas; lnguas que no haviam
aprendido, faladas, portanto, pela operao sobrenatural do Esprito Santo.
53 E,*r" os Cr",*"s Sa#ar)*a,os
"Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a
Palavra de Deus, enviaram l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles
para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda
descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes
impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo" (At 8.14-17).
Ainda que o texto bblico citado no mostre explicitamente que os samaritanos hajam
falado em lnguas estranhas como evidncia do batismo com o Esprito Santo, es-
tudiosos das Escrituras so da opinio de que eles tenham falado em lnguas; pois, se
no houvesse a manifestao das lnguas, como os apstolos teriam notado a
diferena entre eles antes e depois da orao com imposio de mos?Lucas diz que
"Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo,
lhes ofereceu dinheiro..."(At 8.18). Simo no seria suficientemente tolo a ponto de
propor dinheiro para adquirir poderes para realizar operaes espirituais abstratas.
Ele almejava poderes para operar fenmenos como os que ele via e ouvia naquele
momento.
23 So5r" Sau. "# Da#as2o
"E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: rmo Saulo, o
Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que
tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo, e logo lhe caram dos olhos como que
umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado" (At 9.17,18).
Tambm no caso de Saulo, o texto bblico no diz explicitamente que ele tenha falado
em lnguas, porm diz que ele foi cheio do Esprito. Ora, se vlido admitir que ele foi
cheio do Esprito Santo naquele momento, por que, ento, duvidar que ele haja falado
100
em lnguas? Do punho do prprio Paulo lemos as seguintes palavras: "Dou graas a
Deus,.porque falo mais lnguas do que vs todos" (1 Co 14.18).
3 E# Casa o C",*ur)+o Cor,?.)o
"E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos que ouviam
a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro,
maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os
gentios. Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus" (At 10.44-46). Foi a
nfase dada por Pedro e seus companheiros a que os gentios em Cesaria haviam
recebido o dom do Esprito Santo, tal qual eles no dia de Pentecoste, que apaziguou
os nimos dos apstolos em Jerusalm, de sorte que disseram: "Na verdade at aos
gentios deu Deus arrependimento para a vida!"(At 11.18).
"3 So5r" os D)s270u.os "# E:"so
"E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas
e profetizavam" (At 19.6). Observe: vinte anos aps o dia de Pentecoste, o batismo
com o Esprito Santo ainda era acompanhado com a evidncia inicial de falar lnguas
estranhas. Esta evidncia satisfazia no s a um dos requisitos da doutrina apostli ca
quanto manifestao do Esprito Santo, como tambm cumpria a promessa de
Jesus: "Estes sinais seguiro aos que crem: ...falaro novas lnguas" (Mc 16.17).
Crisstomo, um dos grandes mestres da greja antiga, afirmou, muitos anos aps os
dias de Paulo: "Quem quer que fosse batizado nos dias apostlicos, logo falava
lnguas: recebiam eles o Esprito Santo".
IV. OS DONS DO ESPRITO SANTO
Dentre as insondveis riquezas espirituais que Deus coloca disposio da sua greja
na terra, destacam-se os dons sobrenaturais do Esprito Santo, apresentados pelo
apstolo Paulo" (1 Co 12.11) como agentes de poder e de vitria desta mesma greja.
O professor Antnio Gilberto define dons do Esprito Santo como sendo "uma dotao
ou concesso especial e sobrenatural de capacidade divina para servio especial da
execuo do propsito divino para a greja e atravs dela". Em resumo - " uma
operao especial e sobrenatural do Esprito Santo por meio do crente". Numa
definio mais resumida, Stanley Horton define os dons do Esprito Santo como
sendo "faculdades da pessoa divina operando no homem".
101
1.Os Do,s o Es07r)*o Sa,*o "# 1 Cor7,*)os
Escreve o apstolo Paulo que "... a um dada, mediante o Esprito, a palavra da
sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro,
no mesmo Esprito, f; e a outro no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operao
de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um variedade de
lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las" (1 Co 12.8-10).
Vale ressaltar que os dons so do Esprito Santo e no daqueles atravs dos quais
eles operam. A torneira no pode dizer de si mesma: "Eu produzo gua", pois seria
uma inverdade. Quem produz gua a fonte. A torneira apenas o canal atravs do
qual a gua flui.Os dons so do Esprito Santo, e, atravs deles, o Esprito opera em
quem quer, como quer, quando quer e onde quer, com a finalidade precpua de
edificar a greja, o corpo vivo de Cristo.
$.C.ass):)2a1+o os Do,s Es0)r)*ua)s
Para melhor apresentao dos dons do Esprito Santo, alguns estudiosos tm usado
classific-los da seguinte maneira:
a3 Do,s " R"-".a1+oO
Palavra do conhecimento
Palavra da sabedoria
Discernimento de espritos
53 Do,s " Po"rO
Dons de curar
Operao de milagres
F
23 Do,s " I,s0)ra1+oO
Variedade de lnguas
nterpretao das lnguas
Profecia
Frank M. Boyd declarou que "a menos que os dons do Esprito sejam claramente
definidos e cuidadosamente classificados em primeiro lugar, seu propsito no ser
102
entendido e podem ser mal usados; a glria do Senhor pode ser roubada; e a greja
pode deixar de receber grandes benefcios que esses dons devem trazer".
%. Do,s " R"-".a1+o
Os dons de revelao so no somente necessrios, mas igualmente indispensveis
queles que cuidam do governo e orientao da greja do Senhor Jesus Cristo na ter-
ra. Desde os mais remotos tempos do Antigo Testamento, esta categoria de dons
esteve em evidncia no ministrio de juzes, sacerdotes, reis e profetas condutores do
povo de srael.
a3 Pa.a-ra o Co,9"2)#",*o
Este dom tem sido definido como sendo a revelao sobrenatural dalgum fato que
existe na mente de Deus, mas que o homem, devido s suas naturais limitaes, no
pode conhecer, a no ser que o Esprito Santo lhe revele. Exemplos da manifestao
deste dom so encontrados nos ministrios de Samuel, Eliseu, Aas, Jesus, Pedro e
Paulo (1 Sm 9.15,20; 10.22; 2 Rs 5.20,26; 6.8; 1 Rs 14.6; Jo 1.48; 4.18; Lc 19.5; Mt
16.23; At 5.3,4). Atravs deste dom, segredos do mais profundo do corao so
revelados, enquanto que obstculos ao desenvolvimento da greja so manifestos, e
desmascarada toda e qualquer hipocrisia. Este dom de grande importncia para o
ministrio ordinrio da greja, pois pode apontar os maus obreiros, possveis
candidatos ao ministrio cristo.
53 Pa.a-ra a Sa5"or)a
Este dom uma palavra (uma proclamao, uma declarao) de sabedoria, dada por
Deus atravs da revelao do Esprito Santo, para satisfazer a necessidade de so-
luo urgente dum problema particular. No se deve confundi-lo, portanto, com a
sabedoria num sentido amplo e geral. No depende da habilidade cultural humana de
solucionar problemas, pois uma revelao do conselho divi no. Nos domnios do
ministrio cristo, este dom se aplica tanto ao ensino da doutrina bblica, quanto
soluo de problemas em geral.
23 D)s2"r,)#",*o " Es07r)*os
Atravs deste dom, Deus revela ao crente a fonte e o propsito de toda e qualquer
forma de poder espiritual. Atravs dele o Esprito Santo revelou a Paulo que tipo de
esprito operava na jovem de Filipos, (At 16.18) e fez Paulo resistir a Elimas,
103
condenando-o cegueira (At 13.11). Note que no se trata do "dom" de julgar ou
fazer juzo doutras pessoas.Este sem dvida um dos dons de maior valia para o
ministro nos dias hodiernos, pois, em meio a tanta contrafao e imitao nos
domnios da f e da religio, o obreiro a quem falte este dom, estar em apuros,
pondo em risco a integridade da doutrina e da segurana do rebanho que Deus lhe
confiou.
(. Do,s " Po"r
Os dons de poder formam o segundo grupo dos dons do Esprito Santo, e existem em
funo do sucesso e do cumprimento da grande comisso dada por Jesus Cristo.
Como o Evangelho o poder de Deus, natural que tenha a sua pregao
confirmada com sinais e maravilhas sobrenaturais, que ratificam esse Evangelho e lhe
do patente divina.
a3 Do,s " Curar
No grego o dom (curar), como o seu efeito, est no plural, o que d a entender que
existe uma variedade de modos na operao deste dom. Assim, um servo de Deus
pode no ter todos os dons de curar, e, por isso, s vezes, muitos no so curados
por sua intercesso. Por exemplo, Paulo orou pelo pai de Pblio, que se achava com
febre e desinteira, na ilha de Malta, e Jesus o curou (At 28.8), porm foi forado a
deixar o seu amigo Trfimo doente em Mileto (2 Tm 4.20). Como so diferentes os
tipos de enfermidades, evidente que h um dom de cura para cada tipo de enfermi-
dade: orgnica, psicossomtica ou de patogenia espiritual.
53 O0"ra1+o " M).a&r"s
Ambas as palavras aparecem no original grego, no plural, o que sugere que h uma
variedade de modos de milagres e de atos de poder. Por milagres ou maravilhas,
entende-se todo e qualquer fenmeno que altera uma lei preestabelecida. "Milagres"
e "Maravilhas" so plurais da palavra "poder" em Atos 1.8, que significa: atos de po-
der grandiosos, sobrenaturais, que vo alm do que o homem pode ver.A operao
de milagres s acontece em relao s operaes de Deus (Mt 14.2; Mc 6.14; Gl 4.5;
Fp 3.21) ou de Satans (2 Ts 2.7,9; Ef 2.2). Nesses atos de poder de Deus que
infligem derrota a Satans, poderamos incluir o juzo de cegueira sobre Elimas, o
mgico (At 3.9-11) e a expulso de demnios.
104
Tambm pode ser classificado como milagre o resultado da operao divina na cura
de determinadas enfermidades, para as quais ainda no existe remdio, como por
exemplo: certos tipos de cncer, alguns tipos de cegueira, surdez, mudez, e de-
terminados tipos de paralisia, etc.
23 /?
O dom da f envolve uma f especial, diferente da f para salvao, ou da f que
mostrada por Paulo como um dos aspectos do fruto do Esprito em Gaiatas 5.22. O
dom da f traduz uma f especial e sobrenatural, verdadeiro apelo a Deus no sentido
de que Ele intervenha, quando todos os recursos humanos se tm esgotado. Foi este
o tipo de f com o qual foram dotados os grandes heris mostrados na galeria de
Hebreus 11.
;. Do,s " I,s0)ra1+o
Este o terceiro e ltimo grupo dos nove dons do Esprito Santo registrados pelo
apstolo Paulo no captulo 12 da sua primeira epstola aos Corntios. Ao contrrio dos
dois primeiros grupos de dons, em geral exercidos pelo ministrio responsvel pela
administrao da greja, este ltimo grupo tem se feito experincia comum para os
crentes em geral.
a3 Var)"a" " L7,&ua
Variedade de lnguas a expresso falada e sobrenatural duma lngua nunca
estudada pela pessoa que fala; uma palavra anunciada pelo poder do Esprito Santo,
no compreendida por quem fala, e usualmente incompreensvel para a pessoa que a
ouve. Nada tem a ver com a facilidade de assimilar lnguas estrangeiras
(poliglotismo); tampouco tem a ver com o intelecto. a manifestao da mente de
Deus por intermdio dos rgos da fala do ser humano (glossollia).
53 I,*"r0r"*a1+o as L7,&uas
O dom de interpretao de lnguas o nico dos nove dons espirituais cuja existncia
ou funo, depende de outro dom - a variedade de lnguas. Conseqentemente, no
havendo o dom de variedade de lnguas, no pode haver a interpretao de
lnguas."nterpretao" aqui no a mesma coisa que traduo. A interpretao
geralmente alonga-se mais que a simples traduo.O dom de interpretao de lnguas
revela o poder, a riqueza, a soberania e a sabedoria de Deus. Por certo que este dom
105
no implica em que haja algum tipo de conhecimento do idioma por parte do
intrprete.A interpretao de lnguas em si mesma um dom to miraculoso quanto o
o prprio dom de variedade de lnguas.
23 Pro:"2)a
A profecia uma manifestao do Esprito de Deus e no da mente do homem, e
concedida a cada um, visando a um fim proveitoso (1 Co 12.7). Embora o dom da
profecia nada tenha a ver com os poderes normais do raciocnio humano, pois algo
muito superior, isso no impede que qualquer crente possa exercit-lo: "Porque todos
podereis profetizar, um aps outro, para todos aprenderem e serem consolados" (1
Co 14.31). Ainda que nalguns casos o dom da profecia possa ser exercido
simultaneamente com a pregao da Palavra, evidente que esse dom dotado de
um elemento sobrenatural, no devendo, portanto, ser confundido com a simples
habilidade de pregar o Evangelho."Edificao", "exortao" e "consolao" so os trs
elementos bsicos da profecia, e a razo de ser e de existir desse dom. Portanto, a
profecia no deve ser exercida com propsito governativo da igreja local.
V. O /RUTO DO ESPRITO SANTO
Antes do grande avivamento pentecostal iniciado no comeo deste sculo, dava-se
bastante nfase ao fruto do Esprito, enquanto que os dons eram ignorados. Para por
fim a esse desequilbrio, comeou-se a dar nfase aos dons e quase a ignorar o fruto
do Esprito. Hoje, no entanto, a situao parece bem mais delicada, devido ao fato de
estar sendo dada pouca nfase tanto aos dons quanto ao fruto do
Esprito.Evidentemente, esta posio coloca-nos em desacordo com a Bblia Sagrada,
devendo, portanto, levar-nos a uma tomada de posio quanto ao assunto.
1. R".a1+o os Do,s " o /ru*o o Es07r)*o Sa,*o
De acordo com o apstolo Paulo, em sua primeira carta aos Corntios 12.8-10 e
Gaiatas 5.22, so os seguintes os dons e os aspectos do fruto do Esprito:
a3 Os Do,s o Es07r)*o
Palavra da sabedoria
Palavra do conhecimento
F
106
Dons de Curar
Operao de milagres
Profecia
Discernimento de espritos
Variedade de lnguas
nterpretao de lnguas.
53 O /ru*o o Es07r)*o
Caridade
Gozo
Paz
Longanimidade
Benignidade
Bondade
F
Mansido
Temperana
O fato de os dons serem em nmero de nove e o fruto do Esprito ser nnuplo em
seus aspectos, parece no passar duma mera coincidncia, porm, no assim.
Levando em considerao que o Esprito Santo foi o divino inspirador de toda a Bblia,
temos de considerar tambm o interesse divino em nos comunicar um grande e
necessrio ensino atravs dessa aparente coincidncia.
$.D)s*),1+o E,*r" Do,s " /ru*o o Es07r)*o
No obstante os dons e o fruto procederem do mesmo Esprito, dons e fruto so
diferentes entre si. Por exemplo:
- Os dons so dados, recebidos, enquanto o fruto gerado em ns.
- Os dons vm aps o batismo com o Esprito Santo, enquanto o fruto comea com a
obra do Esprito, a partir da regenerao.
- Os dons vm de fora, do Alto, enquanto o fruto vem do interior.
107
- Os dons vm completos, perfeitos, enquanto o fruto requer tempo para crescer e
desenvolver-se.
- Os dons so dotaes de poder de Deus, enquanto que o fruto uma expresso do
carter de Cristo.
- Os dons revelam concesso de poder e graa especial, enquanto o fruto se
relaciona com o carter do portador.
- Os dons so a operao soberana do Esprito Santo, enquanto o fruto (tambm do
Esprito) nos vem mediante Jesus Cristo.
- Os dons so distintos, enquanto o fruto, sendo nnuplo, indivisvel.
- Os dons conferem poder, enquanto que o fruto confere autoridade.
- Os dons comunicam espiritualidade, enquanto o fruto comunica irrepreenso.
- Os dons identificam-se com o que fazemos, enquanto o fruto identifica-se com o que
somos.
- Os dons podem ser imitados, enquanto que o fruto jamais o ser.
%.D":),)1+o o /ru*o o Es07r)*o
Numa anlise do fruto do Esprito, apontando o amor como o aspecto exaltado do
mesmo fruto, escreve o Dr. Boyd:
"Gozo o amor obedecendo.
Paz o amor repousando.
Longanimidade o amor sofrendo.
Benignidade o amor mostrando compaixo.
Bondade o amor agindo.
F o amor confiando.
Mansido o amor suportando.
Temperana o amor controlando".
(.E=u).75r)o E,*r" Do,s " /ru*o o Es07r)*o
A orientao divina dada a Moiss quanto ao adorno das vestes sacerdotais no Antigo
Testamento, d-nos uma vista adequada da harmonia que deve existir entre os dons
108
e o fruto do Esprito."E nas suas bordas fars roms de azul, e de prpura, e de
carmesim, ao redor das bordas; e campainhas de ouro do meio delas ao redor. Uma
campainha de ouro, e uma rom, outra campainha de ouro, e outra rom, haver nas
bordas do manto, ao redor; e estar sobre Aro quando ministrar, para que se oua o
seu sonido quando entrar no santurio diante do Senhor" (Ex 28.33-35). No foi
orientao divina seqenciar uma campainha doutra campainha. Tambm no diz:
"Uma rom, outra rom e mais outra rom", mas afirma: "Uma campainha de ouro, e
uma rom; outra campainha de ouro, e outra rom", e assim por diante.Aplicado este
princpio divino ao equilbrio que deve existir entre dons e fruto do Esprito, o ideal :
um dom, o fruto; outro dom, o fruto; outro dom ainda, o fruto e assim sucessivamente
(A Doutrina Pentecostal Hoje CPAD todas as pginas correspondentes aos Dons
do Esprito).
109
!UESTIONCRIO DE PNEUMATOLGIA
1. Explique o que se entende por personalidade do Esprito Santo.
2. O que se entende pelo termo "personalidade" quando aplicado ao Esprito Santo?
3. Cite cinco provas da personalidade do Esprito Santo.
4. D dois tratamentos pessoais aplicados ao Esprito Santo provando a sua
divindade.
5. Cite quatro atributos divinos do Esprito Santo.
6. Mencione trs nomes do Esprito Santo nas Escrituras.
7. O que significa o "fogo" como smbolo do Esprito Santo?
8. D trs smbolos do Esprito Santo estudados neste captulo.
9. Por que a pomba dada como smbolo do Esprito Santo?
10.De que maneira o Esprito Santo agiu na obra da Criao?
11.Como agia o Esprito Santo no perodo anterior ao dilvio?
12.Cite os nomes de trs lderes do Antigo Testamento que foram usados pelo
Esprito Santo no seu respectivo tempo.
13.Descreva de que modo o Esprito Santo agiu na vida e no ministrio de Joo
Batista.
14. D trs evidncias da ao do Esprito Santo na vida e no ministrio terrenos de
Jesus Cristo.
15. De que modo o Esprito Santo trabalha em relao ao crente?
16. De que modo voc definiria a experincia do batismo com o Esprito Santo?
17. De acordo com a Bblia, a quem se destina a promessa do batismo com o Esprito
Santo?
18. Quais as trs expresses estudadas que descrevem a natureza do batismo com o
Esprito Santo?
19. Qual a evidncia fsica inicial do batismo com o Esprito Santo?
20. Em quantas classes se classificam os dons do Espirito Santo, de acordo com o
captulo estudado?
110
21. Cite os dons de revelao.
22. Cite os dons de poder.
23. Cite os dons de inspirao.
24. Defina o dom "palavra do conhecimento".
25. Defina o dom "palavra da sabedoria".
26. Defina o dom de "discernimento de espritos".
27. Defina os "dons de curar".
28. Defina o dom de "operaes de milagres".
29. Defina o dom da "f".
30. Defina o dom de "variedade de lnguas".
31. Defina o dom de "interpretao das lnguas".
32. Defina o dom de "profecia".
33. Cite os nove aspectos do fruto do Esprito Santo, de acordo com Gaiatas 5.22.
34. De acordo com o que voc acaba de estudar, d trs distines bsicas entre
dons e fruto do Esprito.
35. Voc acha que deve haver equilbrio entre os dons e o fruto do Esprito na vida do
crente e da greja? Explique isto.
111
ANTROPOLOGIA
NDICE
I.A ORIGEM DO HOMEM
1. A Criao do Homem foi Precedida por um Solene Conselho Divino
2. A Criao do Homem Resultou dum Ato mediato de Deus
3. O Homem Foi Criado Segundo um Tipo Divino
4. Os Elementos da Natureza Humana se Distinguem
5. O Homem foi Feito Coroa da Criao
II.A TEORIA EVOLUCIONISTA
1. O Que o Evolucionismo Ensina Quanto a Origem do Homem
2. A Bblia Nega o Evolucionismo
3. A Cincia Nega a Teoria Evolucionista
III. A NATUREFA ESSENCIAL DO HOMEM
1.Que o Homem?
a) O Que Diz a Filosofia
b) O Homem Como um Ser Transitrio
c) O Homem Como Ser Fsico
2. O Esprito do Homem
a) O Esprito Humano Obra do Criador
b) O Esprito Distingue o Homem
c) O Esprito dentifica a Natureza do Homem
3. A Alma do Homem
a) O Que a Alma?
b) A nterpretao Tricotomista
c) A nterpretao Dicotomista
d) O Que a Bblia Ensina Sobre o Assunto
112
4. O Corpo do Homem
a) O Corpo do Homem na Bblia
b) A Glria Futura do Corpo
IV. O HOMEM, IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS
1.Conceitos Histricos da magem de Deus no Homem
a) O Conceito dos Pais da greja
b) Outros Conceitos
c) Conceitos dos Reformadores
2. O Homem Criado magem de Deus
a) Formado do P da Terra
b) "Homem" - Uma Definio
c) O Homem, magem de Deus
3. O Homem Criado Semelhana de Deus
a) Semelhana Natural
b) Semelhana Moral
V.UNIDADE DA RAA HUMANA
1. Provas Bblicas da Unidade da Raa Humana
2. A Cincia Confirma as Escrituras
3. Outros Argumentos Quanto a Unidade da Raa Humana
a) O Argumento da Histria
b) O Argumento da Filologia
c) O Argumento da Psicologia
d) O Argumento da Cincia Natural
4. Como se Formaram as Naes
a) Descendentes de Sem
113
b) Descendentes de Co
c) Descendentes de Jaf
V I.PROVAO E !UEDA DO HOMEM
a)A rvore do Conhecimento
b) O Significado da Provao do Homem
c) A Opo de Queda
VII. CONSE!VENCIAS DA !UEDA DO HOMEM
1.Conseqncias Ambientais
a) Medo e Fuga
b) Maldio Sobre a Serpente
c) A Sorte da Mulher
d) A Sorte da Terra
e) A Sorte do Homem
f) O Conhecimento Prtico do Mal
g) Expulso do Jardim do den
h) Vedado o Caminho da Arvore da Vida
2. Conseqncias Espirituais
a) Morte Espiritual
b) Perda da Semelhana Moral com Deus
c) ncompatibilidade com a Vontade de Deus
d) Escravido ao Pecado e ao Diabo
3. Conseqncias Fsicas
a) Existncia Fsica Reduzida
b) Corrupo dos Poderes do Homem
c) Sujeio s Enfermidades
114
INTRODUO
O fundamento e a razo de ser da religio crist apia-se numa relao vital entre
duas pessoas: Deus e o homem. Portanto, para que a teologia seja fiel sua
proposio e significado, deve prender-se no s ao estudo da revelao de Deus,
mas tambm do homem. necessrio conhecermos suficientemente o homem para
no cairmos em erros irreparveis na abordagem da doutrina bblica. Um erro da
nossa parte quanto origem, propsito da existncia e futuro do homem dificultar a
nossa compreenso do propsito de Deus para com a humanidade total. Convm,
pois, estudar e conhecer o homem na sua constituio e posio dentro do propsito
de Deus no tempo e na eternidade.
I. A ORIGEM DO HOMEM
A Bblia nos apresenta um duplo relato da origem do homem, harmnicos entre si, o
primeiro no captulo 1, versculos 26 e 27, e o outro no captulo 2, versculo 7 do li vro
de Gnesis. Partindo destes textos e de todo o contexto que trata da obra da criao,
quanto criao do homem,oestudante das Escrituras, inevitavelmente chegar s
seguintes concluses:
1.A Cr)a1+o o Ho#"# :o) Pr"2")a 0or u# So.","Co,s".9o D)-),o
Antes de Moiss tratar da criao do homem com maiores detalhes, ele nos leva a
conhecer o decreto de Deus quanto essa criao, nas seguintes palavras: "Faamos
o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" (Gn 1.26). A greja
geralmente tem interpretado o verbo "faamos", no plural, para provar a autenticidade
da doutrina da Trindade.
Alguns eruditos, porm, so da opinio que esta palavra expressa o plural de
majestade; outros a tomam como plural de comunicao, no qual Deus inclui os anjos
em dilogo com Ele; todavia, outros a consideram como plural de auto-exortao.
Tem-se verificado, porm, que estas trs ltimas afirmaes so contrrias quilo que
pensam e interpretam os pensadores e telogos mais conservadores, os quais, como
a greja, crem que o plural "faamos" uma aluso direta Trindade divina entrando
em conselho para a formao do homem.
$.A Cr)a1+o o Ho#"# R"su.*ou u# A*o I#")a*o" D"us
Algumas das expresses usadas no relato da criao do homem mostram que ela
115
aconteceu de uma forma imediata, ao contrrio do que aconteceu na criao dos
demais seres e coisas da criao em geral. Por exemplo, note as expresses: "E
disse [Deus]: Produza a terra relva, ervas que dem semente, e rvores frutferas que
dem fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nele, sobre a terra" (Gn
1.11)"Disse tambm Deus: Povoem-se as guas de enxames de seres viventes; e
voem as aves sobre a terra, sob o firma-mento dos cus" (Gn 1.20) Compare estas
declaraes com a que se segue: "Criou Deus, pois, o homem..."(Gn 1.27). Qualquer
indcio de mediao na obra da criao, que se acha contido nas declaraes de
Gnesis 1.11,20, referentes criao das aves dos cus e dos seres marinhos,
inexiste na declarao da criao do homem em Gnesis 1.27. sto , Deus planejou
a criao do homem, e imediatamente a levou a efeito.
%. O Ho#"# :o) Cr)ao S"&u,o u# T)0o D)-),o
Com respeito aos demais seres vivos, tais como os peixes, as aves, as bestas da
terra e dos mares, lemos que Deus os criou "segundo a sua espcie". sto quer dizer
que eles possuem formas tipicamente prprias de suas espcies. O homem no foi
criado assim, e muito menos conforme o tipo das criaturas inferiores. Com respeito a
ele, disse Deus: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana" (Gn 1.26). Assim, em todo o relato bblico, o homem surge como um ser
que recebeu de Deus cuidados especiais na sua criao, no princpio.
(.Os E."#",*os a Na*ur"8a Hu#a,a s" D)s*),&u"#
Em Gnesis 2.7 vemos a distino clara entre a origem do corpo e da alma. O corpo
foi formado do p da terra, material preexistente. Na criao da alma, no entanto, no
foi necessrio o uso de material preexistente, mas sim a formao duma nova
substncia. sto quer dizer que a alma do homem foi uma nova criao de Deus. A
Bblia diz que o Senhor Deus soprou nas narinas do homem "o flego da vida, e o
homem passou a ser alma vivente" (Gn 2.7). Muitas outras passagens das Escrituras
falam dos diferentes elementos formadores da natureza humana (Ec 12.7; Mt 10.28;
Lc 8.55; 2 Co 5.1-8; Fp 1.22-24; Hb 12.9).
;.O Ho#"# :o) /")*o Coroa a Cr)a1+o
O homem apresentado na Escritura como ponto culminante da obra da criao de
Deus. Criado o homem, a criao estava coroada. Veja, por exemplo, o que os seguin-
tes textos dizem sobre o assunto:"Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa
116
imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar,
sobre a aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos
os rpteis que rastejam pela terra. ...enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra"
(Gn 1.26,28). Quanto glria do homem e o seu governo sob as demais obras de
Deus, canta o salmista: "Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e
de glria e de honra o coroaste... Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo, e sob
seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo; as
aves do cu e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares" (Sl
8.5,8). Como tal, foi dever do homem fazer com que toda a natureza e todas as
demais criaturas, colocadas sob seu governo, servissem sua vontade e ao seu
propsito, para que ele e todo o seu glorioso domnio glorificassem ao Todo-poderoso
Criador e Senhor do Universo.
II. A TEORIA EVOLUCIONISTA
A Bblia ensina claramente a doutrina de uma criao especial, ou seja, que Deus
criou cada criatura "conforme a sua espcie" (Gn 1.24). sto quer dizer que cada
criatura, seja o homem ou mesmo os animais, foram criados como os conhecemos
hoje.Apesar da nossa crena criacionista, no decorrer dos sculos, mais
principalmente no sculo atual, vs filosofias, falsos ensinos e teorias humanas tm
procurado lanar dvida sobre o relato bblico da criao. Entre essas destaca-se a
teoria evolucionista, concebida e largamente difundida pelo naturalista ingls Charles
Darwin, que viveu entre 1809 e 1889. No obstante Darwin, antes de morrer, tenha
abandonado essa teoria, ainda hoje ela muito aceita, principalmente nos meios
acadmicos.
1. O !u" o E-o.u2)o,)s#o E,s),a !ua,*o H Or)&"# o Ho#"#
A teoria evolucionista tem como marco de partida a afirmao de que o homem e os
animais em geral possuem um princpio comum. sto , tanto o homem quanto os ani-
mais procedem dum mesmo tronco, e que hoje, homem e animais so um somatrio
de mutaes sofridas no decorrer dos milnios. Em suma: o homem de hoje no era
homem no princpio. Dessa teoria surgiu o estpido ensino de que o homem de hoje
um macaco em estdio mais desenvolvido que os outros macacos.E para produzir
maior confuso, a teoria da evoluo coloca o incio da vida humana h milhes de
117
anos, muito antes do tempo sugerido pela Bblia como poca do incio da vida
humana na terra. Da vem o ensino absurdo quanto ao "Homem da Caverna", e do
"Homem de Neandertal" e de outros.
$.A B75.)a N"&a o E-o.u2)o,)s#o
bom no esquecer que quando tratamos do evolucionismo, estamos lidando com
uma "teoria" humana, com suposies, e no com uma cincia exata que lida com fa-
tos e dados concretos que possam ser comprovados e provados. Ao lermos um
compndio sobre a teoria evolucionista, mui freqentemente haveremos de encontrar
expresses tais como: "cr-se que...", "admite-se que...", "talvez...",
"possivelmente...", "mais ou menos", etc. Assim sendo, se a teoria evolucionista to
vulnervel e falha, conseqentemente os princpios que advoga so insustentveis.A
teoria evolucionista desmascarada pelas Escrituras que dizem: "Ento formou o
Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o
homem passou a ser alma vivente" (Gn 2.7).
%.A C)>,2)a N"&a a T"or)a E-o.u2)o,)s*a
Em abril de 1985, a professora Lelia Coyne, pesquisadora da NASA (Agncia
Espacial dos Estados Unidos), e docente da Universidade de San Jos, na Califrnia,
surpreendeu o mundo cientfico com a afirmao da descoberta de que a vida
humana na Terra comeou em estratos de uma argila muito fina e branca, o caulim,
usado na indstria como branqueador de papel e isolante trmico. "Avanamos muito
neste terreno", disse a pesquisadora. "Falta-nos ainda a prova definitiva mas j
conseguimos o bastante para saber que estamos no caminho certo", acrescentou a
doutora Coyne. "Se tivesse de apostar uma resposta ficaria com a teoria da argila",
escreveu o astrnomo americano Carl Sagan, autor do "best-seller" Cosmos. "A argila
pode ser comparada a uma fbrica de vida", acrescentou em Glasgow, na Esccia, o
bioqumico Graham CairnsSmith (Revista Veja Editora Abril Maio de 1986).
Aquilo que para os cientistas e pesquisadores, mesmo os mais moderados, ainda
uma incgnita, para o crente, na Bblia, certeza plena: o homem foi formado do p
da terra (Gn 2.7). O homem j foi formado homem. O chamado "Homem de
Neanderthal", "Homem de Heidelberg" etc., no tm em si um mnimo de prova de
que o homem no princpio tivesse em si as caractersticas de um macaco encurva-do.
O africano de elevada estatura, o pigmeu, o asitico de nariz achatado, o negro com
118
suas caractersticas distintivas - todos so variaes comuns dentro da famlia huma-
na. Assim, tambm, o homem da antigidade variava de um para o outro, e tambm
se diferenciava de ns, hoje em dia.Segundo a teoria evolucionista e algumas
camadas do criacionismo, a histria do homem na terra vai at um milho e
setecentos e cinqenta mil anos. No h dvida de que estes dados so absurdos,
principalmente se partirmos do princpio de que a histria do homem na terra no
pode ser superior a seis mil anos, mesmo levando em conta no sabermos como o
tempo era contado antes do Dilvio.
III. A NATUREFA ESSENCIAL DO HOMEM
O homem tem sido a principal causa da indagao dos patriarcas, filsofos e
pensadores em todos os lugares e em todos os tempos. Para encontrar a resposta a
este mistrio, que o homem, precisamos ir da filosofia para a Bblia Sagrada.
1. !u" ?o Ho#"#B
O patriarca J parece ter sido o primeiro dos homens mencionados na Bblia a
interrogar acerca do homem. Foi ele quem perguntou a Deus: "Que o homem, para
que tanto o estimes, e ponhas nele o teu cuidado, e cada manh o visites, e cada
momento o ponhas prova?"(J 7.17,18). Depois foi a vez do salmista indagar: "Que
o homem, que dele te lembres?"(Sl 8.4) "Senhor, que o homem para que dele
tomes conhecimento? e o filho do homem para que o estimes?"(Sl 144.3). Conta-se
que Scheleiermacher, filsofo e telogo alemo, estava, tarde da noite, sentado num
jardim, quando um guarda noturno o abordou perguntando: "Quem o senhor?"
"tima pergunta. Eu gostaria de saber", respondeu o filsofo."O Pensador", obra
escultural do artista francs Augusto Rhodin, configura o homem em pertinaz busca
da resposta s perguntas: "Quem sou eu?" "De onde vim?" "Por que estou aqui?"
"Para onde vou?"
a3 O !u" D)8 a /).oso:)a
O que alguns filsofos ensinam sobre o homem, nem sempre se harmoniza com a
Bblia. Por exemplo: Plato disse que o homem um bpede sem penas. Nietzsche
disse que o homem mais macaco do que qualquer macaco. Aristteles disse que o
homem um animal socivel. Moliere ensinou que o homem um animal vicioso.
William Hazlitt disse que o homem o nico animal que ri e chora.
119
53 O Ho#"# 2o#o u# S"r Tra,s)*4r)o
Algum definiu a transitoriedade da vida humana nas seguintes palavras: "O homem
um embrulho postal que a parteira despachou ao coveiro". A Bblia tambm fala do
homem fsico natural como um ser cuja existncia fsica est limitada aos poucos
anos que Deus lhe deu na terra.As Escrituras apresentam a vida terrena do homem
como: uma sombra, os dias de um jornaleiro, uma lanadeira, um mensageiro rpido,
a extenso de apenas um palmo, a urdidura de um tecelo, um vapor passageiro (J
8.9; 7.1,6; 9.25; Sl 39.5; s 38.12; Tg 4.14).
23 O Ho#"# Co#o S"r /7s)2o
O fsico o aspecto pelo qual o homem melhor conhecido. Por ele o branco se
distingue do negro, o grande do pequeno, o obeso do magro e o belo do feio.O corpo
humano possui 150 ossos e 500 msculos. O peso do sangue de um adulto de
cerca de 15 quilos. O corao humano bate cerca de 70 vezes por minuto e cada
pulsao desloca 44 gramas de sangue, que somadas por 24 horas d um total de
5.850 quilos dirios. Toda a massa do sangue passa pelo corao em apenas trs
minutos. Os pulmes do homem contm, normalmente, 5 litros de ar. O homem
respira 1.200 vezes por hora, gastando 306 litros de ar. O corpo humano possui 13
elementos, sendo 8 slidos e 5 gasosos.
Um homem pesando cerca de 76 quilos constitudo de 44 quilos de oxignio, 7 de
hidrognio, 173 gramas de azoto, 600 gramas de cloro, 100 gramas de enxofre, o
suficiente para matar as pulgas de trs ces de tamanho mdio; 1.700 gramas de
clcio, 800 gramas de potssio, 50 gramas de ferro, o bastante para fazer 5 pregos
travessais; gordura suficiente para sete barras de sabo, acar suficiente para 7
xcaras de ch, fsforo suficiente para fazer 2.000 palitos, magnsio suficiente para
uma dose de sais, cal o bastante para pintar vinte metros de parede.Mas o homem
muito mais que um amontoado de agentes qumicos. Ele muito mais que carne e
osso. O homem um ser espiritual, pois Deus o fez alma vivente (Gn 2.7).Ele no
s um ser transitrio, isto , de existncia fsica limitada. O homem um ser que
Deus ao cri-lo, destinou-o eternidade.
$.O Es07r)*o o Ho#"#
Em geral os escritores bblicos, especialmente os do Antigo Testamento, no se
preocuparam em distinguir o esprito da alma ou vice-versa. A distino entre esprito
120
e alma, hoje conhecida, decorrente da revelao progressiva de Deus no Novo
Testamento.
a3O Es07r)*o Hu#a,o ? O5ra o Cr)aor
Nmeros 15.22 e 27.16 dizem que Deus o Criador do esprito humano, e que Deus
o fez de forma individual. Ele est na parte interior da natureza do homem, e capaz
de renovao e de desenvolvimento. O esprito a sede da imagem de Deus no
homem, imagem perdida com a queda, mas que pode ser reestabelecida por Jesus
Cristo (Cl 3.10; 1 Co 15.49; 2 Co 3.18). O esprito mago e a fonte da vida humana,
enquanto que a alma possui essa vida e lhe d expresso por meio do corpo. Assim o
esprito a alma encarnada, ou um esprito humano que recebe expresso mediante
o corpo. A alma sobrevive morte porque o esprito a dota de capaci dade; por isso a
alma e o esprito so inseparveis.
53 O Es07r)*o D)s*),&u" o Ho#"#
O esprito humano distingue o homem das demais coisas criadas. Por exemplo, os
irracionais possuem vida comum (Gn 1.20), mas no possuem esprito como o
homem tem.O esprito canal atravs do qual o homem pode conhecer a Deus e as
coisas inerentes ao seu domnio (1 Co 2.11; 14.2; Ef 1.17; 4.23). O esprito do homem
quando se torna morada do Esprito Santo, torna-se centro de adorao, de orao,
cntico, bno e de servio (Jo 4.23,24; 1 Co 14.15; Rm 1.9; Fp 1.27).
23 O Es07r)*o I",*):)2a a Na*ur"8a o Ho#"#
O esprito humano, representando a natureza suprema do homem, rege a qualidade
de seu carter. Por exemplo, se o homem permitir que o orgulho o domine, ele tem
um "esprito altivo"(Pv 16.18). Conforme as influncias respectivas que o dominem, o
homem pode ter um esprito perverso (s 19.14),rebelde (Sl 106.33), impaciente (Pv
14.29),perturbado (Gn 41.8), contrito e humilde (s 57.15; Mt 5.3),de escravido (Rm
8.15), de inveja (Nm 5.14). Assim que o homem deve guardar o seu esprito (Pv
3.23), dominar o seu esprito (Ez 18.31), e confiar em Deus para transformar o seu
esprito (Ez 11.19). Quando as paixes ms dominam a alma da pessoa, o esprito
destronado. sto , o homem torna-se vtima dos seus maus sentimentos e apetites
naturais. A este homem a Bblia chama de "carnal". O esprito j no domina mais, e
essa condio descrita na Bblia como um estado de morte. Desse modo h
necessidade de um esprito novo (Ez 18.31; Sl 51.10). Somente Deus, que
121
originalmente deu vida ao homem, poder soprar novamente na alma do homem, in-
fluindo nova vida espiritual nela. A este ato a Bblia chama "regenerao" (Jo 3.8;
20.22).Quando assim acontece, o esprito do homem novamente ocupa lugar de
destaque em busca da perfeio estabelecida por Deus, e o homem chega a ser
"espiritual".
%. A a.#a o Ho#"#
A filosofia grega dedicou muita ateno ao problema da alma, conseguindo com isso
exercer grande influncia na teologia e no pensamento cristo. A Natureza, a origem
e a continuada existncia da alma fizeram-se tema de discusso em todos os crculos
filosficos de ento. Plato, por exemplo, cria na preexistncia e transmigrao da
alma.
a3 !u" ? a a.#aB
A alma uma entidade espiritual, incorprea, que pode existir dentro do corpo ou fora
dele. A alma um esprito que habita um corpo, ou nele tem estado, como as almas
dos que tinham sido mortos por causa da Palavra de Deus e pelo testemunho de
Jesus Cristo (Ap 6.9). Os telogos apresentam duas idias acerca da alma, e
conseqentemente a respeito da natureza do homem e dos animais. So elas a
interpretao tricotomista e a interpretao dicotomista.
53 A I,*"r0r"*a1+o Tr)2o*o#)s*a
Segundo a interpretao tricotomista o homem compe-se de trs partes, ou
elementos essenciais, que vm a ser o esprito, a alma e o corpo (1 Ts 5.23).O corpo
a matria da sua constituio; a alma, em hebraico nephesh e em grego psyche, o
princpio da vida animal que o homem possui em comum com os irracionais. A ela
pertencem o entendimento, a emoo e a sensibilidade, que terminam com a morte.
O esprito, em hebraico ruah e em grego pneuma, o princpio do homem racional e
da vida imortal. Possui razo, vontade e conscincia, e se estende eternidade aps
a morte do corpo.
23 A I,*"r0r"*a1+o D)2o*o#)s*a
De acordo com a interpretao dicotomista, existem apenas dois elementos
essenciais na constituio do homem: o corpo, formado do p, e a alma, que o
princpio da vida tanto humana como animal. Contm ela duas substncias: uma a
122
alma que sente e recorda, e a outra o esprito que tem conscincia e possui o
conhecimento de Deus. Os dicotomistas assemelham a vida do homem do bruto,
diferindo a do homem apenas por ser de ordem superior. Assim sendo, o esprito no
uma entidade distinta da alma, mas um aspecto ou desdobramento desta.
