La literatura til.

Fbulas antiguas y modernas

Ponencia presentada den I Encuentros Internacionales de Estudio y Debate: Literatura Infantil y Matices. !arago"a# Espa$a# 1, 2 y 3 de octubre de 2009. %n fil&sofo instruy& a su 'i(o diciendo: )Lee todo lo *ue encuentres# pero no te creas todo lo *ue leas. + esto le contest& el disc,pulo: )-reo *ue eso es cierto: no es de creer todo lo *ue se lee en los libros. Pues ya comprend, algo de eso en los libros y pro.erbios de los fil&sofos *ue dicen: Muc'os son los rboles# pero no todos dan fruto/ muc'os dan frutos# pero no todos comestibles. Pedro +lfonso: Disciplina Clericalis

En literatura como en otras esferas# la recepci&n de las obras no es asunto sencillo *ue se deba confiar a la retina o al capric'o# sino una gesti&n acti.a y delicada# *ue e0ige tanta prudencia como iniciati.a y en la *ue la relaci&n est1tica se .e facilitada por un m0imo de conocimiento: no 'ay sabor sin algn saber. 21rard 2enette. Ficcin y diccin

1. En algunas culturas# es muy dif,cil# casi imposible desconocer la fbula de La cigarra y la hormiga o el cuento de Caperucita Roja. En algunas culturas 'ay un patrimonio escrito# ms o menos literario# *ue se impone a los miembros de las mismas en un periodo# el de la infancia# en el *ue nuestras capacidades de elecci&n y decisi&n son escasas o entran en oposici&n con las de los adultos. 3 ya nunca podremos ol.idar. 4o podremos ol.idar por*ue la imposici&n .i.ida en un tiempo determinado tiene el poder de perpetuarse toda la .ida# lo *ue propicia *ue millones de personas seamos 'oy capaces de .ol.er a contar La cigarra y la hormiga y Caperucita Roja. Es posible *ue tama$a coincidencia la conciten en nuestra cultura occidental# adems de las fbulas y los cuentos de Perrault# algn cuento de +ndersen# alguno de los recopilados por los 'ermanos 2rimm y algn episodio de la 5iblia. 6asta a',. Fuera de este uni.erso literario al *ue accedemos durante la infancia# es dif,cil encontrar un te0to *ue pertene"ca a la memoria colecti.a de una inmensa parte de la poblaci&n/ 7

el teatro de 8'a9espeare# la no.ela cer.antina# la poes,a simbolista# incluso cual*uier bestseller actual *uedan como manifestaciones minoritarias cuando se las confronta con el corpus del *ue ya nos estamos ocupando. :Por *u1; :Por *u1 recordamos la in*uebrantable disposici&n de la 'ormiga y el fatal destino de -aperucita; La respuesta puede buscarse en los propios te0tos# pero tambi1n puede indagarse en la condici&n 'umana. %n te0to permanece .i.o cuando ofrece siempre lo *ue el lector necesita. :3 *u1 necesita siempre el lector; 8aber *u1 'acer con su .ida# la necesidad uni.ersal. Esta es la ra"&n por la *ue las distintas culturas 'an producido lo *ue desde el t,tulo .engo llamando literatura til/ de algunas de sus manifestaciones nos ocuparemos en el presente te0to. 2. De lo *ue a'ora conocemos como formas o g1neros literarios .igentes# el *ue .iene de ms le(os en el tiempo es la fbula. Las ms antiguas de las conser.adas# las griegas# lle.an camino de cumplir tres mil a$os. Las perdidas# las mesopotmicas# es posible *ue ya los 'ubieran cumplido. 3. La marca fbula<fable sir.e para designar demasiadas cosas y 'arto distintas: la ficci&n# la mentira# la 'abladur,a# el rumor# la leyenda# el mito. =l.idar esta pluralidad de significados puede causar alguna *ue otra confusi&n conceptual en el lector urgente. 4. La fbula de la *ue .amos a ocuparnos a*u,# en prosa o en .erso# es un relato# cuenta algo *ue 'a pasado. El sucedido es in.entado# el pasado de la fbula es un pasado de ficci&n. 5. Los protagonistas de la fbula son# 'abitualmente# animales/ nunca muc'os. Los animales de la fbula se comportan como seres 'umanos. 6. Las fbulas tienen una intenci&n moral# pretenden presentar una .erdad *ue sir.a de pauta a nuestra conducta/ de a',# su utilidad. Esta .erdad dice algo acerca de c&mo somos# algo ms acerca de c&mo deber,amos ser y dice muc'o acerca de c&mo con.iene actuar llegada la ocasi&n. >

7. El tema central de las fbulas es la condici&n 'umana. 8. Las fbulas no se ocupan del conocimiento de la naturale"a# tampoco del conocimiento 'ist&rico# ni de la fe religiosa. Las fbulas no se ocupan de los ob(etos# ni de los lengua(es ni de las ideas. 8u saber es moral# no es cient,fico ni religioso ni filos&fico ni art,stico. 9. La .erdad de las fbulas puede aparecer e0presada e0pl,citamente# al inicio ?promitio@ o al final ?epimitio@ de la misma# o puede resultar de una operaci&n de inducci&n efectuada por el lector. En este segundo caso# el lector tiende a pensar *ue es ms inteligente. 10. Las fbulas son bre.es y aparecen independientes en colecciones# como en la antigAedad griega y latina# o engar"adas en relatos integrados# como en la tradici&n oriental. 11. La primera colecci&n de fbulas de *ue disponemos# la colecci&n fundadora# es la de las Fbulas de Esopo/ en ellas *uedaron definidas algunas de las caracter,sticas del genero *ue 'a perdurado 'asta nuestros d,as# significati.amente: la narraci&n de un caso# el protagonismo de los animales y la bre.edad. Las fbulas de Esopo no son toda.,a literatura. 4o lo son por*ue no lo pretenden# no prima en ellas la intenci&n est1tica. +rist&teles# lector de Esopo# no lo dud&: la fbula era un tipo de e(emplo y el e(emplo era un tipo de argumento comn a todo tipo de discursos. Escritura para con.encer: ret&rica.7 La diferencia de la fbula frente a otros tipos de e(emplos estriba en *ue a*uella es in.entada y el resto se refiere a 'ec'os ocurridos en la realidad sensible. 12.
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4os resta tratar de los argumentos comunes a todo tipo de discursos# una .e" *ue 'emos 'ablado de los particulares. 6ay dos tipos de argumentos comunes: e(emplo y entimema Bya *ue la sentencia es una parte del entimema. +s, pues# 'ablemos en primer lugar del e(emplo# pues el e(emplo es similar a la inducci&n y la inducci&n es un principio de ra"onamiento. 6ay dos tipos de e(emplos# ya *ue (unto al primer tipo de e(emplo# *ue es referirse a 'ec'os ocurridos anteriormente# 'ay otro# *ue consiste en in.entrselos uno mismo. 3 dentro de este ltimo tipo 'ay# por un lado# el paralelo# y por otro# las fbulas como las es&picas o las libias . +CI8DEDELE8: Retrica. Madrid# +lian"a Editorial# >FFF.Draducci&n de +lberto 5ernab1.

