Isa 55:8 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov.

Isa 55:9 Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos. Rom 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Rom 11:34 Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? Rom 11:35 O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Rom 11:36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. Quin decide donde vamos a pasar la eternidad? En la historia de la iglesia los lectores de la palabra de Dios han luchado con esta pregunta. Las discusiones son innumerables sobre el papel y el alcance de la soberana de Dios y la libertad Humana, estas discusiones han dividido Iglesias, personas y denominaciones. Un principio que debe permanecer absolutamente supremo es que la Biblia es nuestra autoridad final y no la razn, la lgica o la filosofa humanas. Esto no quiere decir que la posicin escritural est en contra de la razn; simplemente es una afirmacin de que nuestra razn no logra comprender plenamente a Dios y sus caminos. Tenemos que conformarnos con lo que l nos dice; toda especulacin ms all de eso es meramente eso especulacin. Debido a estas tensiones, tiendo a estar de acuerdo con Donald Carson, quien dice que la tensin soberana-responsabilidad no es un problema a ser resuelto; ms bien, es un marco a ser explorado. En un asunto que he tenido que dejar a un costado personalmente sin ninguna esperanza real de una solucin final. Algunos podran considerar que esta es una postura cmoda, pero me conformo con considerar que reconciliar estas dos verdades es una de las cosas secretas que menciona Deuteronomio 29:29 Por lo anterior, cre que las convicciones de otros hijos de Dios sobre el tema diferentes a la ma no los hace herejes, falsos maestros o falsos creyentes. A la luz de lo perfectamente claro en la escritura creo que la salvacin se recibe solo por la divina gracia (Efesios 2:8-9) y que los hombres pueden ser justificados nicamente por el derramamiento de la sangre de Jesucristo (Romanos 3:24; 5:9), la cual llega a ser eficaz a una persona solamente por poner su fe personal en Cristo (Efesios 2:8-9; Romanos 3:24-26; Tito 3:5; 1Pedro 1:18-21).adems todos los verdaderos creyentes tienen vida eterna como una posesin presente y por lo tanto, pueden tener completa seguridad de la salvacin por este tiempo y por la eternidad (Juan 3:16; 5:24; 10:28,29; 1Juan 3:2; 5:12,13; Efesios1:13,14). El propsito de la biblia no es explicarme todos los mecanismos del plan de Dios en mi salvacin, as como no puedo entender exactamente como un nio se llega a la vida se forma y nace, la realidad es que nace, de la misma manera el cre que el Seor no pretende que comprenda la manera como el acta en la salvacin de los hombres sino nos manda a

todos los creyentes en virtud de su soberana en Mat 28:18 Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Mat 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; Mat 28:20 ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. De modo que presento estas respuestas no como verdades absolutamente claras para mi comprensin sino como las meditaciones que he tenido en el ltimo tiempo alrededor del tema a la luz de la palabra de Dios y la sabidura espiritual que Dios ha dado a otros cristianos que El Seor utiliza para ensearme. Ruego al Seor me provea de mansedumbre y reverencia para hablar de temas tan elevados a m y los que lean este informe.

1. Qu entiende en cuanto a lo que la Biblia dice sobre el tema del "libre albedro del hombre"?
La respuesta a esta pregunta cre que siempre depender de la definicin de lo que es el libre albedrio, existen muchas definiciones de este concepto, por ejemplo, si definimos el libre albedrio como capacidad de hacer elecciones sin ninguna parcialidad, inclinacin o disposicin previos, con la voluntad libre, actuando desde una posicin de neutralidad, sin perjuicio alguno en absoluto (Si aceptamos estos trminos) estaramos negando nuestra naturaleza que siempre hace una decisin en base a una inclinacin, deseo o disposicin porque La voluntad siempre escoge segn su ms fuerte inclinacin en el momento, si lo miramos bajo ese concepto alguien que no tome decisiones bajo una inclinacin es inexistente en la naturaleza. Por otro lado si definimos el libre albedrio como simplemente la capacidad de hacer decisiones, Como Agustn deca: Lo que nos agrada refleja lo que somos en el corazn. As, es el corazn, (es decir, la naturaleza interior) que dirige al hombre, no su voluntad. La voluntad nunca puede ser libre de la naturaleza interna del ser donde se encuentra. Un pato, por ejemplo, puesto entre un estanque de agua y un montn de arena, siempre escoge el agua. Por qu? El pato escoge segn sus gustos. Tiene libre albedro dentro de los lmites de su naturaleza. (Aun cuando el pato no est dotado de razn, el ejemplo nos sirve para mostrar el dominio de nuestra naturaleza interna, en nuestra eleccin, que se manifiestan en los actos externos). De modo que ente concepto de Libre Albedrio que es una interpretacin filosfica de la biblia del siglo II o III es el medio por el cual se define la voluntad. Desde el punto de vista bblico, la definicin de la voluntad es vista a la luz de las verdades bblicas reveladas sobre el pecado original y la depravacin espiritual del hombre. Estas dos verdades dan la definicin de voluntad en relacin al hombre cado como vendido al pecado (Romanos 7:14), un esclavo del pecado (Juan 8:34; Romanos 6:16-17) y sujeto solo a su amo, que es el pecado

(Romanos 6:14). Como tal, aunque la voluntad del hombre es libre de hacer lo que quiera, sta desea actuar de acuerdo a su naturaleza, y puesto que la naturaleza de la voluntad cada es pecaminosa, cada intento del pensamiento del corazn del hombre cado es de continuo solamente el mal (Gnesis 6:5, Gnesis 8:21). Siendo naturalmente rebelde hacia lo que es bueno espiritualmente (Romanos 8:7-8; 1 Corintios 2:14), El rebelde no busca sino el mal (Proverbios 17:11). Esencialmente, el hombre es libre de hacer lo que desee, y hace justamente eso, pero el hombre simplemente no puede hacer lo que es contrario a su naturaleza. Lo que el hombre desea hacer est sujeto y determinado nicamente por su naturaleza. Aqu es donde se hace la distincin entre que el hombre tenga un libre albedro y que sea un ser libre El hombre es libre de elegir lo que est determinado por su naturaleza o por las leyes de la naturaleza. Para ilustrarlo; las leyes de la naturaleza prohben que el hombre sea apto para volar, pero esto no significa que el hombre no sea libre. El ser, el hombre, es solo libre de hacer aquello que su naturaleza o las leyes de la naturaleza le permiten hacer. Teolgicamente hablando, aunque el hombre natural es incapaz de someterse por s mismo a la ley de Dios (Romanos 8:7-8), e incapaz de venir a Cristo, a menos que el Padre lo lleve hasta l (Juan 6:44), aun as, el hombre natural acta libremente respecto a su naturaleza. l libre y activamente suprime la verdad en la injusticia (Romanos 1:18), porque su naturaleza le hace incapaz de hacer lo contrario (Job 15:14-16; Salmo 14:1-3; 53:1-3; Jeremas 13:23; Romanos 3:10-11). La Biblia est escrita para mostrar el Dios soberano que tenemos, porque la soberana de Dios fue cuestionada cuando el hombre cay en el pecado, Satans dijo al hombre que el mismo se trazara un camino de libertad mostrando como injusto a Dios que ha creado al hombre y dicta lo que deba o no deba hacer y en el momento en que el hombre da un paso en el camino de la Pseudolibertad sobre el cayeron tres grandes cadenas de esclavitud la cadena del Yo, la cadena de la mundo, la cadena de la carne. Solamente el soberano puede liberar al hombre, Jess lo afirmo: Jua 8:32 y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Jua 8:33 Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jams hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t: Seris libres? Jua 8:34 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Jua 8:35 Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s queda para siempre. Jua 8:36 As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Y es aqu donde est el meollo del asunto, la biblia es la historia de la Salvacin que Dios da al hombre. Por tanto es indispensable entender cul es el estado del hombre desde su concepcin hasta que nace de nuevo as el conocer de qu naturaleza es el hombre definir un concepto claro y Bblico del alcance de su libre albedrio.