3 O !u" a B75.)a E,s),a So5r" o Assu,*o
Em geral os escritores bblicos, de uma forma especial os do Antigo Testamento, no
fazem distino precisa entre psyche,alma animal, que a parte inferior do ser hu-
mano, e pneuma,esprito ou alma racional, parte superior do homem. Por isso
comum o uso de ambos os vocbulos como designando uma mesma coisa.
Ordinariamente, os escritores sagrados referem-se ao homem como sendo um
composto de corpo e alma, ou corpo e esprito, e no de corpo, alma e esprito, a no
ser no Novo Testamento (1 Co 5.44; 1 Ts 5.23 e Hb 4.12). Escreve Scofield: "Sendo o
homem 'esprito', capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com ele; sendo
'alma', ele tem conhecimento de si prprio; sendo 'corpo', tem atravs dos sentidos,
conhecimento do mundo". O corpo tabernculo da alma, a alma a sede da
personalidade, e o esprito o canal de comunho com Deus.
(. O Cor0o o Ho#"#
Das trs entidades que formam o homem, o corpo aquele sobre o qual a Bblia
menos fala. Sabemos, porm que o corpo humano o instrumento, o tabernculo, a
oficina do esprito, a bainha da alma. Ele o meio pelo qual o esprito se manifesta e
age no mundo visvel e material. Pelo corpo o homem pode ver, sentir e apalpar o que
est ao seu redor.As impresses vm do exterior pelo corpo, porm elas s tm
significao quando reconhecidas e atendidas pelo esprito. A conscincia prpria, a
direo prpria, o poder de pensar, querer e amar, pertencem exclusivamente ao
esprito. Diante disto se entende que o esprito o agente, enquanto que o corpo a
agncia.
a3 O Cor0o o Ho#"# ,a B75.)a
A Bblia registra alguns nomes para designar o corpo humano, quanto a
transitoriedade de sua existncia e posio que ocupa no plano eterno de Deus. A
Bblia o chama "casa", "tabernculo" e "templo" (2 Co 5.1-4; 1 Co 6.19). Os filsofos
pagos falavam do corpo com desprezo, e consideravam-no um empecilho ao
aperfeioamento da alma, pelo que almejavam o dia quando a alma estaria livre de
123
suas complicaes e enredosas roupagens. Porm as Escrituras, em toda parte
tratam o corpo do homem como obra de Deus, que dever ser apresentado a Deus
(Rm 12.1), e que deve ser usado para a glria de Deus (1 Co 6.20). - Por que, por
exemplo, contm o livro de Levtico tantas leis governando a vida fsica dos israelitas?
- Para ensin-los que o corpo, como instrumento da alma e do esprito, deve
conservar-se forte e santo. Evidentemente o corpo terreno (1 Co 15.47), e como tal,
um corpo de humilhao (Fp 3.21), sujeito a enfermidades e morte (1 Co 15.53), de
maneira que gememos por um corpo celestial (2 Co 5.2). Mas, na vinda de Cristo, o
mesmo poder que vivificou a alma, transformar o corpo, completando assim a
redeno do homem. E a garantia de que essa mudana acontecer o Esprito que
nele habita (1 Co 5.5; Rm 8.11).
53 A G.4r)a /u*ura o Cor0o
A crena na ressurreio do corpo como meio de sua glorificao to antiga quanto
a crena em Deus no Antigo Testamento. J no livro de J (segundo alguns estudio-
sos, o mais antigo livro da Bblia) encontramos o patriarca dizendo: "Porque eu sei
que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este
meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os
meus olhos o vero, e no outros" (J 19.25-27).
Ensina o apstolo Paulo que, mediante a ressurreio do corpo: a) a morte ser
destruda; b) receberemos um corpo celestial e glorioso; c) receberemos um corpo
no mais sujeito a corrupo; d) ressuscitaremos em poder; e) traremos a imagem do
celestial; f) seremos revestidos da imortalidade (1 Co 15.26,40,42,43,49,53). Ainda na
expectativa da ressurreio, escreveu o apstolo Joo: "Amado, agora somos filhos
de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando
ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele
(1 Jo 3.2).
IV. O HOMEM, IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS
Um dos ensinos cardeais da Bblia que o homem foi criado imagem e semelhana
de Deus, para am-lo, obedecer-lhe e segui-lo. Vestgios desta verdade se encontram
nos escritos de grandes vultos da antigidade, at mesmo na literatura gentlica.
1. Co,2")*os H)s*4r)2os a I#a&"# " D"us ,o Ho#"#
Paulo assinala ante os atenienses curiosos, no Arepago, que alguns dos mais
124
famosos poetas gregos, entre os quais Cleantes e Arato, disseram: "Porque dele [de
Deus] tambm somos gerao" (At 17.28). Da muitos conceitos quanto a imagem de
Deus no homem foram surgindo ao longo da histria.
a3 O 2o,2")*o os Pa)s a I&r"'a
Grandes vultos da greja primitiva, comumente chamados de "Pais da greja", tinham
como ponto pacfico a crena quanto imagem de Deus no homem, a qual consistia
principalmente nas caractersticas racionais e morais do homem, e em sua
capacidade de santificar-se. Alguns deles foram levados a crer e a incluir nos seus
escritos que o homem, como imagem de Deus, possui tambm caractersticas fsicas
de Deus.rineu e Tertuliano fizeram uma distino entre a "imagem" e a "semelhana"
de Deus, encontrando na primeira as caractersticas fsicas de Deus no homem, e na
segunda a natureza espiritual do homem.
Contudo, Clemente de Alexandria e Orgenes refutaram a idia de qualquer
semelhana corporal entre o homem e Deus, e sustentaram que a palavra "imagem"
denota as caractersticas do homem como homem simplesmente, enquanto que a
palavra "semelhana" fala das qualidades que no so essenciais no homem, e que
podem ser cultivadas ou perdidas. Esse conceito foi difundido tambm por Atansio,
Hilrio, Ambrsio, Agostinho e Joo de Damasco.Segundo Pelgio, seus seguidores e
intrpretes do seu pensamento, a imagem de Deus no homem consiste nica e
exclusivamente em que o homem foi dotado de razo para que pudesse conhecer a
Deus; com vontade livre para que pudesse escolher a fazer o bem, e com a
capacidade necessria para governar o mundo.
53 Ou*ros Co,2")*os
A distino entre a imagem e a semelhana de Deus no homem, feita por alguns dos
Pais da greja, foi aceita e seguida por muitas escolas de interpretaes que iriam in-
fluir no pensamento cristo nos anos seguintes. Evidentemente, nem sempre
expressavam um mesmo pensamento quanto ao assunto; contudo aceitaram de
forma comum que a imagem de Deus no homem inclui os poderes de li berdade,
enquanto que a semelhana de Deus no homem falava da justia original, com a qual
Deus contemplou o homem na sua criao. Houve diferena de opinio sobre se o
homem foi dotado dessa justia original no momento da criao, ou se a recebeu
posteriormente, como recompensa pela sua obedincia temporria.
125
23 Co,2")*os os R":or#aor"s
Os reformadores refutaram a diferena entre a imagem e a semelhana de Deus no
homem, e consideraram que a justia original do homem estava includa na imagem
de Deus, que pertencia verdadeira natureza humana em sua condio original.
Quanto a isto, houve diferena de opinio entre Lutero e Calvino. Lutero, por exemplo,
no reconhecia de Deus nenhum dos dons naturais do homem, tais como suas
capacidades racionais e morais, seno exclusivamente na justia original, a qual
considerou perdida por causa do pecado. Calvino, por sua vez, escreveu: "...por este
termo 'imagem de Deus' se v a integridade com que Ado foi dotado quando seu
intelecto era lcido, quando seus efeitos estavam subordinados razo, quando
todos os seus sentimentos estavam devidamente regulados, e quando
verdadeiramente Ado descrevia toda a sua excelncia e os admirveis dons do seu
Criador. E, ainda que a principal base da imagem divina estava na mente e no
corao, dos quais a alma e suas potncias no faziam parte, nem sequer do corpo,
no qual no brilhavam alguns raios de glria" (As institutas de Joo Calvino Casa
Editora Presbiteriana Volume , Pgs. 204,205). O termo "imagem de Deus", no que
diz respeito ao homem, inclui tanto os dons naturais como aquelas qualidades
designadas como justia original; quer dizer, o verdadeiro conhecimento, a justia e a
santidade. Na queda do homem, toda a imagem de Deus nele ficou cativa ao pecado;
porm, somente aquelas qualidades foram completamente perdidas decorrente da
queda do homem.
$.O Ho#"# Cr)ao I I#a&"# " D"us
Havendo criado todas as coisas de acordo com a sua vontade, e pelo poder da Sua
Palavra, no sexto dia da semana da recriao criou Deus o homem (Gn 1.26,27).
a3 /or#ao o P4 a T"rra
A Bblia diz: "Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas
narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente" (Gn 2.7). Todas as
coisas criadas por Deus vieram existncia apenas pela ao do Seu soberano
poder, expresso na palavra "haja", "haja", "haja". O homem, no entanto, alvo de
especial cuidado de Deus, foi modelado pelos dedos do prprio Deus. Primeiramente
o Senhor disse: "Faamos o homem", depois apanhou barro bruto e comeou a
modelar o seu trabalho dando a ele a forma conforme havia imaginado antes; soprou-
126
lhe nas narinas o flego de vida e o homem passou a ser alma vivente, como at
hoje (Gn 2.7).
53 @Ho#"#@ Q U#a D":),)1+o
"Homem" vem do latim homo, palavra que segundo opinio de alguns filsofos vem
de "hmus" = terra. No Hebraico, lngua original do Antigo Testamento, Adam, nome
dado ao primeiro homem, Ado, traduzido por "aquele que tirou sua vida da
adamah", da terra. Esta interpretao parece razovel, principalmente quando
analisada luz da sentena proferida por Deus contra o homem aps a sua queda:
"... tu s p e ao p tomaras" (Gn 3.19).
23 O Ho#"#, I#a&"# " D"us
O termo "imagem de Deus", relacionado ao homem, fala da indelvel constituio do
homem como ser racional e como ser moralmente responsvel. A imagem natural de
Deus gravada no homem, consiste dos seguintes elementos: o poder do movimento
prprio, o entendimento, a vontade e a liberdade. Neste particular est a diferena
marcante entre o homem e os animais irracionais.O primeiro ponto que serve de
distino entre o homem, como imagem de Deus, e os animais irracionais, a
conscincia prpria. O homem tem o dom de fixar em si mesmo o pensamento, e isto
o faz consciente de sua prpria personalidade. A faculdade que ele tem de proferir o
pronome EU abre um abismo intransponvel entre ele e os animais. Nenhum animal
jamais pronunciou EU, e a razo que eles no tm conscincia prpria (Esboo de
Teologia Sistemtica Juerp Pag. 131).
Joo Wesley, o famoso evangelista e avivalista ingls, cava mais fundo para mostrar
o homem como imagem de Deus, distinguindo-o dos irracionais. Diz ele: "Qual en-
to a separao entre o homem e os brutos? A linha divi sria que eles no podem
atravessar? No a razo... A diferena esta: o homem capaz de ter contato com
Deus, as criaturas inferiores no so. No temos nenhuma base para crer que eles
sejam capazes de ter qualquer grau de conhecimento, de amor ou de obedincia a
Deus. Esta a diferena especfica entre o homem e os brutos, o grande golfo que
eles no podem atravessar" (Coletnea de Teologia de Joo Wesley Junta Geral de
Educao Crist da greja Metodista do Brasil Pg. 111). Como imagem de Deus
que o homem , ele ainda se distingue dos irracionais: a) pelo poder de pensar em
coisas abstratas; b) pela lei moral que se evidencia no seu comportamento em busca
127
de uma perfeio; c) pela natureza religiosa que em potencial existe em cada ser
humano; d) pela capacidade de fixar um alvo maior a ser alcanado no tempo e na
eternidade; e) pela conscincia da intensidade da vida humana; f) pela multiplicidade
das atividades humanas, que, conjuntas, somam o bem comum daquele que as
executa.
%. O Ho#"# Cr)ao H S"#".9a,1a " D"us
Em Gnesis 1.26, os termos imagem e semelhana se reforam mutuamente,
contudo, parece no terem o mesmo significado dentro das Escrituras.O homem,
como "imagem de Deus", um ser racional e moralmente responsvel. Como
"semelhana de Deus", ele se parece com o Criador em sua natureza mental.Dizer
que o homem foi criado "semelhana de Deus", no a mesma coisa que dizer que o
homem foi criado exata e absolutamente igual a Deus. No! Primeiro, porque o
homem foi feito corpo visvel e palpvel, enquanto que "Deus Esprito" (Jo 4.24).
Segundo, porque homem algum pode alcanar e se tornar detentor em si mesmo da
absoluta perfeio do Todo-poderoso. Quanto a isto pergunta o patriarca J:
"Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at a perfeio do Todo-
poderoso?"(J 11.7). S Jesus Cristo, o segundo Ado, possui em si mesmo o
resplendor da glria e a expresso exata de Deus (Hb 1.3). S Ele em si mesmo "a
imagem do Deus invisvel..."(Cl 1.15).
a3 S"#".9a,1a Na*ura.
Langston admite que, intelectualmente, o homem se parece com Deus, porque, se
no houvesse conformidade na estrutura mental, seria impossvel a comunicao de
um com o outro, e o homem no poderia receber a revelao de Deus. O fato de
Deus se manifestar ao homem prova que o homem pode receber e compreender esta
manifestao. Deste modo o homem uma pessoa assim como Deus uma Pessoa,
e a semelhana entre uma e outra pessoa acha-se no esprito, naquilo que o homem
e na sua natureza pessoal."Assim sendo, a semelhana natural entre Deus e o
homem perdura sempre, porque o homem no poder jamais deixar de ser uma
pessoa como Deus o " (Esboo de Teologia Sistemtica Juerp Pg.134).
53 S"#".9a,1a Mora.
Alm da semelhana natural, h ainda a semelhana moral, porque assim foi o
homem criado por Deus. Essa semelhana consiste nas qualidades morais que
128
faziam e ainda fazem parte do carter de Deus. As Escrituras dizem que "Deus fez o
homem reto..."(Ec 7.29). Todas as suas tendncias eram boas. Todos os sentimentos
do seu corao inclinavam-se para Deus, e nisto consistia a sua semelhana moral
com o Criador. Contudo, tendo dado lugar ao pecado, comendo do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, o homem ficou condicionado e escravizado ao mal. A
semelhana entre o homem e Deus sofreu avaria, e foi com o propsito de consert-la
que Cristo morreu na cruz. Hoje, graas a isto, milhes de filhos de Deus, em toda a
terra, possuem uma nova identidade com aquele que os criou.A semelhana entre o
homem e Deus sugerida em outros aspectos tais como: a) uma semelhana trina:
o homem sendo um ser trplice, e Deus um ser trino (1 Ts 5.23); b) uma semelhana
que inclui a imagem pessoal, pois tanto Deus como o homem possuem personalidade
(Ex 3.13,14); c) semelhana envolvendo existncia interminvel, como a de que Deus
dotou o homem (Mt 25.46).
V. A UNIDADE DA RAA HUMANA
A Bblia enfatiza o ensino segundo o qual toda a humanidade descende dum s casal,
Ado e Eva, aos quais Deus disse: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a" (Gn 1.28). Ademais, a narrativa subseqente ao captulo primero de
Gnesis mostra claramente que as geraes que surgiram at o dilvio permanecem
em contnua relao gentica com o primeiro casal, de maneira que a raa humana
constitui no somente uma unidade especfica, uma unidade no sentido em que todos
os homens participam da mesma natureza humana, mas tambm uma unidade
gentica e genealgica. Em resumo: toda a raa humana possui um tronco comum,
Ado e Eva.
1. Pro-as B75.)2as a U,)a" a Ra1a Hu#a,a
No seu famoso discurso proferido no Arepago, na cidade de Atenas, capital da
Grcia, disse o apstolo Paulo que Deus "de um s fez toda a raa humana para
habitar sobre a face da terra, havendo fixados os tempos previamente estabelecidos e
os limites da sua habitao" (At 17.26). Esta mesma verdade bsica para a unidade
orgnica da raa humana em relao com a primeira transgresso, e em relao
tambm com a proviso de Deus para a Salvao da raa humana na Pessoa de
Jesus Cristo."Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos
129
pecaram... Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram
pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaram
justos" (Rm 5.12,19). "Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem
veio a ressurreio dos mortos. Porque assim como em Ado todos morrem, assim
tambm todos sero vivificados em Cristo" (1 Co 15.21,22).
$. A C)>,2)a Co,:)r#a as Es2r)*uras
A cincia tem confirmado, de diferentes maneiras, o testemunho das Escrituras com
respeito unidade da raa humana. Evidentemente nem todos os homens de cincia
crem nisso.Por exemplo, os antigos gregos tinham a teoria autoctonista, segundo a
qual os homens surgiram da terra por meio de uma classe de geraes espontneas.
Como essa teoria no possua fundamentos slidos, cedo foi desacreditada. Agassis,
por sua vez, props a teoria dos coadamitas, segundo a qual existiram diferentes
centros de criao. No ano de 1655, Peirerius desenvolveu e defendeu a teoria
preadamita, tendo como origem a suposio de que havia homens na terra antes que
Ado fosse criado. Essa teoria foi aceita e difundida por Winchell, que, ainda que no
negasse a unidade da raa humana, contudo considerava Ado como o primeiro
homem s da raa judaica, em vez de cabea de toda a raa humana.
Em anos mais recentes, Fleming, sem ser dogmtico sobre o assunto, disse haver
razes para se aceitar que houve raas inferiores ao homem antes da apario de
Ado no cenrio mundial, pelos idos do ano 5500 a. C. Segundo Fleming, essas raas
no obstante inferiores aos adamitas, j tinham faculdades distintas dos animais,
enquanto que o homem adamita foi dotado de faculdades maiores e maisnobres,
provavelmente destinado a conduzir todo o resto da raa existente lealdade ao
Criador. Falhando Ado em conservar sua lealdade a Deus, Deus o proveu dum des-
cendente, que sendo homem era muito mais que homem, para cumprir com aquilo
que Ado no foi capaz de cumprir. Na verdade, Fleming nunca foi capaz de dar
provas da veracidade dessa sua teoria, comparando-a com o ensino que a Bblia
oferece quanto unidade da raa humana.
%. Ou*ros Ar&u#",*os !ua,*o H U,)a" a Ra1a Hu#a,a
Muitos argumentos dignos da nossa anlise quanto unidade da raa humana, tm
sido sugeridos no decorrer dos anos, entre os quais se destacam os seguintes:
a3 O Ar&u#",*o a H)s*4r)a
130
As tradies mais antigas da raa humana apontam decididamente para o fato de que
os homens tiveram uma origem comum. A histria das migraes do homem tendem
a demonstrar que tem havido uma distribuio de populaes primitivas partindo de
um s centro, isto , de um mesmo lugar.
53 O Ar&u#",*o a /).o.o&)a
Os estudos feitos em torno das lnguas da humanidade indicam que elas tiveram
origem comum. Por exemplo, as lnguas indogermnicas encontram sua origem em
uma lngua primitivamente comum, da qual existem relquias na lngua snscrita.
Tambm h evidncias que demonstram que o antigo Egito o elo de ligao entre
as lnguas indo-europias e as semticas.
23 O Ar&u#",*o a Ps)2o.o&)a
A alma a parte mais importante da natureza constitutiva do homem, e a psicologia
revela claramente o fato de que as almas dos homens, sem distino de tribo e nao
a que pertencem, so essencialmente as mesmas. Possuem em comum os mesmos
apetites, instintos e paixes; as mesmas tendncias, e sobretudo, as mesmas
qualidades, as mesmas caractersticas que s existem no homem.
3 O Ar&u#",*o a C)>,2)a Na*ura.
Os mestres de filosofia comparativa formulam juzo comum quanto ao fato de que a
raa humana se constitui numa s espcie, e que as diferenas existentes entre diver-
sas famlias da humanidade so consideradas como variedades de uma espcie
original. Evidentemente, a cincia no afirma categoricamente que a raa humana
procedeu de um s casal. Contudo no anula a possibilidade de que assim tenha
acontecido.
(. Co#o s" /or#ara# as Na1<"s
O captulo 5 de Gnesis cita os nomes de Sete, Enos, Cain, Maalalel, Jerede,
Enoque, Metusalm e Lameque como cabeas de famlias de Ado at No.
Admitindo que o Dilvio tenha sido universal, tem-se de crer que das geraes
anteriores ao dilvio, somente No, sua esposa, seus filhos Sem, Co e Jaf e noras,
escaparam, e encabearam as geraes ps-diluvianas.Partindo dos filhos de No:
Sem, Co e Jaf, o doutor Paul E. hke d interessante definio de como se forma-
ram as raas no perodo posterior ao dilvio.
131
a3 D"s2",",*"s " S"#
Sem foi o pai de cinco filhos, que se tornaram cinco grandes raas t numerosas tribos
menores. Arfaxade foi o pai dos caldeus, que povoaram a regio marginal do Golfo
Prsico. Um dos descendentes de Arfaxade foi Joct, de quem vieram treze tribos
(Gn 10.25-30), as quais ocuparam a Pennsula Arbica. Alguns desses nomes so
mencionados na genealogia de Co, fato que pode indicar miscigenao entre as
raas.Elo povoou uma provncia ao oriente do Rio Tigre e ao norte do golfo Prsico.
Assur povoou a Assria, s margens do rio Tigre, tendo Nnive como capital. Lude e
seus descendentes moraram na banda sudeste da sia Menor. Ar povoou a Sria,
Hul e Gter ocuparam o territrio ao lado do lago de Merom ao norte da Galilia.
Mas chamado Meseque (1 Cr 1.17), possivelmente uniu-se com o Meseque da
linhagem de Jaf.
53 D"s2",",*"s " C+o
Quatro raas originaram-se dos quatro filhos de Co. Esses por sua vez dividiram-se
depois. Povoaram as terras da frica, da Arbia oriental, da costa do Mediterrneo, e
do grande vale dos rios Tigre e Eufrates. As primeiras monarquias orientais eram dos
descendentes de Co, pela linhagem de Cuxe.Existe uma opinio de que alguns dos
descendentes de Co emigraram para a China e que de l passaram para as
Amricas atravs do Estreito de Bringue e do Alasca. Certos cientistas so da
opinio de que em algum tempo os dois continentes estivessem ligados.
23 D"s2",",*"s " Ja:?
As raas arianas ou indo-europias so descendentes de Jaf. Jav teve quatro
filhos: Elisa, Trsis, Dodanim e Quitim. Estes quatro povoaram a Grcia. Alguns
descendentes de Quitim foram para a tlia, a Frana, e a Espanha, formando o povo
latino. Madai e seus descendentes povoaram a ndia e a Prsia.Gmer foi o pai de
trs filhos: Asquenaz, Rifate e Togarma. Os descendentes de Rifate povoaram a
ugoslvia e a ustria. Os descendentes de Gmer deram origem aos celtas, os
alemes e os eslavos. Os celtas emigraram para as lhas Britnicas, Gales, Esccia e
rlanda. Algumas das tribos germnicas emigraram para a Noruega, Sucia e Di-
namarca. Outras tribos germnicas povoaram a Alemanha Ocidental, a Blgica e a
Sua.
132
VI. PROVAO E !UEDA DO HOMEM
A liberdade do homem inclui necessariamente o poder de escolher ou recusar o bem
e o mal. Tem havido dvidas quanto ao homem ter escolhido o mal, sabendo que era
mal. Mas no pode haver dvida de que o homem pudesse tomar o mal pelo bem.
Ainda que advertido a no pecar, o homem era algum falvel, portanto, sujeito ao
pecado.
1. A Cr-or" o Co,9"2)#",*o
"Do solo fez o Senhor Deus brotar toda sorte de rvore agradvel vista e boa para
alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento
do bem e do mal... E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim cpmers
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no
dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 1.916,17). So as mais diversas
as opinies quanto ao que tenha sido a rvore do conhecimento do bem e do mal.
Uma das opinies muito comuns, ainda que equivocada, que ela indicava uma
forma de proibio divina do ato sexual entre Ado e Eva, sua mulher. Da surgiu a
crena popular-mente absurda de que o primeiro pecado do primeiro casal foi o
relacionamento sexual.ndependentemente do tipo da rvore do conhecimento do
bem e do mal (uma macieira, uma pereira, uma laranjeira, etc), o que importa o
princpio de prova que ela representava. Aquilo pelo que provamos nossos filhos no
precisa ser absolutamente mau; o que importa o tipo e propsito da prova qual os
submetemos.Assim sendo, o problema no era a rvore do conheci mento em si
mesma, mas saber at que ponto o homem seria capaz de manter obedincia ao
mandamento divino: "dela no comers".
$.O S)&,):)2ao a Pro-a1+o o Ho#"#
"Tomou, pois, o Senhor Deus o homem e o colocou no jardim do den para o cultivar
e o guardar. E lhe deu esta ordem: De toda a rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.15-17). A admoestao de Deus no
sentido de que o homem no comesse do fruto da rvore do conhecimento do bem e
do mal no tinha um propsito simplesmente proibitivo. Visava, sobretudo, testar a
capacidade de obedincia do homem, e promover o seu crescimento espiritual e
133
moral.Nenhuma autoridade de bom senso estabeleceria leis tendo em mente que elas
seriam quebradas, mas sim, obedecidas; contribuindo dessa forma para o progresso
comum da sociedade que governa.Quanto indagao se Deus sabia que o homem
haveria de pecar, evidentemente que Deus sabia, uma vez que Ele onisciente.
Porm, isto no a mesma coisa que dizer que o homem foi abandonado ao pecado
por Deus, ou que Deus tenha sido o artfice da queda do homem. O pecado j existia
antes mesmo da queda, e quando o homem o abraou no o fez como se essa fosse
a nica opo que tinha. Pecar ou no pecar era uma escolha do homem."Podia
haver criatura moral sem capacidade de escolher? A liberdade um dom de Deus ao
homem: liberdade de pensar, de escolher, liberdade de conscincia, ainda mesmo
que o homem use essa liberdade para rejeitar e desobedecer a Deus."Em certo
desastre de trem, o maquinista, que podia ter poupado sua vida pulando fora, no se
arredou do seu posto. Salvou, desse modo, os passageiros, mas perdeu a vida. Os
passageiros erigiram um monumento, no ao trem, que s fez o que a sua mquina o
forou a fazer, mas ao maquinista que, voluntariamente, escolheu dar a vida para
salvar os passageiros. Que virtude haver em obedecer a Deus, se em nossa
natureza no houver nenhuma inclinao para agir de outro modo?Porm, se de
nossa prpria vontade, e contra o impulso firme de nossa natureza, obedecermos a
Deus, nisso h carter" (Manual Bblico Edies Vida nova Pg. 66).
%. A O01+o " !u"a
O homem foi feito um agente livre e inteligente. Pena que ele tenha usado da sua
opo de escolha exatamente para desobedecer ao mandamento divino (Gn 3.1-7). O
primeiro indcio da queda da humanidade est no fato de Eva ter se permitido
parlamentar com Satans. Assim fazendo, ela foi abrindo o seu corao at chegar ao
ponto de aceitar a insinuao do adversrio, e desejar tornar-se igual a Deus,
portanto conhecedora do bem e do mal. Estas atitudes de Eva precederam os cinco
passos de degradao que culminaram com a queda.Esses cinco passos so:
a3Olhou - "Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos
olhos... (Gn 3.6).
53Desejou - "... rvore desejvel para dar entendimento... (Gn 3.6).
23Tomou - "... tomou do fruto... (Gn 3.6).
3Comeu - "... comeu... e ele comeu... (Gn 3.6).
134
"3Morreu - "... no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).
A expresso "morrers", fala tanto da morte espiritual quanto fsica. E em ambos os
sentidos esta palavra fala da maneira em que se encontra o homem desde a sua
queda.Ado e Eva agora conheciam o bem e o mal, mas que diferena fazia isso agora,
uma vez que a desobedincia os fazia escravos do mal."O homem tem sempre diante de
si dois caminhos a escolher; o do bem e do mal. Tem sempre duas vontades: a prpria e a
de Deus. Ado escolheu a vontade prpria, em vez de escolher a de Deus, fez uma
escolha egostica, em vez de uma escolha altrustica. Escolheu a morte, em vez da vida.
Tudo quanto lhe aconteceu a ele prprio e sua raa so conseqncias justssimas da
deciso que tomou no den. Nenhum homem pode escolher o princpio do egosmo, e
queixar-se quando ele aproximar-se. No pode escolher o caminho da perdio, e queixar-
se por no chegar ao Cu. Uma vez compreendida a deciso tomada por Ado quando foi
tentado, a pena torna-se perfeitamente explicvel (Esboo de Teologia Sistemtica
Juerp Pg.157).
V II. CONSE!VENCIAS DA !UEDA DO HOMEM
A desobedincia do primeiro casal ao mandamento divino de no comer do fruto da rvore
do conhecimento do bem e do mal trouxe consigo conseqncias terrveis. Decorrente da
queda, o homem viu afetado o seu relacionamento com Deus, com o seu semelhante,
com a natureza e os demais seres criados.
1. Co,s"=W>,2)as A#5)",*a)s
Dentre as conseqncias ambientais da queda do homem, as Escrituras destacam as
seguintes:
a3 M"o " /u&a
"E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a tua
voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" (Gn 3.10). Quando um
homem rouba algo ou mata algum, sua primeira atitude de medo e de fuga; isto
porque ele sabe que existem leis que no apenas probem o furto e o assassinato,
mas que tambm reprimem e punem o transgressor. Foi esta a atitude de Ado e
Eva: pecaram e, por saberem que estavam desobedecendo a uma lei, temeram e fu-
giram. Desde ento a humanidade inteira vive em constante fuga da presena de
Deus.
135
53 Ma.)1+o So5r" a S"r0",*"
"Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais do
que toda a besta, e mais que todos os animais do campo; sobre teu ventre andars, e
p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a
tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar" (Gn
3.14,15). A serpente recebeu pior maldio que qualquer outro animal: foi condenada
a restejar-se sobre seu ventre e a comer o p da terra. A serpente parecia encontrar-
se em posio ereta ao ouvir de Deus a sua sentena de maldio. Desde ento a
serpente tomou-se uma figura de Satans e de todos quantos se opem a Deus e
Sua obra.
23 A Sor*" a Mu.9"r
"E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor
ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar" (Gn 3.16). Muito
embora a gerao de filhos tenha feito parte do plano divino para o primeiro casal, no
principio, isto s se cumpriu aps a queda. Por outro lado o sofrimento e a tristeza em
conexo com o trazer filhos luz, foram adicionados em conseqncia da queda.
3 A Sor*" a T"rra
"... maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida.
Espinhos, e cardos tambm, te produzir, e comers a erva do campo"(Gn 3.17,18).
A terra foi amaldioada, portanto, impedida de produzir apenas o que era bom,
passando a exigir trabalho laborioso e sofrido do homem. Esta a situao em que a
terra tem se encontrado desde ento, e continuar at o estabelecimento do governo
milenial de Cristo.
"3 A Sor*" o Ho#"#
"E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore
de que te ordenei, dizendo: No comers dela; maldita a terra por causa de ti; com
dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm te produzir,
e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes
terra; porque dela foste tomado; porque s p, e em p te tomaras (Gn 3.17-19). No
obstante tenha sido o homem criado por Deus, tendo entre seus propsitos, o de
136
cultivar a terra, os sofrimentos derivados desse labor s vieram a existir depois da
queda.
:3 O Co,9"2)#",*o PrI*)2o o Ma.
"Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e
o mal..."(Gn 3.22). Antes da queda, o homem era capaz de pecar; contudo
desconhecia os efeitos que isso provocaria. Ao desobedecer a Deus, ele adquiriu o
conhecimento do pecado. Conhecia o bem e o mal, mas o pecado o havia
condicionado a s fazer o que era mau aos olhos de Deus.
&3 EG0u.s+o o Jar)# o X",
"O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora
tomado" (Gn 3.23). Como o den era um lugar de delcias e de comunho, cheio da
presena de Deus, o homem, no seu estado de pecado, jamais poderia continuar
nesse to augusto lugar. Por isso foi expulso por Deus, colocando-se s expensas da
sua m sorte. Esta foi, sem dvida, a maior das conseqncias da queda at aqui
mencionadas.
93 V"ao o Ca#),9o a Ar-or" a V)a
"E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e
uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vi-
da" (Gn 3.24). Tendo o homem preferido comer do fruto da rvore do conhecimento
do bem e do mal, foi um ato de misericrdia de Deus impedi-lo de comer da rvore da
vida. Se o homem no tivesse sido impedido de faz-lo, ao comer dela ele haveria de
amargar uma existncia de eterna tristeza e misria.
$. Co,s"=W>,2)as Es0)r)*ua)s
Como resultado da queda do homem, o seu relacionamento com Deus foi
sensivelmente alterado, obstaculizando o seu desenvolvimento e causando os males
que se seguiram. Dentre esses se destacam:
a3 Mor*" Es0)r)*ua.
"Pelo que, como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos
pecaram (Rm 5.12). O termo "morte" o termo usado com mais freqncia ao longo
das pginas das Escrituras para falar da separao entre o homem 8 Deus, por causa
137
da queda do homem no princpio. Este o estado em que se encontram todos os
homens, at que permitam que Cristo lhes toque com o toque vivificador de Deus.
53 P"ra a S"#".9a,1a Mora. 2o# D"us
Desde a sua criao, o homem estava destinado a experimentar cada vez maior nvel
de perfeio, at que alcanasse perfeita identidade com a pessoa daquele que o
criou. Contudo, essa marcha foi interrompida com a queda, levando o homem tantas
vezes a nveis morais to baixos, a ponto de identificar-se melhor com os irracionais
do que com Deus que o criou.
23 I,2o#0a*)5).)a" 2o# a Vo,*a" " D"us
"Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de
Deus, nem em verdade o pode ser. Portanto os que esto na carne no podem agra-
dar a Deus (Rm 8.7,8). Aps a queda, a mente do homem ficou bloqueada para a
revelao da vontade de Deus, e condicionada prtica abominvel do pecado.
3 Es2ra-)+o ao P"2ao " ao D)a5o
"Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do
pecado... Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso
pai..."(Jo 8.34,44). Negligenciando o mandamento de Deus e aceitando as
insinuaes do Diabo, o homem naturalmente tornou-se escravo do pecado e do seu
"pai", que o maligno.
%. Co,s"=W>,2)as /7s)2as
Alm dos problemas ambientais e espirituais, a queda do homem trouxe
conseqncias fsicas de grandes propores. Dentre essas, se destacam as
seguintes:
a3 EG)s*>,2)a /7s)2a R"u8)a
"Ento disse o Senhor: No contender o meu Esprito para sempre com o homem;
porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos (Gn 6.3).
Destinado a viver eternamente, o homem tinha agora reduzida a sua existncia fsica.
Estaria condenado morte prematura.
53 Corru01+o os Po"r"s o Ho#"#
Um dos propsitos de Deus para com o homem ao cri-lo era o de que ele exercesse
138
domnio sobre "os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsti -
cos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra" (Gn
1.26).Porm, na queda, alm de o homem perder a semelhana moral que tinha com
Deus, todos os seus poderes se perverteram. Todos os seus pensamentos e desejos
se degeneraram em corrupo.
23 Su'")1+o Hs E,:"r#)a"s
Ainda que nem toda a enfermidade seja causada pelo pecado direto daquele que a
porta, todas as enfermidades existem em conseqncia do pecado de Ado, no
princpio.
A transgresso do homem foi, como crime, a pior enormidade. Quanto sua natureza
no foi mera desobedincia lei divina por parte do ofensor. Foi a mais crassa
infidelidade, o dar crdito antes ao Diabo do que a Deus; foi descontentamento e
inveja, ao pensar que Deus lhe havia negado aquilo que era essencial para a sua
felicidade; foi um orgulho imenso, ao desejar ser igual a Deus; foi furto sacrlego, ao
intrometer-se naquilo que Deus havia reservado para si, como sinal de Sua soberania;
foi suicdio e homicdio, ao trazer a morte contra si e contra toda a sua posteridade.
"E tudo isso foi cometido plena vista da benevolncia do Criador, que lhe havia
outorgado tudo quanto se fazia necessrio para o aperfeioamento e perpetuao de
sua felicidade. Foi uma ao contrria s mais claras convices de conscincia, e
com mente plenamente iluminada pelo Esprito Divino. O ato foi cometido na prpria
presena de Deus, com a vontade suficientemente fortalecida para resistir tentao,
e sem sofrer qualquer compulso (Teologia Elementar mprensa Batista Pg.
198).
139
!UESTIONCRIO DE ANTROPOLOGIA
1. Onde a Bblia relata pela primeira vez a criao do homem?
2. O que se entende pela afirmao de que a criao do homem foi precedida por um
solene conselho divino?
3. A afirmao de que a criao do homem resultou dum ato imediato de Deus, refuta
que teoria muito em voga hoje?
4. O que se entende pela afirmao de que o homem foi criado segundo um tipo
divino?
5. Quanto sua natureza, no que o homem se distingue dos animais?
6. Considerando a criao consumada, como considerado o homem?
7. O que ensina a teoria evolucionista acerca da origem do homem?
8. D duas evidncias bblicas que negam a teoria evolucionista.
9. A que concluso chegou a professora Lelia Coyne, nas suas pesquisas quanto a
origem do homem na terra?
10. Quanto natureza essencial do homem, que diz a filosofia?
11. A que as Escrituras assemelham a transitoriedade da vida humana na terra?
12. D pelo menos trs caractersticas do homem como ser fsico.
13. O que o "esprito" como um dos agentes da natureza humana?
14. Qual a definio da alma do homem?
15. O que ensina a interpretao tricotomista quanto natureza do homem? e a
dicotomista?
16. O que a Bblia ensina sobre o trplice agente da natureza do homem?
17. A glria futura do corpo est associada a que fato proftico por acontecer?
18. Qual o conceito dos Pais da greja sobre o homem como imagem de Deus?
19. Que conceito tinham os reformadores quanto ao homem como imagem de Deus?
140
20. Qual a melhor definio filolgica do termo "homem"?
21. No hebraico "Adam", nome dado ao primeiro homem, Ado, traduzido como?
22. O que se entende por o homem como imagem de Deus.
23. Criado semelhana de Deus, entende-se que o homem tem alguma semelhana
com Deus. Em que sentido?
24. D duas provas bblicas de que toda a humanidade descende de um s casal,
Ado e Eva.
25. O que ensina a cincia quanto unidade da raa humana?
26. Quais os quatro argumentos racionais quanto unidade da raa humana,
estudados neste captulo?
27. Cite trs povos descendentes de Sem.
28. Cite dois povos descendentes de Co.
29. Cite quatro povos descendentes de Jaf.
30. Que se entende pela rvore do conhecimento?
31. Por que Deus provou o homem no den?
32. Quais os cinco passos da degradao do homem, que culminaram com a sua
queda?
33. D duas conseqncias ambientais da queda do homem.
34. Cite trs conseqncias espirituais da queda do homem.
35. Mencione trs conseqncias fsicas da queda do homem.
141
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142
HAMARTIOLOGIA
NDICE
I. A ORIGEM DO PECADO
1. Conceitos Histricos Sobre a Origem do Pecado
a) Do Gnosticismo a Orgenes
b) Os Pais da greja Grega
c) De Agostinho Reforma
d) Do Racionalismo a Karl Barth
2. O Que a Bblia Ensina Sobre a Origem do Pecado
a) Deus no o Autor do Pecado
b) O Pecado Teve Origem no Mundo Anglico
c) A Origem do Pecado na Raa Humana
3. O Carter do Primeiro Pecado do Homem
a) Seu Carter Formal
b) Seu Carter Essencial
4. A Universalidade do Pecado
a) O Testemunho da Historia
b) Todos Pecaram
II. A NATUREFA ESSENCIAL DO PECADO
1. A dia Bblica do Pecado
a) O Pecado Tem uma Classe Especfica de Mal
b) O Pecado Tem um Carter Absoluto
c) O Pecado Sempre Dirigido Contra Deus
d) O Pecado nclui Tanto a Culpa Como a Corrupo
143
e) O Pecado Tem Lugar no Corao
2. O Pecado Original
a) Conceito Histrico
b) Elementos do Pecado Original
3. O Pecado Atual
a) Relao Entre Pecado Original e Pecado Atual
b) Classificao dos Pecados Atuais
4. O Pecado mperdovel
a) Opinies Sobre Esse Pecado
b) Opinio Correta a Respeito Deste Pecado
c) O Crente Est Sujeito a Esse Pecado
5. O Pecado e o Crente
a) Possvel o Crente Pecar?
b) Possveis Causas do Pecado na Vida do Crente
c) Conseqncias do Pecado na Vida do Crente
d) Como o Crente Deve Tratar Com o Pecado
144
HAMART IOLOGIA
INTRODUO
As Escrituras destacam dois grandes princpios morais mediadores do
comportamento do homem em relao a Deus: a santidade e o pecado. Na esfera
moral, a santidade corresponde ao bem, enquanto que o pecado corresponde ao
mal. Todos os mais princpios e qualidades morais podem ser classificados de
maneira a se identificarem com a santidade e o bem, ou com o pecado e o mal. Por
essa razo a doutrina do pecado recebe especial ateno na Bblia.
I.A ORIGEM DO PECADO
Qualquer pessoa que se d a meditar na doutrina do pecado, procurando
compreend-la mesmo luz das Escrituras, inevitavelmente h de se defrontar
com a seguinte indagao: Qual a origem do pecado? Esta indagao quer a
encaremos no contexto da greja ou da Teologia, amplia-se numa indagao sobre
a origem do mal em todo o mundo. As perturbaes da vida e a conscincia de
algo anormal atuando decisivamente no mundo, conduzem o homem pensante a
essa questo; e inmeras so as respostas formuladas atravs da histria;
respostas nem sempre harmnicas entre si.
1.Co,2")*os H)s*4r)2os So5r" a Or)&"# o P"2ao
So os mais diversos conceitos que ao longo da historias surgiram acerca da
origem do pecado. rineu, bispo de Lyon, na sia Menor (130-208 d.C.), foi, talvez,
o primeiro dos pases da greja Antiga, a assegurar que o pecado no mundo se
originou na transgresso voluntria do homem no den. O conceito de rineu logo
tomou conta do pensamento e da teologia da greja, especialmente como arma no
combate ao gnosticismo, pois este ensinava que o mal inerente matria.
a3 Do G,os*)2)s#o a Or7&","s
O gnosticismo ensinava que o contato da alma humana com a matria era que a
tornava imediatamente pecadora. Esta teoria naturalmente despojou o pecado do
seu carter voluntrio como apresentado na Bblia. Orgenes (185-254 d.C.)
