RETIRO PARA LOS SEMINARISTAS DE TUCUMAN 2014 3 al 7/3/2014 TEMAS LUNES: Mc 6,31: Venid a descansar . Estar con el Seor.

EL CONTEXTO DE MARCOS: Los discpulos vuelven de la misin. En medio est el relato del martirio de Juan Bautista. Y coincidente con el paseo de descanso est el hecho de la gente que busca a Jess. Por tanto, la misericordia del Seor que propone descanso para los discpulos va de la mano de la misericordia hacia la gente. Esto plantea una reflexin importante: nuestro descanso para estar con El no nos aparta de la gente y sus necesidades. EL RETIRO COMO DESCANSO CON EL SEOR. Un lugar solitario: hace falta la soledad, el silencio. Las races crecen en el silencio de la tierra. El bosque crece en silencio ( ms ruido hace un rbol que cae que un bosque que crece) Vivimos la tentacin del activismo y del ruido. Deca el Card. Primatesta: el bien no hace ruido y el ruido no hace bien. Nos hace bien el silencio . En el silencio habla Dios. A Samuel lo llam en el silencio de la noche. (1Sm 3,3) Jess se pasaba largo tiempo en el silencio de la montaa.(Jn 6,15) Hubo mucho silencio antes de la creacin. El que no soporta el silencio no le deja espacio a Dios ni se soporta a s mismo. El silencio nos obliga a encontrarnos con nosotros mismos y con Dios. Descansar un poco: Hace falta descansar para reparar las fuerzas. El Seor repara: Vengan a m los que estn cansados y agobiados (Mt 11,28) Hace falta que el Seor con su misericordia nos haga de nuevo. El tiene el poder de rehacernos a pesar de nuestras miserias. El descanso debe ser reparador. Debemos aprender a gustar la misericordia del Padre que tiene poder para restaurarnos. (Is. 1,18: aunque los pecados sean como la grana) Todos somos pecadores y necesitamos perdn que nos restituya a la pureza original del bautismo. El retiro es tambin descanso reparador que reconforta y rehace el corazn. Estar con Jess y contarle lo hecho y enseado. El retiro es para estar con Jess. Estar significa permanecer, darse tiempo, matear con Jess. El retiro es para hablar, para sincerarse, para descubrirle el corazn al Seor. A veces estamos tan apurados que nos olvidamos de estar. Les pasa a los padres de familia que no estn con sus hijos. Les pasa a los curas que no estn con sus feligreses, les pasa a los jefes que no estn con su gente, etc. Corremos el peligro de estar en todos lados y en ninguna aparte. Estar es tomarse tiempo para charlar con el amigo o simplemente para pasar un rato amable. Los que se quieren estn largo rato compartiendo, aunque sea en silencio. El hecho es estar juntos. Jess tiene que saber de lo que hacemos y enseamos. Lo que hacemos tiene que estar en su presencia.

Enseamos no slo con lo que decimos, sino tambin con lo que hacemos. Nuestra vida es enseanza. Nuestra vida est hecha de dichos y hechos. (La palabra se hizo carne) Y no vale decir que El ya sabe hay que contarle. Contarle nos hace bien a nosotros , porque nos ayuda a sincerarnos, a confiar, a compartir. Confiar es fiarse de Nuestra relacin debe ser en el clima de la confianza. El pecado de Adn fue desconfianza. Confiamos o desconfiamos del Seor? PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: POR QU HAGO EL RETIRO? CULES SON MIS MOTIVACIONES? ESTOY DISPUESTO A CONTARLE TODO AL SEOR? QU LO QUE MS ME GUSTARA CONTARLE CONFIARLE? QU COSAS TIENE EL SEOR QUE REHACER EN M?

Mc 3,13-14 y 1,16-20: los llam. La vocacin iniciativa del Seor.

Llam a los que El quiso(3,13) vengan conmigo ( 1,16). La vocacin viene de Dios, es iniciativa suya. No es una idea nuestra o una inquietud personal, sino un llamado. Este llamado se produce porque Dios es libre para llamar al que El quiere. Debemos ser agradecidos, porque nuestra vocacin es un don libre y gratuito de Dios. Llama desde la vida diaria, desde la cotidianeidad. Eran pescadores y les cambia el rumbo : sern pescadores de hombres (1,17) El llamado es para ir con El. Lo importante es estar con El. Esta centralidad de Cristo es sumamente importante: hay que estar con El en la oracin, en la eucarista diaria, en los sacramentos, en la gente, sobre todo los ms humildes. El sacerdote debe privilegiar en su vida este estar para no caer en el activismo. Muchos se dejan tragar por las actividades y se olvidan de que lo importante del sacerdote es ser ms que hacer. O como deca Juan Pablo II : por ocuparse de la cosas del Seor, se olvidan del Seor de las cosas Al instante, dejando las redes, le siguieron. Al instante: la respuesta es inmediata, no se hace esperar ni pone excusas, ni reparos, ni condiciones. Dejando las redes: es decir, dejando atrs la vida anterior, el trabajo que saban hacer con su padre. Dejar es difcil, porque significa desprendimiento, optar por otra vida distinta. Dejar significa dejar de lado las seguridades humanas para poner la vida asegurada en Dios. Todos tendemos a vivir seguros. El que le responde a Dios en la vocacin consagrada deja al Seor que haga lo que el quiera. Tenemos que aprender de El que no tena donde reclinar la cabeza.(Lc 9,57-62) Es bueno leer este pasaje en donde hay tres casos de discipulado : dos autoconvocados y uno llamado por el Seor. A los tres les muestra las condiciones, que es la incondicionalidad: pobreza, desprendimiento , nada de nostalgia (no mirar hacia atrs) . Seguir a Jess implica seguir su camino, tomar la cruz.(Mt 10,38; 16,24; Lc 9,23- niguese a s mismo-) Tomar la cruz es estar dispuesto a dar la vida, a vivir con los brazos y las manos abiertos acogiendo a todos , dando todo de s por la vida de los dems. Es fcil hablar de la cruz, pero no es tan fcil vivirla, sobre todo cuando hay que dejar de lado los egosmos y aceptar lo que la Iglesia va pidiendo. La cruz es renunciamiento permanente. Para enviarlos a predicar El Seor nos elige para enviarnos. Toda eleccin es para una misin.

Predicar es la tarea por excelencia del sacerdote. Tiene que ser nuestro gozo. Cuando predicar se transforma en un peso y no en un gozo, ah quiere decir que hemos perdido el entusiasmo evangelizador. Predicamos sabiendo de la fuerza de la palabra, que produce fruto por su propia dinamicidad. Predicamos porque la Palabra nos quema dentro, porque nos alegra, porque nos da vida. La homila debe ser nuestra preocupacin diaria y permanente. Preparar la homila, gustar de la Palabra para poder anunciarla es nuestro gozo. Hay que leer las indicaciones preciosas del Papa sobre la homila: EG 135 ss

Dice:

la proclamacin litrgica de la Palabra de Dios, sobre todo en el contexto de la asamblea eucarstica, no es tanto un momento de meditacin y de catequesis, sino que es el dilogo de Dios con su pueblo, en el cual son proclamadas las maravillas de la salvacin y propuestas siempre de nuevo las exigencias de la alianza

La palabra es esencialmente mediadora y requiere no slo de los dos que dialogan sino de un predicador que la represente como tal, convencido de que no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como siervos vuestros por Jess (2 Co 4,5).