Cmo llego el hombre a poseer su actual naturaleza? Como no se trata de una exposicin amplia de todos los conceptos acerca de la naturaleza cada del hombre, es bueno simplemente resear la causa de esta naturaleza cada, la expansin y los resultados actuales que afectan a todos los hombres de esa naturaleza. En el libro de los orgenes los primeros cuatro capitulo se exponen la causa de la actual naturaleza cada del hombre, de all podemos bosquejar tres conclusiones esenciales: Dios creo al hombre bueno en gran manera, incorrupto y con libertad. Dios puso una prueba en el hombre de obediencia en la que si desobedeca pasaba a un estado de muerte y corrupcin. El hombre desobedeci y entro en el estado de muerte y perversin advertidas por Dios.

Es evidente la doctrina de la Muerte. Dios haba advertido a nuestros primeros padres que el da que comieran del fruto que haba sido prohibido, sin duda moriran. La sentencia fue programada para ser emitida, y se imponen condena a muerte de tres maneras: (1) La muerte espiritual, que es el acto por el cual el alma y el espritu del hombre se separaron de Dios, esto sucedi sobre ellos cuando pecaron, (2) la muerte fsica, que se inici de inmediato su proceso inevitable de desintegracin, que culminara en una jornada en la que se separara del alma del cuerpo; y (3) la muerte eterna, que es la muerte segunda, segn el cual fueron sometidos a un lago de fuego, donde el alma y el cuerpo sern eternamente separados de Dios. La Biblia nos ensea que esa naturaleza cada no afecto solo a Adn, sino afecto a toda su descendencia, as el pecado de Adn se nos transmiti a nosotros, Adn nos representaba, as todo lo que recibi Adn por su pecado lo recibimos nosotros tambin. Rom 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pablo comienza a definir aqu este punto clave acerca del paralelo entre Adn y Cristo, pero se interrumpe antes de terminar. La clusula as tambin presenta los efectos universales del pecado de un solo hombre, Adn: trajo muerte al mundo y as tambin (es decir, a travs del pecar) hizo que la muerte se extendiera a todos los hombres. La muerte como la separacin de la comunin con Dios y la muerte fsica como el juicio de Dios sobre el pecado. Este pasaje esta antecedido de una segmento (3:21-5: 11) que abarca un mensaje de justificacin y fe; y le sigue otra porcin (6:1- 8:13) que contiene un mensaje de santificacin y fe. Se dice, tanto de la justificacin como de la santificacin, que se basan en la muerte de Cristo. Las palabras "todos pecaron " no se puede referir a los pecados personales de muchos individuos nos indica mejor que el hombre se convirti en malvado, declara que todos hemos pecado, al mismo tiempo y en las mismas

circunstancias todos participamos en el pecado inicial de Adn. Un pasaje paralelo, que tiene esta misma estructura gramatical, es el de Romanos 3:23: "Por cuanto todos pecaron." se ha interpretado que este pasaje se refiere al pecado personal. Cuando se refiere al evento pasado de la cada de Adn, que fue virtualmente y al mismo tiempo la cada de la raza humana, Sal 51:5 He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi madre. La herencia de una naturaleza pecadora, bblicamente, no excusa al pecador sino que lo coloca en la posicin donde su sentido de culpa aumenta. Esto no cuestiona la santidad de los procesos de concepcin y nacimiento, ms bien afirma que desde el momento de ser concebida existe una persona humana moral, y la infeccin inseparable de la naturaleza humana. Esto se prueba por el hecho de que no hay lucha entre el pecado y la santidad, en el hombre natural; en el hombre espiritual, sin embargo, s la hay. En el creyente existen nuevos deseos el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu contra la carne (G.5: 17). Sal 58:3 Se apartaron los impos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron. La desviacin (alienaron o descarriaron) y la falsedad (mentira) son su herencia de nacimiento; llevan veneno dentro de s y son incorregibles (literalmente. como una cobra sorda que se tapa los odos), incapaz, no dispuesto a escuchar cualquier llamado a ser diferente. Rom. 1:2832; Tito 3:3).

As, la causa de nuestra naturaleza cada es nuestro pecado en adn El efecto del primer pecado sobre el Adn que no haba cado fue una degradacin: una conversin a la inversa. Como resultado inmediato de ese primer pecado, Adn lleg a ser completamente diferente del hombre que Dios haba creado, para el cual Dios haba establecido la ley de la generacin, segn la cual la reproduccin de todo ser viviente deba ser "segn su especie". Qu tanto dao nos hace esta naturaleza admica? El dao hecho por esta naturaleza cada es inmenso. Sin embargo La naturaleza cada no significa el ms alto grado de intensidad del pecado, sino la absoluta ausencia de santidad. Para tratar de explicarlo podran ayudarnos tres expresiones. (I) Corrupcin radical, (II) Incapacidad total y (III) responsabilidad absoluta y las tres nos llevan a decir que el dao hecho es muy grave a tal punto de muerte. I. Corrupcin radical. La palabra radical viene de Raz as la corrupcin del hombre se ejerce sobre todas sus partes pero comienzan en su raz: el corazn. Gn 6:5 Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Las palabras subrayadas son sumamente importantes, as Cuntos de los pensamientos del hombre era malos? En cuales momentos del da el hombre tena pensamientos malos? Qu sale de ese corazn? Y aun tal vez antes de que a

Gnesis se escribiera: Job 14:4 Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. Job 15:14 Qu cosa es el hombre para que sea limpio, Y para que se justifique el nacido de mujer? Jer 17:5 As ha dicho Jehov: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazn se aparta de Jehov. Jer 17:9 Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? Difcilmente podra expresarse en forma ms clara la estimacin divina con respecto al hombre cado y degenerado. En este pasaje se declara que el hombre es, en carcter, opuesto a Dios. No se puede depositar confianza en el hombre, en ningn sentido. El segundo de estos versculos declara que el hombre no es malo en forma moderada. Segn lo ve Jehov se nos declara que el corazn es "engaoso... ms que todas las cosas, y perverso." Y tambin se nos dice que, a pesar de su vanidad y de su concepto para el cual no tiene ninguna base, el hombre no conoce la verdad con respecto a s mismo. El corazn es as una fuente mala del que brota agua sucia. As todas las facultades del hombre estn corrompidas por el pecado. El mismo Isaas afirma de la misma manera de la tribu de Jud pero aplicable a cada hombre nacido de Adn (Is 1:4-6). En estos pasajes las Escrituras no estn negando que los incrdulos puedan hacer bien a la sociedad en algunos sentidos; pero s estn negando que puedan hacer algn bien espiritual o ser buenos en trminos de relacin con Dios. Aparte de la obra de Cristo en nuestra vida, somos como los dems incrdulos que. Efe 4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn. Y aunque el hombre est totalmente corrompido la actuacin de Dios a travs de su gracia comn a todos los hombres restringe el pecado para que no se desborde en todos los hombres hasta destruirse como por ejemplo en la actuacin de Dios en la vida de Elimelec el cual no permiti que pecara. Gn 20:5 Como Abraham me dijo que ella era su hermana, y ella me lo confirm, yo hice todo esto de buena fe y sin mala intencin. Gn 20:6 S, ya s que has hecho todo esto de buena fe le respondi Dios en el sueo; por eso no te permit tocarla, para que no pecaras contra m. Algunas de las consideraciones de un corazn corrupto es que por su naturaleza misma es (a) enemigo de Dios. (b) Bajo la potestad de Satans. (c) Esclavo del pecado; d) Engaado sobre s mismo. a) Enemigos de Dios. Rom 8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; Por medio de estos contrastes Pablo explica por qu es el Espritu, y no