El primer fin de la fbula es precisamente el de con.encer: esto es as,# ac1ptalo # tienes *ue actuar as,# cumple # si actas as,# saldrs ganando . 6ar,amos bien en no ol.idarlo. Los intentos# y los logros# a partir de Esopo# por con.ertir la fbula en g1nero literario acentuando el disfrute est1tico# 'an enmascarado la per.i.encia de su origen argumentati.o. Estos intentos no s&lo se 'an centrado en dotar a la fbula de una forma cada .e" ms literaria# sino *ue 'an propuesto la lectura literaria de las fbulas *ue no pasaban de ser recurso ret&rico. +s,# 'oy# 'abr *uien alabe la sobriedad de estilo de un Esopo y loe# pongamos por caso# su facilidad para elaborar microrrelatos. La definici&n de literatura es mudable. 13. :Hu1 cuentan las Fbulas de Esopo>; Hue el d1bil sir.e para poco# *ue el mal.ado nunca de(ar de serlo# *ue nos rodean mentirosos# a.aros# usureros# pretenciosos# si es *ue no pertenecemos nosotros mismos a alguno de estos grupos. Esopo no es optimista con la condici&n 'umana# pinta un paisa(e poco amable y se ocupa de indicarnos las estrategias para sobre.i.ir en 1l. 4o es prioridad suya distinguir el bien del mal# ni (u"gar al bondadoso o al mal.ado/ sus esfuer"os se concentran en se$alar lo *ue# a su entender# es ms con.eniente 'acer en cada ocasi&n: desconfiar# e.itar el enfrentamiento con los ms fuertes# conformarse con lo *ue se posee# traba(ar# a'orrar# no meterse donde a uno no le llaman# resignarse. El pretendido .alor de la astucia .encedora frente a los abusos de los poderosos no est presente en Esopo# pese a lo *ue el comentario popular de la posteridad 'a *uerido 'acernos creer. 4o# el programa de Esopo no es precisamente liberador# concepto *ue 1l y sus coetneos desconoc,an en su moderna acepci&n actual. Esopo nos propone un conocimiento til para un modo de .ida conser.ador# nos ofrece e(emplos *ue nos permiten inducir normas de conducta para sobre.i.ir indi.idualmente en un mundo donde no se contempla la posibilidad de cambio. +s, son las cosas # nos cuenta Esopo# as, deben ser . Hue nadie bus*ue en sus fbulas c&mo pueden ser. La in.enci&n se detiene en el relato# no alcan"a la realidad. 14. Esopo es uno de los pilares fundadores de la literatura til# el otro lo son los relatos orientales/ una colecci&n en especial# la del Panchatantra3# no difiere muc'o en cuanto a contenido# si
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Fbulas de Esopo. ida de Esopo. Fabulas de !abrio. Madrid# 2redos# 7IJK. Draducci&n de P.5adenas de la Pe$a y L.L&pe" Facal G Panchatantra. 5arcelona# Paid&s# >FFJ. Edici&n a cargo de Los1 +lemany 5olufer

bien el Panchatantra a$ade algunos temas de importancia: el arte de la guerra ?o de la diplomacia@ y la misoginia. 15. -uando en los relatos orientales aparecen animales# algunos comentaristas se atre.en a e.ocar la importancia de la reencarnaci&n en esas culturas para (ustificar su presencia. :3 cuando aparecen en las fbulas griegas de Esopo# en las latinas de Fedro; Es imposible acertar con la causa *ue lle.& a nuestros ale(ados antepasados a elegir animales como protagonistas de estos relatos/ FuretiNre# autor de Fbulas morales y nue"as aseguraba *ue aceptamos o,r en boca de los animales lo *ue no permitir,amos al predicador de turno y ello por*ue no .amos a 'acer caso de la reprimenda de nuestros .icios a un seme(ante *ue puede caer en ellos con la misma diligencia. Los animales son un polo de referencia *ue nos a.ergAen"a cuando caemos en sus mismas faltas y nos a.ergAen"a igualmente cuando su saber natural da lecciones al nuestro racional. 8egn esto# el caso era# para FuretiNre# *ue las fbulas a.ergon"aran# primer paso del aprendi"a(e con.enido. Dambi1n es cierto *ue los animales ofrecen la ausencia de indi.idualidad necesaria para *ue su caso particular se entienda y acepte como regla general/ a', esta el le&n# sin nombre propio# *ue puede ser cual*uier le&n/ y la 'ormiga# *ue puede ser cual*uier 'ormiga/ y le&n y 'ormiga pueden ser# sin *ue ofre"camos ninguna resistencia# cual*uiera de nosotros. Los animales aportan# adems# ese rasgo casi mecnico *ue nos recuerda *ue s&lo pueden actuar como actan. De un protagonista 'umano el lector puede esperar# incluso desear# *ue se rebele contra el orden de la realidad narrada en el relato/ de un animal# no. Por eso# pese a la fantas,a de animales *ue 'ablan# r,en# codician# etc.# en la fbula el efecto de .erosimilitud no tiene fisura alguna: del le&n me creo todo # dir el lector# y del burro# tambi1n . :Por *u1; Por*ue cumplen siempre con el mismo papel *ue# asignado por el autor# los lectores aceptan. =tra .e" la aparici&n de lo inmutable# de lo *ue 'a sido# es y ser# fundamento de toda lecci&n# sea moral o no. 16. +cerca de la capacidad de los animales para simboli"ar con.iene recordar *ue la creaci&n de s,mbolos es eso# una creaci&n. 4o podemos (ustificar la presencia del le&n en el relato por*ue simboli"a la fuer"a y la ma(estad como si ese s,mbolo precediera a la presencia del le&n en las fbulas simboli"ando la fuer"a y la ma(estad. Los s,mbolos son construcciones 'umanas y podr,an 'aber sido otros. Faunas distintas a las orientales# las americanas# por e(emplo# producen s,mbolos distintos. O

17. -on Fedro# las fbulas se constituyen# en lat,n# como g1nero literario aut&nomo. Fedro aporta a las fbulas la conciencia del escritor# del autor *ue se reconoce inmerso en una tradici&n ?la iniciada por Esopo@ y *ue pretende perfeccionarla mediante la .ersificaci&n. Declaraci&n de intenciones *ue 'ace e0pl,cita en el propio libroM:
La materia *ue Esopo ide& como su creador# yo la 'e perfeccionado en .ersos senarios. El prop&sito del librito es doble/ por una parte# mo.er a la risa y# por otra# guiar con su conse(o la .ida del prudente. Pero si alguien *uiere censurar el 'ec'o de *ue 'ablen los rboles y no s&lo las fieras# tenga presente *ue nosotros bromeamos con fbulas in.entadas.

