UNIDAD I: La naturaleza y persona humana.

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios A imagen de Dios, se refiere al hecho de que el hombre tiene un alma espiritual, porque es capaz de conocerle y amarle. Y siendo a Imagen de Dios, el hombre est llamado a amar: primero a Dios y luego a todo el que tiene semejanza con Dios, es decir, a cada persona humana. El hombre como Dios tienen algo en comn y es el conocimiento, el amor, la libertad. Dotada de un alma "espiritual e inmortal", la persona humana es la nica criatura en la tierra destinada a la bienaventuranza eterna. Por su voluntad es capaz de dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien. Pero su naturaleza lleva la herida del pecado original. Qued inclinado al mal y sujeto al error. a) Naturaleza humana La persona humana es un ser compuesto de cuerpo y espritu, nica e irrepetible que comparte la naturaleza racional con todos los seres humanos pero se distingue por diferencias accidentales que la caracterizan libre, capaz de alcanzar su finalidad, su progresivo perfeccionamiento y realizacin. La persona es duea de s misma, nadie puede aduearse de ella. Todas las personas por su naturaleza son igualmente dignas, con dos tipos de dignidad: la dignidad esencial o comn a todas las personas y la dignidad moral que est relacionada con su obrar y hacer. b) La naturaleza humana y la tica La naturaleza humana invita a alcanzar el fin que le es propio. El desarrollo de la Persona y el logro de sus fines naturales tienen un carcter moral, tico. TICA: Ciencia prctica y normativa que estudia racionalmente lo bueno y lo malo de los actos humanos. Orienta la conducta prctica del hombre. Es el fundamento de la conducta moral. El hombre cado y redimido a) El pecado en sus fuentes El pecado es un mal moral, El Mal, es definido por Santo Toms, como una privacin de forma u orden o de medida debida.El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. Ofensa cometida por la 1 pareja humana. Nos despoja de la gracia y el derecho al Cielo. Fue el origen de los dems pecados y causa de la situacin de pecado en que todos los hombres nacemos. En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci a Dios b) Naturaleza del pecado: b.1- Divisin y distincin de los pecados Se divide en pecados de comisin y de omisin.

Un pecado de comisin es un acto positivo contrario a algunos preceptos prohibitivos; un pecado de omisin es una falta de hacer lo que ha sido ordenado, o al menos desear algo incompatible con su cumplimiento. En cuanto a su malicia, los pecados se distinguen en pecados de ignorancia, pasin o dolencia, y malicia; en cuanto a las actividades que involucran, en pecados del pensamiento, palabra o hecho (cordis, oris, operis); en cuanto su gravedad,los pecados actuales que pueden ser mortales o veniales. Y los pecados capitales, el cual el trmino capital no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos otros pecados. Un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable, de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados, todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal. Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana cada est principalmente inclinada. b.2- Comparacin y gravedad El pecado mortal es la violacin con pleno conocimiento y deliberado consentimiento de la Ley de Dios en una materia grave, por ejemplo, idolatra, adulterio, asesinato o difamacin. Todas estas son gravemente contrarias al amor que debemos a Dios y por l, a nuestro prjimo. El pecado mortal se llama mortal porque es la muerte "espiritual " del alma (separacin de Dios). El pecado venial es esencialmente diferente del pecado mortal. No nos aleja de nuestro verdadero fin ltimo, no destruye la caridad, el principio de unin con Dios, ni priva al alma de gracia santificante y es intrnsecamente reparable. Es llamado venial precisamente porque, considerada su propia naturaleza, es perdonable; en s mismo, meritorio de castigo temporal, no eterno. Mientras que todo pecado mortal nos aleja de nuestro verdadero fin ltimo, no todos los pecados mortales son igualmente graves. Los pecados se distinguen especficamente por sus objetos, los cuales alejan al hombre no de igual modo de su fin ltimo. Los pecados espirituales, otras cosas siendo iguales, son ms graves que los pecados carnales. c) Las causas y los efectos del pecado: El primer efecto del pecado mortal en el hombre es alejarlo de su verdadero fin ltimo, y privar su alma de la gracia santificante. El segundo efecto del pecado est en transmitir el dolor del sufrimiento padecido. Dios enriqueci al hombre con tres clases de dones: los naturales, los preternaturales y los sobrenaturales. a) Naturales son los debidos a la naturaleza humana. Una vez que Dios le da la existencia a la humanidad, debe darle los dones que exige su naturaleza. En este sentido se dicen dones naturales, por ejemplo, la inteligencia, la voluntad, los dones o cualidades corporales, la libertad, etc. b) Preternaturales son los que estn por encima de la naturaleza humana, pero no por encima de otras naturalezas creadas. Dios adorn a nuestros primeros padres con cuatro dones preternaturales muy excelentes. Dos se refrieren al alma: la ciencia y la integridad; y dos al cuerpo: la inmunidad y la inmortalidad.