la carne (toda nuestra naturaleza admica), es quien da vida. La persona que vive en la carne, es decir, quien vive en el antigua naturaleza, donde reinan el pecado y la muerte, tiene la mente dominada por impulsos que no son de Dios (v. 5); Es enemigo de Dios, no se sujeta a la ley de Dios (v. 7) ni puede agradar a Dios (v. 8), o tambin Pablo en su carta a la Iglesia en Colosas Col 1:21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado Y aunque este versculo hace hincapi en que toda esta grandiosa bendicin de la reconciliacin no sucedi en una dimensin etrea, sino que ha sucedido en la historia, en la encarnacin de Dios, por medio de la muerte en la cruz. Nos revela la naturaleza de hostiles a Dios desde nuestra concepcin. b) Bajo la potestad de Satans. De la misma manera colosenses nos clasifica bajo el control de las tinieblas Aqu habla Pablo sobre el estado anterior de los que ya son salvos: Col 1:13 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, Evidentemente, Adn le entreg su cetro de autoridad y dominio a Satans (Gn.1:26-28), hasta cierto punto, y Satans lo ha tenido en su mano tanto por derecho como por conquista. El hombre cado tiene que ser rescatado del poder de las tinieblas, el cual es el estado de todos los que no son salvos. Lo afirmo Nuestro Seor Jesucristo ntimamente relacionado con la incapacidad espiritual de entenderle y creer en l. Jua 8:43 Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra. Jua 8:44 Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. Jua 8:45 Y a m, porque digo la verdad, no me creis. c) Esclavo del pecado: Pablo hablando a creyentes define nuestra relacin con el pecado Rom 6:17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; Rom 6:18 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Jua 8:34 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado.

d) Engaado sobre s mismo: El hombre natural se ve a s mismo como un hombre bueno, muy cerca de la perfeccin, hacindolo creer todo lo contrario de lo que l es, as, Pro 16:2 Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinin; Pero Jehov pesa los espritus. Esta especie de locura procede

sin lugar a dudas de su corazn corrompido, as el hombre necesita como el hijo prodigo volver en s para darse cuenta de su realidad espiritual y tener facultad de creer el evangelio de gracia porque no tiene capacidad para ello. II. Incapacidad total. Esta idea est relacionada con la anterior. No solo somos pecadores que carecemos de todo bien espiritual en nosotros, sino que tambin carecemos de la capacidad de relacionarnos con Dios y an la posibilidad de acercamos a Dios por nosotros mismos. Pablo dice que Rom 8:8 y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. a) No hace buenas obras: Aunque desde un punto de vista humano las personas pueden ser capaces de hacer mucho bien, Isaas afirma que Isa 64:6 Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. Cules son los requisitos para que una obra sea considera buena? (1) Sea hecha conforme a la ley de Dios 1Jn 3:4 Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley. (2) Un corazn que tiene fe. Heb 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. (3) Debe realizarse para la gloria de Dios. 1Co 10:31 As que, sea que coman o beban o cualquier otra cosa que hagan, hganlo todo para la gloria de Dios Una persona que no conoce a Dios puede hacer algo que no transgreda la ley pero es incapaz de hacer algo con fe o para la gloria de Cristo, en ese caso son virtudes civiles pero no exaltan a Dios. b) No pueda entender el camino de salvacin: El hombre no puede entender las cosas espirituales, 1Co 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. visto como una corrupcin natural, puede considerarse con respecto al entendimiento. (1) Es ceguera: Isa 42:7 para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas.. Luc 4:18 El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos;2 Co. 4:4el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos"' Todos los pasajes de la Biblia que se refieren a la regeneracin como si fuera una iluminacin califican el pecado

original como ceguera (2 Co. 4:6; Ef. 5:14; 1 Ts. 5:5; Sal. 97:11). Y tambin todos los que califican al pecado de tinieblas (Pr. 4: 19; ls. 60:2; Ef. 5:11; Col. 1:13; 1 Jn. 2:11; 1 Ts. 5:4; Ef. 4:18: ... teniendo el entendimiento entenebrecido"; Ro. 1:28: "una mente depravada"). El pecado enceguece el entendimiento, pues destruye la conciencia de las cosas divinas. Por ejemplo, el alma que est destituida del amor de Dios, ya no es consciente del amor; si est destituida de la reverencia, ya no es consciente de la reverencia, mediante la prctica; y es as como el que tiene el ciego con respecto a los colores y el que tiene el sordo con respecto al sonido. Otro efecto del pecado original sobre el entendimiento, que se incluye en la conciencia es la insensibilidad. (2) la insensibilidad. El pecado no extingue la conciencia, sino que la insensibiliza. 1Ti 4:2 por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, (3) La corrupcin de la conciencia: Este es otro de los efectos del pecado Tit 1:15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas. c) No quiere ir a Dios: Jua 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Jua 6:65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. III. Responsabilidad absoluta: Quin es el responsable del actual estado del hombre? Muchos creyentes y no creyentes afirman que la condicin del hombre actualmente es responsabilidad de Dios. Aun el primer hombre en el primer momento de la cada quiere culpar a Dios de su eleccin. Gn 3:12 Y el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. Adn culpa a Eva pero involucra a Dios al decir que la causa de ella era El. Otros aun culpan a Dios por crear al hombre con la capacidad de elegir o por no detener al hombre antes de su pecado. Por eso es necesario seguir identificando que la Salvacin es de Jehov y la responsabilidad del hombre. Los mejor es verlo en cuatro puntos. (a) El hombre tiene una responsabilidad absoluta de su naturaleza cada, (b) El hombre tiene una responsabilidad absoluta por cada acto de pecado, (c) El hombre tiene responsabilidad absoluta de salir de su estado de condenacin (d) El hombre es responsable de su condenacin final.

a) El hombre tiene una responsabilidad absoluta de su naturaleza cada Deu 32:5 La corrupcin no es suya; de sus hijos es la mancha, Generacin torcida y perversa. El cntico de Moiss est escrito en forma de una contienda

legal, donde Jehov presenta el caso que l tiene contra su pueblo. La presentacin del carcter de Dios sirve para hacer un contraste con Israel, el pueblo relacionado con Jehov por medio del pacto. Los hijos no son como el padre, Israel no es como Dios. Dios no cambia, Israel s haba cambiado. La obra de Dios es perfecta, Israel se haba corrompido. Ellos eran una generacin torcida y perversa. Isa 53:6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Quin aparto del camino de Dios toda la raza? Adn, pero cada cual relaciona a todos los hombres como los que estuvimos all. Pero surge una pregunta interesante Por qu Dios cre un hombre que tenia que se probado? Por qu no hacerlo eternamente bueno? Cre que las escrituras revelan a Dios creando a un hombre libre (para amar a Dios o no amarlo) y responsable, por eso cuando l cae es responsable de no amar y obedecer a Dios y por ende nosotros somos responsables de nuestra naturaleza Admica.