18. Fedro no se limita a copiar fbulas recogidas a*u, y all/ Fedro escribe un librito : di.ide en cap,tulos ?*ue llama libros@/ redacta para cada uno algo parecido a un pr&logo y un ep,logo/ selecciona entre las fbulas *ue conoce y entre otros te0tos literarios/ a$ade an1cdotas despro.istas de moral# temas de 'istoria natural# c'istes. 19. Fedro conoce las cla.es de su 10ito: la bre.edad mantiene la tensi&n de la lectura/ la .ersificaci&n facilita la memori"aci&n/ la risa# ale(ada de la stira# del ata*ue personal# la risa *ue *ui"s *uiera ser 'umor antes de *ue 1ste e0ista# propicia la aceptaci&n incondicional del lector. 20. Las fbulas de Fedro ya se presentan como literatura y siguen siendo tiles. El programa 'a cambiado poco desde Esopo# y 'an pasado siete siglos: naturale"a inamo.ible# alaban"a del esfuer"o y del traba(o# la .irtud premiada# la resignaci&n# la desconfian"a# el desprecio por el necio# por el .anidoso# etc. +parece la idea de .engan"a# alguna nota mis&gina# la alaban"a del ingenio ?a*u, s,@# de la astucia. 4o s&lo permanecen las morale(as# se consolida el proyecto: ense$ar# educar# de(ar claro por d&nde .a el camino. La no.edad: la promesa de di.ersi&n. 21. Lo 'emos dic'o# saber *u1 'acer con la .ida propia es una necesidad uni.ersal. El otro polo de
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FEDC=: Fbulas. Madrid# +lian"a Editorial# >FFF. Draducci&n de +lmudena !apata Ferrer

la literatura til del *ue luego se nutrir la literatura europea est# en la primera mitad del primer milenio# en la India. El libro can&nico: el Panchatantra# recopilaci&n de relatos transmitidos por los mon(es budistas en sus sermones La intenci&n se 'ace e0pl,cita desde las pginas iniciales# se trata de proporcionar un resumen del saber para facilitar un aprendi"a(e .elo". El relato de la e0periencia de los dems como aprendi"a(e para la propia# la lectura como sustituta de la e0periencia. Es el anuncio# entre otras cosas# de los libros de te0to# pero toda.,a estamos le(os de ellos/ el Panchatantra# como las fbulas griegas y latinas# no se ocupa del conocimiento cient,fico# sino del 1tico# es un libro de conducta# un libro de pautas# de conse(os# de normas# e0presadas en forma de "lo9as 'asta la e0tenuaci&n del lector cr,tico. 6ay otro lector# u otra manera de leer# la de *uien conser.a en la memoria los cuentos relatados/ para este lector el Panchatantra es un libro de cuentos. 22. El Panchatantra# recopilado 'acia el GFF d. -.# se traduce en el OJF al pe'le.i# en el siglo QIII al rabe y en la segunda centuria del siglo RIII al espa$ol# traducci&n *ue presenta un aumento considerable de te0tos de .aria procedencia y *ue se titular Calila e Dimna# denominaci&n con la *ue 'oy lo conocemosO. Calila e Dimna no aporta nada demasiado nue.o# algo l&gico en una 1poca en la *ue la originalidad no era un .alor art,stico/ refuer"a la tradici&n oriental en cuanto a moti.os y estructura del relato# y s, es cierto *ue crea una atm&sfera *ue el Panchatantra no consegu,a# 'asta el punto de *ue el relato marco# *ue en la antigAedad oriental no pasaba de ser un arma"&n donde engar"ar cuentos y conse(as# cada .e" se .uel.e ms significati.o/ prueba de ello ser,a el cap,tulo III en el *ue la atenci&n del lector abandona las fbulas y se concentra en el de.enir de Dimna# *ue de(a de ser un mero relator para con.ertirse en protagonista# *ui"s a pesar suyo. En cual*uier caso# la rele.ancia de Calila e Dimna tiene *ue .er con nuestra 'istoria literaria# pues se sita en los albores del cuento en espa$ol# primera lengua occidental a la *ue es traducido. Lo *ue nos permite afirmar *ue el origen de nuestra narrati.a nacional# adems de ser un regalo de una cultura oriental y budista# est indisolublemente unida a la utilidad. 23. La fbula y el cuento estn 'ec'os# y ya s1 *ue es una ob.iedad decirlo# para ser contados y# en tanto contados# circular# atra.esar fronteras geogrficas y pol,ticas# pasar de unas culturas a otras# fundirse y confundirse. Esta circulaci&n *ue# aun*ue prioritaria# no es e0clusi.a de la
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Calila e Dimna. Madrid# -astalia# 7IKM. Ed. de L.M. -ac'o 5lecua y Mar,a Less Lacarra

oralidad y en la *ue tambi1n participa el te0to escrito anterior a la in.enci&n de la imprenta# se .e fa.orecida en la 1poca por la reducida e0tensi&n del corpus literario disponible. La biblioteca literaria uni.ersal toda.,a ten,a dimensiones casi 'umanas. Lo *ue 'oy conocemos como cultura global es una e0periencia *ue ya .i.ieron algunos ?:cuntos;@ de nuestros antepasados durante la Edad Media. La cultura globlal est asegurada cuando circula libremente la informaci&n y cuando se propicia un espacio de encuentro real o .irtual donde pueda confluir. La Espa$a del siglo RII# en la *ue co'abitan cristianos# 'ebreos y musulmanes# propicia ese espacio f,sico comn# definido por la posibilidad de traducci&n. 3 aparece la figura integradora: Pedro +lfonso# el con.erso *ue fue (ud,o con el nombre de Mois1s 8efard,# autor de Disciplina Clericalis# obra a la *ue no podemos atribuir fec'a# pero *ue necesariamente fue escrita entre las dos probables *ue enmarcan la e0istencia de su autor: 7FPOS77>7. Disciplina Clericalis# escrita en lat,n# condensa buena parte de los fundamentos de la tradici&n literaria til# incluido el Panchatantra# *ue Pedro +lfonso 'ab,a le,do en traducciones anteriores y# esto es re.elador# anuncia uno de sus posibles futuros. La cita es obligadaP:
-onsider1# por otro lado# *ue la naturale"a 'umana es frgil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedio/ teniendo en cuenta su dure"a estim1 *ue es preciso ablandarla de algn modo y ayudarle a perder su natural rude"a para *ue aprenda con mayor facilidad/ y puesto *ue# asimismo# es muy dada al ol.ido# necesita ser aleccionada con muc'os e(emplos *ue le ayuden a recordar. Por todo eso# compuse mi librito parte de pro.erbios de los fil&sofos y sus ense$an"as# parte de pro.erbios y conse(os rabes# y de fbulas y .ersos y parte sir.i1ndome de las comparaciones con a.es y animales. 4o obstante# tu.e en cuenta la medida# no fuera a ser *ue# si escribiera ms de lo necesario# mis escritos sir.ieran al lector de carga ms *ue de ayuda/ *ue sean# ms bien# para los *ue los lean o los oigan# ocasi&n de sentir un mayor deseo de aprender/ y *ue ya los sabedores se acuerden# por lo *ue a*u, se cuenta# de lo *ue 'ayan ol.idado. 5uscando nombre para el librito le puse el de su contenido# esto es# Disciplina Clericalis# pues instruye al cl1rigo. Dambi1n pens1 *ue deb,a e.itar# en la medida de mis conocimientos# *ue se encuentre en 1l nada contrario a nuestras creencias o di.erso de nuestra fe. Para lo cual aydeme Dios omnipotente# a *uien siempre me encomiendo. +m1n.