El predicador debe ser el primero en tener una gran familiaridad personal con la Palabra de Dios: no le basta conocer su aspecto lingstico o exegtico, que es tambin necesario; necesita acercarse a la Palabra con un corazn dcil y orante, para que ella penetre a fondo en sus pensamientos y sentimientos y engendre dentro de s una mentalidad nueva
Con poder de expulsar los demonios Tenemos poder para expulsar los demonios. Es el poder contra el mal. El sacerdote es el exorcista que Jess elige para luchar contra el mal en las personas. Ese poder se manifiesta sobre todo en la reconciliacin. El poder reconciliador de la confesin es el poder contra el mal, que est enquistado en el corazn de las personas. Hay muchos demonios : droga, alcohol, prostitucin , trata, inmoralidad , trampas econmicas, etc. etc . El sacerdote debe ser un luchador contra todas estas lacras de la sociedad que demonizan a las personas y las hieren en su dignidad. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: CMO VIVO MI VOCACIN? ME SIENTO REALMENTE PRIVILEGIADO POR EL AMOR DE DIOS? QU HE DEJADO Y QU TENGO TODAVA QUE DEJAR? ME GUSTA LA IDEA DE PREDICAR LA PALABRA?ME ENTUSIASMA? CMO PREPARO MI CORAZN PARA LUCHAR CONTRA EL MAL? HE COMENZADO A LUCHAR CONTRA EL MAL EN MI PROPIA VIDA?

MARTES: Jn 6,15-20 : La tentacin y la calma. Motivaciones de la vocacin.

Sabiendo Jess que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al monte l solo. Jess tuvo tentaciones toda su vida: las tentaciones en el desierto, la tentacin de Pedro, las tentaciones de los discpulos, las tentaciones de la gente, las tentaciones en la cruz Son las tentaciones de dejar de lado el proyecto del Padre y hacer la propia voluntad.

En el evangelio de Juan la tentacin procede de la gente. Nos gusta que la gente nos alabe, nos endulce el odo, nos alague. La tentacin siempre apunta al egosmo, al yo, al lucimiento personal, al xito personal. Cuando uno se busca a s mismo, cuando hay auto referencialidad, como dira el papa, el demonio gana la partida.

Slo gracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad. Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos ms que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve ms all de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser ms verdadero. All est el manantial de la accin evangelizadora. Porque, si alguien ha acogido ese amor que le devuelve el sentido de la vida, cmo puede contener el deseo de comunicarlo a otros? (EG 8)
Cuando nos ponemos en el centro, desplazamos a Dios. En nuestra vida siempre tendremos esa tentacin, que es la de Adn, que es la de las tres tentaciones en el desierto , que es la de toda tentacin. El yo-yo siempre est presente tratando de ponerse primero. En nuestras relaciones con los dems, tambin sucede y es esa tentacin de creernos ms que los otros, buscar posicin, puestos, escalar , etc. Puede suceder que el corazn se canse de luchar porque en definitiva se busca a s mismo en un carrerismo sediento de reconocimientos, aplausos, premios, puestos; entonces, uno no baja los brazos, pero ya no tiene garra, le falta resurreccin. (EG 277) Siempre tendremos que purificar nuestras intenciones y ver por qu hacemos lo que hacemos y por qu vamos para adelante. No se puede estar en el seminario con ansias de poder o de prestigio, con ansias de carrera o de lucimiento personal el seminario no es una academia de aspirantes a obispo o cardenal Cuentan que cierta vez Juan XXIII nombr obispo a un sacerdote y cuando fue al papa, antes de ser ordenado, le dijo que l no era digno el Papa, viendo la falsa humildad de este hombre le dijo bueno, entonces no te nombramos y retir el nombramiento. Nunca caigamos en la tentacin del yo-yo, porque no es voluntad de Dios. Tampoco en eso de que yo tengo mritos suficientes paraporque en la Via no se trata de mritos, sino de servicio. Recordemos la parbola de los trabajadores en la via, que reciben todos la misma paga.(Mt 20,8 ss) Pero l les dijo: "Soy yo. No temis." La tentacin hace que temblemos , que tengamos miedo, que nos desestabilicemos. La barca de la vida parece muchas veces azotada por el viento , por las tempestades personales y comunitarias, por los problemas internos y externos. No tenemos que dejar que nos roben la esperanza. nos hace falta una certeza interior y es la conviccin de que Dios puede actuar en cualquier circunstancia, tambin en medio de aparentes fracasos, porque llevamos este tesoro en recipientes de barro (2 Co 4,7). Esta certeza es lo que se llama sentido de misterio . Es saber con certeza que quien se ofrece y se entrega a Dios por amor seguramente ser fecundo (cf. Jn 15,5). Tal fecundidad es muchas veces invisible, inaferrable, no puede ser contabilizada. Uno sabe bien que su vida dar frutos, pero sin pretender saber cmo, ni dnde, ni cundo. Tiene la seguridad de que no se pierde ninguno de sus trabajos realizados con amor, no se pierde ninguna de sus preocupaciones sinceras por los dems, no se pierde ningn acto de amor a Dios, no se pierde ningn cansancio generoso, no se pierde ninguna dolorosa paciencia. (EG 279)

La presencia del Seor es garanta de nuestra esperanza y fortaleza en medio de las dificultades. Lo importante es dejarlo entrar en la barca, dejar que El est en el centro de nuestra vida, aun cuando parezca que sufrimos injusticias , postergaciones, ninguneos , o cosas semejantes que nos desaniman. Tambin nos puede atacar la tentacin de mirar hacia atrs, como el Pueblo de Dios que comenz a aorar los ajos y cebollas de Egipto. Recordemos que la que mir hacia atrs se qued convertida en estatua de sal.(Gn 19,26) Aunque oscurezca, aunque sople el viento, aunque la barca parezca hundirse, no dejemos que nos roben la esperanza. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: CULES SON MIS TENTACIONES O MI TENTACIN MS FUERTE? EN QU CIRCUNSTANCIAS ME DOY CUENTA DE QUE ME PONGO DEMSIADO EN EL CENTRO? QU COSAS OCUPAN EL LUGAR QUE TIENE QUE OCUPAR EL SEOR? CONFO EN EL EN LOS MOMENTOS DE PRUEBA? CMO VIVO LAS TEMPESTADES EN M, EN EL SEMINARIO, EN LA IGLESIA?

Mc 6,34-42: Denles uds. de comer : El servicio .