a) La ciencia consiste en que poseyeron sin estudio gran nmero de elevados conocimientos, en especial religiosos y morales que por referirse a Dios son ms sapienciales. b) La integridad, en el orden perfecto de toda su naturaleza. Las pasiones estaban perfectamente sometidas a la razn, y sta por entero a Dios. Por ello, era imposible un pecado pasional, pues para ello tena antes que darse la ruptura de la razn con Dios. Por ello, nuestros primeros padres en estado de inocencia no podan pecar venialmente. c) La inmunidad, en que no estaban sometidos al dolor. La misma ley del trabajo era para ellos suave y deleitosa. d) La inmortalidad, en que no deban morir; sino que despus de algn tiempo deberan ser trasladados al cielo sin pasar por la muerte. c.1- La muerte y la enfermedad Nace despojado de la gracia y del derecho al Cielo. -Sometido a la ignorancia, a la conscupiciencia (sufrimientos y la muerte) -El hombre perdi los dones sobrenaturales y preternaturales. Su naturaleza humana qued herida perdiendo parte de su dignidad. -A la tendencia natural del bien, tambin se aadi la inclinacin al pecado. -Al revelarse el alma contra Dios, el cuerpo se revel contra el alma y empez a exigir ms placeres de lo razonable. No todo lo que el hombre apetece est bien. -Debilidad para seguir o afrontar las dificultades. UNIDAD II: Cristo como redentor y fuente de la gracia. a) Jesucristo modelo y principio del hombre nuevo.

Jess es principio: aquello de lo cual algo procede de algn modo. Es el ser ms inteligente. Su voluntad se adhiere al bien. Demostrado esto en el cumplimiento de la voluntad del padre hasta el final. Jess es modelo: porque es ejemplo .
Por su pasin, Cristo nos libr de Satn y del pecado. Nos mereci la vida nueva en el Espritu Santo. Su gracia restaura lo que el pecado haba deteriorado en nosotros. Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla UNIDAD III: La gracia santificante Es un don sobrenatural concedido por Dios a las criaturas racionales en orden a la vida eterna. Explicando brevemente la definicin: 1) La gracia es un don sobrenatural que supera la esencia y todas las exigencias de cualquier criatura creada; 2) Slo la reciben las criaturas racionales o personas -ngeles y hombres- porque son las nicas capaces de participar de la vida divina; 3) Slo Dios es la causa principal de esta comunicacin de su vida; 4) Se da como un medio para conseguir el fin sobrenatural, es decir para conseguir la vida eterna o Cielo.Se le llama gracia por ser absolutamente gratuita, Dios la da sin ningn mrito por parte del hombre en pecado y, porque hace a las personas gratas a Dios.

Divisin de la gracia La gracia es gracia actual y gracia habitual o santificante. Por tanto, la gracia actual es un don que complementa y perfecciona las potencias del alma: el entendimiento, la voluntad, el apetito irascible y apetito concupiscible. La gracia habitual es una cualidad creada, permanente y sobrenatural infundida por Dios en la esencia del alma (sentencia cierta). Efectos de la gracia Los efectos propios de la naturaleza de la gracia son: 1. 2. 3. 4. Participar de la naturaleza divina; Hacemos amigos e hijos de Dios; Templos del Espritu Santo; Herederos de la felicidad celestial.