145
sustentou este mesmo ponto de vista por meio de sua teoria chamada
"preexistencismo. Segundo ele, as almas dos homens pecaram voluntariamente
em existncia prvia, e, portanto, todas entraram no mundo numa condio
pecaminosa.
Este conceito de Orgenes sofreu forte oposio mesmo nos seus dias.
53 Os 0a)s a I&r"'a Gr"&a
Em geral os Pais da greja grega dos sculos e V se mostraram inclinados a
negar a relao direta entre o pecado de Ado e seus descendentes. Em
contraposio, os Pais da greja latina ensinaram com bastante clareza que a
presente condio pecaminosa do homem encontra sua explicao na primeira
transgresso de Ado no den.
23 D" A&os*),9o H R":or#a
O ensino da greja do Ocidente quanto origem do pecado teve seu ponto mais
elevado na pessoa de Agostinho. Ele insistiu no ensino de que em Ado toda a
humanidade se acha culpada e maculada. J os telogos semipelagianos,
admitiam que a mancha do pecado, e no o pecado mesmo, que era causada
pelo relacionamento humanidade Ado. Durante a dade Mdia, o que se cria a
respeito de assunto era uma mistura de agostinismo e pelagianismo. Os
Reformadores, particularmente, comungaram do ensino de Agostinho.
3 Do Ra2)o,a.)s#o a Yar. Bar*9
Sob a influncia do racionalismo e da teoria evolucionista, a doutrina da queda do
homem e de seus efeitos fatais sobre ara humana, foi descartando-se
gradualmente. Comeou a si difundir a idia de que, se realmente houve o que a
Bblia chama "queda do homem, essa queda foi para o alto. A idia do pecado
odioso aos olhos santos de Deus foi substituda pelo mal, e este mal se aplicou de
diferentes maneiras. Por exemplo, Emmanuel Kant o considerou como parte
inseparvel do que h de mais profundo no ser humano, e que no se pode
explicar. O evolucionismo chama esse "mal de oposio das baixas inclinaes ao
desenvolvimento gradual da conscincia moral. Karl Barth, telogo suo (1886-
1968), fala da origem do pecado como um mistrio da predestinao. Em suma: o
que muitas correntes da teologia racional erradamente ensinam que Ado foi na
verdade o primeiro pecador, porm sua obedincia no pode ser considerada como
146
causa do pecado no mundo. O pecado do homem estaria relacionado de alguma
forma com a sua condio de criatura. A histria do paraso nada mais proporciona
ao homem do que a simples informao de que ele necessariamente no precisa
ser pecador.
$. O !u" a B75.)a E,s),a So5r" a Or)&"# o P"2ao
Na Bblia, o mal moral que assola o mundo, normalmente chamado pelos homens
de fraqueza, equvoco, deslize, queda para o alto, se define claramente como
pecado, fracasso, erro, iniqidade, transgresso, contraveno, e injustia. A Bblia
apresenta o homem como transgressor por natureza. Mas, como adquiriu o homem
essa natureza pecaminosa? O que a Bblia nos diz acerca disso? Para termos
respondidas estas indagaes, interessante e indispensvel considerar o
seguinte:
a3 D"us ,+o ? o Au*or o P"2ao
Evidentemente Deus, na sua oniscincia, j vira a entrada do pecado no mundo,
bem antes da criao do homem. Porm, deve-se ter cuidado para que ao se fazer
esta interpretao, no fazer de Deus a causa ou autor do pecado. "Longe de Deus
o praticar ele a perversidade, e do Todo-poderoso o cometer injustia (J 34.10).
Deus santo (s 6.3). E no h nele nenhuma injustia (Dt 32.4; Sl 95.15).
"Ningum ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; por que Deus no pode ser
tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta (Tg 1.13). Deus odeia o pecado e
como prova disto enviou a Jesus Cristo como proviso salvadora para o homem.
Assim sendo, as Escrituras rechaam todas aquelas idias deterministas, segundo
as quais Deus autor e responsvel pela a entrada do pecado no mundo. Tais
idias so contrrias s Escrituras, mas tambm voz da conscincia que d
testemunho da responsabilidade do homem perante o Deus cuja santidade foi
ultrajada.
53 O P"2ao T"-" Or)&"# ,o Mu,o A,&?.)2o
Se quisermos conhecer a origem do pecado,teremos de ir alm da queda do
homem, descrita no capitulo 3 de Gneses, e pr a nossa ateno em algo que
aconteceu no mundo dos anjos. Deus criou os anjos dotados de perfeio, porm,
Lcifer e legies deles se rebelaram contra Deus, pelo que caram em terrvel
condenao. O tempo exato dessa queda no dado a conhecer na Bblia. Jesus
147
fala acerca do Diabo dizendo ser ele homicida desde o princpio (Jo 8.44). O
apstolo Joo diz que o Diabo peca desde o princpio (1 Jo 3.8). Pouco se diz a
respeito do pecado que ocasionou a queda dos anjos; porm, quando Paulo
adverte a Timteo no sentido de que nenhum nefito seja designado bispo sobre a
casa de Deus, diz o apstolo porque: "...para no suceder que se ensoberbea e
caia na condenao do Diabo (1 Tm 3.6). Da se conclui que o pecado do Diabo
foi a soberba e o desejo de sobrepujar a Deus.
23 A Or)&"# o P"2ao ,a Ra1a Hu#a,a
A origem do pecado na histria da raa humana foi a transgresso voluntria de
Ado no den. O homem deu ouvidos insinuao do tentador, de que, se
colocasse em oposio a Deus, se tornaria igual a Ele. Tomando do fruto que Deus
proibira, Ado caiu, abrindo a porta de acesso ao pecado no mundo. Ele no
somente pecou, ele tambm se tornou servo do pecado. Neste sentido escreve o
apstolo Paulo: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que
todos pecaram...Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justificao de vida.Porque, como, pela desobedincia
de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um,
muitos sero feitos justos (Rm 5.12,18,19).
%. O CarI*"r o Pr)#")ro P"2ao o Ho#"#
De acordo com o relato sagrado, primeiro pecado do homem, consistiu em haver
Ado comido da rvore do conhecimento do bem e do mal, em desacato a ordem
de Deus: "... da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no
dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17).
a3 S"u CarI*"r /or#a.
gnoramos a razo porque o elemento de prova do homem no den chamado de
"rvore do conhecimento do bem e do mal. Porm, segundo uma idia muito
comum, ela se chama assim pelo fato de que o homem, comendo dela, adquiriria
conhecimento prtico do bem e do mal. Berkhof da opinio de que essa
interpretao dificilmente se harmoniza com as Escrituras que afirmam que o
homem, ao comer dela se tornaria igual a Deus no que diz respeito aquisio do
148
conhecimento do bem e do mal e portanto no tem conhecimento prtico dele.
Parece muito mais aceitvel que essa rvore se chamava assim pelo fato de que
ele estava destinado a revelar: Se o estado futuro do homem seria bom ou mau; Se
o homem permitiria que Deus determinasse em seu lugar o que lhe era bom ou
mau, ou se o homem determinaria por si mesmo. Qualquer significado que se d
rvore do conhecimento do bem e do mal, deve-se ter sempre em mente que a
finalidade da sua designao por Deus foi de simplesmente de provar o homem
criado sua imagem e semelhana. Ado teria de demonstrar interesse e se
submeter sua prpria vontade ou vontade de Deus, com obedincia implcita e
absoluta.
53 S"u CarI*"r Ess",2)a. " Ma*"r)a.
A essncia do pecado de Ado consiste em que ele se colocou em oposio a
Deus, recusando submeter-se sua vontade e impedindo que Deus determinasse
o curso da sua vida. Ado tomou as rdeas da sua vida das mos de Deus,
determinado o seu futuro por si mesmo. O homem que no tinha nenhum direito
sobre Deus, separou-se dele como se nada lhe devesse. Com essa ao, o
homem estava como que levantando os punhos em direo a Deus e lhe dizendo:
Eu no preciso mais de ti. A idia de que a ordem de Deus ainda estava na mente
do homem no momento do seu pecado comprovada na resposta de Eva
pergunta de Satans, "nem tocareis nele (Gn 3.3). Possivelmente, Eva quis
enfatizar que o mandamento de Deus no havia sido razovel, isto , era muito
mais pesado do que se podia imaginar. Foi assim que no desejo de ser igual a
Deus, o homem pecou e foi reduzido categoria de servo do pecado.
(. A U,)-"rsa.)a" o P"2ao
Ainda que muitos tenham diferentes opinies quanto natureza do pecado e o
modo como ele se originou, bem poucos se inclinam a negar o fato de que o
pecado um tormento no corao do homem, em todos os quadrantes da terra.
Seja em grandes cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, ou nas mais
esquecidas aldeias no seio da frica, o pecado um flagelo dirio.
a3 O T"s*"#u,9o a H)s*4r)a
A prpria histria das religies pags testifica da universalidade do pecado. A
pergunta do patriarca J: "Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como
149
seria puro aquele que nasce da mulher? (J 25.4). uma pergunta feita tanto por
aqueles que conhecem a revelao especial Deus, quanto por aqueles que a
ignoram. Quase todas as religies do testemunho de um conhecimento universal
do pecado e da necessidade de reconciliao com o Supremo. H um sentimento
generalizado de que os deuses esto ofendidos e de que algo deve ser feito para
apazigu-los. A voz da conscincia acusa o homem diante do seu fracasso em
alcanar o ideal da vida perfeita dizendo que ele est condenado aos alhos de
algum que possui um poder superior. Os altares banhados de sangue e as
freqentes confisses de agravo, feitas por pessoas que buscam livrar-se do mal,
apontam conjuntamente pra o conhecimento do pecado e da gravidade dele.
Onde quer que os missionrios cristos se encontrem, apodera-se deles a certeza
de que o pecado um flagelo universal. Os filsofos gregos, na sua luta contra o
problema do mal, foram levados a admitir a universalidade do pecado, ainda que
incapaz de explicar esse fenmeno.
53 Toos P"2ara#
A pecaminosidade do homem est registrada em toda a extenso das Escrituras
(Gn 6.5; 1 Rs 8.46; Sl 53.3; 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; s 53.6; 64.6; Rm 3.1-
12,19,20,23; Gl 3.22; Tg 3; 1 Jo 1.8,10). De fato, a Bblia mostra o pecado como
uma herana inevitvel que o homem tem de administrar desde o seu nascimento,
e que est presente na natureza do homem e com ele continuar at a morte (Sl
5.5; J 14.4; Jo 3.6; Ef 2.3). Escrevendo aos Efsios, diz o apstolo Paulo que ns,
os crentes, "ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais (Ef 2.3). o
pecado, pois, algo original, do qual todos participam, e que os fazem culpados
diante de Deus. O pecado e a morte nivelam os homens. A maior prova em favor
da universalidade do pecado que a prpria obra realizada por Cristo na cruz, que
no seu escopo apresenta-se como uma obra de carter universal, e como remdio
nico para a doena espiritual de toda a humanidade.
II. A NATUREFA ESSENCIAL DO PECADO
O carter santo de Deus a norma nica e final mediante a qual podemos julgar
com exatido os valores morais. Para aqueles que no levam Deus em conta, no
existem normas morais fora dos costumes sociais e dos ditames duma conscincia
pervertida.
150
1. A I?)a B75.)2a o P"2ao
No podemos assimilar a idia bblica do pecado, a menos que levemos em
considerao as seguintes particularidades na conceituao do pecado.
a3 O P"2ao ? u#a C.ass" Es0"27:)2a " Ma.
Comparativamente, o que ouvimos e lemos hoje sobre o mal muito mais do que
aquilo que ouvimos e lemos a respeito do pecado. sto se d, talvez, devido
opinio comum de que mal e pecado so a mesma coisa. Porm, bom lembrar
que, apesar de todo o pecado ser um mal, nem tudo que consideramos mal
pecado. O pecado no deve ser confundido com o mal fsico que produz prejuzos
e calamidades. O pecado a causa do mal, enquanto que o mal o efeito do
pecado. Os termos bblicos para designar o pecado so variados. Em geral
apresentado como "fracasso, "erro, "iniqidade, "transgresso, "contraveno,
"falta de lei e "injustia. Porm, a definio de pecado no pode ser derivada
simplesmente dos termos bblicos para denot-lo. A caracterstica principal ele est
orientado contra Deus (Sl 51.4; Rm 8.7).
53 O P"2ao T"# u# CarI*"r A5so.u*o
O contraste entre o bem e o mal absoluto, e no h neutralidade alguma entre
ambos; tanto que a transio entre um e outro no de carter quantitativo, mas
qualitativo. Um ser moral, que no bom, no se torna mau s por diminuir a sua
bondade, mas por uma mudana radical que o leva a envolver-se com o pecado.
Jesus disse: "Quem no comigo contra mim; e quem comigo no ajunta
espalha (Mt 12.30). o homem tem de estar do lado do bem e da justia, ou do mal.
Em assuntos espirituais, a Escritura no conhece uma posio de neutralidade.
23 O P"2ao ? S"#0r" D)r)&)o Co,*ra D"us
impossvel se ter um conceito correto do pecado sem v-lo em relao com a
pessoa e a vontade de Deus. compreendendo assim que o pecado pode ser
interpretado como "falta de conformidade com a lei de Deus. Esta a definio
formal mais correta de pecado. Os seguintes trechos extrados das Escrituras
abordam o pecado em relao a Deus e a sua Lei: "os quais, conhecendo a justia
de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam), no somente as
151
fazem, mas tambm aprovam aos que as fazem (Rm 1.32). "... se fazeis acepo
de pessoas, cometeis pecado e sois redargidos pela lei como transgressores (Tg
2.9). "Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado
a transgresso da lei (1 Jo 3.4).
3 O P"2ao I,2.u) Ta,*o a Cu.0a Co#o a Corru01+o
A culpa um estado em que se sente merecer o castigo pela a violao da lei
moral. Ela expressa tambm a relao que o pecado tem com a justia e com o
castigo da lei. Porm, por ser uma palavra de significado duplo, a culpa tanto
denota a qualidade prpria do pecado, como denota a culpabilidade que nos faz
dignos do juzo e do castigo divino. Dabney fala deste ltimo aspecto da culpa
como "culpa potencial. A culpa atual pode ser removida por meio de um substituto,
mediante a satisfao das exigncias da lei (Mt 6.12; Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3).
Corrupo a contaminao inerente a cada pecador, e uma realidade na vida
de todo individuo. Todo aquele que nascido de Ado tem em si a natureza
manchada pelo pecado (J 14.4; Jr 17.9; Mt 7.15-20; Rm 8.5-8; Ef 4.17-19).
"3 O P"2ao *"# Lu&ar ,o Cora1+o
O pecado no reside em nenhuma faculdade da alma, mas sim no corao, o
mago da alma, de onde flui a vida. Ele o centro das influencias que pe em
operao o intelecto, a vontade e os afetos. Em seu estado pecaminoso, o corao
torna o homem objeto do desagrado de Deus. Sobre o corao como continente do
pecado, escreveu o profeta Jeremias: "Enganoso o corao, mais do que todas
as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? (Jr 17.9; Pv 4.23; Mt
15.19,20; Lc 6.45; Hb 3.12).
$. O P"2ao Or)&),a.
A condio pecaminosa em nasce o homem definida teologicamente como "pecado
original. Ele chamado assim: Q porque se deriva de Ado, o tronco original da raa
humana; - porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu
nascimento, pelo que no pode ser considerado como resultado de simples imitao; -
porque a raiz interna de todos os pecados atuais que maculam a vida do homem. Deve-
se, porm, evitar o erro de se pensar que o termo "pecado original implica em que este
pecado pertence constituio original da natureza humana, posto que isto implicaria em
152
que Deus criou o homem como pecador.
a3 Co,2")*o H)s*4r)2o
de opinio geral dos telogos que os Pais da greja primitiva no se deram ao labor de
escrever o suficiente sobre o pecado original. Contudo, segundo os Pais da greja grega,
h uma corrupo fsica na raa humana proveniente de Ado, porm isto no envolve
culpa. A liberdade da vontade em nada foi afetada pela queda. Respeitveis telogos so
da opinio de que este parecer dos Pais gregos, culminou com o surgimento do
pelagianismo, movimento religioso hertico fundado por Pelgio, britnico, que viveu entre
360 e 422 da nossa Era. O pelagianismo negava completamente as doutrinas da graa e
do pecado original. Na igreja latina, porm apareceu uma tendncia diferente atravs da
pessoa de Tertuliano, que segundo alguns telogos, foi o homem que depois de Paulo,
teve maior senso a respeito do pecado. Tertuliano considerou o pecado original uma
infeco hereditria. Ambrosio, outro famoso Pai da greja latina, foi alm de Tertuliano na
questo do pecado original e o descreveu como um estado, e fez uma distino entre
corrupo inata e a resultante culpa do homem. Porm, foi atravs do talento e do esprito
de estudo de Agostinho que a doutrina do pecado original alcanou um total
desenvolvimento. Segundo ele, a natureza do pecador, tanto fsica como moralmente,
est de toda corrompida por causa do pecado de Ado, de tal maneira que o homem no
consegue fazer outra coisa seno pecar. Os reformadores, de modo geral, estiveram de
acordo com Agostinho. Somente Calvino diferia dele, principalmente em dois pontos:
Primeiro, que o pecado original no algo completamente negativo, uma vez que esse
pecado, segundo ele, d lugar eleio de Deus; Segundo, que esse pecado est
limitado natureza sensvel do homem.
53 E."#",*os o P"2ao Or)&),a.
So dois os principais aspectos do pecado original: culpa e corrupo. A palavra culpa,
com relao ao pecado original, expressa a relao que a justia tem com o pecado, e,
como expressavam os telogos mais antigos, a relao que o pecado tem com a pena da
Lei. assim que a culpa do pecado de Ado, como cabea federal da raa humana,
impossvel a todos os seus descendentes (Rm 5.12-19; Ef 2.3; 1 Co 15.22). A corrupo
original do homem inclui a ausncia da justia original e a presena de um mal real. a
tendncia da natureza cada, herdada de Ado, que condiciona o homem para pecar.
Deve-se, portanto, notar: Primeiro, que essa corrupo no meramente uma
153
enfermidade; Segundo, ele no meramente uma privao.
%. O P"2ao A*ua.
O pecado se originou num ato de livre vontade de Ado como representante da raa
humana; uma transgresso da lei de Deus e uma corrupo da natureza humana que
deixou o homem exposto ao juzo e castigo de Deus.
esta natureza corrompida a fonte donde flui todos os pecados atuais, dirios.
a3 R".a1+o E,*r" P"2ao Or)&),a. " P"2ao A*ua.
"Pecados atuais so aquelas aes externas que se executam atravs do corpo.
So tambm todos aqueles maus pensamentos conscientes. So os pecados
individuais de fato. O pecado original um s, enquanto o pecado atual desdobra-
se em diferentes classes, tais como: atos ou atitudes. O que o apstolo Joo
escreveu no captulo primeiro em sua primeira epstola universal, poder nos
ajudar a compreender melhor a diferena entre pecado original e pecados atuais.
"Se dissermos que no temos PECADO, enganamo-nos a ns mesmos, e no h
verdade em ns. Se confessarmos os nossos PECADOS, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 8,9). Atente para os
termos PECADO e PECADOS. A palavra PECADO, no singular, citada no versculo
8, uma referncia precisa e direta ao pecado original, ou seja, natureza cada
do homem; enquanto que a palavra PECADOS, no plural, citada no versculo 9,
refere-se ao pecado atual, do dia-a-dia.
53 C.ass):)2a1+o os P"2aos A*ua)s
impossvel classificar todos os pecados atuais, pois variam de classe e de grau e
podem diferenciar-se em mais de um ponto. A teologia catlico-romana faz uma
bem conhecida distino entre pecados veniais e pecados mortais, porm tem
dificuldades em apontar quando o pecado venial ou mortal. A mais completa lista
das diferentes classes de pecados habituais, registrada na Bblia, extrada dos
escritos do apstolo Paulo, mas precisamente da Epstola aos Glatas. "Porque as
obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza,
lascvia,idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias,invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas
semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que
os que praticam tais coisas no herdaro o Reino de Deus (Gl 5.19-21). O Novo
154
Testamento determina a gravidade do pecado de acordo com o grau de
conhecimento que se tenha a respeito dele. Os gentios, que esto no seu pecado,
so culpados aos olhos de Deus; porm, aqueles que gozam do favor do
Evangelho e tm revelao de Deus so muito mais culpados quando caem (Mt
10.15; Lc 12.47,48; 23.24; Jo 19.11). o crente, em particular, advertido no sentido
de evitar o pecado que to de perto o rodeia (Hb 12.1). O pecado tanto pode ser
por comisso como por omisso. sto : aquele que no faz o bem e deveria fazer,
to culpado diante de Deus quanto aquele que faz o mal que no deveria fazer.
(. O P"2ao I#0"roI-".
Diferentes passagens das Escrituras falam de um pecado que no pode ser
perdoado, sendo impossvel a mudana de corao depois de algum o haver
cometido, e pelo qual no se deve orar. Sobre ele, disse Jesus: "Portanto, eu vos
digo: todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens, mas a blasfmia contra o
Esprito no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra
contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o
Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt
12.31,32).
a3 O0),)+o So5r" Ess" P"2ao
Durante sculos tm surgido as mais diversas opinies a respeito da natureza do
pecado para o qual no h perdo. Por exemplo, Jernimo e Crisstomo pensavam
que esse foi o pecado cometido unicamente pelos contemporneos de Jesus,
durante o seu ministrio terreno. Agostinho e alguns telogos luteranos e
escoceses ensinaram que esse pecado consistia da penitncia que persiste at o
fim. Anos depois da Reforma, alguns telogos luteranos ensinavam que s as
pessoas regeneradas esto sujeitas ao pecado de blasfmia contra o Esprito
Santo, pecado para o qual no h perdo.
53 O0),)+o Corr"*a a R"s0")*o D"ss" P"2ao
O conceito reformado quanto ao pecado imperdovel, o que melhor se harmoniza
com as Escrituras a respeito do assunto. Esse pecado consiste na rejeio
consciente, maliciosa e voluntria da evidncia e convico do testemunho do
Esprito Santo, com respeito graa de Deus manifesta em Jesus Cristo. Esse
pecado no consiste em duvidar da verdade manifesta em e por Cristo, nem em
155
simplesmente neg-la, mas sim em contradiz-la. Ao cometer esse pecado, o
homem voluntria, maliciosa e tencionalmente atribui influencia de satans aquilo
que reconhecidamente obra de Deus. Em suma, esse pecado no outra coisa
seno um deliberado ultraje ao Esprito Santo, uma declarao audaz de que o
Esprito Santo um esprito maligno, que a verdade mentira e que Cristo
satans. Esse pecado imperdovel no porque sua gravidade supere os mritos
e eficcia da obra de Cristo levada a afeito na cruz do Calvrio, ou porque ele foge
aos limites do poder restaurador do Esprito Santo, mas porque nos domnios do
pecado, existem leis e ordenanas estabelecidas e mantidas por Deus.
23 O Cr",*" Es*I Su'")*o a Es*" P"2ao
De que o crente pode cometer o pecado de blasfmia contra o Esprito Santo e cair
em declarada apostasia ensino implcito no seguinte texto das Escrituras: "
impossvel, pois, que aqueles que uma vez iluminados e provaram o dom celestial
e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e
os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los
para o arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmo o filho
de Deus, e expondo-o ignomnia (Hb 6.4-6). A respeito do perigo de se cometer
este pecado, escreveu o saudoso pastor e escritor Joo de Oliveira: "pecando o
homem contra Deus, veio Jesus para conduzi-lo de volta a Deus; havendo pecado
contra Jesus, veio o Esprito Santo para reconcili-lo com Jesus; mas, pecando o
homem contra o Esprito Santo, quem o h de salvar?. Em ateno ao fato de que
esse pecado nunca segue o arrependimento, possvel assegurar que aqueles
que julgam t-lo cometido e se entristecem por isso, e desejam as oraes de
outros para perdo, na verdade nunca cometeram. o Esprito Santo quem conduz
o homem ao arrependimento; se algum tivesse pecado contra Ele, obvio que Ele
no levaria esse algum ao arrependimento, se o perdo completo no fosse
atingvel.
;. O 0"2ao " o Cr",*"
O significado e a gravidade do pecado so mais bem compreendidos pelo do que
por qualquer outra pessoa. Ao longo de toda a narrativa bblica, o crente
advertido contra o "pecado que to de perto nos rodeia (Hb 21.1), e a caminhar
para o alvo maior, que a semelhana da estatura e perfeio de Cristo. Por isso,
156
ao ouvido de cada crente, hoje, deve continuar soando a solene advertncia de
Cristo: "... vai e no peques mais (Jo 8.11).
a3 X Poss7-". o Cr",*" P"2arB
Para muitos cristos, a descoberta de que aps aceitar a Jesus ainda estavam
sujeitos ao pecado, foi to espantoso quanto ao prprio fato de agora saberem que
foram feitos novas criaturas em Cristo. De que possvel o crente pecar, assunto
pacfico em toda a Escritura. S no NT h captulos inteiros, como por exemplo,
Romanos 7 e 8, que mostram o conflito interior do crente entre a sua natureza
divina que nele habita, mostrando a possibilidade de o crente vir a cometer pecado.
Sobre esse assunto, escreveu o apstolo Joo: "Se dissermos que no temos
PECADO, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se
confessarmos os nossos PECADOS, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados
e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.8,9). J mostramos que a palavra
PECADO, no singular, citada no versculo 8, uma referncia natureza cada do
homem, de onde provm os PECADOS, no plural (versculo 9). evidente que o
cristo possui dupla natureza: a natureza cada, ainda sujeita ao pecado, e a
natureza divina. Esta ultima foi implantada no crente mediante a sua ligao com
Jesus Cristo, "a videira verdadeira (Jo 15.1). Enquanto a primeira natureza estiver
subjugada o crente estar sendo levado a viver de vitria em vitria.
53 Poss7-")s Causas " P"2aos ,a V)a o Cr",*"
Dentre as muitas causas pelas quais o crente poder ser levado pratica do
pecado, destacamos as trs principais, dadas a seguir:
Q A natureza pecaminosa (Rm 8.21-15).
Q Osistema mundial que est sob domnio de satans (1 Jo 2.15-17).
Q Falta de orao e de cuidadoso estudo das Escrituras (Ef 6.10-15).
O crente que relaxa o hbito da orao e da leitura e estudo das Escrituras, est
incorrendo em srios riscos espirituais, podendo se tornar presa fcil dos laos do
adversrio.
23 Co,s"=W>,2)as o P"2ao ,a V)a o Cr",*"
Dentre as muitas conseqncias do pecado na vida do crente, vale destacar:
157
Q A perda da comunho com Deus (1 Jo 5.6; Sl 51.11).
Q Oportunidade de os inimigos blasfemarem do nome de Deus (2 Sm 12.14).
Q Perda do galardo (1 Co 4.5; 3.13-15).
Q Possvel morte (At 5.1-11; 1 Co 11.30).
Q Mau exemplo (1 Co 8.9,10).
Q Destruio da f e conseqente morte espiritual (Rm 6.16; 1 Jo 5.16,17).
3 Co#o o Cr",*" D"-" *ra*ar Co# o P"2ao
Quando ao trato que o crente deve dar ao pecado, a Bblia recomenda que o crente
deve:
Q Reconhec-lo (Sl 51.3)
Q Evit-lo (1 Tm 5.22)
Q detest-lo (Jd v.23)
Q Resiste a ele com confiana em Deus (Tg 4.7,8).
Q Confess-lo (1 Jo 1.9).
Q Abandon-lo (Pv 28.13).
O apstolo Joo escreveu dizendo: "Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para
que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo, o Justo (1Jo 2.1).
158
!UESTINCRIO DE HARMATIOLOGIA
1. Quais so os dois grandes princpios morais mediadores do comportamento do
homem em relao a Deus?
2. Qual o conceito de rineu, bispo de Lyon, quanto origem do pecado?
3. Que ensinava o gnosticismo quanto a origem do pecado?
4. Qual o ensino dos Pais da greja dos sculos e V quanto a origem do
pecado?
5. Quanto a origem do pecado, o que ensinava Agostinho?
6. O que ensinava Karl Barth quanto a origem do pecado na raa humana?
7. O que a Bblia ensina quanto a origem do pecado?
8. Qual o carter formal do primeiro pecado do homem?
9. Qual o carter essencial e material desse mesmo pecado?
10. D duas provas histricas e duas bblicas da universalidade do pecado?
11. Qual a idia bblica do pecado?
12. D dois conceitos histricos do pecado original.
13. O que se entende por "culpa e "corrupo como elementos do pecado
original?
14. Que relao h entre pecado original e pecado atual?
15. Segundo a Bblia, qual o pecado para o qual no h perdo?
16. Qual a opinio de Jernimo e Crisstomo acerca do pecado imperdovel?
17. Qual a opinio de Agostinho e de alguns telogos luteranos quanto ao pecado
imperdovel?
159
18. Qual a correta conceituao do pecado imperdovel?
19. Por que o pecado de blasfmia contra o Esprito Santo no tem perdo?
20. Falando do perigo de o crente vir a blasfemar contra o Esprito Santo, o que
disse o saudoso pastor Joo de Oliveira?
21. possvel o crente pecar? Explique.
22. Cite trs possveis causas de pecado na vida do crente.
SOTERIOLOGIA
NDICE
I. A PROVISO DA SALVAO
1. O Pecado do Homem
2. A Graa de Deus
3. A Proviso de Cristo
4. O Alcance da Salvao
a) A Salvao Para o Mundo nteiro
b) A Salvao Para os que Crem
c) Alguns Abandonaro a Salvao
II. O LADO DIVINO DA SALVAO
1. A Prescincia de Deus
2. A Eleio Divina
3. A Predestinao
4. O Chamamento
5. Cooperando Com Deus na Salvao
a) O Determinismo
b) O Livre Arbtrio
c) Cooperando Com a Salvao
III. O LADO HUMANO DA SALVAO
1. O Que Converso
160
2. O Que Arrependimento
3. O Que F
4. Justificao
IV. A JUSTI/ICAO
1. A Natureza e as Caractersticas da Justificao
2. Elementos da Justificao
a) O Elemento Negativo
b) O Elemento Positivo
3. Obteno e Conservao da Justificao
4. Os Benefcios da Justificao
a) Um Novo Relacionamento com a Lei
b) Um Novo Relacionamento com Deus
c) Uma Nova Concepo da Culpa Pessoal
d) Uma Nova Concepo da do Futuro
V. A REGENERAO
1. A Necessidade da Regenerao
2. Os Meios Para a Regenerao
a) Ouvir a Palavra de Deus
b) Crer na Palavra de Deus
3. Regenerao Mudana
4. O Simbolismo do Batismo em guas
VI. A ADOO
1. O Crente Como Filho de Deus
2. O Crente Como rmo de Jesus Cristo
3. O Crente Como Herdeiro do Cu
4. Bnos Decorrentes da Adoo
161
a) Libertao da Escravido da Lei
b) Libertao do medo
c) Segurana e Certeza
VII. A SANTI/ICAO
1. A Natureza da Santificao
a) Santificao do Passado
b) Santificao no Presente
c) Santificao no Futuro
2. O Propsito da Santificao
3. Meios da Santificao
a) Somos Santificados Pela Palavra
b) Somos Santificados Pelo Sangue de Jesus
c) Somos Santificados Pela Trindade
4. O Lado Humano da Santificao
a) Separao do Pecado
b) Dedicao ao Servio de Deus
VIII. X POSSIVEL PERDER A SALVAOB
1. O Argumento das Escrituras
2. Advertncias Diretas
3. Exemplos a Considerar
162
SOTERIOLOGIA
INTRODUO
No contexto das Escrituras, "Salvao um termo inclusivo e de grande
abrangncia. O termo inclui tanto o perdo do pecado passado, assim como a
libertao do poder do pecado presente, e a preservao contra as invases do
pecado futuro (Jo 11.24,25). H a salvao do esprito na regenerao, da alma na
santificao e do corpo na glorificao. Neste sentido a salvao tanto uma
perspectiva futura como um usufruto presente (Tt 2.11,12).
I. A PROVISO DA SALVAO
A Bblia diz que Cristo tanto o "autor como o "consumador da nossa f (Hb 12.2).
A designao de "autor refere-se proviso da salvao mediante Jesus Cristo; e
"consumador refere-se aplicao dessa mesma salvao tambm mediante Cristo.
Atravs da sua vida imaculada e da sua morte expiatria, Cristo providenciou a
salvao, e na medida em que ela aplicada individualmente a cada pessoa que
aceita, Cristo quem est completando a sua obra, prosseguindo at o momento da
glorificao final dos salvos.
1. O P"2ao o Ho#"#
A nossa compreenso a respeito da salvao deve comear pela compreenso de
quem que necessita da salvao e por que necessita dela. De acordo com as
Escrituras o homem um ser totalmente depravado, alienado da glria de Deus e
destinado ao castigo divino (Ef 2.1-3). Deste modo por si s, o homem no pode se
salvar (Rm 7.18). Sob a perspectiva divina, o homem considerado espiritualmente
paralitico, aguardando o estender do "brao salvador do Senhor, o nico capaz de
levantar o pecador do seu estado de misria espiritual (s 59.16). A raiz do problema
espiritual do homem inerente sua prpria natureza cada. Do nascimento morte
163
o homem estar em inimizade e conflito com Deus (Sl 57.7; Jr 17.9; Rm 7.48). No h
homem que consiga a salvao por seus prprios mritos, uma vez que todos so
achados culpados diante de Deus (Ec 7.20). O apstolo Paulo pontifica "no h justo,
nem sequer um (Rm 3.10). Muitos se imaginam mais justos que os outros, e deste
modo ficam satisfeitos com o conceito de justia que fazem de si mesmos. Devemos
compreender, porm, que Deus no estabelece a justia comparando homem com
homem. Deus busca comparao entre o nosso viver e a sua lei, e nos acha em falta.
Neste particular, o veredito das Escrituras que "todas as nossas justias so trapo
de imundcia (s 64.6), e que "todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm
3.23).
$. A Gra1a " D"us
No contexto da doutrina da salvao, graa divina deve ser abordada sob duplo
aspecto: Como favor imerecido da parte de Deus para com todos os pecadores,
indistintamente; Como poder restringidor do pecado, operante na reconciliao do
homem com Deus, e na santificao do crente. No se deve confundir a graa de
Deus como "obrigao moral divina a constrang-lo a fazer alguma coisa contrria
sua natureza santa. Nada, poder ser estabelecido e aceito como lei, constrangendo-
o a soerguer o pecador do estado no qual se encontra. "e todos ns recebemos
tambm da sua plenitude, com graa sobre graa (Jo 1.16). Enquanto o homem
continuar a responder afirmativamente graa de Deus, esta ser o grande agente
pelo qual ele receber a justificao, a regenerao, a santificao e a segurana em
Deus (Tt 3.7; Jo 3.3; At 26.18; 1 Pd 1.5). A proporo da graa que o homem recebe
depende exclusivamente da sua deciso, independentemente da vontade, j
manifesta. Por esta razo, nos adverte o apstolo Pedro: "antes, crescei na graa e
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pd 3.18).
%. A Pro-)s+o " Cr)s*o
Apesar de estar empenhado na nossa salvao e segurana, no querer de Deus
declarar-nos inocentes simplesmente. Devemos ter em mente o fato de que Deus
um Deus no s de amor, um Deus tambm de justia. Portanto, para Deus
declarar-nos inocentes independentemente da nossa converso, seria uma ofensa
sua justia. Seria um procedimento que entraria em choque com a sua santidade que
declara que "a alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4). Ento, como poderia Deus
164
manter a perfeio da sua justia e ainda assim salvar pecadores? A resposta est
no fato de que Deus no desculpa o nosso pecado, pelo contrrio, Ele o remove
completamente. Para nos ajudar a compreender isto, Deus nos d o exemplo de um
cordeiro substituto e expiador. Esse cordeiro tpico do Antigo Testamento apontava
para Jesus, "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Assim como
o cordeiro para o uso nos sacrifcios da antiga aliana devia ser um animal sem
nenhum defeito ou mancha, de igual modo Deus requeria um Cordeiro substituto
perfeito, capaz de oferecer um nico sacrifcio, suficiente para salvar a tantos quantos
aceitassem o seu sacrifcio. De acordo com a Epstola aos Hebreus, Jesus Cristo
satisfez plenamente essa exigncia de Deus "quanto mais o sangue de Cristo, que,
pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa
conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? (Hb 9.14). Na morte de
Cristo a justia de Deus a nosso respeito foi plenamente satisfeita.
(. O A.2a,2" a Sa.-a1+o
Com muita freqncia se ouve a pergunta: "Por quem Cristo morreu? se algum
responde: - "Pelo mundo inteiro, alguma outra pessoa poder objetar: - "Ento
porque nem todas as pessoas so salvas? agora, se algum afirmar que Cristo
morreu apenas pelos "eleitos, facilmente outra pessoa considerar injusta a ao de
Deus, visto que somente uns poucos "escolhidos sero salvos. A Bblia responde a
esta questo, dizendo que:
a3 A Sa.-a1+o ? Para o Mu,o I,*")ro
Atravs do sacrifcio perfeito de Cristo, todos os habitantes da terra foram
representados, e os seus pecados foram potencialmente perdoados. Cristo " a
propiciao pelos os nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas
ainda pelos do mundo inteiro (1 Jo 2.2; 2 Co 5.14; Hb 2.9).
53 A Sa.-a1+o ? Para os =u" Cr>"#
Apesar de Cristo haver morrido pelos pecados do mundo inteiro, h um sentido em
que a expiao uma proviso divina feita especialmente por aqueles que crem.
Paulo apresenta Jesus Cristo como o "Salvador de todos os homens, especialmente
dos fiis (1 Tm 4.10). Deste modo, apesar de a salvao estar disposio de toda a
humanidade, de forma experimental ela se aplica exclusivamente queles que crem.
A salvao foi preparada para todas as pessoas, o problema que nem todas as
165
pessoas esto preparadas para a salvao.
23 A.&u,s A5a,o,ar+o a Sa.-a1+o
A Bblia d a entender que muitos daqueles pelos quais Cristo morreu, aceitaro a
sua proviso salvadora, mas depois a abandonaro, perdendo com isto o direito
vida eterna. Sobre esses, escrevero Paulo e Pedro: "Perece o irmo fraco, pelo qual
Cristo morreu (1 Co 8.14). "Negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si
mesmos repentina destruio (2 Pd 2.1).
II. O LADO DIVINO DA SALVAO
Muitos antes de o homem pensar em Deus, ele j estar no pensamento de Deus.
Antes mesmo de o convertido clamar a Deus, Deus j o tem atrado pelo o Esprito
Santo. Paulo escreve este esforo de Deus, nas seguintes e sublimes palavras: "e
sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto. Porque os que dantes
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a
fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a
esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que
justificou, a esses tambm glorificou (Rm 8.28-30).
1. A Pr"s2)>,2)a " D"us
"prescincia o aspecto da oniscincia relacionado com o fato de Deus conhecer
todos os eventos e possibilidades futuros. No que diz respeito salvao, a
prescincia de Deus no afeta as decises do homem, nem o seu livre arbtrio. As
aes de um homem no so permitidas ou impedidas simplesmente porque so
previstas ou conhecidas de antemo, por Deus. No Novo Testamento, o termo
"prescincia aparece, inclusive com conceitos paralelos, nos seguintes textos:
Romanos 3.25; Atos 26.5; Romanos 8.29; 11.2; 1 Pd 1.20; 2 Pd 3.17; Atos 2.23 e 1
Pd 1.2. Estas passagens destacam trs importantes fatos relacionados com o
conceito de "prescincia. Primeiramente significa de fato "saber alguma coisa de
antemo. Alguns estudiosos da Bblia negam que esta palavra envolva
conhecimento, e ento alegam que significa "amor de antemo, porque conhecer
pode ser usado como uma expresso correspondente, para amar. Entretanto quando
a mesma palavra grega usada em casos no-teolgicos, esses mesmos estudiosos
nunca interpretam o termo por "amor de antemo. Por exemplo, em Atos 26.5, o
166
termo se refere a homens que conheciam a reputao de Paulo muito antes da sua
chegada a Roma; e em 2 Pedro 3.17 a palavra usada para designar um
conhecimento prvio acerca dos falsos mestres.
$. A E.")1+o D)-),a
A palavra "eleio no contexto da doutrina da salvao, no significa que Deus
escolheu alguns para serem salvos e outros para a perdio, sem qualquer
participao da pessoa nessa escolha. No que diz respeito salvao, eleio a
escolha de Deus de algumas pessoas para a salvao e privilgios, baseada na
escolha inicial feita Por essas mesmas pessoas. Atentemos para o que diz o apstolo
Paulo: "como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade (Ef 1.4). Deste modo o
"mrito de sermos escolhidos no se baseia em ns mesmos, mas no "mrito de
estarmos em Cristo. Assim como estamos "em Cristo, assim tambm fomos feitos
dignos de sermos escolhidos (eleitos) por Deus. A maior dificuldade em entender a
eleio est no fator tempo. Da a freqncia com que surge a seguinte pergunta: "se
a pessoa 'eleita' antes de lanados os fundamentos da terra, como, pois, a eleio
pode ser baseada na f em Cristo? Pedro responde a esta pergunta, dizendo o
seguinte: "eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito,
para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo (1 Pd 1.2). Baseado no seu
conhecimento quanto deciso que o crente tomaria, Deus o elegeu, antes mesmo
de lanados os fundamentos da terra.