34 Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas. El servicio empieza por la compasin. La compasin es una forma de la misericordia. Compasin quiere decir padecer junto con, hacerse cargo de los dolores y necesidades de los dems. Hacerse cargo es tomar sobre s. La misericordia es una de las claves fundamentales de la accin de Cristo y de la Iglesia en el mundo actual. La palabra misericordia viene de Cor (corazn) y miseri (los pobres): misericordioso es el que tiene corazn para los pobres, teniendo un corazn pobre. No nos hacemos curas para tener un lindo pasar, para tener auto o bienes materiales, o para un status ; el cura se debe hacer sencillo con los sencillos y sensible a las necesidades de los dems. Le tienen que llegar las dificultades, dolores y problemas de la gente El problema es que muchas veces nos hacemos insensibles y descartamos nuestra participacin con aquello de yo qu puedo hacer Lo poco o mucho que podamos hacer es lo que debemos hacer. La multiplicacin de los panes se hizo con pocos panes. Cuando ponemos lo nuestro, Dios hace el resto. Estar como oveja sin pastor es estar sin rumbo, sin gua, sin amor cerca, sin cuidado de nadie. Hay mucha gente as. La tarea del pastor es orientar, dar de comer, reunir, curar, animar, .. Como dice al Papa Francisco el pastor tiene que estar a veces delante, orientando, a veces en el medio, para que no se disperse el rebao y a veces detrs, empujando a los lentos. Y se puso a ensearles largo rato. La enseanza da sentido a la vida, da orientacin y aliento para seguir. El sacerdote tiene que estar dispuesto a ensear con su palabra y con su vida. Tiene que estar dispuesto a estar cerca , a animar y hacer sentir el calor del amor de Dios a la gente. 36 Despdelos para que vayan a las aldeas y pueblos del contorno a comprarse de comer." La tentacin humana de los discpulos es despedir a la gente para que resuelva sus problemas. No podemos resolver el problema no podemos hacer nada. Nos vamos a encontrar muchas veces con esta realidad. Se siente la impotencia y la precariedad de los medios.

Ciertamente que no somos superman, pero tenemos que hacer sentir la cercana y dar de lo poco que tenemos o podemos, porque eso poco es lo que Dios quiere que pongamos en juego. 37 l les contest: "Dadles vosotros de comer." Es la invitacin a hacerse cargo del problema a no mirar para otro lado. El servicio es el modo de ser del discpulo, del consagrado, mas an del sacerdote. No podemos hacernos los distrados ante las necesidades de la gente, sobre todo ante la necesidad espiritual. La preferencia por los pobres nos debe llevar sobre todo a su atencin espiritual.

Dice el Papa en EG 200 :

La opcin preferencial por los pobres debe traducirse principalmente en una atencin religiosa privilegiada y prioritaria. Es un buen texto tambin el de Lc 10,30 ss : Podemos destacar algunos verbos que indican la actitud que hay que tener: Acercarse, ungir , montar en la propia cabalgadura, pagar Es principalmente el sacerdote el que tiene que hacer presente la misericordia del Padre. Nuestra sociedad est sedienta de misericordia y es la misericordia la que devuelve la esperanza. La misericordia es esperanza vicaria como dice el Card. Kasper en su libro sobre la misericordia. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: CMO VIVO EL SERVICIO? EJERCITO LA AUTNTICA COMPASIN? ME LLEGAN LOS PROBLEMAS DE LOS DEMS, LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO? CMO SOY EN LOS PEQUEOS SERVICIOS QUE DEBO HACER CADA DA?

MIERCOLES: Jn 15,1-10 : La centralidad de Cristo (la vid)

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador El yo soy de San Juan indica la divinidad de Jess. Muchas veces lo usa: yo soy el pan vivo, yo soy la luz, yo soy la puerta, yo soy el buen pastor, etc La vid es usada tambin en la Escritura para significar al Pueblo de Dios , vid del Seor. Basta recordar la cancin de Isaas 5,1 ss a la via. Al decir yo soy la vid est mostrando que El es el fundamento del nuevo pueblo, de la nueva via del Padre. Si el Padre es el centro de la vida de Cristo (mi alimento es hacer la voluntad del Padre Jn 4,34) debe ser tambin el centro de la vida de los que forman el nuevo pueblo , la nueva via. Estar centrados en Cristo es estar centrados en el Padre. De la unin con Cristo depende la vida del discpulo. En Aparecida los obispos dijeron : para que nuestros pueblos tengan vida en l (Introduccin). Y aaden : Con la parbola de la Vid y los Sarmientos (cf. Jn 15, 1-8), Jess revela el tipo de vinculacin que l ofrece y que espera de los suyos. No quiere una vinculacin como siervos (cf. Jn 8, 33- 36), porque el siervo no conoce lo que hace su seor (Jn 15, 15). El siervo no tiene entrada a la casa de su amo, menos a su vida. Jess quiere que su discpulo se vincule a l como amigo y como hermano. El amigo ingresa a su Vida, hacindola propia. El amigo escucha a Jess, conoce al Padre y hace fluir su Vida (Jesucristo) en la propia existencia

(cf. Jn 15, 14), marcando la relacin con todos (cf. Jn 15, 12). El hermano de Jess (cf. Jn 20, 17) participa de la vida del Resucitado, Hijo del Padre celestial, por lo que Jess y su discpulo comparten la misma vida que viene del Padre, aunque Jess por naturaleza (cf. Jn 5, 26; 10, 30) y el discpulo por participacin (cf. Jn 10, 10). La consecuencia inmediata de este tipo de vinculacin es la condicin de hermanos que adquieren los miembros de su comunidad.(132) Jess los hace familiares suyos, porque comparte la misma vida que viene del Padre y les pide, como a discpulos, una unin ntima con l, obediencia a la Palabra del Padre, para producir en abundancia frutos de amor. As lo atestigua san Juan en el prlogo a su Evangelio: A todos aquellos que creen en su nombre, les dio capacidad para ser hijos de Dios, y son hijos de Dios que no nacen por va de generacin humana, ni porque el hombre lo desee, sino que nacen de Dios (Jn 1, 12-13).(133) El sacerdote se debe distinguir por esa unin central con Cristo. Una de las tentaciones es creerse delegado de la comunidad. Dicen los obispos en Aparecida: El sacerdote no puede caer en la tentacin de considerarse solamente un mero delegado o slo un representante de la comunidad, sino un don para ella por la uncin del Espritu y por su especial unin con Cristo cabeza. Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y puesto para intervenir a favor de los hombres en todo aquello que se refiere al servicio de Dios (Hb 5,1).(193) El sacerdote est unido a Cristo como Cabeza, es decir, como el que preside, coordina, anima, es fuente de vida y de coordinacin. No debe ser cabezota, sino cabeza . Los cabezotas le hacen mucho mal al Cuerpo de Cristo, lo hacen deforme. La cabeza , si bien es importante, no es tan grande en relacin al cuerpo. La cabeza no es nada sin el cuerpo ni el cuerpo sin la cabeza, pero ambos armoniosamente. En la cabeza est la cara. El sacerdote es la cara visible de Cristo, es el mismo Cristo deca Pablo VI . Qu feo un Cristo triste y avinagrado!... o un Cristo que no me diga nada del Padre. Esta unin con Cristo hay que cultivarla. Los sacramentos, la oracin, la lectura asidua de la Palabra , no son cosas para los dems, sino fundamentalmente para nosotros. No puedo concebir un sacerdote sin la misa diaria, por ejemplo o un sacerdote que en vacaciones se toma tambin vacaciones espirituales, como si su ministerio fuera algo funcional y no vital. La unin con Cristo es nota inmediatamente y la gente lo percibe as. Los fieles dicen este sacerdote me llega o no me llega Quieren indicar as que estn o no impregnados , ungidos del amor de Dios , de la presencia de Cristo en sus vidas. El Padre es el viador El viador quiere frutos. El es el que abona, riega, poda. El Padre nos pone el abono necesario cada da por la Palabra y los sacramentos. El Padre riega con su gracia constantemente. El Padre poda de muchas maneras, pero no para matarnos, sino para darnos ms vida. Necesitamos las podas de Dios, porque muchas veces nos vamos en vicio Necesitamos ser limpiados una y otra vez para dar ms fruto.