Los efectos que no se derivan estrictamente de la misma naturaleza de la gracia, sino que la acompaan, son las virtudes infusas (son los hbitos que Dios infunde a travs del Espritu Santo) y los dones del Espritu Santo. Las virtudes teologales fe, esperanza y caridad se infunden juntamente con la gracia. Y Las virtudes morales que son la prudencia, la Justicia, la fortaleza y la templanza. Dones del Espirit Santo Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano. UNIDAD IV: Fin del hombre El fin del hombre tiene dos aspectos: uno subjetivo que es la felicidad y uno objetivo el cual es el fin ltimo el cual es alcanzar a Dios. Principio de finalidad Significa que todo agente obra por un fin por algo, toda accin tiene una finalidad dada por la inteligencia. UNIDAD V: La teologa moral Objeto y fin de la teologa moral La Teologa Moral es aquella parte de la Teologa que estudia los actos humanos, considerndolos en orden a su fin sobrenatural. La Teologa Moral ayuda al hombre a guiar sus actos y es, por tanto, una ciencia eminentemente prctica. En su vida terrena, que es un caminar hacia el cielo, el hombre necesita de esa orientacin, con el fin de que su conducta se adece a una norma objetiva que le indique lo que debe hacer y lo que debe evitar para alcanzar el fin al que ha sido destinado.

Las fuentes de la moral son todas las realidades en las que se basa esta ciencia, y de las que obtiene su fundamento. Tal fundamento es, como dijimos, la Inteligencia y la Voluntad divinas, manifestadas en: LA SAGRADA ESCRITURA: Que por ser la misma Palabra de Dios, es la primera y principal fuente de la moral cristiana. LA TRADICIN CRISTIANA: Fuente complementaria de la Sagrada Escritura. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA: Que por expresa disposicin de Cristo custodia e interpreta legtimamente la Revelacin divina, y tiene plena autoridad para imponer leyes a los hombres, con la misma fuerza que si vinieran directamente de Dios. Distincin de tica o filosofa moral. El trmino tica se reserva para enjuiciar la conducta humana desde el punto de vista racional, tal como se estudia en la filosofa, o sea signific el actuar humano conforme a las exigencias ticas marcadas por las distintas religiones. No obstante - a pesar de algunas distinciones, en la actualidad se vuelve al sentido etimolgico de ambos trminos, de modo que pueden usarse indistintamente. Por ello, cabe hablar de tica o moral en el mbito de la poltica, lo econmico, lo social y tambin de moral o de tica en el nuevo testamento. De aqu que esta disciplina se denomine indistintamente Teologa Moral o tica Teolgica, aunque ambos vocablos se empleen indistintamente, es preciso distinguir entre tica o moral filosfica y tica o moral teolgica. La Moral Filosfica deduce sus principios ticos de la razn y tiende a que el hombre, mediante una conducta adecuada, se mejora a s mismo y consiga la felicidad natural. Por el contrario, la moral teolgica deriva sus principios de la revelacin y su fin persigue no slo la perfeccin y felicidad humana en este mundo, sino la salvacin o la condenacin eterna. 3) Buscando la concepcin recta de la ciencia moral, resulta til sealar desviaciones indicativas de excesos en sentidos diversos. Sera un error pensar, por ejemplo, que el mensaje que Cristo nos trajo es el cambio de sentido de la moralidad, hacindonos pasar del legalismo de la Ley Antigua a la disposicin interior que es lo importante en la poca evanglica. La moralidad no estara, por tanto, en un orden moral objetivo, sino en la interior disposicin del hombre ante Dios. De esta concepcin errnea surgen tanto en el orden especulativo como en el prctico las corrientes conocidas como moral de actitudes, moral de situacin, la `nueva moral", etc. MORAL DE ACTITUDES: Esta desviacin seala que lo importante es la actitud que habitualmente el hombre mantiene ante Dios, y no sus actos aislados. MORAL DE SITUACIN: La bondad o malicia de la accin no viene dada por una ley universal e inmutable, sino que se determina por la situacin en que el individuo se halle. Del estado anmico o circunstancial se quiere hacer depender la moralidad de la accin. LA NUEVA MORAL: Algunos autores consideran que la moral tiene como fin la realizacin del hombre y parecen olvidar o no tener en cuenta que tal realizacin slo es posible en la plena y libre identificacin de su voluntad, por amor, con la Voluntad divina. Para ellos el hombre slo existira en su desarrollo histrico, esto es, en evolucin continua. Por eso niegan la ley natural -es decir, objetiva-, a la que califican de moral cerrada, y le contraponen una moral abierta que depende de la psicologa, la sociologa, la biologa, etc. MORAL CONSECUENCIALISTA: Es una postura moral que afirma que: la bondad o maldad de los actos depende de las consecuencias que de ellos se sigan.