%. A Pr""s*),a1+o
A doutrina da predestinao uma das mais consoladoras doutrinas da Bblia. Sua
essncia repousa no fato de que Deus tem um plano geral e original para o mundo, e
que seus propsitos jamais sero frustrados. Negativamente analisada, certamente
que a predestinao no uma manipulao da parte de Deus das escolhas do
homem. sto o rebaixaria posio de um fantoche, sem poder de escolha nem
vontade. A predestinao nunca predetermina as escolhas dos homens, mas, sim,
preordena as escolhas de Deus no que concerne ao seu relacionamento com as
inclinaes, necessidades e escolhas dos homens. Sabendo de todas as
possibilidades futuras, bem como os coraes dos homens, Deus fez um plano dos
seus atos: atos estes que resultaro em maior glria para Deus, na salvao do maior
167
nmero de pecadores, e que contribuiro com o desenvolvimento da mais perfeita
obedincia de seus servos (Rm 8.28,29). A fim de entender a predestinao,
necessrio distinguir entre predestinao e fatalismo. Fatalismo uma crena
hertica que atribui as aes e escolhas do homem ao "determinismo de Deus. Ou
melhor, Deus decide o que o homem ser e far. Mediante o planejamento
predeterminado por Deus (a predestinao), a salvao oferecida a todas as
pessoas (At 4.27,28) e possvel a todos quantos buscam a Deus (At 17.26,27). Por
causa desta proviso, nenhuma pessoa poder, em qualquer tempo, acusar Deus de
no lhe ter dado oportunidade para crer e se salvar (Rm 1.20). Deus no apenas
planeja uma maneira de todos os povos conhecerem a salvao, como tambm tem
um plano para ajudar os crentes a progredirem na sua vida espiritual. "Tambm os
predestinou para serem conforme a imagem de seu Filho (Rm 8.29). Este plano, no
entanto, depende da disposio do crente de corresponder em obedincia a Deus (Jr
15.19). Deus "nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus
Cristo (Ef 1.5). Fomos "predestinados... a fim de sermos para louvor da sua glria,
ns, os que de antemo esperamos em Cristo (Ef 1.11,12).
(. O C9a#a#",*o
Deus jamais fora algum a aceit-Lo, mas certamente convida todos os homens a
receberem a salvao. Para isto Deus dispe da sua graa e do poder do Esprito
Santo. Os atos de graa, mediante os quais Deus concede a salvao e ajuda o
homem a alcan-la, so conhecidos como "chamamento de Deus (Rm 8.28).
importante compreender que o chamamento de Deus para a salvao, tanto
universal quanto irresistvel. H trs argumentos nas Escrituras quanto ao
chamamento universal de Deus aos homens para a salvao. So eles: Deus deseja
que todos os homens sejam salvos (2 Pd 3.9) mas no obriga o homem a aceitar a
salvao, quer o homem queira, ou no. Os crentes so conclamados a "proclamar
o evangelho ao mundo inteiro e a "persuadir os homens a aceit-lo (Mt 28.19; 2 Co
5.11). A natureza universal do chamamento de Deus revelado no "convite da
Escritura. Lendo passagens como Joo 3.16; saias 55.1 e Mateus 11.28, notamos
que o convite para a salvao no seletivo, mas sim, coletivo, para todos quantos o
atenderem. No obstante o chamamento de Deus seja dirigido a todos os homens,
ele pode ser rejeitado (Jo 5.40; At 7.51; Rm 10.21; Hb 10.29). O fato do chamamento
de Deus ser universal no faz a salvao um fato incondicionalmente universal.
168
Assim como a redao atravs de Cristo suficiente para todas as pessoas, mas
eficazmente para o que cr, assim tambm a chamada de Deus vlida para o
mundo inteiro, mas aplicvel unicamente queles que a atendem.
;. Coo0"ra1+o Co# D"us ,a Sa.-a1+o
Quanto doutrina da salvao, existem hoje duas correntes de interpretao: uma
comprometida com o "determinismo, e a outra com o "livre arbtrio.
a3 O D"*"r#),)s#o
O cristo determinista cr que Deus predeterminou de antemo os salvos e os
perdidos, independentemente da escolha humana. A salvao, portanto, uma
conseqncia inteiramente da graa de Deus. Neste caso, a f expressa, no como
uma deciso da parte do crente, mas, sim, como uma resposta irresistvel atuao
de Deus sobre o esprito do homem. Quanto aos predestinados perdio eterna,
segundo o determinismo, embora querendo ser salvos, lhes negado este direito.
Vieram ao mundo, podem ouvir a pregao do evangelho, porm jamais se salvaro,
uma vez que Deus decretou de antemo a perdio deles.
53 O L)-r" Ar57*r)o
Segundo esta corrente de interpretao, todos os tratos de Deus com o homem,
inclusive a eleio e a predestinao, esto baseados nas decises que o homem
toma, uma vez que um agente livre para aceitar ou rejeitar o dom de Deus. Mais que
isto, todos os homens tm igual oportunidade de buscar a Deus, ouvir o evangelho, se
arrependerem de seus pecados e serem salvos.
23 Coo0"ra,o Co# aSa.-a1+o
Os defensores do determinismo esto equivocados quando salientam
demasiadamente a verdade da majestade, da graa e do poder de Deus, em
detrimento da insuficincia do homem para fazer qualquer coisa sem o auxilio divino.
gnoram a capacidade de deciso do homem quanto determinao do seu futuro
eterno. De igual modo os defensores do livre arbtrio correm o risco de enfatizar a livre
agncia do homem, reduzindo a f a um ritual sem vida, levando o cristo a uma
obedincia apenas letra do evangelho, esquecendo-se do poder de Deus operante
na sua vida. A salvao, como experincia prtica, s possvel com a cooperao do
crente. Quanto a isto diz o apstolo Paulo: "de sorte que, meus amados, assim como
169
sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora, na minha
ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus
o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fp
2.12,13).
III. O LADO HUMANO DA SALVAO
A salvao obra de Deus em favor do homem, e no do homem em favor de Deus.
Como j vimos, o homem completamente incapaz de agradar a Deus por si s, pois
leva sobre si a sentena de "morte espiritual. Por este motivo Deus mesmo tomou a
iniciativa de prover a salvao independentemente dos mritos e possibilidades do
homem. H, porm, uma coisa que Deus no faz no que diz respeito salvao do
homem: Deus no o obriga a aceit-la. Antes de experimentar a converso, o homem
precisa desej-la, dando lugar operao divina.
1. O !u" ? Co,-"rs+o
O termo "converso, literalmente, significa "virar-se para a direo oposta. De acordo
com a Bblia, o ato pelo qual o pecador se volta do pecado para Jesus Cristo, tanto
para obter perdo dos pecados como para liberta-se deles. sso inclui livramento da
pena do pecado. Embora nitidamente ligada ao arrependimento, a converso difere
dele, uma vez que o arrependimento enfatiza o aspecto negativo do abandono ou
sada do pecado, enquanto que a converso enfatiza o aspecto positivo da volta para
Cristo (1 Ts 1.9). O arrependimento nos retira de todos os amores ou inclinaes
pecaminosas, enquanto que a converso nos faz voltar para o Esposo. O
arrependimento produz tristeza pelo pecado, j a converso produz alegria por causa
do perdo e livramento da pena do pecado. O arrependimento nos leva cruz; a
converso nos leva ao tmulo vazio do Salvador ressuscitado. A converso fala do
abandono da vida de pecador para abraar a vida real e verdadeira oferecida por
Deus atravs de Jesus Cristo (At 14.15; 26.18; Ez 18.30). A verdadeira converso
envolve dois atos da parte do pecador: Dar as costas ao "eu e ao pecado e crer em
Deus, voltando-se para Ele e abraando a vida eterna (At 26.30; Mt 7.14; 1 Ts 1.8,9).
Se a pessoa no se chega a Deus, buscando-o, a converso incompleta. O simples
fato de rejeitar o pecado, resultado somente numa reforma humana provisria e no
em transformao divina e plena.
$. O !u" ? Arr"0",)#",*o
170
O arrependimento envolve uma completa mudana de pensamento sobre o pecado e
a percepo da necessidade de um Salvador. O arrependimento faz o homem ficar
to contristado por causa do pecado, que ele aceita com alegria tudo o que Deus
requer para uma vida de retido. A f o correlativo conseqente do arrependimento.
Os dois juntos arrependimento e f constituem a converso. A isso pode
adicionar-se a obra divina do perdo. "Arrependimento para com Deus e a f em
nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.21) necessariamente caminham juntos. O
arrependimento para salvao encorajado pelo conhecimento de que Deus
propcio ao pecador, no em fazer vista grossa ao seu pecado mas em mandar o seu
Filho para morrer em lugar do pecador. A f em Cristo encorajada pela
compreenso do propsito e significado da sua morte. ento a pregao da cruz
que induz o pecador ao arrependimento e a f. O arrependimento no a mesma
coisa que remorso. O remorso um beco sem sada; o arrependimento estrada
transitvel. O remorso olha s para os nossos pecados; o arrependimento olha para
alm dos nossos pecados para o calvrio. O remorso nos devolve para ns
mesmos; o arrependimento nos faz voltar para Deus. O remorso nos faz odiar a ns
mesmos, muito embora possamos ao mesmo tempo amar nossos pecados; o
arrependimento nos leva a odiar nossos pecados e amar nosso Senhor num nico
ato. O remorso a tristeza do mundo que "produz morte; o arrependimento "a
tristeza segundo Deus e conduz salvao (2 Co 7.10). Os passos que levam o
homem ao arrependimento, uma vez Deus operando, so: reconhecimento do
pecado, tristeza pelo pecado e abandono do pecado.
%. O !u" ? /?
Arrependimento dizer "No, ao pecado, enquanto que a f na salvao, dizer
"Sim, a Deus. Este o lado afirmativo da converso. Enquanto o arrependimento d
nfase aos nossos pecados, a f fixa os nossos olhos em Cristo. A f um
relacionamento vivo com Cristo, baseado no amor, confiana e consagrao da vida
e da vontade a Ele. A f no um mero assentimento intelectual, mas um
relacionamento pessoal com Deus (Gl 2.19,20). A f no uma emoo que passa
de uma pessoa para outra, mas uma convico interior da pessoa (2 Tm 1.12). A f
no se dirige a um credo ou crena doutrinria, mas a uma pessoa (Cl 2.5). F no
um ato isolado na vida, mas uma maneira de se viver (Rm 1.17). A f no uma
simples confisso, mas uma dedicao ou entrega, evidenciada pelas "obras da f,
171
na vida da pessoa (Tg 2.18). A palavra "f aparece cerca de 240 vezes no Novo
Testamento, nem sempre se referindo f para a salvao. A f salvadora mais do
que um assentimento mental ou reao; um relacionamento vivo entre duas
pessoas: Deus e o homem. Pela impossibilidade do pecador autogerar a f salvadora
em beneficio prprio, a Bblia a apresenta como um dom de Deus (Fp 1.29; Hb 12.2;
Rm 12.3).
IV. A JUSTI/ICAO
O Antigo Testamento utiliza duas formas diferentes do mesmo termo hebraico
(hidsdik e tsiddek) para expressar o conceito de justificao. Esses termos, exceto
em algumas passagens, no indicam uma mudana moral operada por Deus no
homem, mas regularmente designam uma declarao divina a respeito do homem.
Transmitem a idia de que Deus, em sua qualidade de juiz, declara o homem justo
(Dt 25.1; Pv 17.15; s 5.23; Sl 143.2). O termo do Novo Testamento (dikaio-o) tem o
mesmo significado, isto , declarar justo (Rm 3.20-28; 4.5-7; Gl 2.16; 3.11; 5.4; Rm
8.33,34; Jo 3.18; 5.24; 2 Co 5.19). Entende-se, pois que o termo "justificar no
significa fazer, mas declarar justo.
1. A Na*ur"8a " as Cara2*"r7s*)2as a Jus*):)2a1+o
Por "justificao, entende-se o ato pelo qual Deus declara posicionalmente justa a
pessoa que a Ele se chega atravs da pessoa de Jesus Cristo. Esta justificao
envolve dois atos: o cancelamento da dvida do pecado na "conta do pecador, e o
lanamento da justia de Cristo em seu lugar. Tornado-se mais claro: justificao
no aquilo que o homem ou tem em si mesmo, mas aquilo que o prprio Cristo
e faz na vida do crente. "Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela
redeno que h em Cristo Jesus, a quem props, no seu sangue, como
propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua
tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a
manifestao da sua justia, no tempo presente, para ele mesmo ser justo e
justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.24-26). "No se deve confundir
justificao com regenerao. A justificao tem lugar fora de ns, junto ao trono
de Deus, onde Ele nos declara justos. , pois, coisa objetiva. A regenerao obra
divina operando em nosso interior. por isso, subjetiva. A justificao o veredito
172
de Deus, e a regenerao uma experincia humana. A justificao o que Deus
faz por ns; a regenerao o que Deus faz em ns. A justificao muda a nossa
posio, ou situao; a regenerao tem a ver com o nosso estado. A justificao
muda a nossa relao para com Deus; j a regenerao muda a nossa "natureza
(Os Oitos Pilares da Salvao Editora Betnia Pg. 74).
$. E."#",*os a Jus*):)2a1+o
Existem especialmente dois elementos na justificao, um negativo e outro
positivo.
a3 O E."#",*o N"&a*)-o
O elemento negativo da justificao o perdo dos pecados com base na justia
imputada por Cristo. O efeito produzido pelo ato da justificao se aplica a todos os
pecados passados, presentes e futuros por isso incluem a libertao de toda a
culpa e castigo. sto acontece devido ao fato de que a justificao no se pode
repetir (Rm 5.21; 8.1,32-34; Hb 10.14; Sl 103.12; s 44.22).
53 O E."#",*o Pos)*)-o
O elemento positivo da justificao se distingue em duas partes: primeiro a adoo
de filhos e segundo o direito a vida eterna. Pelo processo da justificao Deus
adota o crente como seu filho, conferindo-lhe todas as regalias decorrentes dessa
filiao. Esta filiao por adoo deve ser distinguida da filiao moral dos crentes
que resulta da regenerao e santificao. Deste modo os crentes so filhos de
Deus, no apenas em decorrncia da adoo, e portanto num sentido jurdico, mas
tambm em virtude do novo nascimento, conseqentemente num sentido espiritual
(Manual de Doutrina Crist Editora Luz Para o Caminho e Ceibel Pgs.
232,233). J o direito vida eterna est virtualmente includo no elemento
precedente. Quando os pecadores so adotados como filhos de Deus, tomam
posse de todos os direitos legais de filhos, e se tornam herdeiros de Deus e co-
herdeiros com Cristo (Rm 8.17). Constituem-se herdeiros de todas as bnos da
salvao na vida presente, e alm dessas recebem o direito a "herana
incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada no cu para eles (1 Pd 1.4).
173
%. O5*",1+o " Co,s"r-a1+o a Jus*):)2a1+o
Os efeitos da justificao pela f abrangem a totalidade da vida do crente. No
passado, a f justificou-o, libertando-o inicialmente da condenao do pecado. No
presente, a f continua a justific-lo, libertando-o da prtica do pecado. Na medida
em que ele continua na f, a justificao do crente culminar na glorificao,
libertando-o para sempre da presena do pecado. "Desde o momento da
converso at o fim da vida terrena, a justificao sempre a mesma. O crente
poder necessitar de perdo como filho do Pai, mas nunca mais ser considerado
criminoso perante o Juiz. A justificao o ato de juiz; o perdo o ato de pai. A
justificao abrange o passado, presente e o futuro. A questo do pecado, entre a
alma e Deus, foi resolvida para sempre. possvel o crente ser um filho
desobediente, e assim necessitar da vara de castigo do Pai, mas nunca mais pode
ser considerado pecador perdido e sujeito condenao do Juiz (A Doutrina da
Salvao EETAD Pg. 70).
(. Os B",":72)os a Jus*):)2a1+o
A justificao no uma experincia, uma declarao legal de justia, s
possvel mediante um relacionamento com Cristo. Esta declarao traz inmeros
benefcios vida do crente justificado, entre os quais se destacam os seguintes:
a3 U# No-o R".a2)o,a#",*o 2o# a L")
A justificao concede ao crente uma nova posio em relao Lei de Deus. Uma
vez que a lei divina exigia obedincia como condio de o homem obter a vida
eterna (Rm 8.3,4), e como o homem jamais foi capaz de cumprir inteiramente com
as exigncias divinas neste sentido, em vez de abolir a lei, Deus enviou Jesus
Cristo para cumprir-la por ns (Mt 5.17). Deste modo, por meio de Jesus Cristo,
"todo o que cr justificado de todas as coisas das quais vs no pudestes ser
justificados pela lei de Moiss (At 13.39).
53 U# No-o R".a2)o,a#",*o 2o# D"us
Mediante a justificao, a separao existente entre Deus e o homem por causa do
pecado, abolida atravs de Jesus Cristo, e transformada em "paz com Deus. A
ira de Deus traduzida em benignidade, legal e completamente. "Justificados, pois,
mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo...
Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele
174
salvos da ira (Rm 5.1,9).
23 U#a No-a Co,2"01+o a Cu.0a P"ssoa.
Mediante a justificao, o crente uma pessoa livre do peso da culpa pessoal (Rm
5.1). No que pesem as lembranas dos pecados de outrora, e as acusaes por
parte do Diabo, o crente se mantm confiante na proviso justificadora de Deus em
seu favor na pessoa de Cristo. Deste modo "quem intentar acusao contra os
eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus
quem morreu (Rm 8.33). ndependentemente do pecado outrora cometido, todo
ele foi absolvido pela obra meritria de Jesus no calvrio. "Quanto est longe o
oriente do ocidente, assim afasta [o Senhor] de ns as nossas transgresses (Sl
103.12).
3 U#a No-a Co,2"01+o o /u*uro
A justificao tem o duplo mrito de nos liberta tanto da culpa do passado quanto
dos temores do futuro. Uma vez justificado por Deus, o crente pode saber, nesse
exato momento, que salvo. Ele no precisa esperar at consumao dos
sculos, para ver se foi "suficientemente bom para merecer a salvao. O crente
encara com confiana o futuro, sabendo que, a qualquer momento, poder entrar
na presena de Deus, purificado de todos os seus pecados e vestido com as
vestes da justia do Cristo. "A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus
herdeiros, segundo a esperana da vida eterna (Tt 3.7). "Porque me cobriu de
vestes de salvao, e me envolveu com o manto da justia (s 61.10).
V. A REGENERAO
A regenerao a obra sobrenatural por graa e instantnea de Deus que outorga
nova vida ao pecador que aceita a Cristo como seu salvador pessoal. Atravs
desse milagre, o pecador ressuscitador da morte (do pecado) para a vida (na
justia de Cristo). Esta nova vida a natureza divina que passa a habitar no crente,
mediante o poder do Esprito Santo (Tt 3.5; Jo 1.12,13). Sem esta miraculosa
transformao espiritual, o pecador arrependido permaneceria morto na sua
natureza pecaminosa (Ef 2.1) e incapaz de conhecer a Deus num relacionamento
pessoal (Rm 8.7).
1. A N"2"ss)a" a R"&","ra1+o
175
Atravs de Jesus Cristo Deus propicia a todos os homens o privilgio duma nova
vida. Neste sentido a necessidade da regenerao espiritual do pecador
necessria, pelo menos por trs razes:
Pr)#")ra necessria para entrar no reino de Deus: "Se algum no nascer de
novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3).
S"&u,a necessria para resistir ao pecado: "Todo aquele que nascido de
Deus no vive na prtica do pecado (1 Jo 3.9).
T"r2")ra necessria para uma vida de retido: "Reconhecereis tambm que
aquele que prtica a justia nascido dele (1 Jo 2.29).
$. Os M")os 0ara a R"&","ra1+o
A Bblia diz que assim como o etope no pode mudar a cor de sua pele, nem o
leopardo mudar as suas manchas, tampouco pode o homem mudar para melhor a
sua natureza pecaminosa (Jr 13.23). Qualquer esforo humano neste sentido
redundaria em fracasso. O fato de o homem, por seus prprios esforos, poder
refrear a prtica de determinados pecados mais grosseiros e de se dar prtica de
boas obras, no o dignifica como nova criatura diante de Deus. Comparada com a
mudana que o Esprito Santo quer fazer na vida do pecador, qualquer mudana
resultante de esforos prprios ser v aos santos olhos de Deus. S Deus pode
operar o milagre do novo nascimento, transformando o homem a partir do seu
interior. Para alcanar experimentalmente este milagre da parte de Deus, o
pecador precisa fazer apenas duas coisas:
a3 Ou-)r a Pa.a-ra " D"us
A primeira coisa que o pecador deve fazer, habilitando-se para o novo nascimento,
ouvir a Palavra de Deus. O Evangelho no uma mensagem morta, mas, sim,
uma semente viva. Quanto a isto testificam Pedro e Tiago: "Pois fostes
regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra
de Deus, a qual vive e permanente" (1 Pd 1.23) "Pois, segundo o seu querer, ele
nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das
suas criaturas (Tg 1.18).
53 Cr"r ,a Pa.a-ra " D"us
A mensagem do amor de Deus pode produzir um grande anseio no corao; mas
176
somente quando o homem responde positivamente a esta mensagem, pela f,
que ter lugar a transformao divina do corao. "E o testemunho este, que
Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o Filho
tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas coisas vos
escrevi, a fim de que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do
Filho de Deus" (1 Jo 5.11-13; Jo 1.12,13).
%. R"&","ra1+o ? Mua,1a
A regenerao no trata duma mudana evolucionria e sim revolucionria.
Tambm no uma reforma. A reforma tem a ver com os projetos humanos,
enquanto que a regenerao um ato divino. A reforma algo ligado ao exterior,
ao passo que a regenerao mudana no interior, que Vem de dentro. A reforma
afeta a conduta sem modificar o carter, e a regenerao afeta a conduta
modificando o carter. A reforma uma aquisio, e a regenerao
transformao. A reforma um esforo,e a regenerao nova vida. A reforma
uma dotao que muitas pessoas pensam ev-la ao reino de Deus; a regenerao
uma exigncia para se entrar nesse reino (Jo 3.3.). "A educao e a instruo
jamais levam o homem pura alm do topo do seu crnio. Alm disso, precisa ele
duma obra divina vinda duma esfera superior, se quiser entrar nessa esfera.
Precisa ser regenerado, ou nascer de novo (Os Oitos Pilares da Salvao
Editora Betnia Pg. 61).
(. O S)#5o.)s#o o Ba*)s#o "# C&uas
A verdade central da regenerao que o crente uma nova criatura, que foi
separada do seu passado de pecado e destinada a viver em novidade de vida. "E
assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram;
eis que se fizeram novas" (2 Co 5.17). O ato do batismo por imerso, em guas,
um smbolo visual de o crente ter morrido completamente para a vida velha de
outrora, e da sua disposio de viver vida nova: "Fomos, pois sepultados com ele
na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pea glria do Pai, assim andemos em novidade de vida" (Rm 6.4). Algum pode
perguntar: "Se o batismo em guas apenas um simbolismo, por que eu preciso
ser batizado? A resposta que Deus ordenou este meio de demonstrao diante
177
do mundo, do nosso rompimento com a vida de outra, marcando assim um novo
comeo. Deste modo, batizar-se em guas no uma opo para o crente, um
mandamento de Cristo (Mt 28.19; At 2.38; 10.48).
VI. A ADOO
Humanamente falando, adoo o processo pelo qual uma criana trazida e
aceita numa famlia, quando por natureza no tinha direito algum de pertencer
quela famlia. Esta transao legal traz como resultado, a criana tornar-se um
filho; um novo membro da famlia, com plenos direitos sobre o patrimnio da famlia
que a adotou. A adoo espiritual baseada neste mesmo princpio, se bem que a
adoo divina infinitamente mais abrangente no seu alcance e finalidade. Depois
que o homem, que por natureza filho da ira, (Ef 2.3) cr em Cristo, feito filho de
Deus, e passa a ter os direitos e privilgios inerentes quela posio: o privilgio da
filiao, de ser membro da famlia de Deus, e o direito de ser herdeiro de Deus e
co-herdeiro com Cristo (Rm 8.15-17).
1. O Cr",*" Co#o /).9o " D"us
O relacionamento filial do crente com Deus independe do tempo. No uma
esperana futura, mas um usufruto presente. Quanto a isto escreve o apstolo
Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que
havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a
ele, porque havemos de v-lo como ele " (1 Jo 3.2). Um dos privilgios que goza o
filho de Deus diz respeito estreita comunho que ele goza com o seu Pai
celestial. Contrastando o relacionamento amoroso e filial que o crente goza com
Deus, com a atitude de um escravo que treme de medo diante do seu senhor,
escreve o apstolo Paulo: "Porque no recebestes o esprito da escravido para
viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados
no qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8.15). A Bblia ensina o crente a temer a Deus,
mas numa atitude de respeito e reverncia, e no de angstia e de medo. O
Esprito de Cristo libertou o crente do medo servil de ser castigado ou rejeitado por
causa do menor erro que pudesse desagradar a seu Senhor. O crente deve saber
que filho e no mero empregado de Deus. Como filho de Deus o crente dever
obedecer-lhe; (Mt 5.16; Fp 2.15; 2 Co 6.17.18), sujeitar-se orientao e disciplina
do seu Pai; (Rm 8.14,16; Hb 12.5,6,12,13) ir presena do Pai livre e
178
desimpedidamente, tantas vezes deseje (Ef 2.18; Mt 6.31,32; Fp 4.19).
$. O Cr",*" Co#o Ir#+o " J"sus Cr)s*o
Ao adotar o crente como filho, Deus criou uma posio de honra e dignidade
anteriormente inexistente. Este fato modificou toda a hierarquia do Universo. Deste
modo, apesar de os anjos terem sido criados superiores ao homem, mediante a
proviso divina para a salvao e adoo do crente, este foi exaltado para dominar
sobre os anjos (Hb 2.7,5; 1.14). Hebreus 2.11, diz que Cristo no se envergonha de
chamar os crentes de "irmos". Ser chamado "filho de Deus" em si um privilgio
difcil de entender, mas ser chamado "irmo de Jesus Cristo" quase alm da
imaginao. um fato extremamente maravilhoso! Em Cristo, todos os crentes
foram feitos irmos uns do outros. Jesus disse: "Porque um s vosso Mestre, e
vs todos sois irmos" (Mt 23.8). Aqueles que fazem parte da famlia de Deus
participam de um amor e solicitudes especiais uns para com os outros.
exatamente este amor que comprova a realidade da nossa adoo como filhos de
Deus. "Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os
irmos; aquele que no ama permanece na morte" (1 Jo 3.14). "Nisto conhecero
todos que sois meus "discpulos, se tiverdes amor uns aos outros" (Jo 13.35).
%. O Cr",*" Co#o H"r")ro o C?u
Mediante a adoo divina, o crente no somente elevado oposio de
participante da aristocracia do Cu, como tambm torna-se herdeiro do maior
patrimnio do Universo: "... somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo" (Rm 8.17). Em contraste com as heranas
terrestres que so entregues ao herdeiro s quando o pai morre, o crente recebe a
sua herana em abundante vida. Alm da herana recebida aqui como usufruto e
antegozo, dentre outras coisas, Deus nos assegura: "um reino de glria... uma
ptria melhor, uma cidade... uma coroa de glria. uma coroa de vida, uma coroa de
justia... eterno peso de glria... vero a sua face... reinaro para sempre e
sempre... para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada
nos cus para vs outros, que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f,
para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo" (1 Pd 1.4,5). So as
imensurveis riquezas de Cristo, o nosso "irmo mais velho", que nos fazem
abundantemente ricos tambm. "Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus
179
Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que pela sua pobreza
vos tornsseis ricos" (2 Co 8.9).
(. B>,1+os D"2orr",*"s a Ao1+o
Dentre as incontveis bnos decorrentes da adoo divina, atravs da qual
somos feitos legtimos filhos de Deus, se destacam as seguintes:
a3 L)5"r*a1+o a Es2ra-)+o a L")
smael e saque no podiam viver sob o mesmo teto. smael era o filho da escrava,
enquanto saque era filho da esposa legtima (Gl 4.21-30) "E assim, irmos, somos
filhos no da escrava e sim da livre" (Gl 4.31). "Deus enviou seu Filho... para
resgatar os que estavam sob a lei para que recebssemos a adoo de filhos" (Gl
4.4,3). Esse lugar de adoo tira de nosso pescoo o jugo do qual diz o apstolo -
"nem nossos pais puderam suportar, nem ns" (At 15.10). A adoo traz-nos
liberdade no de pecar, mas da filiao.
53 L)5"r*a1+o o M"o
Os filhos de Deus com freqncia sofrem temores o temor de falhar o medo
passado, do presente, do futuro; e o medo de Satans, ou do homem, ou de si
mesmo. Esses temores e medos no provm de Deus, uma vez que "Deus no
nos tem dado o esprito de covardia" (2 Tm 1.7). A apropriao dos nossos direitos
de adoo nos livrar do temor. "Porque no recebestes o esprito de escravido
para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo" (Rm
8.15). H grande conforto e alvio ao nos lembrarmos que podemos confiar no
cuidado do Pai celeste uma vez que somos seus filhos pela f em Jesus Cristo.
Deste modo o medo anulado para dar lugar confiana filial.
23 S"&ura,1a " C"r*"8a
"O prprio Esprito d testemunho com o nosso esprito, de que somos filhos de
Deus" (Rm 8.16). Uma vez que o testemunho do Esprito Santo um testemunho
verdadeiro, ento h grande segurana e certeza no seu testemunho. A
exclamao Aba, Pai coisa real, nascida do prprio Esprito de Deus. sso nos
liberta da incerteza no que diz respeito ao porvir, e tambm de arrependimentos do
passado, ao mesmo tempo em que nos leva presente comunho com o Pai, a
quem pertencemos.
180
VII. A SANTI/ICAO
Santificao a obra da graa pela qual o crente separado do ego e da
pecaminosidade interior, e, pela concesso do Esprito Santo, separado para a
santidade de Deus. Marca uma crise subseqente converso quando o pecador
levado a ver sua necessidade e se apropria da proviso que Deus fez por ele (Os
Oitos Pilares da Salvao Editora Betnia Pg. 89).
1. A Na*ur"8a a Sa,*):)2a1+o
"Santificao", na Bblia um termo de grande abrangncia e de rico significado
para a vida do crente. Relacionada com a experincia da vida crist, a santificao
tem a ver com o tempo passado, presente, e futuro da sua vida. Para melhor
compreender isto, atentemos para os trs tempos da santificao:
a3 Sa,*):)2a1+o o Passao
"Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo,
feita uma vez ... Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so
santificados (Hb 10.10,14).Em Cristo o crente posicionalmente santificado no
momento da sua converso. Este nvel de santificao se d como concesso
divina atravs de Jesus Cristo, independentemente do que o crente possa ou no
fazer. Aqui a santificao uma experincia instantnea. sto : posicionalmente,
em Cristo, o crente no poder ser mais santo amanh do que hoje.
53 Sa,*):)2a1+o ,o Pr"s",*"
"E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e
corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5.23). Aqui temos a santificao ao nvel da experincia
crist no cotidiano. Fala da assimilao da vontade de Deus pelo cristo no seu
dia-a-dia. Falando da santificao como uma realidade presente, escreveu o
apstolo Paulo: "No que j na tenha alcanado ou que seja perfeito; mas prossigo
para alcanar aquilo para o que fui tambm 4preso por Cristo Jesus. rmos,
quanto a mim, no julgo que o haja alcanado; mas uma coisa fao, e que,
esquecendo-me das coisas que atrs ficam e avanando para as que esto diante
de mim, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo
181
Jesus (Fp 3.12-14). A santificao como experincia presente fala do nosso
crescimento em Cristo, da maturidade da vida crist e do progresso espiritual
capaz de conduzir o crente a alcanar a estatura de varo perfeito.
23 A Sa,*):)2a1+o ,o /u*uro.
"Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e
aos muitos milhares de anjos, universal assemblia e igreja dos primognitos, que
esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos
aperfeioados; e a Jesus, o Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da
asperso, que fala melhor do que o de Abel (Hb 12.22-24). S quando os crentes
adentrarem o grande portal de cristal das manses de Deus cumprir-se- na sua
inteireza o ideal joanino: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no
manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos (1 Jo 3.2).
$. O Pro04s)*o a Sa,*):)2a1+o
A santificao tem como finalidade primordial acudir a necessidade mais profunda
da criatura humana, identificando com Cristo. Essa necessidade est retratada com
matizes mui vivos no captulo 7 da carta de Paulo aos Romanos, de acordo com
este escrito de Paulo, existe um inimigo interior chamado "a lei do pecado"; e que
h necessidade da obra regeneradora do Esprito no sentido de que o pecador
"tenha prazer na lei de Deus". Tambm preciso que o Esprito revele ao pecador
que "em mim... no habita bem algum". A santificao a proviso feita por Deus.
Mas, como podemos experimentar a apropriao disso? Pela identificao com
Cristo em sua morte. Devemos consentir em morrer com Cristo em sua morte.
Precisamos subir cruz com Ele, e de toda a nossa vontade renunciar ao ego que
h causado todos os nossos distrbios. A crucificao o nico meio de libertao.
"Estou crucificado com Cristo (Gl 2.19). Que tem tudo isso a ver com a
santificao? Simplesmente isto: O Esprito Santo no santificar a vida egosta, ou
a natureza pecaminosa. Essa precisa identificar-se com Cristo na cruz antes que o
Esprito Santo possa realizar sua obra de santificao e ench-a. Pode acontecer
que nossa compreenso de tudo isso seja um tanto vaga no tempo em que nos
entregamos ao enchimento do Esprito, mas Ele nos conduzir fielmente para
frente, e, seja qual for a luz que Ele nos fornecer no futuro, contrabalanada pelo
182
fato de que toda controvrsia foi resolvida quando nos entregamos a Ele" (Os Oitos
Pilares da Salvao Editora Betnia Pg.94).
%. M")os a Sa,*):)2a1+o
Na obra da santificao h o lado humano e o lado divino. Do lado divino a obra
completa e resultante duma srie de fatores, dignos da considerao do crente.
a3 So#os Sa,*):)2aos P".a Pa.a-ra
Jesus orou ao Pai acerca dos seus discpulos, dizendo: "Santifica-os na verdade; a
tua palavra a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os
enviei ao mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles
sejam santificados na verdade" (Jo 17.17-19). A Palavra de Deus tem o mrito de
purificar e lavar as manchas do pecado que maculam a alma e prejudicam as
relaes entre Deus e o homem. Para tanto, torna-se, imprescindvel que o crente
ame-a, leia-a e permita que ela faa parte da sua vida cotidiana.
53 So#os Sa,*):)2aos P".o Sa,&u" " J"sus
Sobre o sangue carmesim do nosso Salvador repousa toda a nossa pureza e
vitria. "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio
sangue, sofreu fora da porta" (Hb 13.12).Sempre que o Esprito Santo lida conosco,
seja por causa dos nossos atos pecaminosos ou por causa da nossa natureza
tendente ao pecado, Ele nos faz voltar ao calvrio e nos conscientiza de que o
sangue derramado na cruz no foi em vo, mas eficaz para romper com o crculo
do pecado em nossa vida.
23 So#os Sa,*):)2aos P".a Tr),a"
A Bblia atribui a santificao crist tanto ao Pai, como ao Filho e ao Esprito Santo:
Q"E o mesmo Deus da paz vos santifique em tudo (1 Ts 5.23).
Q"Pois, tanto o que santifica [o contexto refere-se a Jesus], como os que so
santificados, todos vm de um s (Hb 2.11).
Q"Deus vos escolheu desde o princpio, para a salvao pela santificao do
Espritof na verdade (2 Ts 2.13).
Q"Eleitos... em santificao do Esprito" (1 Pd 1.2).
Uma vez que o Deus Trino e Uno opera em favor da nossa santificao, devemos
183
cooperar com Ele.
(. O Lao Hu#a,o a Sa,*):)2a1+o
O lado humano da santificao envolve dois atos da parte do crente, so eles:
separao e dedicao.
a3 S"0ara1+o o P"2ao
"Assim, pois, se algum a si mesmo se purificar destes erros, ser utenslio para
honra, santificado e til ao seu possuidor, estando preparado para toda boa obra"
(2 Tm 2.21).
A presena do pecado na nossa vida incompatvel com o interesse de Deus em
nos usar no cumprimento da sua vontade.
53 D")2a1+o ao S"r-)1o " D"us
S aps serem purificados de- pecados que os crentes podero assimilar em
suas vidas o ideal do Esprito Santo como diz o apstolo Paulo: "Rogo-vos pois,
irmos pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional" (Rm 12.1).
Deus no arrasta ningum pelo caminho do discipulado, da dedicao e servios
verdadeiros. um ato espontneo e completo da parte do cristo.
VIII. X POSSVEL PERDER A SALVAOB
No V Sculo da nossa era, Agostinho pontificou que o crente, em circunstncia
alguma, poder perder a salvao. Segundo ele, o crente uma vez salvo,
permaneceria salvo por toda a eternidade, independentemente das suas aes ou
atitudes. Esta declarao deu incio a um debate doutrinrio e teolgico que
permanece at os nossos dias.
1. O Ar&u#",*o as Es2r)*uras
Um dos maiores argumentos bblicos, segundo o qual o crente pode perder a
salvao, a freqente meno do condicional "se", com respeito salvao. As
pores bblicas dadas a seguir demonstram que a salvao como uma
experincia humana, depende da situao do crente, e manifesta em expresses
bblicas tais como: "Permanecer em Cristo", "Continuar na f", "andar na luz", "no
retroceder", etc. Segue-se uma lista de trechos das Escrituras onde estas frases
184
aparecem.
Q"Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora" (Jo 15.6).
Q"Se que permaneceis na f" (Cl 1.23).
Q "Se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei (1 Co 15.2).
Q"Se negligenciardes to grande salvao" (Hb 2.3).
Q"Se de fato guardarmos firmes at ao fim a confiana" (Hb 3.14).
Q"Se retroceder (Hb 10.38).
Q"Se, porm, andarmos na luz (1 Jo 1.7).
$. A-"r*>,2)as D)r"*as
A Bblia contm muitas advertncias acerca do perigo de cair da graa divina.
Paulo advertiu os santos que achavam que fazendo o que quisessem mesmo
assim estariam salvos: "Aquele, pois, que pensa estar em p, veja que no caia (1
Co 10.12). O escritor da epstola aos Hebreus advertiu que possvel deixar o
corao encher-se de descrena, ao ponto de perder a salvao: "Tende cuidado,
irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso corao de
incredulidade que vos afaste do Deus vivo" (Hb 3.12). A epstola de Judas leva-nos
a meditar nos santos do Antigo Testamento, nos dias de Moiss, quando diz:
"Quero, pois, lembrar-vos que o Senhor, tendo libertado um povo tirando-o da terra
do Egito, destruiu, depois, os que no creram" (Jd v.5). H uma exortao severa
de Joo, que no deixa dvida alguma quanto possibilidade de algum perder a
sua salvao: "O vencedor, de nenhum modo sofrer o dano da segunda morte
(Ap 2.11). "Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa" (Ap 3.11).
%. EG"#0.os a Co,s)"rar
A Bblia no apenas ensina sobre a possibilidade de se perder a salvao, como
tambm registra casos de vrias pessoas que viraram as costas para Deus,
perdendo por completo a comunho com Ele. No Antigo Testamento, lemos acerca
de Saul que "Deus lhe mudou o corao" e que "o Esprito de Deus se apossou de
Saul" (1 Sm 10.9,10). Mais tarde, porm, tomou-se possudo dum esprito maligno,
e acabou a sua vida cometendo suicdio. Est dito de Salomo, que na sua
185
juventude "amava ao Senhor, andando nos preceitos de Davi, seu pai" (1 Rs 3.3).
Mais tarde, porm, ele rejeitou a Deus e comeou a adorar os falsos deuses (1 Rs
11.1-8). Felizmente, em tempo, retornou a Deus, no porque fosse predestinado
salvao, mas porque deu lugar ao arrependimento no seu corao. No Novo
Testamento, o exemplo mais destacado dum desviado e apstata, o de Judas
scariotes. Judas no princpio era um verdadeiro crente, pois jamais Cristo confiaria
a um pecador o ministrio de evangelizar curar enfermos e expulsar demnios (Mt
10.7,8). Porm, j por ocasio da ltima Ceia Judas havia abandonado a f. Cristo
sabia que Judas ja no fazia parte do grupo dos salvos. O prprio Judas confirmou
isto, quando traiu a Cristo e cometeu suicdio. Himeneu e Alexandre, dois dos
cooperadores de Paulo ps manterem a f e boa conscincia, naufragaram na f,
pelo que Paulo os entregou a Satans (1 Tm 1.19,20). Demas, outro associado
ministerial de Paulo declarado um ajudante fiel. Estava presente quando Paulo
escrevia suas epstolas aos Colossenses e a Filemom (Cl 4.14; Fl v.24). Paulo
mesmo o chamou de "cooperador" seu. , pois, difcil compreender que Demas
no fosse um crente verdadeiramente salvo. Apesar disto, mais tarde abandonou a
f, literalmente perdeu a salvao, por causa do seu "amor' ao presente sculo" (2
Tm 4.10). Apesar de tudo, o crente no tem porque ter medo. Pois aquele que no
dormita e nem dorme, "aquele que te guarda" (Sl 121.3), diz: "S fiel at a morte, e
dar-te-ei a coroa da vida (Ap 2.10).
186
!UESTIONCRIO DE SOTERIOLOGIA
1.No contexto das Escrituras, qual a abrangncia do termo "salvao"?
2. A quem a Bblia indica como o "autor e consumador" da nossa f e salvao?
3. Sob a perspectiva divina, espiritualmente, como o homem considerado e a que
ele comparado?
4. A que compara Deus a justia do pecador?
5. Qual o duplo aspecto sob o qual a graa de Deus deve ser abordada?
6. Qual a definio bblica para o termo "graa" como qualidade divina?
7. No momento da salvao, Deus desculpa o pecador ou remove o seu pecado
completamente? Explique.
8. Quando se discute o alcance da salvao, que resposta d possvel
indagao: "Por quem Cristo morreu?"
9. Se Cristo morreu por todos, por que nem todas as pessoas so salvas?
10. De que maneira a Bblia responde a questo quanto ao alcance da salvao?
11. O que se entende por "prescincia de Deus"?
12. Qual o conceito de "eleio" na Bblia no contexto da doutrina da salvao?
187
13. Positivamente analisada, o que "predestinao" nas Escrituras?
14. Negativamente analisada, como explicar a "predestinao"?
15. O "chamamento" divino para a salvao resistvel ou irresistvel? Explique.
16. O "chamamento" divino para a salvao restrito a um determinado nmero de
pessoas, ou de alcance universal? Explique.