b) El hombre es responsable de cada acto de pecado que comete aunque sea esclavo del pecado. Gn 4:7 Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l. El hombre es responsable por dominar el pecado que quiere dominarlo a l, ningn acto puede ser justificado argumentando que el pecado es ms fuerte que l, as Dios no es responsable de cada acto de pecado que comete, Santiago aclara Stg 1:13 Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; Stg 1:14 sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Stg 1:15 Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. El pecado es un proceso individual donde el hombre plenamente da su consentimiento y es plenamente responsable, Ni Dios, Ni el diablo, Ni la naturaleza del pecado son responsables de mi pecado, soy Yo plenamente responsable. Rom 1:28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; Rom 1:29 estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; Rom 1:30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, Rom 1:31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; Rom 1:32 quienes

habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican. El hombre es absolutamente responsable, despus de afirmar la realidad del pecado del hombre en hechos muy concretos, Pablo pasa a establecer el pleno entendimiento del hombre de su pecado cuando lo hace. c) El hombre es responsable de salir de su estado cado. Aunque esto otra vez se sale de mi capacidad de entendimiento, pues ya hemos afirmado que el hombre es incapaz de salir del hoyo en que se encuentra desde su nacimiento, la realidad es que el hombre tiene la responsabilidad y obligacin de salir de su estado. pero cmo es posible? Deu 10:16 Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz. En el A.T circuncidar el corazn es el equivalente a la conversin, Aqu les ensea el significado verdadero y espiritual de aquel rito, como ms tarde instaba Pablo en Rom 2:25, Rom 2:29. Tanto como nacin como individuos el Seor hace una serie de demandas a su pueblo y lo hace responsable de su obediencia. La dificultad estriba ahora en Deu 29:4 Pero hasta hoy Jehov no os ha dado corazn para entender, ni ojos para ver, ni odos para or. La ignorancia de Israel se origin por causa de la rebelin del pueblo que haba salido de Egipto. Ellos haban presenciado la manifestacin del poder de Jehov, pero no pudieron entender el significado de lo que haba sucedido por la dureza de su corazn. Aqu se afirma que Dios es el dador de un corazn circuncidado. El odo que oye, y el ojo que ve, y el corazn que entiende, son ddivas de Dios. Todos los que los tienen, los han recibido de l. Deu 30:6 Y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas. Por qu si es Jehov el que los circuncida Dios les manda hacerlo a ellos mismos? Porque l es responsable para hacerlo, el hecho de que sea incapaz no lo exime de su responsabilidad. Una ilustracin me ayuda un poco a entenderlo, el hecho de que yo sea incapaz de manejar un vehculo (por ir borracho, o no conocer como conducir etc.), no me excusa de ser responsable, juzgado y condenado por matar a alguien con ese carro. A la luz del NT Luc 13:22 Pasaba Jess por ciudades y aldeas, enseando, y encaminndose a Jerusaln Luc 13:23 Y alguien le dijo: Seor, son pocos los que se salvan? Y l les dijo: Luc 13:24 Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn entrar, y no podrn. La palabra esforzarse significa luchar por ganar, lidiar, expresiva de la dificultad de ser

salvado, como si uno tuviera que abrirse camino por la fuerza para entrar. puerta angosta otra figura de lo mismo. muchos procurarn entrar desearn, es decir, con un mero deseo, o esfuerzo perezoso. y no podrn porque habr que hacerse una lucha de vida y muerte. Por qu Dios ordena que se esfuerce? Porque es responsable de hacerlo. Luc 13:1 En este mismo tiempo estaban all algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con los sacrificios de ellos. Luc 13:2 Respondiendo Jess, les dijo: Pensis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran ms pecadores que todos los galileos? Luc 13:3 Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente. Luc 13:4 O aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre en Silo, y los mat, pensis que eran ms culpables que todos los hombres que habitan en Jerusaln? Luc 13:5 Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente. El hombre es responsable de arrepentirse en referencia a la conversin. El que Dios ordene a alguien que se arrepienta porque l es responsable no quiere decir que el hombre tenga capacidad para hacerlo. Hch 17:30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; Hch 17:31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Este versculo es an ms claro hablando de la responsabilidad de todo hombre

d) El hombre es responsable de su condenacin final. Nadie puede acusar a Dios ni de su estado, ni de su responsabilidad de responder al llamado de Dios, ni de la condenacin justa por su transgresin. En el libro de Apocalipsis de la misma manera que se enaltece a el Seor por su salvacin Apo 7:9 Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; Apo 7:10 y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. Apo 7:11 Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, Apo 7:12 diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn. Se enaltece a Dios por su santidad y justicia en Apo_15:3 Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. En el juicio del Seor con el incrdulo su gloria es

exaltada hablando que nunca la responsabilidad de la condenacin de alguien es en ningn sentido culpa de Dios.

Pero si tenemos una incapacidad total de hacer el bien espiritual a los ojos de Dios, tenemos todava libertad de elegir? Por supuesto, todos los que se encuentran fuera de Cristo todava pueden tomar decisiones voluntarias, es decir, ellos deciden lo que quieren hacer, y lo hacen. En este sentido todava hay cierta clase de libertad en las decisiones que las personas toman. No obstante, debido a su incapacidad para hacer el bien y escapar de su rebelin fundamental contra Dios y de su preferencia fundamental por el pecado, los incrdulos no tienen libertad en el sentido ms importante de la libertad: la libertad de hacer el bien y lo que agrada a Dios.

2. Cmo entiende la soberana de Dios en la salvacin del hombre?

Soberana es el derecho absoluto y exclusivo de Dios de ejercer autoridad en el universo (1 Crnicas 29:11-12; 1 Samuel 2:6-8; Salmos 50:10-11). l tiene esa prerrogativa debido a las perfecciones de Su carcter y a Su posicin como Creador y Gobernador del universo. Como Creador, Su dominio es perfecto y Sus decretos finales. Debido a Su autoridad como Gobernador, l debe ser obedecido. Me gusta mucho como lo expresa el seor Ryrie: La escritura ensea claramente que el plan de Dios incluye todas las cosas (Efesios 1:11), pero tambin revela que son variados el grado y cun directa es la relacin de Dios con eventos especficos. Algunas veces l ordena algo directamente (Deuteronomio 32:39; Hechos 5:111). Casi siempre obra a travs de las leyes naturales que l ha ordenado y no las altera para hacer excepciones aun para creyentes (Filipenses 2:30). Hay veces que El decide permitir a personas dar plena expresin a sus naturalezas pecaminosas casi sin restriccin (Romanos 1:22, 26, 28). A veces espera que nosotros simplemente hagamos nuestras decisiones basados en lo que parece ser lo correcto o lo que deseemos hacer (1 Corintios 10:27). Si el hombre est de hecho muerto, cautivo en el pecado, ciego, sordo, sin entendimiento espiritual e inclinado naturalmente al pecado, entonces, el remedio para solucionar toda esta condicin, debe encontrarse fuera del hombre mismo, esto es, en Dios. Quizs este punto sea uno de los menos comprendidos y el que ha levantado ms polmica. Si Dios es soberano, por qu salva a unos y no salva a otros? Por qu todos los que oyen el evangelio no son salvos? Porque la mayora rehsa creer. Y los que creen, por qu creen?