UNIDAD VI: Los actos y hbitos propiamente humanos: el acto voluntario El ser es diferente del obrar pero el modo de obrar depende del modo de ser. La esencia tiene facultades, potencias de alma con capacidades para realizar actos, como la inteligencia y la voluntad para actuar de determinada forma. Acto humano Con el trmino acto humano se quiere designar el obrar propio del hombre que, en cuanto tal, puede convertirse en objeto de valoracin moral. El hombre realiza diferentes actos: a) Actos automtico-biolgicos, como la respiracin, la digestin, la circulacin de la sangre, los latidos de corazn. b) Actos espontneos, como los actos reflejos, los pensamientos y fantasas o imaginaciones surgidas involuntariamente. c) Actos voluntarios y libres, sabiendo y queriendo realizarlos a plena conciencia de lo que se hace, llamado tambin acto humano. Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser: 1) bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (ej., el dar limosna); 2) malo o ilcito, si le es contrario ( ej., mentir); 3) indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (ej., el caminar). Tambin que, en razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser: a) interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro; b) externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o leer). Hbitos Son aspectos intermedios entre la potencia y el acto, habilidades de cada uno, son un perfeccionamiento de nuestras facultades para realizar ms perfectamente actos. Son disposiciones permanentes para obrar adecuadamente. Las virtudes VIRTUD: acto operativo bueno. VICIO: acto operativo malo. La virtud La virtud es un hbito bueno que hace al hombre capaz de cumplir el bien de un modo fcil y gratificante. Divisin La distincin fundamental es entre virtudes adquiridas, es decir, que se adquieren con nuestro esfuerzo a travs de la repeticin de acciones buenas, y virtudes infusas, es decir, recibidas como don de Dios junto con la gracia santificante.

Las principales virtudes adquiridas (morales) Las virtudes adquiridas, llamadas tambin virtudes morales, porque producen la perfeccin del hombre en cuanto a hombre, estas se reagrupan en torno a cuatro virtudes fundamentales, llamadas cardinales, y que son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las principales virtudes infusas (teologales) Las principales son la fe, la esperanza y la caridad, que toman el nombre de virtudes teologales porque se refieren directamente a Dios, ya que ordenan al hombre a Dios. UNIDAD VII: Las pasiones El trmino pasiones designa los afectos y los sentimientos. Por medio de sus emociones, el hombre intuye lo bueno y lo malo. Aspecto psicolgico Las pasiones son componentes naturales del psiquismo humano, aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. La moralidad de las pasiones Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira. En las pasiones, en cuantos impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal moral. Pero segn dependan o no de la razn y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral. Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las virtudes, o pervertidos en los vicios. La perfeccin del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambin por su corazn. UNIDAD VIII: La ley Ley eterna Desde la perspectiva del Aquinate, la Ley eterna o divina: es el plan por el que la divina sabidura ordena y dirige todos los actos y movimientos. Aqu, Sto. Toms, describe la regulacin que tena desde un principio el Hacedor. Ley Natural Si por razonamiento consideramos a Dios como modelo supremo, participa de su ley a todas las cosas de la creacin, es decir, en la naturaleza de los seres, puso el orden segn el cual obran. Dicha participacin no es la misma para todos los seres, por ejemplo el hombre, criatura racional participa de la ley eterna en cuanto que por su razn sabe que debe actuar de acuerdo a su naturaleza; en cambio el animal participa en cuanto a su tendencia constante para producir determinados efectos. Para el ser inanimado hay una ley irresistible y ciega, para l, la relacin entre medios y fines puramente mecnica