17. O que ensina o "determinismo" concernente salvao e perdio?
18. Defina o conceito do "livre arbtrio" na discusso da doutrina da salvao.
19. De que maneira o homem pode cooperar com Deus na aplicao da
experincia da salvao
20. Qual a definio de "converso" na Bblia?
21. O que "arrependimento" para a salvao?
22. Qual a definio de "f", como condio para a salvao?
23. Qual o conceito bblico de "justificao"?
24. D a natureza e algumas caractersticas da justificao.
25. Qual o elemento negativo da justificao? E o positivo?
26. D pelo menos trs benefcios da justificao.
27. Qual o conceito bblico de "regenerao"?
28. Por que o homem necessita da regenerao?
29. Cite dois meios atravs dos quais o pecador arrependido alcana a
regenerao.
30. Qual a melhor definio do termo bblico "adoo"?
31. Decorrente da adoo, qual a posio do crente em relao a Deus e a Jesus
Cristo?
32. Cite trs bnos decorrentes da adoo espiritual.
33. O que ensina a Bblia sobre a "santificao", como um dos aspectos da
salvao?
34. Cite os trs. Tempos da santificao conforme estudado neste captulo.
188
35. Qual o propsito da santificao crist?
36. Mencione trs meios usados por Deus para a santificao do crente.
37. Quais os dois atos pertinentes ao lado humano da santificao?
38. possvel o crente cair da graa divina e perder a salvao? Explique.
ECLESIOLOGIA
NDICE
I. DE/INIO DO TERMO @IGREJA@
1. O Uso Clssico
2. Seu Uso na Septuaginta
3. O Uso Cristo
II. A ORIGEM DA IGREJA
1. Considerada Profeticamente
2. Considerada Historicamente
III. O /UNDAMENTO DA IGREJA
1. Cristo - a Pedra
2. Pedro - Uma Pedra
3. Petra e Petros
IV. A IGREJA EM RELAO AO REINO DE DEUS
189
1. O Reino e a greja
2. A greja no o Reino
3. O Reino Cria a greja
4. A greja d Testemunho do Reino
5. A greja a Agncia do Reino
6. A greja: a Guardadora do Reino
V. OS MEMBROS DA IGREJA
1. A greja Composta Somente por Aqueles que Demonstram F em Cristo
2. Uma greja se Compe Somente Daqueles que Foram Batizados Depois Duma
Profisso de F.
VI. A ORGANIFAO DA IGREJA
1. O Sistema Episcopal
2. O Sistema Presbiteriano
3. O Sistema Congregacional
VII. O MINISTXRIO DA IGREJA
1. Ser Aqui um Lugar de Habitao de Deus
2. Testemunhar da Verdade
3. Tornar Conhecida a Multiforme Sabedoria de Deus
4. Dar Eterna Glria a Deus
5. Edificar a Seus Membros
6. Disciplinar Seus Membros
7. Evangelizar o Mundo
8. Sustentar Uma Norma Digna de Conduta
9. Cultivar a Comunho Entre Seus Membros
VIII. A ADMINISTRAO DA IGREJA
1. Os Doze Apstolos
190
2. Aps a Ascenso de Cristo
3. Princpios Gerais
ID. AS ORDENANAS DA IGREJA
1. O Batismo em gua
a) A Frmula do Batismo
b) O Propsito do Batismo
2. A Ceia do Senhor.
a) O Propsito da Ceia
b) Como Celebrar a Ceia
c) A Atitude Correta Face Celebrao da Ceia
D. A ADORAO NA IGREJA
1. A Natureza da Adorao na greja
2. Orao e Louvor
3. Hinos e Cnticos Espirituais
4. Reafirmao da F Crist
5. Ministrao da Palavra de Deus
6. A Mordomia Crist
191
ECLESIOLOGIA
INTRODUO
Nas Escrituras a doutrina da greja (ou eclesiologia) se reveste de tanta importncia
quanto as demais nela tratadas. O estudo e conseqente compreenso desta
doutrina levar o cristo concluso de que, em valor, a greja se sobrepe aos
grandes organismos e organizaes existentes no mundo hoje . A vocao e
misso da greja tm alcance imensurvel. Suas origens se ocultam na eternidade
passada, enquanto que a sua misso no presente tem a capacidade de alterar a
rotina tanto do Cu quanto do prprio nferno. H, pois, grande recompensa no
estudo e compreenso desta doutrina.
I. DE/INIO DO TERMO @IGREJA@
Os dicionrios mais comuns do dois significados ao termo ekklesia: 1
"Ajuntamento popular", e 2 "greja". O primeiro significado chamado profano, e o
segundo "bblico", "eclesistico". Os dicionrios do Novo Testamento seguem a
mesma diviso subdividindo mais uma vez o significado do termo no Novo
Testamento: 1 greja, como comunidade universal. 2 Congregao, como
comunidade local ou particular, bem como comunidade domstica (A greja do
Novo Testamento Aste Pg.15). Noutras palavras, "ekklesia, traduzida por
"igreja" se deriva de ekkaleo, verbo que significa "chamar parte"; por isto denota
uma assemblia citada ou chamada parte, um corpo escolhido e separado duma
grande massa de gente. O uso do termo pode ser investigado levando-se o
seguinte em considerao:
1. O Uso C.Iss)2o
O uso clssico do termo "ekklesia" designa uma assemblia de cidados,
convocados por um arauto; uma espcie de assemblia legislativa. Cremer diz que
o termo comum para designar uma reunio dos eklectoi, reunidos para discutir os
assuntos pertinentes poltica de um estado livre e soberano. Portanto, ekklesia
era a assemblia legal, em uma cidade grega, formada de todos os que possuam
o direito de cidadania para tratar dos assuntos pblicos. Eram pessoas literalmente
chamadas para fora da grande massa de povo que compunha o grosso da
192
sociedade, - uma poro escolhida do povo, no o populacho, tampouco os
estrangeiros, no aqueles que haviam perdido os direitos civis. Tanto a palavra
"chamar" como a palavra "aparte" possuem significado que no deve ser
desprezado quando ambas tiverem de ser estudadas no contexto da greja Crist.
Neste caso o termo ekklesia no denota, exceto em uso excepcional e figurado,
uma assemblia mista e no-oficial.
$. S"u Uso ,a S"0*ua&),*a
Na verso grega do Antigo Testamento chamada Septuaginta, o termo ekklesia a
traduo usual do termo hebraico kahal, que denota a multido inteira de qualquer
povo, unido pelos vnculos de uma sociedade, e constituindo uma repblica ou
estado. Em sua significao ordinria, o termo pode ser definido como uma
assemblia ou convocao do povo de srael. Assim disse Moiss: "Nenhum
amonita ou moabita entrar na congregao ['ekklesia'] do Senhor" (Dt 23.3; Ne
13.1). Assim tambm disse Davi: "O meu louvor vir de ti na grande congregao
['ekklesia']; pagarei os meus votos perante os que o temem (Sl 22.25). Neste caso
a ekklesia de srael se compunha exclusivamente pelos israelitas feitos idneos
para cumprirem com os deveres de povo do Senhor, e para participarem do culto
em seu santurio. Exclua-se, portanto os incircuncisos, os imundos e os demais
povos. A mesma restrio evidente no uso do termo ekklesia no Novo
Testamento quando se refere ao antigo srael como a "igreja do Senhor (At 7.38;
Hb 2.12).
%. O Uso Cr)s*+o
O termo "ekklesia" aparece no Novo Testamento cerca de cento e quinze vezes.
Destas, trs se referem congregao hebraica do Senhor (At 7.38; Hb 2.12); trs
outras vezes se referem assemblia grega (At 19.32,39,41); e cento e dez
greja crist.Como aparece no Novo Testamento, o, termo tem dupla designao:
1 Designa uma assemblia especfica e local de crentes, organizados para
manuteno do culto, doutrinas ordenanas e disciplina do evangelho, e unidos sob
um concerto especial com Cristo e entre si; como "a igreja em Jerusalm", "as
igrejas da Galcia". A palavra se encontra usada neste sentido local em noventa e
dois casos. 2 Denota a totalidade do corpo dos escolhidos nos cus e na terra -
todos quantos foram alcanados pelo concerto da graade Deus que os faz
193
membros do reino eterno de Cristo.A doutrina evanglica ensina que a greja pode
existir independentemente de ter ou no uma forma vista pelos homens, pois ela
tanto visvel (militante), como invisvel (triunfante). A greja nvisvel se compe de
todos os que esto unidos a Cristo. No uma organizao externa, mas um
organismo eterno. Os seus membros so conhecidos por Deus, ainda que no seja
possvel serem conhecidos, totalmente pela vista humana. Muitos deles esto no
Cu, ou ainda esto por nascer. A greja Visvel compe-se de todos os que
professam estarem unidos a Cristo; aqueles que tm os seus nomes arrolados nos
livros de registro das suas respectivas congregaes. No sem certo
constrangimento que afirmamos que muitas vezes pode ocorrer da pessoa ter seu
nome arrolado entre os membros da greja visvel sem, contudo t-lo escrito no
Livro da Vida do Cordeiro.
II. A ORIGEM DA IGREJA
Para compreendermos a origem da greja, mister se faz estud-a levando-se em
considerao fatores profticos e histricos.
1. Co,s)"raa Pro:"*)2a#",*"
srael descrito na Bblia como uma igreja no sentido de ser uma nao chamada
dentre outras naes para ser um povo formado de servos de Deus. srael, pois,
era a congregao ou a igreja de Jeov no Antigo Testamento. Depois da igreja
judaica o ter rejeitado, Cristo predisse a fundao duma nova congregao ou
igreja, uma instituio divina que continuaria sua obra na terra (Mt 16.18). Essa a
greja de Cristo, que comeou a existir visivelmente a partir do dia de Pentecoste,
conforme o captulo 2 do livro de Atos dos Apstolos. Paulo fala da manifestao
mstica da greja, usando os seguintes termos: "A mim, o mnimo de todos os
santos, me foi dada esta graa de anunciar entre os gentios, por meio do
evangelho, as riquezas incompreensveis de Cristo, e demonstrar a todos qual seja
a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo
criou: para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida
dos principados e potestades nos lus, segundo o eterno propsito que fez em
Cristo Jesus nosso Senhor" (Ef 3.8-11).Portanto, no plano de Deus, a greja j
existia muito antes que qualquer outra coisa viesse existncia, isso com base no
sangue do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13.8). Deus,
194
segundo o seu soberano propsito, permitiu que as eras se fossem escoando at
que achou por bem tornar a greja manifesta e conhecida.
$. Co,s)"raa H)s*or)2a#",*"
A greja de Cristo veio existncia, como tal, no dia de Pentecoste, quando do
derramamento do Esprito Santo. Assim como o Tabernculo foi construdo e
depois consagrado pela descida da glria divina (Ex 40.34), de igual modo os
primeiros membros da greja f?ram consagrados no Cenculo e consagrados como
greja pela descida do Esprito Santo sobre eles e dentro deles. muito provvel
que os cristos primitivos vissem nesse evento o retorno da glria manifesta no
Tabernculo e no Templo, glria essa que h muito tempo havia se afastado, e
cuja ausncia era lamentada pelos rabinos judaicos mais piedosos (Conhecendo
as Doutrinas da Bblia Editora Vida - Pg. 217). Davi juntou os materiais para a
construo do Templo, mas a construo foi feita por seu sucessor, Salomo. Da
mesma maneira, Jesus, durante o seu ministrio terreno, havia juntado os materiais
com os quais haveria de dar forma sua greja, por assim dizer, mas o edifcio foi
erigido pelo seu sucessor, o Esprito Santo. Realmente: essa obra foi feita pelo
Esprito Santo, operando atravs dos apstolos, que lanaram os fundamentos e
edificaram a greja por sua pregao, ensino e organizao. Por isso a greja
descrita como sendo adificada sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2.20).
III. O /UNDAMENTO DA IGREJA
A origem divina da greja patenteada pela sua origem histrica, bem como pela
sua expanso e confirmao. No possvel se pensar na greja separadamente
de Cristo, nem se pensar em Cristo separadamente da greja. Apesar disto a
teologia vaticano - romanista atribuio apstolo Pedro, mritos de pedra
fundamental sobre a qual a greja de Cristo est edificada. Buscando achar
fundamentos escritursticos para to absurdo ensino, os telogos catlicos -
romanos, apelam para as seguintes palavras do Salvador: "E Simo Pedro,
respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. E Jesus, respondendo,
disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e
o sangue, mas meu Pai que esta nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela; e eu te darei as chaves do remo dos cus; e tudo o que
195
ligares. na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligares na terra ser desligado
nos cus" (Mt 16.16-19). Dessa passagem, a greja Romana deriva o seguinte
raciocnio de interpretao:
Q Pedro a rocha sobre a qual a greja estar edificada.
Q A Pedro foi dado o poder das chaves, portanto, s ele e seus sucessores (os
papas) podero abrir a porta do reino dos cus.
Q Pedro tornou-se o primeiro bispo de Roma.
Q toda autoridade eclesistica foi conferida a Pedro, at nossos dias, atravs da
linhagem de bispos e de papas, todos vigrios de Cristo.
1. Cr)s*o ] a P"ro
A "pedra constante de Mateus 16.18 nada mais do que a confisso de Pedro: em
Cristo est a verdade fundamental da greja! "porque ningum pode pr outro
fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1 Co 3.11). Em
vrios textos da Bblia encontramos aluses a Cristo, como sendo Ele a "Pedra.
Parar Daniel, no Antigo Testamento, Cristo a pedra que do alto ser lanada, e
que destruir a estatua do misterioso sonho de Nabucodonosor (Dn 2.34,35). A
pedra aqui fala de Cristo na sua segunda vinda, destruindo o poder gentlico
mundial. Para Pedro, Cristo era a pedra que os lideres espirituais de srael
rejeitaram e mataram (At 4.11). Que Cristo a pedra, j era prefigurado no Antigo
Testamento (1 Co 10.4). Dos oitenta e quatro chamados Pais da greja primitiva, s
dezesseis criam que o Senhor se referiu a Pedro, quando disse "essa pedra". Os
demais, uns diziam que a expresso se referia a Cristo mesmo, outros confisso
que Pedro acabara de fazer, ou, ainda, a todos os apstolos. S a partir do V
Sculo comeou-se a falar a respeito da possibilidade de Pedro ser a pedra
fundamental da greja, e esta discusso estava intimamente relacionada com a
pretenso exclusivista do bispo de Roma.
$. P"ro Q U#a P"ra
A interpretao da greja Romana segundo a qual Cristo estabeleceu a sua greja
sobre a pessoa do apstolo Pedro insustentvel e no suporta a prova da
teologia bblica. No consta em parte alguma das Escrituras, nem mesmo na
histria do cristianismo, que Pedro tenha assumido essa posio de destaque que
196
o romanismo lhe atribui. Evidentemente, Pedro teve algumas oportunidades de
aes relevantes junto aos demais apstolos. Foi, porm, uma posio temporria
ou transitria. Com excesso do que lemos em Glatas 1.18, no encontramos
nenhuma outra referncia a Pedro no restante do Novo Testamento, nem sobre um
possvel episcopado sobre os demais apstolos e comunidades crists da sua
poca. bom lembrar que Pedro foi enviado como missionrio aos samaritanos e
gentios vizinhos a Jerusalm, sob a orientao de Tiago, quando esse e no
Pedro, era o pastor e lder da greja em Jerusalm.Pedro foi uma pedra, mas no a
pedra firme e inabalvel sobre a qual foi fundada "a universal assemblia e igreja
dos primognitos que esto escritos nos cus (Hb 12.23), e sim uma pedra como
so os demais salvos e remidos pelo sangue de Jesus (1 Pd 2.4).
%. P"*ra " P"*ros
O substantivo grego PETRA designa, no grego, "uma rocha grande e firme". J o
substantivo masculino PETROS aplicado geralmente para designar blocos de
pedra, mveis e isolados, bem como a pedras pequenas, tais como a pederneira,
ou pedra de arremesso.
Pedro PETROS - parte da rocha, no PETRA - rocha grande e firme.
Cristo PETRA - rocha grande e firme.
Pedro foi uma pedra forte e firme, mas em unio com Cristo e nunca desligado
dele. Por exemplo: lemos no Evangelho que Pedro andou sobre o mar encapelado,
mas s enquanto tinha os olhos fixos em Jesus, pois quando comeou a olhar para
as ondas do mar, comeou a afundar. Era uma pedra que ia se afundando. Como
uma greja sobre a qual as portas do nferno no poderiam prevalecer, iria ser
edificada sobre o homem Pedro?
IV. A IGREJA EM RELAO AO REINO DE DEUS
Parece unnime a opinio dos estudiosos das Escrituras quanto dificuldade de
conciliar o estudo da doutrina da greja com o estudo relacionado com o Reino de
Deus. O problema geralmente comea com as questes: Deve o Reino de Deus,
em algum sentido da palavra, ser identificado com a greja? Se no, qual a relao
entre ambos? A busca de resposta a esta questo, passar, sem dvida anlise
das seguintes questes:
197
1. O R"),o " a I&r"'a
Achar-se o tipo de relao porventura existente entre Reino de Deus e a greja
depender do conceito que o cristo tiver do Reino. Conclui-se, pois, que, se o
conceito que o cristo fizer do Reino estiver correto, ele nunca dever ser
identificado com a greja."O Reino primeiramente o reinado dinmico ou o
domnio soberano de Deus e, derivadamente, a esfera na qual tal soberania
experimentada. De acordo com a fraseologia bblica, o Reino no deve ser
identificado com as pessoas que pertencem a Ele. Elas so o povo do domnio de
Deus que entra no Reino, vive sob a autoridade do Reino, e governado e
orientado pelo Reino. A greja a comunidade do Reino, mas nunca o prprio
Reino. Os discpulos de Jesus pertencem ao Reino como o Reino lhes pertence;
mas eles no so o Reino. O Reino o domnio de seus; a greja uma sociedade
composta por seres humanos (Teologia do Novo Testamento JUERP Pg.
106).
$. A I&r"'a N+o ? o R"),o
O Novo Testamento nunca confunde greja com o Reino. Os primitivos pregadores
do Evangelho pregaram o Reino de Deus e no a greja (At 8.12; 19.8; 20.25;
28.23,31). Portanto impossvel confundir "reino" por "igreja" na fraseologia
neotestamentria. As nicas referncias ao povo de Deus como Basilia
encontram-se em Apocalipse 1.6 e 5.10; mas as pessoas que recebem tal
designao recebem-na, no em virtude de serem as pessoas que esto sob o
domnio de Deus, mas porque so participantes do reino de Cristo. "... e eles
reinaro sobre a terra" (Ap 5.10). Nestas declaraes, "reino" sinnimo de "reis",
e no de pessoas sob o governo de Deus. Deste modo confuso afirmar como fez
Sommerlarth, que "a greja a forma assumida pelo Reino de Deus no intervalo
existente entre a ascenso e a parousia de Cristo"; ou como disse Gilmour: "A
greja, (no como instituio, mas como comunidade amada) tem sido o Reino de
Deus dentro do processo histrico".
%. O R"),o Cr)a a I&r"'a
O domnio dinmico de Deus, presente na misso terrena de Jesus, desafiou o
homem no "Sentido de manifestar uma resposta positiva sua mensagem,
introduzindo-o em um novo grupo de comunho. Deste modo, a manifestao do
198
Reino de Deus assinalava o cumprimento da esperana messinica do Antigo
Testamento, prometida a srael. Mas quando srael como um todo rejeitou a oferta
do Reino, aqueles que a aceitaram foram constitudos o novo povo de Deus, os
filhos do Reino, o verdadeiro srael, a igreja incipiente. Assim "a greja no seno
o resultado da vinda do Reino de Deus ao mundo por intermdio da misso de
Jesus Cristo" (Teologia do Novo Testamento JUERP Pg.106). A greja visvel
e histrica, tem um duplo carter. Ela se constitui no povo do Reino, contudo, ela
no forma o povo em seu carter ideal, uma vez que tem no seu seio pessoas que
no podem ser indicadas realmente como filhos do Reino. Por isso se conclui que a
entrada no Reino de Deus significa participao na greja; mas a entrada na greja
no uma expresso equivalente da entrada no Reino de Deus.
(. A I&r"'a I T"s*"#u,9o o R"),o
A greja ineficaz para edificar o Reino faz-lo prosperar; no entanto, tem ela o
dever e a autoridade de testemunhar do Reino e para o Reino. Este testemunho diz
respeito aos atos redentores de Deus por meio de Jesus Cristo, cobrindo todo o
perodo compreendido pela Dispensao da Graa. Os doze enviados, de Mateus
10 e os setenta, de Lucas 10, tinham o mandamento expresso de testemunhar do
Reino. A comisso desses primeiros discpulos de Jesus parece se revestir de
grande simbolismo para a greja hodierna. Portanto, tarefa da greja viver e
demonstrar a vida e a comunho do Reino de Deus e da Era Vindoura numa era
escravizada pela perversidade e egosmo, orgulho e animosidade. Esta
demonstrao da vida caracterstica do Reino um elemento essencial do
Testemunho da greja em favor do Reino de Deus. A greja pode e tem o dever de
orar: "Venha o teu reino...
;. A I&r"'a ? a A&>,2)a o R"),o
Os primeiros discpulos de Jesus, alm de proclamarem as boas-novas afetas
presena do Reino, consideravam a si mesmos agentes instrumentais do Reino.
Pesava sobre seus ombros a grande comisso dada por Jesus antes de voltar para
o seio do Pai. Deste modo, a partir da, eles consideravam que o que eles faziam
era como se Jesus Cristo mesmo, em pessoa, tivesse realizado. Assim tal como
fez Jesus quando, visivelmente entre eles, quando eles curaram enfermos,
expulsaram demnios e ressuscitaram mortos (Mt 27.10.8; Lc 10.17). Os discpulos
199
tinham cincia de que o poder de que dispunham para realizar a obra de Deus, fora
outorgado por delegao, mas no tinham a menor dvida de que esse poder neles
e atravs deles operante, tinha a mesma eficcia que o poder operante no
ministrio terreno de Jesus. Uma vez que o poder que dispunham para realizar a
obra de Deus no lhes pertenciam como condio inata, no tinham porque se
vangloriar. Ao manifestar a deciso de fundar a sua greja triunfante Mt 16.18),
Jesus estava garantindo que as foras das trevas e do inferno haveriam de recuar
ante a manifestao aterradora do Reino atravs da ao notria da greja
vitoriosa.
J. A I&r"'aO a Guaraora o R"),o
Os rabinos judaicos antigos tinham srael na conta de guardador do Reino de Deus,
segundo eles, inaugurado na terra nos dias de Abrao, finalmente entregue a srael
quando da outorga da Lei no Sinai. Uma vez que srael foi feito guardio exclusivo
da Lei divina, o Reino de Jesus se tornava posse exclusiva de srael. Quando um
gentio queria fazer parte desse Reino, tinha de se deixar proselitizar, ou se
judaizar. S aps essa "converso" o judasmo que o gentio podia se considerar
sdito do Reino. Era indispensvel a mediao de srael, uma vez que s o israelita
era considerado "filho do Reino".Na pessoa de Jesus Cristo, o domnio de Deus
manifestou-se em um novo evento redentor, demonstrando, de um modo
totalmente inesperado, os pobres do reino escatolgico dentro do cenrio da
histria humana. Como a nao de srael rejeitou por completo esta nova forma de
manifestao do Reino de Deus, a porta da graa divina se abriu para o mundo
gentlico. A barreira de separao existente entre judeus e gentios fora derribada.
J no haveria "filhos exclusivos" do Reino. Sditos do Reino seriam todos aqueles
que absorvessem a revelao divina trazida por Jesus Cristo. Os discpulos de
Jesus, a sua ekklesia, agora se tornaram os guardadores do Reino, em lugar da
nao de srael. O Reino tirado de srael e dado a outro povo - a ekklesia de
Jesus. Deste modo, os discpulos de Jesus no somente do testemunho a
respeito do Reino; eles no apenas se constituem em instrumento do Reino,
medida que este manifesta o seu poder nesta Era presente, eles so tambm os
guardadores do Reino (Teologia do Novo Testamento JUERP Pg. 110).
V. OS MEMBROS DA IGREJA
200
Uma igreja uma congregao de crentes em Jesus Cristo batizados depois duma
profisso de f, e voluntariamente ligados sob a aliana especial para a
manuteno do culto, verdades, ordenanas, e disciplina do evangelho Portanto,
face questo quanto, a saber, quem so e quais as caractersticas dos membros
da greja de Cristo, dira-mos:
1. A I&r"'a ? Co#0os*a So#",*" 0or A=u"."s =u" D"#o,s*ra# :? "# Cr)s*o.
As unidades da greja so almas regeneradas e que vivem em unio com Cristo.
Deste modo a greja uma assemblia de tais almas, atradas umas s outras por
afinidades espirituais da nova vida que cada uma recebeu e pelo vnculo comum
que as une a Deus. Disse Jesus que "aquele que no nascer de novo, no pode
ver o reino de Deus (Jo 3.3). assim que o novo nascimento espiritual se constitui
condio indispensvel e fundamental para a unio do homem com a greja crist.
Por mais difcil que parea ser o estabelecimento duma igreja formada s de
pessoas inteiramente regeneradas, a verdade que a igreja local que mais
trabalha no sentido de levar os seus membros a demonstrarem uma genuna
converso, mais tem se aproximado do ideal duma vida de f e de pureza.
$. U#a I&r"'a s" Co#0<" So#",*" Da=u"."s =u" /ora# Ba*)8aos D"0o)s
u#a Pro:)ss+o " /?
As consideraes seguintes fazem do batismo em gua, no uma opo mas uma
ordenana para ser cumprida pelo crente:
QA comisso apostlica dada por Jesus nos manda no apenas fazer discpulos,
mas tambm batizar (Mt 28.19). A ordem de fazer discpulos e depois batizar, se
preserve definitivamente como decreto da autoridade divina.
QNas Escrituras, o batismo o primeiro ato pblico do crente. Esse ato tem duplo
significado: a) fala do rompimento do crente com a vida de outrora; e b) fala do seu
membramento no corpo de Cristo, que a greja. O batismo em gua, desde o
princpio, tem sido considerado como prtica uniforme de admisso do
neoconvertido igreja.
Q As Epstolas do Novo Testamento se dirigem s igrejas, como corpos compostos
exclusivamente de pessoas batizadas em guas (Rm 6.1-14; 1 Pd 3.21).
VI. A ORGANIFAO DA IGREJA
201
Existem trs formas distintas de igrejas, que se diferenciam entre si pelos princpios
fundamentais de sua organizao, so elas: Episcopal, Presbiteriana e
Congregacional.
1. O S)s*"#a E0)s2o0a.
O sistema episcopal de organizao da igreja consiste numa rija hierarquia,
concentrando o poder eclesistico no sacerdcio formado de trs ordens de bispos,
sacerdotes e diconos. Essas trs ordens formam uma espcie de governo
sacerdotal. Esta forma adotada pela greja Catlica Romana, a greja da
nglaterra, a greja Protestante Episcopal dos Estados Unidos, e a greja Metodista
Episcopal. Nesta ltima os bispos se diferenciam dos presbteros no como uma
ordem distinta, mas somente por razes de funes. Em todas estas igrejas o
poder principal est nas mos do clero, que se constitui um corpo que se perpetua
a si mesmo, distinto da congregao local, e virtualmente independente dela.
$. O S)s*"#a Pr"s5)*"r)a,o
Nas igrejas que adotam este sistema de organizao, a recepo e disciplina de
membros so confiadas a um conselho, composto de pastores, e ancios eleitos
pela congregao; mas todos. Os atos eclesisticos esto sujeitos a reviso por um
conselho superior, composto de pastores e ancios de muitas outras
congregaes. A igreja, segundo a concepo presbiteriana, formada de muitas e
distintas congregaes, reunidas por seus representantes - pastores e ancios -
em um corpo, no qual reside todo o poder eclesistico. Por isto h uma cadeia de
comando na seguinte ordem: o conselho, cujos membros so eleitos pela
congregao individual; o presbitrio, composto de delegados dos distintos
conselhos; o snodo, corpo local composto de delegados de vrios presbitrios; e a
assemblia geral, composta de delegados de todos os presbitrios, e que constitui
a ltima corte de apelao. Todos os oficiais eleitos pela congregao local e todos
os atos executados por ela podem ser anulados por esta mais alta autoridade
eclesistica.
%. O S)s*"#a Co,&r"&a2)o,a.
No sistema Congregacional de igreja, todo o poder eclesistico exercido por cada
igreja local, reunida em uma congregao, e as decises tomadas pela igreja local
202
individual no esto sujeitas a revogao por nenhum outro corpo eclesistico. A
esta classe pertence, com ligeiras diferenas e pormenores de organizao, os
ndependentes da nglaterra, as igrejas congregacionais da Amrica e as igrejas
batistas de todo o mundo (Su Forma de Gobierno y Sus Ordenanzas Editora
Mundo Hispano Pg.110). Quando comparadas estes trs sistemas de igreja,
no h dvida que o sistema Congregacional o que melhor se identifica com o
modelo de organizao da greja primitiva. De acordo com o Novo Testamento, era
a igreja como congregao local (e no o seu ministrio ordinrio), que tinha
autoridade de receber, disciplinar e excluir a seus membros (1 Co 5.1-5; 2 Co 2.4,5;
Rm 16.17; 2 Ts 3.6). Ela detinha com exclusividade o direito de eleger os seus
prprios oficiais (At 1.15-26; 6.1-6; 14.23; 1 Co 16.3). De acordo com a Histria da
greja, foram as congregaes locais que escolheram espontaneamente,
proeminentes bispos, como Atansio (328 d.C.), Ambrsio (374 d.C.) e Crisstomo
(398 d.C.). A igreja local, ainda, detm o poder de decidir assuntos no decididos
pelas Escrituras.
VII. O MINISTXRIO DA IGREJA
O Lions Club existe em funo dos "lees", o Rotary Club, em funo dos
rotarianos, a Maonaria, em funo dos maons. A greja o nico organismo
existente no mundo, cuja preocupao essencial no o bem-estar de seus
prprios membros. A razo de ser, existir e agir da greja na terra ministrar em
nome de Cristo ao mundo. Em sntese, se constitui misso prioritria da greja no
mundo:
1. S"r A=u) u# Lu&ar " Ha5)*a1+o " D"us
"Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo
a principal pedra de esquina; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para
templo santo do Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para
morada de Deus em Esprito (Ef 2.20-22). "No sabeis vs que sois o templo de
Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs (1 Co 3.16).
$. T"s*"#u,9ar a V"ra"
Para que se eu tardar, fiques cientes de como se deve proceder na casa de Deus,
que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade (1 Tm 3.15).
%. Tor,ar Co,9"2)a a Mu.*):or#" Sa5"or)a " D"us
203
"Para que pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora
dos principados e potestades nos lugares celestiais" (Ef 3.10).
(. Dar E*"r,a G.4r)a a D"us
"Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que em ns opera, a ele seja a
glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes para todo o sempre.
Amm" (Ef 3.20,21).
;. E):)2ar a S"us M"#5ros
"E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vista ao aperfeioamento dos
santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo,
at que todos cheguemos unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de
Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4.11-
13).
J. D)s2)0.),ar S"us M"#5ros
"Se teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu
irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para
que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas toda palavra se estabelea. E,
se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja,
considera-o como gentio e publicano'' (Mt 18.15-17).
K. E-a,&".)8ar o Mu,o
"Jesus, aproximando-se, falou-hes, dizendo: Toda autoridade me foi dada no cu e
na terra. de, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que
vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao
dos sculos" (Mt 28.18-20).
L. Sus*",*ar U#a Nor#a D)&,a " Co,u*a
"Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que h de salgar? para nada
mais presta seno para se anar fora, e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz
204
do mundo no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; nem se
acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a
todos que esto na casa. Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para
que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mt
5.13-16).
M. Cu.*)-ar a Co#u,9+o E,*r" S"us M"#5ros
"Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei
a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecero que sois
meus discpulos, se vos amardes uns aos outros". "Mas, se andardes na luz, como
ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo
seu Filho nos purifica de todo o pecado" (Jo 13.34,35; 1 Jo 1.7).
VIII. A ADMINISTRAO DA IGREJA
O Novo Testamento no prov um cdigo detalhado de regulamentos e preceitos
para o governo da greja, e a prpria ldia de tal cdigo pode parecer repugnante
para a liberdade da Dispensao do Evangelho. No entanto Cristo deixou atrs de
si um corpo de lderes (os apstolos), por ele mesmo escolhido, ao qual ofereceu
alguns princpios gerais para o exerccio de sua funo reguladora.
1. Os Do8" A04s*o.os
Os doze apstolos foram escolhidos, a fim de que estivessem com Jesus Cristo
(Mc 3.14), e essa associao pessoal qualificou-os para agirem como suas
testemunhas (At 1.8). Por isso, desde o princpio foram capacitados a expelirem
demnios e a curarem enfermos (Mt 10.1), poder esse que foi renovado e
aumentado, atingindo a sua plenitude com o derramamento do Esprito Santo sobre
suas vidas (Lc 24.49; At 1.8). Na sua primeira misso foram enviados a pregar (Mc
3.14), e na Grande Comisso foram instrudos a ensinar todas as naes. Assim
receberam de Cristo a autoridade para evangelizar o mundo. Porm, foi-lhes
igualmente prometida uma funo mais especfica como juzes e governantes do
povo de Deus (Mt 19.28; Lc 22.29,30), com o poder de ligarem e desligarem (Mt
18.18), e de perdoarem e reterem pecados (Jo 20.23). Tal linguagem deu origem
concepo das chaves tradicionalmente definidas, como: chave da doutrina, para
ensinar qual conduta proibida e qual permitida (esse o sentido tcnico de ligar
e desligar na fraseologia legal judaica), e chave da disciplina, para excomungar os
205
indignos e reconciliar os contritos, declarando o perdo de Deus mediante a
remisso de pecados exclusivamente em Cristo. Pedro recebeu esses poderes em
primeiro lugar (Mt 16.18,19), como tambm recebeu a comisso pastoral de
alimentar o rebanho de Cristo (Jo 21.15), mas f-o de modo representativo, e no
como uma capacidade pessoal; pois quando tal comisso repetida por Jesus em
Mateus 18.18, a autoridade de exercer o ministrio da reconciliao investida
sobre todo o corpo de discpulos, como um todo, como tambm a congregao
fiel, e no qualquer indivduo particular, que age em nome de Cristo para abrir o
Reino aos crentes e fech-lo aos incrdulos. Semelhantemente, essa funo
autoritativa exerci da primariamente pelos pregadores da Palavra, e o processo
seletivo, de converso, visto em operao desde a primeira pregao de Pedro, e
da em diante (At 2.37-47). Quando Pedro confessou a Cristo, sua f se tornou
tpica do alicerce rochoso sobre o qual a greja est edificada; mas, em realidade, o
alicerce da Jerusalm Celeste contm os nomes de todos os apstolos (Ap 21.14)
e no o de Pedro, apenas, pois estes agiam conjuntamente nos primeiros dias da
greja, e a idia de que Pedro tenha exercido qualquer primado entre eles
refutada, parcialmente pela posio de liderana ocupada por Tiago no Conclio de
Jerusalm (At 15.13,19) e parcialmente pelo fato de que Paulo resistiu a Pedro face
a face (Gl 2.11). Era uma capacidade conjunta que os apstolos proviam liderana
para a greja primitiva; e essa liderana era eficaz tanto na misericrdia (At 2.42)
como no juzo (At 5.1-11). Exerciam autoridade geral sobre cada congregao,
enviando dois dentre os seus, a fim de supervisionarem novos desenvolvimentos
em Samaria (At 8.14), e resolvendo com os ancios qual a orientao comum para
a administrao dos gentios (At 15), enquanto que "a preocupao com todas as
igrejas" (2 Co 11.28), sentida por Paulo, ilustrada tanto pelo nmero de suas
viagens missionrias, como pelo grande volume de sua correspondncia.
$. A04s a As2",s+o " Cr)s*o
O primeiro passo dado pelos apstolos logo aps a ascenso de Jesus Cristo foi
preencher a vaga deixada por Judas, e isso fizeram mediante um apelo direto a
Deus (At 1.24-26). Outros foram posteriormente contados entre os apstolos (Rm
16.7; 1 Co 9.5,6; Gl 1.19),mas as qualificaes de ser testemunha ocular da
ressurreio (At 1.22), e de ter sido de algum modo comissionado por Cristo, no
eram de natureza a poderem ser perpetuadas indefinidamente. Quando a presso
206
do trabalho aumentou, fizeram escolher sete assistentes, ou diconos (At 6.1-6),
eleitos pela congregao e ordenados pelos apstolos, a fim de que
administrassem a caridade entre os membros carentes da greja. Os oficiais
eclesisticos com denominao distintiva so pela primeira vez encontrados nos
ancios de Jerusalm, os quais receberam dons (AT 11.30) e participaram do
Conclio a realizado (At 15.6). Esse ofcio foi provavelmente copiado do presbtero
das sinagogas judaicas; pois a prpria greja chamada de "sinagoga" em Tiago
2.2, e os ancios judaicos, aparentemente ordenados por imposio de mos,
eram os responsveis pela manuteno da disciplina, com o poder de ligar e
desligar os que desobedecessem Lei. O presbtero cristo, todavia, sendo um
ministro evanglico, dquiriu deveres adicionais para pastorear (Tg 5.14; 1 Pd 5.1-
3) e para pregar (1 Tm 5.17). Foram ordenados ancios para todas as igrejas da
sia Menor por Paulo e Barnab (At 14.23), enquanto que Tito foi exortado a fazer
o mesmo em relao igreja em Creta (Tt 1.5); e embora os distrbios em Corinto
possam sugerir que uma democracia mais completa prevalecia naquela
congregao (1 Co 14.26), o padro geral de governo eclesistico na poca
apostlica parece ter sido uma junta de ancios ou pastores, possivelmente
aumentada por profetas e mestres, que governavam cada uma das congregaes
locais, tendo os diconos como ajudantes da administrao, e contando com a
superintendncia geral da greja inteira provida pelos apstolos e evangelistas.
Nada existe neste sistema neotestamentrio que corresponda exatamente ao
moderno episcopado diocesano. Os bispos, quando so mencionados (Fp 1.1),
formavam uma junta de oficiais da congregao local, a posio ocupada por
Timteo e Tito era a de ajudantes pessoais de Paulo em sua obra missionrias. O
que mais provvel que quando um ancio adquiria presidncia permanente da
junta, passava ento a ser especialmente designado pelo ttulo de bispo; porm,
mesmo quando o bispo monrquico aparece nas cartas de ncio, continuava
sendo apenas o pastor de uma nica congregao. Na terminologia semelhante a
uma hierarquia, encontramos descries vagas como "o que preside", "os que vos
presidem no Senhor" (Rm 18.8; 1 Ts 5.12), ou ento "vossos guias (Hb
13.7,17,24). OS anjos das igrejas citadas em Apocalipse 2 e 3, tm sido algumas
vezes considerados como bispos verdadeiros; porem, mais provavelmente so
personificaes de suas respectivas comunidades. Aqueles que ocupam posies
de responsabilidade tm o direito de serem honrados (1 Ts 5.12,13), de serem
207
sustentados (1 Co 9.15), e de estarem a salvo de acusaes frvolas (1 Tm 5.19) .
%. Pr),270)os G"ra)s
Cinco princpios gerais podem ser deduzidos do ensinamento neotestamentrio
como um todo: Toda a autoridade se deriva de Cristo (Mt 20.26-28); A humildade
de Cristo prov o padro para o servio cristo; O governo d.a greja deve ser
exercido conjuntamente e no hierarquicamente: Ensinar e dirigir so funes
intimamente associadas. Ajudantes administrativos so necessrios para
cooperarem com os pregadores da Palavra (At 6.2,3; - O Novo Dicionrio da Bblia
Edies Vida Nova Pgs. 679-681). Quanto administrao e governo da
greja; convm, pois, saber:
Q Cr)s*o ? a Ca5"1a a I&r"'a. Sabemos que Deus "ps todas as coisas embaixo
dos seus ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o
seu corpo; como tambm Cristo a cabea da igreja; sendo ele prprio o salvador
do corpo" (Ef 1.22; 5.23). Da mesma forma que a cabea prove, sustenta e dirige o
corpo, assim tambm Cristo faz a cada um dos membros de seu corpo espiritual a
greja. O Senhor capaz de dirigir os menores detalhes da nossa vida, e quem
desconhece ou se nega a reconhecer a direo do Senhor em sua vida diria
jamais conhecer as douras da vida verdadeiramente crist.
Q !ua,o o Cr)s*o su5)u ao C?u, 2o,2""u 2"r*os o,s H sua I&r"'a. So dons
em forma de homens por Ele chamados. Esses diferentes dons esto relacionados
em Efsios 4.11. Esses mesmos dons operaram em Cristo, pois atravs do Novo
Testamento vemo-o como apstolo (Hb 3.1), profeta (At 3.22,23), evangelista (Lc
4.18), pastor (Jo 1.10) e mestre (Jo 13.13,14).Agora, exaltado destra do Pai,
Jesus concede greja esses dons. Ministeriais que nele operaram, para que a
greja seja edificada. Nada h mais indefeso que um rebanho de ovelhas sem
pastor, e a greja comparada a um rebanho de ovelhas.
Q As 0a.a-ras @0as*or@, @5)s0o@ " @0r"s57*"ro@ *># o #"s#o s)&,):)2ao
=ua,*o ao 2ar&o. A palavra "pastor" a traduo de um vocbulo grego que
significa "supervisor". Pastor, no original, e algum que conduz e alimenta as
ovelhas (1 Pd 1.25). Ao ministro da casa de Deus no basta ser intelectual
capacitado para o exerccio do ministrio cristo. imprescindvel que ele seja
revestido do poder do Esprito Santo: Nem mesmo o Senhor Jesus Cristo iniciou o
208
seu ministrio terreno seno aps receber a plenitude do Esprito Santo sobre a
sua vida. Portanto, se o ministro deseja que o seu ministrio seja uma continuao
do ministrio do Salvador, deve se deixar possuir do mesmo poder que Ele (Jo
14.12,13).
imperioso que todos os ministros sejam revestidos do poder do alto (Jo
14.16,17).
Q HI u#a 0"saa r"s0o,sa5).)a" so5r" os o#5ros o #),)s*?r)o
"-a,&?.)2o.O ministro de Deus tal qual um atalaia sobre as muralhas de Sio.
Ele v o perigo e avisa os pecadores do iminente juzo divino. Caso ele no aja
assim, ser responsabilizado pela perda das almas sob seus cuidados. A mais
terrvel declarao com respeito aos pastores sem f, vitimadas pelo pecado da
desobedincia, avareza, embriaguez e glutonaria, foi proferida pelo Senhor atravs
do profeta saas (s 56.9-12). O que foi dito aos pastores de srael, dever servir de
solene aviso aos ministros da casa de Deus hoje em dia.