4o es 1sta ni la nica ni la ms fer.orosa re.erencia ofrecida a Dios en el pr&logo. La literatura til se .uel.e cristiana. 24. Disciplina Clericalis no es un catecismo# los temas de los cuentos .uel.en sobre la amistad# la sabidur,a# la .erdadera noble"a# la necesidad de e.itar la mentira# el a.iso contra la compa$,a de las malas mu(eres# la generosidad# etc. + pesar de ese inicio y ese final subtitulados Del temor de dios con los *ue#
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+LF=48=# Pedro: Disciplina clericalis. !arago"a# 2uara Editorial# 7IKF. Draducci&n de Esperan"a Ducay

probablemente# Pedro +lfonso *uiso rei.indicar su condici&n de con.erso# Disciplina Clericalis no es un libro cristiano. -ristiano es el uso *ue se .a a 'acer de esta literatura. 25. %n siglo despu1s de la publicaci&n de Disciplina Clericalis# el IQ -oncilio de Letrn ?7>7O@ admite el abandono del comentario b,blico .erso a .erso y propone la 'omil,a como forma de llegar a los fieles. 3a pueden contarse cuentos en los sermones# todo .ale con tal *ue la doctrina llegue al pueblo en la lengua del pueblo. :Hu1 pesa ms en la autori"aci&n# la fuer"a argumentati.a del e(emplo o la seductora di.ersi&n del relato; La ma*uinaria eclesistica se pone en funcionamiento/ los predicadores necesitan un instrumento gil de consulta# una base de datos a la *ue poder recurrir en su *ue'acer diario# un arc'i.o de arc'i.os donde ir a buscar el te0to adecuado para cada ocasi&n: nacen en Europa los libros de e$enplos# recopilaciones de casi todo lo *ue se puede apro.ec'ar. 6ay un algo del todo .ale en estas antolog,as# del todo .ale a condici&n de *ue sir.a a los intereses educadores# morali"adores# adoctrinadores del clero secular e# importante# del clero regular. Qale el relato de la .irtud para *ue sir.a de modelo y .ale el relato del pecado ?a estas alturas la conducta desaconse(able ya se 'a .uelto pecado@ para conocer *u1 'ay *ue e.itar. 26. Espa$a ofrece# algo tard,amente con respecto a Europa# una obra monumental# el Libro de los e$enplos por %.!.C.&# de -lemente 8nc'e". 8,# por +.5.-.# los e$enplos estn ordenados por la letra inicial de la morale(a escrita en lat,n# *ue encabe"a cada uno de ellos: caritas# eclerie# in'erni# pauper# "ana# etc. 27. Entre los OMK e$enplos del libro toda.,a encontramos fbulas# la mayor,a de los relatos de Disciplina Clericalis# traducciones de la obra de Qalerio M0imo# episodios de 'istoria sagrada y medie.al# relatos de milagros y te0tos de incierta procedencia# probablemente oral. %na e0tensa antolog,a de lo *ue en ese momento se pod,a contar. 28. La inclusi&n de milagros permite la entrada de lo fantstico en el relato# 'asta ese momento prcticamente ausente en nuestra 'istoria literaria. 6ay algunos e(emplos magn,ficos#
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-LEME4DE 8T4-6E!: Libro de los e$enplos. Madrid# -onse(o 8uperior de In.estigaciones -ient,ficas#7IP7. Edici&n cr,tica de Lo'n Esten Ueller

sorprendentes para el lector actual y# seguramente# comunes para el lector de la 1poca: el blo*ue de 'ielo *ue no se funde pese al calor y *ue en realidad es un alma en pena/ la 'o" *ue no se despega de la mano del aldeano *ue 'a segado en d,a de fiesta/ la 'i(a *ue amamanta a su madre presa# pri.ada de alimento/ el ladr&n de o.e(as *ue bala in.oluntariamente delante de la comunidad# des.elando su culpa/ el mon(e *ue se detiene a escuc'ar una a.ecilla y .uel.e al monasterio doscientos a$os despu1s. Ef,mera fue esta irrupci&n de lo fantstico# ef,mera por*ue# adscrita nicamente al relato del milagro es posible *ue ni si*uiera se considerara fantstica y *ue# por tanto# no se contemplara como posibilidad de creaci&n para la ficci&n ?el milagro# 'ec'o ocurrido# no pertenec,a al corpus de lo in.entado@. Ef,mera tambi1n por*ue el libro de -lemente 8nc'e" llega tarde # cuando ya todo est dispuesto para *ue sur(a una nue.a forma literaria *ue 'abr de ser realista. 29. -lemente 8nc'e" escribe el Libro de los e$enplos en los albores del siglo RQ ?entre 7MFF y 7M>7@. Para esta fec'a# Don Luan Manuel ya 'a escrito El Conde Lucanor y el +rcipreste de 6ita# El libro del buen amor. Los tres libros *uieren educar# los tres pretenden di.ertir# entretener mientras educan o# *ui"s# di.ertir para educar. +lgo los diferencia: el Libro de los e$enplos est estructurado como una primiti.a y artesanal base de datos/ El Conde Lucanor y El libro del buen amor anuncian la posibilidad de la no.ela. 30. Cecordatorio: en todo lo *ue lle.amos le,do# ninguno de los autores 'a declarado e0pl,cita o impl,citamente su intenci&n de escribir para la infancia. De 'ec'o# :e0iste la infancia en la Edad Media; 31. Detenemos este recorrido 'ist&rico unos a$os antes de la aparici&n de la imprenta/ 'asta a*u, 'emos tratado de te0tos escritos en libros *ue no tienen la posibilidad de difusi&n *ue proporcionarn los nue.os modos mecnicos de reproducci&n. La imprenta pri.ilegiar en sus inicios tipos de te0to tambi1n nue.os# en especial# el de la no.ela corta# en detrimento de las antiguas formas orales: la fbula# el cuento# la m0ima. Cefiri1ndose a estos te0tos# Ma0ime -'e.alier se$ala *ue
la ltima colecci&n *ue los admite# el Fabulario de 8ebastin Mey# se publica por una coincidencia

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simb&lica en 7P7G# el a$o en *ue salen a la lu" las (o"elas ejemplaresK.