Se nos pegan al alma la suciedad del camino , el polvo y las malezas, los cadillos del camino esto es inevitable. Por eso el Papa nos dice : prefiero mil veces una Iglesia accidentada, y no una Iglesia enferma.(a los catequistas- 27/9/13- EG 49) Podemos pecar, y de hecho somos pecadores. Pero ah est el Padre para podarnos. Necesitamos esas podas que se producen de muchas formas . Toda poda es dolorosa, se pierde algo de savia, de sangre, pero el Seor sabe que esa sangre es redentora y nos hace bien perder un poco de la misma. Permanecer El otro verbo que se repite contantemente en san Juan es el de permanecer. Para tener vida hay que permanecer. Una planta no echa races si es trasplantada continuamente. Permanecer indica constancia, perseverancia, cierta tozudez. No podemos permitirnos aflojar, porque el que afloja una vez, lo hace dos veces y as se pierde. Es como en la cinchadasi aflojamos gana el contrario. El que no permanece se secahay muchos cristianos y sacerdotes secos, que no entusiasman a nadie, que no tienen vida, que son para el quemadero!!! La gloria del Padre est en dar mucho fruto, frutos de santidad, de evangelizacin, como fueron los frutos del Cura Brochero, que supo permanecer unido a Cristo en medio de dificultades, pruebas , calumnias, envidias , enfermedad . No aflojen , digan resistir , como la cancin. Porque en la vida muchos querrn arrancarlos de la unin con Cristo , que es la peor tentacin del discpulo. Que puedan Uds decir con San Pablo : 35 Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?, 36 como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero. 37 Pero en todo esto salimos ms que vencedores gracias a aquel que nos am. 38 Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades 39 ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: CMO CALIFICARA MI UNIN CON CRISTO? DOY FRUTOS DE SANTIDAD? CMO VA MI CAMINO DE SANTIDAD? CMO VIVO LAS PODAS? SOY CONSTANTE EN LA ORACIN Y EN LA VIDA SACRAMENTAL?

Jn 17,1-15 : La intimidad del sacerdote con Cristo.

Este texto se llam la oracin sacerdotal. Expresa la intimidad de los discpulos con Cristo. Hay que leerlo despacio y paladendolo. No vamos a desgranarlo completamente, sino a marcar algunas palabras clave. Alzando los ojos al cielo La oracin es de Jess al Padre. Reza al Padre por nosotros. Nos pone en el corazn del Padre. Pide que el Padre lo glorifique. La gloria en san Juan es la cruz.

Pero la cruz es camino de la Pascua. La gloria a que hace referencia es la que tena antes(vs 5) Cristo le pide al Padre que se haga manifiesta su condicin de Hijo de Dios oculta en su humanidad. Pide tambin la vida eterna para los que le fueron encomendados. Es una oracin en el momento lmite en donde llama a Dios Padre con toda la confianza de Hijo. El sabe que el Padre no abandona y escucha su oracin. Y su oracin no puede desprenderse de la vida de aquellos que le rodean.

El Papa Francisco dijo algo muy bonito :

Por ello, si logro ayudar a una sola persona a vivir mejor, eso ya justifica la entrega de mi vida. Es lindo ser pueblo fiel de Dios. Y alcanzamos plenitud cuando rompemos las paredes y el corazn se nos llena de rostros y de nombres! (EG274)

Y en el 281 insiste:
Hay una forma de oracin que nos estimula particularmente a la entrega evangelizadora y nos motiva a buscar el bien de los dems: es la intercesin. Miremos por un momento el interior de un gran evangelizador como san Pablo, para percibir cmo era su oracin. Esa oracin estaba llena de seres humanos: En todas mis oraciones siempre pido con alegra por todos vosotros [...] porque os llevo dentro de mi corazn (Flp 1,4.7). As descubrimos que interceder no nos aparta de la verdadera contemplacin, porque la contemplacin que deja fuera a los dems es un engao. Muchas veces en nuestra vida sacerdotal vamos a tener que alzar los ojos al cielo y encomendarnos al Padre con toda confianza para que El se encargue de acomodar los tantos cuando sufrimos incomprensiones, injusticias, malos tratos , de dentro y de fuera de la Iglesia. He manifestado tu Nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo. Tuyos eran y t me los has dado; y han guardado tu palabra. Hemos sido dados por el Padre a Cristo . Estamos en sus manos. El Padre , por pura gracia, nos ha tomado del mundo, no por nuestros mritos sino por su magnificencia y gratuidad. Dnde estaramos si el Padre no nos hubiera puesto en manos de su Hijo? El mundo en San Juan es el mundo malo, el mundo del pecado. Si el Padre no nos hubiera puesto en manos de su Hijo en ese mundo estaramos y all nos revolcaramos. Somos unos rescatados, unos agraciados El otro da rescataron a un hombre que pas ms de un ao nufrago , un ecuatoriano. Y ste deca no puedo creer que est vivo. Algo as deberamos poder decir nosotros respecto a este hecho de estar puestos como rescatados en las manos de Jess. Y por estar en las manos del Hijo hemos conocido el Nombre del Padre. Conocer en la Biblia significa vida de intimidad, conocimiento profundo. Por nuestra unin con Cristo nuestro conocimiento del Padre es experiencial. Hemos recibido las palabras que Jess recibi del Padre. En el mismo evangelio de Jn(Jn 15,15) Jess dice: No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer. Jess nos trata con calidad de amigos. Esta familiaridad con El est relacionada con el conocimiento de la Palabra.(Lc 8,21) 9 Por ellos ruego; no ruego por el mundo, sino por los que t me has dado, porque son tuyos; Esta presentacin tiene por objeto destacar los motivos que los recomiendan a la benevolencia del Padre en la oracin que Cristo le va a dirigir por ellos.

Eran tuyos. Como criaturas y como piadosos israelitas que esperaban el Mesas. Y tambin lo eran por una eleccin que el Padre hizo de ellos para su misin apostlica (Jua 6:37.44.65). T me los diste. Estos hombres que as pertenecan privilegiadamente al Padre, se los dio a Cristo para que recibiesen de El su mensaje y fuesen sus apstoles: los continuadores de su obra. Guardaron tu palabra. El mensaje de Cristo. Por eso saben que todo lo que me diste viene de ti. La frase no puede ser una tautologa; quiere decir que todo lo que el Padre le dio: su filiacin, su misin, slo puede venir de El. As conocieron verdaderamente que yo sal ( ) de ti, y creyeron que t me enviaste. Este sal de ti no es ni la procesin eterna ni el simple venir como Mesas, sino, en el contexto de Jn y en el de este mismo captulo, es el salir del Padre por la encarnacin (v.5). El decirse enfticamente que ahora conocieron verdaderamente esto, no se refiere a este momento, en contraposicin, verbigracia, al conocimiento que de El tuvieron al comienzo de su apostolado, sino a este tiempo como trmino y culminacin de toda la obra reveladora post-pentecostal (Jua 14:7). Se ve el desarrollo conceptual de Jn a la hora de la redaccin del evangelio. Las expresiones recibieron, comprendieron, creyeron del v.8, que parecan tener un deliberado valor de climax, no es ms que un modo de decir esto en forma de hendiadys 14, pues en otro pasaje de Jn, que supondra su construccin un proceso lgico, tiene alterado el orden (Jua 6:69). Aparte que vienen a ser sinnimos, pues esa comprensin es equivalente al creyeron.