Los que son salvos, se lo pueden agradecer solo a Dios; los que se pierden, solo pueden culparse a s mismos. Dios recibe todo el crdito por la salvacin del hombre; el inconverso tiene que asumir toda la culpa y la responsabilidad por su condenacin eterna. La persona salva dice con gratitud, Estoy en el cielo por causa de Dios. La persona perdida tiene que decir honestamente, Estoy en el infierno por culpa ma. Los que estn condenados nunca podrn culpar a Dios o decir, Estoy condenado porque Dios no me escogi. Su condenacin no se basa en que Dios los rechaz a ellos, sino en que ellos rechazaron a Dios: El que no creyere ser condenado (Marcos 16:16). A fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino se complacieron en la injusticia (2 Tesalonicenses 2:12). Y no queris venir a m para que tengis vida (Juan 5:40). El hombre no contribuye a su propia salvacin. Esa es obra de Dios, no por obras para que nadie se glore (Efesios 2:8-9). Dios no contribuye a la incredulidad del hombre. Esa es obra del hombre. Es Dios quien salva. El hombre tiene que creer. Dios tiene que recibir toda la gloria y todo el crdito: A fin de que nadie se jacte en Su presenciaPara que, como est escrito: El que se glora, glorese en el Seor (1 Corintios 1:29,31). El incrdulo tiene que asumir la culpa. El creyente salvado por gracia puede cantar con gratitud, A Dios sea la gloria, grandes cosas L ha hecho. La salvacin pues es de Dios y pertenece a Dios, surge la pregunta Se propone Dios salvar al Hombre? La respuesta es enfticamente, si. Se propuso Dios un plan para salvar al hombre o dejo todo a la casualidad? No, Dios se propone un plan para salvar al hombre, ese plan poda tener algunas opciones. 1. Condenar a todos los hombres: Hubiera sido justo Dios al tomar este camino? S. todos merecemos justamente la condenacin eterna. El trato con los ngeles fue no proveer salvacin a ningn ngel rebelde y all Dios es alabado por su justicia. Si hubiera escogido esta opcin sera para la alabanza y gloria de su nombre. 2. Salvarnos a todos: Si hubiera escogido esta opcin sera para la alabanza y gloria de su nombre. 3. Salvar a unos y dejar a otros es su justa condenacin. La realidad lgica de la historia de la humanidad es que no todos se salvan. Por qu Dios escoge este plan y no otro? Porque es la opcin que ms trae gloria a su nombre Isa 48:9 Por amor de mi nombre diferir mi ira, y para alabanza ma la reprimir para no destruirte. Isa 48:10 He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin. Isa 48:11 Por m, por amor de m mismo lo har, para que no sea amancillado mi nombre, y mi honra no la dar a otro. Ahora la pregunta consiste en se propuso Dios salvar a esos hombres o dejo en manos de ellos su salvacin? Diseo un plan para salvar a estos hombres o dejo todo o parte de ese plan al azar? En el caso del que toda o parte de ese plan se dej al azar de los acontecimientos, es una suerte que entonces que El Seor se halla encarnado, que Judas

decidiera traicionarlo, que Pilato no hubiese decidido soltarle, que el evangelio llegara a mi pas, a mi ciudad, que Yo me decidiese a poner mi fe en l. No, Dios tiene un plan donde se propuso la salvacin de un nmero muy grande de hombres de toda nacin, tribu, pueblo y lengua. En ese plan Dios acta con soberana para asegurar la salvacin del creyente. En ese proceso poda hablarse de varios puntos como eleccin, llamado, regeneracin, adopcin etc. Pero solo me centrare en los dos primeros. Eleccin? La pregunta sobre la eleccin no es si se entiende, sino si es una enseanza bblica. Es una doctrina compleja que comporta problemas insuperables y el factor ltimo de gua va a ser la fe. Algunas consideraciones sobre el carcter de Dios tambin pueden ser tiles para empezar a comprender esta enseanza bblica. (1) Dios es Dios que elige. a. Elige personas i. Funciones especiales Abraham: Deu 10:15 Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este da. Senaquerib, Rey de Asiria: 2Re 19:25 Nunca has odo que desde tiempos antiguos yo lo hice, y que desde los das de la antigedad lo tengo ideado? Y ahora lo he hecho venir, y t sers para hacer desolaciones, para reducir las ciudades fortificadas a montones de escombros. Jeremias: Jer 1:5 Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones. Ciro: Isa 45:1 As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn: Isa 45:2 Yo ir delante de ti, y enderezar los lugares torcidos; quebrantar puertas de bronce, y cerrojos de hierro har pedazos; Isa 45:3 y te dar los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados, para que sepas que yo soy Jehov, el Dios de Israel, que te pongo nombre. Isa 45:4 Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llam por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste. Pablo: Gl 1:15 Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, Gl 1:16 revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles, no consult en seguida con carne y sangre, ii. Vocaciones especiales Bezaleel hijo de Uri: xo 31:1 Habl Jehov a Moiss, diciendo: xo 31:2 Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri,

hijo de Hur, de la tribu de Jud; xo 31:3 y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, xo 31:4 para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce. iii. Reyes: Sal 78:70 Eligi a David su siervo, Y lo tom de las majadas de las ovejas; Sal 78:71 De tras las paridas lo trajo, Para que apacentase a Jacob su pueblo, Y a Israel su heredad. Sal 78:72 Y los apacent conforme a la integridad de su corazn, Los pastore con la pericia de sus manos. iv. Grupos de personas (sacerdotes leviticos): Deu 18:5 porque le ha escogido Jehov tu Dios de entre todas tus tribus, para que est para administrar en el nombre de Jehov, l y sus hijos para siempre. b. Elige Naciones i. Israel: Deu 7:6 Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. ii. Nabucodonosor y Babilonia: Dan 4:32 y de entre los hombres te arrojarn, y con las bestias del campo ser tu habitacin, y como a los bueyes te apacentarn; y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien l quiere. c. Elige ngeles: 1Ti 5:21 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, y de sus ngeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad. d. Elige a Cristo: Isa 42:1 He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones. 1Pe 1:20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, (2) Dios es soberanamente libre: Solo l es soberano y libre. No sabemos exactamente como ejerce esa soberana ms all de lo que afirma la biblia, cuando realiza la accin de escoger en cualquier situacin esto no significa que sea menos soberano ni libre porque tiene la peculiaridad de no necesitar de absolutamente nada. Como lo afirma Pablo en Atenas: El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, Hch 17:25 ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Qu es la eleccin?