As, la ley humana, es la que formula el hombre por delegacin divina, el Aquinate le llama tambin ley natural. sta la define como: la participacin eterna en la criatura racional que por ella es dirigida al acto y al fin que le son propios. Ley Positiva Segn el Aquinate, sta es: la ordenacin de la razn para el bien comn, promulgada por el que tiene a su cuidado la comunidad. Estas son creaciones del hombre, para el hombre. Son necesarias y causan obligacin, por el hecho de no ser consejo, sino que su fin es el de encausar la conducta del hombre hacia su propio fin y bienestar. Es una realidad entre el sujeto y la ley, es aceptacin libre porque busca su fin; y es obligada, por el hecho de las penas, castigos o sanciones que impelen en su violacin. Propiedades de la Ley Positiva 1) Que sea til, (apta para el fin). 2) Que sea justa, (conforme a la ley natural). 3) Que sea estable. 4) Que sea fsicamente posible. 5) Y tambin, que sea moralmente posible. 6) Que sea fiel a las tradiciones de los pueblos. 7) Que sea acomodada al tiempo y espacio. 8) Que sea necesaria. 9) Que sea promulgada y tendente al bien comn. UNIDAD IX: La ley de Dios: Los mandamientos Qu son? Son un don de Dios donde se expresa su voluntad, los cuales sealan de manera cierta y segura como deberamos actuar, indican el camino de la felicidad en esta vida y en la otra. Son un regalo de Dios, ya que son el instrumento con el que Dios manifiesta al hombre lo que es bueno y lo que es malo, lo que es verdadero y lo que es falso, que es lo que le agrada y que es lo que le desagrada. Los 10 mandamientos 1. Amaras a Dios por sobre todas las cosas Ya estaba escrito en la naturaleza del hombre, la necesidad de creer y confiar en alguien superior a l. En la actualidad, vemos que la espiritualidad del hombre se ha desviado y tomado los caminos de: la idolatra (con la que se suplanta a Dios por las creaturas), el atesmo (niega la existencia de Dios con las palabras o con la vida al margen de Dios) y la supersticin (por la que el hombre confa en amuletos, horscopos, magia, adivinacin o espiritismo, olvidndose de Dios). La virtud de la religin es la forma concreta de vivir el 1 mandamiento y se lleva a cabo a travs del culto: la adoracin, la oracin, el sacrificio y el cumplimiento de votos y promesas.

2. No tomars el nombre de Dios en vano Nos manda a usar el nombre de Dios por sobre todas las cosas sagradas con respecto y amor. Debemos cumplirlo de forma positiva alabando a Dios, respetando los lugares, personas y cosas sagradas. Los pecados contra dicho mandamiento son: la maldicin, la blasfemia y el perjurio. Hay que tener cuidado de usar con respeto el nombre de Dios y cuidar el comportamiento de los lugares sagrados. 3. Santificars las fiestas Con este mandamiento, Dios asegura que el hombre le dedicar por lo menos un da al descanso, a la convivencia familiar y ocuparse de las cosas de Dios. Santificar las fiestas, es ms que asistir a misa solamente. Es dar un sentido de unin con Dios al descanso y a la convivencia familiar. Descansar no es no hacer nada, sino realizar actividades que hagan descansar la mente y el cuerpo. El domingo es el da de fiesta porque recordamos que Jess resucit y nos abri la posibilidad de llegar al cielo. Por eso, nos reunimos en misa para celebrar juntos. 4. Honrars padre y madre La familia es medio ideal para que el hombre se desarrolle como persona. El 4to mandamiento busca hacer ms fuerte el amor entre los miembros de la familia. Es deber de los padres, respetar y educar a los hijos, y satisfacer, dentro de sus posibilidades, sus necesidades fsicas y espirituales. El principal deber de los padres es la creacin de un hogar en el que los hijos puedan desarrollar de forma adecuada y en donde rene el amor, la ternura, el perdn y el servicio desinteresado. 5. No matars La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Solo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humana inocente. Pecados: homicidio voluntario, suicidio, aborto, eutanasia. Hay casos donde uno tiene que preservar su vida, Legitima Defensa, el 5to mandamiento ampara en esos momentos, o en el caso de Homicidio Involuntario. 6. No cometers actos impuros Corresponde a cada uno aceptar la propia identidad sexual, reconociendo la importancia de la misma para toda la persona, su especificidad y complementariedad. La castidad es una virtud moral, un Don de Dios, una gracia y un fruto del Espritu Santo. Tenemos numerosos medios para vivir de la castidad: -la gracia de Dios; la ayuda de los Sacramentos; la oracin; conocimiento de uno mismo; el uso de la templanza que ayuda con las pasiones; Pecados contra la castidad: lujuria, masturbacin, pornografa, fornicacin, violacin, prostitucin e inseminacin y fecundacin artificiales.