ID. AS ORDENANAS DA IGREJA
Apesar de possuir ordenanas, a greja no faz do ritualismo a sua alma e a sua
vida. A essncia do cristianismo um novo relacionamento entre o homem e Deus,
atravs do novo nascimento operado pelo Esprito Santo e pela Palavra de
Deus.So duas as principais ordenanas dadas pelo Senhor Jesus Cristo sua
greja: o batismo em gua, e a celebrao da Santa Ceia do Senhor.
1. O Ba*)s#o "# C&ua
O termo "batizar" comum ente significa mergulhar ou imergir. Apesar de indefinida
a origem da prtica batismal e da razo porque foi adotada pela greja crist, a sua
prtica se faz algo imperioso quando analisadas as seguintes palavras de Jesus:
"Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e
do Esprito Santo" (Mt 28.19).
a3 A /4r#u.a o Ba*)s#o
Os inimigos da doutrina trinitria, com freqncia, se insurgem contra a frmula
batismal dada por Jesus em Mateus 28.19. Por exemplo, citam o apstolo Pedro
dizendo: "... cada um de vs seja batizado em nome de Jesus" (At 2.38), para
erroneamente afirmarem que a forma batismal bblica "em nome de Jesus", e no
209
"em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo". Um escritor cristo do Sculo
pe fim questo quanto forma batismal crist, quando escreve: "Agora,
concernente ao batismo, batizai assim: havendo ensinado todas as coisas, batiza
em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, em gua viva (corrente). E se no
tiveres gua viva, batiza em outra gua; e se no podes em gua fria, ento em
gua morna. Mas se no tiveres nem uma nem outra, derrama gua trs vezes
sobre a cabea, em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" (Conhecendo as
Doutrinas da Bblia Editora Vida Pg.22).
53 O 0ro04s)*o o Ba*)s#o
Uma vez que s o salvo pode ser batizado, o batismo no tem como finalidade a
salvao do batizando. O ato do batismo se constitui num testemunho pblico de
que aquele que a ele se submete foi regenerado pela f em Jesus Cristo. Assim,
pelo batismo, o novo crente d prova de haver morrido para o mundo, estando
pronto para ser sepultado e ressuscitado para uma nova vida em Cristo. No
entanto, devemos compreender que se o crente, por uma circunstncia inesperada,
vier a morrer antes de ser batizado em gua, a sua posio de salvo continua
inalterada (Lc 23.42,43). Em circunstncias normais, uma vez que o batismo no
se constitui uma opo, mas uma ordenao divina, todos os que crem devem ser
batizados.
$. A C")a o S",9or
O Senhor Jesus Cristo comeou o seu ministrio terreno pelo batismo no Jordo, e
o encerrou com a celebrao da Ceia no Cenculo. Ambos os fatos destacam o
valor da Ceia do Senhor para a vida dos crentes hoje em dia.
a3 O Pro04s)*o a C")a
A Santa Ceia do Senhor tem por finalidade anunciar a nova Aliana (Mt 26.26-28),
e se constitui um memorial, conforme ordem expressa do prprio Jesus (Lc 23.19).
uma lio objetiva que expe os dois fundamentos do Evangelho: Primeiro: A
encarnao: Ao partir do po, ouvimos o apstolo Joo a dizer: "E o verbo se fez
carne e habitou entre ns" (Jo 1.14). Segundo: A expiao: As bnos includas
na encarnao nos so concedidas mediante a morte de Cristo. O simbolismo do
po partido que o Po deve ser quebrantado na morte, a fim de ser distribudo
entre os espiritualmente famintos. O vinho derramado nos diz que o sangue de
210
Cristo, o qual a sua vida, deve ser derramado na morte, a fim de que seu poder
purificador e vivificante possa ser outorgado s almas necessitadas. Os elementos
usados na Ceia (o po e o vinho) nos lembram que pela f podemos ser
participantes da natureza de Cristo, isto , ter "comunho com ele". Ao
participarmos do po e do vinho, na Ceia do Senhor, o ato nos recordae nos
assegura que, pela f, podemos verdadeiramente receber o Esprito de Cristo e ser
o reflexo do seu carter.
53 Co#o C"."5rar a C")a
No ato da celebrao da Ceia, Cristo deixou-nos o exemplo de como devemos
ministrar. Todos os discpulos participaram do po e do vinho, e esta frmula foi
repetida no ensino do apstolo Paulo (1 Co 11.24-26). Por ser a Ceia do Senhor a
maior festa espiritual da greja, interrromp-la com outros assuntos se constitui
profanao. Este tipo de atitude representa, na verdade, falta de zelo para com as
coisas de Deus. Se por um lado a reverncia crist condena o mero formalismo, ao
mesmo tempo no pode aceitar que a Ceia do Senhor seja celebrada sem
nenhuma solenidade, de modo relaxado e desprezvel. sto profanar aquilo que
sagrado. Somos, igualmente, admoestados sobre o modo como devemos participar
da Ceia do Senhor: "Examine-se pois o homem a si mesmo..." (1 Co 11.28).
Portanto, erram clamorosamente aqueles que, ao invs de examinarem a si
mesmos, ficam a investigar as outras pessoas.
23 A A*)*u" Corr"*a /a2" H C"."5ra1+o a C")a
Em 1 Corntios 11.24,26,28, o apstolo Paulo chama a ateno do comungante da
Santa Ceia do Senhor, para trs direes que essa cerimnia o leva a olhar:
Pr)#")roO O olhar retrospectivo: Como memorial, todas as vezes em que
celebrarmos a Ceia do Senhor, devemos faz-lo com um olhar retrospectivo, - em
direo ao Calvrio, onde o Senhor, com o seu prprio sangue, pagou o preo
exigido pelo resgate de nossas almas. O Calvrio deve ser permanentemente o
tema de nossas vidas!
S"&u,oO O olhar introspectivo: Este o olhar interior, pessoal uma espcie de
sondagem para saber como est a nossa vida diante do Senhor a quem
celebramos quando participamos do po e vinho. Que valor temos dado ao seu
sacrifcio. Em que posio nos encontramos concernente nossa comunho com o
211
Salvador? Este um dos propsitos Ceia do Senhor. Ela nos estimula a uma
reflexo interior sobre os nossos passos na vida crist.
T"r2")roO O olhar expectativo: Finalmente, a Ceia do Senhor tambm um fator de
esperana. Todas as vezes que dela participamos, nossa mente se volta para
aquele glorioso dia quando nos assentaremos com o Senhor nas Bordas do
Cordeiro (Maturidade Crist N 4 4 Trimestre - CPAD). O prprio Jesus Cristo
assim se expressou: "E digo-vos que, desde agora que, desde agora, no beberei
deste fruto da vide ate aquele dia em que o beba de novo convosco no reino de
meu Pai" (Mt 26.29). Paulo, em outras palavras reiterou a mesma mensagem: "...
anunciais a morte do Senhor at que venha (1 Co 11.26).
D. A ADORAO NA IGREJA
A greja conhecida basicamente como uma comunidade adoradora. Como "povo
de Deus", a greja leva consigo associaes da sua redeno e do seu destino. Ela
foi chamada por Deus para ser propriedade e herana exclusivamente dele. O
apstolo Paulo diz que "assim como [Deus] nos escolheu nele [no Senhor Jesus
Cristo] antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade... predestinados... a fim de
sermos para louvor da sua glria... em quem tambm vs... tendo nele tambm
crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa" (Ef 1.4,5, 11-13).
1. A Na*ur"8a a Aora1+o ,a I&r"'a
Desse William Temple: "Adorao o submetimento de todo o nosso ser a Deus. E
tomar conscincia de sua santidade; o sustento da mente com Sua verdade; a
purificao da imaginao por sua beleza; o apego do corao ao seu amor; a
rendio da vontade aos seus propsitos. E tudo isto se traduz em louvor, a mais
ntima emoo, o melhor remdio para o egosmo que o pecado original". Dentre
tantas vantagens da adorao, como partes do culto da igreja a Deus destacam-se
as seguintes:
QA adorao cria uma atmosfera de redeno.
QA adorao destaca o valor do indivduo e sua responsabilidade.
QA adorao d perspectiva vida.
212
QA adorao d ocasio ao companheirismo fraternal.
QA adorao educa.
Q A adorao enriquece a personalidade e fortalece o carter.
QA adorao d energia para o servio cristo.
QA adorao sustm a esperana de paz no mundo (Que Mi Pueblo Adore Casa
Bauistas de Publicaciones Pgs. 9-11).
$. Ora1+o " Lou-or
Dois tipos de orao so conhecidos no ensino e no exemplo da greja do Novo
Testamento. H a orao particular no lugar secreto da comunho pessoal entre o
crente e o Senhor, bem como a orao congregacional, feita conjuntamente por
todos os crentes reunidos no lugar de culto. Deste modo a Bblia fala de pessoas
que oraram de forma individual, como de pessoas que oraram coletiva ou
congregacionalmente. Jesus parecia estar ensinando a importncia da orao
congregacional, quando disse: "Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre
vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que porventura
pedirem ser lhes- concedida por meu Pai que est nos cus. Porque onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt
18.19,20). Atravs da orao, o louvor a Deus encontra a sua mais elevada
expresso. Se orao petio, rogo e intercesso, o louvor se constitui na mais
refinada forma de adorao a Deus - veculo atravs do qual o crente expressa o
seu reconhecimento pelos grandes benefcios recebidos de Deus, inclusive
fazendo meno daqueles atributos divinos que, pronunciados, inundam de gozo a
alma do crente.
%. H),os " C6,*)2os Es0)r)*ua)s
Escreveu o apstolo Paulo: "A palavra de Cristo habite em vs abundantemente,
em toda sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com
salmos, hinos e cnticos espirituais; cantando ao Senhor com graa em vosso
corao" (Cl 3.16). A greja Crist nasceu em cnticos. Espera-se, pois, que o
Evangelho cristo traga consigo para acena da histria uma exploso de hindia e
d louvor a Deus. Alm disto, podemos argumentar que todos os antecedentes do
aparecimento no mundo do Sculo , nos levariam a esperar que a greja primitiva
213
fosse uma comunidade de cntico de hinos. Podemos investigar os livros do Novo
Testamento, tendo em mira descobrir ali a presena de semelhantes cnticos de
adorao. As grandes religies do mundo, com excesso o Cristianismo, no
possuem hinos. Possuem apenas murmrios de dor e lamentos. Como expresso
de adorao, os hinos so uma exclusividade do Cristianismo. Na verdade a greja
tem sua disposio nada menos que quinhentos mil hinos. A Bblia manda: "Est
algum alegre? Cante louvores" (1 Co 14.15). "Cnticos espirituais" se referem a
fragmentos de louvor espontneo que o Esprito Santo coloca nos lbios do
adorador enlevado. Noutras palavras, o que diz o apstolo Paulo: "Que farei
pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com
o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento" (Tg 5.13).H ainda hoje
grande fonte de inspirao disposio do crente no cntico, seja de hinos
congregacionais, seja em cnticos espirituais.
(. R"a:)r#a1<"s a /? Cr)s*+
Quando a greja se congrega para cultuar a Deus, dentre outras coisas, ela
reafirma os valores espirituais por ela esposados. Deste modo a greja
reconhecida como comunidade de f, pregao e confisso. A greja primitiva
esposava um corpo de doutrinas distintivas, conservado como depsito sagrado da
parte de Deus. As referncias a esta base de verdade Salvfica esto dispostas
com uma plenitude de descrio e variedade de pormenores, embora no se deva
forar a evidencia para sugerir que houvesse qualquer coisa que se aproximasse
dos credos posteriormente adotados. Os seguintes termos demonstram como os
cristos primitivos designavam o conjunto doutrinrio que criam e esposavam:
"A doutrina dos apstolos" (At 2.42).
"A palavra da vida" (Fp 2.16).
"A forma de doutrina" (Rm 6.17).
"As palavras da f e da boa doutrina (1 Tm 4.6).
"O padro das ss palavras (2 Tm 1.13).
"A s doutrina (2 Tm 4.3; Tt 1.9).
Anos aps os eventos redentores da Cruz e do Tmulo Vazio, os seguidores de
Jesus Cristo ainda estavam confessando: "Cristo morreu pelos nossos pecados
214
segundo as Escrituras. Foi sepultado; ressuscitou ao terceiro dia segundo as
Escrituras. Apareceu a Cefas, e, depois, aos Doze. Quando reafirmamos os pontos
salientes de nossa f, as nossas convices vo se cimentando cada vez mais, at
se transformarem em inabalvel certeza.
;. M),)s*ra1+o a Pa.a-ra " D"us
O principal elemento da adorao praticada na sinagoga judaica era a leitura e a
exposio da Lei: A Lei era lida primeiramente no hebraico original, e depois em
parfrases aramaicas, chamadas Targuns, seguindo-se, por sua vez, uma homilia
ou pregao. Este era o centro de gravidade no culto da sinagoga, havendo
bnos e oraes dispostas em derredor. A leitura e exposio da Palavra de
Deus alcanou o seu apogeu no ministrio terreno de Jesus, bem como no
ministrio de seus apstolos, especialmente do apostolo o que escrevendo a
Timteo, disse: "Devota tua ateno leitura [e exposio] publica as escrituras'' (1
Tm 4.23 uma traduo livre).Dos ministros escolhidos por Deus para servirem
greja de Cristo, exigida a mxima diligncia no estudo e fidelidade na exposio
das Escrituras. A igreja em cujo culto nota-se a ausncia da atitude de amor e de
respeito pela Palavra de Deus, toda e qualquer outra coisa, porventura, a
existente, por grande que seja a dedicao com que feita, abominvel ao
Esprito Santo ultrajante honra do Senhor Jesus Cristo. Culto sem compromisso
com a fiel exposio das Escrituras, no culto na verdadeira acepo da palavra,
pelo contrrio, confuso. Portanto, que os ministros de Cristo, pastores e
mestres, deixem que o povo de Deus seja abenoado com a interpretao e
exposio fiel das Escrituras.
J. A Moro#)a Cr)s*+
Da adorao crist deve fazer parte no s aquilo que somos, mas tambm o que
Deus nos tem dado. Particularmente, quanto ao dinheiro, o Novo Testamento o
reconhece como meio de troca e de ganhar a vida; e d toda a nfase possvel
necessidade de diligncia e da conscincia no trabalho dirio do cristo. Dentre
tantas outras, h uma razo mais profunda para que o cristo se aplique ao
trabalho de forma mais honesta e com o melhor de seus esforos: Adoramos a
Deus no decurso das nossas tarefas dirias, e a oferenda a Ele de toda a percia
215
profissional e capacidade dedicada, com a melhor produtividade da nossa mente e
mos, faz parte do nosso culto cristo tanto quanto o cntico dos hinos e as
devoes nos cultos na igreja. Da a justificativa do acrscimo tipicamente paulino
quilo que parece ser uma exortao pr-crist: "Trabalhai de todo o corao...
como para o Senhor" (Cl 3.23).
O dinheiro que damos como parte do nosso culto a Deus, junta estes dois
aspectos: a ddiva "santificada", e a adorao "concretizada", medida em que
o fruto do nosso trabalho dirio trazido e oferecido ao Senhor para uso no seu
trabalho.
216
!UESTIONCRIO DE ECLESIOLOGIA
1.Qual a definio profana do termo "ekklesia"?
2. Qual a definio bblica do termo "ekklesia"?
3. Defina o uso clssico do termo "ekklesia".
4. D a definio da septuaginta para o termo "ekklesia".
5. Segundo a doutrina evanglica, quais as duas formas de existncia da greja?
6. Qual a origem da greja considerada proftica e historicamente?
7. Na discusso quanto origem da greja, Pedro petra ou petros?
8. Na discusso quanto origem da greja, Cristo petros ou petra?
9. Qual a opinio da maioria dos Pais da greja quanto a pedra fundamental da
greja?
10. Qual a identidade entre a greja e o Reino de Deus?
11. D duas caractersticas bsicas dos membros da greja.
12. Quais os principais sistemas de organizao da greja estudados neste
captulo?
13. Dos trs sistemas de organizao da greja qual o que se identifica melhor com
a greja primitiva?
14. Cite cinco aspectos do ministrio da greja no mundo hoje.
15. Qual o sistema administrativo da greja ideal, indicado no Novo Testamento?
16. D alguns princpios bsicos para a administrao da greja.
17. Quais as duas principais ordenanas deixadas por Jesus sua greja?
18. De acordo com 1 Co 11.24,26,28, quais as trs direes para as quais o
comungante deve olhar no momento da celebrao da Ceia do Senhor?
217
19. De acordo com o capitulo estudado, o que disse o doutor William Temple
quanto adorao a Deus?
20. Mencione trs vantagens da adorao por parte da greja.
21. O que se entende por "hinos espirituais no contexto da adorao na greja?
ANGELOLOGIA
NDICE
I. A NATUREFA DOS ANJOS
1. Os Anjos Foram Criados
2. Os Anjos So Espritos
3. Os Anjos So Seres nteligentes
4. Os Anjos So Seres Gloriosos
a) Arcanjo
b) Serafins
c) Querubins
d) Gabriel
5. Os Anjos So Poderosos
II. OS ANJOS COMO AGENTES DE DEUS
1. Ministradores a Favor dos Santos
2. Guardas do Povo de Deus
3. Aplicadores dos Juzos de Deus
4. Comunicadores de Boas-Novas
5. Os Anjos na Consumao dos Sculos
III. ORIGEM, REBELDIA E !UEDA DE L^CI/ER
1. O Querubim Ungido de Deus
2. Rebeldia e Queda de Lcifer
218
3. A Personalidade de Satans
4. Satans, Agente da Tentao
5. Satans na Consumao dos Sculos
IV. OS ANJOS CADOS
1. Criados Santos por Deus
2. Serviais de Satans
3. Onde Habitam os Anjos Cados
4. Eles Opem-se aos Salvos
5. Reservados Para o Castigo Eterno.
V. OS DEM_NIOS
1. A Existncia dos Demnios
2. A Natureza dos Demnios
3. As Atividades dos Demnios
a) Tentao
b) Obsesso
c) Crise ou Transio
d) Possesso
e) Capacidade Demonaca
219
ANGELOLOGIA
INTRODUO
Os anjos existem? So eles seres reais? Estas perguntas tm sido feitas por
diferentes pessoas em diferentes lugares e em diferentes pocas. Evidentemente
os anjos existem; o que eles so e fazem mostrado ao longo das Escrituras.
I. A NATUREFA DOS ANJOS
Os anjos so parte especial da criao de Deus. Conhec-los e estudar sobre o
ministrio que Deus lhes confiou a se desincumbirem, constitui-se numa fonte de
riqueza e de bno para a vida do crente.
1. Os A,'os /ora# Cr)aos
O plano criador levado a efeito por Deus jamais poder ser compreendido a
contento pelo homem. Entre as muitas coisas criadas por Deus, destacam-se os
anjos. Sim, os anjos no so eterno como Deus, nem auto-existentes, mas criados,
como criadas foram as demais coisas (Ne 9.6; Cl 1.16). Expresses, tais como
"exrcitos dos cus", "soberanias", "principados" e "potestades" (Cl 1.16), so
expresses figuradas, geralmente aplicadas na Bblia aos anjos. A Bblia no d
qualquer resposta definindo quanto ao tempo em que os anjos foram criados. Ele
d a entender apenas que eles foram criados num princpio remotssimo. Quando
foi esse princpio, ningum jamais foi capaz de descobrir. Do meio do redemoinho
pergunta o Senhor a J: "Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da
terra... quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e jubilavam todos
os filhos de Deus? (J 38.4,7) Que Jeov se refere aqui criao universal, est
perfeitamente claro. Portanto, quando Ele criou as demais coisas, os anjos j
existiam, e estes ao contemplarem as maravilhas da criao, se rejubilavam. A
Bblia fala dos anjos indicando-os como uma companhia inumervel, literalmente
mirades (Hb 12.22; J 25.3; Dt 33.2; Ap 5.11; Dn 7.10). Multides de anjos
apareceram na noite do nascimento de Jesus, bradando de alegria face s
220
perspectivas de esperana de salvao que desciam sobre a terra (Lc 2.13). "Quo
vasto o nmero deles, somente o sabe aquele cujo nome Jeov-Sabaote, o
Senhor dos Exrcitos" (Teologia Elementar Emery H. Bancroft mprensa Batista
Regular Pg. 274). Como criaturas de Deus, os anjos no devem ser adorados
(Cl 2.18,19; Ap 19.10; 22.8,9), pois esto sujeitos ao senhorio de Jesus Cristo (Ef
1.20,21; Cl 2.10; Fp 2.9-11).
$. Os A,'os S+o Es07r)*os
A Bblia designa os anjos como "espritos ministradores enviados para servio, a
favor dos que ho de herdar a salvao" (Hb 1.13,14). O fato de terem sido criados
essencialmente espritos, no nega a possibilidade de sua materializao. sto ,
os anjos podem assumir forma material semelhana do homem. Deste modo eles
se manifestaram a Abrao, Jac, Daniel, Elias, Maria, Zacarias e aos pastores de
Belm (Gn 18.1,2; 32.24,30; Dn 8.15,16; 1 Rs 19.5-7; Lc 1.11,26-28; 2.8,9).
Falando do estado espiritual dos ressuscitados, Jesus disse que eles sero como
os anjos, "nem se casam nem se do em casamento (Mt 22.30). Certamente que
muitas especulaes tm surgido em torno da questo se os anjos se casam ou
no, e, se no se casam, por que no o fazem. Alguns comentadores,
erroneamente, tm usado Gnesis 6.1,2 para mostrar que os anjos se casam.
Segundo eles, "os filhos de Deus" mencionados no texto, so os anjos de Deus
que, cobiando a formosura das filhas dos homens, tomaram-nas por mulheres.
Face poca em que esse fato ocorreu, conforme sugere o texto, a expresso
"filhos de Deus", alude aos descendentes de Sete (Gn 4.25,26), com os quais Deus
tinha um concerto; enquanto que "filhas dos homens" indica os descendentes de
Caim, smbolo de desgraa e perdio (s 43.6). Quanto questo: por que os
anjos no se casam? Uns so da opinio que esses seres no se casam por serem
assexuados. sto , os anjos no possuem sexo. Outros afirmam que os anjos
possuem sexo, mas no se casam porque a castidade faz parte da natureza
anglica. Particularmente creio que os anjos so assexuados, pois se o sexo tem
como finalidade a procriao e o prazer sexual, e se os anjos no procriam e tm
todo o seu prazer no servio de Deus a quem servem, por que careceriam eles de
sexo? Assim a castidade faz parte da natureza anglica.
%. Os A,'os S+o S"r"s I,*".)&",*"s
221
Pela sublime tarefa que os anjos desempenham no tempo e no espao, desde o
princpio; e por aquilo que a respeito deles a Bblia diz, a concluso a que se chega
que os anjos excedem em muito em conhecimento e em sabedoria os mais
brilhantes homens que a histria humana j teve (2 Sm 14.17,20; Ez 28.1-5). Sem
dvida, os anjos foram criados espritos inteligentes, cujo conhecimento teve incio
em sua origem, continuando a se ampliar at os nossos dias. As oportunidades de
observao que os anjos tm, e as muitas experincias que, nesse sentido,
conforme podemos supor devem ter tido, juntamente com as revelaes diretas da
parte de Deus, devem ter-se adicionado grandemente ao acmulo de sua
inteligncia original (Teologia Elementar Emery H. Bancroft mprensa Batista
Regular Pg.272). Apesar de a Bblia dizer que os anjos so mais inteligentes
que Daniel (Ez 28.3), eles no so oniscientes. Eles no sabem tudo. No so
iguais a Deus em sabedoria. Jesus, particularmente, deu testemunho da limitao
do conhecimento dos anjos, quando falou que eles ignoravam o dia da vinda do
Filho do homem (Mc 13.32). Os anjos, sem dvida, sabem coisas a, nosso respeito
que desconhecemos. Devido ao fato de serem espritos auxiliadores, usaro estes
conhecimentos para o nosso bem e nunca para maus propsitos: Numa poca em
que se pode confiar a tao poucas pessoas informaes secretas, consolador
saber que os anjos jamais divulgaro seu notvel conhecimento para nos
prejudicar. Ao contrrio, utiliz-lo-o para o nosso bem.
(. Os A,'os S+o S"r"s G.or)osos
Em razo do que so, fazeme dolugarondehabitam, os anjos so seres dotados de
dignidade e glria sobre-humanas. Como seres gloriosos, os anjos fazem parte da
manifestao da glria de Deus no decorrer de toda a narrativa bblica, como por
exemplo: no chamamento proftico de saias, na viso de Ezequiel, e na viso
apocalptica de Joo (s 6.1-4; Ez 1; Ap 5.11,12). Os anjos so como raios a
refletirem a glria e o resplendor do prprio Deus. A Bblia, em geral, parece sugerir
que entre os anjos existem aqueles que detm maior glria, isto em face das
diferentes classes que somadas, formam as fileiras angelicais (Ef 1.21; Cl 1.16).
Deste modo os anjos esto classificados na Bblia como:
a3 Ar2a,'o
O texto bblico no fala de "arcanjos" no plural, mas simplesmente "arcanjo" no
222
singular, palavra que na Bblia s se aplica a Miguel, se bem que haja vestgios de
que antes da sua queda, Lcifer tambm era um arcanjo, igual ou talvez superior a
Miguel, cujo nome significa: "o que semelhante a Deus". O prefixo arca em
"arcanjo", sugere um anjo-chefe, principal ou poderoso. Assim, Miguel agora o
anjo acima de todos os anjos, reconhecido como sendo um dos primeiros prncipes
dos cus (Dn 10.13). Miguel uma espcie de administrador anglico de Deus
para o juzo (Jd v.9). Seu nome ocorre em diferentes lugares da Bblia (Dn 10.13;
12.1; Jd v.9; Ap 12.7). sugerido em 1 Tessalonicenses 4.16 que o arcanjo Miguel
ter papel decisivo na ressurreio dos mortos e transformao dos vivos que
comporo a greja triunfante no dia do arrebatamento dos santos.
53 S"ra:),s
Segundo opinio de alguns estudiosos das Escrituras, a palavra "serafim", deve vir
da raiz hebraica que significa "amor". Outros, porm, so da opinio de que a
palavra significa "ardente" ou "nobres". A nica referncia bblica aos serafins,
encontra-se no livro do profeta saas (s 6.3). De acordo com o registro de saas,
existem vrios serafins, uma vez que o profeta se refere a "cada um" e que "um
clamava para o outro". Deduz-se que a funo dos serafins a de louvar a Deus e
de promover a sua santidade. A Bblia mostra-os como estando acima do trono de
Deus, enquanto que os querubins esto abaixo dele. Os serafins so apresentados
na Bblia como possuindo asas, rosto, ps e mos (s 6.2,6). No tempo da Lei, um
dos serafins, com brasa viva tocou os lbios do profeta saas, o que o preparou
para a sua misso (s 6.7).
23 !u"ru5),s
Os querubins so apresentados na Bblia como seres reais e poderosos, e
simbolizam, amide, as coisas celestes. Foi sob a direo de Deus que eles foram
incorporados ao plano da Arca da Aliana e do Tabernculo (Ex 25.17-22). Figuras
deles foram utilizadas na decorao do templo de Salomo, em Jerusalm (1 Rs
6.23-28). Ezequiel os apresenta como sendo tambm "cheios de olhos",
circundados por "rodas dentro de rodas". Nos Salmos 80.1; 99.1, lemos que Deus
"est entronizado acima dos querubins". Em Gnesis 3.24, a primeira referncia
aos anjos na Bblia, os mostra guardando a rvore da vida no den.
3 Ga5r)".
223
A Bblia apresenta Gabriel como uma pessoa augusta. Ele mesmo falou a Zacarias
da sua posio junto s hoste angelicais: "Eu sou Gabriel, que assisto diante de
Deus" (Lc 1.19). Ele aparece quatro vezes na Bblia, sempre trazendo boas-novas.
Ele anunciou a Daniel a viso de Deus quanto a eventos futuros (Dn 8.15,16;
9.21,22). A ele coube o elevado privilgio de anunciar o nascimento de Joo
Batista e o de Jesus (Lc 1.8-38). Por magnficos e gloriosos que sejam os seres
angelicais, tornam-se obscuros diante da inexplicvel glria de Cristo, o Senhor da
glria, diante do qual ho de se dobrar todos os joelhos no Cu, na Terra, e
debaixo da Terra.
;. Os A,'os S+o Po"rosos
No obstante desfrutem de muito maior poder do que o homem, os anjos no so
onipotentes nem todo poderosos. Quanto maneira de agir, os anjos so uma
espcie de dinamites de Deus, e o que podem fazer, tm feito, e faro, est
registrado no decorrer de toda a narrativa bblica (Sl 103.20; Mt 28.2; 2 Sm
24.15,16; 2 Rs 19.35; Dn 10.12,13; At 12.7; Ap 20.1-3). A Bblia ensina que os
anjos so uma classe de seres criados superiores aos homens (Sl 8.5; Hb 2.5).
sso elimina duma vez a crena largamente difundida, segundo a qual os crentes
que morrem, bem como as almas das crianas, se transformaro em anjos.
Evidentemente, as almas dos crentes jamais podero transformar-se em anjos,
pois esses para sempre sero distintos dos seres humanos. O homem redimido em
Cristo no elevado posio de um anjo, no. Em Cristo ele assumir uma
posio superior posio dos anjos mais elevados. A soldadesca romana, com
todo o seu aparato militar, foi incapaz de impedir que um s anjo de Deus
removesse a pedra que fechava o sepulcro de Cristo, e o declarasse ressurreto
dentre os mortos (Mt 28.2). O que os anjos so e fazem, o fazem com base no
poder delegado por Deus, j que o poder, no sentido mais elevado, pertence nica
e exclusivamente a Deus, Todo poderoso. Contudo, Deus houve por bem dotar os
anjos de poderes tais que, para os homens, muitas vezes parece assombroso.
II. OS ANJOS COMO AGENTES DE DEUS
Deus, pelo seu extraordinrio poder, tem sua disposio no s os maiores, mas
tambm os melhores meios para fazer com que as coisas aconteam, entre as
quais se destacam os seus anjos, comparados pelo salmista a "ventos" e
224
"labaredas de fogo" (Sl 104.4). E Deus os tem usado em diferentes ocasies da
histria do seu povo, tanto na antigidade, como hoje, com finalidades as mais
diversas.
1. M),)s*raor"s a /a-or os Sa,*os
Entre as mltiplas funes exercidas pelos anjos, destaca-se de maneira especial e
particular, aquela que diz respeito orientao e ministrao do bem ao povo de
Deus (Hb 1.14; 1 Rs 19.5-7).Nem sempre podemos ter conscincia da presena
dos anjos, ainda que eles estejam ao nosso redor. Nem sempre podemos predizer
como eles aparecero. Diz-se, todavia, que os anjos so nossos vizinhos bem
chegados. Com freqncia podem ser nossos companheiros em circunstncias as
mais diversas, sem contudo nos apercebermos de sua presena. Pouco o que
sabemos acerca da sua constante assistncia. A Bblia nos garante, entretanto,
que um dia as escamas sero retiradas dos nossos olhos, para que possamos ver
e reconhecer em toda a plenitude as coisas que desconhecemos, inclusive a
ateno que os anjos nos dedicam (1 Co 13.12). Muitas experincias do povo de
Deus, tanto nos dias do Antigo Testamento como do Novo, bem como nos dias
ps-apostlicos indicam que os anjos os tm auxiliado. H pessoas que podero
no ter sabido que estavam sendo ajudadas, porm a visita era real. Existem nos
nossos dias muitos clssicos da literatura evanglica que tratam da forma como
muitos crentes nos tempos modernos, nas circunstncias as mais diversas, foram
confortadas por anjos de Deus. Portanto, podemos contar com o auxlio dos anjos,
hoje.
$. Guaras o Po-o " D"us
Outro aspecto de grande relevncia e digno de considerao, quanto ao ministrio
dos anjos, aquele que diz respeito funo que exercem como guardas do povo
de Deus (Sl 34.7; 91.11,12). Alm da assistncia geral que os anjos do aos
crentes a Escritura sugere que cada pessoa, ao nascer, tem da parte de Deus um
anjo por companhia. Esta verdade destaca-se nas Escrituras, principalmente no
caso da miraculosa libertao do apstolo Pedra da priso de Jerusalm. Fora da
priso, Pedro decide ir casa de Maria me de Joo Marcos, onde parte da igreja
em Jerusalm se achava reunida. "Quando ele bateu ao postigo do porto, veto
uma criada, chamada Rode, ver quem era; reconhecendo a voz de Pedro, to
225
alegre ficou, que nem o fez entrar, mas voltou correndo para anunciar qu Pedro
estava junto do porto. Eles lhes disseram: Ests louca. Ela, porem, persistia em
afirmar que assim era. Ento disseram: o seu anjo" (At 12.13,15; Mt 18.10). A
proteo dos anjos de Deus em favor do seu povo, hoje mesmo, e uma grande
realidade. Queira Deus abrir-nos os olhos para v-los em incessante labor em
nosso favor!
%. A0.)2aor"s os Ju78os " D"us
Deus, por seu ilimitado poder, detm consigo elementos no s de edificao, mas
tambm de destruio. Nos domnios da natureza, em particular, Ele tem usado o
vento, gua, e o fogo, como elementos de manifestao da sua ira. Porm, no
campo espiritual, Ele usa seus anjos, principalmente quando a ao visa defesa
do seu povo e o abatimento dos poderosos da terra.Os anjos so
responsabilizados pela morte dos primognitos do Egito (Ex 12.29), pela destruio
de Sodoma e Gomorra (Gn 19.12-15), pela destruio do exrcito assrio nos dias
de Ezequias (2 Rs 19.35), pela ameaa de iminente destruio da cidade de
Jerusalm nos dias de Davi (1 Cr 21.15,16),pela punio de Herodes agripa (At
12.21-23), por contender com o Diabo por causa do corpo de Moiss (Jd v.9). Na
Bblia, parece que nenhum outro texto fala de forma to conclusiva da ao herica
dos santos anjos na execuo das guerras e dos juzos de Deus, como o Salmo
104.4, que diz: "Fazes a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de fogo".
(. Co#u,)2aor"s as BoasQNo-as
As Escrituras esto cheias de grandes eventos no cumprimento dos quais os anjos
de Deus desempenharam papel decisivo, como comunicadores de boas-novas e
da misericrdia divinas. Particularmente no Antigo Testamento eles anunciaram o
nascimento de saque (Gn 18.10) e de Sanso (Jz 13.2,3). J no Novo Testamento,
eles anunciaram o nascimento de Joo Batista (Lc 1.11,13); o nascimento,
ressurreio e volta de Jesus Cristo (Lc 1.30,31; 2.10,11; 24.5,6; At 1.11). Como
vemos, Deus usou os seus anjos para anunciar o nascimento do maior
personagem do Novo Testamento, bem como do seu precursor, a ressurreio e a
volta triunfal de Cristo. Certamente que Deus pode usar ainda hoje os seus anjos
como comunicadores da sua vontade, e nada poder impedi-Lo de fazer, desde
que isto contribua para a sua glria. Porm, ao crente de hoje conferi da a maior
226
responsabilidade do que aos anjos, no que concerne comunicao das boas-
novas do reino de Deus (Mt 28.19,20; At 1.8).
;. Os A,'os ,a Co,su#a1+o os S?2u.os
Os anjos que estiveram disposio de Deus desde o princpio da criao,
assumem posio de realce nos escritos profticos que tratam de eventos do
porvir, relacionados com a greja e com o povo de srael. Grandes e terrveis juzos
de Deus sero derramados sobre os habitantes da terra, nos dias posteriores ao
arrebatamento da greja de Jesus Cristo. Nesse tempo, os anjos tero papel
decisivo como agentes de libertao dos escolhidos e de condenao daqueles
que rejeitaram os favores oferecidos por Cristo atravs do Evangelho. Desde os
Evangelhos at o Apocalipse esto registradas as mais diferentes aes dos anjos,
a terem lugar na terra durante os dias que envolvero o arrebatamento da greja, a
Grande Tribulao e os dias imediatamente aps o fim do governo milenial de
Cristo na Terra. Os anjos tero ao decisiva na ressurreio dos mortos em
Cristo, no ajuntamento dos escolhidos, na manifestao de Cristo, na ceifa final, na
extino total da iniqidade (1 Ts 4.16; Mt 24.31; 26.27; 13.39; 25.31-33; 13.40-42)
etc.A ao dos anjos no futuro h de verificar-se ainda nos seguintes eventos: na
assinalao do srael fiel, no tocar das sete trombetas de Deus como prenncio de
iminentes juzos, sob o comando de Miguel em guerra contra Satans e seus anjos,
na pregao do Evangelho eterno durante a Grande Tribulao, no anncio do
destino eterno daqueles que ho de adorar a besta e dela receberem o sinal, no
derramamento dos sete ltimos flagelos da clera de Deus, e na priso de Satans
antes da inaugurao do reino milenial de Cristo (Ap 7.1-8; 8.11; 12.7-9; 14.6,7,9-
11; 15,16; 20.1-3).
III. ORIGEM, REBELDIA E !UEDA DE L^CI/ER
Lcifer fora um dos mais augustos seres dentre os demais criados no princpio por
Deus, at que nele se achou falta.
1. O !u"ru5)# U,&)o " D"us
A Bblia parece sugerir que a mais exaltada posio no reino dos espritos era
ocupada no princpio por Lcifer, uma criatura perfeita em todos os seus caminhos,
desde a sua criao (Ez 28.12-15). O profeta Ezequiel se refere a Lcifer como o
mais grandioso ser que Deus criou no princpio da Criao, um ser que tinha fora,
227
sabedoria, beleza, glria e autoridade jamais igualadas por qualquer outra criatura.
No livro do profeta saas ele o "filho da alva" - "Lcifer". Literalmente seu nome
significa "o brilhante", palavra que expressa beleza. Ele descrito como mais sbio
que Daniel (Ez 28.3,4). Lcifer tambm chamado de "querubim da guarda
ungido". Querubim um ser anglico de elevada categoria, associado com a
presena santa de Deus. "Ungido" a mesma palavra usada para adjetivar o
Messias, rei ungido de Deus. Lcifer era o governador e lder dos seres anglicos
e, evidentemente os guiava em louvor e jbilo diante de Deus. A expresso "da
guarda" (Ez 28.14,16), significa literalmente "quem conduz". Foram-lhe dadas todas
as jias fabulosas, indicando tambm sua categoria exaltada. Ele estava no "den,
jardim de Deus", e "no monte santo de Deus". Ele andava "no brilho das pedras", o
que um smbolo amide usado para indicar a presena de Deus.
$. R"5".)a " !u"a " LT2):"r
A maior catstrofe da histria da criao universal foi, sem dvida alguma, a
desobedincia de Lcifer, e a conseqente queda de, talvez, um tero dos anjos,
que se Juntaram a ele na sua maldade (Ap 12.4; Dn 8.10). luz de informes
bblicos, parece acreditvel que Lcifer era o soberano de um extenso imprio
localizado na Terra, num passado remotssimo. Seus sditos, sem dvida, eram as
legies de criaturas que atualmente existem como demnios ou maus espritos. A
queda e deposio de Lcifer foram precedidas de cinco "eis", demonstrando o seu
esprito insubmisso e altivo; e foram:
"Eu subir") ao cu". .
"Acima das estrelas de Deus exaltar") o meu trono"
"No monte da congregao me assentar").
"Subir") acima das mais altas nuvens".
"Ser") semelhante ao Altssimo" (s 14.12-17).
A soberba tomara conta da mente e do corao de Lcifer. Sua deciso de
sobrepor-se a Deus mostra a arrogncia que dominava o mais profundo do seu ser.
Era o comeo da sua queda e deposio. Tendo pecado contra Deus, tentando
usurpar-lhe o trono e o domnio sobre o Universo, Lcifer perdia o seu estado de
pureza original. Mais do que isto, ele fora transformado em Satans e Diabo. Os
228
anjos que haviam se aliado a ele na sua rebelio, tambm caram em desgraa
Juntamente com ele. Deposto da presena do Altssimo, transformado em Satans,
Lcifer tornou-se o chefe das potestades do ar (Ef 2.2); o prncipe deste mundo (Jo
12.31; 14.30). Desde ento se tem feito inimigo de Deus e de tantos quantos amam
a Jesus Cristo.
%. A P"rso,a.)a" " Sa*a,Is
Satans um ser dotado de personalidade, dotado de autoconscincia intelecto,
emoes e vontade prpria. Apesar de crermos que Deus tenha criado Lcifer, isto
no a mesma coisa que crer que Ele tenha criado Satans. Este - veio
existncia devido sua exaltao e rebeldia.A personalidade de Satans deve ser
reconhecida pelo homem. Deus, por outro lado, deseja que o homem reconhea os
fatos relativos a Satans, pelo que muito tem revelado sobre ele nas Escrituras.