Es difcil una definicin absoluta sobre el tema pero las palabras de Grudem nos pueden ayudar: La eleccin es un acto de Dios antes de la creacin mediante el cual l elige a algunas personas para ser salvas, no en base de mritos previsibles en ellos, sino porque ese es su soberano deseo. Varios pasajes en el nuevo testamento hacen claridad, aunque no pretenden definir o explicar la realidad de la eleccin, Si afirman por ejemplo que: Dios ordeno de antemano los que habran de ser salvos: Hch 13:48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Dios escoge individuos especficos: Rom 16:13 Saludad a Rufo, escogido en el Seor, y a su madre y ma. Hch 9:15 El Seor le dijo: V,(Ananias) porque instrumento escogido me es ste(Pablo), para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; Gl 1:15 Pero cuando agrad a Dios, que me (Pablo) apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, Gl 1:16 revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles, no consult en seguida con carne y sangre, El concepto expresado por la palabra eleccin no puede ser modificado, puesto que asegura una intencin expresa de parte de Dios de conferir la salvacin a determinadas personas, pero no a todas; no es mero propsito de dar la salvacin a los que crean, sino ms bien determina quines han de creer. La eleccin fue ejecutada desde toda la eternidad: Tres pasajes sirven para establecer esta oracin : Efe 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, 2Ti 1:9 quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, 2Ts 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, 2Ts 2:14 a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. La eleccin es inmutable: Seria difcil comprender que Dios hubiera creado una voluntad humana como instrumento para derrotar sus propios designios, sino que la ha creado para servir a su autoridad inmutable. Refirindose a los que han errado y, mediante su desviacin, "trastornan la fe de algunos", declara el Apstol con trminos que no dejan lugar a duda, 2Ti 2:18 que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos. 2Ti 2:19 Pero el

fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo. La eleccin no se apoya en la presciencia: Tres pasajes son importantes aqu: Rom 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. 1Pe 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. el hecho de que la presciencia y la predeterminacin, o predestinacin, no pudieran ser situados como en una secuencia, pues nada pudo ser conocido de antemano como cierto sin haber sido hecho cierto por la predeterminacin, ni pudo ser predeterminado lo que no era conocido de antemano. As La muerte del Seor Jesucristo cumple los dos factores Hch 2:23 a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; La Escritura declara que todo lo que llega a suceder dentro del plan diseado de Dios , est predeterminado por Dios, y no meramente previsto. Nada puede conocerse eficazmente sin estar predeterminado, ni determinarse sin ser conocido plenamente.

La doctrina de la eleccin no est exenta de dificultades que son lo ms normal, precisamente cuando la mente finita intenta rastrear los infinitos caminos del Seor. Dentro de su propia conciencia, el hombre reconoce muy poco fuera de su propio poder de la determinacin, Pero al final, y sin importar el medio por el cual el hombre ha llegado a su destino, este destino no es slo previsto, sino tambin planeado por Dios. Tal debe ser la conviccin de toda persona creyente que reconoce la verdad evidente de que el Creador es tan frtil en recursos para ejecutar sus proyectos como lo es para planificarlos.

El llamamiento Cuando Pablo habla acerca de la manera en que Dios trae la salvacin a nuestra vida, dice: A los que predestin, tambin los llam; Rom 8:30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Aqu Pablo nos indica un orden definido en el cual nos vienen las bendiciones de la salvacin. Todos los receptores de ese llamado responden a l y se hacen creyentes. Una definicin concisa de ese llamado puede ser: El llamamiento es un acto de Dios el Padre, por medio de la proclamacin humana del evangelio, en el que convoca a las personas a que acudan a l de manera tal que responden en fe salvadora. Este llamado cambia de tal manera el corazn que el hombre queda perfectamente dispuesto a aceptar a Jesucristo

como su salvador. Y es claro que este llamado de ninguna manera viola la voluntad del individuo sino que inclina el corazn del hombre a tener fe en Cristo. Cuando Pablo dice: A los que predestin, tambin los llam; a los que llam, tambin los justific (Ro 8:30), est indicando que ese llamamiento es un acto de Dios. Es especficamente un acto de Dios el Padre, porque l es el que predestina a las personas para ser transformados a la imagen de Cristo Rom 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Estos versculos describen de forma ms completa lo que es este llamamiento. Cuando Dios llama a las personas en esta forma poderosa, las llama de las tinieblas a la luz 1Pe 2:9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; los llama a tener comunin con su Hijo Jesucristo 1Co 1:9 Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor. Hch 2:39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. y a su reino y a su gloria; 1Ts 2:12 y os encargbamos que anduvieseis como es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria. 1Pe 5:10 Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. 2Pe 1:3 Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, 2Pe 1:3 Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, Las personas que Dios ha llamado son llamados a ser de Jesucristo. Rom 1:6 entre las cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo; Han sido llamados a ser santos, 1Co 1:2 a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro: y han entrado en un reino de paz( Co 7:15; libertad (G 5:13), esperanza (Ef 1:18; 4:4), santidad (1 Ts 4:7),sufrimiento paciente (1 P 2:20-21; 3:9), y vida eterna (1 Tim. 6:12). Estos versculos indican que este no es un llamamiento humano desprovisto de poder, es un llamamiento divino a travs de la predicacin del evangelio (parte visible) y la accin de Dios en el creyente (parte invisible) algunas observaciones claves podran ser. (1) No todos son llamados: Desde la perspectiva de Dios el llamado no es para todos es limitado a los elegidos en 1Co 1:24 ms para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. 1Co 1:25 Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres. 1Co 1:26 Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 1Co 1:27 sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo

escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; 1Co 1:28 y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, Dios llamo a algunos Judos y a algunos Gentiles para quienes Cristo representaba el poder de Dios dentro de todos los judos y Gentiles quienes vean es Cristo una piedra de tropiezo. Es de notar en nfasis de Pablo en ser llamado y escogido en este pasaje. (2) Nunca se puede rechazar: No quiere decir que alguien elija a Cristo contra su voluntad, quiere decir que Dios acta sobre la voluntad del pecador para hacerlo dispuesto a llegar. Como resultado l llega por su voluntad y no resiste el llamado de Dios. 1Co 1:23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; 1Co 1:24 ms para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. El evangelio predicado es para el incrdulo una locura pero para el llamado es poder de Dios para salvacin.

(3) El hombre es responsable de creer. El hombre siempre tendr el mandamiento y la responsabilidad de creer y sin creer nadie ser salvo Hch 16:31 Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. Jess dijo a los Judos incrdulos Jua 5:40 y no queris venir a m para que tengis vida. (4) El llamamiento requiere el poder de Dios. Los que llegan a Cristo lo hacen atrados por el Padre. Jua 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Nadie llegara si no fuera debidamente persuadido y capacitado para hacerlo.

(5) La Predicacin de la palabra de Dios es indispensable: La persona responde con fe al llamado de Dios pero esa fe ha de tener contenido y conocimiento de la verdad aceptada Rom 10:17 As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios. 1Pe 1:23 siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.