Perdida la autonom,a# durante el 8iglo de =ro# la fbula encontrar refugio en el teatro. En Espa$a 'abr *ue esperar 'asta 7JK7 a *ue 8amaniego publi*ue sus Fbulas y el g1nero re.i.a. 32. La per.i.encia uni.ersal de las fbulas .a a dirimirse en Francia y durante el siglo RQII. Huedar consolidada la tradici&n de la fbula clsica gracias a La Fontaine y surgir al tiempo un g1nero literario *ue inaugura -'arles Perrault: el cuento popular nacional # reescrito por primera .e" para disfrute tambi1n de la infancia *ue# a'ora s,# ya e0iste# por lo menos en casa de los ricos. Lo *ue a'ora contemplamos como suma# en el momento se .i.i& como *uerella. 33. El propio Luis RIQ alentar a fa.or de la e0altaci&n de su gloria *ue los escritores de la 1poca se disputen la forma de 'onrarle. 5oileau defender la tradici&n clsica# pagana# precristiana# la l,nea de continuidad con el Cenacimiento/ Perrault no negar las ense$an"as del pasado# pero argumentar *ue el Cey 8ol se merece algo ms# *ue el conocimiento siempre crece y *ue siempre se puede escribir me(or de lo *ue se escribi&. La disputa cre& su propia marca# fue La )uerella de los %ntiguos y los *odernos+# actuali"aci&n de la encabe"ada por 8an +gust,n en el siglo IQ. 5oileau era antiguo/ Perrault era moderno. 8Vift de(& constancia de ella en Relato completo y "er,dico de la batalla librada el "iernes entre los libros antiguos y los libros modernos en la biblioteca de -aint./ames01. En el bre.e te0to# 8Vift recupera la abe(a antigua y la pone a discutir con la moderna ara$a/ ser la abe(a la *ue centre la disputa:
+s, es *ue# en suma# la cuesti&n se reduce a esto: saber *ui1n es el ser ms noble de los dos# el *ue# pere"oso# contempla lo *ue abarcan cuatro pulgadas a la redonda# pero *ue con altanera .anidad# alimentndose y engendrando en s, mismo# lo con.ierte todo en e0crementos y .eneno# no sir.iendo para otra cosa como no sea matar moscas y producir una tela de ara$a/ o bien el *ue# en un dominio inmenso# tras larga bs*ueda# muc'o estudio# buen (uicio y sabiendo distinguir las cosas# lle.a a la colmena cera y miel.

L+-+CC+# MW Less Ed.: Cuento y no"ela corta en Espa2a. 5arcelona# -r,tica# 7III. Pr&logo de Ma0ime -'e.alier I F%M+C=LI# Marc: Las abejas y las ara2as. La )uerella de los antiguos y los modernos. 5arcelona. -uaderns -rema# >FFK 7F 8XIFD# Lonat'an: El cuento de un tonel. 5arcelona# 8ei0 5arral# 7IJI. Draducci&n de -rist&bal 8erra

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Hueda claro: 8Vift *uiere ser +ntiguo y no reparar en imgenes *ue nos lo recuerden: en una de ellas 6omero le arranca la silla de montar a Perrault y se la arro(a a Fontenelle# *ue *ueda descerebrado. 34. Este Fontenelle al *ue le 'ace saltar los sesos 6omero# era *uien 'ab,a escrito77:
4o bus*uemos en las fbulas otra cosa *ue la 'istoria de los errores del esp,ritu 'umano. -uando conoce 'asta *u1 punto es capa" de ello cae menos en el error. 4o es una ciencia llenarse la cabe"a de todas esas e0tra.agancias de Fenicios y 2riegos/ pero s, lo es saber *u1 es lo *ue 'a lle.ado a Fenicios y 2riegos a tales e0tra.agancias. Dodos los 'ombres se parecen tanto *ue no debe 'aber ningn Pueblo cuyas tonter,as no nos 'agan temblar.

6ay *ue aclarar *ue 6omero le ataca por*ue cuando Fontenelle escribe fable se refiere al mito. 35. +un*ue redactada en 7PIJ# La batalla de 8Vift no se public& 'asta 7JFM/ la literaria embestida de 6omero ya no pudo nada contra *uien 'ab,a de(ado sentadas las bases de la nue.a literatura infantil y *ue 'ab,a muerto el a$o anterior# -'arles Perrault. Dan nue.a# la literatura infantil# *ue 1l nunca lo supo. Fue lo ltimo *ue 'i"o en su .ida# por lo *ue se le recuerda: 3riselidis# nou"elle. %"ec le conte de Peau d4%ne# et celui des -ouhaits ridicules ms Les histoires ou contes du temps pass5 a"ec des moralit5s# integrados los dos libros en una de sus ediciones espa$olas# con el nico t,tulo de Los cuentos de anta2o7># son una respuesta meditada a la fbula clsica# pero no s&lo eso. La operaci&n de Perrault es doble7G: La rei.indicaci&n de la propia tradici&n. Frente a la primac,a de la literatura til clsica# de la fbula griega y latina# Perrault rei.indica la tradici&n propia# la *ue 1l presenta como nacional# francesa# cristiana. Digo *ue presenta como por*ue no s1 si est con.encido de ello/ no s1 si 1l sabe lo *ue nosotros 'oy sabemos# *ue 1l tambi1n est bebiendo de fuentes dispersas en el tiempo y en el espacio. La cr,tica de la propia tradici&n. 8i bien la tradici&n del propio pasado .ale ms *ue la del
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5. le 5o.ier de Fontenelle#: De l6origine des 'ables %CL: 'ttp:<<VVV.elio's.unifi.it<testi<JFF<fontenelle<fables.'tm.6tml edition for Eliohs by 2uido +bbattista# ?Mars 7IIK@ 7> PECC+%LD# -'.: Cuentos de anta2o. Madrid# +naya# 7IKG 7G De Perrault se puede decir poco *ue no 'aya sido ya dic'o en el libro de Marc 8oriano: Los cuentos de Perrault. Erudicin y tradiciones populares. 5uenos +ires# 8iglo RRI# 7IJO. Muc'o ms concentrado el estudio Perrault: el fin de la inocencia # en M=4DE8# 2raciela: El corral de la in'ancia. M10ico# Fondo de -ultura Econ&mica# >FF7.