Santifcalos en la verdad: tu palabra es verdad. La santificacin va ligada a la Palabra, porque la palabra es verdad. Y alega tambin los motivos por los que ha de ser escuchada su oracin. Es un motivo triple: Porque son tuyos (del Padre). Es el celo de Cristo en mirar con la solicitud mxima por todo lo que es del Padre. Y aade una frase que tiene una gran portada y un nuevo motivo para rogar por ellos: todas las cosas son tuyas, y las tuyas, mas. Esta afirmacin tan rotunda llev a muchos autores a ver en ello la divinidad comn al Padre y al Hijo 15. Sin embargo, probablemente es otro el sentido. Al comienzo del sermn de la cena, escribe Jn: Y sabiendo Cristo que el Padre haba puesto en sus manos todas las cosas (Jua 13:3). Pero esta expresin no puede interpretarse de la divinidad. Por eso, esta frase todas las cosas, tan semejante conceptual y literariamente a todas las cosas mas y situada en un contexto comn discursos de la ltima cena , probablemente ha de ser interpretada en el sentido de todas las cosas que el Padre concedi y don a Cristo en cuanto hombre, por razn de la unin hiposttica y de su misin redentivo-mesinica. Y Yo he sido glorificado en ellos. El maestro es glorificado en los discpulos al reflejar stos las enseanzas recibidas. Tales son los apstoles, mxime frente a la indiferencia u hostilidad del mundo y la desercin de sus enseanzas de muchos discpulos (Jua 6:66). Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos estn en el mundo. l va a la cruz; tan inminente ser que ya se considera fuera del mundo. Muy poco despus ser preso en Getseman. Pero ellos se quedan hurfanos de su Pastor! El sentido, pues, de esta santificacin de Cristo no es otra cosa es exigencia teolgica que su consagracin, que es su dedicacin, su entrega al sacrificio de la cruz: su consagracin victimal; y, como se ve por el contexto, se destaca especialmente el sentido meritorio de la misma. La santificacin que Cristo pide para nosotros va ligada a la cruz. Estamos destinados a ser inmolados como vctima agradable (Rm 12,1) yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m.

Jess pide la unidad como signo para la fe. El anhelo de Jess es que todos sean uno ,porque es el anhelo de la Trinidad. Sobre la necesidad de la unidad nos dice el Papa en EG: Por lo tanto, el empeo por una unidad que facilite la acogida de Jesucristo deja de ser mera diplomacia o cumplimiento forzado, para convertirse en un camino ineludible de la evangelizacin. Los signos de divisin entre los cristianos en pases que ya estn destrozados por la violencia agregan ms motivos de conflicto por parte de quienes deberamos ser un atractivo fermento de paz. Son tantas y tan valiosas las cosas que nos unen! Y si realmente creemos en la libre y generosa accin del Espritu, cuntas cosas podemos aprender unos de otros! No se trata slo de recibir informacin sobre los dems para conocerlos mejor, sino de recoger lo que el Espritu ha sembrado en ellos como un don tambin para nosotros. Seamos constructores de la unidad ya desde ahora. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: TENGO CONCIENCIA DE QUE JESS REZA POR M Y POR NOSOTROS TODOS LOS DAS?ME CONFO EN ESA ORACIN? TENGO CONCIENCIA DE QUE SOY DEL PADRE Y OBRO EN CONSECUENCIA? DEJO QUE EL PADRE ME SANTIFIQUE? CONSTRUYO LA UNIDAD O PROVOCO LA DIVISIN?

JUEVES Jn 19 : La cruz es el camino.

1 Cor 1,23 nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, locura para los gentiles;24 mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Olvidarnos de la cruz es olvidarnos de Cristo. No podemos hablar de Cristo sin cruz. Manos abiertas, brazos abiertos, corazn abierto: eso es la cruz. Es escndalo y locura, porque es la muestra ms sublime de la misericordia. Es el amor que desafa al mundo del placer y el egosmo. Un cristianismo sin cruz no se entiende, es ideologa. Leer el cap 19 de san Juan es leer la muerte de Cristo como victoria del amor, un amor ms fuerte que la muerte. Nos dice el Papa Francisco (EG 88):

Porque, as como algunos quisieran un Cristo puramente espiritual, sin carne y sin cruz, tambin se pretenden relaciones interpersonales slo mediadas por aparatos sofisticados, por pantallas y sistemas que se puedan encender y apagar a voluntad. Mientras tanto, el Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su presencia fsica que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegra que contagia en un constante cuerpo a cuerpo. La verdadera fe en el Hijo de Dios hecho carne es inseparable del don de s, de la pertenencia a la comunidad, del servicio, de la reconciliacin con la carne de los otros. El Hijo de Dios, en su encarnacin, nos invit a la revolucin de la ternura.
El sacerdote debe vivir la cruz como estilo de vida. Es el estilo de la ternura que sabe acercarse al que ms necesita, al que sufre, al que carece de la ternura de Dios. Es un riesgo , pero vale la pena correrlo.

La entrega de Jess en la cruz no es ms que la culminacin de ese estilo que marc toda su existencia.(EG 269) Jess se arriesg y por eso muri crucificado. Se arriesg a amar y a acoger a los que el sistema religioso y poltico exclua. No tuvo problema en comer con los publicanos, en dejarse tocar por la prostituta y por la hemorrosa, para tocar a leprosos y muertos y para curar en sbado y dejar que los discpulos arrancaran espigas en sbado. El amor est primero: eso es la cruz, porque siempre tendremos que estar luchando contra nuestro egosmo y comodidad. El sacerdote tiene que estar dispuesto a ir a donde lo necesiten en cualquier momento y circunstancia, aunque tenga que dejar de lado descanso, urgencias que no lo son o gustos que pueden ser legtimos. El triunfo cristiano es siempre una cruz, pero una cruz que al mismo tiempo es bandera de victoria, que se lleva con una ternura combativa ante los embates del mal.(EG 85) La cruz de Cristo producto de una conspiracin. El evangelio de Juan nos hace ver cmo la cruz de Cristo es producto de una conspiracin. De lo religioso se pasa a lo poltico. Con apariencia de bien, con apariencia de cumplimiento se procede en la acusacin contra el Seor. Seguramente los fariseos y los dirigentes estaban convencidos de que hacan un bien a la sociedad. Predicar el evangelio es siempre ir contra el sistema, contra una cultura individualista y egosta que prioriza el yo y el bienestar por encima del verdadero amor, ms an, que hace creer que el amor es fundamentalmente egosta y placentero en el sentido sensual. El que predica el evangelio hacer ver las incoherencias del sistema, va en contra de ciertas costumbres, desafa como profeta el esquema con el que se mueve este mundo. Por eso el predicador del Evangelio, que no halaga los odos de los que tienen el poder, debe estar dispuesto a que lo crucifiquen. La verdad debe ser siempre anunciada, aunque traiga problemas. La verdad se impone siempre por la fuerza de la misma verdad. La cruz lugar de tentacin Esto no es de Juan sino de los sinpticos. A Jess lo tientan los que pasan y uno de los crucificados con El. Bjate de la cruz suena en los odos del Seor. La ms grande tentacin , que acompa siempre a Jess es la de hacer la suya y no la del Padre. Y esta tentacin suena fuerte cuando estamos en la cruz. En la vida sacerdotal, cuando estamos crucificados por algo tambin suena esta tentacin: s feliz, , hac la tuya , no te dejs manejar la vida , qu sabe el obispo o el cura que te manda, etc. etc. Cuando todo parece jugar en contra, cuando las seguridades humanas desaparecen, cuando se nos muere el hombre, lo humano , all es cuando hay que superar la tentacin con aquella frase del Seor : en tus manos encomiendo mi espritu. Dios sabe ms que nosotros y en la cruz aprendemos a ser hijos. L tentacin de la autosuficiencia, como la de Adn , se neutraliza con la actitud filial del que sabe confiar en el Padre cuando todas las seguridades desaparecen. As reaccion el Cura Brochero frente a su enfermedad.