El acto conyugal tiene doble significado: Unin y Procreacin. 7. No robars El stimo mandamiento prohbe tomar o retener injustamente lo ajeno, o causar algn dao al prjimo en sus bienes, de cualquier modo que sea. Robar quiere decir tomar injustamente el bien ajeno contra la voluntad de su dueo, es decir, cuando ste tiene toda la razn y el derecho de no querer ser privado de ella. Se prohbe el robar porque se peca contra la justicia y se hace injuria al prjimo, tomando o reteniendo contra su derecho y voluntad lo que le pertenece. Bienes ajenos es todo lo que pertenece al prjimo, por tener la propiedad o el uso de ello, o por guardarlo en depsito. Se toman injustamente los bienes ajenos de dos maneras: con el hurto y con la rapia. Se comete hurto cuando se toman ocultamente los bienes ajenos; se comete rapia cuando se toman los bienes ajenos con violencia y manifiestamente. Resarcir los perjuicios consiste en la compensacin que ha de darse al prjimo por lo frutos o ganancias que perdi a causa del hurto o de otras injusticias cometidas con dao de l. La cosa robada se debe restituir a quien se rob, a su herederos si ya muri, y si esto fuese verdaderamente imposible, debe gastarse el valor en beneficio de los pobres y obras pas. Cuando se encuentra una cosa de gran valor debe emplearse gran diligencia en buscar al dueo y restituirla con fidelidad . 8. No dars falsos testimonios, ni mentir. El octavo mandamiento nos prohbe atestiguar en falso en juicio; prohbe adems la detraccin o murmuracin, la calumnia, la adulacin, el juicio y sospecha temeraria y toda suerte de mentiras. Mentira jocosa es aquella con que se miente por burla o juego y sin perjuicio de nadie. Mentira oficiosa es la afirmacin de una falsedad por el propio o ajeno provecho, sin perjuicio de tercero. Mentira daosa es afirmar una cosa falsa con perjuicio de tercero. Jams es lcito mentir, ni por juego, ni por inters propio o ajeno, por ser cosa en s mala. La mentira jocosa u oficiosa es pecado venial, pero la daosa es pecado mortal, si el dao que acarrea es grave. No siempre es preciso decir todo lo que se piensa, especialmente cuando el que pregunta no tiene derecho a saber lo que pregunta. El que ha pecado contra el octavo mandamiento no le basta la confesin, sino que tiene obligacin de retractarse de cuanto dijo calumniando al prjimo, y de reparar, del modo que pueda, los daos que le ha causado. El octavo mandamiento nos manda que digamos la verdad en su lugar y tiempo, y que echemos a buena parte, en cuanto podamos, las acciones de nuestro prjimo . 9. No tendrs pensamientos impuros. Consiste en vencer la concupiscencia carnal en los pensamientos y los deseos relativos al 6to mandamiento. Su finalidad es proteger la dignidad de nuestro cuerpo, evitando que aparezca como un simple objeto de deseo sexual de los dems. Es cualidad exclusivamente del hombre que acta en

defensa de la dignidad de la persona humana y del autntico amor. El pudor es un medio necesario y eficaz a la hora de demostrar que tenemos dominio sobre nuestros instintos. 10. No codiciaras bienes ajenos. El dcimo mandamiento nos prohbe el deseo de quitar a otros sus bienes y el de adquirirlos por medios injustos. Dios prohbe los deseos desordenados de los bienes ajenos porque quiere que aun interiormente seamos justos y que nos mantengamos siempre muy lejos de las acciones injustas. El dcimo mandamiento nos manda que estemos contentos con el estado en que Dios nos ha puesto, y que suframos con paciencia la pobreza cuando el Seor nos quiera en ese estado. El cristiano puede estar contento an en el estado de pobreza, si considera que la mayor felicidad es la conciencia pura y tranquila, que nuestra verdadera patria es el Cielo, que Jesucristo se hizo pobre por nuestro amor y ha prometido un premio especial a los que sufren con resignacin la pobreza. La Ley Nueva o Ley Evanglica/ La Ley Evanglica de las bienaventuranzas La ley es una instruccin paternal de Dios que prescribe al hombre los caminos que llevan a la bienaventuranza prometida y proscribe los caminos del mal. Cristo es el fin de la ley, la ley antigua es una preparacin al Evangelio y la ley nueva se expresa especialmente en el Sermn del Seor en la montaa y utiliza los sacramentos para comunicarnos la gracia. La ley evanglica cumple, supera y lleva a su perfeccin la ley antigua: sus promesas mediante las bienaventuranzas del Reino de los cielos, sus mandamientos, reformando el corazn que es la raz de los actos. La ley nueva es ley de amor, la ley de gracia, ley de libertad. UNIDAD X: La conciencia moral La conciencia moral es conciencia de la libertad, es un tipo de conocimiento o de percepcin. Es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto. Mediante el dictamen de su conciencia, el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la ley divina. Es la conciencia la que, de modo admirable, da a conocer esa ley (la cual advierte amar y practicar el bien y evitar el mal.) cuyo cumplimiento consiste en el amor a Dios y del prjimo. Estados de la conciencia Para poder orientarnos debidamente en el uso de la libertad y conforme al dictamen de la conciencia, que nos muestra la norma, es til conocer los diversos estados de la conciencia. En relacin con el asentimiento por parte del sujeto hay: a) Conciencia cierta. Es aquella que, al discernir la moralidad del acto, tiene la seguridad de que es tal y como la conciencia le dicta; es un asentimiento firme.