3. Qu entiende en cuanto a la obra del Espritu Santo para salvacin?

La obra de espritu Santo en la Salvacin se hace evidente en que el Espritu ejerce sobre los inconversos una influencia que los habilita para aceptar conscientemente a Cristo como su

Salvador y les hace desear a Cristo realmente. Es gracias a esa influencia divina que un no creyente se vuelve a Dios, de lo contrario jams le vera deseable efectivamente. Es bastante grande el tema sobre la obra del espritu Santo en el corazn del hombre sin Cristo por lo que tres aspectos se hacen fundamentales (I) Por qu es indispensable la obra del Espritu?, (II) En qu consiste la obra del Espritu? I. Por qu es indispensable la obra del Espritu? El objetivo aqu no es demostrar el estado del hombre despus de la cada de Adn (se bosquejo respondiendo la pregunta 1) de lo cual la Biblia tiene amplio tema que desarrollar sino mostrar la inhabilidad del hombre sin Cristo para dar un solo paso en direccin a su salvacin sin la capacitacin del Espritu Santo. Es un error afirmar una gracia general para todos los hombres por la que si desean o quieren pueden volverse o no a Dios. Ser bueno considerar versculos como:

a) Efe 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, Efe 2:2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, Efe 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. El apstol Pablo afirma que los cristianos de feso, antes de ser salvos, estaban "muertos en. . . delitos y pecados"; y que en ese tiempo de muerte espiritual andaban "siguiendo la corriente de este mundo o cosmos, conforme al prncipe de la potestad del aire. Cuando Adn cometi el primer pecado experiment una conversin al revs. Lleg a ser degenerado y depravado. Dentro de l se desarroll una naturaleza cada, que es contraria a Dios y siempre inclinada hacia el mal. Su constitucin se alter fundamentalmente y as lleg a ser un ente enteramente diferente del que Dios haba creado. Por causa del pecado, Adn qued sujeto al dominio de Satans. Literalmente, l se rindi ante el maligno. Es necesario poner atencin a cuatro pasajes del Nuevo Testamento: 2 Corintios 4: 3,4, donde se nos dice que los que estn perdidos estn bajo el poder de Satans, hasta el punto en que el maligno les ciega el entendimiento con respecto al Evangelio de salvacin; Efesios 2: 1 ,2, donde se afirma que Satans opera en los que no son salvos; Colosenses 1: 13, donde se nos dice que, cuando llegamos a ser salvos, somos trasladados del poder de las tinieblas al reino del amado Hijo de Dios; y 1 Juan 5: 19, que nos declara que todo el mundo o cosmos. "est bajo el maligno." As pablo afirma que un estado de muerte espiritual caracteriza a los no creyentes haciendo referencia a todos los hijos de Adn, a todos los que no siendo unidos con Cristo, no son participantes de la bendicin que

la obediencia de Cristo hizo posible. Este estado de muerte espiritual es sumamente profundo de modo que de una persona espiritualmente muerta no debera esperarse nada, estando bajo el control del diablo este no les permitir ninguna conversin a Cristo. Los que se hallan bajo la cautividad de Satans solo pueden convertirse a Dios cuando uno mas poderoso que el maligno les mueve a hacerlo. Aunque no comprendemos todas las verdades acerca de los ngeles para saber de qu manera esta unin con Satans opera nadie puede escapar de ella por s mismo, de modo que 1Jn 5:19 Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno. b) 1Co 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En este texto Pablo afirma que el hombre natural es aquel que depende de su propia sabidura y no del Espritu de Dios. Esto, en efecto, hace imposible que el hombre natural comprenda las cosas del Espritu. Las ve slo como locura y conceptos. Sin que el hombre permita que el Espritu Santo lo oriente, no hay forma de que pueda entender el mensaje evanglico. Esto nos dice tambin que por muy elocuente que sea el predicador del evangelio, si el oyente no permite al Espritu Santo obrar, no puede haber una verdadera comprensin o aceptacin del evangelio. Esto es as porque la sabidura del Espritu es la palabra de la cruz de Cristo. As los no salvos no estn en condiciones de recibir las cosas de Dios porque no pueden como Rom 8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; del mismo modo por medio de estos contrastes Pablo explica por qu es el Espritu, y no la carne, quien da vida. La persona que vive en la carne, es decir, quien vive en el rgimen del natural, donde reinan el pecado y la muerte, tiene la mente dominada por impulsos que no son de Dios, no se sujeta a la ley de Dios, ni puede agradar a Dios, sino que est bajo sentencia de muerte. c) Rom 3:10 como est escrito: NO HAY JUSTO, NI AUN UNO; Rom 3:11 NO HAY QUIEN ENTIENDA, NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS; Rom 3:12 TODOS SE HAN DESVIADO, A UNA SE HICIERON INUTILES; NO HAY QUIEN HAGA LO BUENO, NO HAY NI SIQUIERA UNO. Rom 3:13 SEPULCRO ABIERTO ES SU GARGANTA, ENGAAN DE CONTINUO CON SU LENGUA, VENENO DE SERPIENTES HAY BAJO SUS LABIOS; Rom 3:14 LLENA ESTA SU BOCA DE MALDICION Y AMARGURA; Rom 3:15 SUS PIES SON VELOCES PARA DERRAMAR SANGRE; Rom 3:16 DESTRUCCION Y MISERIA hay EN SUS CAMINOS, Rom 3:17 Y LA SENDA DE PAZ NO HAN CONOCIDO. Rom 3:18 NO HAY TEMOR DE DIOS DELANTE DE SUS OJOS. Pablo afirma en 3:9 que de Judos y gentiles en aquel tiempo quedan bajo pecado sin mrito alguno en relacin a su salvacin, as del versculo 10 al 18 declara la naturaleza indiscriminada de todos los hijos de adn, de modo que en la salvacin del hombre no

hay mas que uno que busca Luc 19:10 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Es la iniciativa de Dios el que algunos dentro de los condenados a muerte puedan acoger la salvacin que es en Jesucristo. d) 2Co 4:3 Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; 2Co 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Este pasaje es an ms directo, en el marco de la defensa del ministerio de Pablo a los que desacreditaban su autoridad y ministerio, Pablo considera el asunto de la proclamacin del evangelio y bajo este tema habla sobre la manera como se proclama el mensaje de Cristo, y hace referencia a la ansiedad, la ceguera espiritual de los incrdulos y el esplendor que resulta cuando las buenas nuevas se proclaman. La referencia de Pablo a aquellos para los cuales nuestro evangelio est encubierto es esencialmente a sus contemporneos judos que no comprendan que sus propias Escrituras sealaban a Cristo y cuyo entendimiento ha sido cegado por el dios de esta edad presente. Sin embargo, en base a otras referencias en esta carta es claro que Pablo no consideraba que la actividad del dios de esta edad presente (Satans) estuviera limitada a los judos (2:11; 11:3, 14). Aquellos cuyas mentes han sido cegadas no pueden ver el resplandor del evangelio, y el evangelio trata de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. La realidad es que el entendimiento de los hombres no est cegado referente a lo moral o intelectual, es la ceguera espiritual que no les permite ninguna impresin cuando es predicado el evangelio hasta que son despertados por el Espritu y cuando sucede es sorprendente su respuesta. Por lo cual es solo la intervencin del Espritu inducir al hombre natural a creer y cuando esta alma se salva se entiende Col 1:12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; Col 1:13 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, la misma realidad de una mente cegada se describe en Efe 4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; En la exhortacin general (. 17-24) Pablo describe la conducta de los gentiles sin Cristo que los creyentes deben evitar. Esta conducta incluye la vanidad de la mente, el entendimiento entenebrecido, la alienacin de Dios, la ignorancia, la dureza de corazn, la sensibilidad perdida, la sensualidad y toda clase de impureza. Esta lista es un catlogo progresivo y feo de las faltas y errores de la vida de aquellos que no tienen a Cristo. Resultan en la confusin (vanidad de la mente y entendimiento entenebrecido), el enajenamiento (alejados de Dios e ignorancia), y la callosidad (sensibilidad perdida, sensualidad e impureza). As fue la vida anterior de los lectores de esta carta (2:1-3) que recientemente haban salido del paganismo al convertirse en cristianos. Suena muy parecida a la descripcin de la conducta de los impos que Pablo hace en Rom 1:18-31.