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pasado clsico# eso no *uiere decir *ue no est1 cargada de materiales *ue ya no nos interesan. Desacti.ar esa carga intil# la de las supersticiones# la de las fantas,as paganas ser tarea del autor y el distanciamiento *ue le proporciona la iron,a la manera de 'acerlo. Este es el traba(o de escritura de Perrault/ traba(o co'erente con su condici&n de moderno: asumir el pasado y me(orarlo. La posteridad no 'a sido generosa con el esfuer"o de Perrault# lo *ue *ueda 'oy de sus cuentos es muy parecido a lo *ue 1l recibi&: el moti.o# la an1cdota# la 'istoria. La facilidad con la *ue .ol.ieron a ser asumidos por la oralidad ?se trata de un caso mod1lico de retroalimentaci&n desde lo escrito a lo oral@ propici& la desaparici&n de esa escritura donde Perrault intent& de(ar la marca de su autor,a. Huien# 'oy# no acuda a las ediciones can&nicas# *uien cono"ca los cuentos de Perrault por ediciones populares o# como casi todo el mundo# por transmisi&n oral# no disfrutar de las sutile"as ir&nicas# de los comentarios metaficcionales# de las morale(as discordes con las *ue Perrault intent& me(orar el patrimonio comn para *ue fuera toda.,a ms til de lo *ue ya era. 3 no disfrutar por*ue# sencillamente# 'an desaparecido. 36. 4o nos confundamos# Perrault no tu.o ninguna intenci&n de acabar con la literatura til ?al contrario# dedic& buena parte de su .ida a lo *ue 'oy llamar,amos literatura de propaganda@/ si se opuso a las fbulas antiguas# es por*ue estaba con.encido de 'aber encontrado un nue.a forma de educar a tra.1s de la literatura ms efica" *ue las anteriores. Perrault *uer,a di.ertir para educar ms y ms deprisa. Es el mismo prop&sito *ue el de las &rdenes predicadoras medie.ales cuando intercalaban en los sermones cuentos y fbulas de .aria procedencia. +dems de la forma# 'an cambiado algunas de las ense$an"as/ Perrault en este punto puede resultar confuso: proponiendo dos morale(as contradictorias para el mismo cuento o concluyendo con una ale(ada de la ense$an"a *ue destila el relato. Lo *ue no .ar,a en el programa es la ya antigua intenci&n de *ue la literatura d1 lecciones de moral. 37. :Hui1n no conoce a La Fontaine; La pregunta no es ret&rica. 4os interesa conocer contemporneos *ue no cono"can la obra de La Fontaine# saber c&mo .i.en# *u1 piensan# c&mo establecen relaciones con sus seme(antes. 38. La elegancia palaciega con la *ue Perrault intenta la eliminaci&n de la fbula clsica del 7G

patrimonio comn contrasta con el descarado desprecio *ue manifiesta Cousseau contra ellas en su Emilio07:
:-&mo se puede estar tan ciego para considerar las fbulas como moral de los ni$os# sin pensar *ue el ap&logo# al di.ertirles# abusa de ellos/ *ue# seducidos por la mentira# de(an escapar la .erdad# y *ue intentando darles una instrucci&n agradable les impiden apro.ec'arse de ella; Las fbulas pueden instruir a los 'ombres/ pero es necesario decir la .erdad desnuda a los ni$os: en el momento en *ue se la cubre con un .elo# no se toman ya el traba(o de le.antarlo. 8e 'ace aprender a todos los ni$os las fbulas de La Fontaine# y no 'ay ni uno solo *ue las comprenda. 8i los mismos las comprendieran# ser,a toda.,a peor/ pues la moral est de tal modo me"clada y tan desproporcionada para su edad# *ue les conducir,a ms al .icio *ue a la .irtud. ?Y@ 8eguid ense$ando fbulas a los ni$os# y .er1is *ue cuando ellos est1n en estado de aplicarlas# 'acen casi siempre lo contrario de lo intentado por el autor# y *ue en lugar de meditar sobre el defecto de *ue se les *uiere curar o preser.ar# se inclinan a estimar el .icio con *ue se saca partido de los defectos de los dems.

Cousseau escalona su ata*ue: los ni$os no tienen *ue leer mentiras/ si las leen# lo ms probable es *ue no las comprendan/ si las comprenden# no ser,a e0tra$o *ue sacaran la conclusi&n contraria a la de la morale(a. 3 toma al asalto su particular Palacio de In.ierno:
La lectura es la plaga de la infancia# y casi la nica ocupaci&n *ue se les sabe dar/ apenas tenga doce a$os sabr Emilio lo *ue es un libro . 8i se 'ubiera detenido a*u,# Cousseau 'ubiera planteado un nue.o modelo de educaci&n/ no se detu.o: Pero me dir1is# *ue al menos ser necesario *ue 1l sepa leer. 3o con.engo: es necesario *ue 1l sepa leer cuando la lectura le sea til/ 'asta entonces la misma s&lo es buena para aburrirle.7O

Lo *ue se presentaba como el gran cambio# acaba con una .uelta de tuerca ms# 1sta ltima dada desde una intuiti.a psicolog,a cogniti.a. 8i los +ntiguos se preocupaban por el contenido# y los Modernos por la forma# Cousseau centra en el desarrollo del ni$o y sus capacidades la posibilidad de *ue la literatura sea til. 6a nacido el ni$o lector# el ni$o lector estratificado/ de a*u, a *ue en la contracubierta de un libro apare"ca la menci&n: a partir de n a$os # 'ay un paso. 39. Estamos entrando en el siglo RQIII y la precepti.a toda.,a se niega a considerar la fbula como g1nero literario. El propio 5oileau se alista en las filas de +rist&teles para no otorgarle sino carta de procedimiento ret&rico. 40.
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C=%88E+%# L.L.: Emilio. 5ogot# Ediciones %ni.ersales Ib,dem

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+ finales del siglo RQIII# en Espa$a# F1li0 Mar,a 8amaniego recoge la cr,tica de Cousseau# la acepta y escribe sus Fabulas en "erso castellano para el uso del real -eminario ascongado08. 8amaniego afirma 'aber 'ec'o todo lo posible por *ue su libro sea entendido por los ni$os. La infancia# a la *ue se cita abundantes .eces# es la preocupaci&n *ue sobresale en su pr&logo:
siendo# por decirlo as,# el primer pasto con *ue se debe nutrir el esp,ritu de los ni$os las m0imas morales# disfra"adas en el artificio de la fbula.

:Hu1 'a pasado en estos ltimos cien a$os; Hue 'ay ciudadanos# *ue una parte de esos ciudadanos es infancia# *ue los ni$osSciudadanos reciben educaci&n reglada# *ue la literatura sigue siendo un buen material para educar y *ue# dentro de la literatura# no 'ay nada me(or al prop&sito *ue las fbulas. -onclusi&n: las fbulas elegirn de a'ora en adelante sus lectores entre los ni$os# sin per(uicio de perder con la especiali"aci&n de pblico la memoria del lector adulto. 41. 8amaniego no s&lo no niega sus fuentes# sino *ue les rinde permanente 'omena(e/ Esopo# Fedro y La Fontaine aparecen mencionados en buena parte de su producci&n. +liado con los +ntiguos y con *uienes se aliaron con los +ntiguos# afirmar,amos sin temor a e*ui.ocarnos. :Por *u1 este atento lector de Cousseau e# imaginamos# de los Modernos# no sigue el e(emplo de Perrault y bebe en las fuentes de la tradici&n nacional; La pista *ue lle.a a la respuesta est en su pr&logo. 42. Dice 8amaniego en el pr&logo a sus Fbulas:
En conclusi&n# puede perdonrseme bastante por 'aber sido el primero en la naci&n *ue 'a abierto el paso a esta carrera# en *ue 'e caminado sin gu,a# por no 'aber tenido a bien entrar en ella nuestros c1lebres poetas castellanos.