Quanto a isto escreveu o apstolo Paulo: "... que Satans no alcance vantagem
sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios" (2 Co 2.11). Satans um ser
inteligente, uma personalidade hostil, inimigo declarado de Deus e dos homens. A
Bblia o apresenta resistindo a Deus e perturbando a paz das naes com guerras,
destruio e misria. As Escrituras o apresentam como Abadom e Apoliom,
Belzebu, Belial, o Maligno, Satans, o Adversrio, a antiga serpente, o acusador
dos filhos de Deus, o deus deste mundo, o enganador, a fonte de todo mal,
homicida desde o princpio, o maioral dos demnios, o prncipe da potestade do ar,
o pai da mentira, sagaz, astuto, o sedutor de todo mundo e tentador dos santos (Ap
9.11; Mt 12.24; 2 Co 6.15; Lc 10.18; Ap 20.2; 1 Pd 5.8; Ap 12.9,10; 22.2; Jo 14.30;
2 Co 4.4; Gn 3.4,13; 2 Co 11.3,1314; 2 Tm 2.26; Mt 13.28; 1 Jo 3.8,10; Jo 8.44; 1
Jo 3.12; Mt 12.24; Ef 2.2; Jo 8.44; Gn 3.1; 2 Co 2.11; 11.3; Ap 12.9; J 2.7; Mc
1.13; Jo 13.2). Quanto capacidade de operao de Satans, importante saber
que ele o autor da apostasia; os crentes lhe devem resistir; ele impede a
expanso do Evangelho; ele muda as Escrituras para o mal; ele opera grandes
sinais e prodgios; foi, e ser subjugado por Cristo; transforma-se em anjo de luz
(2 Ts 2.9; 1 Tm 4.1; Rm 16.20; 2 Co 11.3; 2 Tm 2.26; 1 Pd 5.9; 1 Jo 2.13; Ap 12.11;
Ef 6.16; Mc 4.15; Jo 13.2; At 5.2,3; 1 Co 7.5; 2 Co 12.7; 1 Ts 2.18; 2 Tm 2.26; Mt
4.6; Lc 4.10,11; Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Mt 4.11; 8.31; 10.1; 12.28,29;
Cl 2.15; 1 Jo 3.8; 2 Co 11.14).O Diabo comparado a um passarinheiro, s aves, a
229
um semeador de joio, a um lobo, a um leo que ruge, a uma serpente, a um drago
(Sl 91.3; Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Mt 4.11; 8.31; 10.1; 12.28,29; Cl 2.15;
1 Jo 3.8; 2 Co 11.14). Como um ser dotado de personalidade, Satans sabe das
coisas, possui emoes, exerce habilidade executiva, tenta, cita as Escrituras,
acusa, aflige, trabalha, opera milagres, peca, luta, ser castigado na consumao
dos sculos (J 2 ; s 14.13,14; Mt 12.24-26; Jo 12.31; 14.30; 16.11; Gn 3.1-5; Mt
4.1-11; 4.6; J 1.5-12; Ap 12.10; Lc 13.16; Ef 2.1-3; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Jo
8.44; Mt 13.38,39; Ap 12.7,8; 20.1-3,10).
(. Sa*a,Is, o A&",*" a T",*a1+o
Ao ser destronado dos cus, como vingana contra Deus, Satans tentou Ado e
Eva no den, conduzindo-os queda. Tendo sido vencido por Jesus Cristo no
deserto, e posteriormente no Calvrio, desde ento vem procurando vingar-se na
pessoa daqueles que hoje constituem a greja de Deus na terra. Por isso
importante o crente saber que: Satans tem acesso presena de Deus,
apresentando-se como acusador dos filhos de Deus.
Q Algumas vezes Deus permite que Satans aflija os seus filhos.
Q Satans se deleita em fazer os homens amaldioarem a Deus, a duvidarem do
amor e da bondade divina.
Q Satans algumas vezes pode controlar os elementos da natureza para causar
destruio entre o povo de Deus.
Q Satans restringido por Deus em suas atividades.
Q Algumas vezes Satans pode promover o banditismo, o furto e ate mesmo o
homicdio, em seus esforos para levar os homens a duvidarem da benevolncia e
do amor de Deus.
Q Satans aflige os corpos dos homens para conseguir suas covardes finalidades.
Q Satans destri a harmonia domstica e arruna a reputao de um homem para
conseguir os seus propsitos.
Q Satans no pra diante de nada em seus esforos para fazer os homens se
desviarem de Deus. queles que sofrem a oposio e tentao de Satans,
aconselha a Bblia Sagrada:
230
QSubmetei-vos a Deus (Tg 4.7; 1 Pd 5.6).
Q Sede sbrios e vigilantes (1 Pd 3.8).
QResisti ao Diabo (Tg 4.7; 1 Pd 5.9).
Q Exercei coragem (Ef 6.10).
QEsperai no auxlio divino (Ef 6.10).
QRevesti-vos de toda a armadura de Deus (Ef 6.11,13).
QCingi-vos com a verdade (Ef 6.14).
QVesti-vos da couraa da justia (Ef 6.14).
QCalai os ps com a preparao do evangelho da paz (Ef 6.15).
Q Empunhai escudo da f (Ef 6.16; Jo 5.4).
QTomai o capacete da salvao (Ef 6.17).
QEmpunhai a espada do Esprito (Ef 6.17).
QOrai em todo tempo no Esprito (Ef 6.18).
;. Sa*a,Is ,a Co,su#a1+o os S?2u.os
Enquanto Satans prosseguir em seu presente papel neste mundo, o pecado
continuar se espalhando avassaladoramente, a impiedade prevalecer, as
religies falsas se multiplicaro, e os homens sem Deus continuaro sditos e
escravos do nferno. Chegar, porm, o momento predeterminado por Deus,
quando Satans ser posto fora de atividade, primeiro pelo perodo de mil anos (Ap
20.1-3), e depois por toda a eternidade (Ap 20.7-10).
IV. OS ANJOS CADOS
A Bblia registra que quando Lcifer rebelou-se contra Deus e caiu em condenao,
muitos outros anjos o acompanharam na sua rebelio, tornando-se passveis de
igual juzo. Judas fala sobre eles como aqueles que "no guardaram o seu estado
original, mas abandonaram o seu prprio domiclio" (Jd v.6). Alguns estudiosos
so da opinio de que, com base em Apocalipse 12.4, um tero dos anjos criados
por Deus no princpio, se juntou a Lcifer na sua maldade e decadncia.
1. Cr)aos Sa,*os 0or D"us
231
Todos os anjos foram criados em estado de santidade, pelo carter de Deus que
absolutamente santo, pelo carter de suas obras criativas, com as quais Ele, na
qualidade de santo, ficou satisfeito. Os anjos que mantiveram sua integridade
pessoal e lealdade a Deus, foram confirmados em santidade; sua obedincia se
tornou habitual e sua bondade se tornou qualidade de seu carter. Por isso a Bblia
os chama de "santos anjos". Existem, porm, numerosos anjos que de tal forma se
identificam com Satans e sua obra, que so chamados de "anjos de Satans". O
termo, conforme usado nas Escrituras d a entender a continuao e
confirmao na iniqidade.
$. S"r-)1a)s " Sa*a,Is
Assim como Deus dispe de anjos que se comprazem na realizao dos seus
desgnios, Satans possui os seus, dispostos a levar a efeito os seus malvolos
planos a qualquer momento e em qualquer lugar (Ef 6.10-12). Eles so
empregados na execuo dos propsitos de Satans, que so diametralmente
opostos aos propsitos de Deus. No obstante creiamos que a queda dos anjos
lhes tenha afetado a inteligncia, as Escrituras descrevem os anjos como seres
extremamente astutos e inteligentes (Gn 3.1; 2 Co 11.3; Ef 6.11).Essa astcia dos
anjos cados demonstrada no fato de que eles opem-se aos propsitos de Deus
(Zc 3.1), afligem os servos de Deus (2 Co 12.7; Lc 13.16), executam os propsitos
de Satans (Mt 25.41), armam ciladas aos servos de Deus (Ef 6.11,12). Os anjos
maus revelam constantemente sua inimizade contra Deus (Ap 12.7), e procuram a
destruio do homem (Gn 3.1; 1 Pd 5.8). No seu intento de prejudicar o homem,
causam-lhe males na alma, no corpo e em suas possesses terrenas (Jo 13.27; At
5.3; Ef 2.2,3; Lc 13.11-16; J 1.12; Mt 8.31,32). A incredulidade, com seu terrvel
castigo de condenao eterna, o resultado da obra perniciosa de Satans no
homem. Todos quantos se recusam a crer no Evangelho, agem por instigao de
Satans, porque ele os retm em seu poder (At 26.18; Cl 1.13). A fria dos anjos
de Satans est especialmente assestada contra a greja de Cristo, porquanto:
Q Continuamente procuram destru-a por suas investidas em geral (Mt 16.18).
Q Tentam os ouvintes no sentido de que no aceitem os favores do Evangelho (Lc
8.12).
232
Q Disseminam doutrinas errneas (Mt 13.25; 1 Tm 4.1)
Q ncitam a perseguio ao reino de Cristo (Ap 12.7). No livro do profeta Daniel,
lemos que um anjo de Deus que trazia a mensagem divina a Daniel sofreu
resistncia do prncipe do reino da Prsia, pelo que veio Miguel, com o seu
exrcito, para lutar contra ele, a fim de abrir caminho para o mensageiro do Senhor
(Dn 10.3). Respeitados comentadores de Daniel so da opinio de que a referncia
ao "prncipe do reino da Prsia", uma referncia direta aos anjos de Satans que
exerciam influncia sobre as decises polticas e religiosas na Babilnia de ento.
Assim sendo, de se imaginar que aquelas naes onde a pregao do Evangelho
proibida, e onde os cristos so perseguidos por causa da sua f em Deus, tm
suas decises polticas tomadas sob a influncia de anjos de Satans.
%. O," Ha5)*a# os A,'os Ca7osB
De acordo com a Bblia, os anjos cados habitam tanto no nferno como nas regies
celestiais. Na Bblia, a palavra "inferno" tem significados que variam de acordo com
o texto em que citada. Existem quatro termos na Bblia (Edio Revista e
Atualizada) que so traduzidos por inferno: Sheol, Hades, Gehenna e Tartaroo,
com as seguintes definies:
Q S9"o. - o mundo dos mortos (Dt 32.22; Sl 9.17).
Q Ha"s - forma grega para a do hebraico Sheol, e significa o lugar das almas
que partiram deste mundo (Mt 11.23; Lc 10.15; Ap 6.8). .
Q G"9",,a - termo usado para designar um lugar de suplcio eterno (Mt 5.22,29,30;
Lc 12.5).
Q Tar*aroo - o mais profundo do abismo do Hades, e significa: encarcerar no
suplcio eterno (2 Pd 2.4; Dn 12.2).
No obstante Pedro e Judas concordem que os anjos cados esto no nferno e
presos por algemas eternas, para o juzo, podemos crer que nem todos eles foram
confinados ao nferno, no princpio. E mesmo os que ali esto, esto aguardando a
sentena final que ser proferida por Deus, quando ento, sero lanados no Lago
de Fogo (Mt 25.41; Ap 20.10,14). Esses anjos e espritos maus que jazem no
nferno, presos em algemas eternas, tero uma permisso breve para da sarem e
somarem esforos com Satans na Terra, no perodo da Grande Tribulao. Eles
233
tero a forma de gafanhotos, conforme descritos no Apocalipse. Sero uma
espcie de querubins infernais, em todos os sentidos, contrrios aos seres vivos
que esto diante do trono de Deus, no Cu. Que os anjos cados habitam tambm
as regies celestiais, os ares, ensino salientado tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento. Expresses tais como: principados, potestades e foras espirituais,
falam no s do lugar onde habitam os anjos cados, mas tambm do poder e
deciso que eles exercem no cumprimento de suas obrigaes infernais.
(. E."s O0<"#Qs" aos Sa.-os
Paulo diz que "a nossa luta no contra sangue e carne, e, sim, contra os
principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra
as foras espirituais do mal, nas regies celestes (Ef 6.12). As oposies dos anjos
de Satans aos salvos manifestam-se de diferentes maneiras. Por exemplo, Eliseu
sofreu esse tipo de oposio atravs de pessoas mpias (2 Rs 6.13-16). Eliseu
estava certo de que os exrcitos srios, que vinham para prend-lo, no estavam
ss. Eles tinham a ajuda e o estmulo dos anjos de Satans, pelo que Deus enviou
os seus anjos em livramento do seu servo. "O Senhor abriu os olhos do moo, e
ele viu que o monte estava cheio de cavalos carros de fogo, em redor de Eliseu" (2
Rs 6.17). A oposio dos anjos maus aos crentes em Jesus pode se manifestar
tambm por meio de diferentes tipos de tribulaes e tentaes, obstculos
pregao do Evangelho, etc. Porm, bom lembrar que, em todos os casos, esses
anjos, ainda que agentes de Satans, tm o seu poder limitado pela vontade e
poder do prprio Deus. Eles so poderosos, mas no todo-poderosos. "Maior
aquele que est em vs do que aquele que est no mundo" (1 Jo 4.4).
;. R"s"r-aos Para o Cas*)&o E*"r,o
"Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os
entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo (2 Pd 2.4). E aos anjos, os
quais no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio
domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do
grande dia (Jd v.6). Algum poder perguntar: "Haver possibilidade de
arrependimento e de salvao para os anjos cados?" Evidentemente a resposta a
esta indagao "NO." Expliquemos porque: Os anjos perversos so maus, no
porque foram criados assim, mas porque livre e espontaneamente rebelaram-se
234
contra Deus. No estamos em condies de dizer porque Deus no providenciou
um redentor para os anjos cados, como fez com o homem; porm, a razo
sugerida vara responder a esta questo que os anjos pecaram sem qualquer
tentao, enquanto que Eva foi ludibriada por Satans, e Ado, tentado por sua
mulher (Gn 3.1-7).Que os anjos maus jamais podero ser restaurados santidade
e ao convvio divino fato sabido deles mesmos e no deve ser questionado pelos
homens. A Escritura descreve de modo acentuado o fogo preparado para o Diabo e
seus anjos, como fogo eterno (Mt 25.41), ao passo que os anjos bons foram
confirmados em santidade e destinados a entrarem na glria eterna (Mt 18.10;
25.31). pergunta: "Por que no seriam os anjos perversos restabelecidos ao
favor de Deus?", Gerhard responde: " melhor proclamar a filantropia e
misericrdia admirvel do filho de Deus para com a raa humana cada, que
investigar alm dos devidos limites a causa do justssimo juzo pelo qual Deus
entregou os anjos que dele apostataram, para que, nas cadeias da escurido
fossem lanados no inferno, ficando reservados para o juzo" (Doutrine Theological
Pg.215).
V. OS DEM_NIOS
A origem dos demnios tem se constitudo tema de especulao durante sculos,
no s entre os cristos, mas tambm entre pensadores pagos. Os gregos, por
exemplo, acreditavam que os demnios fossem a alma desencanada dos homens
maus, enquanto que alguns escritores cristos so da opinio de que os demnios
so espritos duma raa que habitou a Terra antes da raa inaugurada com a
formao de Ado.
1. A EG)s*>,2)a os D"#P,)os
A existncia de demnios foi reconhecida por Jesus, pelos setenta e pelos santos
apstolos do Senhor (Mt 8.28-32; 10.8; 12.27,28; Lc 10.17; 1 Co 10.20,21; 1 Tm
4.1; At 16.14-18; Tg 2.19). Jesus reconheceu a existncia de demnios falando a
respeito deles e para eles. J os setenta, aos quais Jesus nomeou e enviou de dois
em dois, tiveram de enfrentar os demnios, e retornaram como relatrio de que os
demnios se lhes tornavam sujeitos atravs do nome de Cristo. Antes de partir
para estar com o Pai, Jesus prometeu poder aos continuadores da sua obra na
terra. Ele lhes prometeu que a pregao do Evangelho seria acompanhada e
235
confirmada por sinais e prodgios, dentre os quais a autoridade para expulsar
demnios (Mc 16.18).
$. A Na*ur"8a os D"#P,)os
Quanto sua natureza essencial, os demnios so descritos na Bblia como seres
dotados de inteligncia pessoal (Mt 8.29,31; Lc 4.35,41; Tg 2.19; Mc 1.23,24; At
19.13,15); so seres espirituais (Lc 9.38,39,42; Mc 5.2,7-9,12,13,15) ao que
parece, so espritos destitudos de seus corpos (Mt 12.43,44; Mc 5.10-13); so
muitos em nmero (Mc 5.9). Partindo da suposio de que os demnios sejam
espritos desencarnados, talvez de alguma raa ou ordem de seres pr-admicos,
Bancroft emite a seguinte opinio: "Se forem realmente espritos desencarnados,
isso explicaria o fato de que procuram encarnar-se, pois, ao que parece, quando
desencarnados so incapazes de operar na plena fora de sua maldade. No ser
que esses demnios so espritos daqueles que palmilharam esta terra na carne,
antes da runa descrita no segundo versculo do Gnesis, e que por ocasio
daquele grande cataclismo, foram desencarnados por Deus, e deixados ainda sob
o poder de seu lder, de cuja sorte tero de compartilhar afinal? H um fato
freqente registrado que, no h dvida, parece confirmar tal hiptese: pois lemos
que os demnios esto continuamente procurando apossar-se dos corpos dos
homens, a fim de empreg-los para seus prprios fins. E no igualmente possvel
que essa propenso indique uma incmoda falta de sossego, pelo que vivem a
vaguear, o que se origina do senso de serem incompletos; indique o intenso desejo
de escaparem de uma condio intolervel - de estarem desencarnados - condio
para a qual no foram criados? e indique um anseio to intenso que, se no
puderem satisfaz-o doutro modo, se dispem at mesmo a entrar nos imundos
corpos dos porcos? "No encontramos tal propenso da parte de Satans e de
seus anjos. Eles, sem dvida, ainda retm seus corpos etreos, pois, de outro
modo, como poderiam manter o seu conflito com os anjos de Deus? Provavelmente
considerariam com grande desdm o grosseiro e desajeitado tabernculo que o
corpo do homem. Os anjos, pode ser que entrem nos corpos fsicos dos homens:
isso, porm, no por inclinao, mas to-somente porque isso se torna
absolutamente necessrio para a consecuo de alguma grande conspirao do
mal. Que os anjos no so meros espritos desencarnados, parece claro pelas
palavras de nosso Senhor, em Lucas 20.34-36" (Teologia Elementar mprensa
236
Batista Regular - Pgs. 291,292). Com esta opinio de Bancroft concorda grande
nmero dos telogos que se aventuram a pesquisar a origem dos demnios.
Porm, o quase que total silncio das Escrituras quanto a este assunto, parece
sugerir que a origem desses seres de extrema maldade, se constitui em mais um
dos incontveis mistrios s plenamente conhecidos de Deus. Portanto, neste
caso, a prudncia nos recomenda no afirmar com certeza aquilo que a Bblia no
diz com clareza. Quanto natureza moral, os demnios so maus e maliciosos -
degenerados em seu carter (Mt 8.28; Lc 4.33,36; 9.39); so vis e perversos -
baixos em sua conduta (Mt 15.22; Lc 9.39); so servis e obsequiosos - degradados
em seu servio - o servio que prestam a Satans (Mt 12.24-27).
%. As A*)-)a"s os D"#P,)os
Os demnios tm o maligno poder de se apossarem dos corpos dos seres
humanos e dos irracionais (Mt 4.24; 8.16,28,33; Mc 5.8,11-13; At 8.7); trazem
aflio mental e fsica aos homens (Mt 9.32,33; 12.22; Mc 5.4,5; Lc 9.37-42).
Produzem impureza moral (Mt 10.1; Mc 5.2; Ef 2.2; 2 Pd 2.10-12). Existem cinco
aspectos ou fases nas relaes dos demnios com os homens, assim definidos:
a3 T",*a1+o
Esta a tentao na forma de sugesto espiritual. Essa misteriosa influncia,
vinda de um mundo invisvel qual tanto o no-crente como o crente esto
continuamente expostos, referida muitas vezes na Bblia, especialmente no Novo
Testamento (Ef 6.11,12; 1 Jo 4.1)..
53 O5s"ss+o
Este o primeiro passo para a possesso demonaca. Trata-se de domnio
demonaco que resultado da entrega voluntria e habitual tentao ou s
tendncias pecaminosas (Ef 4.17-29). Nesse estado, embora o indivduo esteja sob
horrendo domnio satnico, contudo perfeitamente livre segue os ditames de sua
prpria vontade, e retm, sua prpria personalidade.
23 Cr)s" ou Tra,s)1+o
A crise ou transio a fase caracterizada por uma luta em torno da posse, quando
o indivduo resiste ao demonaca, podendo algumas vezes ser bem sucedido
(Mt 15.22-28; Tg 4.7; Ef 4.26,27).
237
3 Poss"ss+o
Com referncia pessoa, essa fase pode ser designada como sujeio e
subservincia, e, com referncia ao demnio, treinamento e desenvolvimento. A
condio da pessoa , a maior parte do tempo, saudvel e normal, excetuando por
ocasio do paroxismo, que ocorre na passagem do estado normal para o anormal.
Uma das principais caractersticas dessa fase a adio duma nova
personalidade. Somente s pessoas que chegaram a essa fase que se aplica,
apropriadamente, o termo "possesso" (Mc 9.17-27; 5.2-13).
"3 Ca0a2)a" D"#o,7a2a
Esta fase reconhecida quando a pessoa j desenvolveu capacidades para ser
usada, e se dispe para isso. J escrava do demnio, treinada, acostumada,
voluntria - na linguagem esprita moderna, um "mdium desenvolvido".
!UESTIONCRIO
1.Os anjos foram criados ou so eternos como Deus? Explique.
2. Cite trs expresses usadas nas Escrituras para designar os anjos de Deus.
3. Quanto ao nmero dos anjos de Deus, o que diz a Bblia?
4. O que a carta aos Hebreus diz acerca dos anjos em relao aos salvos?
5. "Os filhos de Deus", mencionados em Gnesis 6.1,2, so anjos ou referem-se
aos descendentes de Sete com os quais Deus tinha um concerto?
6. A Bblia diz que os anjos so seres inteligentes; isto a mesma coisa que
oniscientes? Explique.
7. A que a Bblia atribui glria dos anjos?
8. Segundo a Bblia, que "arcanjo"?
9. Defina os "serafins", segundo a Bblia.
10. Na Bblia, o que representa os querubins?
11. Como a Bblia apresenta o anjo Gabriel?
12. A Bblia apresenta os anjos como seres poderosos; significa isso que os anjos
so todo-poderosos? Explique.
13. De que modo os anjos agem como agentes de Deus em relao aos crentes?
238
14. Qual o papel que os anjos levaro a efeito na consumao dos sculos?
15. Segundo a Bblia, quem era o Querubim ungido de Deus?
16. Qual o significado do nome "Lcifer"?
17. Qual a causa da queda e condenao de Lcifer?
18. Satans uma pessoa ou apenas uma influncia? Explique.
19. D pelo menos trs provas que Satans o agente da tentao.
20. Cite trs recomendaes feitas pela Palavra de Deus queles que esto
sofrendo oposio e tentao da parte de Satans.
21. O que acontecer a Satans na consumao dos sculos?
22. Os anjos cados foram criados no princpio, por Deus ou por Satans?
Explique.
23. Onde habitam agora os anjos caldos.
24. Cite trs expresses usadas; nas Escrituras para designar os anjos cados nas
regies celestiais, nos ares.
25. Segundo Gerhard, por que os anjos perversos jamais sero restaurados ao
favor divino?
26. D trs provas bblicas da existncia de demnios.
27. Qual a Natureza dos demnios? Explique
28. Quanto s atividades dos demnios, o que se entende por "tentao"?
29. O que obsesso?
30. O que crise ou transio?
31. O que possesso?
32. O que capacidade demonaca?
239
ESCATOLOGIA
NDICE
I. O ESTADO INTERMEDICRIO
1. Onde Esto os Mortos?
2. Onde os Mortos Esto
a) Antes da Ressurreio de Cristo
b) Depois da Ressurreio de Cristo
3. Onde Esto os Crentes Mortos
4. A Presente Situao dos mpios Mortos
II. O CXU
1. O Cu um Lugar ndescritvel
2. O Cu um Lugar Real
3. O Cu um Lugar Espaoso
4. O Cu Fica em Cima
5. O Cu um Lugar de Maior Conhecimento
6. O Cu um Lugar de Santidade Perfeita
7. O Cu um Lugar de Amor Santo
240
III. O IN/ERNO
1. O nferno Existe
2. Os Maus Sero Castigados no nferno
3. O Castigo no nferno Ser Eterno
IV. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
1. A mportncia da Doutrina da Segunda Vinda de Cristo
a) Sua Proeminncia nas Escrituras
b) uma Chave Para a Compreenso das Escrituras
c) a Esperana da greja
d) um ncentivo Para o Viver Cristo
2. Sinais da Vinda de Cristo
3. Anlise Desses Sinais
V. O ARREBATAMENTO DA IGREJA
1. A Ressurreio dos Mortos em Cristo
2. A Transformao dos Santos Vivos
3. A Rapidez Desse Evento
4. O Tribunal de Cristo
5. As Bodas do Cordeiro
VI. A GRANDE TRIBULAO
1. O Anticristo
2. O Falso Profeta
3. A Besta
4. A durao da Grande Tribulao
5. A Pior Fase da Grande Tribulao
6. Haver Salvao Durante a Grande Tribulao?
7. srael e Sua Fuga na Grande Tribulao
241
VII. A MANI/ESTAO DE CRISTO EM GLORIA
1. Distino Entre Arrebatamento da greja e a Manifestao de Cristo
2. A Batalha do Armagedom
3. O Julgamento das Naes
4. O Aprisionamento de Satans
VIII. O MILENIO
1. Quem Participar do Milnio
2. O Milnio em Relao a srael
3. O Milnio em Relao greja
4. O Milnio em Relao ao Mundo em Geral
ID. OS EVENTOS /INAIS
1. A ltima Revolta de Satans
2. O Juzo Final
3. A Renovao dos cus e da Terra
4. O Eterno e perfeito Estado
242
ESCATOLOGIA
INTRODUO
O futuro se tem feito fator de preocupao e averiguao do homem em todos os
tempos: em todos os lugares. Seja um cristo, um ateu ou um pago, o homem
vive permanentemente procura da verdade concernente ao seu futuro e ao
destino final do Universo no qual habita. Enquanto o homem racional indaga:
"Morrendo o homem, porventura tornar a viver?" (J 14.14) ndagam tantos
outros: Como podemos estar certos acerca da vida futura, relacionada com a
existncia presente? Para dar respostas a estas insistentes indagaes do homem
a Escatologia Bblica abre a cortina do porvir, para revelar o Deus da Histria
armando o palco onde se desenrolaro os grandes eventos preditos pelos profetas,
pelo Senhor Jesus Cristo, e mostrados a Joo na sua viso em Patmos.H, pois,
grande conforto no estudo da doutrina das ltimas coisas.
I. O ESTADO INTERMEDICRIO
A morte se tem feito tema de discusso e preocupao de todos os povos,
independentemente da cultura e da religio que tenham. A partida de um ente
querido para o Alm, no apenas fere coraes queridos, tambm levanta
indagaes dos que aqui ficam quanto ao futuro eterno do ente querido que partiu.
Neste caso, a Bblia de inestimvel valor, uma vez que ela fala, no apenas da
vida presente, mas tambm fala da morte, do estado intermedirio dos mortos e do
que lhes aguarda no porvir.
243
1. O," Es*+o os Mor*os
Onde esto os mortos tem preocupado e se feito objeto de indagao de
praticamente todas as religies do mundo. Por exemplo, os antigos gregos
acreditavam que os mortos eram introduzidos nas "lhas dos Bem-Aventurados",
onde permaneciam aguardando o julgamento por trs representantes do Mundo
Subterrneo. Se o morto tivesse sido bom durante a vida, e os juzes
estabelecessem a sua retido, ele podia entrar nos Campos Elsios, um tipo de
paraso. Ali, de acordo com a mitologia grega, os mortos estariam em uma terra de
msica, de ar doce e agradvel. As almas boas viveriam ali para sempre, entre as
alegrias simples de flores e campinas verdejante (Onde esto os Mortos? Pg.
31) Outras religies do mundo viam a morada dos mortos de maneira diferente,
dentre as quais se destacam o slamismo, o Budismo, o Hindusmo, e o
Espiritismo. Neste mundo de tantas religies e de tanta confuso em matria de f,
pergunta-se: "Com quem est a verdade, finalmente?" A resposta simples: A
verdade est revelada na Bblia Sagrada, a Palavra de Deus, e isso no deixa lugar
para especulaes, seja para quem for. A Palavra de Deus afirma enfaticamente
que uma das razes porque Jesus veio a este mundo, foi para nos mostrar no
apenas como termos vida abundante aqui, mas tambm vida eterna no Alm. A
Bblia diz: "Segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao
e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos" (2 Tm 1.9,10).
Aimortalidade sempre foi um fato inconteste nas Escrituras, mas foi necessrio que
Cristo a trouxesse luz para que soubssemos o que ela e como podemos obt-
a.
$. O," os Mor*os Es*+o
As bnos resultantes da vinda do Senhor Jesus a este mundo so incontveis.
Elas se relacionam com tudo que concerne ao crente. Uma dessas bnos diz
respeito aos filhos de Deus que j dormem ou vierem a dormir no Senhor. Na
Glria celestial ser-nos-o reveladas e usufrudas inumerveis outras bnos
derivadas da vinda de Jesus Cristo aqui. Elas tm alcance ilimitado, aqui e na
eternidade.
a3 A,*"s a R"ssurr")1+o " Cr)s*o
244
Para compreender o ensino bblico sobre o lugar para onde vo os mortos,
necessrio observar o texto original tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. A
palavra sheol, no Antigo Testamento, equivale em sentido a Hades, no Novo.
Ambos os termos designam o lugar para onde, nos tempos do Antigo Testamento,
eram levados todos os mortos: justos e mpios, havendo, no entanto, nessa regio
dos mortos uma diviso para os justos e outra para os mpios, separados por um
abismo intransponvel. Todos estavam ali plenamente conscientes. O lugar dos
justos era de felicidade, prazer e segurana. Era chamado "Seio de Abrao e
"Paraso". J o lugar dos mpios era (e ainda ) medonho, cheio de dores,
sofrimentos, e os que a habitam esto em plena conscincia.
53 D"0o)s a R"ssurr")1+o " Cr)s*o
Antes de morrer por ns, Jesus prometeu que as portas do nferno no
prevalecero contra a greja. sto mostra que os fiis de Deus, a partir dos dias de
Jesus, no mais desceriam ao Hades, isto , diviso ali reservada para os justos.
O texto de Mateus 16.18, indica futuridade em relao ocasio em que foi
proferido por Jesus. A mudana ocorreu entre a morte e a ressurreio do Senhor,
pois Ele disse na cruz ao ladro arrependido: "Hoje estars comigo no paraso" (Lc
23.43). Escreve o apstolo Paulo: "Quando ele [Jesus] subiu s alturas, levou
cativo o cativeiro, e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno
que tambm havia descido at as regies inferiores da terra?" (Ef 4.8,9). Entende-
se, pois, que Jesus ao ressuscitar levou consigo os crentes do Antigo Testamento,
que jaziam no "Seio de Abrao". A muitos desses crente Jesus ressuscitou por
ocasio da sua prpria morte no Calvrio, certamente para que se cumprisse o tipo
prefigurado na Festa das Primcias (Lv 39.9-11) que profeticamente falava da
ressurreio de Cristo (1 Co 15.20,23). Nessa festa proftica havia pluralidade (o
texto fala de "molho" ou "feixe"). Logo, no seu cumprimento deveria haver tambm
pluralidade. E houve, conforme vemos em Mateus 27.52,53. Deste modo a obra
redentora de Jesus no Calvrio alcanou beneficamente no s os vivos, mas
tambm aqueles que dormiam no Senhor.
%. O," Es*+o os Cr",*"s Mor*os
O apstolo Paulo foi ao Paraso, o qual est no terceiro cu (2 Co 12.1-4).
245
Portanto, o Paraso est agora l em cima, na imediata presena de Deus, e no
em baixo, como dantes. As almas dos mrtires da Grande Tribulao
permanecero no Cu, "debaixo do altar", aguardando o momento da ressurreio
e ingresso do reino milenial de Cristo" (Ap 6.9,10; 20.4). Portanto, os crentes que
agora dormem no Senhor, esto no Cu, pois o Paraso est agora ali, como um
dos resultados da obra redentora do Senhor Jesus Cristo" (2 Co 5.8). No momento
do arrebatamento da greja, porm, seus espritos viro com Jesus, unir-se-o a
seus corpos ressurretos, e subiro com Cristo, j glorificados.Depois que Cristo
subiu para o Cu, a Bblia nunca mais se refere ao Paraso como estando "em
baixo". Desse ponto em diante todas as referncias no Novo Testamento sobre o
assunto, falam da localizao do Paraso como estando "em cima" ou "no alto".
(. A Pr"s",*" s)*ua1+o os #0)os Mor*os
Para os mpios mortos no houve qualquer alterao quanto ao seu estado.
Continuam descendo ao Hades, o "imprio da morte", onde ficaro retidos em
sofrimento consciente at o Juzo Final, aps o Milnio, onde sero julgados e
condenados ao nferno eterno (Ap 20.13-15). Assim sendo, qualquer fantasma ou
"alma do outro mundo" que porventura aparecer por aqui, coisa diablica, porque
do Hades no sai ningum. uma priso, cuja chave est nas mos de Jesus (Ap
1.18). Alma doutro mundo no vem Terra, pois os salvos esto em Jesus, e os
perdidos que morreram esto encerrados para o grande dia do juzo do Grande
Trono Branco. O Diabo, sim, por enquanto est solto, vivo e ativo no planeta Terra.
II. O CXU
O destino final e eterno da greja sua habitao na eterna presena de Deus. A
Bblia e a doutrina crist chamam isto de "cu". Mas, como o Cu?
1. O C?u ? U# Lu&ar I,"s2r)*7-".
Quando as pessoas perguntam qual a crena crist sobre o Cu, no possvel
dar uma resposta precisa e detalhada. As razes so bvias. Como seria possvel
explicar a um ndio que vive nas selvas do Xingu como a cidade do Rio de
Janeiro? Todavia, tanto ossilvcolas quanto os citadinos vivem no planeta Terra,
respiram o mesmo ar e gozam dos benefcios do mesmo sol. Mas o Cu, como
quer que ele seja, deve ser fundamentalmente diverso. Sua definio deve estar
quase alm do entendimento e imaginao do homem. A coisa mais importante
246
que podemos dizer neste caso que o Cu onde Deus est. Em termos do livro
de Apocalipse, "Deus habitar com os homens?" (Ap 21.3). O ponto alto da histria
bblica da redeno levada a efeito por Deus "a Cidade Santa", Deus com o seu
povo. Em tal 'comunidade, Deus enxugar toda lgrima e no haver mais pranto,
luto, nem dor, "porque as primeiras coisas passaram" (Ap 21.4).
$. O C?u ? u# Lu&ar R"a.
Este mundo apenas a porta de entrada no mundo do porvir. A existncia presente
apenas a primeira pgina da eternidade qual fomos destinados por Deus. Deste
modo, no seu anseio por coisa melhor, o corao levado a admitir a existncia
dum lugar melhor, para onde partir a alma aps a morte fsica. Lendo Joo 14.2,3,
vemos que por duas vezes Jesus chama o Cu de LUGAR. Realmente o Cu um
lugar real, literal, fsico. um lugar na presena de Deus, um lugar que Cristo nos
est preparando.
%. O C?u ? u# Lu&ar Es0a1oso
Grandes metrpoles como as cidades do Mxico Tquio, Nova orque, Buenos
Aires e So Paulo, se constituem em insignificncias diante da imensido que o
Cu. No comeo da descrio da sua viso dos mrtires glorificaes, escreve o
apstolo Joo: "Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual
ningum podia contar, de todas as naes e tribos, e povos, e lnguas, que
estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestidos brancos e com
palmas nas suas mos" (Ap 7.9).
(. O C?u /)2a "# C)#a
A posio exaltada do Cu encontrada ao longo de toda a narrativa bblica. Sim,
o Cu reserva maravilhosas perspectivas para aqueles que foram lavados no
precioso sangue de Cristo; e a verdade que, onde quer que esteja o Cu, est
vinculado s bnos de Deus em Seu Filho, Jesus Cristo. Onde esto nossos
entes queridos que so crentes, deve ser o bastante para satisfazer s nossas
expectativas, esperanas e desejos (A Doutrina das ltimas Coisas mprensa
Batista Regular Pg. 25).
;. O C?u ? u# Lu&ar " Ma)or Co,9"2)#",*o
Salomo diz que "ficar a alma sem conhecimento no bom" (Pv 19.2).
247
Certamente que Salomo fala da sabedoria deste mundo. Mesmo assim, esta sede
de conhecimento se constitui num dos elementos de distino entre os homens e
os irracionais. O conhecimento que pertence a este mundo corresponde a
importantes propsitos, porm "a excelncia do conhecimento" s encontrada em
Cristo e na salvao que Ele oferece (Fp 3.8). Os santos na terra, quando
comparados com os pecadores, so incomparavelmente sbios; porm
comparados com os santos que esto nos Cu, sabem mui pouco. H muitos
textos nas Escrituras que falam da imperfeio do conhecimento dos crentes no
estado presente. Diz a Bblia que o que agora sabemos "sabemos em parte", e que
agora no detemos a totalidade do conhecimento que adquiriremos no Cu. Na
verdade ainda no manifestado o que haveremos de ser (1 Co 13.12; Jo 13.7; 1
Jo 3.2).
J. O C?u ? u# Lu&ar " Sa,*)a" P"r:")*a
No Cu no h pecado. um lugar de delcias. Os anjos so santos. Os redimidos
estaro diante do trono sem mancha alguma. A santidade do Cu se constitui num
dos seus mais poderosos atrativos. Quo profundamente nos impressionamos com
a pureza desse lugar, ao recordar que as nossas almas jamais podero ali entrar a
menos que tenham sido purificadas at a ltima mancha de pecado! No obstante
aqui e agora o cristo seja molestado e afligido pelo pecado Que to de perto nos
rodeia no Cu estaro a salvo de toda e qualquer ao deletria do pecado. No
Cu os salvos vivero para sempre nos domnios da pureza perfeita.
K. O C?u ? u# Lu&ar " A#or Sa,*o
O Cu um reino repleto de santo amor. Todos os santos daquele mundo dourado
amam a Deus no sentido mais elevado. Diferentemente deste mundo hostil em que
vive, ao chegar no Cu o crente poder dizer convictamente: "Amo a cada um
destes santos que aqui esto e cada um deles me amam". A satisfao derivada
deste conhecimento nunca ser perturbada por qualquer tipo de dvida ou
suspeita. Deste modo no nos deve admirar que Rowland Hill tenha dito: "Minha
principal concepo do Cu que um lugar de amor" (Compendio de Teologia
Cristiana Casa Bautista de Publicaciones Pgs. 390, 393).
III. O IN/ERNO
Ao mesmo tempo em que um grato privilgio referirmo-nos ao Cu como a
248
morada dos justos, se constitui um solene dever reconhecer o ensinamento da
Bblia acerca do nferno, o lugar onde os maus sero castigados. A tendncia
prpria da doutrina do castigo futuro separar o homem do pecado, assim como a
doutrina da bem- aventurana futura o estimula e o atrai santidade.
Evidentemente, tudo o que tivermos de dizer sobre o nferno como "lugar de
tormento", dever ser provado pelas Escrituras. Sem este auxlio, nosso raciocnio
no digno de crdito.
1. O I,:"r,o EG)s*"
inegvel que h um inferno, em vista dos seguintes textos das Escrituras:
Q"Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o para longe de ti, pois te
melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lanado
no inferno" (Mt 5.29)..
Q "E no temais os que matam o corpo, e no podem matar a alma; temei antes
aquele que pode fazer parecer no inferno a alma e o corpo" (Mt 10.28).
Q"Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno? (Mt
23.33).
Q"E, se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti entrares na vida
aleijado, do que, tendo duas mos, ires para o inferno, para o fogo que nunca se
apaga" (Mc 9.43).
Q"Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer; temei aquele que, depois de matar,
tem poder para lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei" (Lc 12.5).
Estas passagens provam de maneira enftica, que h um inferno, e que um lugar
terrvel; pois se nos ensina que prudente evitar o inferno, sendo prefervel
sermutilado ou sofrer a morte do corpo.
$. Os Maus S"r+o Cas*)&aos ,o I,:"r,o
Que castigo? a imposio de uma pena por causa de desobedincia. mpor
uma pena sem haver desobedincia, seria uma calamidade e no um castigo.
Neste caso o castigo tem relao com o pecado, e, debaixo do governo de Deus, a
pena imposta por sua lei. Deus quem executa a pena de morte eterna aos
transgressores da sua lei. Segundo o ensinamento das Escrituras, os mpios no
nferno sero castigados na medida do que requerem as suas faltas. sto
249
demonstra que o castigo ser medida da gravidade da falta, ser gradual em
intensidade e no quanto durao, uma vez que as Escrituras mesmas dizem
que o castigo ser eterno.
%. O Cas*)&o ,o I,:"r,o S"rI E*"r,o
As palavras de Jesus so: "E iro estes para o tormento eterno" (Mt 25.46). Acerca
do castigo dos maus, diz o apstolo Paulo: "Os quais por castigo padecero eterna
perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder" (2 Ts 1.9). A destruio a
que a Bblia faz referncia, no aniquilamento, porque durar eternamente. E o
processo de destruio que continuar para sempre. A doutrina do aniquilamento
dos maus, ensinada por algumas seitas herticas, no encontra apoio nas
Escrituras. Como seus defensores no podem d sequer um exemplo de
aniquilamento no mundo material, como provar ser isto possvel no mundo
espiritual? nsistir nesta discusso contrrio tanto filosofia quanto Palavra de
Deus. No seu DSCURSO AOS GREGOS ACERCA DOS HADES, o historiador
judeu, Flvio Josefo, contemporneo do Senhor Jesus Cristo, descreve o nferno
como um lugar "preparado para um dia predestinado por Deus, dia no qual haver
um justo juzo sobre todos os homens, quando os injustos e todos os que tm sido
desobedientes a Deus e tm honrado os dolos, sero mandados a este castigo
eterno... enquanto os justos obtero um reino incorruptvel que nunca
desaparecer".
IV. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
A segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo ser o mais momentoso evento
que o mundo jamais testemunhou. Conforme descrita nas Escrituras, a segunda
vinda de Cristo ser precedida por uma srie de sinais, e se desdobrar em duas
fases distintas: O arrebatamento da greja composta de santos mortos que
ressuscitaro, e de santos vivos que sero transformados; A manifestao triunfal,
pessoal e visvel de Jesus Cristo, acompanhado dos seus santos e anjos.
1. A I#0or*6,2)a a Dou*r),a a S"&u,a V),a " Cr)s*o
A doutrina da segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, se reveste de grande
importncia quando buscamos compreender aquilo que Deus estar fazendo no
futuro. Para melhor compreend-a, estudemo-a levando em considerao os
seguintes pontos:
250
a3Sua Pro"#),>,2)a ,as Es2r)*uras
No obstante reconhecermos que muitas das profecias, concernentes ao segundo
advento de Cristo, trazem no seu bojo aluso ao primeiro advento, no h como
negar que as Escrituras distinguem os dois acontecimentos, destinando- maior
volume de informao quanto ao segundo advento. S o Novo Testamento se
refere de maneira direta ao segundo advento de Cristo mais de trezentas vezes.
Ou seja: um em cada vinte e cinco versculos do Novo Testamento trata da
segunda vinda de Cristo.