La cruz lugar del despojo Jn 19,23 Los soldados, despus que crucificaron a Jess, tomaron sus vestidos, con los que hicieron cuatro lotes, un lote para cada soldado, y la tnica. La tnica era sin costura, tejida de una pieza de arriba abajo. 24 Por eso se dijeron: "No la rompamos; sino echemos a suertes a ver a quin le toca." Para que se cumpliera la Escritura: Se han repartido mis vestidos, han echado a suertes mi tnica. Y esto es lo que hicieron los soldados. A Jess lo despojaron . Qued para la vergenza. Le quitaron lo que le haba regalado probablemente su madre. Tenemos que aprender a despojarnos, no slo de cosas exteriores, que quiz sea lo ms fcil, sino sobre todo de los afectos interiores. No es que tengamos que aprender a no querer, sino que no tenemos que apoderarnos de nadie ni de nada tenemos que aprender a ser libres. Tenemos que aprender a dejar de lado seguridades que no lo son. Lo nico seguro es Dios y lo que El nos pida. Nosotros tendemos naturalmente a poseer, a tener , a acumular, a querer el poder o el dinero. Son las tentaciones del desierto (Mt 4) La cruz es el lugar en donde definitivamente dejamos de lado todo lo que estorba nuestra verdadera libertad de espritu. La cruz lugar del reinado Jn 19,19 Pilato redact tambin una inscripcin y la puso sobre la cruz. Lo escrito era: "Jess el Nazareno, el rey de los judos." 20 Esta inscripcin la leyeron muchos judos, porque el lugar donde haba sido crucificado Jess estaba cerca de la ciudad; y estaba escrita en hebreo, latn y griego. 21 Los sumos sacerdotes de los judos dijeron a Pilato: "No escribas: "El rey de los judos", sino: "ste ha dicho: Yo soy rey de los judos"." 22 Pilato respondi: "Lo que he escrito, lo he escrito." En la cruz Jess cambia el sentido del reinado. Ya no ser un reinado a lo humano, sino a lo divino. Es el reinado del amor que sabe dejar la vida para que otros tengan vida. El Cura Brochero se convirti en rey con la cruz de su enfermedad. Tenemos que estar siempre dispuestos a dejarnos crucificar por el amor. El poder del amor no es el poder de la fuerza o de los ejrcitos, sino el de la vida entregada. En la cruz encontramos el verdadero poder de Cristo: puede alguien resistirse a semejante amor? Hasta el ms ateo se queda estupefacto frente a la cruz. La exclamacin del centurin romano es significativa : verdaderamente este era el Hijo de Dios (Mt 27,54) El momento de nuestra muerte ser el de nuestra victoria . Que puedan decir pas haciendo el bien y no qu bien que ya pas La cruz lugar de la madre. Jn 19,25 Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Clops, y Mara Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo."

27 Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre." Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa. En la cruz, cuando Cristo sufra en su carne el dramtico encuentro entre el pecado del mundo y la misericordia divina, pudo ver a sus pies la consoladora presencia de la Madre y del amigo.(EG 285) Mara est siempre al pie de la cruz de su Hijo y de sus hijos. All muestra que es verdaderamente Madre. Su presencia consuela y fortalece. Su presencia es un don del Hijo para los hijos. Mara siempre se ha hecho presente en los momentos de cruz , en la vida de los hombres y en la vida de los pueblos y naciones. Ella es consuelo y esperanza. l nos lleva a ella, porque no quiere que caminemos sin una madre, y el pueblo lee en esa imagen materna todos los misterios del Evangelio. Al Seor no le agrada que falte a su Iglesia el icono femenino. Ella, que lo engendr con tanta fe, tambin acompaa al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (Ap 12,17). (EG 285) A travs de las distintas advocaciones marianas, ligadas generalmente a los santuarios, comparte las historias de cada pueblo que ha recibido el Evangelio, y entra a formar parte de su identidad histrica.(EG 286) La cruz, origen de los sacramentos Jn 19,34 : uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua. La sangre de la Eucarista, el agua del Bautismo , brotan de la cruz de Cristo. El sacerdote vive par santificar al pueblo con los sacramentos. Es propio del sacerdote la eucaristano puede vivir sin celebrarla diariamente. El Concilio recomienda la celebracin diaria: En el misterio del Sacrificio Eucarstico, en que los sacerdotes desempean su funcin principal, se realiza continuamente la obra de nuestra redencin y, por tanto, se recomienda encarecidamente su celebracin diaria, la cual, aun cuando no puedan estar presentes los fieles, es accin de Cristo y de la Iglesia.(PO 13) Celebrar misa, bautizar, confesar , deben ser un gozo para la vida del sacerdote, porque es hacer presente la cruz salvadora de Jesucristo, es engendrar nuevos hijos , es hacer presente el amor de Dios que regenera, rehace la vida de los creyentes. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: VIVO LA CRUZ EN MI VIDA DE CADA DA? LA VIVO CON ALEGRA? TENGO CONCIENCIA DE QUE SER SACERDOTE SER CRUCIFICAR LA VIDA AL SERVICIO DE LOS DEMS? POR QU QUIERO SER SACERDOTE? TENGO CONCIENCIA DE QUE TENDR QUE IR DESPOJNDOME Y DEJNDOME DESPOJAR? CMO ES MI DEVOCIN A MARA EN LOS MOMENTOS DE CRUZ? CONFO EN ELLA?