:-&mo se atre.e a decir eso; :4o 'a le,do Calila e Dimna# Disciplina Clericalis# El libro del !uen %mor; Pues no# ni 1l ni sus contemporneos. El Libro del !uen %mor# .alga el e(emplo# se publica por primera .e" en 7JIF. 43. %n a$o despu1s de la publicaci&n de las Fbulas de 8amaniego# 7JK># aparecen las Fbulas
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8+M+4IE2=# F1li0 Mar,a: Fbulas. Madrid# Espasa -alpe# >FFF. 7GW ed. a cargo de Emilio Mart,ne" Mata

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literarias0& de Doms de Iriarte. %n a$o despu1s y no tienen nada *ue .er/ *ueda a.isado en el Pr&logo:
1sta es la primera colecci&n de fbulas enteramente originales *ue se 'a publicado en castellano. 3 as, como para Espa$a tienen esta particular recomendaci&n# tienen otra# aun para las naciones e0tran(eras: con.iene a saber# la no.edad de ser todos sus asuntos contra,dos a la literatura.

Por un lado# Iriarte es ms Moderno *ue los Modernos# pues no se conforma con me(orar la tradici&n/ la abandona ?sal.o e0cepciones@ en beneficio de la originalidad. 8i en la metaf&rica presentaci&n de la *uerella entre +ntiguos y Modernos# 8amaniego representa la abe(a libadora# su contemporneo Iriarte es modelo de ara$a autosuficiente. Por otro lado# reduce el campo de utilidad de su libro# *ue ser.ir poco ms *ue para una escuela de letras a"ant.la.lettre. Las fbulas de Iriarte siguen siendo literatura til# pero pareciera *ue# dada su especiali"aci&n metaliteraria# fueran a ser.ir a muy pocos y para poco ms *ue para aprender a sobre.i.ir con el oficio de escritor. Iriarte ten,a todo para ser ol.idado y# de 'ec'o# la mayor,a de sus fbulas no las recuerda nadie/ pero# ay# la necesidad de literatura til *ue atra.iesa la 'istoria de la 'umanidad rescata algunas y las con.ierte en patrimonio uni.ersal# especialmente El !urro 'lautista# La ardilla y el caballo# Los dos conejos. Iriarte acierta de tal manera en sus creaciones *ue se .e superado por ellas# lo *ue 1l pens& como cr,tica o soluci&n a una cuesti&n concreta se .uel.e lecci&n general cuando entra en la escuela. 44. Desde las Fbulas de Iriarte 'asta ayer# no 'a cesado la producci&n de fbulas/ s&lo en espa$ol contar,amos por docenas los autores# por cientos y aun miles los te0tos. + falta de datos estad,sticos podr,amos de(arnos guiar por la intuici&n para afirmar *ue la ltima fbula mayoritariamente compartida por la poblaci&n# por el pueblo# sea El burro 'lautista# y las *ue 'an .enido luego# fueran las agudas de Miguel +gust,n Pr,ncipe# las escolares de E"e*uiel 8olana# las pol,ticas de +ntoniorrobles o las ramplonas de 2loria Fuertes# no 'an calado en nuestra memoria ni la mitad de la mitad de las *ue les precedieron. La causa 'abr *ue buscarla en la desigual calidad literaria# pero no s&lo a',: la abundancia editorial *ue inicia en el siglo RIR y *ue colma el mercado en el siglo RR .uel.e casi imposible la uni.ersalidad de una obra. Podr,amos pues entender esta continuidad de las fbulas en los dos siglos precedentes al nuestro ms como una manifestaci&n de agon,a *ue como el triunfo de la antigua forma: se
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ICI+CDE# Doms de: Fbulas literarias. Madrid# -tedra# >FFP. MW ed. a cargo de Tngel L. Prieto de Paula

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siguen escribiendo nue.as fbulas# s,# pero ya nadie .a a recordarlas. 6asta *ue de(en de escribirse. 45. 3a no se escriben fbulas. 3a no se leen fbulas. Lo dice 5ernardo +t0aga7K:
Las fbulas tu.ieron muc'a presencia en la educaci&n de nuestros padres# y recuerdo *ue# incluso en nuestra 1poca de estudiantes de primaria# a finales de los cincuenta# las enciclopedias Dalmau -arles ) *ue a los nacidos en "onas rurales nos ser.,an de nico libo de te0to) sol,an .enir salpicadas de fbulas. 8in embargo# ya no es as,. 4i se estudia en enciclopedias donde los (&.enes puedan percibir la unidad fundamental de las cosas y de los saberes# ni 'ay fbulas. 4adie *uiere saber nada de ellas# ni si*uiera para darles la .uelta )como 'ace el escritor +ugusto Monterroso) o para criticarlas.

46. Monterroso se 'a acercado a las fbulas como lector7I:

-on precauci&n# como a cual*uier cosa pe*ue$a. Pero sin miedo. Finalmente se descubrir *ue ninguna fbula es da$ina# e0cepto cuando alcan"a a .erse en ella alguna ense$an"a. Esto es malo.

47. Monterroso se 'a acercado a las fbulas como escritor>F:

Por el placer de e0perimentar y por*ue se trata de un g1nero sumamente fcil: uno s&lo tiene *ue encontrar el tema# escribir la fbula y despu1s pasarla a limpio/ no como sucede con los cuentos comunes y corrientes# *ue dan muc'o traba(o a pesar de *ue en cada 1poca siempre termina por caer en unas cuantas con.enciones o f&rmulas.

48. Monterroso no *uiere educar a nadie ni pretende acertar con el conse(o *ue nos sal.ar. Monterroso e.ita la .erdad y# sobre todo# e.ita la idea de .erdad. 49. Monterroso no escribe fbulas# 1l no. Monterroso se sir.e de la fbula no como g1nero# sino como tema para# entre otras cosas# desmontar el g1nero. La parte del le&n # El burro y la flauta y# sobre todo El b'o *ue *uer,a sal.ar la 'umanidad # .alen para acabar de una .e" por todas con las fbulas. Qalen# pero no pueden 'acerlo/ se necesitar,an cientos de millones de lectores *ue estu.ieran de acuerdo con el discurso de El 5'o *ue *uer,a sal.ar a la
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+DR+2+# 5ernardo: %l'abeto sobre la literatura in'antil. Qalencia# Media Qaca# 7III M=4DECC=8=# +ugusto: La palabra mgica. M10ico# Era# 7IKG >F M=4DECC=8=# +ugusto: iaje al centro de la 'bula. 5arcelona# +nagrama# 7II>