En 2 Corintios 4:4 dice que Satans ciega a las personas para impedir que vean "la luz del evangelio" y cuenta con ms de una forma para lograrlo. Una manera es evitar que se predique el evangelio. Lo logra desviando a muchos predicadores y misioneros de su ministerio. Puede que mueran o los enven a prisin (Ap, 2:10) u olviden el ministerio (2 Ti. 4:10). O puede que abandonen la verdad y prediquen "un evangelio diferente" (G. 1:6-8; Hch.20:30). Pero en 2 Corintios 4:4 la manera en que Satans impide que las personas vean "la luz del evangelio" no es impidiendo la predicacin, sino evitando la percepcin espiritual. Se escuchan las palabras del evangelio, se entienden los hechos pero no es "luz". Qu significa esto? Significa que las personas cegadas toman en consideracin los hechos del evangelio pero no ven ninguna belleza espiritual que los cautive, ni tesoro ni nada preciado de forma suprema. Ven solo hechos. Puede que hasta estn de acuerdo con que los hechos histricos sean ciertos pero no tienen un verdadero sentido de la excelencia divina de las cosas que se revelan en la Palabra de Dios ni una conviccin de la verdad y la realidad que de ellas surgen. Hay bastantes otros textos que se refieren indirectamente al asunto de la incapacidad humana para ejercitar en su habilidad natural la fe salvfica. Mostrando que la nica esclavitud del inconverso en su incapacidad no es solamente un desafecto o prejuicio sino que est sujeto a la muerte en todas sus formas, separado eternamente de Dios, est bajo la esclavitud e influencia permanente del pecado, y bajo la influencia cegadora de Satans, el cual tiene autoridad sobre El pues ciega a los hombres con respecto al evangelio y los engaa con respecto a la elacin que ellos tienen con l. Y como conclusin de este punto, si los hombres pudiesen por si mismos dirigirse a Dios, no habra en la escritura ni una sola nota que sugiriera que Dios hubiera provisto solucin a tal incapacidad, Dios provee capacitacin espiritual al hombre inconverso lo cual prueba su incapacidad. Jua 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Jua 6:45 Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m.

II.

En qu consiste la obra del Espritu?

Jua 16:7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; ms si me fuere, os lo enviar. Jua 16:8 Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Jua 16:9 De pecado, por cuanto no creen en m; Jua 16:10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; Jua 16:11 y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. Las palabras de Cristo en el Aposento Alto que anuncia algunas caractersticas de la poca de la iglesia, declara el ministerio especfico del Espritu Santo en los corazones de los no creyentes al preparar y abrir la mente del inconverso para que sea posible una consciente

aceptacin de Cristo como Salvador. El Seor Jesucristo es el que habla con autoridad directa y absoluta y en un contexto de instruccin a los cristianos, de modo que no se dirigen a los inconversos, ellas instruyen a los hijos de Dios en el propsito especfico de predicar la buena nueva a todas las naciones. Claramente el Salvador asegura que el Espritu Santo estando presente como Cristo estaba presente en el mundo, emprendera una triple tarea en la mente y el corazn de los no creyentes. Ante la perspectiva de la persecucin que les esperaba, Jess ahora les anima con el recurso principal que Dios provee, la presencia del Espritu Santo. Cristo habiendo presentado al Espritu Santo como un ayudante y abogado (14:16, 26; 15:26), ahora lo presenta como el Acusador Oficial, convenciendo a los pecadores de su mal. La palabra clave es convencer pues define la obra del Espritu en las personas no salvas, en cada ocasin que esta palabra aparece en el nuevo testamento connota la imparticin de iluminacin y compresin plena con respecto al tema en cuestin, nunca se implica el poner pesar o remordimiento al incrdulo por sus pecados o su destino sino mas bien mostrar la verdad de Cristo y de su obra redentora. La palabra Convencer se deriva del verbo griego elengo y est en voz activa sea que es una accin que no puede ser impedida, la accin es conseguir mediante razones que una persona acte o piense de un modo que inicialmente no era el deseado. De modo que el Espritu Santo, no informara o sugerir lo que hace es convencer. Esta iluminacin sigue tres lneas determinadas pero no independientes: De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. Estos tres elementos constituyen los aspectos esenciales del Evangelio. a) de pecado.- El gran fracaso de un hombre por el que Cristo ha muerto es que no crea en El , El Espritu no ilumina para mostrar los pecados de una persona sino para que la realidad de que el pecado ha sido llevado por Cristo y queda una responsabilidad nica y exclusiva de parte del inconverso el creer Fue Cristo quien enfatizo la responsabilidad humana en su condenacin al no creer Jua 3:18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. De modo que el evangelio bblico declara que Dios lo ha hecho todo dejando al individuo con la responsabilidad de creer o de no creer lo que l ha hecho, solo un individuo convencido de la condenacin sobre el por no creer puede ver la salvacin ofrecida por Dios como algo deseable. b) de justicia Para la mente juda, la justicia era un trmino relativo. Y su resurreccin de entre los muertos y posterior regreso al Padre eran prueba de su justicia, ya que slo en absoluta perfeccin de justicia alguien puede sentarse a la diestra de Dios. Jess haba implantado una nueva medida, un nuevo modelo de justicia: l mismo. Y su justicia, evidente a los dems, desenmascarara a los fariseos y a todos los religiosos. La justicia de ellos slo sera como trapos de inmundicia (Is. 64:6) en comparacin con la justicia de Cristo. El Espritu convence al pecador de abandonar toda confianza en s mismo y poner toda su confianza en la obra de Cristo

c) De juicio. El juicio era seguro en base al pecado y a la falta de justicia en la gente del mundo. En la cruz Jesucristo no slo venci a la muerte sino que tambin juzg al mundo y al prncipe de este mundo Jua 12:31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Jua 12:32 Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. El Seor Jess introdujo una nueva medida y razn para el juicio. Tal medida es resultado de su propia justicia. Satans ya ha sido juzgado, y el Espritu Santo por su obra interna de iluminacin y conviccin seala que El ms grande de todos los juicios se ha efectuado cuando cristo se ha hecho sustituto del hombre al llevar la condenacin que el Padre debe imponer sobre los pecadores. La persona bien puede recibir por s misma, la sentencia de muerte, y ser sacada fuera y ejecutada, a menos que otro se haya tomado su lugar y haya sido ejecutado en vez del pecador. La ejecucin perteneca completa y solamente a los individuos que pecaron. Por la muerte de Cristo, entonces, el pecador es puesto del otro lado de su propia ejecucin. En conclusin, El Espritu Santo revela y convence a los inconverso solo esencial del evangelio de la gracia de Dios, la muerta sustitutoria de Cristo como algo que ya se ha hecho a su favor, juntamente con el pecado de incredulidad en Cristo, del mismo modo revela la perfecta base provista en la cruz la justicia de Cristo imputada al pecador. Sin esta iluminacin el corazn del pecador no se convencer ni ante la mas elocuente y sincera predicacin del evangelio, Cristo ha de ser aceptado como la eleccin individual de cada corazn y esto solo ser posible si existe una profunda conviccin del pecador del pecado, la justicia y el juicio.