b) Conciencia dudosa. Es la que conoce el juicio moral con el temor de que sea de otra manera -sin asentimiento firme, por tanto-, o incluso no existe el asentimiento por quedar el juicio moral en suspenso. En atencin al objeto y su conformidad con la norma moral hay: a) Conciencia recta o verdadera. Es cuando el juicio moral se ajusta a la norma objetiva, de modo que la accin aquella es realmente buena o mala, como se nos dicta. b) Conciencia errnea. Es cuando el juicio moral no se ajusta a la norma, sino que lo que se dicta como bueno es malo, o lo que se indica como malo es bueno; este juicio naturalmente procede del error. La obligacin de seguir la conciencia La vocacin del hombre es cumplir la voluntad de Dios, que se nos indica por la conciencia; pero no siempre se conoce -en un momento concreto- cul es la voluntad de Dios. En el caso de no estar seguros, nos exponemos a obrar en contra de lo que Dios quiere, y cuestionamos nuestro destino arriesgndonos a pecar. Por eso hay que obrar siempre con conciencia cierta. UNIDAD XI: La moralidad del acto humano: Principios morales Fuentes de moralidad del acto humano Objeto: Acto en s mismo. Responde a la pregunta Qu cosa? (Acto moral, no solo fsico, ej: no hablar, insultar) Fin: Finalidad para qu? Circunstancia: contingencias que rodean al acto humano. Para que un acto sea bueno, deben ser buenas estas tres cosas (o al menos indiferentes, no en el caso del objeto). Si uno de los 3 es malo, el acto ser malo. Ej: hablar por telfono, depende de dnde. Se denomina acto intrnsecamente malo aquel cuyo objeto en s es malo. Ej: matar. La intensin puede hacer que un acto bueno pierda el mrito o incluso se convierta en un acto malo. Principios morales 1 Principio tico: Hacer el bien y evitar el mal Esto es de bien natural. Dios igualmente ha querido revelar el bien concreto que hay que hacer y lo malo que hay que evitar (Ley Divina Positiva). La ley Evanglica (Nuevo Testamento) describe principalmente el bien que hay que hacer e indica que el premio de esto es la bienaventuranza. 2 Principio tico: Principio de Doble Efecto Hay acciones que pueden implicar dos efectos contrarios entre s. La accin ser lcita (o buena) si: a. el efecto querido intencionalmente es bueno. b. el efecto malo no es querido intencionalmente y no se puede evitar. c. el efecto malo es menor que el bueno. 3 Principio tico: Efecto del mal menor

Cuando ya no es posible evitar absolutamente el mal, debe buscarse al menos que se logr sostener el mal menor a condicin de que se hayan agotado todos los medios posibles para evitarlo. 4 Principio tico: Principio de Cooperacin Principio de Solidaridad: las entidades deben ser solidarias entre s o los miembros (cuando uno carece de algo que el otro tiene) Principio de Subsidiaridad: Una entidad de orden superior no debe entrometerse en los asuntos que competen a una entidad de orden inferior. A no ser que esta ltima no pueda garantizar la solucin.