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'umanidad para *ue nadie se atre.iera a continuar con la tradici&n. 50. Doda.,a se escriben fbulas. 51. Las fbulas actuales no acostumbran a presentarse como tales# compartiendo as, una de las caracter,sticas de nuestro presente literario# en el *ue formas y g1neros se presentan emboscados tras denominaciones inapropiadas. 52. Las fbulas actuales aparecen casi e0clusi.amente en la literatura infantil. La necesidad por saber *u1 'acer con la .ida la resuel.en los adultos con los libros de autoayuda ?*ue# a .eces# toda.,a ec'an mano de las fbulas@ y los (&.enes con las canciones. Paulo -oel'o tiene respuesta para todo# igual *ue la salsa# el pop y# pronto# el rap. La literatura infantil tambi1n tiene respuesta para todo. Es til. 53. :Por *u1 contar cuentos a los ni$os cuando se les *uieren imponer ideas; Por*ue el relato es ms fcil de guardarlo en la memoria *ue el discurso conceptual y por*ue se asimila la infancia a la Edad +ntigua# y se da por sentado *ue la pretendida dificultad de la lengua de los +ntiguos para referirse a ideas antes de *ue apare"ca la escritura ?lo *ue entendemos algo groseramente por infancia de la 'umanidad@ se reproduce tal cual en la infancia. :Por *u1 esa facilidad del relato para con.ertirse en memoria; Por la potencia de la imagen o imgenes *ue es capa" de generar. %n concepto nunca lle.a apare(ada una imagen. 54. +cerca de la generaci&n de imgenes .ale la pena retener el dato de *ue las fbulas clsicas 'an sido el te0to ms ilustrado en los ltimos cinco siglos# por encima de La !iblia y Las *etamor'sis90. 55. Dos operaciones le 'an ser.ido a la literatura infantil para disimular su inclusi&n en la l,nea de
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El dato lo toma prestado Los1 Miguel Morales Folguera ?%ctas del : -imposio :nternacional de Emblemtica. Deruel# Instituto de Estudios Durolenses# 7IIM@ de Lo'n L. M-UE4DC3# %esop. Fi"e centurias o' illustrated 'ables# select byY D'e Metropolitan Museum of +rt# -onnecticut

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continuidad didctica normati.a *ue .enimos tra"ando desde el inicio de este te0to. La primera es la in.ersi&n de t1rminos. Modelo paradigmtico de la in.ersi&n de t1rminos podr,a ser la rei.indicaci&n de la cigarra# propuesta aplaudida en las postrimer,as del siglo RR. Huien rei.indica a la cigarra toda.,a est con.encido de *ue la cuesti&n capital es decidir si estamos a fa.or de ella o de la 'ormiga. 4ada se resuel.e ad'iriendo a uno u otro bando# la concepci&n del mundo no .ar,a muc'o alinendonos en las filas de la cigarra: una concepci&n binaria# dicot&mica y e0igente con la imperiosa necesidad de elegir entre opuestos como condici&n moral# como si no fu1ramos al tiempo cigarras# 'ormigas# sapos# caballos# leones y nada. La segunda estrategia para distanciarse de las lecciones antiguas es la *ue propone .alores progresistas sumados o en sustituci&n de los conser.adores *ue 'an perdurado ?y toda.,a@ desde la antigAedad. +s,# el programa de los +ncianos Esopo y Fedro# o el de los Modernos a la Perrault# se .e aumentado# incluso sustituido por el de los -ontemporneos defensores de la (usticia social# la pa"# la igualdad entre los se0os# la ecolog,a# la interculturalidad y dems contenidos propios de ese reci1n estrenado proyecto de estado *ue se presenta sin tapu(os como educaci&n para la ciudadan,a . 4inguno de los dos cambios 'a ale(ado a la literatura infantil de la antigua intenci&n de ense$ar a ser me(ores. 56. :8er esto; :Dendremos *ue aceptar *ue la literatura mantiene y mantendr entre sus fines el de ser.irnos para algo; :8eguir .i.a la tesis de +rnold Qan 2ennep;>>:
La llamada producci&n literaria popular es una acti.idad til# necesaria a la conser.aci&n y al funcionamiento de la organi"aci&n social# como consecuencia de su enlace con otras acti.idades# materiales 1stas. 8obre todo en sus comien"os es un elemento orgnico# y no# como se cre,a# una acti.idad est1tica superflua# un lu(o.

57. 4o me cabe la menor duda: la literatura sir.e/ otra cosa es tener claro para *u1 sir.e. 58. La utilidad de la literatura es difusa# imprecisa. Podr,amos identificar algunas utilidades de la literatura en general: la di.ersi&n# la concentraci&n# el descubrimiento# la interrogaci&n# el adelanto .irtual de e0periencia/ pero nos resultar,a dif,cil precisar para *u1 sir.e cada obra# cada te0to particular.
>>

Q+4 2E44EP# +rnold: La 'ormacin de las leyendas. 5arcelona# +lta Fulla# 7IK>

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La literatura sir.e# pero no sir.e par algo# para un algo limitado# definido# preciso. La relaci&n entre te0to y lector no es mecnica# no responde a un es*uema de causaSconsecuencia prefi(ado. En la definici&n de literatura# en tanto e0presi&n art,stica# no cabe una relaci&n un,.oca con el lector. En el acto puntual de la lectura literaria# en la suma de actos puntuales# pasar algo ?no puede no pasar@# pero nunca sabremos de antemano *u1 ser ese algo# para *u1 ser.ir. 59. Huien pretenda *ue su escritura sir.a para algo espec,fico# concreto# nombrado con anterioridad a la lectura# deber,a tener en cuenta *ue el resultado de su intenci&n no lo regir una l&gica de la causalidad sino el clculo de probabilidades. 4adie descarta *ue el lector de un te0to acepte# asuma# comparta la idea# la emoci&n# el sentimiento# el deleite *ue le propone el autor. 3# sin embargo# todos sabemos cuntas .eces no sucede as,. 4o .ol.er,a sobre esta ob.iedad si no fuera por la insistencia de los intermediarios de la lectura *ue intentan con.encernos de lo contrario# de la cadena condicional *ue asegura *ue si leemos esto# y si aprendemos esto# seremos me(ores o# como poco# nos ir me(or en la .ida. 8i el programa no 'a .ariado un pice desde Esopo# s, es una no.edad de nuestro presente el 'ec'o de *ue la rei.indicaci&n de esta utilidad prctica no la 'ace el autor# o no la 'ace el autor a solas/ le acompa$an o le sustituyen en la tarea traba(adores asalariados de la educaci&n# la biblioteca# la prensa# y la asistencia social *ue# pertrec'ados de un corpus abundante de te0tos *ue no 'an escrito ellos# cumplen las funciones de di.ulgaci&n *ue otrora desempe$ara el clero. 60. + esta forma de entender el beneficio de la lectura no le es e0tra$o ningn g1nero y es abundante# muy abundante# cuando se trata de la literatura infantil. 61. Digmoslo: una buena parte de lo *ue se presenta como literatura infantil participa de la escritura ret&rica# con tendencia a la argumentaci&n# desplegada con la intenci&n de con.encer al ni$o de algo mediante la presentaci&n del e(emplo apropiado# con ob(eto de pro.ocar en 1l una conducta definida de antemano. 62. Podr,amos 'aber planteado si la literatura tiene *ue ser til o no. 6emos admitido *ue lo es. 8on otras las cuestiones *ue ya nos interesan: saber *u1 literatura *ueremos# saber *u1 >F

moral *ueremos.

2rassa Doro

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