Jn 20 : La alegra de la Pascua.
La alegra del Evangelio llena el corazn y la vida entera de los que se encuentran con Jess.(EG1) Son las palabras iniciales del Papa en EG. Y la alegra brota de la Pacua: Jn 20,20 : Los discpulos se alegraron de ver al Seor. No me cansar de repetir aquellas palabras de Benedicto XVI que nos llevan al centro del Evangelio: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva .(EG 7) La Pascua nos presenta la victoria de Jess sobre el pecado y la muerte y es tambin la confirmacin del Padre sobre la vida y la predicacin del Seor. El Padre lo acredit: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios..(Hch 2,22 ss) La predicacin de Pedro en Pentecosts es significativa al respecto. En Cristo resucitado tenemos por cierta la victoria sobre el mal, sobre la desesperanza, sobre la muerte Nos dice Benedicto XVI en Spe Salvi : Como ocurra para la representacin del filsofo, tambin para la representacin de la figura del pastor la Iglesia primitiva poda referirse a modelos ya existentes en el arte romano. En ste, el pastor expresaba generalmente el sueo de una vida serena y sencilla, de la cual tena nostalgia la gente inmersa en la confusin de la ciudad. Pero ahora la imagen era contemplada en un nuevo escenario que le daba un contenido ms profundo: " El Seor es mi pastor, nada me falta... Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo... " (Sal 22, 1-4). El verdadero pastor es Aquel que conoce tambin el camino que pasa por el valle de la muerte; Aquel que incluso por el camino de la ltima soledad, en el que nadie me puede acompaar, va conmigo guindome para atravesarlo: l mismo ha recorrido este camino, ha bajado al reino de la muerte, la ha vencido, y ha vuelto para acompaarnos ahora y darnos la certeza de que, con l, se encuentra siempre un paso abierto. Saber que existe Aquel que me acompaa incluso en la muerte y que con su " vara y su cayado me sosiega ", de modo que " nada temo " (cf. Sal 22, 4), era la nueva " esperanza " que brotaba en la vida de los creyentes.(SS 6) Y Pablo VI en una inolvidable encclica sobre la alegra deca: La resurreccin de Jess es el sello puesto por el Padre sobre el valor del sacrificio de su Hijo; es la prueba de la fidelidad del Padre, segn el deseo formulado por Jess antes de entrar en su pasin: Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique (Jn 17,1). Desde entonces Jess vive para siempre en la Gloria del Padre, y por esto mismo los discpulos se sintieron arrebatados por una alegra imperecedera al ver al Seor, el da de Pascua.(GD 27) Los relatos de las apariciones insisten en la alegra de los discpulos, de las mujerespor el encuentro con el Seor. Otros textos sobre la alegra: Lc 2,10-11: No teman, porque les traigo una buena noticia, una gran alegra para todo el pueblo: 11 Hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor. Jn 16,22: Tambin ustedes ahora estn tristes, pero yo los volver a ver, y tendrn una alegra que nadie les podr quitar.

Flp 4,4-6: 4. Estn siempre alegres en el Seor; 5. se lo repito, estn alegres y den a todos muestras de un espritu muy abierto. El Seor est cerca. No se inquieten por nada; 6. antes bien, en toda ocasin presenten sus peticiones a Dios y junten la accin de gracias a la splica.

UN MUNDO CARENTE DE ALEGRIA El Papa hace una semblanza muy interesante el mundo actual carente de verdadera alegra: El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegra de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien. Los creyentes tambin corren ese riesgo, cierto y permanente. Muchos caen en l y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida.(EG 2) la sociedad tecnolgica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer, pero encuentra muy difcil engendrar la alegra .(EG7)(cita a Pablo VI en GD)

REENCONTRAR LA ALEGRA Me llena de vida releer este texto: Tu Dios est en medio de ti, poderoso salvador. l exulta de gozo por ti, te renueva con su amor, y baila por ti con gritos de jbilo (3,17). Es la alegra que se vive en medio de las pequeas cosas de la vida cotidiana, como respuesta a la afectuosa invitacin de nuestro Padre Dios: Hijo, en la medida de tus posibilidades trtate bien [] No te prives de pasar un buen da (Si 14,11.14). Cunta ternura paterna se intuye detrs de estas palabras!(EG 4) EL EVANGELIO DE LA ALEGRA Vale leer el n 5 de EG: El Evangelio, donde deslumbra gloriosa la Cruz de Cristo, invita insistentemente a la alegra. Bastan algunos ejemplos: Algrate es el saludo del ngel a Mara (Lc 1,28). La visita de Mara a Isabel hace que Juan salte de alegra en el seno de su madre (cf. Lc 1,41). En su canto Mara proclama: Mi espritu se estremece de alegra en Dios, mi salvador (Lc 1,47). Cuando Jess comienza su ministerio, Juan exclama: sta es mi alegra, que ha llegado a su plenitud (Jn 3,29). Jess mismo se llen de alegra en el Espritu Santo (Lc 10,21). Su mensaje es fuente de gozo: Os he dicho estas cosas para que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra sea plena (Jn 15,11). Nuestra alegra cristiana bebe de la fuente de su corazn rebosante. l promete a los discpulos: Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra (Jn 16,20). E insiste: Volver a veros y se alegrar vuestro corazn, y nadie os podr quitar vuestra alegra (Jn 16,22). Despus ellos, al verlo resucitado, se alegraron (Jn 20,20). El libro de los Hechos de los Apstoles cuenta que en la primera comunidad tomaban el alimento con alegra (2,46). Por donde los discpulos pasaban, haba una gran alegra (8,8), y ellos, en medio de la persecucin, se llenaban de gozo (13,52). Un eunuco, apenas bautizado, sigui gozoso su camino (8,39), y el carcelero se alegr con toda su familia por haber credo en Dios (16,34). Por qu no entrar tambin nosotros en ese ro de alegra? LA ALEGRA DE EVANGELIZAR EL Papa nos presenta esto en un nmero entero que vale la pena leer(EG 9 ss) Aqu descubrimos otra ley profunda de la realidad: que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es en definitiva la misin .5 Por consiguiente, un evangelizador no debera tener permanentemente cara de funeral. Recobremos y

acrecentemos el fervor, la dulce y confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas [] Y ojal el mundo actual que busca a veces con angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo (EG 10) Tiene que enamorar y alegrar nuestro corazn la novedad de la Palabra, esa Palabra que nos encanta anunciar. Cuando un sacerdote ha perdido la alegra de anunciar el evangelio es porque ha perdido la alegra de su encuentro con Cristo, ha perdido a Cristo. No sean curas renegones, amargados, avinagrados, con cara de difunto. Aunque por dentro sufran no dejen de sonrer, no para aparentar sino para vivir el esfuerzo constante de la esperanza. Podemos estar preocupados, pero no tristes; podemos vivir el desengao, la traicin, la incomprensin, la falta de salud, etc. etc. , pero no caigamos en la tristeza. Con la confianza puesta en el Seor y en su Resurreccin sepamos rernos de nosotros mismos y de nuestras limitaciones, porque es una forma de mostrar que el poder viene de Dios, que acta a pesar nuestro muchas veces. EL EXAMEN SOBRE LA ALEGRA Examinarnos sobre la alegra es hacerlo sobre el amor. Creo que podemos terminar esta reflexin sobre la alegra examinndonos sobre el amor con el cap 21,15 de san Juan , cuando Jess le pregunta a Pedro si lo ama. La respuesta final de Pedro es el reconocimiento de su pobreza, de su pecado y la reiteracin de su amor al Seor. Terminando ya el retiro, es bueno reconocer delante del Seor nuestros propios pecados y limitaciones y renovarle nuestro amor. Poca alegra es igual a poco amor mucha alegra indica mucho amor. La imagen de los enamorados es un buen ejemplo. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: VIVO LA ALEGRA? EN QU OCASIONES PIERDO LA ALEGRA? TENGO CONCIENIA DE LA PASCUA COMO CENTRO DE LA FE Y DE NUESTRA ESPERANZA? ME ALEGRA ANUNCIAR LA PALABRA? S DAR A LOS DEMS PALABRAS DE ESPERANZA? QU ES LO QUE ME DIFICULTA LA ALEGRA? QU HAGO PARA SUPERARLO?