53X U#a C9a-" Para a Co#0r"",s+o as Es2r)*uras
A doutrina bblica, como um todo, seria simplesmente ininteligvel, caso fosse
estudada separadamente das promessas referentes segunda vinda de Cristo. Por
exemplo, como compreender o trplice ofcio de Cristo: Profeta, Sacerdote e Rei,
independentemente do conhecimento da verdade da sua segunda vinda? A
salvao mostrada como sendo uma experincia passada, presente e futura, mas
nenhuma idia adequada do aspecto futuro pode ser aceita separadamente da
crena na volta do Senhor. De igual modo acontece com a doutrina da ressurreio
e do triunfo final do bem sobre o mal.
23 X a Es0"ra,1a a I&r"'a
Todo o sofrimento e tribulaes pelos quais a greja peregrina passa na terra,
inexplicveis aqui e agora, encontram explicaes na esperana da prometida e
certa volta do Salvador. Paulo fala do retorno de Cristo como a esperana da
greja: "Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso
grande Deus e Salvador Cristo Jesus?" (Tt 2.13). De igual modo disse Pedro:
"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua muita
misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de
Jesus Cristo dentre mortos" (1 Pd 1.3; 2 Pd 3.9-13).Ao contrrio duma esperana
escapista, a esperana da greja quanto volta de Jesus, o testemunho altaneiro
de que o nosso porvir jaz alm dos limites das esperanas e possibilidades deste
mundo divorciado de Deus no qual vivemos at que sejamos promovidos nossa
verdadeira e definitiva habitao.
3E I,2",*)-o Para o V)-"r Cr)s*+o
251
A segunda vinda de Cristo no se constitui um fim em si mesma. Deste modo no
h porque transformarmos este tema numa constante complementao de estrelas.
Ao meditarmos na vinda de Jesus, antes mesmo de nos deixarmos possuir pelo
desejo de partir e estar com o Senhor, devemos nos manter ocupados por viver
aqui e agora vida santa e de corajoso testemunho acerca da salvao, no sentido
de que muitos outros venham ao conhecimento de Cristo e assim escapem da ira
futura. Certo cristo escreveu dizendo: "A vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
um tema que me veio como uma segunda converso. Mudou toda a corrente da
minha vida, e transformou a Bblia em um livro novo para mim. Creio que foi a
ncora de minha f em uma poca de muita crtica e de vaguear ao sabor das
guas de velhos canais".
$. S),a)s a V),a " Cr)s*o
Apesar de o Senhor Jesus Cristo no haver revelado com exatido o dia de sua
volta, evento este que conduzir plenitude do Seu reino sobre a Terra, Ele fez
questo de deixar algumas "coordenadas", atravs das quais podemos concluir
estar longe ou pertoesse auspicioso dia. Aos seus discpulos que, em particular, lhe
pediram: "Diz-nos quando sucedero estas coisas, e que sinal haver da tua vinda
e da consumao do sculo?", disse o Senhor Jesus Cristo: "Vede que ningum
vos engane. Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e
enganaro a muitos. E certamente ouvireis falar de guerras e rumores de guerras;
vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no o
fim. Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino, e haver fomes
e terremotos em vrios lugares; porm tudo isto o princpio das dores. Ento
sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do
meu nome. Nesse tempo, muitos ho de se escandalizar, trair e odiar uns aos
outros; levantar-se-o muitos falsos profetas enganaro a muitos. E, por se
multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos (Mt 24.3-12).
%. A,I.)s" D"ss"s S),a)s
Os fenmenos vaticinados por Jesus Cristo como sinais da consumao dos
Sculos no parecem to fenomenais assim, no verdade? Afinal de contas, no
certo que sempre tivemos naes contra naes, guerras e rumores de guerras,
fomes, terremotos e pestes? Assim sendo, como considerar a qualquer desses
252
sinais como evidncia a iminente volta de Jesus Cristo? Uma anlise de Mateus
24.8, luz do grego, poder nos ajudar a compreender melhor o papel desses
eventos como elementos prenunciadores da volta de Jesus. Na nossa Bblia,
verso de Almeida, parece apenas sugerir que esses eventos so o princpio dos
sofrimentos, enquanto que o original grego diz que todas essas coisas so o
princpio das dores de parto. Note, portanto, que Jesus no disse "sofrimentos"
mas "dores de parto". Confessa Hal Lindsey: "Essa diferena de traduo me levou
a pensar na experincia pela qual a mulher passa durante o parto. Visualizei o pai
nervoso que aguarda o primeiro filho contando os intervalos entre as contraes
dolorosas da parturiente, a fim de determinar a proximidade do nascimento. No
a dor inicial em si que d o sinal. Somente quando elas se tornam mais freqentes,
contnuas que a mulher sabe que o beb est prestes a nascer" (Os Anos 80:
Contagem Regressiva Para o Juzo Final Editora Mundo Cristo Pg. 20).
Notemos, portanto, que a simples presena no mundo os sete tipos de eventos
vaticinados por Jesus, no eram sinais serem observados. S quando esses
eventos, essas "dores de parto" se tornassem mais freqentes e intensas,
saberamos que os ltimos dias do sofrimento da greja e o nascimento duma nova
era se aproximava. E sabemos que essa era se aproxima de forma apressada, pela
intensidade e freqncia com que se manifestam os seguintes sinais preditos pelo
Senhor Jesus Cristo: Proliferao de seitas falsas; Surgimento de falsos messias;
O renascimento e avano generalizado do ocultismo; Sinais naturais e fsicos como
sejam: guerras, rumores de guerras, fomes, terremotos, pestes, etc., em vrios
lugares. No estes sinais em si mesmos, mas a freqncia com que eles ocorrem,
que nos mostra que Cristo j no tarda voltar. E no h como negar que esses
sinais anunciados por Jesus como indicadores da sua iminente vinda, se repetem
com freqncia cada vez maior.
V. O ARREBATAMENTO DA IGREJA
O arrebatamento da greja compreende a primeira fase da segunda vinda do
Senhor Jesus Cristo. Como um acontecimento proftico-histrico o arrebatamento
tem como centro de ateno a greja triunfante que velando aguarda o Salvador. A
discusso e estudo da doutrina do arrebatamento ou rapto da greja, nos conduz,
inevitavelmente considerao dos seguintes eventos a ele pertinentes:
1. A R"ssurr")1+o os Mor*os "# Cr)s*o
253
O arrebatamento da greja ser precedido pelo soar, no cu, do brado de Jesus, a
voz do arcanjo de Deus. Ser o suave soar dessa orquestra celeste que propiciar
a ressurreio dos mortos em Cristo. Quanto a isto escreveu o apstolo Paulo:
"Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em
Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele... Porque o mesmo Senhor
descer do cu com alarido e com a voz de arcanjo, e com a trombeta.de Deus; e
os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro" (1 Ts 4.14,16). Dessa
ressurreio faro parte todos os crentes, desde Abel, at o ltimo a morrer antes
do arrebatamento. Uma vez que todos quantos dormem em Cristo, esto no
Paraso, de se compreender que as suas almas desencarnadas, por ordem
expressa de Jesus, descero a onde os seus corpos jazem desintegrados em p,
da ressurgindo um corpo glorioso e glorificado. o que se revestindo da
incorruptibilidade (1 Co 15.54). Quanto aqueles que morreram no seu pecado, sem
o conhecimento do Cristo prometido ou manifesto, n o revivero seno no final do
governo milenial de Jesus Cristo" (Ap 5.20), para comparecerem perante o Grande
Trono do Juzo Final.
$. A Tra,s:or#a1+o os Sa,*os V)-os
Diz o apstolo Paulo: "Eis que vos digoum mistrio: Na verdade, nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar
de olhos, ante a ltima trombeta ... ns seremos transformados. Porque convm
que isto que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que isto que mortal se
revista da imortalidade" (1 Co 15.51-53). Prossegue o apstolo Paulo dizendo:
"Dizemos-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem... ns, os que ficarmos
vivos, seremos arrebatados juntamente com eles [os santos ressuscitados] nas
nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor"
(1 Ts 4.15-17). Conclui-se, pois, luz das Escrituras que:
QExistiro crentes vivos na terra por ocasio do arrebatamento da greja.
QOs santos vivos que aguardam a Cristo sero transformados semelhana do
corpo de Cristo, repentinamente, "num abrir e fechar de olhos", no momento do
arrebatamento.
254
QOs santos vivos transformados, juntamente com os santos ressuscitados,
formaro uma mesma grei e se encontraro com Jesus nos ares, "e assim
estaremos sempre com o Senhor".
A mente humana, por mais iluminada que seja, incapaz de imaginar a grandeza e
a miraculosidade desse momento, quando os nossos corpos corruptveis, sujeitos a
todo tipo de enfermidade e molstias, assumirem a semelhana do corpo
incorruptvel do Salvador. E o poder energizante do Deus vivo removendo todas as
nossas limitaes fsicas e comunicando aos nossos corpos a mesma substncia'
do corpo do Seu filho ressurreto. Cumprir-se-o, ento nesse momento as
esperanas profticas do apstolo Joo: "... sabendo que, quando ele [Jesus] se
manifestar: seremos semelhantes a ele; porque assim como veremos" (1 Jo
3.2).Enfim, o mortal se revestindo da mortalidade.
%. A Ra0)"8 D"ss" E-",*o
Paulo diz: "Num momento, num abrir e fechar de olhos ante a ltima trombeta,
porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados" (1 Co 15.52). Algum disse que a durao de um piscar de olhos
de cerca de um milionsimo de segundo. A palavra grega para designar a rapidez
desse momento tomos, na qual extramos a palavra tomo. Significa algo que
no pode ser dividido. Desta forma, o arrebatamento da greja ser to veloz e
sbito, que a durao de tempo em que ocorrer no pode ser humanamente
dividido. magine isto: numa frao de segundo, todos os crentes vivos da terra
sero daqui tirados. De repente, sem nenhum aviso, somente os mpios povoando
o planeta terra! Ser um quadro de inimaginvel horror!
(. O Tr)5u,a. " Cr)s*o
Ressuscitados os mortos em Cristo e transformados os santos vivos formaro um
s corpo, e aps se encontrarem com Cristo nos ares, esse corpo uno e indivisvel,
dar entrada no tribunal de Cristo, no Cu. Quanto a sto, dizem as Escrituras:
"Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo para que cada um
receba segundo o que tiver feito por meio o corpo, ou bem ou mal (2 Co 5.10).O
julgamento a ter lugar no Tribunal de Cristo no ter o mrito de determinar quem
ser e quem no ser salvo. No. S os salvos comparecero ali. Se antes,
nenhuma condenao havia para os que esto em Cristo Jesus, tampouco ali ser
255
lugar de condenao. Como pecador, o crente j foijulgado em Cristo na cruz e
absolvido pela graa e misericrdia de Deus. Como filho, foi julgado durante a ua
peregrinao aqui na terra. Perante o Tribunal de Cristo o crente ser julgado como
servo, para aquisio de galardo. Jesus explicou isto na parbola dos
trabalhadores da vinha, quando disse: "E, aproximando-se a noite diz o senhor da
vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o jornal, comeando
pelos derradeiros at aos primeiros" (Mt 20.8). Diante do Tribunal de Cristo sero
manifestas no s as nossas obras, mas tambm a fonte de suas motivaes.
Quanto a sto devemos atentar para o que a Bblia diz: "Porque ningum pode pr
outro fundamento alm do que j esta posto, o qual Jesus Cristo. E, se algum
sobre este fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar; na verdade o dia o
declarar, porque pelo fogo ser descoberta, e o fogo provar qual seja a obra de
cada um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber
galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser
salvo, todavia como que pelo fogo" (1 Co 3.11-15).
;. As Boas o Cor")ro
Findo o julgamento do Tribunal de Cristo, a greja fiel ser chamada a ter acesso
sala do banquete da festa das Bodas do Cordeiro. Cristo e a greja se tomaro o
centro das atenes de todos os seres celestiais. A cerimnia de casamento do
prncipe herdeiro do trono da nglaterra, mostrada pela TV para quase todo o
mundo, tem o seu brilho eclipsado diante da glria e esplendor da cerimnia de
casamento do Cordeiro (Cristo) e a sua Noiva (a greja) naquele dia memorvel.
Cumprir-se-, finalmente o anseio de Jesus, expresso na sua orao sacerdotal:
"Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam
comigo, para que vejam a minha glria que me deste; porque tu me hs amado
antes da fundao do mundo" (Jo 17.24). Durante as Bodas do Cordeiro, a greja
ser vista no aspecto universal. Ali estaro juntos todos os santos do Antigo e Novo
Testamento. Todos os crentes do Oriente e do Ocidente tomaro assento sua
mesa (Mt 8.11). O que mais importante, Cristo mesmo servir aos seus, numa
eterna demonstrao de amor e servio queles que na terra foram comprados
pelo seu sangue e poder eterno.
VI. A GRANDE TRIBULAO
256
Ao mesmo tempo em que o Cu est em festa decorrente da chegada triunfal de
todos os remidos de todas as pocas, a terra estar a sofrer uma tribulao sem
precedentes na sua histria. A esse perodo de trevas pelo qual os habitantes da
terra passaro, a Bblia chama de "A Grande Tribulao". Ser um perodo de
cerca de sete anos, durante os quais o Anticristo, a Besta e o Falso Profeta (uma
espcie de trindade satnica), assumiro o governo do mundo, e quando as taas
da ira divina esto sendo derramadas sobre os que habitam na terra. Ser um
perodo de indescritvel horror.
A greja, porm, estar em gozo no monte da salvao de Deus.
1. O A,*)2r)s*o
O Anticristo ser um gentio que se levantar dentre as naes. Com o apoio dos
governantes do mundo da poca, exercer domnio sobre todos os povos, com a
proposta de restabelecer a ordem em meio desordem e confuso causadas no
mundo por causa do inexplicvel desaparecimento de milhes de pessoas
decorrente do arrebatamento da greja. Ser um homem, de carne e osso,
personificando o Diabo, porm, apresentando-se como se fosse
Deus.Resumidamente, sobre a ao do Anticristo nessa poca da histria, escreve
o profeta Daniel: "Este rei [o Anticristo] far segundo a sua vontade, e se levantar
e se engrandecer sobre todo deus; contra o Deus dos deuses, falar coisas
incrveis, e ser prspero, at que se cumpra a indignao, porque aquilo que est
determinado ser feito" (Dn 11.36). O Anticristo ser um personagem detentor
duma habilidade e capacidade de operar o mal at ento desconhecidas. Sua
capacidade de operar o mal e afligir as pessoas s pode ser comparada maldade
do prprio Diabo, seu mentor e inspirador. Quando comparados com o Anticristo,
ditadores tais como Nero, Stalin, Hitler e Mussolini, so comparados a nofensivos
bebs de colo.De acordo com a narrativa de Daniel, o Anticristo:
Q"Far segundo a sua vontade: no se submeter nenhuma autoridade, da terra ou
do Cu.
Q "Se, levantar, e se engrandecer sobre todos os deuses: abolir toda e qualquer
forma de culto at ento existente, atribuindo a si mesmo o valor de divindade,
Q "Se levantar e se engrandecer... Contra o Deus dos deuses:aqui jaz o cmulo
da maldade desses "filhos da desobedincia".
257
Q"Falar coisas. incrveis": ser um orador dor inflamado e duma oratria jamais
assemelhada por homem algum.
Q"Ser prspero": o seu governo gozar duma prosperidade repentina,
prosperidade que ser transformada num verdadeiro caos com a manifestao de
Cristo em glria.
$. O /a.so Pro:"*a
O Falso Profeta, principal associado do Anticristo durante a Grande Tribulao,
identificado pelo apstolo Joo, nas seguintes palavras: "Vi ainda outra besta
emergir da terra; possua dois chifres, parecendo cordeiro mas falava como
drago" (Ap 13.11). O Falso Profeta ser uma espcie de "ministro de culto" do
governo do Anticristo enquanto durar a Grande Tribulao. Ele promover um
grande avivamento religioso mundial, juntando todas as seitas e credos religiosos
existentes na poca, formando uma super-igreja mundial. Ele tambm opera
grandes sinais, de maneira que at fogo do cu far descer terra, diante dos
homens" (Ap 13.13). Evidentemente sero prodgios de mentira, operados segundo
a eficcia de Satans" (2 Ts 2.9).
%. A B"s*a
A Bblia diz trs coisas sobre. a Besta: seu nome, seu nmero e sua marca. No
momento, s o seu nmero revelado: 666. A pessoa e o nome s sero
revelados aps o arrebatamento da greja. Note o que diz o apstolo Paulo:
"Porque j o mistrio da injustia opera: somente h um que agora resiste at que
do meio seja tirado; e ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo
assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda" (2 Ts 2.7,8). O
nmero 6 repetido trs vezes em relao Besta, fala da suprema exaltao do
homem, cujo nmero da numerologia bblica 6. O 6 trs vezes, pode significar o
homem exaltando-se a si mesmo como se fosse Deus, a exemplo do que fez
Lcifer no princpio. "Quanto Besta ter nmero, convm notar que as naes
mais adiantadas projetam pr em prtica um sistema de nmeros permanentes
para todos os cidados, a partir do nascimento ou da naturalizao, visando ao
controle total da populao. Os computadores j esto fazendo isso, controlando
animais e mercadorias. Entramos na era em que tudo ser controlado base de
nmeros. Em todos os pases j h muita coisa controlada base de nmeros
258
permanentes" (O Calendrio da Profecia CPAD Pg. 54).
(. Dura1+o a Gra," Tr)5u.a1+o
A Grande Tribulao abranger um perodo de sete anos, dos quais os piores
sero os ltimos trs anos e meio. Quanto a este perodo, diz a Escritura que o
Anticristo "proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo,
e cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues na sua mo por um
tempo, e tempos, e metade de um tempo" (Dn 7.25). "E foi-lhe dada uma boca para
proferir grandes coisas e blasfmias; e deu-se-lhe poder para continuar por
quarenta e dois meses. E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para
blasfemar do seu nome, e do seu tabernculo, e dos que habitam no cu" (Mt
24.21,22). O sofrimento nesse tempo ser de tal monta que se durasse mais
tempo, ningum escaparia com vida. Note o que disse Jesus sobre essa poca da
histria da humanidade: "Porque haver ento grande aflio, como nunca houve
desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver. E, se aqueles
dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos
escolhidos sero abreviados aqueles dias" (Ap 17.16).
;. A P)or /as" a Gra," Tr)5u.a1+o
A pior fase da Grande Tribulao ser quando o Anticristo romper sua aliana feita
com os judeus, e comear a persegui-los. Tal fato ocorrer quando ele exigir
adorao e os judeus se recusarem a prest-a. Os "santos" perseguidos pela
Besta, referidos em Daniel 7.21,25 e Apocalipse 13.7, so em primeiro plano os
judeus, e secundariamente os gentios crentes, os quais sofrero o martrio por
causa do nome de Jesus por se negarem receber o sinal da Besta. Rompida a sua
aliana com os judeus, o Anticristo romper com a igreja apstata que lhe deu
sustentao religiosa at ento, e a destruir (Jr 25.29-32; Ap 13.7,8). Havendo
destrudo a igreja falsa, o Anticristo implantar o sistema de adorao de si mesmo.
Apesar da Grande Tribulao visar em primeiro lugar os judeus, o mundo inteiro
sofrer os seus efeitos (Ez 20.34-37; Jr 30.7; Zc 14.2; 13.8,9; 12.9; Rm 11.26,27;
Mt 23.39). Porm, s os judeus se arrependero dos seus pecados e se
convertero a Deus como resultado desse perodo de tribulao indescritvel (Mt
24.29; Ag 2.9). Ser nesse tempo de justia divina quando as sete piores pragas,
sob as taas de juzo, sero derramadas na terra, como registram os captulos 15 e
259
16 do livro de Apocalipse. Nesse tempo, as foras da natureza que operam nos
cus entraro em convulso (Ap 6.9-11; 7.9-11).
J. Ha-"rI Sa.-a1+o Dura,*" a Gra," Tr)5u.a1+oB
De que haver salvao durante a Grande Tribulao, do provas os seguintes
textos das Escrituras: Joel 2.32 e Apocalipse 6.9-11; 7.9-11,14; 12.17; 15.2 e 20.4.
Certamente que as condies espirituais prevalecentes durante a Grande
Tribulao no sero to favorveis quanto hoje. Tremendas trevas espirituais
envolvero o mundo e o terror do nferno atormentar o corao dos homens.
Apesar de todo esse quadro adverso na sua viso de Patmos, Joo viu uma
grande multido formada de judeus e gentios, salvadurante o reinado do Anticristo
(Zc 12.3; 14.2). No meio dessa multido inumervel estaro aqueles crentes que
no subiram no arrebatamento da greja, que, despertados por tal fato, decidiro
por permanecer fiis a Jesus, a despeito de toda qualquer prova de sofrimento.
Deste modo no pairam dvidas, de que haver converses durante a Grande
Tribulao.
K. Isra". " Sua /u&a ,a Gra," Tr)5u.a1+o
No seu intento de destruir os judeus, o Anticristo conduzir seus exrcitos contra a
cidade de Jerusalm. Quanto a isto diz o Senhor: "E acontecer naquele dia que
farei de Jerusalm uma pedra pesada para todos os povos; todos os que
carregarem com ela certamente sero despedaados, e ajuntar-se-o contra ela
todas as naes... Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra
Jerusalm; e a cidade ser tomada, eas casas sero saqueadas, e as mulheres
foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o resto o povo no ser
expulso da cidade (Mt 24.20; s 16. 1-5; Ez 20.35-38; Os 2.14; Dn 11.40,41; Sl
60.9; Ap 12.6,13,14). Acossados pelas foras que estaro sob o comando do
Anticristo, parte de srael buscar e encontrar refgio nos montes e abrigos
naturais nos territrios de Edom, Moabe e Amom (Dn 11.41). Em razo disto, estas
trs provncias sero poupadas do juzo divino durante a investida arrasadora do
Anticristo contra srael (s 52.8).
VII. A MANI/ESTAO DE CRISTO EM GLSRIA
Quando Jerusalm estiver cercada pelos exrcitos do Anticristo, e aos judeus no
restar escape, ento eles clamaro angustiados em busca do auxlio de Deus. "Eis
260
o grito dos teus atalaias! Eles erguem a voz, juntamente exultam; porque com seus
prprios olhos distintamente vem o retorno do Senhor a Sio" (Mt 24.20; Ap 1.7;
Zc 14.4,5; Ap 19.11-16). Em resposta ao aflitivo clamor dos filhos de srael,
"aparecer no cu o sinal do Filho do homem; todos os povos da terra se
lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e
muita glria" (1 Ts 4.17).
1. D)s*),1+o E,*r" Arr"5a*a#",*o a I&r"'a " a Ma,):"s*a1+o " Cr)s*o
Cremos j no haver nenhuma dvida quanto a afirmao anteriormente feita, de
que a segunda vinda de Cristo se dar em duas fases: arrebatamento da greja, e
manifestao pessoal de Cristo em glria. Na primeira fase, o arrebatamento da
greja, Cristo vir para os seus. No tocar os seus ps na terra, tampouco ser
visvel ao mundo. Ele vir at as nuvens onde receber a sua greja triunfante para
que com Ele adentre s manses celestiais. J na segunda fase, a manifestao
propriamente dita, sete anos aps a primeira, Cristo vir com os seus. Nesse
momento, sim, todo olho o ver, no como um Cristo abatido e humilhado, mas
exaltado e triunfante. Paulo se refere primeira fase da vinda de Cristo para os
seus, nos seguintes termos: "... ns, os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos
ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor" (Zc 14.4). J o profeta
Zacarias referindo-se segunda fase da vinda de Jesus, profeticamente vislumbra
o seguinte quadro: "Naquele dia, estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras,
que est defronte de Jerusalm para o oriente; o monte das Oliveiras ser fendido
pelo meio..." (Zc 12.3,9; 14.2).
$. A Ba*a.9a o Ar#a&"o#
O profeta Zacarias descreve o palco da grande batalha do Armagedom nos
seguintes termos: "... contra ela [Jerusalm] se ajuntaro todas as naes da
terra... Naquele dia [diz o Senhor] procurarei destruir todas as naes que vierem
contra Jerusalm... Ento sair o Senhor e pelejar contra essas naes, como
pelejou no dia da batalha" (Ap 19.20; 2 Tm 2.8). A palavra "Armagedom" significa
"monte de Megido". Tambm conhecido como a plancie de Jezreel, nesse amplo e
espaoso lugar, os exrcitos do Anticristo estaro congregados para aquilo que
261
poderia ser o ataque decisivo contra a cidade de Jerusalm. Ser neste momento
de apertura dos judeus, que se dar a manifestao de Jesus, revestido com poder
e glria, pronto a pelejar pelo seu povo. A batalha anteriormente analisada como
um confronto de propores puramente humanas, assume feies duma guerra
entre Jesus Cristo e Satans. O triunfo de Jesus sobre os exrcitos do Anticristo
em Armagedom ser esmagador. Destrudos os exrcitos hotis a srael, o triunfo
final de Cristo ser coroado com confinamento do Anticristo e do Falso Profeta no
Lago de Fogo e Enxofre, que o nferno final (Mt 25.31-34,41,46).
%. O Ju.&a#",*o as Na1<"s
Vencedor da Batalha do Armagedom, agora, Cristo estabelece o julgamento das
naes (Jo 3.2,12). Atente para o fato de que o julgamento de "naes" e no de
"indivduos". A Bblia diz que esse julgamento se dar no Vale de Josaf (O
Calendrio da Profecia CPAD Pg.73), local at aqui desconhecido. O
propsito desse julgamento determinar quais naes tero participao no
Milnio. Assim compreendido no ha dvida de que naes tomaro parte do
Milnio, enquanto que outras sero completamente aniquiladas. "Conforme est
escrito em Mateus 25, haver trs classes de naes nesse julgamento: 'ovelhas',
'bodes' e rmos'. Somente naes-bodes e naes-ovelhes sero julgadas.
'rmos', devem ser os judeus - os irmos de Jesus segundo a carne... 'Ovelhas'
devem ser os Povos Pacficos, amigos, protetores e defensores de srael: Bodes
devem ser os povos sanguinrios, belicosos, e hostis a srael, e, que seguiram e
adoraram o Anticristo (Mt 25.34). Enquanto que para as "naes-bodes" est
destinado o nferno; s naes tipo "ovelhas'"; dir o senhor Jesus Cristo: "Vinde,
benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo" (Ap 20.1-3). O "reino" aqui referido no o Cu, mas, sim, o
reino milenar de Cristo sobre a Terra.
(. O A0r)s)o,a#",*o " Sa*a,Is
Na sua viso em Patmos, dentre tantas coisas que lhe foram reveladas, Joo teve
a seguinte so: "E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma
grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo
e Satans, e amarrou o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps
selo sobre ele, para que mais no engane as naes, ate que os mil anos se
262
acabem. E depois importa que seja solto por um pouco tempo" (Estudos Sobre o
Apocalipse CPAD - Pg. 240). Por enquanto Satans no ser ainda lanado no
Lago de Fogo, mas posto numa priso, de onde no poder sair para perturbar
as naes, enquanto durar o governo milenial de Cristo. O aprisionamento de
Satans, como bem disse o apocalipsista Armando Chaves Cohen, "no significa
que o povo se tornar to esclarecido que Satans, ainda que deixado livre, no
pode mais continuar a enganar, e assim est 'virtualmente amarrado'... No
sobre o povo da terra que se opera a mudana, nem dele que se fala aqui, mas
sobre Satans: ele amarrado e encarcerado. No se diz que o povo, isto , a
humanidade, torna-se to instruda, to fortificada contra os ataques do Maligno de
modo a ficar imune, enquanto o Diabo mesmo deixado livre para continuar sua
obra. No. Satans em pessoa agrilhoado e preso. sto no significa outra coisa.
O fechar e guardar todas as casas de uma cidade no seria a mesma coisa com a
priso e encarceramento do ladro. No se trata de preveno contra Satans.
Significa, realmente, que ele foi amarrado e lanado na priso pelo perodo de mil
anos" (O Fruto Glorioso do Planeta Terra Editora Betnia Pg. 239).
VIII. O MILENIO
Ao aprisionamento de Satans seguir-se-o mil anos de paz e de governo perfeito
sob o reinado de Sua Majestade, o Senhor Jesus Cristo, assinalando o comeo
duma nova dispensao. Esse perodo de mil anos de governo de Jesus Cristo
ainda no o princpio de um mundo novo, mas to somente o fim de um mundo
antigo. O que o sbado judaico para a semana, assim ser o Milnio para a era
presente. Haver um governo perfeito durante o reino milenial de Cristo e seus
santos; mas no haver um mundo perfeito (Ef 1.10). No seu aspecto mais
abrangente, o Milnio ter os seguintes propsitos:
Q Fazer convergir em Cristo todas as coisas, isto , toda a criao (1 Co 15.24-28).
QEstabelecer a justia e a paz na terra, eliminando toda rebelio contra Deus (s
2.3; 60.20; Zc 8.3,22,23; 14.16; Jr 3.17).
QFazer convergir nele (o Milnio) todas as alianas da Bblia.
QFazer srael ocupar toda a terra que lhe pertence e faz-lo cabea das naes.
QCumprir as profecias a respeito do Messias.
263
QSatisfazer o anseio dos filhos de Deus que esto continuamente a orar: "Venha o
teu reino".
1. !u"# Par*)2)0arI o M).>,)o
Dois grupos de povos distintos tomaro parte no Milnio: os crentes glorificados,
consistindo dos santos do Antigo e do Novo Testamento, da greja triunfante, dos
santos oriundos da Grande Tribulao; e os povos naturais, em estado fsico
normal, vivendo na terra, a saber: judeus salvos sados da Grande Tribulao,
gentios poupados no julgamento das naes, e o povo nascido durante o Milnio
propriamente dito. No estado glorificado, os salvos no estaro limitados terra.
Seus corpos ressurretos no estaro sujeitos s limitaes do tempo e do espao
como quando estavam em seus corpos mortais. Pelo contrrio, sero como os
anjos, dotados de corpos espirituais, no sujeitos s limitaes da matria.
$. O M).>,)o "# R".a1+o a Isra".
Uma vez que um grande e majestoso templo dever ser construdo em Jerusalm
durante o Milnio, admissvel que alguns dos sacrifcios do Antigo Testamento ve
nham a ser oferecidos a Deus a. A diferena bsica entre esses sacrifcios a
serem oferecidos e os oferecidos nos dias do Antigo Testamento, que esses
apontavam para o que Jesus haveria de fazer, enquanto que aqueles so um
memorial do que Jesus j fez. Alm da restaurao e revigoramento do culto a
Deus, em Jerusalm, srael alcanar muitas outras bnos no Milnio, dentre as
quais se destacam a plena posse da terra prometida, e o privilgio da nao vir a
ser uma bno para todo o mundo da poca. Jerusalm ser a sede do governo
milenial e mundial de Cristo (s 22; Mq 4.2). De Jerusalm sairo tanto as diretrizes
religiosas como as leia civis para o mundo. Os grandes centros de decises
polticas do mundo atual, caso ainda existam no Milnio, cedero ao poder e ao
esplendor emanentes de Jerusalm. Pois, diz a Bblia que tanto a "lei" como "a
palavra do Senhor" sairo de Jerusalm (s 2.3; Zc 8.20-23).
%. O M).>,)o "# R".a1+o H I&r"'a
No Milnio a greja estar glorificada com Cristo na Jerusalm celeste. A greja
exercer a co-regncia com Cristo durante esse perodo ureo da histria da
humanidade. Revestidos dum corpo glorioso e glorificado, os salvos estaro acima
das limitaes do tempo e do espao sujeitos quando ainda em seus corpos
264
mortais. Tero um corpo como o de Cristo ressurreto, que se locomove sem
obstculos e sem barreiras. Assim como na transfigurao de Cristo, Moiss e
Elias no estavam sujeitos s limitaes fsicas, de igual modo os componentes da
igreja, no Milnio no estaro sujeitos a essas limitaes. Em todas as passagens
que aludem greja no Milnio, os salvos so sempre designados como em glria,
glorificados e em lugares sublimes com o Senhor. Evidentemente tudo quanto
imaginarmos e dissermos acerca da glria futura da greja, est mui aqum do que
isso realmente significa.
(. O M).>,)o "# R".a1+o ao Mu,o "# G"ra.
Durante o Milnio o mundo ser saturado do conhecimento de Deus. Caravanas
procedentes das mais diferentes naes iro a Jerusalm buscar a lei do Senhor
(Ez 39.29; 36.27). Certamente que o pecado no ser de todo erradicado da terra.
No. A natureza humana continuar a mesma, porm, devido ao aprisionamento
de Satans e s bnos do reinado e da presena pessoal de Cristo, ningum
estar impossibilitado de se submeter ao senhorio de Jesus Cristo. Sero tantas as
facilidades e condies e obedincia a Cristo, que ningum poder se desculpar
em no lhe obedecer. Quanto maneira como os habitantes da terra nesse tempo
sero visitados pelo Senhor, diz o prprio Deus: "J no esconderei deles o meu
rosto, pois derramarei o meu Esprito sobre a casa de srael, diz o Senhor Deus ...
Porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos,
guardeis os meus juzos e os observeis" (s 2.4). Durante o Milnio, o antagonismo
ser removido de entre os homens. A cincia e o progresso atingiro o seu apogeu
e alcanaro o fim a que se propuseram. Fronteiras j no existiro como
obstculos penetrao de estrangeiros. As casas j no precisaro de
fechaduras e cadeados. Molstias tais como o cncer, a lepra e a ADS j no
ceifar vidas na proporo que conhecemos hoje. No haver mortandade entre as
crianas. As naes j no necessitaro de exrcitos armados para guarnecer as
suas fronteiras, pois "estes convertero as suas espadas em relhas de arados, e
suas lanas em podadeiras: uma nao no levantar a espada contra outra
nao, nem aprendero mais a guerra" (Rm 8.19-22). No Milnio, a prpria terra,
como habitat do homem, passar por transformaes que alteraro sensivelmente,
para melhor, o seu clima e a sua produtividade. De igual modo os animais sofrero
265
mudana na sua natureza durante essa poca urea. A ferocidade deles ser
removida para dar lugar docilidade. No mais se atacaro, nem representaro
qualquer ameaa ao homem. Toda a criao, afetada que foi pela queda do
homem, de igual modo participar das bnos decorrentes do governo milenar de
Cristo (Ap 20.7)..
ID. OS EVENTOS /INAIS
Terminado o Milnio, Satans que fora preso antes, ser novamente solto por um
breve espao de tempo (Ap 20.7,8). Essa soltura momentnea de Satans, servir
para o seguinte: Primeiro: Provar aquelas pessoas que nasceram durante o
Milnio; Segundo: Revelar que o corao do homem no-convertido, permanece
inalterado, mesmo no reino pessoal do Filho de Deus; Terceiro: Demonstrar pela
ltima vez quo pecaminosa a natureza humana, e que o homem por si mesmo
jamais se salvar, mesmo sob as melhores condies; Quarto: Demonstrar que
Satans completamente incorrigvel.
1. A ^.*)#a R"-o.*a " Sa*a,Is
"E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da uma priso, e sair a enganar
as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo
nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha" (O Calendrio da
Profecia CPAD Pg.90). Gogue e Magogue e.m Apocalipse 20.8 so as naes
rebeladas contra Deus, instigadas por Satans, e conduzindo um furioso ataque
contra os santos. Segundo anlise do mestre Antonio Gilberto, no se trata
absolutamente de Gogue e Magogue de Ezequiel 38 e 39, e em seguida d as
razes para o seu argumento.
Go&u", "# E8"=u)". %LQ%M
Ez 38.2- 6 - Gogue um bloco de naes
Ez 38.6-15 - Gogue vem do norte
Ez 38.16 - Gogue age por um ato divino
Ez 38.21,22 - Gogue destrudo por espada
Ez 39.11-13 - Gogue sepultado em srael
Ez 30,39 - Gogue vem antes do Milnio
266
Go&u", "# A0o2a.)0s" $N
Ap 20.8 - Gogue todas as naes
Ap 20.8 - Gogue envolve toda a terra
Ap 20.7,8 - Gogue movida pelo o diabo
Ap 20.9 - Gogue destrudo por fogo do cu
Ap 20.9 - Gogue totalmente destrudo pelo fogo
Ap 20 Gogue vem aps o Milnio (Ap 20.9,10).
A sorte de Satans e desses povos que por ele se deixaram iludir est selada nas
seguintes palavras: "... mas desceu fogo do cu, e os devorou. E o Diabo, que os
enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso
profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre" (Ap 20.11,12).
$. O Ju78o /),a.
Em seguida ao aprisionamento de Satans, e o seu conseqente encarceramento
no Lago de Fogo e Enxofre, ser estabelecido o Juzo do Grande Trono Branco, O
juzo final. Quanto a esse momentoso evento, diz o apostolo Joo: "E vi um grande
trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e
o cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, qu
estavam diante do trono; e abriram-se os livros; e abriu-se outro, que o da vida; e
os mortos foram Julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo
as suas obras" (Ap 3.21). nessa poca que os mpios mortos em todos os tempos
experimentaro uma ressurreio prpria para, diante do trono de Deus, ouvir a
sentena final condizente com as suas obras. Os salvos por Cristo no passaro
pelo vexame desse julgamento, uma vez que j esto glorificados por Cristo. Mais
do que isto, os santos vencedores esto assentados em tronos como assistentes
de Cristo nesse julgamento final (2 Pd 3.7,10-13). Ningum ser suficientemente
esperto para fugir do juzo final. Diante do trono do juzo de Deus estaro "grandes
e pequenos". Grandes e pequenos, aqui, no significam adultos e crianas, mas
senhores e servos sbios e indoutos, ricos e pobres. Refere-se a classes sociais e
no a faixa de idade. Os mortos salvos durante o Milnio certamente ressuscitaro
nessa ocasio para serem tambm recompensados com a vida eterna. S assim
267
se explica a presena do livro da vida nesse julgamento. Todos quantos
comparecerem perante o Grande Trono Branco, independentemente da classe
social a que pertenceram ou da religio da qual foram adeptos, sero Julgados
segundo a reta justia de Deus.
%. A R",o-a1+o os C?us " a T"rra
Escreve o apstolo Pedro: "Mas os cus e a terra que ora existem, pela mesma
palavra se reservam como tesouro, e se guardam para o fogo, at o dia do juzo, e
da perdio dos homens mpios... Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite;
no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se
desfaro, e a terra, as obras que nela h, se queimaro. Havendo pois de perecer
todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em tanto trato, e piedade,
aguardando, e apressando-vos para vinda do dia de Deus, em que os cus, em
fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua
promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia" (Cl 1.20).
Uma vez que no s a terra, mas todo o espao sideral tambm est contaminado
pelo pecado e pela ao deletria do Diabo, no apenas a terra, mas tambm os
cus sofrero a ao purificadora de Deus na consumao dos sculos. Ser a
desordem do homem, do pecado e do Diabo, sendo abolida, para dar lugar
ordem e harmonia de Deus.
(. O E*"r,o " P"r:")*o Es*ao
Consumado todo o plano de Deus para o final dos sculos, haver perfeita
harmonia entre o cu e a terra. Cumprir-se- na sua ntegra a profunda declarao
do Esprito Santo atravs de Paulo, quanto ao alcance final da obra de Cristo: "E
que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele
reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as
que esto nos cus" (Ap 22.3). Nesse tempo "cu e terra ho de ser a mesma
grei", como bem diz o poeta sacro. Sim, porque o muro de separao (o pecado)
foi totalmente desfeito. Tudo quanto santo, perfeito e belo, se associa ao terno e
perfeito estado quando a ordem divina abolir e substituir o caos hoje dominante no
reino dos homens. A esse estado por vir, se associam:
a3Santidade perfeita (Ap 22.3).
53Governo perfeito (Ap 22.3).
268
23Servio perfeito (Ap 22.4).
3 Viso perfeita (Ap 22.4).
"3 dentificao perfeita (Ap 22.5).
:3luminao perfeita (O Calendrio da Profecia CPAD Pg. 101,102).
&3 nterao perfeita (1 Co 15.28).
Comeam aqui as eras eternas, quando Deus tudo em todas as coisas.
!UESTIONCRIO DE ESCATOLOGIA
1.Defina a crena dos antigos gregos quanto ao destino dos mortos.
2. O que ensina as Escrituras quanto imortalidade da alma?
3. Antes da ressurreio de Cristo, onde jaziam os mortos? .
4. Depois da ressurreio de Cristo onde jazem os mortos?
5. Explique o que se entende por "Seio de Abrao".
6. D trs caractersticas do Cu.
7. Cite trs referncias bblicas alusivas ao nferno como um lugar real e literal.
8. Quanto ao nferno, o que escreveu Flvio Josefo no seu livro "Discurso aos
Gregos Acerca do Hades"?
9. A segunda vinda de Cristo se desdobrar em duas fases distintas: Cite-as.
10. D trs razes que expliquem a importncia da doutrina da segunda vinda de
Cristo.
11. Que sinais Jesus deu como indicadores da sua volta?
12. O que se entende pela expresso de Jesus, "princpio das dores"?
13. Quais os dois primeiros eventos a terem lugar na terra no momento do
arrebatamento da greja?
14. O que ser o Tribunal de Cristo? Descreva-o.
15. Faa uma sntese da pessoa e obra do Anticristo durante a Grande Tribulao.
16. Quem ser e o que far o Falso Profeta?
269
17. Quem ser e o que far a Besta durante a Grande Tribulao?
18. D a durao da Grande Tribulao e os pontos relevantes dela.
19. Haver salvao durante a Grande Tribulao? Explique.
20. Qual a distino bsica entre o arrebatamento da greja e a manifestao de
Cristo em glria?
21. Como se dar a batalha do Armagedom?
22. No julgamento das naes, o que se entende por "ovelhas", "bodes" e
"irmos"?
23. Antes de que grande fase da histria se dar o aprisionamento de Satans?
24. Sintetize o que ser o Milnio.
25. Que relao haver entre o Milnio e a nao de srael?
26. Explique a ltima revolta de Satans, que culminar com o seu cativeiro eterno.
27. Quem ser julgado no Juzo Final?
28. O que se entende por "grandes e pequenos" que comparecero perante o
Grande Trono Branco para julgamento?
29. ndique na Bblia uma promessa de que os cus e a terra passaro por um
processo de purificao.
30. O que se entende, pela Bblia, acerca do eterno e perfeito estado?
270
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