VIERNES Lc 1,39-56: Mara ,visita y canta. Paradigma del sacerdote.

39 En aquellos das, se puso en camino Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; Se puso en camino : Mara toma la decisin de ir hacia su prima. No mide las consecuencias o los problemas que podra aparejar esta decisin.

Ponerse en camino es salir y para salir hay que dejar. El sacerdote es alguien que tiene que estar permanentemente ponindose en camino frente a tantos desafos y situaciones nuevas que se le presentan. No podemos ser estticostenemos que estar reinventando la pastoral para hacer frente a las nuevas y cambiantes situaciones. El Papa nos pide ser una iglesia en salida: Cada cristiano y cada comunidad discernir cul es el camino que el Seor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio. (EG20) procurar que todas ellas se vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea ms expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca as la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jess convoca a su amistad. (EG 27) Esta salida implica tambin reinventar mtodos pastorales: La pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo criterio pastoral del siempre se ha hecho as . Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los mtodos evangelizadores de las propias comunidades (EG33) Tiene sus riesgos, pero es preferible correr el riesgo de equivocarse para aprender que no hacer nada para no equivocarse Mara supo correr el riesgo del camino( unos 160 km) en esos tiempos y con esas caractersticas histricas y geogrficas. Los sacerdotes tenemos que estar permanentemente en camino, no podemos dormirnos sobre los laureles ni quedarnos quejosos mirando hacia atrs diciendo que antes era mejor Ponernos en camino significa tambin no tener miedo de ir hacia aquellos que son ms difciles, ms cuestionadores, ms alejados. Tenemos que estar cerca de los catlicos ateos bautizados que no viven su fe Hay que ingeniarse para estar cerca y ofrecerles la posibilidad de hacer aunque sea una pregunta. Hay muchas personas con las que podemos encontrarnos ocasionalmente: siempre seremos sacerdotes para todos los que encontremos. Fue con prontitud La prontitud es otra caracterstica de Mara. No anduvo dando vueltas o buscando explicaciones , excusas o justificativos. Fue con prontitud. La prontitud indica sensibilidad , delicadeza , disponibilidad al servicio. No podemos llegar tarde a los problemas ms bien tendramos que anticiparnos. El pastor de una comunidad debe anticiparse mirando al horizonte y divisando lo que se viene. Por eso es que tiene que tener un odo atento a Dios y una mirada atenta a los hombres, a la historia, a los problemas que se avecinan. No podemos ser tapagujeros tenemos que tratar de que no haya agujeros. Eso en pastoral significa por ejemplo preparar bien a los novios que piden casarse, a los padres y padrinos de bautismo, a los jvenes que hay que formar para la vida, a los matrimonios que viven multitud de problemas, etc.

Hay muchos carentes de visin y de iniciativas, muchos que se han quedado en la inercia de una pastoral administrada que funciona pero no resuelve problemas. de dnde a m que venga a verme la madre de mi Seor? Mara lleva a Jess. Ella es la madre de mi Seor. El sacerdote tiene que estar preado de Dios, tiene que llevar siempre su presencia a los hombres. Por eso hay que desconfiar del sacerdote que se hace el canchero y en vez de anunciar a Jess se anuncia a s mismo. Esto se ve principalmente en la liturgia y sobre todo en la homila. La homila no puede ser un espectculo entretenido, no responde a la lgica de los recursos mediticos, pero debe darle el fervor y el sentido a la celebracin. (EG138) El sacerdote no predica para que digan que sabe mucho, sino para que la gente se encuentre con Jess y su Palabra. El sacerdote no debe ser la estrella de la celebracin , sino aquel que pone a la comunidad en contacto con el Seor. Por eso en la celebracin hay que tener mucho cuidado para que el misterio no quede desplazado por la accin actoral del que preside. apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Mara lleva alegra a su prima y a toda la casa. La causa de esa alegra es la presencia del Seor. La llegada del sacerdote a una casa, a un ambiente, a un enfermo, a un lugar de trabajo, tiene que ser siempre motivo de alegra y no de molestia(ah viene el pesado del cura) Mucho depende de la actitud que se tenga, de la disponibilidad, de la afectuosidad y cercana. La presencia del sacerdote debe alegrar la vida. As lo entiende el pueblo sencillo cuando nos invita a la casa, a bendecir, a compartir una fiesta, a visitar un enfermo , a conversar sobre un problema, etc. Mi alma canta la grandeza del Seor. Mara es la que canta, la que alaba. Qu hermoso es alabar. Tenemos que aprender a alabar, a bendecir, a glorificar a Dios. El magnificat que siempre rezamos tiene que ser nuestro canto permanente de gratitud al Seor, porque lo que somos y podemos se lo debemos nicamente a El. Es tambin un canto de esperanza : derrib a los poderosos de su trono y elevo a los humildes Mara sabe que el triunfo definitivo es del bien. Por eso tiene esperanza. El mal no tiene la ltima palabra. El mal no tiene la ltima palabra sobre nuestra vida, sino que la fe en Cristo Salvador nos dice que el amor de Dios es el que vence. Esta profunda alegra es fruto del Espritu Santo que nos hace hijos de Dios, capaces de vivir y gustar su bondad, de dirigirnos a l con la expresin "Abba", Padre (cf. Rm 8, 15). La alegra es signo de su presencia y su accin en nosotros.(B XVI Mensaje para la XXVII JMJ 2012 Vaticano, 15 de marzo de 2012) y nos dio la certeza de que, de hecho, el mal no tiene la ltima palabra en el mundo. (DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A los cardenales, arzobispos, obispos y prelados superiores de la curia romana. Jueves 22 de diciembre de 2005)

Con frecuencia nos encontramos ante autnticos dramas existenciales y espirituales, que no hallan respuesta en las palabras de los hombres, pero que son abrazados y asumidos por el Amor divino, que perdona y transforma: "Aunque vuestros pecados sean como escarlata, quedarn blancos como nieve" (Is 1, 18). Conocer y, en cierto modo, visitar el abismo del corazn humano, incluso en sus aspectos oscuros, por un lado pone a prueba la humanidad y la fe del propio sacerdote; y, por otro, alimenta en l la certeza de que la ltima palabra sobre el mal del hombre y de la historia es de Dios, es de su misericordia, capaz de hacerlo nuevo todo (cf. Ap 21, 5). (Penitenciara Apostlica. Fuero interno Viernes 25 de marzo de 2011) El sacerdote hace llegar la misericordia de Dios a todos : su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen. El Papa insiste mucho en que tenemos que ser mensajeros de la misericordia. La Iglesia tiene que ser el lugar de la misericordia gratuita, donde todo el mundo pueda sentirse acogido, amado, perdonado y alentado a vivir segn la vida buena del Evangelio.(EG114) Que sepamos alegrar al mundo con el mensaje de la misericordia y el perdn. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL: QU ES LO QUE MS ME LLEG DE ESTA REFLEXIN? ESTOY DISPUESTO A SALIR COM MARA AL ENCUENTRO DE LSO DEMS LLEVANDO A JESS? QU ME LLEVO DE ESTE RETIRO? QU PROPSITOS HAGO PARA ESTE AO?